Il 26 settembre la Santa Sede ha annunciato la elevazione a diocesi dell'amministrazione apostolica dell'Estonia. Questa nuova diocesi, denominata Tallinn, mantiene la sua configurazione territoriale e "il suo status di circoscrizione ecclesiastica immediatamente soggetta alla Santa Sede".
Con questa elevazione al rango di diocesi, Papa Francesco ha nominato mons. Philippe Jean-Charles Jourdan vescovo di questa chiesa locale. Il sacerdote francese, membro dell'Opus Dei, era amministratore apostolico dell'Estonia dal 2005 e vescovo titolare di Pertusa.
La notizia dell'elevazione a diocesi arriva nel bel mezzo delle celebrazioni per il primo centenario dell'Amministrazione apostolica dell'Estonia. Una comunità che negli ultimi 50 anni si è moltiplicata per 1.000 e che mantiene un rapporto cordiale e proficuo con la Chiesa luterana in Estonia con la quale condivide "posizioni molto vicine a quelle della Chiesa cattolica sui temi della famiglia, del matrimonio tra un uomo e una donna, o della difesa della vita" come ha sottolineato monsignor Jourdan in una recente intervista a Omnes.
Inoltre, la comunità cattolica estone spera che nel prossimo futuro il Papa dia il via libera alla beatificazione del vescovo martire Eduard Profittlich SJ.
Per il Papa il Lussemburgo è la chiave per "costruire un'Europa unita".
Papa Francesco ha sottolineato il ruolo del Lussemburgo come chiave per "costruire un'Europa unita e solidale", data la sua posizione geografica e il suo background storico.
All'arrivo in Lussemburgo, il Papa Francesco ha incontrato le autorità e il corpo diplomatico del Paese. Oltre a ringraziare tutti per l'accoglienza, il Santo Padre ha esordito sottolineando la "particolare situazione geografica" del Lussemburgo in un discorso ai presenti.
Questa caratteristica, ha sottolineato, fa del Paese un luogo di "confluenza di diverse aree linguistiche e culturali", e un "crocevia degli eventi storici europei più rilevanti". Proprio per questo, il Lussemburgo "si è distinto per il suo impegno nella costruzione di un'economia di mercato". Europa uniti e solidali".
Il Papa ha ricordato che, nonostante le sue piccole dimensioni, il Lussemburgo è "membro fondatore dell'Unione Europea e delle Comunità che l'hanno preceduta, sede di molte istituzioni europee, tra cui la Corte di Giustizia dell'Unione, la Corte dei Conti e la Banca degli Investimenti". Ha inoltre sottolineato "la solida struttura democratica" del Paese, dove "la dignità della persona umana e la difesa delle libertà fondamentali sono salvaguardate".
La ricchezza come responsabilità
Francesco ha poi invitato il Lussemburgo a continuare a dare l'esempio in questo senso "affinché si stabiliscano relazioni di solidarietà tra i popoli, in modo che tutti siano partecipi e protagonisti di un progetto ordinato di sviluppo integrale".
Questo sviluppo, ha proseguito il Pontefice, "per essere autentico e integrale, non deve depredare e degradare la nostra casa comune, né lasciare ai margini popoli o gruppi sociali". Riferendosi all'economia del Paese, il Papa ha avvertito che "la ricchezza è una responsabilità. Per questo motivo, chiedo una costante vigilanza per non trascurare le nazioni più svantaggiate, anzi, per aiutarle a uscire dalle loro condizioni di impoverimento".
La leadership del Lussemburgo
Il Santo Padre ha insistito su questa idea, sottolineando il suo desiderio che "il Lussemburgo, con la sua storia peculiare, con la sua situazione geografica altrettanto peculiare, con poco meno della metà dei suoi abitanti provenienti da altre parti d'Europa e del mondo, sia un aiuto e un esempio nell'indicare la strada da seguire per l'accoglienza e l'integrazione dei migranti e dei rifugiati".
Nel suo discorso Francesco ha anche rilevato il "risorgere" in Europa "di fratture e inimicizie che, invece di essere risolte sulla base della reciproca buona volontà, del negoziato e del lavoro diplomatico, portano a ostilità aperte, con le relative distruzioni e morti". Per risolvere questo problema, ha detto, "è necessario guardare in alto, è necessario che la vita quotidiana dei popoli e dei loro governanti sia animata da alti e profondi valori spirituali".
Il Vangelo come rinnovamento
Il Papa ha spiegato il motivo del suo viaggio in Lussemburgo e in Belgio dicendo che "come successore dell'apostolo Pietro, in nome della Chiesa, esperta in umanità" il suo compito è "testimoniare che questa linfa vitale, questa forza sempre nuova di rinnovamento personale e sociale è il Vangelo". Il Papa ha insistito sul fatto che "il Vangelo di Gesù Cristo è l'unico capace di trasformare profondamente l'anima umana, rendendola capace di fare il bene anche nelle situazioni più difficili".
Il Pontefice ha concluso il suo discorso sottolineando ancora una volta che il Lussemburgo ha l'opportunità di guidare una società incentrata sui valori e sul rispetto della dignità umana, e chiedendo a Dio una benedizione per il Paese.
Papa Francesco è atterrato la mattina del 26 settembre in Lussemburgo. All'aeroporto del piccolo Paese europeo è stato accolto dal Primo Ministro del Lussemburgo, Luc Frieden, e dai Granduchi Henri e Maria Teresa.
Manuel López: "Nell'Alzheimer la cosa più importante è il silenzio".
Manuel López-López (83 anni) condivide con Omnes alcune riflessioni dopo la morte di sua moglie messicana, Lita, per Alzheimer, avvenuta nel 2023. Nel suo libro "Navegando del duelo a la esperanza" ne ha scritte alcune. Ora lo completa con Omnes. Per esempio, la grande lezione della "comunicazione del silenzio" con questi pazienti. Il prologo è del suo amico psichiatra Enrique Rojas.
Francisco Otamendi-26 settembre 2024-Tempo di lettura: 6minuti
Nel 2006, Manuel, sua moglie messicana Lita e i loro figli vivevano a Indianapolis (USA) e, durante un programma di prevenzione sanitaria, a Lita fu diagnosticato il morbo di Alzheimer. Dopo essere arrivata in Spagna, ha trascorso gli ultimi dieci anni nell'Hospital de cuidados Laguna, fino alla sua morte, avvenuta l'anno scorso.
Dopo una conversazione con lo psichiatra Enrique Rojas, suo grande amico, ha scritto il libro "Navegando del duelo a la esperanza" (Navigando dal dolore alla speranza), curato da Libri gratuitiin cui ha offerto un manuale di sopravvivenza emotiva per chi affronta la malattia. "Questo è un testo che mescola resilienza e speranza", ha scritto il dottor Enrique Rojas, che compare spesso in questa conversazione con il marito di Lita e che ha scritto il prologo del libro.
L'ingegnere navale Manuel López-López, che ha tre figli e sei nipoti ed è innamorato del mare, ha spiegato in 176 pagine di consigli pratici come accompagnare un malato di mare. AlzheimerIl rapporto include anche una serie di consigli per i caregiver, basati sulla loro esperienza personale; messaggi per i caregiver; e passi e strategie che possono aiutare nella transizione dal lutto alla speranza.
Ora, nell'intervista, esce dal copione e parla di come si sente in questo momento. Abbiamo quasi tenuto le nostre domande per noi e lo abbiamo ascoltato.
Lei usa immagini marittime quando parla del processo di Alzheimer.
- Quando si scopre che la persona che è stata la propria "metà", per così dire, perché io ho avuto la fortuna di trovare mia moglie molto giovane e siamo stati insieme per tutta la vita, la prima parte della rottura è tremendamente difficile. Perché vedi che l'altra persona, non è che se ne sia andata, perché questa è una delle cose che ho imparato in questo periodo, che non se ne va, è lì. Quello che succede è che continuiamo a insistere nel comunicare con loro in un modo in cui loro non comunicano più.
All'inizio sono rimasto molto scioccato da questa situazione. In effetti, durante l'intero processo, il deterioramento è stato molto evidente. Quando, alla fine della questione, ci stavamo avvicinando al porto, bisognava prendere una decisione. Dire: questo è il massimo che abbiamo raggiunto e questa è la fine, oppure dire: questo è il massimo che abbiamo raggiunto e ora inizieremo un'altra navigazione. Fortunatamente ho avuto la fortuna di incontrare diverse persone che mi hanno aiutato a trovare la prossima navigazione.
L'aspetto spirituale è stato fondamentale, rivela. Le persone invisibili...
- Sì, credo che il pensiero che sono ancora lì, che ci stanno aiutando a trovare la nostra prossima strada, e che soprattutto è vero, o lo sento, che c'è quella prossima navigazione, è ciò che ti dà pace e serenità, perché altrimenti sarebbe orribile, no?
Penso che tutto questo, alla fine, finisca, e questo è un po' quello che ho cercato di imparare in questi 17 anni - sono un uomo con una formazione tecnica - ma questo non si può imparare, perché non è un problema da risolvere, è uno stato con cui convivere,
Questo è molto importante, perché quelle che io chiamo le persone invisibili sono quelle che ci portano in quella situazione di ricerca della fase successiva. E nella mia esperienza, è stata una delle grandi scoperte, vedere che le persone invisibili sono quelle che creano il futuro. Persone di cui spesso non conosciamo nemmeno il nome, ma di cui parlo spesso. Sono persone che non lo fanno per soldi, ma per compassione, per empatia, per carità, anche se oggi l'uso di parole che hanno una connotazione religiosa è disapprovato.
Racconta una lezione appresa dalla cura di sua moglie, Lita.
- Penso che in tutto questo processo, le scoperte che si fanno, alla fine, la persona, quando è lasciata sola, e ci si trova nel mezzo di un silenzio, sia una questione importante per me. Durante questo percorso, ho trasformato la comunicazione verbale in comunicazione con i silenzi. E per me, in questa malattia, il silenzio è fondamentale. Credo sia la cosa più importante.
E noi pensiamo che quello che dobbiamo fare è farli ricordare, farli parlare, farli rispondere... No, no, loro sanno dove sono, e basta uno sguardo per capire come fanno a sapere dove sono.
Intende sua moglie, vero?
- Sì, sì, e a parte questo, si trovava in una residenza, dove è rimasta per dieci anni, gestita dalla Fondazione. Vianorte-LagunaHo avuto molti contatti con le altre persone che erano lì. La sensazione che si ha quando si entra in una casa di cura per malati di Alzheimer, è che siano isolati, ma non è così.
Quando si entra e li si guarda, si sente quella connessione, che per me è tremendamente importante. Perché molte volte si potrebbe pensare: sono parcheggiati. Non è vero. Sono connessi, e quello che aspettano è che qualcuno li guardi e li metta in contatto con il loro silenzio. Questo è fondamentale ed è quello che fanno queste persone, di cui spesso non conosciamo nemmeno il nome, ma che sono con loro tutto il giorno.
Questa, per me, è la grande lezione che ho imparato in questo periodo. Non si tratta di una questione economica, ma di qualcosa di completamente diverso.
Mi avete già risposto in un altro modo. Cosa direbbe a un familiare, a un assistente...
- Ieri un collega mi ha chiamatoe mi ha fatto una domanda che mi ha colpito molto. A febbraio saranno due anni, mia moglie è morta nel febbraio 2023, e ci sono giorni in cui sono più tenero di altri, giusto? La domanda era: ti prenderesti di nuovo cura di tua moglie, così come ti sei preso cura di lei prima? Questa domanda è per me il riassunto di tutto il processo. E la mia risposta è questa: ricomincerei domani.
(Manuel si commuove e si riprende dopo un po'. Continuiamo)
- E poi ci sono una serie di altri elementi che entrano in gioco in questo processo, che è quello che nel libro Io la chiamo "la tempesta perfetta". Perché nessuno se ne va. La tempesta perfetta è per chi resta. Per me, smantellare la mia casa è stato tremendamente emozionante, perché si smantella la casa e si smantellano i ricordi. Quando abbiamo presentato il libro, ho detto a mio figlio: devi venire con me.
"Manolo, cerca il prossimo porto".
La verità è che è stato tutto troppo vicino. Quando è morta, sono andato dal dottor Enrique Rojas, il neurologo con cui sono amico da moltissimi anni, e mi ha detto: "Senti Manolo, quello che devi fare è cercare il prossimo porto. Per farlo, prendi il diario di bordo, che avevo scritto dal giorno zero, con le mie emozioni quotidiane.
È un aspetto che le persone dovrebbero tenere in considerazione. Perché spesso, quando si legge quello che si è fatto dopo otto giorni, si iniziano a vedere aspetti che non si erano visti - il nostro cervello è una cosa completamente sconosciuta per me - e questo ci aiuta a valutare le cose. Enrique Rojas mi ha detto: entro un anno devi avere questo per strada, e io avevo scritto solo piani strategici, bilanci, cose aziendali.
Ti ha dato lui l'idea?
- Mi ha imposto un obbligo. Una cosa è avere un'idea, un'altra è vedersi imporre un obbligo. Ho anche la teoria che le cose non sono casuali, ma causali. Una serie di cose cominciarono a succedermi quando mia moglie era alla fine della sua vita e apparve Enrique Rojas, che non vedevo da 50 anni. Il mio unico obiettivo e progetto di vita era quello di prendermi cura di lei. Andavo a trovarla tutti i giorni alla residenza. Tanto che Telemadrid lo scoprì e fece un video. E ho pensato: quello che ho imparato, sicuramente può aiutare qualcun altro. Finché aiuterà una persona, ne varrà la pena". Questo è stato l'argomento che ha usato e che mi ha convinto.
Questo è avvenuto dopo la morte della moglie o prima?
- Mia moglie muore a febbraio, io riprendo contatto con Enrique Rojas la prima settimana di gennaio, lui mi riceve nel suo ufficio il martedì successivo e in quell'incontro mi "impone" l'argomento. E mia moglie muore tre settimane dopo.
Si tratta di un fatto causale, come lei afferma, non di una coincidenza.
- Proprio così.Inoltre, nella prima chiacchierata che abbiamo avuto, Enrique Rojas mi ha rivelato un aspetto che può capitare a chi ha avuto una vita professionale lunga e complicata, facendo cose interessanti - io ho lasciato la Spagna negli anni '70 - e cioè che si entra in quella che io chiamo una capsula di comfort. E questo è entrare in quella che io chiamo "capsula di comfort". Le questioni spirituali esistono, ma non sono quelle che guidano davvero la tua vita. Enrique mi ha dato cinque cose su cui lavorare, e una di queste era l'area spirituale.
Ma lei era già cristiano...
- Sì, sì, ma non lo so. Si tratta di mettere i valori in linea con il proprio comportamento. Posso essere un tifoso del Real Madrid, ma non devo andare in giro a dirlo a tutti. In quel periodo sono stato fortunato perché i problemi che avevo avuto non mi hanno costretto a sviluppare un'attività spirituale importante. Io e mia moglie, fin dall'inizio, abbiamo cercato di rendere i nostri figli migliori di noi. E con questa semplice espressione abbiamo organizzato la nostra vita. Enrique Rojas, per me, era un "inviato". Una persona mandata a dirmi questo.
Sarà la Santa Sede a decidere "la soluzione" per Torreciudad
Torreciudad è tornata alla ribalta delle cronache dopo l'annuncio del vescovato di Barbastro Monzón di "lasciare nelle mani della Santa Sede la soluzione delle divergenze di criteri con la Prelatura dell'Opus Dei". L'Opus Dei esprime la sua "piena fiducia nello studio che la Santa Sede farà su questa materia".
Un nuovo, anche se forse prevedibile, colpo di scena nel processo di trattative tra la Prelatura dell'Opus Dei e il vescovato di Barbastro Monzón in relazione al tempio mariano di Torreciudad.
Il comunicato del Vescovato di Barbastro
Mercoledì 25 settembre, il vescovado aragonese annuncia sul suo sito web che aveva lasciato "nelle mani della Santa Sede la soluzione delle differenze di criteri con la Prelatura dell'Opus Dei riguardo alla regolarizzazione giuridica, canonica e pastorale di Torreciudad".
L'episcopato precisa di aver consegnato al Vaticano informazioni sulla "relazione contrattuale su questa enclave diocesana dal 1962, così come i venti incontri tenuti negli ultimi quattro anni tra le due parti". Nel breve comunicato diffuso dalla diocesi aragonese si legge anche che questa "richiesta di intervento è stata trasmessa la scorsa settimana alla Segreteria di Stato e al Dicastero per il Clero", il che significa che la Santa Sede si è occupata del caso già mentre Torreciudad ospitava l'ultima delle grandi celebrazioni ecclesiali, il Giornata mariana delle famiglie.
Le autorità insieme al vescovo di Barbastro-Monzón alla 32a Giornata Mariana delle Famiglie a Torreciudad
La risposta dell'Opus Dei
Qualche ora dopo, L'Opus Dei ha rilasciato una dichiarazione in cui si sottolinea che "la Prelatura ha tenuto sempre informata la Santa Sede sull'andamento dei colloqui" e che, di fatto, il Dicastero del Clero "dispone di tutta la documentazione pertinente dal settembre 2023, che è stata poi aggiornata".
La diocesi continua a sottolineare la regolarizzazione dello "status di Torreciudad e di erigerlo, canonicamente, a santuario" come la chiave di questo processo. A questo proposito, la Prelatura ricorda che il 30 agosto 2023 ha inviato all'episcopato la sua proposta per gli statuti del Santuario. Una proposta che ha ricevuto una risposta "sei mesi dopo con la convocazione di una riunione tecnica a marzo, soddisfacente per entrambe le parti". Tuttavia, in un successivo incontro del 30 giugno, la Diocesi ha consegnato una bozza che modificava alcuni dei punti più importanti precedentemente concordati".
Da parte della Prelatura, si sostiene che la Opus Dei L'Opus Dei "ha sempre manifestato la propria disponibilità a raggiungere un accordo, entro i margini che ha ritenuto garantiti dal diritto civile e canonico". Una disponibilità che, secondo l'Opus Dei, "non ha incontrato la corrispondenza che ci si poteva aspettare, a seguito del rifiuto della Diocesi di raggiungere qualsiasi accordo se non l'accettazione delle proprie condizioni". Il contenuto di questa nuova bozza ha rappresentato una nuova pietra d'inciampo nell'intesa di entrambe le parti, e ora sarà la Santa Sede a decidere il futuro della Chiesa, che nel 2025 compirà 50 anni. Una decisione in cui la Prelatura esprime "piena fiducia".
Sia il vescovato di Barbastrina che l'Opus Dei hanno espresso il desiderio di "giungere a una risoluzione della questione", come sottolinea la diocesi di monsignor Ángel Pérez Pueyo. L'Opus Dei desidera inoltre "continuare a lavorare per la diocesi e per la Chiesa universale dal punto di vista della diocesi barbaricina". Torreciudad (...) con la stessa comunione e fiducia di sempre".
Il processo tra i vescovi di Barbastro Monzón e Torreciudad
Dal luglio 2023, il processo di negoziazione tra il vescovato di Barbastro Monzón e la prelatura dell'Opus Dei in relazione a Torreciudad ha attraversato diverse fasi.
Il 17 luglio 2023, il vescovo della piccola diocesi aragonese di Barbastro Monzón ha emanato una serie di "Appuntamenti e alcuni cambiamenti per andare avanti insieme per una migliore cura pastorale". che prevedeva la nomina di "José Mairal Villellas, rettore del Santuario di Torreciudad per (...) essere responsabile della cura pastorale e ministeriale fino alla regolarizzazione della situazione canonica esistente tra le due istituzioni".
La sorpresa non è stata solo tra i fedeli, ma anche nella Prelatura dell'Opus DeiLa nomina della nuova chiesa e la diffusione della devozione alla Vergine di Torreciudad erano state fatte a nome di unilateralmente dalla diocesi e ha parlato della necessità di una "regolarizzazione della situazione canonica".
All'epoca, Omnes ha pubblicato un articolo che spiegava le ragioni addotte da entrambe le parti per ritenere, da un lato, legittima la nomina e, dall'altro, per non farlo e annunciava un attento studio della questione.
A seguito di questa nomina, il processo in corso da diversi anni tra le due parti ha portato all'eliminazione di un'altra parte della popolazione. Prelatura dell'Opus Dei e la diocesi aragonese per raggiungere un nuovo accordo sul santuario e sui conseguenti problemi di comprensione che erano sorti lungo il percorso.
La questione riunisce anche questioni che riguardano direttamente due ambiti giuridici: il potere di nominare un rettore e di fare della nuova chiesa un santuario diocesano, che sono sostenuti dal Diritto Canonico, e la validità del contratto di censo enfiteutico per il trasferimento del vecchio eremo e dell'immagine della Vergine degli Angeli di Torreciudad, che rientrano nell'ambito del Diritto Civile.
La proprietà dell'immagine e dell'eremo
Va tenuto presente che, quello che oggi viene identificato come il Torreciudad La chiesa è stata progettata da un team di architetti guidati da Heliodoro Dols. La costruzione è stata resa possibile grazie alle donazioni dei fedeli di diversi luoghi, incoraggiati dall'Opus Dei. Questa nuova chiesa appartiene alla Fondazione canonica del Santuario di Nostra Signora degli Angeli di Torreciudad.
Sia l'immagine della Vergine di Torreciudad che l'antico eremo sono di proprietà della diocesi di Barbastro-Monzón. Tuttavia, nel 1962, tramite il cosiddetto contratto enfiteutico (un tipo di contratto utilizzato nella legge per assegnare in perpetuo la proprietà utile di un bene o di un oggetto a condizioni da concordare tra le parti) sono assegnati in perpetuo all'entità civile Inmobiliaria General Castellana, S.A. (in seguito Desarrollo Social y Cultural, S.A.).
Come si legge nella articolo pubblicato nell'agosto 2024 nello stesso mezzo, uno dei punti di attrito tra il vescovo di Barbastro-Monzón è la validità del contratto firmato tra l'Opus Dei e il vescovado di Barbastro-Monzón nel 1962, in cui si stabiliva che l'eremo e l'immagine di Nostra Signora sarebbero stati trasferiti in perpetuo.
Il vescovo di Barbastro Monzón, monsignor Ángel Pérez Pueyo, non riconosce la validità di questi accordi, mentre l'Opus Dei sostiene che sono pienamente validi e dovrebbero essere la base per qualsiasi modifica legale. Fonti legali consultate da questo giornale sottolineano che, in ambito civile, è difficile difendere la nullità di questi accordi, che sono stati stipulati seguendo sempre le linee guida legali pertinenti.
In realtà, queste differenze di criteri sono ciò che ha portato la Prelatura dell'Opus Dei a non partecipare all'incontro di conciliazione richiesto dal Vescovado e fissato per il 20 dicembre 2023, poiché, secondo le motivazioni addotte, la sua partecipazione a questo incontro di conciliazione avrebbe significato l'accettazione della nullità degli accordi del 1962.
La nomina del Rettore
In relazione alla decisione di nominare un rettore per Torreciudad, la diocesi di Barbastro-Monzón ha fatto riferimento alla necessità di "regolarizzare" la situazione canonica del santuario come motivo di tale nomina, senza però specificare la natura di tale situazione.
Successivamente, la stessa diocesi di Barbastro-Monzón ha fatto presente che "nel caso di Torreciudad, e al fine di regolarizzare la sua situazione canonica con la diocesi, è stato chiesto alla Prelatura di proporre a questo vescovato una lista di tre sacerdoti per effettuare la nomina di rettore (c. 557 §1). Con il passare dei mesi, e non avendo ricevuto questa lista dopo diverse richieste, ha optato per la nomina di José Mairal, parroco di Bolturina-Ubiergo, alla cui parrocchia appartiene l'eremo-santuario di Torreciudad".
Perché l'Opus Dei non ha presentato una lista di tre? La Prelatura ha risposto a questa domanda sottolineando che, negli statuti in vigore per Torreciudad, è specificato che "la nomina del rettore e la designazione dei sacerdoti incaricati della cura pastorale spetta al Vicario regionale della Prelatura".
Questi statuti si basano sullo stesso canone indicato dall'episcopato, poiché stabilisce che "il vescovo diocesano nomina liberamente il rettore di una chiesa, fatto salvo il diritto di elezione o di presentazione, quando questo diritto appartiene legittimamente a qualcuno; in questo caso, spetta al vescovo diocesano confermare o istituire il rettore".
Questa è la procedura che è stata seguita a Torreciudad. Poiché non c'è stato alcun cambiamento nello status giuridico di Torreciudad e si stanno tenendo incontri per raggiungere un nuovo accordo, la "Prelatura ritiene che non sia necessario presentare una lista di tre candidati".
Di fronte alla decisione del vescovo di Barbastro-Monzón, nel luglio 2023, di dichiarare vacante la carica di rettore di Torreciudad e di procedere alla nomina di un sacerdote della diocesi, la prelatura dell'Opus Dei ha deciso di appellarsi alla Santa Sede.
Così, il 1° settembre 2023, il rettore nominato da Mons. Pérez Pueyo iniziò a svolgere questo compito, che si tradusse nella celebrazione settimanale della Santa Messa nella chiesa.
Torreciudad, un santuario diocesano?
Oggi, lo status della chiesa di Torreciudad rimane quello di oratorio semipubblico.
Fare di Torreciudad un santuario diocesano era un desiderio di lunga data della Prelatura e l'origine delle trattative iniziate nel 2020 con il vescovato di Barbastro Monzón.
Con lo status di santuario diocesano, il tempio eretto nel 1975 sarebbe stato regolato secondo le disposizioni della legge. regolamenti esistenti per questi templi e "il Vescovo di Barbastro-Monzón può approvare i nuovi statuti e stabilire un accordo con la Prelatura che includa la nomina del rettore da parte del Vescovo, secondo i canoni 556 e 557 del Codice di Diritto Canonico".
Questi canoni prevedono che la nomina del rettore spetti al vescovo diocesano e che ciò avvenga dopo che la prelatura dell'Opus Dei ha presentato una lista di tre candidati a rettore", come ha sottolineato la prelatura dell'Opus Dei in un ampio documento di domande e risposte del marzo scorso.
L'8 dicembre 2023, il vescovo della diocesi di Barbastro Monzón ha annunciato che Torreciudad sarebbe diventata un "santuario diocesano quando sarà opportuno" e che aveva consultato il Dicastero per il Clero durante il suo soggiorno a Roma il 28 novembre, in occasione dell'incontro che tutti i vescovi spagnoli hanno avuto con Papa Francesco per analizzare la situazione dei seminari spagnoli. Questa notizia lasciava intendere che ci fosse un via libera da parte del Vaticano per andare avanti in questo processo ma, a distanza di mesi, non ci sono state ulteriori informazioni.
Le petizioni del vescovato di Barbastro Monzón
I colloqui tra la prelatura dell'Opus Dei e il vescovado di Barbastro continuano tuttora. Non va dimenticato che la nuova chiesa ha rappresentato un punto di svolta nella rivitalizzazione spirituale, sociale ed economica della zona. Tuttavia, le posizioni di entrambe le parti non sembrano trovare una soluzione soddisfacente.
Nella sua richiesta di conciliazione, il Vescovado di Barbastro chiedeva "il ripristino dell'incisione dell'immagine di Nostra Signora di Torreciudad, senza alcun danno, nella sua sede originaria, situata nell'Eremo di Torreciudad" e "la restituzione alla Diocesi dell'Eremo, della Locanda e delle dipendenze annesse che erano oggetto del contratto di censo enfiteutico stipulato con atto pubblico il 24 settembre 1962, il cui oggetto era il trasferimento del dominio utile da parte della Diocesi di Barbastro dell'immobile costituito dal Santuario destinato al culto di Nuestra Señora de Torreciudad, unitamente alla foresteria e ai locali annessi, con una superficie di 120 metri quadrati, a favore della società commerciale INMOBILIARIA GENERAL CASTELLANA, S.A. (ora DESARROLLO SOCIAL, S.A.)".
Ciò significa di fatto una dichiarazione di nullità degli accordi firmati negli anni '60. Seguendo la tendenza abituale nella gestione dei santuari diocesani, il Vescovado dovrà farsi carico della manutenzione, della sicurezza e della cura pastorale ed economica di questo Eremo, dell'Ospitalità e delle sue dipendenze.
Inoltre, la diocesi ha chiesto al Opus Dei un contributo finanziario al vescovado che la prelatura ha ritenuto "sproporzionato", considerando che le entrate generate dall'attività ordinaria del santuario "non coprono il 30 % delle spese, e l'Asociación Patronato de Torreciudad deve farsi carico di trovare risorse per coprire il resto delle spese". Una cifra che deve essere concordata anche nei colloqui tra la prelatura e la diocesi.
A distanza di un anno, il processo di Torreciudad sta andando a rilento e attende una soluzione rapida ed equa.
Cronologia
2020- La Prelatura dell'Opus Dei ha chiesto alla diocesi di Barbastro-Monzón di aggiornare alcuni dettagli del quadro giuridico di Torreciudad. La loro proposta era di elevare il tempio a santuario diocesano.
17 luglio 2023: Il vescovo di Barbastro Monzón pubblica una serie di nomine, tra cui quella del sacerdote diocesano José Mairal a rettore di Torreciudad.
18 luglio 2023: La prelatura dell'Opus Dei in Spagna ha rilasciato una dichiarazione sulla nomina di un rettore a Torreciudad, sottolineando che studierà attentamente la questione.
22 luglio 2023: Il Vescovado convoca l'Opus Dei ad un atto di conciliazione per la nullità del contratto di censo enfiteutico firmato il 24 settembre 1962 (la Prelatura sarebbe venuta a conoscenza di questo atto nel dicembre 2023).
20 agosto 2023: Il vescovo di Barbastro Monzón presiede la giornata della Vergine a Torreciudad.
31 agosto 2023: L'Opus Dei invia alla diocesi una proposta di accordo, che comprende sia questioni legali che pastorali, in cui si propone che la nuova chiesa sia considerata un santuario canonico diocesano.
3 ottobre 2023: L'entità Desarrollo Social S.A. consegna al Tribunale di Barbastro un documento in cui evidenzia le ragioni della validità del contratto di censimento enfiteutico firmato il 24 settembre 1962.
2 dicembre 2023: Alla sede centrale dell'Opus Dei in Spagna è pervenuta la notifica del tribunale di Barbastro per l'atto di conciliazione con la Prelatura, depositato il 22 luglio 2023 dal Vescovato.
8 dicembre 2023: Il vescovo della diocesi di Barbastro Monzón annuncia l'approvazione della Santa Sede per la conversione di Torreciudad in santuario diocesano.
1° marzo 2023: L'Opus Dei pubblica un ampio documento che chiarisce alcuni punti su Torreciudad e pubblica i dettagli del contratto di censimento enfiteutico e la richiesta di conciliazione.
25 settembre 2024: Il vescovato di Barbastro Monzón annuncia di "aver messo nelle mani della Santa Sede la soluzione alle divergenze di criteri con la Prelatura dell'Opus Dei riguardo alla regolarizzazione giuridica, canonica e pastorale di Torreciudad". Il vescovato aveva trasferito il caso alla Segreteria di Stato e al Dicastero per il Clero nella terza settimana di settembre.
Ana Villota: assistenza a persone con malattie mentali in appartamenti sorvegliati
L'Asociación de Iniciativas Sociales (AISS), guidata da Ana Villota, con psicologi e assistenti, ha presentato ai media la sua iniziativa di appartamenti sorvegliati per persone con malattie mentali. All'evento hanno partecipato Javier Ojeda, delegato della diocesi di Madrid per Cáritas Madrid, e Susana Hernández, responsabile delle opere sociali di Exclusion di Cáritas Madrid.
Francisco Otamendi-25 settembre 2024-Tempo di lettura: 3minuti
L'AISS è un'associazione senza scopo di lucro, fondata nel 1999, che fornisce appartamenti sorvegliati per persone con disabilità. malattia mentale. Dispone di diversi appartamenti a Madrid (quattro a tempo pieno, compreso il pernottamento) e offre anche un servizio di assistenza domiciliare.
La sua direttrice e fondatrice, Ana Villota, ha spiegato questa mattina che l'associazione "si concentra sull'attenzione e la cura delle persone, quelle che hanno bisogno di noi a causa delle loro particolari circostanze, l'AISS accompagna e accoglie, e la fede in Dio è l'asse dell'associazione". Questo progetto è sostenuto da un'idea religiosa, l'amore per il prossimo è fondamentale. Cioè, amare gli altri come amiamo Dio.
"Grazie alla fede
L'evento ha visto protagonista la violinista Miren de Felipe, con l'Ave María di Schubert, seguita dal Padre Nostro in seguidillas, con il bailaor Christian Almodóvar, Ángel del Toro alla voce e Javier Romanos alla chitarra.
Il ballerino Christian Almodóvar e altri artisti all'evento ISSA.
"L'amore per gli altri e per Dio ci spinge a continuare a lavorare giorno per giorno nei momenti più complicati, e ci insegna anche a godere dei momenti belli, che sono tanti. I sorrisi e gli abbracci spesso parlano più delle parole", ha detto Ana Villota.
"Per realizzare questo progetto ho avuto bisogno della mia carriera professionale, ma tutto sarebbe stato troppo breve se non fosse stato per questa eredità religiosa. Grazie alla fede, trovo la pace per poter svolgere questo lavoro con garanzia, ed è proprio questa premessa che vogliamo sottolineare oggi con questa bella visita di Javier e Susana".
Psicologi e assistenti
Oltre alle persone che vivono nell'appartamento, hanno partecipato all'evento anche la psicologa Ana, che si occupa della terapia degli utenti dell'AISS, Arancha, badante quotidiana dell'appartamento, e altre badanti degli appartamenti sorvegliati, come Mélida Miguelina, dominicana, o Dulce María.
Ana ha conosciuto l'AISS attraverso il CEUHa detto a Omnes che "apprezza il ruolo che ho nel fornire supporto e quanto siano grati i pazienti stessi, che possono parlare con loro e che riconoscono il tuo lavoro. È bello vedere come vivono qui, le funzioni della vita quotidiana - le routine sono importanti - e siamo grati di poterli far stare bene".
L'impegno per una vita integrata
Susana Hernández, responsabile delle opere sociali di Exclusion de Caritas MadridHa sottolineato che "in Caritas abbiamo anche progetti con malattie mentali, ma sono per persone senza fissa dimora. E siamo d'accordo sulla necessità di eliminare lo stigma, di accompagnare, di fare in modo che la malattia non sia un motivo per smettere di essere cittadini, in questo caso di Madrid, o della Spagna. È una fortuna vedere che ci sono altre persone che lavorano e che fanno un lavoro importante, condividendo dei valori".
Javier Ojeda, da parte sua, ha dichiarato che "a nome di Cáritas Madrid, vi ringraziamo per aver potuto conoscere da vicino e vivere l'esperienza di occuparvi, con affetto e professionalità, di queste persone con cui condividete vita e futuro".
"Come ha commentato Ana (Villota) in un'intervista alla radio Cope, "ci sono quattro verbi che sono molto importanti e che Papa Francesco mette in evidenza quando parla del dramma dei migranti. Sono accogliere, proteggere, promuovere e integrare".
"Evitare l'isolamento e l'individualismo".
"Crediamo che voi viviate questi stessi verbi nei vostri appartamenti sorvegliati, nella vostra vita quotidiana con persone con problemi di salute mentale. Ecco perché condividiamo con voi questo desiderio e questo sforzo affinché queste persone possano condurre una vita pienamente normalizzata e integrata, offrendo loro le stesse condizioni di vita del resto di noi", ha aggiunto Javier Ojeda.
"Costruire una società che includa tutti non è solo un atto di carità (...), ma deve anche offrire opportunità di partecipazione sociale. Promuoverla negli spazi comunitari, perché tutti noi abbiamo qualche tipo di disabilità: un eccesso di egoismo, l'incapacità di mettersi al posto degli altri, atteggiamenti violenti ....".
"Abbiamo tutti molto da imparare e molto da insegnare, e dobbiamo fare la nostra parte nel campo dell'integrazione, evitando l'isolamento e l'individualismo (...). Vi ringraziamo per i vostri sforzi per rendere la vita più facile e dignitosa alle persone con disabilità". salute mentaleVi incoraggiamo a continuare in questo compito", ha concluso il delegato diocesano di Caritas Madrid.
Il Papa consiglia di sconfiggere Satana con la Parola di Dio
Nell'udienza generale Papa Francesco ha parlato con forza dell'esistenza di Satana e ha raccomandato di rivolgersi alla Parola di Dio come metodo infallibile per superare le tentazioni.
Nel pubblico Il 25 settembre Papa Francesco ha continuato la sua catechesi sullo Spirito Santo. In questa occasione si è concentrato sul passaggio delle tentazioni nel deserto.
Il Pontefice ha iniziato la sua riflessione chiarendo un errore che potrebbe sorgere leggendo questo episodio del Vangelo. "Andando nel deserto, Gesù obbedisce a un'ispirazione dello Spirito Santo, non cade in una trappola del nemico". La conferma di ciò si trova in un versetto del Vangelo successivo alle tentazioni, come ha sottolineato il Papa: "Superata la prova, egli - è scritto - tornò in Galilea "pieno della forza dello Spirito Santo"".
L'esistenza di Satana
Questo dettaglio è molto importante, poiché il Pontefice ha sottolineato che "Gesù nel deserto si è liberato da Satana", così che "ora può liberarsi da Satana". Questo è essenziale in un momento in cui "a un certo livello culturale, si crede che Satana semplicemente non esista".
"Tuttavia", ha avvertito Francesco, "il nostro mondo tecnologico e secolarizzato è pieno di maghi, occultismo, spiritismo, astrologi, venditori di incantesimi e sortilegi e, purtroppo, di vere e proprie sette sataniche". Il diavolo, astutamente, "scacciato dalla fede, rientra con la superstizione".
Infatti, "la prova più forte dell'esistenza di Satana non si trova nei peccatori e negli ossessi, ma nei santi", ha confermato Papa Francesco. Ma non si può nemmeno negare che "il diavolo è presente e attivo in certe forme estreme e 'disumane' di male e di cattiveria che vediamo intorno a noi".
Vincere Satana con la Parola di Dio
Il Santo Padre ha insistito sul fatto che "è nella vita dei santi che il diavolo è costretto a venire alla ribalta, a mettersi "contro la luce"". Sono anche loro che spesso sono meglio equipaggiati per affrontare Satana. "La battaglia contro lo spirito del male si vince come l'ha vinta Gesù nel deserto: con i colpi della Parola di Dio". E insieme a questo, "San Pietro suggerisce anche un altro mezzo, di cui Gesù non aveva bisogno, ma noi sì: la vigilanza". Francesco ha anche ribadito un concetto che ripete spesso: "Non si può parlare con il diavolo".
A questo proposito, il Pontefice ha citato un Padre della Chiesa, Cesare di Arles. Questo santo spiegava che dopo la vittoria di Cristo sulla Croce, il diavolo "è legato, come un cane alla catena; non può mordere nessuno, se non chi, sfidando il pericolo, gli si avvicina... Può abbaiare, può sollecitare, ma non può mordere, se non chi vuole farlo".
Oggi, ha sottolineato il Papa, "la tecnologia moderna, oltre a molte risorse positive da apprezzare, offre anche innumerevoli mezzi per 'dare una possibilità al diavolo', e molti cadono nella sua trappola".
Fiducia nella vittoria di Cristo
Tuttavia, il Santo Padre ha affermato che "la consapevolezza dell'azione del diavolo nella storia non deve scoraggiarci". I cattolici devono sentire "fiducia e sicurezza", perché "Cristo ha vinto il diavolo e ci ha dato lo Spirito Santo per fare nostra la sua vittoria".
Il Papa ha concluso la sua meditazione invitandoci a pregare con l'inno "Veni Creator": "Allontana da noi il nemico, donaci presto la pace. Sii la nostra guida perché possiamo evitare ogni male.
Il futuro del pianeta e le sfide dell'intelligenza artificiale al vaglio del Vaticano
Il 23 settembre si è aperta l'Assemblea plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze. Per tre giorni, i suoi membri discuteranno di intelligenza artificiale, cura del pianeta e della cosiddetta "era dell'Antropocene".
Il 23 settembre 2024, l'Assemblea plenaria dell'Assemblea plenaria dell'Internazionale Pontificia Accademia delle Scienze. Il Papa FrancescoLa conferenza ha visto la partecipazione del Presidente, assente a causa di una malattia influenzale, che si è rivolto ai partecipanti, dando il via a discussioni su temi di grande attualità, come l'intelligenza artificiale (IA) e la cosiddetta "era dell'Antropocene".
L'evento prevede tre giorni di discussioni approfondite, con la partecipazione di illustri scienziati e leader tecnologici impegnati a risolvere le sfide globali del nostro tempo.
Le parole del Santo Padre
Nel discorso preparato per l'occasione, il Pontefice ha innanzitutto espresso la sua preoccupazione per l'impatto distruttivo delle attività umane sulla natura e sugli ecosistemi, e si è congratulato con l'Accademia per la scelta dei temi, sottolineando a questo proposito l'importanza di una scienza che tenga conto del bene comune e della giustizia sociale.
Il riferimento centrale è stato all'"Antropocene", termine coniato all'inizio degli anni Duemila dallo scienziato atmosferico Paul Crutzen, oggi membro della stessa Pontificia Accademia, per definire l'epoca attuale in cui sono evidenti gli effetti delle attività umane sul pianeta. Conseguenze "sempre più drammatiche per la natura e per gli esseri umani, soprattutto nella crisi climatica e nella perdita di biodiversità" che tale atteggiamento sta generando.
D'altra parte, non poteva mancare un accenno all'intelligenza artificiale, il cui sviluppo "può essere benefico per l'umanità, promuovendo innovazioni nel campo della medicina e della salute", oltre a contribuire alla protezione dello stesso ambiente naturale. È inoltre necessario "riconoscere e prevenire i rischi di usi manipolativi" che questo sviluppo tecnologico può comportare, ha aggiunto il Papa.
Programma dell'Assemblea
Le giornate dell'Assemblea comprendono conferenze e tavole rotonde con interventi di alcuni dei più importanti scienziati e tecnologi del mondo. Il primo giorno, una tavola rotonda ha esplorato il tema dell'etica nell'intelligenza artificiale, con la partecipazione di Demis Hassabis, CEO di Google DeepMind, e Frances Hamilton Arnold, Premio Nobel per la Chimica. È stato detto che "l'intelligenza artificiale rappresenta una straordinaria opportunità per accelerare le scoperte scientifiche", anche se "la sua applicazione deve essere accompagnata da una forte responsabilità sociale".
Il secondo giorno il dibattito si è concentrato sul cambiamento climatico e sulla perdita di biodiversità. Le persone stanno prendendo coscienza, ad esempio, dell'urgenza di agire in modo coordinato per affrontare queste crisi, sapendo che "la scienza deve guidare le azioni necessarie per garantire un futuro vivibile".
I punti salienti del terzo giorno includono una sessione dedicata alle scienze emergenti, con interventi sulla fisica quantistica e sulle applicazioni dell'intelligenza artificiale alla medicina. Tra le altre cose, si parlerà dell'uso dell'intelligenza artificiale nelle scienze marine e di come questa possa migliorare la gestione sostenibile degli oceani e proteggere la biodiversità marina.
Iniziative precedenti dell'Accademia
La Pontificia Accademia delle Scienze ha una lunga tradizione di riflessione su questioni etiche e scientifiche di rilevanza globale. Le precedenti plenarie hanno affrontato temi come la resilienza umana durante i cambiamenti climatici e la risposta alle pandemie, come nel caso della COVID-19. Nel 2022, l'Accademia ha esplorato il tema della "resilienza delle persone e degli ecosistemi sotto stress climatico", evidenziando il ruolo chiave della scienza nella mitigazione delle crisi ambientali.
Quest'anno l'attenzione si è concentrata sull'IA, considerata da molti una "rivoluzione cognitivo-industriale". Come ha affermato anche il Papa, l'impatto di questa tecnologia "sui popoli e sulla comunità internazionale richiede ulteriore attenzione e studio", invitando quindi a un uso responsabile delle tecnologie emergenti per evitare di esacerbare le disuguaglianze e favorire un reale progresso.
María Vallejo-Nágera: "Dobbiamo abituarci a leggere la Bibbia in famiglia".
Nonostante sia il libro più tradotto e più venduto al mondo, molti cattolici non conoscono bene la Bibbia. María Vallejo-Nágera vuole trovare una soluzione a questo problema e ha quindi iniziato a scrivere "La Biblia para zoquetes", una raccolta con cui vuole aiutare i fedeli a riscoprire la Parola di Dio.
María Vallejo-Nágera ha iniziato un progetto di immense dimensioni: aiutare i "biblisti" a capire la Bibbia. Con il Casa editrice Palabra sta preparando una raccolta di circa 11 volumi in cui spiegherà a poco a poco tutti gli avvenimenti del Le Sacre Scritture.
Il linguaggio semplice e il tocco di umorismo che l'autrice apporta alle sue opere permette agli adulti, credenti e atei, di avvicinarsi al libro più venduto e tradotto al mondo con una prospettiva diversa. María Vallejo-Nágera ci assicura che non spiega la Bibbia per teologi ed esperti, ma per i cattolici comuni, per tutti coloro che aprono una copia dell'Antico Testamento e iniziano ad avere il mal di testa cercando di individuare le persone o di pronunciare i nomi dei luoghi attraverso i quali passa il popolo eletto.
Il primo volume della raccolta copre la storia da Adamo ed Eva ad Abramo e, come sottolinea l'autore, serve come antipasto per iniziare la grande avventura di tutti i cattolici: approfondire la Bibbia.
Che cos'è un "biblista" e perché gli dedica una raccolta di libri?
- Un "biblista" è un adulto per cominciare. Un biblista è una persona che, cattolica o meno, non ha alcuna idea della Bibbia. L'ignorante può avere una copia della Bibbia, seduta su uno scaffale pieno di ragnatele, ma non la conosce.
Ho scritto il libro con un vocabolario molto semplice, con un po' di umorismo, senza voler attaccare niente e nessuno della Bibbia. L'idea è quella di far sì che il lettore si svegli e sia molto attento alle informazioni contenute nella Bibbia. L'obiettivo è che le persone che non capiscono la Bibbia possano capirne le basi leggendo "La Bibbia for Dummies".
Questo libro è come l'antipasto che prepara alla bistecca che segue. Voglio che il libro renda il lettore abbastanza curioso da fare il grande passo e leggere la Bibbia.
Come si è preparato per scrivere questo libro?
- All'età di 53 anni ho avuto la fortuna di essere accettato ad Harvard. Lì ho studiato per un anno intero un corso sull'Antico e il Nuovo Testamento e sul primo cristianesimo fino al XII secolo. Lì mi sono innamorato di questa materia e ho capito che dovevo fare qualcosa una volta tornato a Madrid.
Al mio ritorno mi sono iscritta alla Pontificia Università di Comillas e ho conseguito il titolo di Specialista in Spiritualità Biblica. Ho studiato molto e ho deciso di raccontare quello che avevo imparato, ma a modo mio. Ho iniziato a parlarne alle mie amiche attraverso una scuola che ho istituito nel Museo del Prado, spiegando la Bibbia davanti ai dipinti. Alla fine sono andate al Museo 120 donne e abbiamo ricevuto la benedizione del segretario del cardinale Rouco.
Il livello scolastico era molto semplice ed è quello che ho conservato per la collezione, perché è quello di cui hanno bisogno i dunces.
Nel libro lei parla di una "indigestione filosofico-spirituale" se si legge la Bibbia troppo velocemente: cosa possiamo fare per evitare questa "indigestione"?
- È sufficiente leggere la Bibbia 20 minuti al giorno, iniziando a poco a poco. Consiglio in particolare la Bibbia di Navarra e la Bibbia di Gerusalemme, perché sono ricche di scritte in piccolo che aiutano a capire il contesto. In particolare, la Bibbia di Navarra è perfettamente tradotta, il che è un dettaglio molto importante.
Inoltre, invito le persone che non capiscono qualcosa nella Bibbia a consultare il mio libro, dove cerco di fornire il contesto per comprendere meglio ciò che leggiamo.
Lei dice che la Bibbia è un libro molto contemporaneo nonostante sia stato scritto migliaia di anni fa. Perché?
- La Bibbia è un libro che può essere tradotto nel presente. Le questioni che tratta sono le stesse che affrontiamo oggi. Non camminiamo nel deserto, ma abbiamo gli stessi problemi di fede, ci preoccupiamo delle stesse domande. Tanto che quando leggiamo il "Cantico dei Cantici", i libri profetici o i libri sapienziali, vediamo le questioni morali ed emotive di migliaia di anni fa che sono ancora attuali.
Che dire delle incongruenze che molti sottolineano nella Bibbia?
- Stiamo parlando di un libro molto antico e complesso, scritto da mani che non conosciamo. Dobbiamo anche tenere presente che ci sono molte parti della Bibbia che abbiamo perso nel corso dei secoli e che stiamo scoprendo a poco a poco.
La Bibbia è un libro molto complesso. Ricordo che un professore di Genesi ad Harvard ci spiegò che, da un versetto all'altro, ci manca chiaramente un pezzo. Sapendo questo, non sorprende che ci siano delle incongruenze.
Perché i cattolici non conoscono la Bibbia?
- Per molto tempo ai cattolici fu proibito di leggere la Bibbia. Questo aveva senso perché i laici di solito non avevano la formazione necessaria per comprendere il testo.
Credo che la Chiesa abbia fallito in questo, perché dopo il Concilio Vaticano II il divieto è stato tolto, ma la Bibbia non ci è stata spiegata. Così facendo, oserei dire che, a causa di questa mancanza di conoscenza, non siamo nemmeno in grado di comprendere la profondità della Messa.
I protestanti hanno preso il comando e noi dovremmo vergognarci. Il cattolico deve rispolverare la Bibbia e iniziare a conoscerla.
Qual è il modo migliore per leggere la Bibbia?
- Dobbiamo aprire il nostro cuore e dire al Signore che non capiamo quello che leggiamo. Dobbiamo chiedere a Dio la grazia di capirlo. È bene cominciare dall'inizio, leggere a poco a poco e lasciare che il Signore ci dia luce. E meglio ancora, abituarsi a leggere la Bibbia in famiglia.
Il Papa chiede una "comunicazione disarmante" e incoraggia il dialogo
Papa Francesco ha scelto come motto della Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali 2025 una frase tratta dalla prima lettera di San Pietro: "Condividete con mitezza la speranza che è nei vostri cuori".
Papa Francesco ha scelto come tema per il Giornata mondiale delle comunicazioni 2025 una frase ispirata da una lettera di San Pietro: "Condividete con mitezza la speranza che è nei vostri cuori".
Il Pontefice vuole sottolineare come spesso "la comunicazione è violenta" e impedisce che si creino "le condizioni per il dialogo". Invita quindi tutti a "disarmare la comunicazione".
Collegando il tema della Giornata con il Giubileo della Speranza Francesco afferma che "non possiamo fare a meno di una comunità che viva il messaggio di Gesù in modo così credibile da far intravedere la speranza che porta con sé, e che sia in grado di comunicare la speranza di Cristo con le parole e le azioni anche oggi".
La Sala Stampa della Santa Sede ha tenuto martedì 24 settembre un conferenza stampa per discutere della prossima Giornata Mondiale della Gioventù che si terrà a Seoul (Corea del Sud) nel 2027.
Alla conferenza stampa hanno partecipato il cardinale Kevin J. Farrell, prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita; l'arcivescovo Peter Soon-Taick Chung, arcivescovo di Seoul; il vescovo Paul Kyung Sang Lee, vescovo ausiliare di Seoul e Gabriela Su-Ji Kim, giovane catechista coreana.
La vitalità dei cattolici in Corea
Il primo a prendere la parola è stato il cardinale Farrell, che ha sottolineato come la scelta di Seoul da parte di Papa Francesco sia "un bel segno dell'universalità della Chiesa e del sogno di unità". In questo senso, "ogni Giornata Mondiale della Gioventù è una preziosa opportunità per la Chiesa ospitante di celebrare, insieme alle altre Chiese, la propria cultura e la propria fede".
Sebbene i cattolici in Corea del Sud siano una minoranza, il cardinale ha detto che la comunità di fede del Paese "è piena di vitalità e di iniziative di ogni tipo, ed è arricchita dalla testimonianza eroica di tanti martiri".
Il prefetto ha espresso la speranza che la Giornata Mondiale della Gioventù 2027 sia "un'opportunità per tutti i giovani di riscoprire la bellezza della vita cristiana e di portare nelle circostanze ordinarie della vita quotidiana un rinnovato desiderio di essere discepoli di Gesù e fedeli al suo Vangelo". Questo, ha detto senza dubbio il cardinale Farrell, "avrà grandi benefici per la Chiesa in Corea, per il continente asiatico e per la Chiesa a livello globale".
D'altra parte, il cardinale ha sottolineato "la naturale apertura dell'Asia alla coesistenza delle culture, al dialogo e alla complementarietà". Questo "sarà di grande aiuto ai giovani pellegrini nel loro cammino per diventare i messaggeri di pace del futuro".
Il tema della Giornata Mondiale della Gioventù 2027
Il prefetto ha poi reso pubblico il motto scelto da Papa Francesco per la Giornata Mondiale della Gioventù di Seul: "Fatevi coraggio: io ho vinto il mondo". La frase vuole portare speranza a tutti i giovani, dando risalto alla "testimonianza e al coraggio che scaturiscono dalla vittoria pasquale di Gesù".
Il cardinale Farrell ha anche detto che il "passaggio del testimone" dei simboli della Giornata Mondiale della Gioventù "avverrà il 24 novembre, solennità di Cristo Re dell'Universo, durante la Santa Messa nella Basilica di San Pietro".
Il prefetto ha concluso il suo intervento auspicando che "molti giovani, anche quelli che non hanno mai partecipato a una GMG, percorrano nei prossimi tre anni un cammino, soprattutto interiore, per incontrare il Successore di Pietro in Asia e dare insieme una coraggiosa testimonianza di Cristo".
L'evangelizzazione di Seul
Prima dell'intervento dell'arcivescovo di Seoul, un video proiettato dalla Sala Stampa ha ricordato l'evangelizzazione della Corea del Sud, portata avanti soprattutto dai laici. Su questa base, l'arcivescovo Peter Soon-Taick Chung ha affermato che "la Chiesa cattolica coreana testimonia la fede volontaria e dinamica dei suoi primi fedeli, che hanno ricevuto i semi del Vangelo senza l'aiuto dei missionari, guidati dallo Spirito Santo".
L'arcivescovo ha ricordato che "durante i periodi di persecuzione, i primi fedeli coreani hanno inviato lettere disperate al Papa, chiedendo con forza ai missionari di preservare la loro fede e di unirsi alla Chiesa universale". Ora, a distanza di secoli, "il Papa ha nuovamente accolto la richiesta della nostra Chiesa, invitando i giovani di tutto il mondo a unirsi al pellegrinaggio della Giornata Mondiale della Gioventù, partecipando alla GMG di Seul 2027".
La gioia di essere membri della Chiesa
Questo pellegrinaggio, ha detto mons. Soon-Taick Chung, "sarà un viaggio significativo in cui i giovani, uniti a Gesù Cristo, rifletteranno e discuteranno sulle sfide attuali e sulle ingiustizie che devono affrontare". Sarà anche "una grande festa che permetterà a tutti di sperimentare la cultura vibrante ed energica creata dalla gioventù coreana" e un'opportunità per i giovani del Paese che ospita i pellegrini di "condividere le preoccupazioni e le passioni dei loro coetanei".
L'arcivescovo ha concluso il suo messaggio impegnandosi "affinché i giovani di tutto il mondo sperimentino la profonda gioia di essere membri della Chiesa" e invitando tutti a partecipare alla Giornata Mondiale della Gioventù di Seul.
Perdono e generosità nella vita dei cattolici di Seoul
Dopo le osservazioni dell'arcivescovo, ha preso la parola Paul Kyung Sang Lee. Il vescovo ausiliare di Seoul ha esordito sottolineando che "la Corea si trova in un contesto unico, diverso dalle precedenti celebrazioni della Giornata Mondiale della Gioventù, caratterizzato dalla coesistenza armoniosa di diverse tradizioni religiose".
Grazie alla sua storia, "la Chiesa cattolica coreana ha costantemente incarnato le virtù cristiane del "perdono" e della "condivisione", promuovendo questi valori nella società e coesistendo pacificamente con altre fedi".
Slogan e logo in inglese per la Giornata Mondiale della Gioventù di Seoul
Logo e preparazione
Il vescovo ausiliare di Seoul ha indicato che i preparativi per la Giornata Mondiale della Gioventù sono già iniziati e ha mostrato il logo dell'incontro, "che cattura la visione e le aspirazioni di questo evento epocale".
"Al centro del logo c'è una croce; i colori rosso e blu simboleggiano la vittoria trionfale di Cristo sul mondo. L'elemento a sinistra, rivolto verso l'alto, indica Dio in cielo, mentre quello a destra, rivolto verso il basso, simboleggia la Terra, illustrando il compimento della volontà di Dio sulla Terra attraverso la sua unità".
Il logo è stato creato nello stile dell'arte tradizionale coreana, quindi "utilizza le tecniche di pennellata uniche della pittura coreana e incorpora sottilmente i caratteri Hangul che rappresentano 'Seoul'". Inoltre, l'immagine presenta anche l'acronimo inglese della Giornata mondiale della gioventù: WYD.
Per quanto riguarda i colori, Paul Kyung Sang Lee ha spiegato che "il rosso su un lato della croce simboleggia il sangue dei martiri, armonizzandosi con il tema del coraggio. Il blu rappresenta la vitalità dei giovani e simboleggia la chiamata di Dio". Visti insieme, i colori ricordano la bandiera coreana. "Infine, il giallo che brilla dietro la croce rappresenta Cristo, che è la 'luce del mondo'.
Riaccendere la fede dei giovani di Seul
L'ultima a parlare è stata Gabriela Su-Ji Kim, una catechista coreana che ha partecipato al Sinodo itinerante con i giovani a Roma come delegata del suo Paese nel 2017. Gabriela ha fatto eco alle conseguenze del COVID-19, che ha portato a molte giovani Le comunità sono state allontanate dalla fede e le comunità sono state sciolte a causa delle misure di sicurezza imposte.
Si è detta entusiasta del fatto che, nonostante la "sfida di un gregge disperso", la GMG di Seoul "sarà un'opportunità cruciale per riaccendere le fiamme della fede, non solo in Corea, ma anche in tutto il mondo".
In questo modo, ha concluso Gabriela, "creeremo un percorso di unità, speranza, coraggio e passione, accogliendo persone di ogni estrazione sociale, non solo credenti cattolici, per camminare insieme in armonia".
Il 29 settembre, la Chiesa celebra la Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati con il motto: "Dio cammina con il suo popolo".
In questa occasione, la Conferenza episcopale spagnola ha presentato il materiale che la Chiesa in Spagna ha preparato per questa giornata.
Mons. Vicente Martín, membro della Commissione episcopale per la pastorale sociale e la promozione umana, è stato il primo a presentare l'evento, ricordando che "la questione della migrazione ci riguarda tutti e dobbiamo gestirla insieme: Stato, Chiesa e società".
Mons. Vicente Martín ha ricordato la riflessione pastorale approvata a marzo dai vescovi spagnoli, che "è il quadro in cui la Chiesa opera nella pastorale dei migranti". Questa esortazione dei vescovi spagnoli contiene "una proposta per un approccio pastorale trasversale ai migranti".
Mons. Martín ha indicato diverse sfide per la Chiesa di fronte a questa realtà: "all'interno, essere accogliente per vivere il cattolicesimo, allargare la tenda. All'esterno, andare incontro alle persone che sono state scartate". Il vescovo ausiliare di Madrid ha ricordato che esiste il diritto di migrare ma anche il diritto di non migrare e ha sottolineato che chi arriva "deve sentirsi parte della comunità in cui arriva, non di seconda classe".
Ancora una volta, la Chiesa ha chiesto un patto nazionale sulle migrazioni come quadro d'azione che coniughi dignità umana e sicurezza.
"Accogliere, promuovere e integrare è il nostro modo di essere al fianco dei migranti", ha sottolineato Mons. Martín.
Da parte sua, il direttore del dipartimento Migrazioni, Xabier Gómez, ha iniziato il suo intervento sottolineando che "la Chiesa ricorda ai cristiani l'importanza del fenomeno migratorio da più di cento anni", facendo riferimento al 110° giorno.
Gómez ha voluto "condividere una buona notizia per alzare lo sguardo e mettere al centro la dignità umana e il bene comune". Il motto scelto ci ricorda che Dio cammina con il suo popolo, nel suo popolo, nelle persone. Le persone in movimento sono Cristo stesso in movimento", ha sottolineato. Pertanto "non è con coloro che li rifiutano. Quello che dobbiamo fare è lottare contro la povertà, non contro i poveri".
In questo senso, Gómez ha evidenziato la necessità di "de-ideologizzare ciò che si riferisce alla migrazione. Perché questo non fa altro che offuscare la questione. Stiamo parlando di persone, di vite perse, di dignità umana e di bene comune".
Gómez ha presentato alcuni dei dati principali sul lavoro della Chiesa spagnola con i migranti: ci sono più di 120 centri che assistono migranti e rifugiati e più di 390.000 persone ne hanno beneficiato nel 2022".
I materiali
Per la campagna di quest'anno sono stati preparati diversi materiali. Il documento di riferimento è l'esortazione "Comunità accoglienti e missionarie". Accanto a questo, vengono offerti 4 podcast, "Attraversare i confini".
Gómez ha presentato, a grandi linee, il progetto Ospitalità Atlantica, una rete ecclesiale a cui partecipano 26 diocesi di 10-11 Paesi e che, nei prossimi giorni, presenterà la Guida all'Ospitalità Atlantica, che comprende spazi sicuri lungo la rotta atlantica, oltre a "podcast per offrire ai migranti, nella loro lingua, informazioni su come gestire il loro primo arrivo alla frontiera. Lavoreremo anche per mettere in contatto gli sponsor che possono avviare progetti di lavoro nelle popolazioni di origine".
Infine, il vicario apostolico del Sahara occidentale, Mario León, che è stato nel Sahara per 20 anni, ha spiegato che "le nostre chiese sono tutte migranti. Le persone vengono per un po', la realtà è dura". "Il fenomeno migratorio ci ha colpito maggiormente dal 2015. Fino ad allora si concentrava a Rabat o a Casablanca e le persone arrivavano nel Sahara lungo il loro percorso. Abbiamo dovuto imparare; con la nostra piccolezza, siamo due parrocchie, la prima cosa è accogliere e celebrare la fede. I migranti condividono la loro fede con noi e ci fanno vivere la fede in modo molto vivace". León ha fatto riferimento a una delle sue parrocchie la cui comunità "è completamente composta da migranti. Vogliamo che si sentano a casa, vediamo questo fenomeno come un'opportunità: ci hanno dato la vita comunitaria... ci hanno dato la fede". León ha spiegato il lavoro che, in coordinamento con varie entità e comunità, svolge dal Sahara per assistere queste migliaia di sfollati.
Una delle domande che aleggiava nell'aria fin dal primo momento della presentazione di questa Giornata era la possibilità di una visita di Papa Francesco a Isole Canarie. A questo proposito, il vescovo ausiliare di Madrid ha sottolineato che, per la Chiesa delle Canarie, una visita del genere "sarebbe una grande gioia e una spinta per quest'opera, oltre che una ventata di speranza per le persone accolte".
Presentazione dei materiali preparati dalla Conferenza episcopale spagnola per la Giornata mondiale dei migranti e dei rifugiati 2024
Mons. Philippe Jourdan: "La Madonna ha voluto rimanere in lingua estone, anche dopo la Riforma luterana".
Philippe Jean-Charles Jourdan è arrivato in Estonia nel 1996, quando è stato nominato Vicario generale dell'Amministrazione apostolica dell'Estonia. Il 23 marzo 2005 è stato nominato vescovo titolare di Pertusa e Amministratore Apostolico. È secondo solo a Eduard Profittlich SJ, che è in fase di beatificazione.
L'amministrazione apostolica di Estonia ha compiuto 100 anni. Fu il 1° novembre 1924 che questa terra cessò di far parte dell'arcidiocesi lettone di Riga e iniziò il suo cammino. Sono 100 anni, ma nella prima metà la presenza della Chiesa cattolica in Estonia era quasi inesistente, a causa dell'occupazione sovietica del Paese dal 1940 al 1991. Dal 26 settembre 2024, l'amministrazione apostolica dell'Estonia è la diocesi di Tallinn.
L'ex amministratore apostolico dal 1996, il francese Philippe Jourdan, è ora vescovo della nuova diocesi di questa regione baltica che, come secondo nome, ha quello di Maarjamaa o Terra di MariaLa chiesa, che ricorda la presenza cattolica dal XIII secolo, ha vissuto molte vicissitudini fino ai giorni nostri. In un Paese secolarizzato da generazioni, la fede sta facendo breccia e, ogni anno, decine di battesimi e conversioni lo testimoniano.
Qual è la realtà della Chiesa cattolica in Estonia?
-Secondo l'ultimo censimento del 2021, circa lo 0,8 % della popolazione estone è cattolica. Può sembrare poco, ma per noi è molto.
Negli anni '70 un tedesco ha fatto una tesi di dottorato sulla storia della Chiesa in Estonia nel XX secolo. Lo fece molto bene, con coscienza. Tra le cose che sottolineava c'era il fatto che, all'inizio degli anni Settanta, in Estonia c'erano cinque o sei cattolici estoni. Non cinquanta o sessanta, ma cinque o sei. Ho potuto conoscere almeno due di questi sei. Erano già molto anziani quando sono arrivato; andavo a trovarli nella casa di riposo dove si trovavano. Non potete immaginare come fosse una casa di riposo in una società post-sovietica come la nostra negli anni '90: terribile. Ebbene, da quei cinque negli anni '70 a oggi siamo più che millesimati. È stata una grande grazia di Dio.
Come è sopravvissuta la fede estone nel corso della sua storia?
-Anche se oggi celebriamo 100 anni di amministrazione apostolica, questo non significa che i cattolici siano arrivati nel 1924. Ci sono prove di una presenza cattolica in Estonia fin dal XIII secolo, ma la Chiesa in Estonia - come in altre nazioni del Nord Europa - scomparve quasi completamente con la Riforma luterana nel XVI secolo. Il cattolicesimo fu sradicato e bandito per tre secoli.
È interessante notare che in Estonia, all'inizio del XIX secolo, la Messa cattolica fu nuovamente celebrata grazie a un nobile spagnolo che prestava servizio nell'esercito dello zar russo (all'epoca questa terra faceva parte dell'Impero russo) ed era il governatore militare di Tallinn. Questo nobile chiese allo zar il permesso di celebrare la Messa cattolica a Tallinn per i soldati polacchi dell'esercito.
I primi convertiti estoni al cattolicesimo risalgono agli anni '30, ma poco dopo, nel 1940, arrivò l'occupazione sovietica. Molti fuggirono, altri furono uccisi o deportati, come il mio predecessore Eduard Profittlich, che morì in prigione.
La Chiesa cattolica sopravvisse, ma con grande sofferenza, per oltre quarant'anni. Durante questo periodo c'era un solo sacerdote, strettamente sorvegliato dalla polizia sovietica, per tutto il Paese.
Un uomo che si è convertito negli anni '80 ha ricordato che, dopo essere stato battezzato con sua madre, quando il sacerdote è andato a registrarli, lei ha chiesto se non fosse rischioso mettere i loro nomi nel registro parrocchiale perché, se fossero stati scoperti, ad esempio, suo figlio non avrebbe potuto frequentare gli studi superiori. Questo sacerdote ha raccontato che quando la polizia lo chiamava, arrivava con un calzino giallo e uno rosso e quando lo vedevano lo prendevano per pazzo e lo buttavano per strada. In questo modo ha protetto se stesso e i cattolici.
In effetti, i cattolici estoni di quel tempo erano degli eroi, alcuni addirittura dei martiri.
Negli anni '40, il 20 % della popolazione estone fu deportato in Siberia. Stiamo parlando di una persona su cinque. Non tutti morirono, ma moltissimi sì.
Non c'è famiglia in Estonia che non abbia avuto deportati, e alcuni parenti sono morti durante la deportazione. Questo segna un popolo per generazioni. Ecco perché la possibile beatificazione di Profittlich è così significativa per la gente di qui. Agli occhi di Dio è ovvio che tutti i santi e i beati sono sullo stesso piano, ma la vita di uno di loro può avere un significato speciale a causa degli eventi che ha vissuto.
Eduard Profittlich decise di condividere il destino di gran parte del popolo estone. Avrebbe potuto fuggire, ma è rimasto e ha vissuto ciò che molti estoni hanno vissuto.
Questa beatificazione è un modo per riconoscere ciò che è accaduto in questo Paese e anche per dare un senso di speranza. Non dobbiamo fermarci al fatto che queste persone sono morte, ma che anche in quei campi di concentramento, nelle prigioni, hanno saputo vivere con speranza e fede.
L'anno scorso sono stati celebrati più di mezzo centinaio di battesimi La popolazione estone è ricettiva alla fede?
-La società estone è una società molto pagana. Ma la realtà è che è rimasta la stessa per decenni.
Oggi, il 25-30 % della popolazione si considera credente, seguace di una religione; il resto non ha una religione. Quando sono arrivato nel 1996, la percentuale era la stessa. Purtroppo in Europa la secolarizzazione è avanzata negli ultimi vent'anni, ma noi siamo rimasti allo stesso livello. Oggi molti Paesi non sono molto lontani da noi in queste cifre. D'altra parte, qui la popolazione è ricettiva; in realtà ci sono pochi atei.
Ci sono molte persone che dicono di credere in qualcosa ma non si riconoscono in una chiesa costituita, soprattutto nella Chiesa luterana.
Quando Papa Francesco è stato qui nel 2018, il Nunzio mi ha confessato che è stata la parte migliore del suo viaggio nei Paesi baltici. Al Papa era stato detto che l'Estonia era la parte più difficile del viaggio, dopo la Lituania, che è cattolica, e la Lettonia, che è metà e metà. Ma la gente è venuta a trovarlo con entusiasmo, in parte perché il "Papa di Roma". come si dice qui, è venuto a trovarli e, inoltre, per la capacità del Papa di "fare i conti in tasca" alla gente, soprattutto ai non cattolici. La presidente della nazione era nota per non voler mettere piede in una chiesa di qualsiasi confessione. Il Papa le raccontò una barzelletta vaticana, secondo cui a Giovanni XXII fu chiesto quante persone lavorassero in Vaticano e lui rispose "circa la metà". Quando la presidente, che potrebbe aver avuto un'esperienza simile, ha sentito questo, ha riso molto e tutto è stato molto rilassato. Quando se ne andarono, la presidente mi disse: "Quello che mi ha detto il Papa è molto importante per me, mi aiuta molto".. In altre occasioni lei stessa ha affermato che "l'unico uomo di Dio" [come qui chiamano i pastori o i sacerdoti] che mi dice qualcosa è il Papa".. Questa era l'impressione di molti estoni in quel periodo.
Ogni giorno c'è un buon numero di persone che si avvicinano alla fede. Negli ultimi anni, inoltre, abbiamo notato che arrivano sempre più giovani: persone tra i 20 e i 30 anni, che chiedono di essere battezzati o di essere accolti nella Chiesa cattolica.
Come sono i rapporti con la Chiesa luterana?
-Abbiamo ottimi rapporti. Qui c'è un'intensa vita ecumenica. In Estonia c'è una Consiglio ecumenico delle Chiese. Il presidente è l'arcivescovo luterano e io sono il vicepresidente. Ci vediamo e parliamo spesso.
La Chiesa luterana in Estonia ha posizioni molto vicine a quelle della Chiesa cattolica sui temi della famiglia, del matrimonio tra uomo e donna o della difesa della vita. Cerchiamo di dare una testimonianza comune su queste questioni morali. L'anno scorso sono andato, insieme all'arcivescovo luterano, a visitare i partiti rappresentati in Parlamento. Non sempre ci ascoltano, naturalmente, ma l'importante è che andiamo insieme a dialogare con loro e che vedano la posizione dei cristiani su molte questioni. Un altro esempio è che quando Papa Francesco è venuto nel 2018, poiché le nostre chiese sono piccole, i luterani ci hanno permesso di usare le loro chiese per gli incontri.
L'Estonia è stato uno dei primi paesi a consacrarsi alla Madonna. È rimasto qualcosa di quella presenza mariana?
-La cosa curiosa è che, nonostante l'Estonia sia un Paese di tradizione luterana e la maggioranza della popolazione non abbia una religione, nella lingua estone il nome "..." sopravvive ancora.Terra di Maria". (Maarjamaa) come secondo nome dell'Estonia. Così come in Francia si dice "l'esagono" per riferirsi al Paese, qui - anche le persone che non hanno fede - dicono che "l'esagono". Terra di Marianessun problema. Il Cardinale di Riga mi commentò stupito come fosse possibile che "Per quei pagani estoni, la terra di Maria è così importante, e noi lettoni l'abbiamo persa"..
Per qualche motivo, la Madonna è rimasta nella lingua anche dopo la Riforma. Ho fatto delle ricerche sulla consacrazione dell'Estonia alla Madonna da parte di Innocenzo III, e a quanto pare siamo il secondo Paese al mondo ad essere consacrato alla Madonna. Il primo è stato l'Ungheria nel X secolo, poi l'Estonia nel XIII secolo, e poi tutti gli altri: Spagna, Francia, Italia...
Uno degli eventi annuali è il pellegrinaggio a Viru Nigula: come è nato?
-È un'iniziativa nata nell'ultimo Anno Santo, nel 2000. Quando Papa Giovanni Paolo II ha chiesto di organizzare pellegrinaggi ai santuari della Madonna in ogni regione, ci siamo chiesti dove potevamo andare.
In questa ricerca, scopriamo che nel Medioevo esisteva una chiesa del XII secolo dedicata alla Vergine, alla quale si andava in pellegrinaggio nel Medioevo. È provato che la gente continuava ad andarci, anche 100 anni dopo la Riforma, nonostante fosse stata bruciata. I pastori luterani si indignarono e inviarono persino degli ufficiali giudiziari per arrestare i pellegrini. A loro sembrava idolatrico, perché arrivavano alle rovine della chiesa della Vergine e, in ginocchio, facevano il giro della chiesa per tre volte.
Ci andiamo dal 2000. Celebriamo la Messa nella chiesa luterana del villaggio e da lì andiamo in processione con la statua della Madonna fino alle rovine dell'antico santuario di Viru Nigula. Non è stato possibile ricostruirlo, ma abbiamo installato una bellissima vetrata della Vergine. Non è un santuario molto grande, ma è un buon luogo di preghiera e uno dei siti mariani più a nord d'Europa.
Un milione di bambini riceverà cure mediche grazie alla "partnership globale" del Vaticano
Il lavoro si concentrerà sulla creazione di una rete dedicata alla cura dei bambini in tutto il mondo e sulla fornitura di supporto specializzato agli operatori sanitari sul campo.
Con la benedizione di Papa Francesco, è stato lanciato un ambizioso progetto di assistenza sanitaria globale per i bambini. L'iniziativa, chiamato Partenariato globale del Papa per la salute dei bambini, mira a fornire assistenza medica a un milione di bambini nei prossimi tre anni, portando speranza e assistenza sanitaria nelle aree più svantaggiate del mondo.
Il seme del nostro futuro
Il Santo Padre ha ricevuto in udienza i promotori e i partner del progetto, accogliendoli con parole che ne sottolineano l'importanza: "I bambini sono il seme del nostro futuro. Un mondo nuovo può essere costruito con i bambini.
L'Alleanza è stata proposta da Mariella Enoc, figura di spicco nel panorama sanitario italiano e internazionale. Presidente dell'Associazione Ospedale pediatrico Bambino Gesù Il Presidente della sede di Roma fino al febbraio 2023, ha una lunga esperienza nel settore sanitario e un profondo impegno nelle cause umanitarie. La sua visione e la sua leadership giocheranno quindi un ruolo cruciale nello sviluppo di questa iniziativa globale, data la sua vasta esperienza nella gestione di strutture e progetti sanitari internazionali.
Papa Francesco ha quindi affidato lo sviluppo dell'iniziativa all'organizzazione no-profit statunitense "Patrons of the World's Children Hospital". Il lavoro si concentrerà su due fronti principali: la creazione di una rete globale per l'infanzia, una vera e propria comunità umanitaria - che si ricollega all'esperienza dell'Ospedale dei Bambini del Mondo - e la creazione di una rete di assistenza sanitaria. Giornata mondiale dell'infanzia -e la creazione di una rete dedicata alla cura dei bambini in tutto il mondo, con particolare attenzione al sostegno specializzato agli operatori sanitari sul campo.
Un sistema innovativo
Il nucleo operativo dell'Alleanza si basa su un sistema innovativo chiamato Hub and Spoke. Gli hub sono ospedali di eccellenza che aderiscono all'iniziativa in tutto il mondo, fornendo competenze e cure avanzate.
Gli hub sono centri e punti sanitari situati in aree del mondo con un'elevata domanda di assistenza sanitaria non soddisfatta. L'Ospedale Pediatrico Bambino Gesù di Roma, conosciuto come "l'ospedale del Papa", è stato designato come primo Hub di questa rete globale, a conferma del coinvolgimento diretto della Santa Sede.
L'Hub e lo Spoke saranno collegati attraverso una piattaforma digitale multilingue, integrata con un sistema di telemedicina: un'infrastruttura tecnologica all'avanguardia che consentirà la condivisione delle conoscenze e il supporto tecnico a distanza, superando così le barriere geografiche e permettendo ai medici di collaborare in tempo reale nella cura dei piccoli pazienti.
I portavoce locali avranno il compito cruciale di individuare i casi pediatrici più urgenti e di preparare la documentazione medica e amministrativa iniziale. Due importanti organizzazioni sanitarie internazionali coordineranno la rete: CUAMM (Medici per l'Africa) e PIME (Pontificio Istituto Missioni Estere).
Fabrizio Arengi Bentivoglio, Presidente dei Patrons of the World's Children Hospital, ha sottolineato l'importanza di raggiungere i bambini nelle aree meno visibili del mondo. "Ci sono centinaia di migliaia di bambini che hanno bisogno di aiuto ogni giorno in aree di cui si parla raramente, per i quali non esistono meccanismi di protezione", ha spiegato. "Questi sono i primi bambini che vogliamo aiutare", tra i quali ci sono senza dubbio tutti quelli che stanno subendo le conseguenze della guerra in Ucraina e a Gaza o dei vari disastri naturali.
Il progetto coinvolge altre organizzazioni rilevanti oltre a quelle già citate, tra cui aziende come Almaviva e Teladoc Health, ma anche il Georgetown University Medical Center di Washington. Le attività di advocacy, raccolta fondi e sensibilizzazione saranno invece affidate ai Patronos del Hospital Infantil Mundial.
Etnia, cultura e religione in Georgia: un paese eterogeneo
La Georgia è un mosaico di tradizioni culturali, etniche e linguistiche. La sua posizione strategica, a cavallo tra Europa e Asia, è stata essenziale per la creazione di una società complessa, frutto dell'incontro e dello scontro di popoli e religioni.
La Georgia, come altri Paesi del Caucaso, è un mosaico di tradizioni culturali, etniche e linguistiche diverse. La sua posizione strategica, a cavallo tra Europa e Asia, è stata essenziale per la creazione di una società complessa, frutto dell'incontro e dello scontro di popoli, imperi e religioni.
I georgiani
Il gruppo etnico georgiano rappresenta circa l'83-86 % della popolazione, ma non forma un blocco uniforme. I georgiani sono divisi in diversi sottogruppi regionali, come Kartveli, Mingreli, Svani e Lazi, ciascuno con caratteristiche linguistiche e culturali distinte.
Tuttavia, tutti parlano lingue caucasiche meridionali (il georgiano standard è la lingua letteraria dominante e le altre lingue sono strettamente correlate ad essa).
Il gruppo principale, i Kartveli (il nome della Georgia nella lingua locale è Sakartvelo, cioè "Paese dei Kartveli"), sono originari delle regioni centrali e orientali e parlano il georgiano standard (anche se con vari accenti e dialetti, almeno 17), la lingua ufficiale del Paese.
Ci sono poi i Mingreliani, che vivono principalmente nella regione del Samegrelo occidentale e parlano il mingreliano, una lingua della stessa famiglia del georgiano ma non mutuamente intelligibile. Gli Svani vivono nelle montagne della Svanetia, nel nord-ovest del Paese. Parlano lo svano, un'altra lingua del Caucaso meridionale, e sono noti per il loro isolamento culturale e geografico.
Infine, i Lazi (o Laz) sono un piccolo gruppo etnico che vive nella regione di Adjara, vicino al confine con la Turchia. Parlano il laz, una lingua simile al mingreliano, e sono prevalentemente musulmani.
In quanto lingue del Caucaso meridionale, il georgiano e i suoi cognomi non sono legati ad altre lingue, essendo lingue isolate. Anche l'alfabeto utilizzato per questi idiomi è unico. Infatti, come accennato in un precedente articolo, nel corso dei secoli sono stati utilizzati tre sistemi di scrittura per la lingua georgiana: il Mkhedruli, un tempo alfabeto reale, e quello utilizzato oggi, che conta 33 caratteri (sui 38 originali), l'Asomtavruli e il Nuskhuri, questi ultimi due utilizzati solo dalla Chiesa georgiana, nei testi cerimoniali religiosi e nell'iconografia.
Minoranze etniche
Tra le minoranze etniche che vivono in Georgia, ci sono ArmeniAzeri, russi, osseti, abkhazi, greci e curdi.
Interno della cattedrale di Svetitskhoveli
Insieme agli azeri, gli armeni sono la minoranza più numerosa del Paese. Sono particolarmente concentrati nella regione di Samtskhe-Javakheti, dove in alcune città, tra cui la capitale Akhaltsikhe, rappresentano più del 90 % degli abitanti.
Fino a pochi anni fa, era molto comune che la popolazione armena non fosse in grado di parlare il georgiano (poiché l'istruzione pubblica nella loro regione prevedeva un numero limitato di ore di insegnamento nella lingua ufficiale del Paese). Ultimamente, soprattutto dall'epoca di Mikheil Saakashvili, la situazione sta cambiando e la comunità armena si sta integrando meglio in Georgia, pur avendo una lunga presenza storica e una propria identità linguistica e religiosa.
Gli azeri vivono principalmente nella regione di Kvemo-Kartli, al confine con l'Azerbaigian. Prevalentemente musulmani, parlano una lingua turca, l'azero. I russi, invece, sono una minoranza piccola ma influente, soprattutto durante il periodo sovietico, tanto che la loro lingua è ancora ampiamente compresa e parlata, soprattutto tra le generazioni più anziane.
Abkhazia e Ossezia del Sud: ferite aperte
Gli osseti sono una popolazione di lingua iraniana (indoeuropea) con una religione cristiana prevalentemente ortodossa. Vivono nell'Ossezia del Sud (con capitale Tskhinvali), una regione separatista nel nord della Georgia, e nella repubblica russa dell'Ossezia del Nord-Alania. Discendono dagli Alani e dai Sarmati, tribù provenienti dall'Asia centrale e convertitesi al cristianesimo durante il Medioevo sotto l'influenza georgiana.
Le invasioni mongole portarono all'espulsione degli osseti dalla loro patria (oggi territorio russo) e alla loro deportazione nel Caucaso, dove formarono tre unità politiche distinte: Digor a ovest, Tualläg a sud (l'attuale Ossezia del Sud in Georgia), Ferro (l'attuale Ossezia del Nord-Alania).
Storicamente, l'Ossezia del Sud è sempre stata parte della Georgia, ma la popolazione locale, per lo più di etnia osseta, era culturalmente e linguisticamente legata agli osseti del Nord. Tuttavia, anche durante il periodo sovietico, l'Ossezia del Sud è rimasta parte della Georgia, nella fattispecie della Repubblica Socialista Sovietica Georgiana, pur godendo di una particolare autonomia.
Con la dissoluzione dell'Unione Sovietica all'inizio degli anni '90, la Georgia, da poco indipendente, ha adottato una politica di rafforzamento della sovranità e dell'identità nazionale in tutto il territorio, che ha causato disordini tra le minoranze etniche. Così, nel 1991, l'Ossezia del Sud dichiarò la propria indipendenza, scatenando una guerra civile, la Prima guerra russo-georgiana, con una serie di violenze etniche e massacri e una migrazione di massa che vide molti osseti fuggire in Russia da un lato e migliaia di georgiani lasciare definitivamente la regione dall'altro.
La guerra si è conclusa con un fragile cessate il fuoco nel 1992, mediato dalla Russia, che ha mantenuto nella regione forze di pace (per coincidenza, come quelle che la Russia ha mantenuto in Artsakh/Nagorno-Karabakh o altrove). Tuttavia, l'indipendenza dell'Ossezia del Sud non è mai stata riconosciuta dalla comunità internazionale.
La seconda guerra dell'Ossezia del Sud, nota anche come guerra dei cinque giorni, guerra d'agosto o guerra russo-georgiana, è scoppiata nel 2008, coinvolgendo anche l'Abkhazia, dopo un periodo di tensioni tra il governo di Saakashvili e quello di Putin, che ha fortemente osteggiato il primo ministro georgiano per la sua politica di riavvicinamento all'Occidente e i suoi tentativi di riprendere il controllo sulle regioni separatiste.
Con l'intensificarsi della violenza nella regione, la Russia ha deciso di intervenire con il pretesto di proteggere i suoi cittadini in Ossezia del Sud e Abkhazia (molti osseti e abkhazi avevano la cittadinanza russa), in modo simile all'annessione della Crimea nel 2014 e all'invasione dell'Ucraina nel 2022.
L'intervento russo ha posto fine al conflitto in soli cinque giorni e ha segnato il riconoscimento formale da parte della Russia dell'indipendenza dell'Ossezia del Sud e dell'Abkhazia. Qui, tra l'altro, il precedente conflitto degli anni '90 aveva portato a una vera e propria pulizia etnica della componente georgiana, allora maggioritaria nella regione (nel 1989 gli abcasi, popolo di lingua caucasica settentrionale di religione cristiana prevalentemente ortodossa, erano circa 93.000, 18 % della popolazione, mentre i georgiani erano 240.000, 45 %). A partire dal 1993, gli abkhazi rappresentavano circa il 45 % della popolazione).
Nel 2021, il Corte europea dei diritti dell'uomo ha accusato la Russia di violazioni dei diritti umani nelle regioni separatiste dell'Abkhazia e dell'Ossezia del Sud.
Cristianesimo in Georgia
La bellezza delle chiese e dei monasteri georgiani lascia senza fiato, con l'aroma avvolgente dell'incenso che si diffonde dall'ingresso, il suono dei canti polifonici (la polifonia georgiana, non solo liturgica ma anche popolare, ha affascinato il compositore russo Igor Stravinskij, è oggi protetta dall'Unesco e la NASA ne ha persino inviato una registrazione nello spazio), le icone e gli affreschi, tipici dell'architettura ecclesiastica locale. Chiese medievali, come quelle di Mtskheta e Gelati, testimoniano l'antica tradizione architettonica e spirituale del Paese.
La cultura georgiana è infatti profondamente radicata nelle tradizioni cristiane e la Chiesa ortodossa autocefala locale svolge un ruolo cruciale nella vita del Paese.
Nella Georgia precristiana, molto diversificata in termini di culti religiosi, le credenze pagane locali coesistevano con i culti ellenistici (soprattutto nella Colchide), il culto di Mitra e lo zoroastrismo. È in questo contesto che, secondo la tradizione, il cristianesimo fu predicato per la prima volta dagli apostoli Simone e Andrea nel I secolo, diventando poi religione di Stato del Regno di Iberia (Kartli) nel 337 (il secondo Stato al mondo dopo l'Armenia ad adottare il cristianesimo come religione ufficiale), da una donna greca (secondo una tradizione, imparentata con San Giorgio), la veneratissima Santa Nino (cristiana) di Cappadocia, la cui effigie si trova ovunque.
La Chiesa ortodossa georgiana, inizialmente parte della Chiesa di Antiochia, ha ottenuto l'autocefalia e ha gradualmente sviluppato una propria specificità dottrinale tra il V e il X secolo. Anche la Bibbia fu tradotta in georgiano nel V secolo, con l'alfabeto locale creato e sviluppato a questo scopo (anche se alcuni studi recenti hanno identificato un probabile alfabeto precristiano molto più antico). Come altrove, la Chiesa è stata determinante nello sviluppo di una lingua scritta e la maggior parte delle prime opere scritte in georgiano erano testi religiosi.
L'adozione del cristianesimo ha posto la Georgia in prima linea tra il mondo islamico e quello cristiano, ma i georgiani sono rimasti ostinatamente legati al cristianesimo nonostante le ripetute invasioni da parte delle potenze musulmane e i lunghi episodi di dominazione straniera.
Dopo l'annessione all'Impero russo, la Chiesa ortodossa russa assunse il controllo della Chiesa ortodossa georgiana dal 1811 al 1917, e il successivo governo sovietico portò a dure purghe e alla sistematica repressione della libertà religiosa. Anche in Georgia, molte chiese furono distrutte o convertite in edifici laici. Ancora una volta, il popolo georgiano seppe reagire, incorporando l'identità religiosa nel forte movimento nazionalista.
Nel 1988, Mosca ha finalmente permesso al patriarca georgiano (katholikos) di iniziare a consacrare, riaprire e restaurare le chiese chiuse. Dopo l'indipendenza del 1991, la Chiesa ortodossa georgiana ha finalmente riacquistato l'autonomia e la piena indipendenza dallo Stato.
Libertà religiosa
Secondo la Costituzione georgiana, le istituzioni religiose sono separate dal governo e ogni cittadino ha il diritto di professare liberamente la propria fede. Tuttavia, più dell'83 % della popolazione aderisce alla confessione cristiana ortodossa, con minoranze di ortodossi russi (2 %), cristiani apostolici armeni (3,9 %), musulmani (9,9 % soprattutto tra gli azeri, ma anche Laz), cattolici romani (0,8 %) ed ebrei (la comunità ebraica georgiana è di antichissima tradizione e di notevole importanza, anche se le sue dimensioni si sono drasticamente ridotte nel corso del XX secolo a causa dell'emigrazione di massa in Israele, dove oggi diversi ebrei israeliani famosi nel mondo dello spettacolo e della cultura sono di origine georgiana, come la cantante Sarit Haddad).
Ho salutato questo bellissimo Paese dalle vette del Caucaso, prima al fresco, a oltre 3.000 metri, vicino al confine con la Federazione Russa e allo splendido monastero della Santissima Trinità di Gergeti, e poi al caldo del bagno sulfureo, con l'acqua a circa 50 gradi, in un'antica struttura di Tbilisi. Ma mi sono ripromesso di tornare e di farlo presto.
Cattedrale di Svetitskhoveli
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Il Papa collega il "vero potere" alla "cura dei più deboli".
"Il vero potere non è nel dominio del più forte, ma nella cura dei piccoli, dei più deboli, dei poveri...". È quanto ha detto Papa Francesco all'Angelus di questa XXV domenica del Tempo Ordinario, in cui ci ha chiesto ancora una volta di "pregare per la pace".
Francisco Otamendi-22 settembre 2024-Tempo di lettura: 3minuti
"La liturgia di oggi ci parla di Gesù, che annuncia ciò che accadrà alla fine della sua vita. Il Figlio dell'uomo sarà consegnato nelle mani degli uomini e lo uccideranno; e dopo che sarà morto, tre giorni dopo risorgerà".
"Ma i discepoli, mentre seguono il Maestro, hanno qualcos'altro in mente e anche sulle labbra. Quando Gesù chiese loro di cosa stessero parlando, non risposero. Prestiamo attenzione a questo silenzio", ha suggerito Papa Francesco nella meditazione prima della Messa. Angelus di questo 22 settembre, XXV domenica del Tempo Ordinario, prendendo come punto di riferimento il Vangelo di oggi.
"I discepoli tacevano perché discutevano su chi fosse il più grande", ha proseguito il Pontefice. "Tacciono perché si vergognano. Che contrasto con le parole del Signore. Mentre Gesù affidava loro il senso della propria vita, loro parlavano di potere. E la vergogna chiude loro la bocca, come prima l'orgoglio aveva chiuso il loro cuore".
"Essere al servizio di tutti".
"Gesù risponde loro apertamente: "Chi vuole essere il primo, sia l'ultimo. Se volete essere grandi, fatevi piccoli". Con una parola tanto semplice quanto decisiva, Gesù rinnova il nostro modo di vivere. Ci insegna che il vero potere non sta nel dominare il più forte, ma nel prendersi cura del più debole. Il vero potere è prendersi cura dei più deboli. Questo vi rende grandi.
Francesco ha continuato a riflettere su questa idea: "Ecco perché il Maestro, in un attimo, chiama un bambino, lo mette tra i discepoli e lo abbraccia dicendo: 'chi accoglie un bambino come questo nel mio nome, accoglie me'".
"Siamo stati accolti. Colui che era stato rifiutato è risorto".
"Il bambino non ha potere, il bambino ha bisogno (...). L'uomo ha bisogno di vita. Tutti noi siamo vivi perché siamo stati accolti. Ma il potere ci fa dimenticare questa verità. E diventiamo dominatori, non servi. E i primi a soffrire sono proprio gli ultimi, i piccoli, i deboli, i poveri".
"Quante persone soffrono e muoiono a causa di lotte di potere. Sono vite che il mondo rifiuta, come ha rifiutato Gesù (...) Non ha trovato un abbraccio, ma una croce, eppure il Vangelo rimane una parola viva e piena di speranza. Colui che è stato rifiutato è risorto. È il Signore".
Ora possiamo chiederci, ha sottolineato il Papa: "So riconoscere il volto di Gesù nei più piccoli? Mi prendo cura del mio prossimo servendo generosamente? Ringrazio chi si prende cura di me? Preghiamo insieme Maria per essere come lei, liberi dalla vanagloria e pronti a servire".
Condanna di tutte le violenze e le guerre
Dopo la recita della preghiera mariana del AngelusIl Santo Padre ha pregato per Juan López, assassinato pochi giorni fa in Honduras. Juan Lopez era coordinatore della pastorale sociale della diocesi di Trujillo e membro fondatore della pastorale dei poveri. Ecologia integrale in Honduras, come riportato da Omnes, mi unisco al lutto di questa chiesa e alla condanna di ogni forma di violenza".
Ha poi salutato gli ecuadoriani che vivono a Roma e che festeggiano la Madonna del Cigno, un coro di Toledo, famiglie e bambini della Slovacchia, fedeli messicani e varie associazioni. In conclusione, ha chiesto che "i detenuti siano in condizioni dignitose" e, come sempre, ha chiesto di "pregare per la pace", ricordando che "sui fronti di guerra la tensione è molto alta; che la voce dei popoli che chiedono la pace sia ascoltata". "Non dimentichiamo la martoriata Ucraina, la Palestina, Israele, il Myanmar.
Papa Francesco ha insistito fin dall'inizio del suo pontificato sul pericolo di una Terza Guerra Mondiale "a pezzi" che si sta delineando. Uno degli ultimi avvertimenti è arrivato durante il suo discorso al Corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede nel gennaio 2024.
Per sapere se questa qualifica del Papa può davvero essere applicata all'attuale situazione bellica, Omnes ha parlato con María Teresa Gil Bazo, docente di Diritto internazionale all'Università di Navarra. La professoressa spiega che "ciò che ha definito le cosiddette guerre mondiali è stata l'esplosione di conflitti armati in diversi continenti, in alleanze e battaglie combattute al di fuori del territorio degli Stati coinvolti. L'aumento dei conflitti armati negli ultimi anni ha visto l'azione multilaterale degli Stati in diversi territori al di là dei loro confini. In questo senso, si può parlare di una Terza guerra mondiale non dichiarata.
Con i fronti aperti in diversi Paesi del mondo, le tensioni sulla scena internazionale stanno aumentando. Mentre il Papa insiste sulla responsabilità condivisa di costruire per "le generazioni future un mondo di maggiore solidarietà, giustizia e pace" (Papa Francesco, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2024).
Gli avvertimenti del Papa sono giustificati. Secondo l'Accademia di diritto internazionale umanitario e dei diritti umani di Ginevra, attualmente ci sono almeno sei conflitti internazionali in corso. Di fronte a questa situazione, il Pontefice invoca la pace e chiede preghiere in tutte le sue udienze generali e in una moltitudine di discorsi pubblici.
Guerra in Ucraina
Uno dei punti critici che Francesco cita più spesso è la guerra tra Ucraina e Russia. L'attuale conflitto è scoppiato il 24 febbraio 2022, anche se i suoi precedenti risalgono a molto prima. Molti autori indicano l'"Euromaidan", i disordini che hanno avuto luogo in Ucraina per diversi mesi nel 2014 a causa dell'interferenza russa nella politica del Paese, come l'inizio della guerra. L'annessione della penisola di Crimea da parte della Russia è seguita poco dopo, aumentando la tensione. Tuttavia, la gravità del conflitto ha raggiunto il suo culmine il 24 febbraio 2022, quando l'esercito russo ha invaso il territorio ucraino.
Fin dal primo momento dell'invasione, gli eventi hanno assunto un carattere internazionale. I governi di diversi Paesi hanno reagito all'avanzata russa e hanno denunciato le azioni di Putin e del suo esercito. Molte nazioni hanno offerto assistenza all'Ucraina negli ultimi due anni, anche se ci sono altri Paesi che sostengono la Russia.
L'impatto economico di questa guerra è molto alto, ma Papa Francesco sottolinea costantemente le conseguenze della guerra per la popolazione del territorio. Molti cittadini ucraini hanno dovuto spostarsi per sfuggire ai bombardamenti e le Nazioni Unite hanno sottolineato che si tratta della più grande crisi di rifugiati dalla Seconda guerra mondiale. A questo proposito, il dottor Gil Bazo sottolinea che "dal febbraio 2022, più di sei milioni di rifugiati ucraini sono arrivati in Europa".
Di fronte a questa situazione, i Paesi europei hanno dovuto rispondere in modo rapido ed efficace, tra cui, come sottolinea la professoressa di Navarra, "concedere per la prima volta nell'Unione europea una protezione temporanea a tutti gli ucraini pochi giorni dopo l'invasione russa dell'Ucraina". Questa reazione, continua la professoressa, "ci insegna che non esistono "crisi dei rifugiati", ma crisi nelle risposte ai bisogni di protezione". Un'idea condivisa da Papa Francesco, che ha spesso invitato pubblicamente i Paesi a essere generosi nell'accogliere le persone in fuga dai combattimenti.
Una chiesa distrutta dai bombardamenti russi (foto OSV News / Vladyslav Musiienko, Reuters)
Israele e Palestina
Un'altra menzione frequente da parte del Pontefice è la guerra a Gaza tra le forze armate e le forze armate. Israele e Palestina. Mentre il confronto tra questi blocchi fa notizia dal 7 ottobre 2023, la realtà è che questa guerra dura da più di 75 anni.
Nel 1948 le Nazioni Unite decisero di dividere il Mandato britannico della Palestina in due Stati separati, uno ebraico e l'altro arabo. Mentre il primo gruppo accettò questa spartizione, gli arabi vi si opposero, sostenendo che la spartizione significava che avrebbero perso il territorio che avevano detenuto fino a quel momento.
Nonostante il rifiuto della parte araba, il 14 maggio 1948 gli ebrei dichiararono l'indipendenza di Israele. Quasi immediatamente, la comunità internazionale riconobbe il nuovo Stato, ignorando le rivendicazioni palestinesi. In seguito, gli arabi dichiararono guerra allo Stato israeliano, ma non riuscirono a vincere e migliaia di palestinesi furono sfollati lontano dal territorio.
Dal 1948 la Palestina e Israele sono ai ferri corti su questa questione. Tuttavia, gli esperti ritengono che sia molto difficile raggiungere una tregua o un accordo per risolvere il conflitto. Nel dicembre 2023, Omnes ha potuto intervistare due persone, una donna ebrea e una araba, che hanno parlato dell'attuale situazione di stallo a Gaza. Entrambe hanno concordato sul fatto che una risoluzione della guerra è difficile da raggiungere, poiché nessuna delle due parti vuole cedere alle richieste dell'altra.
Attacco iraniano a Israele come rappresaglia per il conflitto con la Palestina (foto OSV News / Amir Cohen, Reuters)
Le principali richieste per la fine della guerra sono incompatibili. Sia Israele che la Palestina chiedono che l'altro Stato riconosca la loro autorità sul territorio conteso. Si tratta di richieste che si escludono a vicenda e sulle quali è quasi impossibile trovare una via di mezzo.
Gli esperti internazionali hanno proposto tre diverse soluzioni. Da un lato, alcuni ritengono che il modo migliore per porre fine al conflitto sia la creazione di un unico Stato federale in cui israeliani e palestinesi vivano fianco a fianco. Altri ritengono che si debbano accettare due Stati separati, come hanno proposto le Nazioni Unite nel secolo scorso e come ha suggerito il Papa. Infine, c'è chi ritiene che dovrebbero esserci tre Stati diversi, di cui la Palestina non sarebbe uno di per sé, ma Israele, Egitto e Giordania vivrebbero fianco a fianco.
Non è facile che nessuna di queste proposte venga accettata, ed è per questo che le fiamme della guerra bruciano ancora dopo tutti questi anni. Nonostante ciò, Papa Francesco insiste spesso sulla necessità del dialogo. Invita i leader politici a pensare alle generazioni che soffrono per gli strascichi del conflitto. Nel suo discorso al corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede, nel gennaio 2024, ha rivolto un "appello a tutte le parti coinvolte affinché accettino un cessate il fuoco su tutti i fronti, anche in Libano, e per l'immediato rilascio di tutti gli ostaggi a Gaza".
Il fuoco in Africa
Anche l'Africa è un'area di conflitto, sebbene il Pontefice non ne parli così spesso. Sebbene possa sembrare che gli scontri nel continente africano abbiano un sapore più locale, la realtà è che le loro conseguenze si fanno sentire in tutto il mondo.
Ovviamente, una delle principali crisi causate dalla guerra in Africa è la migrazione di milioni di persone verso altri Paesi. Tuttavia, l'importanza di questi conflitti non risiede nelle conseguenze per i Paesi che ospitano i migranti, ma nella distruzione che stanno causando all'interno dell'Africa.
Soldato in Nigeria (foto OSV / Afolabi Sotunde/Reuters)
La già citata Accademia di diritto internazionale umanitario e dei diritti umani di Ginevra classifica l'Africa come il secondo continente con il maggior numero di conflitti armati del pianeta. In particolare, rileva che ci sono 35 conflitti in corso in Burkina Faso, Camerun, Repubblica Centrafricana, Sudan, Sud Sudan, Somalia, Senegal, Mali, Mozambico, Nigeria e Repubblica Democratica del Congo.
Da parte sua, l'International Crisis Group monitora la situazione dei combattimenti nel mondo con l'aiuto di esperti. In una lista di monitoraggio aggiornata ogni mese, vengono citate le situazioni che stanno peggiorando. A febbraio 2024, hanno indicato che le ostilità si stanno intensificando in Mozambico, Repubblica Democratica del Congo, Guinea, Senegal, Ciad, Sud Sudan e Burkina Faso.
Molti conflitti in Africa derivano da gruppi terroristici che attaccano altri gruppi o da battaglie per il territorio, ma l'instabilità a livello politico non favorisce il progresso verso la pace.
Tensione in America
Anche dall'altra parte dell'oceano, nel continente americano, le tensioni sono elevate. Da un lato, c'è la moltitudine di conflitti in cui gli Stati Uniti sono attualmente coinvolti: Yemen, Somalia, Niger e Siria. Il ruolo della potenza americana è disapprovato da molti attori della comunità internazionale, che criticano il coinvolgimento degli Stati Uniti in eventi locali in altri Paesi.
Alcuni conflitti armati sono in corso anche all'interno delle Americhe, in particolare in Colombia e Messico. Sebbene l'Accademia di diritto internazionale umanitario e dei diritti umani di Ginevra non consideri questi conflitti come scontri internazionali, essi si aggiungono alla lunga lista di tensioni che si stanno accumulando nelle Americhe.
Gli sviluppi in Messico sono particolarmente importanti, poiché diverse ondate di violenza hanno afflitto il Paese nel corso del 2024. La lotta contro i cartelli della droga e le bande è tutt'altro che pacifica. Ciò ha spinto migliaia di migranti messicani ad attraversare il confine con gli Stati Uniti per cercare rifugio.
Allo stesso tempo, Haiti è balzata agli onori della cronaca internazionale. Le bande hanno preso il controllo del Paese di fronte all'inazione del governo. Da allora, la violenza è scesa nelle strade e l'amministrazione ha imposto il coprifuoco dopo aver dichiarato lo stato di allarme.
Violenza nelle strade di Haiti (Foto OSV News / Ralph Tedy Erol, Reuters)
Il silenzio in Armenia
I lettori ricorderanno che nel dicembre 2023 Omnes ha pubblicato un ampio rapporto sulla situazione in Armenia. Dopo il massacro in cui persero la vita più di 20.000 armeni nel 1920, i cittadini del Paese hanno attraversato diversi conflitti armati che hanno coinvolto l'Unione Sovietica e, soprattutto negli ultimi anni, l'Azerbaigian.
Dopo due sanguinose guerre in meno di tre anni, gli armeni hanno dovuto abbandonare parte del territorio, in particolare la zona di Artaj, che è stata conquistata dall'Azerbaigian. Non solo, ma nel 2023 il governo azero ha iniziato un processo per cancellare la presenza dell'Armenia nel territorio. Tuttavia, come spiega l'esperto di Medio Oriente Gerardo Ferrara, "da documenti in possesso degli storici, si sa che l'Artsakh, o Nagorno-Karabakh, è terra armena almeno dal IV secolo d.C. e vi si parla un dialetto della lingua armena".
Rifugiati armeni in fuga dalle persecuzioni (Foto OSV News / Irakli Gedenidze, Reuters)
La mancanza di copertura mediatica di quanto sta accadendo tra Armenia e Azerbaigian sta dando luogo a un "genocidio silenzioso", denunciato da Papa Francesco, che a sua volta sottolinea l'urgenza di "trovare una soluzione alla drammatica situazione umanitaria degli abitanti di quella regione, favorendo il ritorno degli sfollati alle loro case in modo legale e sicuro, nonché rispettando i luoghi di culto delle varie confessioni religiose presenti nell'area" (Discorso al Corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede dell'8 gennaio 2024).
Tuttavia, le autorità negano quanto sta accadendo in Armenia ed è difficile stabilire un percorso verso una situazione stabile e pacifica.
Divisione India
Nel 1947 la colonia britannica dell'India fu divisa in due parti: il Dominion del Pakistan (che si divise in Pakistan e Bangladesh) e l'Unione dell'India (ora Repubblica dell'India). Tuttavia, questa spartizione non fu pacifica e gli scontri sui confini di ciascun territorio degenerarono in guerra. Migliaia di persone persero la vita e milioni scomparvero nei disordini e nei conflitti armati.
Il fulcro degli scontri è la regione del Kashmir, contesa tra India, Pakistan e Cina. Quest'ultima ha occupato la zona nord-orientale, mentre l'India controlla la zona meridionale e centrale e il Pakistan la regione nord-occidentale. C'è anche una parte della popolazione kashmira che rivendica l'indipendenza del territorio.
Il grande pericolo nella faida India-Pakistan è rappresentato dalle minacce nucleari tra le due parti, che hanno raggiunto il culmine nel 2012. Nonostante ciò, nel 2021 le due parti hanno concordato un cessate il fuoco.
Tuttavia, le relazioni diplomatiche rimangono discontinue. L'India esige che il Pakistan rinunci al territorio del Kashmir, mentre il governo pakistano ritiene che il territorio conteso abbia dimostrato il suo rifiuto nei confronti dell'amministrazione indiana e dovrebbe essere lasciato libero di diventare indipendente o incorporato nel Pakistan.
La polizia fa la guardia fuori da una scuola adattata a rifugio per i cristiani in Pakistan (foto OSV News / Charlotte Greenfield, Reuters)
Cina e India
Come già detto, India e Cina sono ai ferri corti sul Kashmir, ma quest'area non è l'unica fonte di conflitto. Per decenni, i due Paesi sono stati ai ferri corti sulla demarcazione dei loro confini adiacenti lungo una linea lunga migliaia di chilometri. Il 5 maggio 2020, al culmine della pandemia COVID-19, i militari al confine hanno aperto il fuoco. Un gruppo dell'esercito cinese è avanzato attraverso i territori di confine che erano stati concordati come linee di pattugliamento comuni. Questa mossa ha sorpreso l'India, che ha risposto immediatamente.
La Cina ha un vasto arsenale missilistico (foto CNS / Thomas Peter, Reuters)
Dopo mesi di scontri, le due parti hanno firmato un accordo di cessate il fuoco. Il 15 giugno, tuttavia, si sono scontrate nuovamente quando, secondo l'esercito cinese, i soldati indiani sono entrati nel loro territorio e hanno dato fuoco ai loro beni. I combattimenti sono stati particolarmente accesi ed entrambi i governi hanno rapidamente cercato di riportare la situazione sotto controllo. A tal fine, le amministrazioni e i media cinesi e indiani hanno nascosto i fatti e manipolato le informazioni, lasciando nell'ombra anche gli eventi del 5 maggio.
Sebbene al momento non vi sia un conflitto armato aperto, i gruppi di ciascuna nazione compiono costantemente incursioni o attacchi. A livello diplomatico, c'è un clima di sfiducia e non sembra esserci un dialogo fluido tra i Paesi.
A livello militare, invece, i soldati di entrambe le parti si sono ritirati dalle aree che hanno provocato lo scontro nel 2020. Nonostante ciò, secondo i dati dell'International Crisis Group, la Cina ha più di 50.000 truppe sulla linea contesa. L'India sembra avere un numero maggiore di militari nell'area.
Gli esperti dell'International Crisis Group sostengono che "il rafforzamento militare e la costruzione di infrastrutture su entrambi i lati del confine, pur non violando tecnicamente gli accordi tra le parti, ne infrangono lo spirito e approfondiscono la sfiducia". Su questa base, sostengono che "le due parti dovrebbero prendere in considerazione l'istituzione di un canale di comunicazione ad alto livello per chiarire le incomprensioni, a complemento delle linee dirette esistenti".
Il conflitto coreano
Anche le relazioni tra Corea del Nord e Corea del Sud destano preoccupazione a livello internazionale. Dopo una guerra di tre anni a metà del XX secolo, i due Paesi hanno firmato un armistizio. Nonostante ciò, le due nazioni sostengono che l'intera Corea appartiene loro e le minacce si incrociano costantemente.
La stampa internazionale sottolinea spesso il pericolo nucleare rappresentato dal confronto tra queste due potenze, ma attualmente non c'è un confronto armato aperto. Tuttavia, il 15 gennaio 2024, il leader nordcoreano Kim Jong Un ha dichiarato pubblicamente di non ritenere possibile una soluzione pacifica del conflitto e ha proposto di dichiarare ufficialmente la Corea del Sud uno Stato ostile.
Soldato sudcoreano (foto CNS / Kim Kyung-Hoon, Reuters)
Pronti?
A causa delle tensioni accumulate, dall'inizio del 2024 molti politici e governanti hanno messo in guardia i cittadini da una possibile guerra su larga scala. Dal Presidente degli Stati Uniti Joe Biden al Presidente russo Vladimir Putin, i leader menzionano spesso la necessità di prepararsi alla guerra.
Tanto che in Danimarca, ad esempio, hanno reso obbligatorio il servizio militare anche per le donne del Paese. Nel frattempo, il presidente francese Emmanuel Macron ha rilasciato una dichiarazione pubblica in cui invita gli altri Paesi europei a considerare la possibilità di una guerra se la Russia continuerà ad avanzare. Queste dichiarazioni aumentano la sfiducia dell'opinione pubblica e creano un senso di incertezza sul futuro.
Guerra dei media
Un altro aspetto che spesso viene dimenticato è la battaglia nei media e nei social network. L'ascesa delle nuove tecnologie ha conseguenze molto positive per lo sviluppo della società, ma ha anche un impatto negativo.
La facilità di condivisione delle informazioni, così come gli strumenti che permettono di modificare o addirittura creare un'immagine da zero, fanno di Internet un buco in cui è difficile distinguere la realtà dalla menzogna.
Appelli di pace
In questo contesto, le parole di Papa Francesco nel suo messaggio per la Giornata mondiale della pace 2019 vengono alla ribalta. In esso ha affermato che "la pace non può mai essere ridotta a un semplice equilibrio di forza e paura". Al contrario, ha spiegato il Pontefice, "la pace si basa sul rispetto di ogni persona, indipendentemente dalla sua storia, sul rispetto del diritto e del bene comune".
Ogni anno il Vescovo di Roma pubblica alcune parole di riflessione sulla pace. Ma, naturalmente, anche i suoi predecessori hanno sostenuto la pace durante i loro mandati. Ne è un chiaro esempio Papa Paolo VI, un uomo che ha vissuto le due guerre mondiali. Nella sua enciclica "Populorum Progressio" ha chiarito che "la pace non può ridursi a un'assenza di guerra, frutto di un equilibrio di forze sempre precario. La pace si costruisce giorno per giorno, nell'instaurazione di un ordine voluto da Dio, che realizza una giustizia più perfetta tra gli uomini".
Responsabilità congiunta
Sia Papa Francesco che i suoi predecessori hanno visto il diritto come un modo per risolvere i conflitti. L'attuale Vescovo di Roma invoca spesso una "legge umanitaria". Commentando questo tema, la dottoressa María Teresa Gil Bazo spiega che "il diritto può e deve mettere al centro la persona. Il diritto internazionale contiene già un insieme di norme che riguardano i conflitti armati e il trattamento delle persone anche in situazioni di guerra. Ma la legge ha dei limiti e a volte viene violata. È qui che il ruolo di una società che esige soluzioni reali dai suoi governanti è più rilevante".
A questo proposito, Francesco ha denunciato nel 2013 "la cultura del benessere, che ci porta a pensare a noi stessi, ci rende insensibili alle grida degli altri, ci fa vivere in bolle di sapone, che sono belle ma non sono niente, sono l'illusione del futile, del provvisorio, che porta all'indifferenza verso gli altri, o meglio, porta alla globalizzazione dell'indifferenza" (discorso di Papa Francesco dell'8 luglio 2013 durante la sua visita a Lampedusa). Ed è importante lottare contro questa indifferenza perché la risposta per fermare i conflitti di oggi è riconoscere la nostra comune responsabilità di promuovere la pace. Una pace "laboriosa e artigianale", come la definisce Papa Francesco nella sua enciclica "Fratelli Tutti".
Torreciudad celebra la Giornata della Famiglia nonostante la pioggia
A causa delle condizioni meteorologiche, gli eventi si sono svolti all'interno della chiesa di Torreciudad. Nonostante ciò, circa 3.000 persone hanno partecipato a questo tradizionale appuntamento con la Vergine, la cui messa centrale, per il secondo anno consecutivo, è stata presieduta dal vescovo di Barbastro-Monzón.
Centinaia di famiglie sono venute al Giornata mariana della famiglia a Torreciudad nella sua 32ª edizione. Una giornata segnata dalla pioggia e dal maltempo, ma questo non è stato un ostacolo per celebrare questa giornata tradizionale nel tempio mariano di Torreciudad.
Mons. Ángel Pérez Pueyo, vescovo di Barbastro Monzón, è stato incaricato di presiedere la messa per le famiglie, che quest'anno si è svolta all'interno della chiesa eretta nel 1975.
Durante l'omelia, il vescovo ha sottolineato come "in un mondo che sembra essere sempre più frammentato, la famiglia diventa uno spazio di ricostruzione, per amare, perdonare e servire".
Prendendo come analogia l'edificio che ha riparato migliaia di persone dalla pioggia, Pérez Pueyo ha sottolineato che la famiglia "è il santuario dell'ordinario dove, senza rumore, si fanno le cose più grandi. Nelle piccole cose della vita quotidiana, nel nostro lavoro, nei nostri momenti insieme, nelle nostre difficoltà e nelle nostre gioie, Dio è all'opera. Se siamo capaci di riscoprire il valore del semplice, se impariamo ad amare e a servire nella nostra casa, stiamo già cominciando a trasformare il mondo.
Durante la celebrazione è stato letto anche un messaggio da parte della Papa Francesco inviato ai partecipanti alla Giornata in cui il pontefice incoraggia la cura della casa come "primo luogo in cui ognuno impara ad amare e a relazionarsi con gli altri a partire dall'esperienza di essere amato" e incoraggia le famiglie ad affrontare insieme "i momenti di avversità" e a testimoniare con la propria vita la "bellezza della fede in Cristo".
A causa del tempo, è stata cambiata la scenografia per l'offerta di fiori e frutti, così come quella di un gran numero di offerte di bambini alla Vergine di Torreciudad. A mezzogiorno, il Coro Alborada I partecipanti hanno recitato il rosario e ricevuto la benedizione con il Santissimo Sacramento nel pomeriggio.
Santiago Segura e "Un gentiluomo a Mosca", quello che dovete vedere questo mese
Questo mese ci sono due consigli molto diversi tra loro, ma il divertimento è garantito in entrambi. Da un lato, la quarta puntata di "Padre no hay más que uno" e dall'altro, la serie "Un caballero en Moscú".
Vi consigliamo nuove uscite, classici o contenuti che non avete ancora visto dalle vostre piattaforme preferite. I consigli di questo mese sono un film e una serie di natura molto diversa, ma di sicuro intrattenimento per gli spettatori.
C'è un solo padre 4
C'è un solo padre 4
DirettoreSantiago Segura
Sceneggiatori Santiago Segura
Attori: Santiago Segura, Toni Acosta, Martina Valeria de Antioquia, Calma Segura
Piattaforma: Cinema
Santiago Segura continua la sua crociata di cinema familiare ingenuo e felice, dando al pubblico ciò che gli piace in modo formulaico nel senso migliore del termine. In questa puntata, l'atto destabilizzante arriva quando la figlia maggiore della famiglia compie 18 anni, il suo ragazzo le chiede di sposarla e lei accetta. Il film si avvale di un cast stellare, di camei altisonanti e di dialoghi taglienti, creando sullo sfondo una riflessione sul tempo. Una scelta sicura per chi vuole rilassarsi e divertirsi.
Un signore a Mosca
Un signore a Mosca
Direttore: Sam Miller
SceneggiatoriDavid Hemingson
Attori: Ewan McGregor, Johnny Harris, Leah Harvey
Piattaforme: Amazon Prime
Tratto dallo splendido romanzo del 2016 di Amor Towles, "Un gentiluomo a Mosca" è ambientato nella Russia post-rivoluzionaria, dove il conte Alexander Rostov, un aristocratico russo, viene salvato dalla morte e messo agli arresti domiciliari mentre la rivoluzione bolscevica si svolge davanti a lui.
Spogliato del suo titolo e delle sue ricchezze materiali e messo agli arresti domiciliari a vita in un grande albergo di Mosca, Rostov crea una vita fatta di amicizie improbabili, di romanticismo e del potere duraturo del legame umano, oltre a essere testimone della storia russa in questo incredibile microcosmo.
Guglielmo Tell è un personaggio leggendario la cui storia è legata alla libertà e all'indipendenza della Svizzera e che viene identificato come simbolo dell'amore paterno e della lotta per la giustizia.
21 settembre 2024-Tempo di lettura: 4minuti
Nel corso dei secoli, la figura di Guglielmo Tell ha incarnato gli ideali della lotta per la libertà e l'indipendenza dei popoli. Svizzera prima e poi quelli dell'amore paterno e della lotta per la giustizia.
Secondo la leggenda, Tell nacque nel cantone di Uri e sposò una figlia di Furst di Altinghansen, che insieme ad Arnold di Melchthal e Werner di Stauffacher aveva giurato il 7 settembre 1307 a Gruttli di liberare la sua patria dal giogo austriaco.
Gli Asburgo volevano esercitare i diritti di sovranità sui Waldstetten e Herman Gessler di Brunoch, "danzatore" di quei cantoni per conto dell'imperatore Alberto, voleva imporre la sua autorità con atti di vera e propria tirannia che irritavano quei rudi montanari.
Voleva costringere tutti gli svizzeri a svelarsi davanti a un cappello, posto in cima a un palo sulla piazza di Altdorf, che, secondo le congetture dello storico Müller, doveva essere il cappello ducale.
Tell si indignò e scese dalla montagna alla piazza di Altdorf, vestito con il costume caratteristico dei pastori dei Quattro Cantoni, con il capo coperto da un cappuccio e indossando sandali con suole di legno rinforzate e gambe nude. E rifiutò di sottoporsi a questa umiliazione.
Il test di Guglielmo Tell
Il "ballo" gli ordinò di fermarsi. E, conoscendo la sua abilità con la balestra, lo minacciò di morte se non fosse riuscito ad abbattere con la freccia, da 120 passi di distanza, una mela posta sopra la testa del più giovane dei figli di Tell. Da questa terribile prova, che la leggenda vuole sia avvenuta il 18 novembre 1307, l'abile balestriere uscì vittorioso. Quando Gessler notò che Tell portava con sé una seconda freccia nascosta, gli chiese a quale scopo la portasse. "Era per te, se avessi avuto la sfortuna di uccidere mio figlio", fu la risposta. Gessler, infuriato, ordinò di metterlo in catene e, per evitare che i suoi compatrioti lo liberassero, volle condurlo lui stesso attraverso il lago dei Quattro Cantoni fino al castello di Kussmacht.
Al centro del lago furono sorpresi da una violenta tempesta, causata da un impetuoso vento del sud, molto frequente in quella regione, e, di fronte al pericolo di rovesciarsi e annegare, ordinò di togliere le catene al prigioniero e di prendere il timone, poiché era anche un abile navigatore.
Tell riuscì a salire a bordo vicino a una piattaforma, da allora nota come "Salto di Tell", non lontano da Schwitz. Saltò rapidamente a terra e, spingendo la barca con il piede, la lasciò ancora una volta in balia delle onde. Tuttavia, Gessler riuscì a guadagnare la riva e continuò la sua marcia verso Kussnacht. Ma Tell andò avanti e, posizionandosi in un luogo adatto, aspettò che il tiranno passasse e lo ferì mortalmente con una freccia.
Questo fu l'inizio di una rivolta contro l'Austria. Tell partecipò alla battaglia di Morgaten (1315) e, dopo una vita tranquilla, morì a Bingen nel 1354, essendo un beneficiario della Chiesa.
Storia e leggenda
La storia è stata tramandata dalla tradizione svizzera. Le cronache contemporanee della rivoluzione svizzera del 1307 non menzionano Tell. Ma alla fine del XV secolo gli storici svizzeri iniziarono a parlare dell'eroe, fornendo varie versioni della leggenda.
Il nome di Gessler non compare nell'elenco completo dei "balivi" di Altdorf. Nessuno di loro fu ucciso dopo il 1300. Si scopre invece che un governatore di Kussnacht fu ucciso quando saltò a terra da una freccia scagliata da un contadino che aveva molestato nel 1296; l'evento ebbe luogo sulle rive del lago di Lowertz e non sul lago di Schwitz. Questo evento storico, preludio dell'insurrezione del 1307, è probabilmente all'origine della leggenda.
Tell non è un nome, ma un soprannome; deriva, come la parola tedesca "tal", dall'antico tedesco "tallen", parlare, non saper tacere, e significa un pazzo esaltato, essendo stato applicato nelle cronache contemporanee alla rivolta dei tre congiurati di Gruttli, considerati, prima del trionfo, folli e imprudenti.
Nel 1760 Frendenberger scrisse un libro intitolato "Guglielmo Tell, una favola danese". La leggenda si trova effettivamente in Scandinavia prima della leggenda svizzera. È citata, tra gli altri, dal cronista danese Saxo Grammaticus, nella sua "Storia danese", scritta alla fine del X secolo, attribuendola a un soldato gotico di nome Tocho o Taeck.
È probabile che gli emigranti del nord, stabilitisi in Svizzera, abbiano importato la leggenda e persino il nome. Leggende simili esistono in Islanda, nell'Holstein, sul Reno e in Inghilterra (Guglielmo di Cloudesley).
In onore di Guglielmo Tell
È plausibile, come in casi analoghi, che tutte queste leggende siano state legate a un personaggio reale, poiché la costruzione di cappelle in onore di Tell solo trent'anni dopo la data della sua morte dimostra senza ombra di dubbio che le leggende erano basate su un evento reale. Queste cappelle sono ancora venerate in Svizzera. Una di esse si trova sulle rive del lago Schwitz, proprio sulla piattaforma dove l'eroe si gettò a terra. Si dice che quando fu costruita nel 1384, fu inaugurata alla presenza di 114 persone che avevano conosciuto personalmente Tell.
Rossini scrisse un'opera sul tema e Schiller un dramma. Questa, del 1804, è l'ultima che compose ed è considerata il suo capolavoro. Un'opera totalmente armoniosa", dice Menéndez y Pelayo nella sua opera Ideas Estéticas, "e preferita da molti alle altre opere del poeta, è il Guglielmo Tell, in cui non si ammira certo la grandiosità di Wallenstein o il pathos di Maria Stuarda, ma una perfetta armonia tra l'azione e la scenografia, una compenetrazione non meno perfetta tra il dramma individuale e il dramma che potremmo definire epico o di interesse trascendentale, e un torrente di poesia lirica, fresca, trasparente e pulita come l'acqua che sgorga dalle stesse vette alpine".
Il Papa chiede ai cardinali "coraggio" per raggiungere il "deficit zero" in Vaticano
Francesco ha inviato ai cardinali una lettera che si concentra sui progressi della riforma economica della Santa Sede e chiede un ulteriore sforzo per raggiungere la completa riorganizzazione economica del Vaticano.
Questa mattina la Santa Sede ha reso pubblica la lettera che Papa Francesco ha inviato ai membri del Collegio Cardinalizio in cui chiede ai cardinali di compiere un reale sforzo e impegno per realizzare la riorganizzazione economica delle istituzioni della Santa Sede.
In questa lettera, il Papa ricorda la necessità di una continua riforma della Chiesa, lo spirito su cui si basano la riforma della Curia romana e la Costituzione apostolica. Predicato Evangelium.
All'interno di questa riforma, il Papa pone l'accento sulla riforma economica della Santa Sede. Il lavoro in questo senso, sottolinea il pontefice, "è stato lungimirante e ha portato a una maggiore consapevolezza che le risorse economiche al servizio della missione sono limitate e devono essere gestite con rigore e serietà, affinché gli sforzi di coloro che hanno contribuito alla missione non vengano dispersi". patrimonio della Santa Sede".
Il Papa ha ringraziato i membri del Collegio cardinalizio per il loro impegno in questo senso, ma ha anche chiesto loro di "fare un ulteriore sforzo da parte di tutti affinché il 'deficit zero' non sia solo un obiettivo teorico, ma un traguardo realmente raggiungibile".
Pertanto, sottolinea Francesco, le politiche etiche attuate negli ultimi anni si accompagnano alla "necessità che ogni istituzione si sforzi di trovare risorse esterne per la propria missione, dando esempio di una gestione trasparente e responsabile al servizio della Chiesa".
Ridurre i costi ed evitare le superficialità
Il Papa concretizza questo sforzo nella necessità di "ridurre i costi" e chiede che i servizi siano svolti "in uno spirito di essenzialità, evitando il superfluo e scegliendo con saggezza le nostre priorità".
Francesco ha anche invitato a un esercizio di fraternità e solidarietà tra le varie istituzioni della Santa Sede, indicando l'immagine delle famiglie in cui "chi sta bene viene in aiuto dei membri più bisognosi", e incoraggiando le istituzioni vaticane con eccedenze a "contribuire a coprire il deficit generale".
Agire generosamente tra di loro, assicura il Papa, è anche "un prerequisito per chiedere generosità anche all'esterno".
Una richiesta chiara che il Papa ha rivolto ai cardinali, chiedendo "coraggio e spirito di servizio" per poter continuare il lavoro della Chiesa in futuro, nonché una partecipazione al processo di riforma attraverso "la vostra conoscenza ed esperienza".
Questa lettera si aggiunge ai numerosi sforzi che sono stati fatti dal Vaticano per una più efficace gestione economica efficiente e trasparente della Santa Sede.
Mentre l'attenzione della cronaca politica continua a concentrarsi sul Venezuela, si intensifica la persecuzione della Chiesa cattolica in Nicaragua. Omnes ha contattato cinque fonti nicaraguensi, tre in esilio da anni e due nel Paese, per dare una chiave di lettura di quanto sta accadendo: le loro opinioni sono riportate a fianco, in questa pagina. Gli eventi recenti sono riassunti qui.
Francisco Otamendi-20 settembre 2024-Tempo di lettura: 5minuti
Le relazioni tra il governo nicaraguense, guidato da Daniel Ortega, e la Chiesa cattolica, così come con altri Paesi e organizzazioni internazionali, sono state tese e sono peggiorate negli ultimi mesi.
Papa Francesco vi ha fatto riferimento, in modo eccezionale, lo scorso 25 agosto, quando, prima di partire per un viaggio nel Sud-Est asiatico e in Oceania, ha detto sulla Angelus in Piazza San Pietro: "All'amato popolo del Nicaragua: vi incoraggio a rinnovare la vostra speranza in Gesù. Ricordate che lo Spirito Santo guida sempre la storia verso progetti più alti. La Vergine Immacolata vi protegga nei momenti di prova e vi faccia sentire la sua tenerezza materna. Che la Madonna accompagni l'amato popolo del Nicaragua".
Nella stagione delle piogge in Nicaragua, nell'estate in Europa e finora nel 2024, la tensione si è riflessa in decisioni controverse del governo di Daniel Ortega, forse influenzate anche dal vicino Venezuela, che lo hanno portato a interrompere le relazioni con il Brasile, ad esempio.
Interrotte le relazioni diplomatiche con il Brasile e il Vaticano
Infatti, due giorni dopo le parole del Papa, il 27 agosto, Ortega qualificato Lula da Silva, il suo omologo brasiliano, come "trascinato" per la sua posizione critica sul risultato ufficiale delle elezioni venezuelane, durante un vertice virtuale con i capi di Stato dell'Alleanza Bolivariana per i Popoli della Nostra America (ALBA).
Anche le relazioni diplomatiche con il Vaticano sono interrotte dal 2022, quando l'arcivescovo Waldemar Sommertag, nunzio apostolico, è stato espulso dal Paese con una decisione che la Santa Sede ha definito "inspiegabile". "Inspiegabile, ma non inaspettata, considerando che nei mesi precedenti Ortega aveva già dato un forte segnale diplomatico. Infatti, il rappresentante della Santa Sede è sempre, per convenzione internazionale, il decano del corpo diplomatico accreditato in un Paese. Ma Ortega aveva deciso che no, non ci sarebbe più stato un decano, emarginando di fatto il diplomatico della Santa Sede", ha spiegato a Omnes Andrea Gagliarducci.
Come ha detto a questo giornale una delle fonti consultate, che vive a Miami, "al momento non c'è nessun nunzio apostolico in Nicaragua. L'ultimo è stato rimosso, e questo di proposito. Non è tanto che sono contro il Papa, ma piuttosto che il nunzio apostolico è solo un altro pezzo di cui si devono occupare, e preferiscono non doversene occupare". La stessa cosa è successa con l'ambasciatore brasiliano, che per un motivo stupido non è andato alla celebrazione di un anniversario.
Espulsioni e cancellazioni di ONG
Quasi contemporaneamente, il governo Ortega ha cancellato legalmente numerose organizzazioni non governative (ONG), di ispirazione cattolica e in questo caso anche evangelica, per vari motivi, fino ad arrivare a 5.600 disciolte secondo vari analisti, tra cui un fondo pensionistico e assicurativo cattolico per sacerdoti anziani.
D'altro canto, ci sono stati alcuni sviluppi noti, come la dissoluzione I gesuiti hanno emesso un comunicato in cui condannano l'aggressione e sottolineano che questi atti sono finalizzati alla "piena instaurazione di un regime totalitario". Oppure l'espulsione di vescovi, sacerdoti e seminaristi, e di congregazioni come le Missionarie della Carità di Santa Teresa di Calcutta, accolte in Costa Rica.
Vescovi e sacerdoti a Roma
Tra gli espulsi c'è il prelato nicaraguense Rolando Álvarez (Matagalpa), condannato nel febbraio 2023 a più di 26 anni di carcere per reati considerati tradimento, rilasciato nel gennaio di quest'anno e inviato insieme a un altro vescovo, Isidoro Mora (Siuna), 13 sacerdoti e 3 seminaristi in Vaticano a Roma, secondo il vescovo Silvio Báez di Miami.
Infatti, Rolando Álvarez È riapparso a giugno a Siviglia insieme all'arcivescovo José Ángel Saiz Meneses, che ha spiegato attraverso i social network che il vescovo nicaraguense stava compiendo una visita di cortesia e di riposo al suo arcivescovado, senza specificare la data.
Báez, da parte sua, ha invitato i cattolici a ringraziare "Papa Francesco per il suo interesse, la sua vicinanza e il suo affetto per il Nicaragua, e per l'efficacia della diplomazia vaticana (...). Grazie al Signore e alla Santa Sede, oggi celebriamo questa grande gioia", ha detto.
Il governo del Nicaragua ha dichiarato che "questo accordo raggiunto con l'intercessione delle alte autorità della Chiesa cattolica del Nicaragua e del Vaticano rappresenta la volontà e l'impegno permanente a trovare soluzioni, riconoscendo e incoraggiando la fede e la speranza che animano sempre i credenti nicaraguensi, che sono la maggioranza".
Reclami dell'Agenzia
Diverse organizzazioni internazionali hanno preso posizione su questi e altri eventi. Ad esempio, lo scorso giugno l'Ufficio delle Nazioni Unite per i diritti umani ha rilevato un'intensificazione della persecuzione dei membri della Chiesa cattolica in Nicaragua, "come parte del deterioramento delle libertà nel Paese e delle crescenti restrizioni dello spazio civico", ha riferito. Efe.
Il vice-alto commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani, Nada Al-Nashif, di nazionalità giordana, ha denunciato questa situazione e ha chiesto al regime di Daniel Ortega di "porre fine alla persecuzione della Chiesa e della società civile", in un rapporto aggiornato sul Nicaragua al Consiglio dei diritti umani delle Nazioni Unite. Ha inoltre ricordato la mancata partecipazione del Paese ai meccanismi delle Nazioni Unite per i diritti umani. rapporto L'ONU, che evidenzia le continue violazioni dei diritti umani e l'erosione degli spazi civici e democratici.
Controversie
Tuttavia, a febbraio di quest'anno, il Nicaragua ha squalificato le ultime indagini delle Nazioni Unite sui diritti umani nel suo Paese, che hanno denunciato la repressione del governo guidato da Daniel Ortega, perché "i rapporti di questi gruppi che si definiscono esperti di diritti umani" sono "criteri manipolati da un gruppo di persone che si finanziano proprio per distorcere la realtà del nostro Paese".
D'altra parte, la Commissione interamericana per i diritti umani (CIDH) ha riferito che la libertà religiosa in Nicaragua continua a peggiorare e ha chiesto al governo di "cessare gli attacchi alla libertà religiosa, la persecuzione della Chiesa cattolica e di rilasciare tutte le persone private arbitrariamente della loro libertà".
Ora, l'avvocato nicaraguense in esilio negli Stati Uniti, e autore del libro "La vita di un uomo". studio Martha Patricia Molina, "Nicaragua Church Persecuted", racconta a Omnes che "la dittatura nicaraguense ha attaccato la Chiesa cattolica in modi diversi in più di 870 occasioni".
Una dichiarazione conciliante
Secondo media Centroamericano, quest'anno le celebrazioni della Settimana Santa in Nicaragua si sono svolte "sotto le pesanti restrizioni del regime sandinista di Daniel Ortega e Rosario Murillo". L'avvocato Molina ha stimato che più di quattromila processioni sono state cancellate nel Paese a causa del divieto di svolgere attività religiose pubbliche, comprese le processioni tradizionali, imposto lo scorso anno.
L'arcivescovo di Managua, il cardinale Leopoldo Brenes, ha celebrato la Domenica delle Palme nella cattedrale metropolitana di Managua. Il vicepresidente e portavoce del governo, Rosario Murillo, aveva personalmente riferito al cardinale, durante un discorso televisivo all'inizio di marzo, che "... l'arcivescovo di Managua, Leopoldo Brenes, aveva tenuto le celebrazioni della Domenica delle Palme sul terreno della cattedrale metropolitana di Managua.Sono finiti i giorni dei carillon e dei vetri rotti". Tuttavia, la repressione ha continuato a manifestarsi, hanno riferito i media.
In Nicaragua regnano paura e persecuzione, e la Chiesa tace e prega. È quanto emerge da una consultazione effettuata da Omnes con diverse fonti, tre persone esiliate da anni e due del Paese, per dare qualche indizio su quanto sta accadendo nella Chiesa cattolica. In altre informazioni su questo sito si può vedere il contesto attuale.
Francisco Otamendi-20 settembre 2024-Tempo di lettura: 6minuti
In questi giorni i riflettori mondiali sono puntati sul Venezuela. Ma quello ecclesiale sta guardando intensamente al Nicaragua, oltre che al Venezuela. Omnes ha chiesto a diverse fonti una breve analisi del "calvario" che sta vivendo il popolo nicaraguense, come ha sottolineato Papa Francesco qualche giorno fa.
Due dei tre esuli, che vivono all'estero, chiedono di non fornire i loro nomi. Tutti in off. È così che facciamo. Altri due, dall'interno del Paese, chiedono lo stesso, ma alla fine non rispondono nemmeno. Per quanto riguarda la Chiesa cattolica, la regola attuale è il silenzio.
Per il contesto storico, si possono consultare, ad esempio, i seguenti documenti cronologiaalmeno fino al 2022, e alcuni informazioni facendo clic su quiper esempio. Passiamo alle domande e alle risposte.
1) Valutare la tensione tra il governo nicaraguense e la Chiesa cattolica.
- Professionista in esilio in America Centrale. "La Chiesa cattolica nicaraguense è storicamente l'istituzione più credibile del Paese. È stata una voce permanente che ha denunciato le ingiustizie dei governi, fin dai tempi del dittatore Anastasio Somoza, rovesciato dalla rivoluzione sandinista del 1979. Poi la Chiesa cattolica ha denunciato le ingiustizie della prima dittatura sandinista (1979-1990). Anche i sacerdoti e il vescovo Pablo Vega furono espulsi. È tristemente noto il sabotaggio da parte dei sandinisti della Messa di Papa Giovanni Paolo II durante la sua visita a Managua nel 1983".
"Dal ritorno al potere di Ortega nel 2007, le tensioni con la Chiesa sono aumentate fino a quando, nelle proteste del 2018, i vescovi hanno chiesto le dimissioni di Ortega e una transizione democratica. Ortega ha represso le proteste uccidendo più di 300 manifestanti, imprigionandone mezzo migliaio e chiudendo poi tutti i media indipendenti, compresi quelli della Chiesa cattolica".
- Professionista in esilio negli Stati Uniti. "Riassumere ciò che sta accadendo in Nicaragua è molto semplice. Quando abbiamo lasciato il Nicaragua qualche decennio fa, nel 1979, e ci siamo trasferiti, c'era una famiglia cubana vicino a dove vivevamo a Miami. Il padrone di casa ci chiedeva cosa stesse succedendo ora in Nicaragua: "Hanno nazionalizzato la compagnia di benzina", gli dicevamo. E aggiungeva: "Domani, o la prossima settimana, nazionalizzeranno le banche".. E come fai a saperlo?", abbiamo chiesto. Perché è esattamente quello che hanno fatto a Cuba.
"Quello che vogliono fare, e questo sta accadendo anche nei Paesi sviluppati, è togliere l'iniziativa, la famiglia, l'educazione, tutto quello che la gente ha, in modo che la gente si affidi solo a quello che io chiamo il 'dio del governo'. In realtà, sostituiscono Dio con il governo, e la Chiesa cattolica è una barriera per raggiungere il loro obiettivo".
- Avvocato Martha P. Molina. "Prima del 2018 c'era una finta bonanza tra lo Stato nicaraguense e la Chiesa cattolica. Il dittatore Daniel Ortega non vedeva di buon occhio alcuni vescovi cattolici e aveva già assassinato un sacerdote il cui corpo era stato trovato torturato e bruciato. Dopo l'aprile 2018, il malcontento e l'odio della dittatura sono stati scoperti e sono iniziati gli attacchi frontali contro la Chiesa cattolica. Gli attacchi sono stati una conseguenza dell'appello al dialogo lanciato dai vescovi e dai sacerdoti".
"La dittatura non è riuscita finora a spezzare l'unica istituzione rimasta in Nicaragua che gode di credibilità nazionale e internazionale, la Chiesa cattolica, e per questo l'ha attaccata in modi diversi in più di 870 occasioni".
- BBC. "Le relazioni tra il Vaticano e Managua sono peggiorate quando Ortega ha accusato i sacerdoti di aver appoggiato le proteste antigovernative del 2018, che considerava un tentativo di colpo di stato guidato da Washington e che hanno provocato, secondo le Nazioni Unite, più di 300 morti".
2) Alcuni eventi che hanno contribuito a rendere più difficile il rapporto tra il governo e la Chiesa
- Professionista in esilio in America Centrale. Il governo Ortega "ha messo fuori legge i partiti politici e perseguitato tutte le organizzazioni non governative, mettendone fuori legge più di 5.000. In mezzo a questa illegalizzazione ci sono organizzazioni cattoliche come la Caritas". In mezzo a questa illegalizzazione ci sono organizzazioni cattoliche come la Caritas".
"Il numero di sacerdoti espulsi rappresenta un quarto dei sacerdoti che, fino al 2018, erano ufficialmente riconosciuti dalla Conferenza episcopale del Nicaragua (CEN), che lavoravano nell'arcidiocesi di Managua e nelle otto diverse diocesi del Paese".
- Esilio professionale negli Stati Uniti. "Abbiamo sostenuto molte organizzazioni della Chiesa cattolica e altre, e se non fosse stato per questo, una grande percentuale della popolazione, e nelle zone più comuni del Paese, non avrebbe avuto accesso a un'istruzione di qualità. Posso riconoscere molti centri sanitari gestiti da diversi ordini che, se non fosse stato per loro, non sarebbero stati in grado di mantenersi.
"Siamo tornati al limite, alla verità. Se la Chiesa cattolica fa tutto questo, è come una barriera per Ortega e sua moglie per raggiungere il loro obiettivo, che è quello di creare il 'governo di Dio', per controllare le menti. Vi faccio un esempio. Una volta, quando stavamo portando nel Paese più medicinali di quanti ne comprasse il governo, il ministro della Sanità ci disse che avrebbe bloccato ogni ulteriore importazione di farmaci. La sua argomentazione di base è stata: "Perché mi mettono in cattiva luce". Avevo poco più di vent'anni e non capivo la sua risposta.
- Avvocato Molina. "Nel giugno 2018, la Conferenza episcopale del Nicaragua ha chiesto al presidente Daniel Ortega di accettare 'formalmente' la proposta di anticipare le elezioni generali al marzo 2019, per facilitare il dialogo nazionale alla ricerca di una via d'uscita dalla crisi che dal 18 aprile ha causato quasi 220 morti".
"Le omelie e la missione profetica di vescovi e sacerdoti attraverso i pulpiti e i progetti di evangelizzazione, che si cerca di mettere completamente a tacere". La non sottomissione al vicepresidente Rosario Murillo. L'ateismo comunista professato dalla famiglia Ortega-Murillo".
"E anche il congelamento dei conti bancari di tutta la Chiesa cattolica, compreso il fondo pensione dei sacerdoti, che esiste da più di 20 anni ed è utilizzato per i sacerdoti in pensione e malati.
3) Contributi della Chiesa cattolica e dei suoi membri al proprio paese
- Professionista in esilio in America Centrale. "L'impronta della Chiesa cattolica in Nicaragua è immensa, con assistenza sociale, scuole e collegi cattolici, centri di assistenza, ecc. Il poeta Rubén Darío è sepolto nella cattedrale di León (la più grande e antica del Paese).
- Esilio professionale negli Stati Uniti. "Per anni abbiamo sostenuto il lavoro di duemila organizzazioni, per lo più legate alla Chiesa cattolica, sia che si trattasse di scuole, cliniche, centri sanitari, che servivano suore e sacerdoti, sia che si trattasse di organizzazioni non ecclesiastiche, locali, che sostenevamo affinché fornissero salute, istruzione, nutrizione, alloggi, a persone che vivevano in estrema povertà. Abbiamo trasferito milioni di dollari di sostegno annuale a queste organizzazioni.
- Avvocato Molina. "La Chiesa cattolica ha fatto del bene solo in Nicaragua, che è uno Stato a maggioranza cattolica. Tutti i progetti sociali che la Chiesa ha realizzato attraverso le ONP, tra cui la Caritas, portano benefici ai più indifesi in quelle comunità dove non c'è la presenza dello Stato. Oggi queste persone si trovano in condizioni precarie di vulnerabilità e senza nessuno che si prenda cura di loro.
4) Ritenete possibile (o fattibile) qualsiasi iniziativa volta a ridurre la situazione?
- Professionista in esilio in America Centrale. Non credo che ci sia un modo per distendere le relazioni". Nel suo ultimo discorso pubblico, Ortega ha accusato i sacerdoti esiliati di essere "terroristi". Vedi qui.
- Esilio professionale negli Stati Uniti. Fa una premessa sull'economia. "L'economianel Paese è interessante. Perché Daniel Ortega e la sua famiglia, e le persone a lui vicine, possiedono un'alta percentuale delle aziende del Paese. Ed è nel loro interesse mantenere in piedi l'economia. C'è una differenza tra Cuba e il Nicaragua. In Nicaragua non stanno toccando le imprese private. Stanno toccando gli uomini d'affari che aprono la bocca contro il governo, perché stanno ostacolando il loro clan. Gli Ortega controllano la maggior parte dell'economia e delle imprese del Paese ed è nel loro interesse non vedere il motore rallentare, perché avrebbe un impatto su di loro.
"Dal punto di vista della Chiesa, è molto difficile, perché alla fine quello che vogliono creare sono 'agnellini', che nessuno parla, nessuno vede, nessuno sente, nessuno dice nulla contro il governo, perché questo è il modo in cui il governo si mantiene. I sacerdoti o i vescovi che erano più eloquenti sulla situazione sono stati messi a tacere o rimossi. I sacerdoti hanno paura. La situazione è piuttosto difficile perché il governo è pronto ad attaccare chiunque apra bocca, e soprattutto i leader della Chiesa, cosa che sta accadendo anche con i leader evangelici. La Chiesa è una barriera nel loro piano.
- Avvocato Molina. "Papa Francesco e la politica vaticana faranno sempre appello al dialogo e alla comprensione tra le parti. Ed è quello che la Chiesa sta facendo da quando è iniziata la dittatura sandinista con la violazione dei diritti umani di tutti i nicaraguensi. Succede che anche se la Chiesa cattolica chiede il dialogo, la dittatura agisce sempre in modo opposto".
"Il raro riavvicinamento del Vaticano alla dittatura di Ortega serve solo agli Ortega per imporre le loro decisioni e i loro accordi, non è un dialogo in cui entrambe le parti guadagnano.
"Credo che finché la dittatura di Ortega-Murillo sarà al potere, non ci sarà alcun meccanismo pacifico per alleviare la persecuzione contro la Chiesa cattolica. Nemmeno il silenzio che abbiamo visto negli ultimi mesi da parte di sacerdoti e vescovi è riuscito a fermare la persecuzione".
5. Ci sono altre considerazioni da fare?
- Esilio professionale negli Stati Uniti. "Penso che molti sacerdoti si stiano concentrando molto sul potere della preghiera, e questa è la prima cosa. Non dicono nulla che possa costituire un rischio certo e pregano"..
"Non credo che a Daniel Ortega sarà permesso di lasciare facilmente il potere. Dal punto di vista economico, come è già stato detto, controlla una grande percentuale dell'economia del Paese; dal punto di vista geopolitico, abbiamo parlato di Cuba. E vicino a dove vivevamo, dove siamo cresciuti, a Managua, c'era un campus di sicurezza e intelligence russa, per citare un esempio. Il Nicaragua è, geograficamente, un Paese chiave.
"Il Nicaragua è stato un Paese che ha sofferto molto, ma è anche un Paese con persone con molta fede. Ha avuto questi cicli difficili, ma alla fine ne è uscito vincitore. Questo è ciò che accadrà. Ci sarà un miracolo, in qualche modo, perché la gente è buona. Ma lo vedo più a lungo termine che a breve, perché ci sono troppe pressioni.
Il cammino dell'umiltà. 25ª domenica del Tempo Ordinario (B)
Joseph Evans commenta le letture della 25ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera offre una breve omelia video.
Giuseppe Evans-20 settembre 2024-Tempo di lettura: 2minuti
Ci sono due strade distinte e opposte, che le letture di oggi evidenziano chiaramente. Da un lato, c'è la via del conflitto, dell'infliggere violenza agli altri per il nostro orgoglio e la nostra invidia. Dall'altra, la via dell'accettazione della violenza, nell'umiltà e per la salvezza degli altri.
Il percorso del conflitto è evidente nella prima lettura. Per alcuni, nella loro invidia, l'uomo giusto è un affronto. La sua bontà li infastidisce perché smaschera la loro malvagità. A volte ci risentiamo della bontà, della semplicità o della generosità degli altri, perché rivelano la nostra mancanza di queste qualità. E allora presumiamo una cattiva volontà in loro e vogliamo catturarli: "Non possono essere così bravi. Facciamoli cadere". O come dice il testo sacro: "Pediniamo il giusto, che ci infastidisce: si oppone al nostro modo di fare.".
E come dice Giacomo nella seconda lettura di oggi: "Dove c'è invidia e rivalità, c'è turbolenza e ogni tipo di azione malvagia.". La gelosia e la cattiva ambizione in noi stessi ci portano alla divisione e al litigio con gli altri, per quanto cerchiamo di mascherare i nostri cattivi motivi sotto il trucco della rettitudine: ci illudiamo di essere nel giusto a sentire e a fare ciò che facciamo, ma è una menzogna.
Il Vangelo ci offre un atteggiamento molto diverso. Cristo annuncia che contro di lui sarà usata la violenza. In quanto supremo giusto, le forze del male odiano lui e la sua bontà con particolare veleno. Ma invece di infliggere violenza agli altri, egli accetta la violenza contro se stesso e si eleva letteralmente al di sopra di essa. "Il Figlio dell'uomo sarà consegnato nelle mani degli uomini e lo uccideranno, ma risorgerà il terzo giorno".
L'ironia, tuttavia, è che gli stessi discepoli di Gesù non comprendono questo spirito umile di abnegazione e mostrano lo stesso orgoglio che porterà alla violenza, discutendo tra loro su chi sia il più grande. Mostrano ciò che Giacomo chiama "passioni in guerra dentro di voi".. Queste passioni portano alla violenza. Gesù, controllando in modo sublime le loro passioni, insegna loro con dolcezza la necessità di uno spirito umile e infantile, mettendo un bambino in mezzo a loro e dicendo loro che accogliere un bambino significa accogliere lui e suo Padre. Invece di aspirare orgogliosamente a sottomettere gli altri cercando violentemente il potere, insegna Gesù, abbiamo l'umiltà di trasformare la violenza contro noi stessi in amore salvifico e di servire i piccoli di Dio.
Omelia sulle letture della XXV domenica del Tempo Ordinario (B)
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
Il Vaticano autorizza il culto pubblico della Regina della Pace a Medjugorje
La Santa Sede, in accordo con il Vescovo di Mostar-Duvno, ha autorizzato il culto pubblico di Maria, Regina della Pace, a Medjugorje, in Bosnia-Erzegovina, attraverso una nota pubblica. Il Dicastero per la Dottrina della Fede non si pronuncia sul carattere soprannaturale delle apparizioni, ma riconosce gli abbondanti frutti spirituali legati al santuario di Medjugorje.
Francisco Otamendi-19 settembre 2024-Tempo di lettura: 5minuti
L'autorizzazione, o nulla osta, indica che i fedeli "possono ricevere uno stimolo positivo per la loro vita cristiana attraverso questa proposta spirituale e autorizza il culto pubblico", si legge nella nota vaticana, firmata dal cardinale Víctor Manuel Fernández e da monsignor Armando Matteo, rispettivamente prefetto e segretario della sezione dottrinale del Dicastero per la Dottrina della Fede. Gli alti ecclesiastici hanno presentato il testoCon loro c'era anche il direttore editoriale del Dicastero per la Comunicazione, Andrea Tornielli.
La Nota afferma inoltre che "la valutazione positiva della maggior parte dei messaggi di Medjugorje come testi edificanti non implica che essi abbiano un'origine soprannaturale diretta".
E anche se ci sono - come è noto - opinioni diverse "sull'autenticità di alcuni fatti o su alcuni aspetti di questa esperienza spirituale, le autorità ecclesiastiche dei luoghi in cui è presente sono invitate ad apprezzarne il valore pastorale e a promuovere anche la diffusione di questa proposta spirituale", aggiunge.
Incontro con Maria, Regina della Pace
Il testo indica che "tutto questo" è "senza pregiudicare il potere di ogni vescovo diocesano di prendere decisioni prudenziali nel caso in cui ci siano persone o gruppi che 'fanno un uso inappropriato di questo fenomeno spirituale e agiscono in modo sbagliato'".
Infine, il Dicastero invita coloro che si recano a Medjugorje "ad accettare che i pellegrinaggi non sono fatti per incontrare i cosiddetti veggenti, ma per avere un incontro con Maria, Regina della Pace".
Pellegrinaggi autorizzati nel 2019
Maggio 2019, Papa Francescoautorizzato che le diocesi e le parrocchie di tutto il mondo dovrebbero organizzare pellegrinaggi al santuario mariano di Medjugorje, il che non significa dare il via libera alle presunte apparizioni.
Ora "è giunto il momento di concludere una lunga e complessa storia riguardante i fenomeni spirituali di Medjugorje. È una storia in cui si sono susseguite opinioni divergenti di vescovi, teologi, commissioni e analisti", sottolinea la Santa Sede. Con queste parole inizia "La Regina della Pace", la già citata Nota sull'esperienza spirituale legata a Medjugorje, firmata dal cardinale Victor Emmanuel Fernandez e da monsignor Armando Matteo. Durante la conferenza stampa, il Cardinale ha rivelato che la Santa Sede ha avuto contatti speciali con il vescovo locale, ma che il decreto trascende la diocesi e ha una portata mondiale, perché la devozione è popolare.
"Molti frutti positivi".
Un testo approvato da Papa Francesco il 28 agosto, spiega la nota, riconosce "la bontà dei frutti spirituali legati all'esperienza di Medjugorje", autorizzando i fedeli ad aderirvi - secondo le nuove Norme per il discernimento di questi fenomeni - poiché "sono stati prodotti molti frutti positivi e non si sono diffusi effetti negativi o rischiosi tra il popolo di Dio".
In generale, "anche il giudizio sui messaggi è positivo, sebbene con alcune precisazioni su alcune espressioni", spiega la Santa Sede. Sottolinea inoltre che "le conclusioni di questa Nota non implicano un giudizio sulla vita morale dei presunti veggenti" e che, in ogni caso, i doni spirituali "non richiedono necessariamente la perfezione morale delle persone coinvolte per poter agire".
Conversioni e confessioni abbondanti: rinnovare la fede
Dal 1981 i luoghi legati a Medjugorje sono visitati da pellegrini provenienti da tutto il mondo. I frutti positivi si rivelano soprattutto nella promozione di una sana pratica della vita di fede" secondo la tradizione della Chiesa. Ci sono "abbondanti conversioni" di persone che hanno scoperto o riscoperto la fede; il ritorno alla confessione e alla comunione sacramentale, numerose vocazioni, "molte riconciliazioni tra coniugi e il rinnovamento della vita coniugale e familiare", continua il testo.
Vale la pena menzionare", si legge nella Nota, "che queste esperienze si verificano principalmente nel contesto dei pellegrinaggi ai luoghi degli eventi originali, piuttosto che durante gli incontri con i 'veggenti' per assistere alle presunte apparizioni". Essi riferiscono anche di "numerose guarigioni".
La parrocchia del piccolo villaggio dell'Erzegovina è un luogo di adorazione, preghiera, seminari, ritiri spirituali, incontri giovanili e "sembra che la gente vada a Medjugorje soprattutto per rinnovare la propria fede piuttosto che per richieste specifiche". Sono sorte anche associazioni di beneficenza che si occupano di orfani, tossicodipendenti e disabili, e ci sono anche gruppi di cristiani ortodossi e musulmani.
Milioni di visite
L'approvazione ufficiale della devozione e dell'esperienza spirituale iniziata a Medjugorje nel giugno 1981, quando sei ragazzi riferirono di aver visto la Madonna, è stata resa possibile dagli abbondanti frutti positivi riscontrati in questa parrocchia visitata da oltre un milione di persone ogni anno e in tutto il mondo: pellegrinaggi, conversioni, ritorno ai sacramenti, matrimoni in crisi che vengono ricostruiti.
"Questi sono gli elementi a cui Papa Francesco ha sempre guardato, fin da quando era vescovo in Argentina: la pietà popolare che muove tante persone verso i santuari deve essere accompagnata, corretta quando necessario, ma non soffocata. Nel giudicare presunti fenomeni soprannaturali, dobbiamo sempre guardare con precisione ai frutti spirituali", afferma Andrea Tornielli.
Corrisponde a questa visione del Successore di Pietro l'aver svincolato, grazie alle nuove norme pubblicate lo scorso maggio, il giudizio della Chiesa dalla più rigorosa dichiarazione di soprannaturalità".
Il messaggio di pace
La Nota del Dicastero e il Cardinale Prefetto sottolineato Nella presentazione, l'autrice esamina poi gli aspetti centrali dei messaggi, a partire da quello della pace, intesa non solo come assenza di guerra, ma anche in senso spirituale, familiare e sociale: il titolo più originale che la Madonna si dà è, infatti, quello di "Regina della Pace". "Sono venuta qui come Regina della Pace per dire a tutti che la pace è necessaria per la salvezza del mondo. Solo in Dio si trova la vera gioia, da cui deriva la vera pace. Per questo chiedo la conversione". (16.06.1983).
Una pace che è frutto della carità vissuta, che "implica anche l'amore per chi non è cattolico". Un aspetto che si comprende meglio "nel contesto ecumenico e interreligioso della Bosnia ed Erzegovina, segnato da una terribile guerra con forti componenti religiose".
Dio al centro
L'invito ad abbandonarsi fiduciosamente a Dio che è amore ricorre frequentemente: "Possiamo riconoscere un nucleo di messaggi in cui la Madonna non è al centro, ma è pienamente orientata alla nostra unione con Dio".
Inoltre, "l'intercessione e l'opera di Maria sono chiaramente subordinate a Gesù Cristo come autore della grazia e della salvezza in ogni persona". Maria intercede, ma è Cristo che "ci dà la forza, perciò tutta la sua opera materna consiste nel motivarci ad andare a Cristo": "Egli vi darà forza e gioia in questo tempo. Vi sono vicina con la mia intercessione" (25.11.1993).
Anche in questo caso, molti messaggi ci invitano a riconoscere l'importanza di chiedere l'aiuto dello Spirito Santo: "La gente sbaglia quando si rivolge ai santi solo per chiedere qualcosa. L'importante è chiedere allo Spirito Santo di scendere su di voi. Avendo lui, avete tutto" (21.10.1983).
Invito alla conversione
Nei messaggi c'è "un costante invito ad abbandonare gli stili di vita mondani e l'eccessivo attaccamento ai beni terreni, con frequenti appelli alla conversione, che rende possibile la vera pace nel mondo".
La conversione è al centro del messaggio di Medjugorje, sottolinea la Nota, e il Cardinale Prefetto lo ha confermato. C'è anche una "insistente esortazione a non sottovalutare la gravità del male e del peccato e a prendere molto sul serio l'appello di Dio a lottare contro il male e contro l'influenza di Satana", indicato come fonte di odio, violenza e divisione. Fondamentali anche il ruolo della preghiera e del digiuno, la centralità della Messa, l'importanza della comunione fraterna e la ricerca del senso ultimo dell'esistenza nella vita eterna".
Il Vaticano riconosce i frutti positivi di Medjugorje
Senza entrare nel merito dell'autenticità delle apparizioni o esprimere giudizi morali sulla vita dei veggenti, il Vaticano ha pubblicato una nota in cui riconosce i frutti positivi della comunità cattolica che si reca a Medjugorje per le apparizioni della "Regina della Pace".
Il sempre delicato rapporto tra la Santa Sede e il governo cinese sembra procedere, non senza ostacoli, con il rinnovo dell'accordo sino-vaticano sulle nomine dei vescovi firmato nel 2018.
Andrea Gagliarducci-19 settembre 2024-Tempo di lettura: 4minuti
Nelle prossime settimane, una delegazione della Santa Sede dovrebbe partire per la Cina per discutere il rinnovo dell'accordo sino-vaticano sulle nomine dei vescovi. Firmato nel 2018, l'accordo è stato rinnovato ad experimentum ogni due anni da allora, e così dovrebbe essere anche questa volta.
Non si conosce il contenuto dell'accordo, anch'esso rimasto riservato per la sua natura provvisoria. Quello che si sa è che stabilisce una procedura per la nomina dei vescovi in Cina con una doppia approvazione: quella del Papa, autorità suprema in materia, e quella del governo cinese, che è tenuto a dare la sua approvazione sulla nomina dei nuovi vescovi.
Dal 2018, nove vescovi sono stati nominati utilizzando le procedure dell'accordo sino-vaticano. In alcuni casi, ci sono state effettivamente forzature e meccanismi da ungere, come quando la Cina ha deciso unilateralmente di trasferire il vescovo Joseph Shen Bin a Shanghai. Il trasferimento, alla fine, non sembra essere stato contemplato nell'accordo, ma solo perché non esiste il trasferimento di una sede episcopale: è sempre il Papa a fare la nomina.
Inoltre, resta da definire la distribuzione delle diocesi, perché la Cina ha una sua distribuzione delle diocesi e tende a imporla ai vescovi. Su questo tema, la Santa Sede sembra aperta a una ridistribuzione, con un occhio più attento alle unità amministrative cinesi.
Il punto di vista di Papa Francesco
Di ritorno dal suo lungo viaggio in Asia, che lo ha portato a Singapore, alle porte della Cina, Papa Francesco ha sottolineato di essere "contento dei dialoghi con la Cina, compresa la nomina dei vescovi, e di lavorare con buona volontà".
Quello del Papa è stato descritto come un approccio realistico. E in effetti è stato lo stesso Papa Francesco a rettificare la nomina unilaterale del vescovo Shen Bin a Shanghai, effettuando lui stesso la nomina qualche tempo dopo. È una manovra ingenua o una concessione necessaria?
I difensori dell'accordo sino-vaticano sottolineano che esso ha permesso a tutti i vescovi cattolici della Repubblica Popolare Cinese di essere in piena e pubblica comunione con il Papa. Sottolineano anche il fatto che non ci sono state ordinazioni episcopali illegittime, così come il fatto che otto vescovi non ufficiali hanno chiesto e ottenuto il riconoscimento da parte delle autorità cinesi. In breve, si stanno facendo progressi e due vescovi cinesi hanno persino potuto partecipare al Sinodo sui giovani del 2018 e al Sinodo sulla sinodalità del 2013.
A questo va aggiunta la presenza di diversi pellegrini cinesi alle Giornate Mondiali della Gioventù, così come la visita del Papa in Mongolia - quando, in effetti, ci si lamentava della difficoltà per i cattolici cinesi di attraversare il confine per vedere il Santo Padre.
L'accordo, insomma, sta permettendo un dialogo difficile, lento, ma comunque inesorabile, e va accompagnato, nonostante le battute d'arresto, considerando che la vita della Chiesa in Cina va avanti - ben 41 persone sono state battezzate a Shanghai nella festa della Natività della Vergine Maria.
La situazione in Cina
Si tratta di una lettura ottimistica della realtà. Le fonti ufficiali parlano di almeno 16 milioni di cattolici in Cina, che nel Paese del Dragone Rosso rappresentano una minuscola ma significativa minoranza.
L'accordo sulla nomina dei vescovi sarà probabilmente rinnovato a ottobre per altri due anni, ma solo quest'anno si è assistito a un'accelerazione delle nomine episcopali: tre all'inizio dell'anno e una quarta, Joseph Yang Yongjang, trasferita alla diocesi di Hangzhou, con una nomina che per la prima volta ha coinvolto una persona già vescovo.
Tuttavia, tutti sono consapevoli dei limiti dell'accordo.
A cominciare dalla questione territoriale. La Chiesa cattolica in Cina aveva 20 arcidiocesi, 96 diocesi (tra cui Macao, Hong Kong, Baotou e Bameng), 29 prefetture apostoliche e 2 amministrazioni ecclesiastiche. Le autorità cinesi hanno invece creato una geografia di 104 diocesi (escluse Macao e Hong Kong) delimitate secondo i confini dell'amministrazione civile, escludendo i ranghi della Chiesa cattolica, che considerano anch'essi arcidiocesi.
Tuttavia, la situazione dei cattolici in Cina non è migliorata. Recentemente, il vescovo Peter Shao Zumin della diocesi di Yongija-Whenzou, nella Cina orientale, è stato arrestato e posto agli arresti domiciliari in una proprietà dello Stato. Non era la prima volta che il vescovo Shao, 60 anni, veniva arrestato. Alla guida della diocesi dal 2016, detenuto e ripetutamente vessato nel 2017, Shao è stato "preso in custodia" principalmente per il suo rifiuto di aderire all'Associazione patriottica dei cattolici cinesi, l'associazione gestita dal governo che rappresenta ufficialmente la Chiesa cattolica in Cina ed è indipendente dalla Santa Sede.Ci sono almeno altre tre diocesi che non hanno notizie dei loro vescovi da diversi anni. Il vescovo Joseph Zhang Weizhu di Xiangxiang è stato detenuto il 21 maggio 2021; anche il vescovo Augusti Cui Tai di Xuanhua è scomparso nella primavera del 2021; e il vescovo James Su Zhimin di Baoding è stato detenuto nel 1996 e ora ha 91 anni.
Tutti questi vescovi sono riconosciuti dalla Santa Sede, ma non dal governo cinese. C'è anche il caso di Taddeo Ma Daqin, che ha lasciato l'Associazione patriottica quando è stato nominato vescovo di Shanghai nel 2012. Anche lui è finito agli arresti domiciliari e ha amministrato a malapena la diocesi. Di conseguenza, il governo cinese ha pensato di nominare unilateralmente il vescovo Shen Bin a Shanghai, spostandolo dalla diocesi di Haimen.
La Santa Sede, tuttavia, sembra disposta a scendere a compromessi. In recenti nomine, in un caso la Santa Sede ha accettato la divisione delle diocesi di Pechino, istituendo la diocesi di Weifang invece di una prefettura, e ha persino ammesso un candidato che sembra essere stato nominato da Pechino già nel 2022, almeno secondo il sito chinacatholic.cn.
Cosa vuole fare la Santa Sede?
La Santa Sede vuole avere un ufficio di rappresentanza a Pechino, un collegamento non diplomatico, per seguire da vicino la situazione e aiutare a interpretare l'accordo nei giusti termini, per evitare malintesi. Tuttavia, non sembra che la parte cinese sia disposta a creare un ufficio non diplomatico. E, se si trattasse di un ufficio diplomatico, la Santa Sede dovrebbe tagliare drasticamente le relazioni con Taiwan.
Per ora, l'accordo non dovrebbe essere firmato su base permanente. Ed è certo che Parolin e il suo entourage cercheranno di aggiustare l'accordo, per definire più precisamente i diritti e i doveri dei vescovi e il ruolo del Papa nei loro confronti.
L'autoreAndrea Gagliarducci
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Juan Carlos Montenegro. Dalla giungla amazzonica alla giungla di cemento
Originario di Quito, Juan Carlos Montenegro è sempre stato legato allo spirito di Don Bosco. Insieme ai Salesiani, ha partecipato a un progetto di volontariato nella giungla che ha cambiato la sua vita, e ora lavora con i migranti nella città di Los Angeles.
Non è molto comune trovare persone che crescono nella giungla amazzonica e poi passano anni a lavorare con gli immigrati nella "giungla di cemento" che costituisce i grandi edifici e le innumerevoli strade di Los Angeles. La storia di Juan Carlos Montenegro è una di queste eccezioni.
La vita di questo Quiteño è segnata da un profondo impegno nella fede e nel servizio agli altri.
Con una passione incrollabile per aiutare i giovani a scoprire il loro potenziale, Juan Carlos si è dedicato a essere una guida e un mentore, ispirandosi al motto di Don Bosco per formare buoni cristiani e cittadini onesti.
Si descrive come un essere umano con una missione chiara: "Aiutare i giovani che Dio mette sul vostro cammino a scoprire il loro potenziale".
Fin da giovane è stato attratto dalla vocazione al servizio, che si è manifestata in varie iniziative e attività che mirano allo sviluppo integrale della gioventù, ora come Direttore Esecutivo dell'Associazione per la promozione dei giovani.Centro Giovanile Familiare Salesiano.
Conversione nella giungla
Ha coltivato la sua fede fin da piccolo, soprattutto grazie ai genitori e all'educazione ricevuta presso la scuola tecnica salesiana della sua città.
Tuttavia, la sua vera conversione spirituale avvenne durante un'attività di volontariato salesiano nel mezzo della giungla amazzonica dell'Ecuador, tra gli Achuaras. I membri di questa tribù Achuar abitano la regione dell'Alta Amazzonia in un vasto territorio situato su entrambi i lati del confine tra Ecuador e Perù. Attualmente, ci sono circa 22.000 Achuar tra i due Paesi e la maggior parte di loro è di religione cattolica.
"C'è stata davvero una crescita sostanziale nella fede quando ho fatto il volontariato salesiano", dice Juan Carlos, sottolineando l'importanza di questa esperienza di trasformazione.
Riflettere su come il loro rapporto con Dio si è evoluto nel tempo.. "Penso che questo percorso sia cambiato molte volte, da un rapporto di sola richiesta a un rapporto di dare e saper ricevere ciò che arriva".spiega.
Questa evoluzione gli ha permesso di capire che Dio è sempre presente e ci accompagna in ogni momento, indipendentemente dalle circostanze.
Esperienze memorabili
La vita di Juan Carlos è piena di esperienze che hanno lasciato un segno indelebile nel suo cuore, ognuna legata a un volto.
Dal dare da mangiare ai senzatetto nella chiesa del centro storico di Quito, alla visita agli orfanotrofi in Amazzonia, alla creazione di un programma di sostegno ai giovani negli Stati Uniti in risposta alla crisi esistenziale dei figli dei migranti.
Forse una delle sue esperienze più memorabili è stata vedere l'impatto sulla vita dei partecipanti al campo estivo, con oltre 600 bambini e giovani. Ciò che spicca di più di tutte queste esperienze, con le persone che ha incontrato e aiutato lungo il cammino, è "trovare Dio nelle persone"..
È un esempio di come una vita incentrata sulla fede e sul servizio possa avere un impatto profondo e duraturo sulla comunità. È possibile fare una differenza significativa nel mondo.
L'irlandese Cyril O'Regan e il giapponese Etsurō Sotoo sono i vincitori del Premio Ratzinger 2024. Entrambi riceveranno il riconoscimento dalle mani del Cardinale Pietro Parolin il 22 novembre presso il Palazzo Apostolico della Città del Vaticano.
Cyril O'Regan è un teologo e professore irlandese nato nel 1952. La sua attività accademica si concentra in particolare sulla teologia sistematica e sulla storia del cristianesimo. Tra le sue opere ricordiamo "Il ritorno gnostico nella modernità", "Lo Hegel eterodosso" e "La teologia e gli spazi dell'apocalittica".
Etsurō Sotoo è uno scultore giapponese nato nella città di Fukuoka nel 1953. Il suo lavoro è stato la causa della sua conversione quando, impressionato dalla basilica Sagrada Familia di Barcellona, ha chiesto di lavorare al progetto incompiuto di Antonio Gaudí. Mentre lavorava alla costruzione si convertì e fu battezzato. Oggi le sculture di Sotoo si possono ammirare non solo nella Basilica di Barcellona, ma anche in molti altri luoghi in Spagna, Italia e Giappone. La qualità delle sue opere lo rende anche il primo scultore e il primo asiatico a ricevere il Premio Ratzinger.
Il Premio Ratzinger
Questo premio mira a ricompensare, come stabilito dallo statuto del Fondazione Joseph Ratzinger-Benedetto XVIIl premio viene assegnato a "studiosi che si sono distinti per particolari meriti nella pubblicazione e/o nella ricerca scientifica" e, da qualche anno, a coloro che hanno un impatto sull'arte di ispirazione cristiana.
Essere cattolici non è un requisito per ottenere il premio, il che dimostra l'apertura del comitato scientifico della Fondazione, composto da:
-Cardinale Kurt Koch, Prefetto del Dicastero per la Promozione dell'Unità dei Cristiani;
-Il cardinale Luis Ladaria, prefetto emerito del Dicastero per la Dottrina della Fede;
-Cardinale Gianfranco Ravasi, Presidente emerito del Pontificio Consiglio della Cultura;
-Arcivescovo Salvatore (Rino) Fisichella, pro-prefetto del Dicastero per l'Evangelizzazione;
-Mons. Rudolf Voderholzer, presidente dell'Istituto Papa Benedetto XVI di Ratisbona.
Non si tratterà di denunciare il peccato altrui, ma di riconoscersi come uno di coloro che, con l'azione o almeno con l'omissione, diventano la causa delle sofferenze subite dagli innocenti e dagli indifesi. Al termine di questa confessione dei peccati, il Santo Padre rivolgerà, a nome di tutti i cristiani, una richiesta di perdono a Dio e alle sorelle e ai fratelli dell'intera umanità.", ha spiegato il cardinale Mario Grech nella conferenza stampa di presentazione della seconda sessione del Sinodo, la celebrazione penitenziale che aprirà questa assemblea il 1° ottobre.
Il Papa ascolterà una vittima di abusi, una vittima della guerra e una persona che ha subito il peccato dell'indifferenza al dramma della migrazione.
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Papa Francesco sottolinea le "arie di primavera" nel suo viaggio in Asia e Oceania
Nella sua prima catechesi dopo il ritorno dal viaggio in Asia e Oceania, Papa Francesco ha detto che la Chiesa è molto più grande e viva di quella "eurocentrica". Il Santo Padre ha visto "un'aria di primavera" nella Chiesa di Timor Est, con "i sorrisi dei bambini, delle famiglie, dei giovani, dei giovani della Chiesa".
Francisco Otamendi-18 settembre 2024-Tempo di lettura: 4minuti
Il Papa ha iniziato la catechesi del mercoledì all'udienza generale con una coppia di fidanzati, osservando: "È bello vedere quando l'amore porta a fare una nuova famiglia, come questi due giovani".
La scena si ricollega completamente a uno degli eventi che più hanno commosso il Papa nel suo recente viaggio in Asia e Oceania. Facendo un bilancio del suo soggiorno a Timor Est, ha detto: "Mi ha colpito la bellezza di quel popolo, un popolo provato ma gioioso, un popolo saggio nella sofferenza, che genera molti bambini, e che insegna loro a sorridere. Il sorriso dei bambini di quella regione. Sorridono sempre, e sono tanti. La fede insegna loro a sorridere. E questa è una garanzia per il futuro. Su Timor Est Ho visto il giovani della Chiesa, delle famiglie, dei bambini, dei giovani. Ho respirato l'aria della primavera".
"Oggi vi parlo del viaggio in Asia e Oceania, un viaggio per portare il Vangelo, per conoscere l'anima dei popoli". "Ringrazio il Signore che mi ha permesso di fare come Papa quello che non ho potuto fare come giovane gesuita". Così Francesco ha iniziato la sua catechesi di oggi, basata sulla fine del Vangelo di San Matteo, quando, prima di salire al cielo, il Signore dice agli undici discepoli: "Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo".
Chiesa viva e giovane
"È stato Paolo VI, nel 1970, il primo Papa a volare per incontrare il Sol Levante", ha ricordato il Pontefice. "Quello fu un viaggio memorabile. Con qualche anno in più di lui, mi sono limitato a quattro Paesi, Indonesia, Papua Nuova Guinea, Timor Est e Singapore.
"La prima riflessione spontanea che mi viene in mente è che quando pensiamo alla Chiesa, siamo ancora troppo eurocentrici, o come si dice, occidentali. In realtà, la Chiesa è molto più grande, e anche molto più viva. L'ho sperimentato con emozione quando ho incontrato queste comunità, ascoltando le testimonianze di sacerdoti, laici, soprattutto catechisti...".
"In Indonesia ho trovato una Chiesa viva, anche se i cristiani sono il 10% e i cattolici il 3%, capace di vivere e trasmettere il Vangelo in un Paese con una cultura molto nobile, un Paese incline ad armonizzare le diversità e con la più grande presenza musulmana al mondo.
Compassione e fraternità per il futuro
"In quel Paese", ha proseguito, "ho potuto confermare che 'la compassione è la strada lungo la quale i cristiani possono e devono camminare per testimoniare Cristo' e allo stesso tempo incontrare le grandi tradizioni religiose". "Non dimentichiamo le tre caratteristiche del Signore: vicinanza, misericordia e compassione". "Fede, fraternità e compassione è stato il motto della visita in Indonesia. Lì ho visto che la fraternità è il futuro.
In Papua Nuova Guinea "ho trovato la bellezza di una Chiesa in movimento, con diverse etnie che parlano più di 800 lingue, un ambiente ideale per lo Spirito Santo, capo dell'armonia. Lì i missionari e i catechisti sono protagonisti in modo speciale. Mi hanno commosso i canti e la musica dei giovani. Lì il futuro arriva senza violenza tribale, senza dipendenza, senza colonialismo ideologico ed economico". "La Papua Nuova Guinea può essere un laboratorio per questo modello di sviluppo integrale, animato dal lievito del Vangelo", ha sottolineato il Papa.
Timor Est, fede e cultura, giovani
"La forza di promozione umana e sociale del messaggio cristiano emerge in modo particolare nella storia di Timor Est. Lì la Chiesa ha condiviso il processo di indipendenza con tutto il popolo, orientandolo sempre verso la pace e la riconciliazione. Non si tratta di un'ideologizzazione della fede. È la fede che diventa cultura, e allo stesso tempo la illumina, la purifica e la eleva. Per questo ho rilanciato il rapporto fecondo tra fede e cultura, su cui già San Giovanni Paolo II si era soffermato durante la sua visita" "La fede deve essere inculturata, Fede e cultura".
Mi ha colpito la bellezza di quel popolo, un popolo provato ma gioioso, un popolo saggio nella sofferenza, che genera molti bambini e insegna loro a sorridere. Il sorriso dei bambini di quella regione. Sorridono sempre, e sono tanti. La fede insegna loro a sorridere. E questa è una garanzia per il futuro. "A Timor Est ho visto la gioventù della Chiesa, le famiglie, i bambini, i giovani. Ho respirato l'aria della primavera.
A SingaporeI cristiani sono una minoranza, ma continuano a formare una Chiesa viva, impegnata a generare armonia e fraternità tra le varie etnie, culture e religioni. Ringrazio Dio per il dono di questo viaggio.
"I bambini, la vera ricchezza di una nazione".
Rivolgendosi ai pellegrini di lingua polacca, il Papa ha ricordato il novizio gesuita San Stanislao Kostka, patrono dei bambini e dei giovani, morto all'età di 18 anni, e ha poi sottolineato la vitalità delle Chiese locali che ha visitato, che lo hanno accolto "con tanto amore".
Prima di impartire la benedizione, il Santo Padre ha insistito sul fatto che "i bambini sono la vera ricchezza di ogni nazione, anche qui in Europa". Ha pregato per le vittime delle forti piogge che hanno colpito l'Europa centrale e orientale, causando morti, dispersi e danni ingenti; ha chiesto di "pregare affinché la scienza medica offra presto prospettive di cura per il morbo di Alzheimer" (sabato 21 è la Giornata Mondiale dell'Alzheimer), e di sostenere i malati e le loro famiglie; ha pregato affinché il Signore ci aiuti a superare la guerra e a ottenere la pace.
La 3a Carovana per l'Ecologia Integrale propone il disinvestimento nel settore minerario
Il 17 settembre è iniziato in Spagna il tour della "III Carovana per l'ecologia integrale", in cui nove rappresentanti dei territori latinoamericani (Argentina, Bolivia, Brasile, Cile e Perù) colpiti dall'estrattivismo e dalle miniere visiteranno 10 città in 6 Paesi europei con incontri e azioni di advocacy e sensibilizzazione.
Francisco Otamendi-18 settembre 2024-Tempo di lettura: 2minuti
La carovana è organizzata dall'associazione latinoamericana RIM-Red Iglesias y Minería, dal CIMI-Consejo Indigenista Misionero Consejo de la CNBB-Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil e dal REPAMRete ecclesiale pan-amazzonica. In questa III edizione, gli organizzatori propongono il "disinvestimento nell'industria mineraria", con lo slogan "Transizione mineraria-energetica: soluzione o sacrificio dei poveri e della terra?
In Spagna, l'organizzazione è gestita dall'alleanza "Difendete la giustizia". (Caritas, Cedis, CONFER, Giustizia e Pace, Manos Unidas e REDES), che questa mattina ha indetto una conferenza stampa con i rappresentanti latinoamericani. All'inizio della sessione si è pregato per l'attivista honduregno Juan Antonio López, assassinato domenica all'uscita dalla Messa, lasciando moglie e due figli.
Proposta
Il disinvestimento è una proposta "come opzione per smettere di finanziare i crimini socio-ambientali che sacrificano la vita in interi territori, nonché per sostenere la fine di un modello economico basato sull'estrattivismo, la disuguaglianza e i nuovi colonialismi delle catene di estrazione mineraria", dicono gli organizzatori.
L'obiettivo del tour è "promuovere il dialogo e l'advocacy nei processi ecclesiali e politici in Europa sui temi delle economie estrattive e della transizione energetica, a partire dalle denunce e dai progetti di vita delle comunità martirizzate dalle miniere, che resistono e propongono alternative".
Collaborazione di istituzioni
In Spagna, collaborano anche al tour altre istituzioni come ALBOAN, la Fondazione Arrupe Etxea, il Vescovado di Bilbao, la Commissione di Pastorale Sociale ed Ecologia Integrale della CEE-Conferenza Episcopale Spagnola, la PER-Piattaforma per le Imprese Responsabili, il Coordinamento delle ONG per lo Sviluppo della Spagna, l'Osservatorio dei Diritti Umani dell'Università di Valladolid, la Piattaforma "Salviamo la Montagna" di Cáceres e la Commissione di Ecologia Integrale dell'Arcivescovado di Madrid.
Dal 16 settembre all'11 ottobre, in coincidenza con il "Tempo della Creazione", i rappresentanti visiteranno la Spagna (Madrid, Bilbao, Valladolid e Cáceres), il Belgio (Bruxelles e istituzioni dell'UE), la Francia (Parigi), l'Italia (Roma e il Vaticano), l'Austria (Vienna e Linz) e la Germania. Mercoledì saranno ricevuti dalla Conferenza episcopale spagnola (CEE) e dalla Conferenza dei religiosi (CONFER).
Difendere la vita e i diritti delle popolazioni indigene
La III Carovana è composta da nove giovani attivisti e rappresentanti dei popoli indigeni provenienti da Argentina (Valentina Vidal), Brasile (Railson Guajajara, Ytaxaha Braz Pankararu, Christian Cravels e Guilherme Cavalli, che ha svolto il ruolo di moderatore), Cile (Joan Jara Muñoz) e Perù (Vito Calderón, padre Enrique Gonzalez e la suora Gladys Montesinos, che pur essendo peruviana lavora in Bolivia).
Secondo i rappresentanti, "la cosiddetta transizione energetica non va verso un cambiamento di modello, ma continua a sostenere il sistema coloniale ed estrattivo delle materie prime, a costo della vita stessa di migliaia di persone e territori".
Secondo la sua analisi, non c'è nessuna società o Stato in cui i diritti dei popoli indigeni siano adeguatamente combinati e rispettati con l'estrazione di minerali, come il litio, nonostante gli appelli di Papa Francesco in encicliche quali Laudato si' o Fratelli tutti.
Essere Gollum o Wraith. Il senso della vita e della morte sono, senza dubbio, il grande dilemma che ogni essere umano deve risolvere.
18 settembre 2024-Tempo di lettura: 3minuti
Le nostre vite sono in gioco nelle risposte che diamo alle grandi domande, quelle che, almeno in Occidente, abbiamo smesso di porci. Il senso della vita e l'incalzare della morte sono senza dubbio le domande più grandi che ogni essere umano e ogni cultura deve risolvere. Il modo in cui ogni persona e ogni civiltà risponde a queste domande è una questione di coerenza. E temo che le risposte che stiamo dando a queste grandi domande siano troppo deboli per sostenerci.
Nel nostro mondo tendiamo a voltarci dall'altra parte per non considerare il fatto ineluttabile che stiamo per morire. Come il bambino che si copre gli occhi, immaginando che se non vede il problema non lo riguarderà, riempiamo la nostra vita di divertimento e di rumore, credendo che, non pensando a questa realtà, essa non ci riguarderà. Ma il cuore è ostinato e chiede una risposta.
In fondo abbiamo bisogno di una ragione per vivere. Non basta sentirsi promettere che nel 2030 saremo felici, anche se non abbiamo nulla, o che vivremo, grazie alla tecnologia, in una continua Disneyland dove non dovremo lavorare e la vita sarà tutta un divertimento. Perché, anche se c'è un enorme business costruito intorno ad esso, il divertimento non riempie l'anima. Lo intrattiene soltanto.
Non sorprende quindi che i nuovi guru si siano affrettati a prometterci la quasi immortalità. È nata la prima persona che vivrà 1.000 anni, secondo uno scienziato", si legge nel titolo di un articolo. Lo scienziato che fa questa affermazione è Raymond Kurzweil, autore di "La singolarità è vicina". Egli difende l'idea che i nanorobot e, in breve, l'unione di biotecnologia e intelligenza artificiale potrebbero consentire agli esseri umani di vivere fino a mille anni. Altri parlano addirittura di raggiungere l'immortalità.
Leggendo questo mi è venuto in mente il vecchio professore, Tolkiene il monito che ci dà nella sua opera che, come riconosce, ha come tema centrale la morte e, insieme ad essa, il desiderio di immortalità che l'uomo ha nel cuore. Vale la pena di ascoltarlo.
Nella loro mitologia esistono due tipi di esseri creati da Eru. Gli elfi, che sono immortali, e gli uomini, destinati a morire. Ma la morte, come la concepisce Tolkien, non è una punizione, bensì un dono di Dio stesso. Ascoltiamo il professore e l'insegnante.
La morte non è una conseguenza della "caduta". Una "punizione divina" è anche un "dono divino" se accettata, perché il suo scopo è la benedizione finale, e la suprema inventiva del Creatore farà sì che le punizioni producano un bene non altrimenti raggiungibile, un uomo mortale ha probabilmente un destino più alto, anche se non rivelato, di un essere longevo. Tentare con qualsiasi mezzo o magia di recuperare la longevità è quindi la suprema follia e malvagità dei mortali. La longevità o la falsa immortalità è l'esca principale di Sauron; essa trasforma il piccolo in un Gollum e il grande in un involucro dell'Anello. (Lettera n. 212)
Così è stato nella mitologia di Tolkien. Sauron ingannò gli uomini facendo loro credere che la morte fosse una maledizione di Eru, di Dio. E li spinse a cercare i suoi sostituti, che erano il potere e la gloria. E alla fine li incoraggiò a ribellarsi ai Valar e ad andare a prendere il dono dell'immortalità dallo stesso Regno Benedetto.
In una società che non crede nella vita eterna, emergeranno con forza i sostituti con cui noi umani cercheremo di riempire il vuoto. Potere e gloria saranno le massime aspirazioni degli esseri umani, come ci ha avvertito lo scrittore inglese. E ancora una volta i soliti ciarlatani approfitteranno della sete dei nostri cuori per arricchirsi. Ci prometteranno l'immortalità se, alla fine, ci libereremo dei limiti offerti dalla nostra debole corporeità. Questo è il destino del nuovo passo evolutivo che ci promettono attraverso il transumanesimo e questa fusione di tecnologia e biologia.
Ma temo che gli esseri umani siano destinati a diventare l'ombra di se stessi se percorrono questa strada. Come ci avverte il professore di Oxford, i potenti diventeranno spettri. I piccoli sono destinati a diventare come Gollum.
Per questo non ho dubbi che oggi dobbiamo parlare più che mai della rivoluzione che è la risurrezione della carne, che realizza completamente le aspirazioni ultime del nostro cuore e ci destina a essere noi stessi, autenticamente umani, in pienezza.
Essere o non essere Gollum o uno spettro. Questo è il dilemma che ci troviamo ad affrontare.
Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.
La data e il tema del prossimo JGiornata Mondiale della Gioventù che quest'anno si celebrerà il 24 novembre, solennità di Gesù Cristo Re dell'Universo.
Il Papa ha incentrato il suo messaggio sulla frase contenuta nel libro di Isaia: "Quelli che sperano nel Signore rinnovano le loro forze, spiegano le ali come aquile, corrono e non si stancano, camminano e non si affaticano" (Is 40,31). Una frase confortante per tempi che, nelle parole del Papa, "sono segnati da situazioni drammatiche che generano disperazione e impediscono di guardare al futuro con serenità".
In questo senso, il pontefice ha iniziato il suo messaggio ricordando che "chi paga il prezzo più alto siete voi giovani, che percepite l'incertezza del futuro e non vedete chiare possibilità per i vostri sogni, correndo così il rischio di vivere senza speranza, prigionieri della noia e della tristezza, talvolta trascinati dall'illusione della delinquenza e da comportamenti distruttivi". In risposta a ciò, ha voluto trasmettere un "messaggio di speranza".
Stanchezza e affaticamento
Il pontefice ha portato ancora una volta in primo piano la ricerca della felicità propria dei giovani che, se ridotta all'aspetto materiale, "non soddisfa pienamente la nostra anima perché siamo stati creati da Colui che è infinito". Così, il Papa non ha voluto nascondere la stanchezza che si può sviluppare dopo aver intrapreso un cammino con entusiasmo. In questa linea, si è soffermato sulla sensazione condivisa da molti giovani di oggi di una "smania di un attivismo vuoto che ci porta a riempire la nostra giornata di mille cose e, nonostante questo, ad avere la sensazione di non fare mai abbastanza e di non essere mai all'altezza del compito". In questo senso, ha messo in guardia dal pericolo di una noia paralizzante che porta a non avere voglia di fare nulla e a vivere la vita "vedendo e giudicando il mondo dietro uno schermo".
Il Papa ha voluto incoraggiare i giovani a camminare nella speranza, che è un dono di Dio stesso e che "supera ogni fatica, ogni crisi e ogni angoscia, dandoci una forte motivazione ad andare avanti". Insieme a questo, ha esortato ad avere "una meta grandiosa" perché "se la vita non è orientata verso il nulla, se nulla di ciò che sogno, progetto e realizzo andrà perduto, allora vale la pena continuare a camminare e a sudare, sopportando gli ostacoli e affrontando la fatica, perché la ricompensa finale è meravigliosa".
Riprendendo l'immagine del cammino nel deserto del popolo d'Israele, il Papa non ha voluto nascondere le crisi che si verificano lungo il percorso di vita di tutti gli uomini: "Anche per coloro che hanno ricevuto il dono della fede, ci sono stati momenti felici in cui Dio è stato presente e sentito vicino, e altri momenti in cui hanno sperimentato la solitudine. Può accadere che all'entusiasmo iniziale nello studio o nel lavoro, o all'impulso di seguire Cristo - nel matrimonio, nel sacerdozio o nella vita consacrata - seguano momenti di crisi, che fanno sembrare la vita un difficile cammino nel deserto.
In questi tempi difficili, Dio rimane vicino, soprattutto nel nutrimento dell'Eucaristia, un dono che il Papa ha invitato i giovani a riscoprire, sull'esempio del Beato Carlo Acutis.
Essere pellegrini, non turisti della vita
Infine, Francesco si è soffermato sul prossimo Giubileo 2025, in cui la figura del pellegrino si materializzerà per le strade di Roma. Prendendo spunto da questo esempio, il Papa ha differenziato l'atteggiamento del pellegrino da quello del turista: quest'ultimo passa attraverso la vita senza coglierne l'essenza, mentre "il pellegrino, invece, si immerge pienamente nei luoghi che incontra, li fa parlare, li rende parte della sua ricerca della felicità". Il pellegrinaggio giubilare, quindi, deve essere un segno del viaggio interiore che tutti siamo chiamati a fare, per raggiungere la meta finale".
Il Papa ha proposto tre atteggiamenti per vivere questo anno giubilare: "il ringraziamento, perché il cuore si apra alla lode per i doni ricevuti, soprattutto per il dono della vita; la ricerca, perché il cammino esprima il desiderio costante di cercare il Signore e di non spegnere la sete del cuore; e, infine, il pentimento, che ci aiuta a guardare dentro di noi, a riconoscere i passi e le decisioni sbagliate che a volte prendiamo, e così poterci convertire al Signore e alla luce del suo Vangelo".
Accanto a questo, ha sottolineato il percorso di riconciliazione con Dio e di perdono, proprio degli anni giubilari, invitandoci a "sperimentare l'abbraccio di Dio misericordioso, a sperimentare il suo perdono, la remissione di tutte le nostre "offese interiori", come era nella tradizione dei Giubilei biblici. E così, accolti da Dio e rinati in Lui, diventate braccia aperte per tanti vostri amici e contemporanei che hanno bisogno di sentire, attraverso la vostra accoglienza, l'amore di Dio Padre".
I giovani sono i protagonisti del prossimo Congresso "Cattolici e Vita Pubblica".
La 26ª edizione del Congresso Cattolici e Vita Pubblica si terrà dal 15 al 17 novembre. Il titolo di quest'anno è "Quo Vadis: pensare e agire in tempi di incertezza".
Il Congresso si propone di approfondire l'influenza che la fede ha su tutte le dimensioni della vita, come hanno sottolineato i due nuovi co-direttori del Congresso: María San Gil e José Masip.
Ritorno ai fondamenti cattolici
Sebbene il programma della conferenza non sia ancora stato reso pubblico, gli organizzatori del Congresso hanno assicurato che quest'anno i principali protagonisti saranno i giovani. Attraverso di essi, sia l'Associazione Cattolica dei Propagandisti che l'Università CEU San Pablo vogliono ricordare alle nuove generazioni il loro ruolo principale nel ricordare alla società i suoi fondamenti cristiani.
Di fronte al relativismo della verità e all'estremismo politico, si legge nel manifesto di questo Congresso, i cattolici devono assumersi la loro responsabilità di difensori della verità. Di fronte "all'avanzata e all'imposizione sistematica di una nuova società", i cristiani possono ricordare a tutti le loro origini e radici cristiane, che sono necessarie per tracciare un orizzonte chiaro per rispondere alla domanda "Quo Vadis - dove stiamo andando?
In questo modo, la 26ª edizione non si allontana dalla missione fondamentale del Congresso, espressa nella sua stessa pagina web: "mostrare alla società il valore e la forza della proposta cristiana". Nella presentazione del Congresso, i co-direttori hanno posto particolare enfasi sulla partecipazione di molti diversi gruppi di iniziativa cattolica, come modo per incontrarsi e collaborare in questo compito che è responsabilità di tutti i cristiani.
Il manifesto di quest'anno dimostra anche il desiderio del cattolicesimo di unità nella diversità. "È altrettanto sbagliato ritenere che tutti i cattolici la pensino allo stesso modo su tutte le questioni politiche, così come è sbagliato concludere che non abbiamo coesione nella sfera pubblica.
Nei prossimi giorni verranno svelati i relatori principali, tra cui gli influencer cattolici.
La seconda sessione dell'Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi si svolgerà come segue
Il presidente e il relatore generale del Sinodo dei vescovi, nonché i due segretari speciali, hanno presentato i principali sviluppi e lo svolgimento della seconda sessione, che inizierà a ottobre.
Andrea Acali-17 settembre 2024-Tempo di lettura: 4minuti
La XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, seconda parte dei lavori sulla sinodalità, si svolgerà dal 2 al 27 ottobre, preceduta da due giorni di ritiro.
Papa Francesco aprirà ufficialmente l'opera con una Messa concelebrata in Piazza San Pietro nella festa degli Angeli Custodi, mercoledì 2 ottobre.
Nel pomeriggio dello stesso giorno, il dibattito entrerà nel vivo nell'Aula Paolo VI con il saluto del Santo Padre, le relazioni del Segretario Generale, cardinale Mario Grech e del Relatore Generale, cardinale Hollerich, e la presentazione delle relazioni dei gruppi di studio e dell'incontro dei parroci per il Sinodo.
Quasi gli stessi partecipanti della Sessione I
Il card. Hollerich ha spiegato, durante la conferenza stampa di presentazione, la composizione dell'assemblea, che non si discosta molto da quella dello scorso anno. I partecipanti sono divisi in tre macro sezioni: "I Soci (cioè coloro che hanno diritto di voto) che sono organizzati, come di consueto, secondo il Titolo di partecipazione (cioè membri ex officio, ex designatione ed ex electione); gli Ospiti speciali e gli altri partecipanti".
In totale, i membri sono 368, di cui 272 investiti del munus episcopale e 96 non vescovi. In tutte queste categorie ci sono solo 26 cambiamenti, per lo più sostituzioni.
Ci sono anche 8 invitati speciali, mentre i delegati fraterni sono passati da 12 a 16: "Papa Francesco ha permesso di aumentarne il numero visto il grande interesse che le Chiese sorelle hanno mostrato in questo cammino sinodale". Tra gli altri partecipanti, oltre ai due assistenti spirituali, padre Radcliffe e suor Angelini, e a padre Ferrari, referente camaldolese per la liturgia, quest'anno i 70 esperti sono stati suddivisi in tre categorie: facilitatori, esperti teologi ed esperti comunicatori.
Preghiera, ascolto e testimonianza
"Il Sinodo è un momento di preghiera, non un convegno", ha ricordato il Segretario generale del Sinodo, il cardinale Mario Grech. Per questo, il primo ascolto è quello dello Spirito: "È questo ascolto 'originario' che ci permette di ascoltare autenticamente l'altro, riconoscendo in ciò che l'altro dice la voce dello Spirito". Al termine del ritiro, Grech ha annunciato una novità: una veglia penitenziale che "avrà luogo la sera di martedì 1° ottobre nella Basilica di San Pietro e sarà presieduta dal Santo Padre".
L'evento, organizzato congiuntamente dalla Segreteria Generale del Sinodo e dalla Diocesi di Roma, in collaborazione con l'Unione dei Superiori Generali e l'Unione Internazionale dei Superiori Generali, sarà aperto alla partecipazione di tutti, soprattutto dei giovani, che ci ricordano sempre quanto l'annuncio del Vangelo debba essere accompagnato da una testimonianza credibile, che loro per primi vogliono offrire al mondo insieme a noi.
Alcuni dei peccati che causano più dolore e vergogna saranno chiamati per nome, invocando la misericordia di Dio. In particolare, nella Basilica Vaticana ascolteremo tre testimonianze di persone che hanno sofferto per alcuni di questi peccati.
Non si tratterà di denunciare il peccato altrui, ma di riconoscersi parte di coloro che, per azione o almeno per omissione, diventano causa delle sofferenze patite dagli innocenti e dagli indifesi.
Al termine di questa confessione dei peccati, il Santo Padre rivolgerà, a nome di tutti i cristiani, una richiesta di perdono a Dio e alle sorelle e ai fratelli di tutta l'umanità", ha aggiunto Grech. Le testimonianze delle vittime si riferiscono ai peccati di abuso sessuale, guerra e indifferenza nei confronti del crescente fenomeno migratorio.
Nel pomeriggio di venerdì 11 ottobre, "ripeteremo l'esperienza di una preghiera ecumenica, insieme al Santo Padre, ai Delegati fraterni presenti nell'Aula del Sinodo e a vari altri rappresentanti di Chiese e Comunità ecclesiali presenti a Roma". La data è stata scelta per ricordare l'11 ottobre di 62 anni fa, quando fu inaugurato solennemente il Concilio Vaticano II.
Una nuova giornata di ritiro è prevista per lunedì 21 ottobre: "Sarà una sorta di pit-stop, per implorare i doni del Signore in vista del discernimento della bozza del Documento finale", ha proseguito Grech, che ha concluso il suo intervento ricordando come in tutto il mondo si preghi per il Sinodo: "Come sarebbe bello se almeno la domenica, in ogni parrocchia, in tutto il mondo, pregassimo insieme per invocare il Signore sui lavori del Sinodo, dicendo: Dacci, Signore, cuori e piedi ardenti nel cammino".
Innovazioni metodologiche
Uno dei segretari speciali del Sinodo, padre Giacomo Costa, ha spiegato alcune delle innovazioni metodologiche dell'assemblea. "La questione del metodo non può essere vista solo come una modalità operativa, ma come il modo in cui la Chiesa prende forma e come l'ascolto dello Spirito porta ad azioni condivise".
La metodologia è al servizio dell'intero processo sinodale. A partire dalla Instrumentum laborisSarà necessario individuare ciò che merita di essere accolto nel documento finale e ciò che deve essere approfondito ed emendato, in modo da fornire al Santo Padre gli strumenti per individuare i passi da compiere. Verrà seguito un ordine del giorno votato dall'assemblea stessa, per meglio focalizzare i temi da approfondire".
Il documento risultante sarà presentato il giorno del ritiro e poi discusso per la stesura del documento finale da offrire al Papa.
Un ultimo importante sviluppo sarà rappresentato dai quattro forum teologico-pastorali, aperti al pubblico, che si terranno il 9 e il 16 ottobre, contemporaneamente presso la curia dei Gesuiti e l'Augustinanum.
L'altro segretario particolare, monsignor Riccardo Battocchio, ha dichiarato: "Ci sarà la presenza di teologi, canonisti, vescovi e la possibilità di dialogare con i presenti. I temi previsti: il 9 ottobre, il popolo di Dio come soggetto della missione e il ruolo e l'autorità del vescovo in una Chiesa sinodale; il 16, le relazioni reciproche tra Chiesa locale e universale e l'esercizio del primato e il sinodo dei vescovi. In ogni forum, il dibattito sarà preceduto dall'intervento di 4 o 5 esperti che presenteranno le questioni principali, mettendo a fuoco le diverse prospettive da cui ogni argomento può essere considerato".
L'autoreAndrea Acali
-Roma
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Santiago Portas: "Trattiamo un Cabildo come la più umile parrocchia".
Con oltre un decennio di attività in questo settore, il direttore di Istituzioni religiose e Terzo settore del Banco Sabadell è diventato un punto di riferimento nella gestione finanziaria di questo tipo di istituzioni.
Santiago Portas Alés è direttore del settore Istituzioni religiose e Terzo settore del Banco Sabadell. Da oltre 45 anni questa entità è al servizio di diocesi, congregazioni, scuole e istituzioni religiose di ogni tipo per quanto riguarda la loro gestione finanziaria.
Con oltre vent'anni di esperienza nel settore, Santiago Portas, originario di Siviglia, non è solo il volto familiare di un'istituzione: per molti parroci, religiosi e religiose e persone del terzo settore è un amico e una persona di cui fidarsi nel complicato mondo della gestione economica di queste istituzioni. Sposato e padre di due figli, Portas è laureato in Economia e Commercio e ha frequentato il programma di leadership sociale presso lo IESE. È anche direttore accademico del corso di consulente finanziario per le istituzioni religiose e il terzo settore presso l'Università Francisco de Vitoria e docente del corso per esperti in leadership e gestione dei centri educativi della Fondazione Edelvives. Inoltre, svolge un'ampia attività di volontariato e di consulenza in diverse iniziative della Chiesa e con Enti del Terzo Settore.
Sabadell è da anni un punto di riferimento nella gestione finanziaria delle istituzioni religiose e del terzo settore. Qual è stata la ricetta per raggiungere questa leadership?
-In Banco Sabadell serviamo questi gruppi in modo segmentato da oltre 45 anni, basandoci sulla prossimità e sulla specializzazione, ascoltando le loro esigenze per fornire risposte agili attraverso i nostri team di specialisti distribuiti in tutta la Spagna.
A mio avviso, gli ingredienti della ricetta sono una grande vicinanza, buoni prodotti e un eccellente team di persone.
Come è riuscito a conquistare la fiducia in un ambiente in cui le relazioni sono così difficili da costruire?
-È vero che è difficile entrare nella gestione di questi clienti, soprattutto perché quando sono ben serviti non hanno bisogno di cambiare. Preferiscono relazioni a lungo termine basate sulla fiducia, ed è su questo che abbiamo lavorato soprattutto negli ultimi anni.
I nostri team, che gestiscono solo clienti di entrambi i gruppi, hanno una formazione adeguata in materia finanziaria e sulle specificità di questi clienti, oltre ad avere una sensibilità per questi gruppi che è un valore aggiunto quando si tratta di creare relazioni e farle durare nel tempo.
Siamo una banca che cerca relazioni a lungo termine e questo si adatta perfettamente alle esigenze dei nostri clienti.
Una delle caratteristiche di questo compito nel vostro caso è la conoscenza e il trattamento personalizzato di ogni cliente. Come si ottiene questo trattamento personalizzato in un mondo che tende al contrario, ancor più nella sfera finanziaria?
-Il settore finanziario si è aggrappato al sambenito Credo che sia il contrario. Oggi i clienti ricevono un'attenzione più professionale e personalizzata e hanno a disposizione una miriade di canali per comunicare con i manager.
Le persone sono e saranno sempre un valore differenziale in qualsiasi settore, generiamo fiducia e trasparenza e portiamo impegno. Nel mio caso, ritengo che questi valori siano fondamentali per rafforzare le relazioni; se questo manca, il resto non potrà mai emergere.
Tuttavia, tutto questo arriva con il tempo. Lavoro nel settore finanziario da più di vent'anni e negli ultimi dieci mi sono dedicato esclusivamente alla gestione di istituzioni religiose e organizzazioni del terzo settore.
Questo non si fa "da un giorno all'altro", come si dice, i tempi della "Chiesa sono diversi", ed è necessario saper coltivare virtù come la prudenza, la fortezza, la temperanza, l'umiltà, la generosità, la pazienza e, naturalmente, la gratitudine.
Mi piace dire che, dal nostro Segmento, portiamo il Vangelo nel mondo della finanza. Per me, il miglior manuale per gestione della storia, quella che dovrebbe essere seguita da tutti i manager, è la Bibbia.
Santiago Portas e Jean-Baptiste de Franssu, presidente dell'Istituto per le Opere di Religione, in occasione di un evento organizzato da Omnes a Roma il 4 giugno 2024.
A quali bisogni rispondono le Istituzioni Religiose e il Segmento Terzo Settore e a quale tipo di istituzioni si rivolgono?
-Siamo una banca e il nostro nucleo è offrire prodotti finanziari. All'interno delle esigenze dei nostri clienti, c'è una gamma molto ampia di bisogni dovuta alla diversità degli enti che gestiamo, tutte le confessioni, gli enti del terzo settore, soprattutto fondazioni e ONG di natura sociale e assistenziale, frequentiamo parrocchie, ospedali, scuole, università, residenze, diocesi e congregazioni e il resto delle realtà ecclesiali, nonché le sue opere.
Stabiliamo con loro un quadro di condizioni che è molto in sintonia con le loro esigenze, e attraverso accordi copriamo tutto ciò che dipende da ogni istituzione.
Mi piace usare la similitudine dell'ombrello perché tutte le istituzioni che dipendono da quella principale possono beneficiarne, trattando allo stesso modo un Cabildo e la più umile parrocchia all'interno di una diocesi, questo è fondamentale.
Includiamo anche le condizioni per i sacerdoti, la vita religiosa, i lavoratori e i familiari fino al primo grado di questi ultimi.
Lei punta molto anche sulla formazione degli economi e degli amministratori di questi enti. Come riassumerebbe i corsi di consulenza finanziaria per gli enti religiosi e il terzo settore?
-La formazione è una leva necessaria per migliorare in tutti i settori della vita. In Banca ci impegniamo a fornire formazione a tutti i team per aiutarli nella loro crescita personale e professionale.
Nel 2020, dal Segmento Istituzioni Religiose, abbiamo proposto alla Direzione Risorse Umane della banca di implementare una formazione che includesse argomenti adatti alle esigenze delle istituzioni religiose e degli enti del terzo settore, formazione che non solo completasse il team manageriale della banca, ma che diventasse uno strumento in grado di fornire ai nostri clienti una conoscenza ampia e trasversale nell'ambito della gestione e, in particolare, della finanza.
A seguito di ciò e della collaborazione con l'associazione Università Francisco de Vitoria abbiamo lanciato il primo Consulente finanziario per le istituzioni religiose e il terzo settoreIl corso, un corso completamente online, che permette di conciliare lavoro e famiglia, con sette moduli molto diversi e necessari, gli oltre 1.100 studenti che hanno seguito il corso hanno potuto studiare la struttura della Chiesa, la fiscalità, il patrimonio, la formazione in Dottrina sociale della Chiesagestione di progetti di cooperazione allo sviluppo e di azione sociale, gestione delle attività finanziarie e conformità e riciclaggio di denaro.
La proposta è stata accolta molto bene sia dalle istituzioni religiose che dalle organizzazioni del terzo settore, e gli studenti l'hanno giudicata quasi eccezionale.
In borse di studio, più di 500.000 euro di tasse universitarie sono state rinunciate per gli studenti; la volontà dell'Università e della Banca era quella di non trarre profitto dalla formazione, era un progetto della Chiesa e per la Chiesa.
Un nuovo bando di concorso sarà aperto a breve e ci aspettiamo un gran numero di studenti, poiché c'è ancora molto interesse e bisogno di formazione.
Cosa pensa che differenzi la consulenza a questi enti da quella che può essere fornita ad altri tipi di enti civili?
-C'è una differenza fondamentale: le istituzioni religiose, pur essendo dotate di CIF, non sono imprese, non hanno scopo di lucro, la loro missione non è economica.
La Chiesa cattolica è l'istituzione più antica del mondo, come ho detto prima, i suoi tempi sono diversi e la sua visione è a lungo termine, questo deve essere compreso e imitato all'interno del management che deve essere compatibile con il DNA della banca.
Ho avuto la fortuna di lavorare in due delle entità che hanno avuto la maggiore presenza e anzianità nella gestione di questi gruppi nell'ambito finanziario e che sono state in grado di comprendere appieno le idiosincrasie delle istituzioni religiose e di inserirle nel modello di gestione e di relazione.
La mia esperienza mi fa capire che i gruppi con notevoli differenze non possono essere gestiti allo stesso modo. In Sabadell siamo specialisti nell'adattare l'offerta di prodotti e di gestione a ogni gruppo, un abito su misura fatto di ascolto.
La nostra massima è quella di essere sempre vicini ai nostri clienti e alle loro esigenze, di ascoltarli e di fornire risposte agili e innovative. Questo ci ha portato a diventare l'attuale punto di riferimento per la gestione nel mondo finanziario, con semplicità, umiltà e avendo sempre al centro i nostri clienti, in breve le persone.
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San Bonifacio, originario dell'Inghilterra, dedicò la maggior parte della sua vita al lavoro missionario nelle terre germaniche. Il suo lascito principale è l'organizzazione della Chiesa nell'attuale Germania.
La storia del cristianesimo in Germania risale al III secolo. Comunità cristiane esistevano già a Treviri, allora parte della provincia romana della Gallia, a Colonia e a Magonza, capitali della Germania prima e della Germania secunda. Il primo vescovo storicamente documentato in terra germanica è Materno, che partecipò come consigliere dell'imperatore romano Costantino I al Sinodo Lateranense di Roma del 313 e al Sinodo di Arles del 314. Secondo le liste dei vescovi di Treviri, egli era il terzo vescovo di Treviri, nonché il primo vescovo storicamente attestato di Colonia (Civitas Agrippinensium) e forse vescovo di Tongeren.
Tuttavia, il vero "apostolo dei tedeschi" è San Bonifacio (673 ca. - 754/755), considerato il messaggero della fede nelle terre germaniche per aver stabilito in modo duraturo il cristianesimo in quelle regioni. Più che un missionario, Bonifacio fu un organizzatore. Diede alla Chiesa tedesca - ai suoi tempi, il Regno dei Franchi orientali - una solida struttura creando diverse diocesi e fondando numerosi monasteri. Ancora oggi, i vescovi tedeschi tengono una delle loro due assemblee annuali a Fulda, poiché la sua tomba si trova nella Cattedrale di Fulda.
Bonifacio colma una lacuna di circa tre secoli nella documentazione storica del cristianesimo nelle terre germaniche. Con la caduta dell'Impero romano e, in quelle terre, già intorno all'anno 400, scomparvero le fonti che potevano fornire testimonianze del cristianesimo nelle città della Germania.
Mentre il cristianesimo prese piede nel regno dei Franchi occidentali dopo il battesimo di Clodoveo, intorno al 500, i tentativi di opera missionaria sulla riva destra del Reno inizialmente fallirono. Quasi nessuna fonte del VII secolo cita i Franchi - già cristiani - come potenza protettrice in questa regione. Solo nell'VIII secolo ricompaiono testimonianze cristiane e Bonifacio svolge un ruolo fondamentale.
Origini di San Bonifacio
Originariamente chiamato Wynfreth, Bonifacio nacque intorno al 673 da una nobile famiglia anglosassone a Crediton, nel regno del Wessex. Fu educato come puer oblatus nei monasteri benedettini di Exeter e Nursling, dove fu poi ordinato sacerdote e lavorò come insegnante.
La sua attività missionaria nel regno franco e nelle regioni limitrofe si inserisce nel movimento missionario anglosassone del VII e VIII secolo, originariamente promosso da Papa Gregorio Magno (590-604). L'obiettivo era quello di cristianizzare le tribù germaniche e di integrarle in un'organizzazione ecclesiastica gerarchica.
Nel 716, Bonifacio intraprese il suo primo viaggio missionario in Frisia, ma fallì. Tornò a Nursling, dove fu eletto abate. Un anno dopo decise di lasciare definitivamente l'Inghilterra e di recarsi in pellegrinaggio a Roma. Papa Gregorio II (715-731) gli affidò nel 719 la missione di annunciare la fede cristiana ai "popoli increduli" e gli cambiò il nome in Bonifacio ("benefattore" o "colui che agisce bene").
La sua missione tra i Frisoni fu ripresa, questa volta in collaborazione con il missionario Willibrord, ma i due si separarono nel 721 a causa di tensioni. Bonifacio continuò la sua missione nelle attuali regioni di Assia, Turingia e Baviera, dove fondò diversi monasteri e chiese. Il suo impegno per un rigido ordine ecclesiastico cattolico romano incontrò resistenza, soprattutto in Turingia.
Organizzazione della Chiesa
Gran parte della sua eredità è dovuta all'organizzazione ecclesiastica che intraprese in Baviera a partire dal 738, dove riuscì a istituire e riorganizzare diverse diocesi, tra cui Salisburgo, Friesingen, Passau e Ratisbona. Fondò anche le diocesi di Würzburg, Eichstätt, Erfurt e Büraburg presso Fritzlar. Nel 746 fu nominato vescovo di Magonza, ma la sua influenza in Baviera fu presto eclissata dall'irlandese Virgilio di Salisburgo.
Nel "Concilium Germanicum" del 742 emanò severe misure disciplinari contro i sacerdoti e i monaci "licenziosi". In questo sinodo e in quelli successivi (744 a Soissons, 745 a Magonza) furono stabilite le regole fondamentali della disciplina ecclesiastica e della vita cristiana: la posizione e i doveri del vescovo, l'etica e il comportamento del clero, la regolamentazione dell'uso dei beni ecclesiastici, la rinuncia alle usanze pagane e le questioni di diritto matrimoniale ecclesiastico.
Bonifacio si sforzò di strutturare la Chiesa nel regno franco secondo il modello romano. Il suo tentativo di trasformare la sede episcopale di Colonia nella sede metropolitana di una nuova provincia ecclesiastica fallì, tuttavia, a causa della resistenza dei vescovi a est del Reno. Magonza divenne sede arcivescovile e metropolitana solo sotto il suo successore, Lullio.
La morte di San Bonifacio
All'età di oltre 80 anni, Bonifacio intraprese un ultimo viaggio missionario in Frisia. Avvertendo la sua morte - poiché portava con sé un sudario - volle concludere la sua vita dove aveva iniziato la sua missione. Il 5 giugno 754 (o 755) fu ucciso nei pressi di Dokkum da un gruppo di frisoni contrari al lavoro missionario cristiano, insieme a undici compagni. I suoi contemporanei considerarono le circostanze della sua morte come un atto di martirio. I suoi resti furono recuperati dai cristiani, trasportati in nave a Utrecht e successivamente portati a Fulda, dove fu sepolto in una tomba di sua scelta.
Nonostante la resistenza alla sua riforma ecclesiastica, Bonifacio lasciò un'eredità di cristianizzazione e organizzazione della Chiesa in alcune parti dell'Impero franco. Per questo motivo è venerato come "Apostolo dei Germani" ed è riconosciuto come una figura centrale nella storia ecclesiastica europea. Fu canonizzato dopo la sua morte, avvenuta nel 754 sotto il pontificato di Stefano II (752-757), e la sua venerazione fu ufficialmente sancita dal Papa Pio IX nel 1855.
L'iniziativa è nata da un gruppo di rappresentanti di diverse confessioni cristiane con credenti in Spagna e mira, tra i suoi obiettivi, a salvaguardare il diritto alla libertà religiosa dei credenti.
La Cattedrale anglicana del Redentore di Madrid ha ospitato la costituzione dell'Ufficio del dialogo interreligioso in Spagna. L'evento si è incentrato sulla lettura di un Comunicato di costituzione e sulla sua firma da parte di tutte le confessioni cristiane che fanno parte di questo Ufficio.
La Chiesa cattolica attraverso la Sottocommissione per le Relazioni Interreligiose e il Dialogo Interreligioso della Conferenza Episcopale Spagnola, la Federazione delle Entità Religiose Evangeliche di Spagna (FEREDE), la Metropoli di Spagna e Portogallo del Patriarcato Ecumenico di Costantinopoli, il Vescovato Ortodosso Rumeno di Spagna e Portogallo, il Vescovato ortodosso russo del Patriarcato di Mosca, la Chiesa evangelica spagnola (IEE), la Chiesa episcopale riformata spagnola (Comunione anglicana), la Chiesa d'Inghilterra (Diocesi d'Europa), la Comunità evangelica di lingua tedesca di Madrid, la Chiesa apostolica armena e la Chiesa siro-ortodossa sono le confessioni che fanno parte, ad oggi, di questo Ufficio.
Gli obiettivi principali di questo Ufficio, secondo la nota pubblicata in occasione della sua costituzione, sono "promuovere il dialogo e la collaborazione per il bene comune tra le confessioni cristiane presenti in Spagna su quelle questioni che sono appropriate. Vigilare e lavorare per garantire l'adeguato esercizio del diritto fondamentale alla libertà religiosa dei credenti e apportare valori fondamentali alla società, evidenziando la capacità della fede cristiana di costruire ponti tra le persone".
Tutto questo attraverso un dialogo istituzionale "rispettoso, sincero e costruttivo", la collaborazione in aree di interesse comune e persino "lo scambio di risorse, quando possibile secondo le proprie dottrine".
Carolina Bueno Calvo, segretaria esecutiva della FEREDE, la Federazione delle Entità Religiose Evangeliche di Spagna, sarà la presidente di questo tavolo, che avrà come vicepresidenti mons. Ramón Valdivia Giménez, presidente della Sottocommissione per le Relazioni Interconfessionali della Conferenza Episcopale Spagnola, e mons. Rafael Vázquez Jiménez, direttore del Segretariato della Sottocommissione episcopale per le relazioni interconfessionali della Conferenza episcopale spagnola, sarà il segretario di questo Ufficio di presidenza.
María José Atienza succede ad Alfonso Riobó come responsabile del media multipiattaforma Omnes.
Omnes-16 settembre 2024-Tempo di lettura: < 1minuto
A partire dal 16 settembre 2024, Omnes entrerà in una nuova fase sotto la direzione di María José Atienza, finora caporedattore di Omnes.
Maria José succede ad Alfonso Riobó, che dopo quasi 20 anni legati alla testata, sia come rivista che come giornalista, ha assunto l'incarico. Parola sotto il nuovo marchio Omnes, passa il timone del mezzo multipiattaforma in una successione che conferma l'impegno per la trasformazione e il futuro di questo mezzo di informazione socio-religioso.
Omnes prosegue così la linea editoriale mantenuta dal 1965, con la missione di offrire ai propri lettori contenuti di qualità, caratterizzati da analisi e approfondimenti sui grandi temi che occupano il cuore e la mente dei cattolici di oggi.
Vogliamo inoltre ribadire il nostro ringraziamento a tutti coloro che, dalla sua fondazione e fino ad oggi, hanno reso e continuano a rendere possibile lo sviluppo di questo progetto editoriale, per mettere a disposizione di tutti questo sguardo cattolico sull'attualità.
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In questa nuova serie, Gerardo Ferrara si addentra nella Georgia, un Paese a cavallo tra Europa e Asia, dove spiccano i paesaggi, la viticoltura e una grande collezione di oro.
Non mi piacciono le sorprese. Mi piace essere informata e documentata su tutto ciò che mi circonda. Tuttavia, prima di recarmi in Georgia quest'estate, ho scelto di leggere poco, di affrontare il viaggio aspettandomi qualche sorpresa, tanto più che la prima tappa della mia visita nel Caucaso è stata Armeniasu cui ho scritto diversi articoli per Omnes. Così sono passato da un Paese di cui sapevo quasi tutto a un Paese di cui sapevo poco. E devo ammettere che sono rimasto molto sorpreso.
Un piccolo grande paese
La Georgia è un piccolo Paese del Caucaso meridionale, sulla sponda orientale del Mar Nero, a cavallo tra Europa e Asia e tra le due catene montuose del Caucaso Maggiore a nord e del Caucaso Minore a sud, ma è un vero tesoro da scoprire. Con una superficie di 69.700 km² (confina a nord con la Federazione Russa, a sud con la Turchia e l'Armenia e a est con l'Azerbaigian), ha un'affascinante capitale, Tbilisi, con circa 1,3 milioni di abitanti. Proprio da Tbilisi è iniziato il mio viaggio, che si è concluso sulle vette del Caucaso, al confine con la Federazione Russa, presso il meraviglioso Monastero della Santissima Trinità di Gergeti.
A Tbilisi, da un belvedere ai piedi della città vecchia, accanto alla bella chiesa di Metekhi e alla statua del mitico re Vakhtang Gorgasali (439 o 443 - 502 o 522), fondatore della città, guardiamo il castello, le famose terme antiche (si dice che il nome della città derivi dalle acque sulfuree che vi sgorgano) e il fiume Kura proprio sotto di noi.
Prima di fare una lunga passeggiata per le stradine della città, abbiamo ripercorso la lunga storia del Paese, che risale al Paleolitico. Nel corso dei millenni, infatti, la regione è stata crocevia di civiltà e popoli provenienti dall'Anatolia, dalla Persia e dalla Mesopotamia. Durante l'Età del Bronzo fiorirono diverse culture, tra cui quella dei Trialeti, che pose le basi per le successive civiltà georgiane.
Vino e oro
Due sono i dettagli che colpiscono: l'"invenzione" del vino in Georgia e il trattamento molto avanzato dell'oro.
Per quanto riguarda il vino, la viticoltura è attestata in Georgia da circa ottomila anni (tanto che la più antica anfora con tracce di vino, risalente al 6000 a.C., è stata ritrovata in Georgia ed è conservata nel Museo Nazionale Georgiano di Tbilisi). Omero parlava dei vini profumati e frizzanti di questa regione nel "...".Odissea".
Le stesse giare di terracotta sono in uso ancora oggi, in un Paese che conta almeno 500 specie di vitigni adatti alla vinificazione (in Italia, dove il più antico esempio di fermentazione dell'uva risale "solo" a 6000 anni fa, ce ne sono 350). La regione dove si produce il 70 % del vino è Kakheti, a est di Tbilisi, dove abbiamo potuto degustare, tra paesaggi bucolici e antichi monasteri, diversi vini fermentati in anfore, tra cui il famoso Saperavi.
Per quanto riguarda l'oro, è impressionante il tesoro archeologico esposto nel museo stesso, con la sua immensa collezione di oro, argento e pietre preziose precristiane provenienti da tombe risalenti al III millennio a.C., di finissima cesellatura e lavorazione, in particolare quelle rinvenute in Colchide (Georgia occidentale), regione non infrequente per il mito del vello d'oro e degli Argonauti, con la leggendaria Medea, figlia di un re della stessa terra.
Da una cartina della Georgia, che la mia guida d'eccezione ha srotolato su un muretto da cui si poteva ammirare Piazza Europa, una grande distesa piena di bandiere dell'Unione Europea (onnipresenti in tutto il Paese, insieme a quelle georgiane) e teatro, negli ultimi tempi, di diverse manifestazioni popolari, si può notare come questa nazione sia letteralmente incastonata nel Caucaso, tra vicini potenti e ingombranti, e nel suo complesso e accidentato territorio convivano diverse etnie (insieme alla maggioranza georgiana), Il Paese è letteralmente incastonato nel Caucaso, tra potenti e ingombranti vicini, e nel suo complesso e accidentato territorio convivono diversi gruppi etnici (accanto alla maggioranza georgiana), tra cui l'armeno (a sud), l'osseto (a nord) e l'abkhazo (a nord-ovest, sulle rive del Mar Nero). E sono state proprio le due regioni dell'Ossezia del Sud e dell'Abkhazia a proclamare la propria indipendenza, provocando sanguinosi conflitti (indipendenza, però, riconosciuta a livello internazionale solo dalla Russia).
Alcuni dati
Il territorio della Georgia è caratterizzato da una grande varietà di paesaggi: dalle montagne del Caucaso, con vette che superano i 5.000 metri (il monte Shkhara è il più alto, con i suoi 5.193 metri, nel nord), alle fertili pianure centrali e alla costa del Mar Nero. Il clima varia da temperato nella zona costiera ad alpino nelle regioni montuose.
La Georgia è una repubblica semipresidenziale, con il Presidente come capo di Stato e il Primo Ministro come capo del governo. La popolazione è di circa 3,7 milioni di abitanti, in maggioranza di etnia georgiana (oltre 83 %), con minoranze armene (5,7 %), azere (6 %) e russe (1,5 %).
La lingua ufficiale è il georgiano, una lingua con un proprio alfabeto (in realtà esistono tre alfabeti georgiani). Dal punto di vista religioso, prevale il cristianesimo ortodosso e la Chiesa ortodossa georgiana (ora autocefala) ha sempre avuto un ruolo di primo piano nella vita sociale e culturale del Paese.
Un po’ di storia
Il più antico regno georgiano fu quindi quello della Colchide, lungo la costa del Mar Nero, famoso nella mitologia greca come la terra del vello d'oro. Secondo molti studiosi, soprattutto contemporanei, gli abitanti della Colchide possono essere definiti proto-georgiani. Questo regno sviluppò relazioni commerciali e culturali con i Greci a partire dal I millennio a.C., diventando un importante centro commerciale.
Tuttavia, nell'entroterra fiorì un altro regno, quello di Iberia, noto anche come Kartli. Questo regno, fondato intorno al IV secolo a.C., divenne uno dei principali centri del Caucaso. La sua posizione strategica lo rese oggetto di contesa tra l'Impero romano e i Parti, e successivamente tra i Bizantini e i Sassanidi. Durante il regno del re Miriano III, nel IV secolo d.C., l'Iberia adottò il cristianesimo come religione ufficiale, rendendo la Georgia uno dei primi Paesi cristiani al mondo, subito dopo l'Armenia.
Interno della cattedrale di Svetitskhoveli
Nel periodo tra il IX e il XIII secolo, spesso definito "età dell'oro" della Georgia, il Paese fu unificato sotto una serie di importanti re e regine, come Davide IV, detto "il Costruttore", e sua nipote, la regina Tamara (entrambi considerati santi dalla Chiesa georgiana). Con loro, la Georgia divenne uno degli Stati più potenti della regione e si espanse in gran parte del Caucaso. Durante questo periodo, Tbilisi divenne un importante centro di cultura, arte e architettura.
Questo periodo di prosperità terminò, tuttavia, con l'invasione mongola nel XIII secolo, seguita da Tamerlano, dai vari khanati persiani e dagli Ottomani, che portarono al graduale indebolimento del regno georgiano e a un lungo periodo di declino e frammentazione.
Proprio per cercare protezione dalle incursioni ottomane e persiane, nel XVIII secolo la Georgia si rivolse alla Russia e, nel 1783, il Trattato di Georgievsk sancì la protezione russa sul regno di Kartli-Kakheti, che fu poi formalmente annesso nel 1801, portando gradualmente l'intera Georgia sotto il dominio russo.
Processo di russificazione
Durante il XIX secolo, la Georgia ha subito un processo di russificazione, con la perdita di molte delle sue tradizioni (ne è una prova drammatica l'intonacatura degli affreschi delle chiese georgiane da parte dei russi) e della sua autonomia politica. Per reazione, tuttavia, lo stesso periodo vide anche un grande risveglio culturale, con la rinascita della letteratura georgiana e della coscienza nazionale.
In seguito alla Rivoluzione russa del 1917, la Georgia dichiarò la propria indipendenza il 26 maggio 1918, con la nascita della Repubblica Democratica di Georgia, che però ebbe vita breve, poiché nel 1921 l'Armata Rossa invase il Paese e lo annesse all'Unione Sovietica come Repubblica Socialista Sovietica Georgiana.
Durante il periodo sovietico, la Georgia ha subito una trasformazione radicale. Nonostante la feroce repressione politica e i massacri, riuscì a preservare la sua forte identità culturale (molte figure di spicco, tra cui il leader sovietico Iosif Stalin, erano di origine georgiana).
Nel corso degli anni, il malcontento nei confronti del regime sovietico è cresciuto, fino agli eventi del 9 aprile 1989, quando una manifestazione pacifica a Tbilisi è stata violentemente repressa dalle truppe sovietiche, causando un massacro tra la popolazione civile, con 20 morti e centinaia di feriti.
Con il crollo dell'Unione Sovietica nel 1991, la Georgia ha dichiarato nuovamente l'indipendenza, ma i suoi primi anni come Stato sovrano sono stati tutt'altro che facili, sia dal punto di vista economico che a causa di turbolenze politiche e conflitti etnici.
Conflitti e tensioni
Le regioni dell'Abkhazia e dell'Ossezia del Sud hanno proclamato la secessione, dando luogo a sanguinosi conflitti che hanno lasciato queste regioni in uno stato di indipendenza de facto, ma non riconosciuto a livello internazionale.
In particolare, è tristemente nota la pulizia etnica compiuta contro i georgiani in Abkhazia dai separatisti abkhazi, sostenuti da mercenari stranieri (tra cui, purtroppo, gli armeni) e dalle forze della Federazione Russa durante la guerra abkhazo-georgiana (1991-1993 e di nuovo nel 1998). Tra i 10.000 e i 30.000 georgiani persero la vita, vittime di violenze indicibili, e circa 300.000 dovettero rifugiarsi nel resto della Georgia, con un calo significativo della popolazione dell'Abkhazia, dove i georgiani costituivano il 46 % della popolazione prima della guerra.
Nel 2003, la Rivoluzione delle Rose ha portato al potere un governo riformista guidato da Mikheil Saakashvili, che ha cercato di modernizzare il Paese e di avvicinarlo all'Occidente. Tuttavia, questo governo è stato segnato da tensioni con la Russia, culminate nella guerra russo-georgiana del 2008. Il conflitto, durato solo cinque giorni, si è concluso con la sconfitta della Georgia e il riconoscimento da parte della Russia dell'indipendenza dell'Abkhazia e dell'Ossezia del Sud, che ha approfondito la frattura tra Georgia e Russia.
Georgia oggi
Negli ultimi anni la Georgia ha compiuto notevoli progressi economici e istituzionali, pur dovendo affrontare sfide significative. Anche a seguito della guerra Russia-Ucraina (che ha portato a una massiccia immigrazione russa in Georgia), la Georgia ha perseguito una politica estera orientata all'integrazione euro-atlantica, con l'obiettivo di entrare nella NATO e nell'Unione Europea, che le ha concesso lo status di candidato nel 2023.
Tuttavia, l'attuale governo, con il partito Sogno Georgiano al potere, mantiene un atteggiamento piuttosto ambiguo, favorendo da un lato il riavvicinamento della Georgia all'Unione Europea, ma introducendo poi una serie di leggi autoritarie in politica interna, come quella che assimila tutte le ONG straniere agli agenti nemici. Proprio a causa dell'adozione di quest'ultima, nella primavera del 2024 si sono tenute a Tbilisi massicce proteste di piazza, con manifestanti per lo più giovani che sventolavano bandiere dell'UE e accusavano il governo di perseguire una politica filorussa e dispotica.
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Il Papa al ritorno dal viaggio: conoscere Gesù richiede l'incontro con Lui
All'Angelus del 15 settembre, La 24ª domenica del Tempo Ordinario, al ritorno dal suo viaggio apostolico nel Sud-Est asiatico e in Oceania, il Papa ha detto a Roma che per conoscere Gesù è necessario un incontro con Lui che cambia la vita, che cambia tutto. Ha anche chiesto "soluzioni pacifiche" alle guerre nel mondo.
Francisco Otamendi-15 settembre 2024-Tempo di lettura: 2minuti
Papa Francesco ha detto questa mattina, in occasione della recita della preghiera mariana per il AngelusIl Papa ha detto in Piazza San Pietro che per conoscere il Signore non basta sapere qualcosa su di Lui, ma "è necessario seguirlo, lasciarsi toccare e cambiare dal suo Vangelo. Si tratta di avere un incontro con Lui. Si possono sapere molte cose su Gesù, ma se non lo si è incontrato non si sa chi è Gesù.
"Cambia il modo di essere, cambia il modo di pensare, cambia il rapporto con i fratelli e le sorelle, cambia la disposizione ad accettare e perdonare, le scelte di vita, tutto cambia", ha continuato. Non basta, ha sottolineato, conoscere la dottrina, ma è necessario questo incontro,
Francesco ha poi citato il teologo e pastore luterano Bonhoeffer, vittima del nazismo, che scrisse: "Il problema che non mi lascia mai tranquillo è quello di sapere che cosa sia veramente il cristianesimo per noi oggi, o chi sia Cristo. Purtroppo, molti non si pongono più questa domanda e rimangono tranquilli, addormentati, persino lontani da Dio.
È importante invece chiedersi, ha concluso il Papa: "Mi chiedo chi è Gesù per me e che posto occupa nella mia vita? Permetto all'incontro con Lui di trasformare la mia vita? Ci aiuti in questo la nostra Madre Maria, che ha permesso a Dio di sconvolgere i suoi piani, che ha seguito Gesù fino alla Croce".
La meditazione del Pontefice è partita dalla Vangelo di questa domenica, da San Marco, in cui Gesù chiede ai suoi discepoli: "Chi dice la gente che io sia? Pietro risponde a nome di tutti: "Tu sei il Cristo, cioè sei il Messia",
Tuttavia, quando Gesù inizia a parlare di sofferenza e morte, Pietro stesso si oppone e Gesù lo rimprovera duramente. Guardando all'atteggiamento dell'apostolo Pietro, possiamo chiederci cosa significhi veramente conoscere Gesù", ha detto il Papa.
Vietnam, Myanmar, nuovi beati in Messico, malati di SLA...
Dopo la recita del AngelusIl Papa ha pregato per le vittime delle alluvioni in Vietnam e Myanmar e ha chiesto un applauso per il messicano Moisés Lira, sacerdote dei Missionari dello Spirito Santo e fondatore della Congregazione delle Missionarie della Carità di Maria Immacolata, beatificato dal cardinale Marcello Semeraro, prefetto del Dicastero per le Cause dei Santi, nella Basilica della Vergine di Guadalupe a Città del Messico.
Il Papa ha pregato anche per coloro che soffrono di Sclerosi laterale amiotrofica (SLA) (ELA), di cui oggi in Italia si celebra la giornata, a cui ha espresso la sua vicinanza, e che "le guerre che stanno insanguinando il mondo" non devono essere dimenticate.
Francesco ha pregato per i martiri dell'Ucraina, del Myanmar, del Medio Oriente, e si è soffermato sulle "madri che hanno perso i loro figli nella guerra", pregando per le persone rapite, per la liberazione degli ostaggi e per "soluzioni per la pace".
A cosa può servire nella nostra vita di fede un'immagine più o meno attendibile di un Gesù ferito? Beh, solo nella misura in cui siamo in grado di vedere in quella ferita, in quella goccia di sangue, in quel livido, il suo messaggio di amore personale illimitato.
Nelle ultime settimane è diventata virale una fotografia di Gesù creata con l'intelligenza artificiale sulla base dell'immagine stampata sulla Sindone. È solo una curiosità morbosa o possiamo trarne qualcosa di buono?
Prima di tutto, bisogna chiarire che la Chiesa cattolica vede nella Sindone di Torino solo una reliquia di grande valore, ma in nessun caso ha affermato che si tratta davvero del lenzuolo che ha avvolto il corpo del Signore, per quante prove ci siano a favore.
Come disse San Giovanni Paolo II, "la Chiesa non ha una competenza specifica per pronunciarsi su queste domande", ma "affida agli scienziati il compito di continuare la ricerca per trovare le risposte".
In secondo luogo, è necessario relativizzare la capacità del intelligenza artificiale per ricostruire i volti, per quanto sconvolgenti possano essere i risultati.
Non dimentichiamo che l'IA non può creare dal nulla, ma si basa su ciò che ha già visto. Utilizza l'impressionante ricchezza di dati forniti da Internet per "leggere" l'aspetto delle cose e, con queste informazioni prese qua e là, replica. Per questa ricreazione, aiutata dagli umani che l'hanno guidata, avrà studiato migliaia di volti maschili barbuti, li avrà confrontati con le proporzioni delle linee sulla Sindone e avrà fuso questi dati nell'immagine che vediamo.
Si tratterebbe quindi di uno dei tanti volti simili che sarebbe in grado di generare attenendosi alle proporzioni e alle caratteristiche strutturali stabilite dall'immagine originale.
In ogni caso, supponendo che l'immagine sul foglio sia quella di Gesù Cristo e che l'IA sia stata in grado di raggiungere la fedeltà 99% nella ricreazione; a parte il primo "wow", cosa fa per me come cristiano? Qualcuno crede davvero che, se Gesù si fosse incarnato oggi e noi avessimo non una, ma, come è tipico dei nostri tempi, migliaia di fotografie e video di lui, la sua testimonianza raggiungerebbe più lontano e il numero di credenti e seguaci aumenterebbe? Permettetemi di dubitarne.
Erano molte migliaia coloro che lo conoscevano e avevano assistito ai suoi miracoli, non attraverso fotografie e video, ma faccia a faccia; ma nel momento culminante della sua vita, ai piedi della croce, quanti lo hanno accompagnato, quanti si sono fidati di lui, quanti, insomma, hanno creduto in lui e nel suo messaggio? Solo Maria, Giovanni e alcune sante donne.
Dov'erano coloro che per anni lo avevano seguito su quelle strade, dov'erano coloro che avevano condiviso i suoi insegnamenti, la sua amicizia e il suo affetto, dov'erano coloro che avevano condiviso i suoi insegnamenti, la sua amicizia e il suo affetto? Persino Pietro e Giacomo, che erano stati presenti con Giovanni alla sua gloriosa trasfigurazione, non furono aiutati a credere da ciò che avevano visto con i loro occhi. Cosa mancava loro per fare il salto della fede?
Benedetto XVI ci offre un indizio spiegando il passo evangelico in cui l'apostolo Tommaso, che non era nell'assemblea quando il Risorto apparve in mezzo a loro, disse: "Se non vedrò nelle sue mani il segno dei chiodi e non metterò il mio dito nei buchi dei chiodi e non metterò la mia mano nel suo fianco, non crederò". "In sostanza", dice il Papa tedesco, "queste parole esprimono la convinzione che Gesù non si riconosce più dal suo volto, ma piuttosto dalle sue ferite". Tommaso ritiene che i segni distintivi dell'identità di Gesù siano ora soprattutto le ferite, nelle quali si rivela la misura in cui ci ha amati".
A cosa può servire nella nostra vita di fede un'immagine più o meno attendibile di un Gesù ferito? Beh, solo nella misura in cui siamo in grado di vedere in quella ferita, in quella goccia di sangue, in quel livido, il suo messaggio di amore personale illimitato.
In questi giorni in cui celebriamo l'Esaltazione della Santa Croce e la Madonna Addolorata, vale la pena ricordare che solo chi è capace di scoprire il mistero della croce può passare dal conoscere Gesù (quello della foto) al riconoscerlo, come lo riconobbe il centurione quando vide come era spirato e proclamò: "Veramente quest'uomo era il Figlio di Dio".
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
Sinodo della Chiesa in Italia: comunità più trasparenti al Vangelo
La Chiesa italiana sta attualmente sviluppando il suo Percorso sinodale italiano, che servirà come linea guida per la prima Assemblea sinodale italiana.
In coincidenza con la marcia del Sinodo universale Anche le diocesi italiane - la cui seconda e ultima sessione si aprirà il 2 ottobre e si concluderà domenica 27 ottobre - stanno vivendo un proprio "cammino sinodale" nazionale, che ovviamente non ha avuto la stessa eco di quello che sta avvenendo in Germania, ma che risponde all'attuale esigenza di coinvolgere sempre più il popolo di Dio nella vita della Chiesa.
Tre fasi
Articolata in tre fasi - Narrativa, Sapienza e Profetica - l'esperienza promossa dalla Conferenza Episcopale Italiana si è aperta nell'ottobre del 2021, rilanciando le proposte di "ascolto e raccolta della vita delle persone, delle comunità e dei territori", già avanzate a livello universale dal Sinodo dei Vescovi. L'anno successivo, nel 2022, una serie di "priorità" sono state identificate e convalidate dall'Assemblea generale della Conferenza episcopale.
È seguita quella che è stata definita la "fase sapienziale", che ha chiamato tutte le diocesi italiane a riflettere su cinque macro-questioni, emerse dalla fase di ascolto del biennio precedente: la missione secondo lo stile della prossimità; il linguaggio e la comunicazione; la formazione alla fede e alla vita; la sinodalità permanente e la corresponsabilità; infine, il cambiamento delle strutture.
Esigenze emergenti
Gli orientamenti di questa fase sottolineavano la necessità di "aprire strade affinché tutti abbiano un posto nella Chiesa, indipendentemente dalla loro condizione socio-economica, dall'origine, dallo status giuridico, dall'orientamento sessuale". Inoltre, il documento sottolineava la necessità di "ripensare la formazione iniziale dei sacerdoti, superando il modello di separazione dalla comunità e favorendo modalità di formazione comune tra laici, religiosi e sacerdoti".
Uguale attenzione deve essere posta - si legge nel testo - al "reale riconoscimento del significato e del ruolo delle donne all'interno della Chiesa, già preponderanti di fatto, ma spesso immerse in quell'ufficialità che non permette di apprezzare veramente la loro dignità ministeriale".
Verso l'Assemblea sinodale italiana
In questi mesi, dunque, inizia l'ultima fase del percorso sinodale italiano, che sarà anticipata dalla presentazione dei cosiddetti "Lineamenti" che il Comitato Nazionale presenterà al Consiglio Episcopale Permanente e che serviranno da orientamento per la prima Assemblea Sinodale Italiana, in programma a Roma dal 15 al 17 novembre.
La bozza di testo sottolinea la necessità di "trovare gli strumenti per concretizzare il sogno di una Chiesa missionaria, e quindi più accogliente, aperta, agile, capace di camminare con la gente, umile", come ha comunicato nei giorni scorsi lo stesso Comitato nazionale.
Attenzione al narcisismo degli autori
Da parte sua, il presidente della Conferenza episcopale italiana, il card. Matteo Maria Zuppicommentando il lavoro svolto - "bello e importante" - ha incoraggiato a guardare "con coraggio al futuro della Chiesa e del mondo per annunciare la presenza del Signore che rende piena la vita delle persone", comprendendo che bisogna guardarsi dal "narcisismo autoritario, che è nemico della sinodalità perché mette alcuni contro altri, vuole mettere alcuni al di sopra di altri e umilia la comunione, premessa e frutto della sinodalità".
I temi che caratterizzano questa volta il testo dei "Lineamenti" sono la formazione, la corresponsabilità, il linguaggio, la comunicazione e la cultura, e servono a "focalizzare l'attenzione su alcuni meccanismi che sono appesantiti o arrugginiti nella Chiesa per sbloccarli", ha spiegato l'arcivescovo Erio Castellucci, che presiede il Comitato nazionale del Cammino sinodale. In fondo, "la questione non è cosa deve cambiare nel mondo, ma cosa deve cambiare in noi affinché le comunità diventino più trasparenti al Vangelo".
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Il sacramento del perdono. Un'esperienza di libertà
Quando mi confesso il protagonista non è il mio peccato, né il mio pentimento, né le mie disposizioni interiori - tutte necessarie - ma l'amore misericordioso di Dio, ha spiegato Papa Francesco in una parrocchia romana l'8 marzo. Ogni sacramento è un incontro reale con Gesù vivo. Il perdono è un'esperienza di libertà, mentre il peccato è un'esperienza di schiavitù.
Fernando del Moral Acha-15 settembre 2024-Tempo di lettura: 7minuti
Nessuno può perdonare se non è stato perdonato prima, se non ha sperimentato il vero perdono. Il perdono è un modo di amare, forse oserei dire uno dei modi più perfetti di amare. Dire a qualcuno "ti perdono" significa dire "ti amo così come sei, riconosco in te qualcosa che trascende le tue azioni, i tuoi limiti, i tuoi errori".
Ma il perdono ha un duplice aspetto: in primo luogo, è un dono, non viene da noi stessi, non è il risultato esclusivo della nostra volontà o della nostra determinazione; ma, in secondo luogo, possiamo anche imparare a perdonare. Esiste una serie di atteggiamenti interni ed esterni che ci facilitano l'accettazione di questo dono.
La colletta della Messa della 27ª domenica del Tempo Ordinario contiene un'affermazione provocatoria: "O Dio, che manifesti soprattutto la tua potenza nel perdono e nella misericordia, effondi su di noi incessantemente la tua grazia, affinché, desiderando ciò che ci prometti, possiamo ottenere i beni del cielo".
Sebbene questa formulazione possa inizialmente sorprenderci, va detto che la più grande manifestazione della potenza di Dio non è solo la creazione o i miracoli fisici narrati nel Vangelo, e che oggi si possono vedere, ad esempio, nei processi di beatificazione e canonizzazione (dietro ogni santo che conosciamo ci sono due miracoli confermati), ma che egli si manifesta "soprattutto" nel perdonarci.
Con quanta forza San Josemaría Escrivá lo esprime: "Un Dio che ci tira fuori dal nulla, che crea, è qualcosa di imponente. E un Dio che si lascia cucire con il ferro al legno della croce, per redimerci, è tutto Amore. Ma un Dio che perdona è cento volte padre e madre, mille volte, infinite volte".
Dio pronuncia anche su di noi una parola di perdono, e la Parola di Dio si fa carne: "Gesù Cristo è il volto della misericordia del Padre". Il mistero della fede cristiana sembra trovare la sua sintesi in questa parola. È diventato vivo, visibile e ha raggiunto il suo culmine in Gesù di Nazareth" (Misericordiae Vultus, 1).
Sete d'amore
Dio aveva previsto tutto. Attraverso i sacramenti, la forza del mistero pasquale di Cristo rimane nella Chiesa. Quel volto della misericordia del Padre è ancora vivo e attivo. Dio mi perdona oggi! E mi insegna a perdonare. Quando una volta San Leopoldo Mandic - santo confessore cappuccino - fu rimproverato di perdonare tutti, indicò un crocifisso e rispose: "Ci ha dato l'esempio" (...) E aprendo le braccia, aggiunse: "E se il Signore mi rimproverasse di essere troppo severo, potrei dirgli: "Signore, mi hai dato questo cattivo esempio, morendo in croce per le anime, mosso dalla tua divina carità"". Il senso dell'umorismo dei santi nasconde una profonda verità.
L'uomo di oggi - che è l'uomo di sempre - vive spesso una profonda rottura, abbondanti fallimenti, angosce, disorientamento. Benedetto XVI ha giustamente affermato che "nel cuore di ogni uomo, mendicante di amore, c'è una sete di amore". Nella sua prima enciclica, "Redemptor hominis"Il mio amato predecessore (San) Giovanni Paolo II ha scritto: "L'uomo non può vivere senza amore. Egli rimane per sé un essere incomprensibile, la sua vita è priva di senso se l'amore non gli viene rivelato, se non incontra l'amore, se non lo sperimenta e non lo fa suo, se non vi partecipa pienamente" (n. 10).
Il cristiano, in modo particolare, non può vivere senza amore. Inoltre, se non incontra il vero amore, non può nemmeno dirsi cristiano, perché, come ha sottolineato nell'enciclica "Deus Caritas Est", "non si comincia a essere cristiani con una decisione etica o con una grande idea, ma con l'incontro con un evento, con una Persona, che dà un nuovo orizzonte alla vita e quindi un orientamento decisivo" (n.1). (Omelia durante una liturgia penitenziale. 29 marzo 2007).
Riconoscersi peccatori
Ogni sacramento è un incontro reale con Gesù vivo. Quando vado a confessarmi il protagonista non è il mio peccato, né il mio pentimento, né le mie disposizioni interiori - tutte necessarie - ma l'amore misericordioso di Dio. Papa Francesco ha recentemente spiegato in una parrocchia romana che la confessione "non è una pratica devozionale, ma il fondamento dell'esistenza cristiana. Non si tratta di saper esprimere bene i nostri peccati, ma di riconoscerci peccatori e di gettarci nelle braccia di Gesù crocifisso per essere liberati" (Papa Francesco, Omelia alla celebrazione della Riconciliazione, 24 ore per il Signore, 8 marzo 2024).
Il Papa sottolinea un aspetto importante: il perdono è un'esperienza di libertà, mentre il peccato, la colpa è un'esperienza di schiavitù, come viene ripetutamente sottolineato nella Sacra Scrittura. E con questa esperienza di libertà arrivano la pace, la gioia interiore e la felicità.
Il Catechismo della Chiesa Cattolica (n. 1423-1424) ci insegna che questo sacramento può essere chiamato con vari nomi: "della conversione", "della penitenza", "della confessione", "del perdono" e "della riconciliazione". Nessuno di questi termini esaurisce tutta la sua ricchezza, ma ce lo mostra come un diamante sfaccettato che può essere contemplato nei suoi diversi lati.
Sacramento della conversione
Questo è il punto di partenza: riconoscere che tutti abbiamo bisogno di convertirci, il che equivale a dire che siamo tutti imperfetti. Ma la conversione non deve nascere dalla contemplazione del mio io ferito, perché non sono perfetto, ma dalla contemplazione sorprendente di un Amore che mi avvolge e al quale voglio corrispondere. "L'amore non è amato", gridava il giovane Francesco per le strade della sua Assisi. Il punto di partenza della conversione deve essere la consapevolezza del mio peccato, così come in medicina il punto di partenza della cura è la diagnosi.
È proprio in questa imperfezione che ci aspetta Dio, che ci dà sempre una seconda possibilità. È sempre tempo di ricominciare, come emerge dalle parole del Venerabile Servo di Dio Tomás Morales, SJ: "Non stancarsi mai, ricominciare sempre". Queste parole ci ricordano l'insistente ripetizione di Papa Francesco, fin dai primi giorni del suo pontificato: "Dio non si stanca mai di perdonare, non stanchiamoci mai di chiedere perdono".
Sacramento della Penitenza
La conversione di cui sopra non è una questione di un istante, ma implica un processo, un percorso da seguire. Anche in quei casi in cui l'inizio è stato un'azione diretta e "tumbativa di Dio" (si pensi a San PaoloÈ chiaro che poi dovevano continuare questo cammino quotidiano di vita a tu per tu con Dio. Lui conta i tempi, è paziente e sa aspettare, ci accompagna. In quanto tale, la conversione è un processo vivo, non lineare, con alti e bassi.
Per molti cristiani l'esperienza della conversione può essere frustrante a causa della mancanza di tempo. In una cultura dell'immediatezza è facile soccombere all'impazienza o alla disperazione e volere tutto subito. Pensiamo ai quarant'anni di Israele nel deserto... Dio non ha fretta.
Sacramento della Confessione
Verbalizzare i nostri peccati. Passare dall'idea alla parola. San Giovanni Paolo II, nella sua Esortazione apostolica su questo sacramento, afferma che "riconoscere il proprio peccato, anzi - e andando ancora più a fondo nella considerazione della propria personalità - riconoscersi peccatore, capace di peccare e incline al peccato, è il principio indispensabile per tornare a Dio (...). Infatti, riconciliarsi con Dio presuppone e include un chiaro e deciso allontanamento dal peccato in cui si è caduti. Presuppone e include, quindi, il fare penitenza nel senso più pieno del termine: pentirsi, mostrare pentimento, assumere l'atteggiamento concreto del pentimento, che è quello di chi si mette in cammino per tornare al Padre. Questa è una legge generale che ognuno deve seguire nella situazione particolare in cui si trova. Infatti, il peccato e la conversione non possono essere trattati solo in termini astratti". (Reconciliatio et paenitentia, 13).
L'esame di coscienza fatto a partire dall'amore - e non da una concezione legalistica del peccato - ci aiuta a identificare, a concretizzare. Non ci si ferma al "cosa ho fatto" o "cosa non ho fatto", ma si va alla radice. Per uccidere un albero non basta tagliare i rami, bisogna distruggere la radice.
Perdono e riconciliazione
È impressionante sentire (nel caso del sacerdote, pronunciare) quelle parole che, se possiamo, riceviamo in ginocchio: "Ti assolvo dai tuoi peccati...". In quel momento la corda che ci teneva in pugno viene tagliata; Dio si avvicina e ci abbraccia.
Così lo spiegava Papa Francesco qualche anno fa: "Celebrare il sacramento della Riconciliazione significa essere avvolti in un caldo abbraccio: è l'abbraccio dell'infinita misericordia del Padre. Ricordiamo la bella, bellissima parabola del figlio che uscì di casa con i soldi dell'eredità; li spese tutti e poi, quando non gli rimase più nulla, decise di tornare a casa, non come figlio, ma come servo. Aveva tanta colpa e vergogna nel cuore. La sorpresa fu che quando cominciò a parlare, a chiedere perdono, il padre non lo lasciò parlare, lo abbracciò, lo baciò e gli fece festa. Ma io vi dico: ogni volta che ci confessiamo, Dio ci abbraccia, Dio fa festa". (Udienza generale del 19 febbraio 2014).
Il legame tra Penitenza ed Eucaristia
E chi non vuole essere abbracciato, chi non vuole essere reinnestato in una relazione d'amore? Dio ci aspetta sempre a braccia e cuore aperti. Ecco perché alcuni autori hanno chiamato questo sacramento anche "sacramento della gioia". È una virtù che appare in tutti i personaggi delle parabole di Luca, tranne che nel fratello maggiore della parabola del figliol prodigo; un aspetto che dovrebbe farci riflettere.
Questo percorso riafferma la necessità di rimettere il sacramento della penitenza al centro della pastorale ordinaria della Chiesa. Non dimentichiamo il legame intrinseco tra il sacramento della penitenza e il sacramento dell'Eucaristia, cuore della vita della Chiesa, che, pur non essendo l'oggetto di questo articolo, deve essere menzionato.
Nuova evangelizzazione e santità
Da qui la domanda di Papa Benedetto XVI: "In che senso la Confessione sacramentale è una "via" per la nuova evangelizzazione? Innanzitutto perché la nuova evangelizzazione trae linfa vitale dalla santità dei figli della Chiesa, dal cammino quotidiano di conversione personale e comunitaria per conformarsi sempre più profondamente a Cristo. E c'è uno stretto legame tra la santità e il sacramento della Riconciliazione, testimoniato da tutti i santi della storia. La vera conversione del cuore, che significa aprirsi all'azione trasformatrice e rinnovatrice di Dio, è il "motore" di ogni riforma e si traduce in una vera forza evangelizzatrice.
Lo stesso Papa ha poi sottolineato: "Nella Confessione il peccatore pentito, per l'azione gratuita della misericordia divina, viene giustificato, perdonato e santificato; abbandona l'uomo vecchio per indossare l'uomo nuovo. Solo chi si è lasciato profondamente rinnovare dalla grazia divina può portare in sé, e quindi annunciare, la novità del Vangelo". (San) Giovanni Paolo II, nella Lettera apostolica "Novo Millennio Ineunte", affermava: "Vorrei anche chiedere un rinnovato coraggio pastorale affinché la pedagogia quotidiana della comunità cristiana sappia proporre in modo convincente ed efficace la pratica del Sacramento della Riconciliazione" (n. 37).
"Desidero sottolineare questo appello", ha aggiunto, "sapendo che la nuova evangelizzazione deve far conoscere agli uomini del nostro tempo il volto di Cristo come 'mysterium pietatis' in cui Dio ci mostra il suo cuore misericordioso e ci riconcilia pienamente con sé. Questo è il volto di Cristo che essi devono scoprire anche attraverso il sacramento della Penitenza" (Benedetto XVI. Discorso ai partecipanti al corso della Penitenzieria Apostolica sulla legge interna, 9 marzo 2012).
Credo che, seppur brevemente, sia stato dimostrato che il sacramento della penitenza ha anche un valore pedagogico. Fa parte di un cammino di santità, fine ultimo della vita di ciascuno di noi.
Per questo dobbiamo condividere la nostra esperienza con gli altri. "Che la parola del perdono raggiunga tutti e l'invito a sperimentare la misericordia non lasci nessuno indifferente" (Misericordiae Vultus, 19). Dal perdono che abbiamo ricevuto, anche noi diventiamo strumenti di perdono.
L'autoreFernando del Moral Acha
Vicario della parrocchia di Santa María de Caná. Assistente dell'Ufficio delle Cause dei Santi (CEE).
Mons. Jaime Spengler: il Celam, la sinodalità e le sfide per l'America Latina
Durante il Congresso Eucaristico Internazionale 2024 a Quito, in Ecuador, Mons. Jaime Spengler, presidente della Conferenza Nazionale dei Vescovi del Brasile (CNBB) e del Consiglio Episcopale Latinoamericano e dei Caraibi (CELAM), ha condiviso la sua visione sul ruolo del CELAM e sulla sua missione di comunione nel continente.
Mons. Spengler ha descritto il lavoro del Celam come fondamentale per coordinare e promuovere la comunione tra le varie conferenze episcopali dell'America Latina e dei Caraibi, con l'obiettivo di assistere le Chiese locali attraverso la consulenza sulla formazione, la ricerca e la comunicazione.
Il CELAMcon sede a Bogotà, funge da ponte tra le Chiese locali e la Chiesa universale, offrendo supporto in aree chiave: comunicazione, gestione della conoscenza, formazione e creazione di reti.
Il Centro per i programmi e le reti di azione pastorale è responsabile dei servizi relativi al ministero, al discepolato missionario e ad altre attività pastorali specifiche, che sono integrate nell'area della Chiesa sinodale in movimento.
Mentre il Centro di formazione Cebitepal forma clero, religiosi e laici, e i centri dedicati alla ricerca e alla comunicazione, cercando di articolare le sfide sociali, economiche e pastorali che il continente deve affrontare.
Il ruolo del Celam nella sinodalità
In un momento chiave per la Chiesa mondiale, segnato dal processo sinodale promosso da Papa Francesco, il vescovo Spengler ha approfondito i tre livelli di questo processo, che considera essenziale per la Chiesa latinoamericana:
1. Il popolo di Dio
"La sinodalità parte da un presupposto essenziale: l'ascolto di tutti", ha spiegato il vescovo Spengler. Il processo sinodale inizia con l'ascolto attivo delle comunità, di tutti i battezzati, di coloro che, nella loro vita quotidiana, cercano di vivere la fede e di costruire comunità più forti.
Per il Celam questo primo passo è fondamentale, perché le voci dei fedeli rappresentano una ricchezza di esperienze che riflettono le sfide, le gioie e le speranze della Chiesa in America Latina. Il Celam facilita questo ascolto attraverso i suoi centri di studio, che permettono di raccogliere le realtà pastorali e sociali del continente.
2. I Vescovi
Il livello successivo del processo sinodale è il lavoro di discernimento dei vescovi. "Dopo aver ascoltato tutti, spetta ad alcuni discernere e articolare ciò che lo Spirito Santo sta dicendo alla Chiesa", ha detto il vescovo Spengler.
Il Celam svolge un ruolo essenziale nel coordinamento delle Conferenze episcopali, aiutandole a interpretare e rispondere alle sfide che le rispettive regioni devono affrontare. Monsignor Spengler ha sottolineato l'importanza della comunione episcopale, dove i vescovi, in collegialità, non solo ascoltano le loro comunità, ma si sostengono a vicenda nella ricerca di soluzioni pastorali.
3. Il Papa
Infine, "questo processo raggiunge Pietro", ha sottolineato mons. Spengler. Il Santo Padre, come capo della Chiesa universale, è colui che ha la missione unica di guidare tutta la Chiesa verso la verità e l'unità". Mons. Spengler ha spiegato che il Celam, facilitando questo processo sinodale in America Latina, aiuta le voci del continente a raggiungere Roma in modo articolato e coerente.
"Il Papa ci indica la strada secondo il Vangelo e noi pastori dobbiamo accompagnare le nostre comunità in questo processo di discernimento", ha aggiunto.
Le sfide attuali del CELAM
Monsignor Spengler ha anche affrontato le sfide che il Celam dovrà affrontare nei prossimi anni. Una delle sfide maggiori è quella di consolidare la recente ristrutturazione interna dell'organizzazione, realizzata su richiesta di Papa Francesco, con l'obiettivo di renderla più efficiente e più vicina alle realtà locali. "Il Celam ha subito un'importante ristrutturazione e la nostra missione è garantire che questo cambiamento rafforzi la comunione e il servizio tra le Chiese del continente", ha spiegato.
Crisi politica e sociale nel continente
Monsignor Spengler ha anche fatto riferimento alle sfide esterne che la Chiesa in America Latina deve affrontare, in particolare le crisi politiche, economiche e sociali. "Oggi in America Latina, come in molte parti del mondo, stiamo vivendo una crisi delle democrazie. La polarizzazione politica e la disuguaglianza economica incidono profondamente sulla vita delle nostre comunità", ha affermato.
Per il vescovo Spengler, la sinodalità e la comunione all'interno della Chiesa sono un modello che può ispirare soluzioni in un continente che ha urgente bisogno di riconciliazione e fraternità.
Formazione ed evangelizzazione
Un'altra sfida importante è il rafforzamento della formazione e dell'evangelizzazione in un contesto culturale in evoluzione. Il Cebitepal, come centro di formazione, cerca non solo di educare clero e laici alla dottrina, ma anche di metterli in grado di essere testimoni efficaci nelle loro comunità.
"Vogliamo formare pastori in grado di affrontare le sfide di un mondo globalizzato e frammentato", ha sottolineato Mons. Spengler. Ha anche fatto riferimento alla necessità di un'evangelizzazione più profonda e creativa, che risponda ai problemi contemporanei a partire dalla fede, ma anche da una profonda comprensione della realtà sociale.
L'arcivescovo Spengler (a destra), presidente del Celam con Juan C. Vasconez, corrispondente di Omnes
Rafforzare la testimonianza della comunione
Infine, il vescovo Spengler ha espresso la speranza che la comunione all'interno della Chiesa sia una testimonianza che trascende le mura ecclesiali e si estende a tutta la società.
"La testimonianza della comunione tra noi può essere un faro di speranza per un mondo che soffre di divisioni", ha detto. Per lui, la sinodalità non è solo un esercizio interno della Chiesa, ma anche uno strumento per promuovere la pace e la fraternità in un continente che sta affrontando crisi profonde.
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Il libro del salmi è un libro di preghiere; Benedetto XVI lo ha definito "il libro della preghiera per eccellenza" perché prevede l'incontro tra Dio e l'uomo. Si tratta di una raccolta di 150 poesie, molte delle quali sono state attribuite al re Davide, come nel caso del Salmo 23, che sarà oggetto della nostra riflessione.
Santiago Populín Tale-14 settembre 2024-Tempo di lettura: 5minuti
Il Catechismo della Chiesa Cattolica, numero 2588, afferma che ogni salmo "è di una tale sobrietà che gli uomini di ogni condizione e di ogni epoca possono veramente pregare con esso".
In esse possiamo vedere molte situazioni comuni a tutte le persone, come la sofferenza, la gioia, la famiglia, l'amicizia, il lavoro, ecc. e ci insegnano che possiamo trasformarle tutte in un motivo di preghiera.
In particolare, il Salmo 23Secondo la datazione greco-latina, è uno dei salmi più commentati e pregati sia nella tradizione ebraica che in quella cristiana. È un salmo di ringraziamento; un poema che riflette molto bene l'atteggiamento religioso dell'uomo che riconosce Dio, la sua azione nella propria vita, sottolineando la fiducia in Lui.
Commenti sul Salmo 23 (22) che possono aiutare la meditazione
1)Il Signore è il mio pastore-Prima immagine
Il salmista chiama Dio il suo pastore. "L'immagine rimanda a un clima di fiducia, di intimità e di tenerezza: il pastore conosce le sue pecore una per una, le chiama per nome ed esse lo seguono perché lo riconoscono e si fidano di lui (cfr. Jn 10, 2-4). Si prende cura di loro, li custodisce come beni preziosi, pronto a difenderli, a garantire il loro benessere, a farli vivere in pace. Nulla può mancare se il pastore è con loro" (Benedetto XVI, Pubblico generale, 5 ottobre 2011).
2)Non mi manca nulla
In Israele, come nella maggior parte del Medio Oriente, l'acqua e il pascolo scarseggiano. Ma alla presenza del Signore - il Buon Pastore - non manca nulla. Egli sa dove trovare da mangiare e da bere, perché la sua priorità è il suo gregge.
3)Nei prati verdi mi fa riposare
Nel Cantico dei Cantici 1,7 leggiamo: "Dimmi dove pasci il gregge, dove lo conduci a riposare a mezzogiorno". Il buon Pastore, infatti, conduce il suo gregge a trovare pascoli abbondanti e un luogo di riposo molto confortevole.
4)In acque tranquille mi conduce
Si tratta ancora di sorgenti d'acqua, ma non solo per bere e rinfrescarsi, bensì anche per purificarsi. Nella Bibbia troviamo spesso il simbolo della sete per parlare del desiderio di Dio. Per esempio, nel Salmo 42, 2-3: "Come la cerva cerca i ruscelli d'acqua, così l'anima mia cerca te, mio Dio. L'anima mia ha sete di Dio".
5)Conforta la mia anima
Dopo la stanchezza della giornata, la sua cura ci conforta. In questo senso, il Salmo 27 presenta un'idea simile: "Il Signore è la mia luce e la mia salvezza, di chi avrò paura? Il Signore è la mia forza e la mia potenza, chi può farmi tremare? Anche se i malvagi insorgono contro di me... Egli mi raccoglierà nella sua tenda... Anche se mio padre e mia madre mi abbandonano, Egli mi accoglierà".
6)Mi guida per sentieri rettilinei in onore del suo nome
Anche se cammino in valli oscure, non temo il male.
"Anche noi, come il salmista, se camminiamo dietro al buon Pastore, anche se i sentieri della nostra vita sono difficili, tortuosi o lunghi, spesso anche attraverso zone spiritualmente deserte, senza acqua e con un sole di bruciante razionalismo, sotto la guida del buon Pastore, Cristo, dobbiamo essere sicuri di essere sui sentieri giusti, e che il Signore ci guida, ci è sempre vicino e non ci mancherà nulla" (Benedetto XVI). (Benedetto XVI, Pubblico generale, 5 ottobre 2011).
7)Perché tu sei con me
Qui arriviamo alla parte centrale del salmo. Il motivo per cui ci si sente al sicuro, senza paura, anche quando si attraversano le tenebre della vita, è la seguente affermazione: "Tu sei con me", questa è la cosa più importante. Anche il Salmo 118 afferma la stessa idea: "Se il Signore è con me, non ho paura; che cosa può farmi l'uomo? Benedetto XVI dice: "La vicinanza di Dio trasforma la realtà, la valle oscura perde ogni pericolo, si svuota di ogni minaccia". (Cfr. Benedetto XVI, Pubblico generale, 5 ottobre 2011).
8)Il tuo bastone e il tuo vincastro mi confortano
Davide era re e pastore. Sicuramente il bastone e il vincastro si riferiscono a Dio Salvatore, liberatore, guida del popolo, in riferimento all'uscita dall'Egitto.
9)Preparate un tavolo per me di fronte ai miei avversari.-Seconda immagine
Entriamo ora nella tenda del pastore. "La visione è coerente e genera alcuni simboli archetipici: l'ospitalità, il banchetto con cibo e bevande, la casa". Il Signore è presentato come un ospite divino. "È un gesto di condivisione non solo del cibo ma anche della vita, in un'offerta di comunione e di amicizia che crea legami ed esprime solidarietà" (cf. Alonso Schokel, L. e Carniti, Salmi I, traduzioni, interpretazioni e commentiBenedetto XVI, Pubblico generale, 5 ottobre 2011).
10)Ungete il mio capo con l'olio
A quei tempi, ungere un visitatore - arrivato stanco da una giornata lunga e faticosa - era una grande manifestazione di affetto e apprezzamento. L'olio con essenze profumate dona freschezza e lenisce la pelle. Il Nuovo Testamento (cfr. Matteo 26) ci mostra che a Betania, nella casa di Simone il lebbroso, una donna compì un gesto molto caro al Signore: gli versò addosso un vaso di alabastro con del profumo. Quanto il Signore apprezzò questo gesto!
11)E il mio calice trabocca
Cosa implica questa figura? Benedetto XVI dice: "Il calice traboccante aggiunge una nota di festa, con il suo vino squisito, condiviso con sovrabbondante generosità. Cibo, olio, vino: sono doni che danno vita e gioia perché vanno oltre lo stretto necessario ed esprimono la gratuità e l'abbondanza dell'amore" (Benedetto XVI, Pubblico generale, 5 ottobre 2011).
12)La tua bontà e la tua misericordia mi accompagnano
Ogni giorno della mia vita
E abiterò a lungo nella Casa del Signore.
"La bontà e la fedeltà di Dio sono la scorta che accompagna il salmista che lascia la tenda e si rimette in viaggio. Ma è un viaggio che assume un significato nuovo, e diventa un pellegrinaggio verso il tempio del Signore, il luogo santo dove l'orante vuole "abitare" per sempre e al quale vuole tornare" (Benedetto XVI, Pubblico generale, 5 ottobre 2011).
Per concludere queste osservazioni, è importante sottolineare che il Salmo 23 acquista il suo pieno significato dopo che Gesù ha detto: "Io sono il buon pastore" (Gv 10:11,14). Con Lui, che ha già preparato per noi la mensa dell'Eucaristia, e sotto la sua guida, speriamo di raggiungere i verdi pascoli del suo Regno, in piena felicità (cf. Commento alla Sacra Bibbia, EUNSA, Facoltà di Teologia, Università di Navarra).
Alcuni suggerimenti per pregare con il Salmo 23
Primo, leggerlo con calma. In secondo luogo, leggete i commenti che le bibbie di solito hanno su quel particolare testo, per avere una corretta interpretazione e un buon complemento per la preghiera. In terzo luogo, meditatelo; può aiutarvi a rispondere alle seguenti domande nel dialogo con Dio:
Cosa vi colpisce del testo, come vi sfida, cosa vi dice?
Vi porta ad accorgervi della presenza di Dio al vostro fianco, ad abbandonarvi a Lui, ad essere più riconoscenti?
Come affrontate le difficoltà, i dispiaceri, i dolori e le preoccupazioni? Come vorreste reagire?
Preghiera di Santa Teresa d'Avila
"Non lasciate che nulla vi turbi, non lasciate che nulla vi spaventi, tutte le cose passano, Dio non si commuove, la pazienza è onnipotente, chi ha Dio non manca di nulla, Dio solo basta".
Sia il Salmo 23 (22) che la preghiera di Santa Teresa ci invitano a riposare nella provvidenza e nella protezione di Dio, che è la nostra guida sicura, è sempre con noi. Dio è amore puro, ci ama incondizionatamente ed è sempre pronto a perdonarci e a risanarci.
Entrambi ci ricordano con forza la fedeltà e l'amore indefettibile di Dio per noi e ci invitano a confidare pienamente nella sua cura e nelle sue provvidenze in tutte le circostanze della vita.
Uno scopo
Dopo aver meditato il Salmo 23 (22), potete chiedervi quale proposito vorrei realizzare con Dio, con la mia famiglia, con i miei amici, con la mia comunità, ecc. Uno di questi potrebbe essere quello di chiedere e mantenere la pace, che sarà il frutto dell'abbandono a Dio, soprattutto nei momenti di difficoltà che si presentano durante la giornata. Inoltre, trasmettere questa pace agli altri; come diceva Madre Teresa di Calcutta: "Che nessuno si avvicini mai a te senza sentirsi un po' meglio e più felice quando se ne va".
L'autoreSantiago Populín Tale
Laurea in Teologia presso l'Università di Navarra. Laurea in Teologia spirituale presso l'Università della Santa Croce, Roma.
Facciamo fatica ad accettare che la sofferenza fa parte del tessuto della vita e che nessun essere umano ne è esente, nemmeno il più nobile e buono.
14 settembre 2024-Tempo di lettura: 6minuti
Perché i buoni e gli innocenti soffrono? Perché le tragedie, i terremoti, le inondazioni, gli incendi, le tempeste, le pandemie o qualsiasi altra sofferenza globale sono così poco mirate? Perché non seleziona meglio le sue vittime per colpire coloro che veramente "se lo meritano" o se lo sono procurato da soli?
Che strana coesistenza tra giustizia e ingiustizia, tra prede e predatori, tra forze potenti e fragili vittime! Ma anche, che strana presenza di persone inerti, inappetenti, indifferenti, apatiche e silenziose che vedono le sfilate di dolore davanti a loro e si nascondono o si giustificano invece di contribuire a trasformare queste tristi realtà.
Non ci piace parlare del dolore umano, ma non possiamo evitarlo. Lo temiamo, lo fuggiamo, presumibilmente lottiamo per evitarlo o attenuarlo. Solo in Stati Uniti Ogni anno spendiamo quasi 18 miliardi di dollari in antidolorifici e farmaci per il dolore e altri 18 miliardi in antidepressivi in tutto il mondo. Questo ci provoca desolazione, crisi esistenziale, senso di ingiustizia, amarezza, ribellione, risentimento e litighiamo persino con Dio e con la vita per averci fatto diventare il bersaglio dell'"immeritato". Per questo motivo facciamo una guerra fredda contro di lui.
Ci risulta difficile accettare che la sofferenza fa parte del tessuto della vita e che nessun essere umano ne è esente, nemmeno il più nobile e buono. Tutta la natura la sperimenta e fa parte della lotta quotidiana per la sopravvivenza. Il primo linguaggio di un neonato è il pianto, ed è anche l'espressione più riconosciuta negli addii. Come dice l'Ecclesiaste 3, "c'è un giorno per piangere e un giorno per ridere".In altre parole, per ogni giorno di gioia, aspettatevi un giorno di dolore.
Quanto sarebbe diverso imparare a convivere sobriamente e saggiamente con la sofferenza, senza necessariamente abbandonare i legittimi sforzi per debellarla! Come dice Giacomo 1:2-4: "Consideratevi fortunati, fratelli, quando sopportate ogni sorta di prove. Queste prove sviluppano la capacità di sopportare, e la capacità di sopportare deve diventare perfetta, se vogliamo essere perfetti, completi, non mancanti di nulla"..
La sofferenza ha il suo programma, il suo scopo e il suo fine. In realtà dobbiamo capire che, sebbene tutti abbiamo sofferto per motivi diversi, esistono solo due tipi di sofferenza: quella che distrugge e quella che costruisce. A 2 Corinzi 7, 10San Paolo, il grande teologo della sofferenza, ci dice: "Il dolore che viene da Dio porta al pentimento e compie un'opera di salvezza che non andrà perduta. Al contrario, la tristezza che ispira il mondo provoca la morte".
Negli insegnamenti di San Paolo, egli esorta costantemente a vivere una sofferenza che edifica, trovando misteriosi benefici. Tra questi, il dono di spiritualizzare la vita e di sperimentare il conforto di Dio. Le prove ci costringono a uscire dalla superficialità per andare più in profondità introspettivamente. La sofferenza umana è il grande purificatore delle coscienze e delle intenzioni, ed è il regno dove l'amore viene messo alla prova. Anche se la sofferenza sembra fermarci e paralizzarci, in realtà il suo scopo principale è quello di farci passare da una realtà incompiuta o imperfetta a una più significativa. Sta a noi raccogliere la sfida con coraggio e fede fino a trovare i suoi scopi soprannaturali.
Peggiore della sofferenza sarebbe soffrire invano
La sofferenza sperimentata attraverso le prove o le ferite lascia segni o ricompense, perché quella prova può servire da trampolino di lancio per una vita piena di disgrazie, decisioni sbagliate o squilibri emotivi, oppure per una nuova vita riorganizzata, con priorità migliori e trasformata.
Ogni prova è un arresto della vita. Non possiamo più continuare a vivere con il pilota automatico, perché ora la strada sicura è stata intercettata e si divide improvvisamente in due percorsi incerti. Non ci sono cartelli stradali specifici o indicazioni chiare: siamo lasciati a discernere o a tirare a indovinare. Se scegliamo male, ci saranno più dolore, perdita, usura, malattia, schiavitù o, in casi estremi, desiderio di morte.
Ma se scegliamo bene, facciamo il punto sulle riserve di beni, salute, risorse emotive e spirituali. Consapevoli di queste risorse a portata di mano, ci riposizioniamo, optiamo per cambiamenti positivi che ci avvicineranno a conclusioni vittoriose e a benedizioni nascoste. È questo il percorso che porta ai cambiamenti necessari, alla rivitalizzazione e alla reintroduzione nella normalità, in uno sforzo attivo per minimizzare le perdite e massimizzare i guadagni.
I tempi difficili sono momenti in cui affrontare l'imprevedibile.
Non possiamo più rimanere disattenti, apatici o indifferenti. Dobbiamo ora dedicarci a lucidare le vecchie virtù e a manifestare i nuovi doni acquisiti, perché lo sforzo è doppio quando a ogni attività si aggiungono tenacia, coraggio, discernimento, resilienza, pazienza e perseveranza. Il compito è quello di salvare noi stessi dai danni fisici e psicologici, avendo comunque la forza e la volontà di salvare gli altri nella nostra orbita personale.
Si possono accettare molte cose senza doverle capire tutte.
Gli esseri umani possono dimostrare una straordinaria capacità di resilienza di fronte alle avversità più crudeli. Molte delle esperienze della vita non hanno un senso logico o una spiegazione ragionevole in quel momento. Ecco perché non possiamo sempre avere fretta: con la calma possiamo scomporre, analizzare, misurare e soppesare con maggiore precisione.
Dobbiamo allearci con il tempo per permettergli di trarre le sue conclusioni senza le nostre interruzioni improvvise o affrettate. Alla fine di questo processo ci renderemo conto che tutto è stato diretto verso uno scopo più grande che ha reclamato il suo tempo nei nostri calendari e schemi, e che può non tenere conto delle preferenze individuali o delle volontà prevalenti.
All'indomani di ogni tragedia, immagini iconiche saranno immortalate e rimarranno nella nostra memoria per gli anni a venire. Saranno difficili da dimenticare. La domanda è se ricorderemo con la stessa facilità le grandi e preziose lezioni che dobbiamo imprimere con ogni immagine o evento che viviamo. Elenchiamo alcuni di quelli che dovrebbero rimanere tatuati nella nostra anima.
Possiamo imparare
- Che ci sono ancora molte persone buone nel mondo. I buoni non sono solo i santi, i sani e i virtuosi, ma anche coloro che intendono prendere l'iniziativa nella calamità in arrivo e investire i loro migliori sforzi per aiutare se stessi e gli altri anche senza aspettarsi una giusta ricompensa.
- Che gli esseri umani non cambiano facilmente con discorsi, esortazioni, risoluzioni, ma con nuove virtù che trasformano i loro paradigmi interni e la loro essenza. È dalla sorgente delle virtù che scaturiscono le grandi idee, i nobili progetti e i migliori comportamenti sostenuti dalle intenzioni più sublimi.
- Le prove risvegliano la nostalgia per iniziare ad amare di più ciò che abbiamo abbandonato, sprecato o sperperato perché siamo stati ingrati o cattivi custodi di ciò che davamo per scontato.
- La reclusione fisica mette a tacere il frastuono del mondo per consentire alle voci interne di parlare, voci che tante volte hanno cercato di avvertirci in tempo, ma noi eravamo così distratti e offuscati da non sentirle.
- Che il cuore è ossigenato dall'amore e non c'è un sostituto.
- Che potremmo vivere con meno soldi, meno divertimento, meno odio, meno divisione, meno guerra, crimine, egoismo, violenza; con meno senso di accaparramento o di merito.
- Ma non possiamo vivere senza più connessioni emotive, senza più fede, senza più speranza, senza più resilienza, scopo comune, collaborazione e sforzo comunitario.
- Potremmo scoprire che i migliori antidoti alla sofferenza sono il perdono, la riconciliazione, il riorientamento e la ridefinizione, per passare dall'angoscia e dall'amarezza alla pace. E la pace è il ponte verso la salute emotiva e la felicità.
- E soprattutto possiamo giungere alla conclusione unanime che non possiamo vivere senza Dio, senza la preghiera, senza le nostre ricerche e i nostri incontri spirituali.
Comprendiamo che la nostra vita prima della prova era per metà sana e per metà sciocca. Abbiamo sprecato molto tempo cercando di nutrire un cuore insaziabile che, inseguendo il superfluo e il temporaneo, ha dimenticato di cercare la sovranità della verità. Ora possiamo apprezzare che la cosa più urgente nella vita è vivereSoprattutto con la qualità della vita, anche se solo per qualche giorno in più.
Questa è la grande lotta antropologica e psicologica che conduciamo ogni giorno, consapevolmente o inconsapevolmente. E così come lottiamo per il diritto all'ultimo respiro, perché non lottare di più per il diritto di ogni creatura al primo battito del cuore?
Le prove non sono castighi di Dio, ma fiducia di Dio.
Con la sofferenza, Dio ci affida momenti acuti perché conosce le nostre riserve, le nostre forze e i nostri doni che possiamo attivare nell'impeto della vita. È un invito a conoscere una nuova definizione di miracolo: è miracoloso amare la vita anche in mezzo al dolore, così come è miracoloso essere liberati dalla sofferenza.
Quindi manteniamo la quiete, che è il distintivo e la carta d'identità dei sani e dei santi. La quiete può essere un movimento anonimo o invisibile, perché mentre siamo fisicamente fermi, tutto ciò che ha sempre voluto manifestarsi si mobilita. Quante volte cerchiamo di evitare il dolore, ma che dono unico ha per trasformare le vecchie identità e scolpire nuove essenze! Dimentichiamo forse che la natura è madre, che concepisce e corregge, a volte con pazienza e dolcezza, altre volte con durezza quando rispondiamo con ribellione?
Dobbiamo acquisire il dono di assegnare uno scopo a tutte le esperienze della vita, per trasformarle in lezioni preziose o benedizioni nascoste.
Non sprechiamo più lacrime e sacrifici. Cominciamo a consacrare tutto agli scopi soprannaturali di Dio, perché lo scopo è il più efficace lenitore e mitigatore di ogni dolore e sofferenza. Lasciamo che il silenzio ci parli e che i cuori umani comincino a respirare senza maschere. L'invito è per tutti noi di imparare finalmente a soffrire per imparare a vivere!E ricordiamoci che in fondo c'è una speranza più grande.
Il Papa si congeda da Singapore con un incontro con i giovani
Papa Francesco ha concluso il suo viaggio apostolico in un incontro interreligioso con i giovani a Singapore. Durante il suo discorso, il Santo Padre ha ribadito la responsabilità delle nuove generazioni nel costruire un mondo fraterno.
Hernan Sergio Mora-13 settembre 2024-Tempo di lettura: 3minuti
In perfetto orario e con un cielo parzialmente nuvoloso, il volo Singapore Airlines A350 è decollato alle 18.25 ora locale, trasportando Papa Francesco e la delegazione di giornalisti e assistenti che lo hanno accompagnato a Roma. Asia e Oceania.
Si conclude così lo storico viaggio di 12 giorni iniziato il 2 settembre e che ha visto il Pontefice in pellegrinaggio attraverso il Sud-Est asiatico, dove il Santo Padre ha fatto sentire la vicinanza della Chiesa, ha confermato i fedeli cattolici nella loro fede e li ha incoraggiati a continuare il loro cammino.
Amore per il prossimo e armonia tra le religioni
Durante il suo soggiorno in Indonesia, Francesco ha elogiato la convivenza interreligiosa, dove i cattolici rappresentano solo il 3 % della popolazione. Insieme al principale rappresentante islamico del Paese ha firmato una dichiarazione in cui ha ribadito il rifiuto della manipolazione politica e della violenza in nome della religione.
In Papua Nuova Guinea, il Santo Padre ha chiesto equità, pace e cura della terra. A Timor Est, Paese a maggioranza cattolica e con il 65% di giovani, ha chiesto di prendersi cura dei più piccoli. Infine, a Singapore, ha sottolineato che edifici giganteschi e denaro non servono a nulla se non sono sostenuti dall'amore per Dio e per il prossimo.
Nelle ultime ore di permanenza a Singapore, il Papa ha avuto un incontro privato con il cardinale William Seng Chye Goh, con i sacerdoti e le persone consacrate presso il centro di ritiro "San Francesco Saverio".
In quest'ultimo giorno, il Santo Padre è stato vicino e ha accarezzato un gruppo di anziani e malati presso la St. Theresa's Home, dove erano presenti anche l'arcivescovo emerito di Singapore, Nicholas Chia Yeck Joo, tre sacerdoti e una suora.
Il Papa si congeda dai giovani
Francesco ha poi partecipato a un incontro interreligioso con i giovani in occasione della "Giornata di preghiera del Papa".Collegio Junior Cattolico". In questo istituto, gli studenti delle scuole cattoliche affiliate seguono un corso pre-universitario di due anni che li prepara all'esame Cambridge GCE Advanced Level.
La gioia di questi studenti sbandieratori, che indossavano le loro uniformi universitarie, si è fatta sentire fin dal primo momento con gli applausi. Un gruppo di ragazzi ha deposto una corona di fiori per il Papa e altri giovani con disabilità si sono esibiti in una danza coreografica. Oltre al Vescovo di Roma, l'evento ha visto la partecipazione di numerosi leader di diverse confessioni religiose.
Il cardinale William Goh, presente all'incontro, ha descritto il lavoro della Chiesa con le altre religioni come "Natale interreligioso". "Singapore si sforza di essere un'icona dell'armonia interreligiosa nel mondo", ha detto. In seguito, un giovane indù, un giovane sikh e un giovane cattolico hanno dato le loro testimonianze ai presenti.
Nel suo discorso, Papa Francesco si è detto felice "di trascorrere l'ultima mattinata della mia visita a Singapore con voi, tra tanti giovani, riuniti in unità e amicizia. Questo è un momento prezioso per il dialogo interreligioso!
Costruire un mondo fraterno
Il successore di Pietro ha voluto anche sottolineare "tre parole che possono accompagnare tutti noi in questo cammino di unità: coraggio, condivisione e discernimento".
"Coraggio" per "mantenere un atteggiamento coraggioso e promuovere uno spazio dove i giovani possano entrare e parlare". Poi "la condivisione", perché "ci sono molti dibattiti sul dialogo interreligioso... non sempre riusciti". Tuttavia, ciò che "abbatte i muri e accorcia le distanze non sono tanto le parole, gli ideali e le teorie, ma soprattutto la pratica umana dell'amicizia, dell'incontro, del guardarsi negli occhi".
"E aggiungo una cosa", ha detto il Pontefice, "pensando soprattutto a voi giovani che frequentate molto il mondo digitale: a volte le differenze culturali e religiose vengono utilizzate in modo polarizzato e ideologico e ci sentiamo divisi e distanti da chi è diverso, semplicemente perché siamo influenzati da luoghi comuni e da certi pregiudizi che trovano spazio anche sui social network".
Infine, il "discernimento", un'"arte spirituale" più che mai necessaria "di fronte alle sfide dell'intelligenza artificiale", che permette anche "di cogliere la verità nascosta, talvolta mascherata da molte illusioni o false notizie".
"Continuate su questa strada", ha esortato il Santo Padre ai giovani, "continuate a sognare e a costruire un mondo fraterno, coltivate l'unità attingendo alla ricchezza delle vostre religioni". E ai giovani cristiani ha ricordato che "il Vangelo mette al centro l'amore di Dio per ciascuno di noi, un amore che ci invita a vedere nel volto di ogni altro un fratello o una sorella da amare".
L'intenso incontro si è concluso con la lettura di un appello all'impegno per l'unità e la speranza e con un momento di preghiera silenziosa. Papa Francesco ha salutato i 10 leader delle altre religioni presenti all'incontro ed è partito per l'aeroporto per prendere il suo aereo per Roma, dove il Pontefice dovrebbe arrivare intorno alle 18:30 (ora locale).
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Mons. Philippe Jourdan: "La Madonna ha voluto rimanere in lingua estone, anche dopo la Riforma luterana".
