Santa Caterina Labouré, la veggente della Medaglia Miracolosa
Ieri la Chiesa ha celebrato Nostra Signora della Medaglia Miracolosa. E oggi, 28 novembre, celebra la giovane santa Caterina Labouré, che ricevette le apparizioni della Beata Vergine Maria nel 1830, quando era ancora novizia. Santa Caterina era una religiosa delle Figlie della Carità di San Vincenzo de' Paoli.
Francisco Otamendi-28 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
I genitori di Santa Caterina Labouré ebbero 17 figli, di cui 10 sopravvissero. Caterina era l'ottava dei sopravvissuti. Seguivano sua sorella Tonina e Augusto, il più piccolo, un bambino molto cagionevole di salute. Sua madre morì il 9 ottobre 1815.
Dall'età di 12 anni assunse responsabilità domestiche, combinando il duro lavoro con un'intensa vita di preghiera, sacrificio e sensibilità verso i poveri. Fin da giovane sentì la chiamata alla vita religiosa, incoraggiata da un sogno misterioso in cui un sacerdote —che anni dopo riconoscerà come San Vincenzo de' Paoli— gli annuncia un disegno divino.
Nonostante l'opposizione del padre, Caterina perseverò e finalmente entrò nelle Figlie della Carità nel 1830. Nella casa madre di Parigi ricevette visioni di San Vincenzo e, soprattutto, apparizioni della Vergine Maria che avrebbero dato origine alla Medaglia Miracolosa. Potete vederla qui. i messaggi di Nostra Signora.
Ha tenuto segrete le apparizioni
Santa Caterina chiese di rimanere nascosta. Solo i suoi confessori conoscevano la verità sulle apparizioni, e lei rifiutò qualsiasi protagonismo. Nel 1831, un anno dopo, fu destinata all'ospizio di Enghien, dove rimase per 46 anni occupandosi della cucina, della latteria, del pollaio, della biancheria e della portineria.
Negli ultimi mesi del 1876, ormai indebolita, annunciò serenamente la sua morte, che sopraggiunse il 31 dicembre. Solo allora si seppe pubblicamente che era la veggente della Medaglia Miracolosa e iniziò un spontaneo omaggio popolare. Fu beatificata nel 1933 e canonizzata nel 1947.
Devozione diffusa
Sono stati numerosi i santi e i beati che hanno portato la Medaglia Miracolosa o che si sono recati in preghiera nella Rue du Bac alla Vergine della Medaglia Miracolosa. Tra gli altri, si possono citare i santi Giovanni Maria Vianney, curato d'Ars, Giovanni Gabriele Perboyre, il beato Federico Ozanam, Bernadette Soubirous, Gianna Beretta Molla. Anche John Henry Newman, Teresa di Lisieux, Massimiliano Kolbe, Teresa di Calcutta, Josemaría Escrivá, Padre Pio, i Paolini, Giovanni Paolo II, José Brochero, ecc.
Nel corso dei secoli, la Chiesa cattolica è stata testimone di numerosi miracoli eucaristici che hanno rafforzato la fede dei credenti.
Questo libro offre una panoramica dei principali miracoli avvenuti dall'XI secolo in poi, con particolare attenzione alla Spagna e all'Europa, dove molti di questi prodigi hanno lasciato un segno indelebile.
Santiago Mata è uno storico e nella sua opera offre un approccio rigoroso e documentato sui miracoli eucaristici, senza concentrarsi su riflessioni spirituali o ascetiche sugli eventi. Nel corso delle pagine, l'autore presenta più di 90 miracoli, spiegando non solo i fatti in sé, ma anche il contesto storico in cui si sono verificati e le fonti che ne hanno permesso la trasmissione nel corso del tempo. Con una combinazione di ricerca e analisi, quest'opera offre una visione completa e fondata di questi straordinari eventi.
Al di là del racconto storico e teologico, quest'opera di Santiago Mata presenta anche un approccio scientifico, avvicinando il lettore agli ultimi studi condotti su questi fenomeni. Dall'analisi dei tessuti alle ricerche nel campo dell'anatomia patologica, vengono presentate scoperte sorprendenti che sfidano qualsiasi spiegazione naturale. Casi come quello di Sokołka, in Polonia, sono stati sottoposti a rigorosi esami che hanno rivelato dettagli sorprendenti sul rapporto tra l'ostia consacrata e il tessuto cardiaco umano.
Per i credenti, l'Eucaristia è il centro della vita cristiana, il sacramento in cui Cristo si rende realmente presente sotto le specie del pane e del vino. La fede in questo mistero è ciò che spinge milioni di persone in tutto il mondo a partecipare alla Messa e a vivere in modo più profondo il loro rapporto con Dio. I miracoli eucaristici, lungi dall'essere una dimostrazione necessaria per credere, agiscono come segni che rafforzano la fiducia in questa verità fondamentale del cristianesimo.
Questo libro è una lettura molto interessante per sacerdoti, catechisti, agenti pastorali e tutti i credenti che desiderano approfondire la storia della Chiesa attraverso lo studio dei miracoli eucaristici. Oltre a rafforzare la fede nella presenza reale di Cristo nell'Eucaristia, quest'opera è uno strumento prezioso per la formazione e l'evangelizzazione.
León XIV mette in guardia la Turchia sulla polarizzazione: “È in gioco il futuro”
“Purtroppo, le comunità sono sempre più polarizzate e lacerate da posizioni estreme che le frammentano" e “il futuro dell'umanità è in gioco”. È uno dei messaggi principali lanciati dalla Turchia da Papa Leone XIV. Lo ha fatto durante l'incontro con le autorità, la società civile e il corpo diplomatico, nel suo primo discorso.
CNS / Omnes-27 novembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
– Cindy Wooden, Ankara, Turchia (CNS)
Papa Leone XIV iniziò il suo primo viaggio papale ad Ankara (Turchia), parlando di dialogo, pace e ringraziamento, riferendosi sia alla festività che alla propria gratitudine. Pochi minuti dopo, avrebbe lanciato un allarme sulla polarizzazione e sul futuro dell'umanità.
Rivolgendosi al Presidente, ad altri funzionari del Governo, ai membri del corpo diplomatico e ai leader civici, Papa Leone disse loro: “Oggi più che mai abbiamo bisogno di persone che promuovano il dialogo e lo mettano in pratica con ferma volontà e paziente determinazione”.”
Dopo la seconda guerra mondiale, ha affermato, il mondo si è unito e ha dato vita alle Nazioni Unite e ad altre organizzazioni internazionali e regionali impegnate nel dialogo, nella cooperazione e nella risoluzione dei conflitti.
“Aumentano i conflitti a livello globale”
“Stiamo vivendo una fase caratterizzata da un aumento dei conflitti a livello globale, alimentati dalle strategie dominanti del potere economico e militare”, ha dichiarato Papa Leone. “Questo sta portando a quella che Papa Francesco ha definito ‘una terza guerra mondiale combattuta a pezzi’”.
“Non dobbiamo cedere a questo sotto nessun concetto”, ha insistito il Papa. “È in gioco il futuro dell'umanità. Le energie e le risorse assorbite da questa dinamica distruttiva vengono sottratte alle vere sfide che la famiglia umana dovrebbe affrontare oggi unita, vale a dire la pace, la lotta contro la fame e la povertà, la salute e l'istruzione, e la protezione del creato”.
Elogio della tolleranza e della diversità religiosa
In una terra dove la maggior parte della popolazione è musulmana, ma la Costituzione proclama ufficialmente che la nazione è laica, Papa Leone XIV ha elogiato sia la tolleranza della diversità religiosa sia l'incoraggiamento dato alle persone di tutte le religioni a praticare la propria fede.
“In una società come quella turca, dove la religione svolge un ruolo visibile, è essenziale onorare la dignità e la libertà di tutti i figli di Dio, uomini e donne, compatrioti e stranieri, poveri e ricchi”, ha affermato.
"Figli di Dio
«Siamo tutti figli di Dio, e questo ha implicazioni personali, sociali e politiche», ha affermato, tra cui lavorare per il bene comune e rispettare tutte le persone.
Papa Francesco, che ha visitato la Turchia nel 2014, ha esortato tutti i credenti in Dio a “sentire il dolore degli altri e ascoltare il grido dei poveri e della terra”, ha affermato. “In questo modo, ci ha incoraggiato all'azione compassionevole, che è un riflesso dell'unico Dio misericordioso e compassionevole” — come ripetono spesso i musulmani — e “lento all'ira e ricco d'amore”, come dicono i Salmi.
Difendere i legami sociali, la famiglia
Papa Leone XIV incoraggiò tutti gli abitanti della Turchia e tutte le persone di buona volontà a difendere i legami sociali, a cominciare dalla famiglia.
“Le persone non ottengono maggiori opportunità né felicità in una cultura individualista, né mostrando disprezzo per il matrimonio o rifiutando l'apertura alla vita», ha affermato.
“Coloro che disprezzano i legami umani fondamentali e non imparano nemmeno a sopportarne i limiti e la fragilità”, ha affermato, “diventano più facilmente intolleranti e incapaci di interagire con il nostro mondo complesso”.
Al popolo turco: valorizzare la propria diversità culturale e religiosa
Papa Leone ha chiesto al popolo turco di valorizzare la propria diversità, sia culturale che religiosa. E ha assicurato loro che la comunità cattolica del Paese – circa 35.000 persone, ovvero meno dell'1% della popolazione – desidera dare il proprio contributo.
“L'uniformità sarebbe un impoverimento”, ha affermato il Papa . “Infatti, una società è viva se è pluralistica, poiché ciò che la rende una società civile sono i ponti che uniscono i suoi membri”.
Purtroppo, ha affermato, oggi “le comunità sono sempre più polarizzate e lacerate da posizioni estreme che le frammentano”.
Cerimonia ecumenica a Istanbul
Successivamente, il Papa si è recato all'aeroporto per volare a Istanbul, dove domani, venerdì, avrà luogo un incontro di preghiera con vescovi, sacerdoti, diaconi, consacrati e operatori pastorali. E l'atto ecumenico di preghiera vicino agli scavi archeologici dell'antica basilica di San Neofito a İznik, l'antica Nicea, dove ebbe luogo il primo concilio ecumenico, nel 325.
Papa Leone XIV viene accolto dal presidente Erdogan ad Ankara
Il Papa è già in Turchia ed è stato accolto al Palazzo presidenziale dal presidente turco. Recep Tayyip Erdogan. Giovedì 27 novembre Leone XIV ha iniziato il suo primo viaggio apostolico per commemorare il 1700° anniversario del Primo Concilio di Nicea. Da domenica 30 novembre a martedì 2 dicembre visiterà il Libano.
Redazione Omnes-27 novembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Il volo ITA Airways che trasporta il Pontefice, il suo entourage e i giornalisti è decollato alle 7.58 ora di Roma dall'aeroporto di Fiumicino ed è già atterrato ad Ankara. Durante il volo, ha salutato i giornalisti che lo accompagnano. Il presidente turco Erdogan lo ha ricevuto nel Palazzo presidenziale e nel pomeriggio è previsto un incontro con le autorità. Successivamente volerà a Istanbul.
Quinto Pontefice in visita in Turchia
Papa Leone XIV è il quinto Pontefice a visitare la Turchia e il motto del suo viaggio in questo Paese è ‘Un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo’. Il Papa ha esaudito il desiderio di Francesco di tornare in Turchia nel maggio 2025, dopo la sua visita del 2014, per il 1700° anniversario del Concilio di Nicea.
Il momento culminante sarà a Iznik, negli scavi archeologici dell'antica Basilica di San Neofito. Lì, domani, il Papa, insieme al Patriarca di Costantinopoli Bartolomeo, pregherà con una ventina di patriarchi e rappresentanti delle chiese cristiane davanti alle icone di Cristo e del Concilio e accenderà una candela.
Regalo al Papa di un'icona della Vergine di Guadalupe
Durante il volo, la giornalista messicana Valentina Alazraki, decana per numero di viaggi e anni di seguito dei papi, ha chiesto a Leone XIV di instaurare anche un rapporto umano. L'obiettivo è quello di poter essere “migliori ponti tra lei e il mondo e tutti i paesi che rappresentiamo”.
“Le abbiamo regalato un'icona bizantina della Vergine di Guadalupe, ha detto, affinché guidi i passi di un Papa americano, americano del Nord per nascita, ma sudamericano nel cuore. Benvenuto e grazie mille”.
Messaggio di pace e unità dall'aereo
Nelle sue prime parole, il Papa ha sottolineato che “questo viaggio concreto in Turchia e in Libano ha, come sapete, innanzitutto il significato stesso dell'unità nel celebrare i 1700 anni del Concilio di Nicea. Ho atteso con grande entusiasmo questo viaggio per ciò che significa per tutti i cristiani. Ma è anche un grande messaggio per il mondo intero e, in modo particolare, con la presenza mia, della Chiesa, dei credenti sia in Turchia che in Libano”.
“Ci auguriamo anche di poter annunciare, trasmettere e proclamare l'importanza della pace in tutto il mondo”, ha aggiunto. “E invitare tutte le persone a unirsi nella ricerca di una maggiore unità, una maggiore armonia, e a cercare modi in cui tutti gli uomini e le donne possano essere veramente fratelli e sorelle”.
“Nonostante le differenze, nonostante le diverse religioni, nonostante le diverse credenze, siamo tutti fratelli e sorelle, e speriamo di poter contribuire a promuovere la pace e l'unità in tutto il mondo”, ha affermato brevemente.
Il Pontefice ha confermato ad alcuni giornalisti la sua intenzione di recarsi in Spagna.
Telegrammi ai paesi
Durante il volo verso la Turchia, come è consuetudine nei viaggi papali, Papa Leone XIV ha inviato un telegramma ai presidenti dei paesi sorvolati. Ad esempio, al presidente della Repubblica Italiana, Sergio Mattarella, ha sottolineato che il suo viaggio desidera “incontrare quella popolazione, specialmente i fratelli e le sorelle nella fede, incoraggiando percorsi di pace e fratellanza”.
Successivamente, i saluti sono stati rivolti ai primi dignitari di Croazia, Bosnia-Erzegovina, Montenegro, Serbia e Bulgaria, al cui presidente, Rumen Radev, ha assicurato “le mie preghiere» affinché Dio benedica la nazione con i doni dell'unità, della gioia e della pace.
Papa Leone XIV viene accolto al Palazzo Presidenziale di Ankara, in Turchia, dal presidente turco Recep Tayyip Erdogan il 27 novembre 2025, prima tappa del suo primo viaggio papale all'estero. (Foto CNS/Lola Gomez)
Arrivo ad Ankarae visita al mausoleo di Atatürk
Papa Leone XIV è stato accolto all'aeroporto di Ankara dal presidente turco Recep Tayyip Erdogan. Successivamente ha visitato il mausoleo di Atatürk, fondatore e primo presidente della Repubblica di Turchia, e firmò il Libro d'Onore con queste parole: “Rendo grazie a Dio per aver potuto visitare la Turchia e invoco su questo Paese e sul suo popolo abbondanza di pace e prosperità”.
Nel pomeriggio si terrà l'incontro con le autorità, la società civile e il corpo diplomatico in Turchia.
Il Segretariato per l'Economia della Santa Sede ha attribuito il surplus di 1,6 milioni di euro principalmente all'aumento delle donazioni e ai migliori risultati finanziari.
OSV / Omnes-27 novembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
- Città del Vaticano (CNS)
Il Vaticano ha comunicato di aver chiuso il 2024 con un surplus di 1,6 milioni di euro (1,85 milioni di dollari) rispetto al deficit di 51,2 milioni di euro (59,3 milioni di dollari) registrato nel 2023.
Il suo deficit operativo, pur non essendo stato eliminato, si è quasi dimezzato, passando da 83,5 milioni di euro (96,8 milioni di dollari) nel 2023 a 44,4 milioni di euro (51,5 milioni di dollari) nel 2024.
Questo miglioramento «rappresenta un significativo passo avanti nel consolidamento della situazione economica della Santa Sede», ha dichiarato a Vatican News il 26 novembre Maximino Caballero Ledo, prefetto della Segreteria per l'Economia.
«Questo risultato è stato sostenuto da un aumento complessivo delle entrate di quasi 79 milioni di euro (91,6 milioni di dollari) rispetto all'anno precedente», ha affermato lo stesso giorno in cui il dicastero ha pubblicato il bilancio della Santa Sede per il 2024.
Cause dell'avanzo
L'aumento delle entrate è stato determinato da una crescita del 12% nelle donazioni, da un aumento del 7% nella gestione immobiliare e commerciale, che ha incluso la vendita di alcuni beni ereditati, e da un aumento del 4% nelle entrate dell'ospedale, secondo il rapporto.
Nonostante il «prudente controllo delle spese e il costante impegno per migliorare l'efficienza operativa», ha affermato Caballero, «persiste un deficit operativo di 44,4 milioni di euro», che richiederà un maggiore «consolidamento e crescita» per raggiungere la piena sostenibilità finanziaria, mentre il Vaticano cerca di bilanciare il proprio «impegno missionario e la gestione responsabile delle risorse».
Il bilancio consolidato indica che le entrate e le spese operative totali della Santa Sede sono state rispettivamente pari a 1,23 miliardi di dollari (1,43 miliardi di dollari) e 1,275 miliardi di euro (1,48 miliardi di dollari), con un deficit operativo di 44,4 milioni, il che significa che le spese quotidiane continuano a superare le entrate ricorrenti.
Tuttavia, 46 milioni di euro (53 milioni di dollari) di rendimenti sugli investimenti, vendite straordinarie di beni e maggiori donazioni nel 2024 hanno portato a un surplus finale di 1,6 milioni di euro (1,85 milioni di dollari) per l'anno. Escludendo gli ospedali vaticani dal riepilogo, il surplus è stato di 18,7 milioni di euro (21,7 milioni di dollari), riflettendo gli elevati costi di personale e di gestione delle sue strutture sanitarie.
Infatti, la maggior parte del bilancio finanziario della segreteria riportava dati finanziari più dettagliati che escludevano le entrate e i costi degli ospedali vaticani per dimostrare che le funzioni istituzionali centrali del Vaticano erano vicine al pareggio o addirittura positive.
Aumento delle donazioni
Escludendo gli ospedali, il 43% delle entrate totali del Vaticano pari a 546,5 milioni di euro (633 milioni di dollari) nel 2024 proveniva da donazioni esterne e il 40% da «entrate autogenerate», quali la gestione di beni immobili, vendite commerciali come pubblicazioni e vari servizi non specificati.
I contributi dell'ufficio governativo dello Stato della Città del Vaticano hanno portato il reddito operativo totale della Santa Sede a 475,4 milioni di euro (551 milioni di dollari) nel 2024, con 71,1 milioni di euro (82,4 milioni di dollari) provenienti da investimenti finanziari.
Distribuzione della spesa
Escludendo gli ospedali, il 36% delle spese totali della Santa Sede, pari a 527,8 milioni di euro (612 milioni di dollari), è stato destinato alle spese amministrative e generali, mentre il 33% alle spese per il personale. Tali spese sono aumentate del 6% rispetto all'anno precedente, secondo il rapporto, a causa dell'inflazione e di un forte aumento della manutenzione degli immobili.
Il 24% di tutte le spese, pari a 127,9 milioni di euro (148 milioni di dollari), è stato destinato alla concessione di donazioni e altri contributi, che non sono stati specificati nella relazione. Ha aggiunto che la Santa Sede ha aumentato le sue donazioni nel 2024, che hanno rappresentato «quasi un quarto delle sue spese».
Il rapporto ha anche descritto in dettaglio come sono state spese le “risorse dedicate alla missione apostolica”, escludendo gli ospedali.
Su un totale di 393,3 milioni di euro (455,8 milioni di dollari) spesi nel 2024: 146,4 milioni di euro (169,7 milioni di dollari) o il 37 % delle spese sono stati destinati a «sostenere le chiese locali in difficoltà e contesti specifici di evangelizzazione»; 56,8 milioni di euro (65,8 milioni di dollari), pari al 14,%, sono stati destinati al culto e all'evangelizzazione; 45,5 milioni di euro (52,7 milioni di dollari), pari al 12,%, alla comunicazione; il 10,% alle nunziature e il 10,% alla carità.
Il restante 17% è stato destinato ad aree quali il sostegno alla vita ecclesiale, il patrimonio storico, le istituzioni accademiche, lo sviluppo umano, la scienza e la cultura, la vita e la famiglia, sottolinea il rapporto.
L'autoreOSV / Omnes
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Questo interessante lavoro collettivo sulla storia, il tempo e il diritto coordinato da Javier Fernández Sebastián, professore emerito di pensiero politico dell'UPV, inizierà con un breve ma intenso studio sul tempo e sulla storia che vale la pena leggere molto lentamente e con attenzione.
Cronos
Subito dopo, inizierà propriamente lo studio del tempo con una magistrale distribuzione in tre momenti della materia. In primo luogo, il tempo come “cronos”, ovvero il già classico “tempus fugit”, in cui il tempo sfugge dalle mani, è, in definitiva, l'inesorabile scorrere del tempo.
Questo è molto interessante, perché questa concezione di base del tempo è in un certo senso incontrollabile, opprimente e davvero effimera: “il tempo sarebbe indipendente dalle persone e dai problemi” (p. 29).
Kairós
Subito dopo, il nostro autore affronterà il tema del “Kairós”, ovvero l'evento, lo stupore, l'impatto, la scintilla della vita nel tempo, ciò che si ricorda per sempre, che segnerà il destino inseparabile degli uomini, i cosiddetti punti di riferimento.
Ci troviamo quindi “di fronte al momento delle grandi decisioni umane” (p. 30), è un tempo qualitativo, è il tempo giocoso e saltellante, quindi non dipenderà da noi anche se arriverà come frutto maturo della saggezza.
Clio
Infine, si riferirà al “Clio”, ovvero alla storia come giudice; al banco degli imputati della storia, al giudizio della storia o allo spirito della Storia secondo Hegel o, come direbbe Cicerone, alla storia come maestra di vita, con le sue lezioni.
È un momento che per Machiavelli sarebbe l'arte della politica e per Baltasar Gracián sarebbe semplicemente prudenza. In ogni caso, sarà la prudenza soprannaturale e la prudenza umana a giudicare, con ponderatezza, le cause (p. 31).
È interessante notare la plastificazione di questi periodi nella storia dell'arte, dalle prime impressioni della morte ai quadri di Goya con Clio e con la verità divoratrice (p. 33).
Pertanto, il nostro autore avrebbe superato la famosa dicotomia del tempo dei Greci, sempre circolare e perennemente ripetitivo, o la versione cristiana del tempo come linea orizzontale, in progresso che ha il suo inizio, è storia, ma che salta alla vita eterna, dopo il breve corso della vita terrena.
Cristo Re
Allo stesso modo, mostrerà Federico II Barbarossa che rompe la tradizione di “Cristo giudice” e signore della storia e giudice universale dei buoni e dei cattivi, come rifletterà la festa di Cristo Re alla fine del ciclo liturgico, a favore della nuova figura dell“”Imperatore-giudice" che inizia a perseguire i catari e a dar loro la morte prima che diventino un nuovo Ario nella Chiesa e finiscano per distruggere la Chiesa e la cristianità (p. 41).
Infatti, Innocenzo III reagirà riprendendo il “munus regendi” e finirà per riprendere le chiavi e fondare la nefasta istituzione dell'Inquisizione per procedere con violenza nella difesa della fede. Ciò fu condannato da San Giovanni Paolo II il 12 marzo 2000, ma il male era già stato fatto dal XIII secolo, con la mentalità inquisitoria di giudicare l'uomo per le sue idee e non per il suo cuore.
Prima di concludere il capitolo dedicato al coordinatore e docente Fernández Sebastián, desideriamo ricordare le sue interessanti considerazioni sulla differenza fondamentale tra memoria storica e giudizio storico: “ogni giustizia è storica (nel senso di transitoria e contingente) e, pertanto, non esiste quella giustizia sovrastorica che già ossessionava Platone e che periodicamente riemerge in qualche filosofo che, come nel caso di Leo Strauss, aspira a raggiungere verità morali e politiche immutabili, in questo caso un concetto di giustizia al riparo dagli effetti dissolventi e trasformatori del martello del tempo” (p. 51).
Subito dopo, concluderà proponendo un nuovo codice etico che riunisca tutti gli storici di diverse tendenze, provenienze, età, formazione intellettuale e culturale (p. 56).
È molto interessante vedere come altri discepoli del professore dell'Università dei Paesi Baschi raccolgano il testimone e portino avanti questo magnifico lavoro in altri ambiti storici.
Ad esempio, il ricercatore Marcos Reguera, docente di pensiero politico in diverse università americane ed europee, riprenderà la questione delle leggi ingiuste e della loro non obbligatorietà (p. 83), poiché “la legge e la giustizia devono opporsi all'arbitrarietà” (p. 84).
Ci parlerà anche della storia della teologia nel cristianesimo e della svolta che si è verificata al suo interno quando si è passati dalla Chiesa che aspettava l'imminente “parusia” del Signore nei primi secoli del cristianesimo alla Chiesa santificatrice che illumina il cammino di vita dei cristiani con la predicazione e i sacramenti (p. 93). La conclusione è certa: “più importante della fede e delle opere è l'amore” (p. 97).
Josu de Miguel Bárcena tratterà della legge di amnistia che, insieme alla nuova costituzione, ha sancito lo stato di diritto alla base della convivenza democratica in Spagna, modello per molti anni, ora viene studiata in modo approfondito dal punto di vista storico e giuridico per concludere che si è trattato di una legge di “dimenticanza memorabile”, ma che non soddisferà il desiderio di alcuni giudici della storia privi di una profonda visione storica (p. 185).
Tempi della Storia, tempi della Giustizia
Autori: Javier Fernández e Javier Tajadura (coord.)
Editoriale: Marcial Pons
Numero di pagine: 278
Anno: 2005
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Nostra Signora della Medaglia Miracolosa, apparizioni a Parigi
La festa di Nostra Signora della Medaglia Miracolosa si celebra il 27 novembre ed è una delle devozioni mariane più diffuse al mondo. Ha origine dalle apparizioni della Vergine Maria a Parigi (Francia) a santa Caterina Labouré, novizia ventiquattrenne della Congregazione delle Figlie della Carità di San Vincenzo de' Paoli, nel 1830.
Francisco Otamendi-27 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
La notte del 18 luglio 1830, Nostra Signora apparve per la prima volta alla giovane religiosa Caterina Labouré nella Casa Madre delle Figlie della Carità in Rue du Bac, a Parigi. Secondo Caterina, Santa Maria le comunicò che Dio desiderava affidarle una missione e che avrebbe dovuto affrontare delle difficoltà, ma che avrebbe ricevuto la grazia necessaria. Le parlò anche di tempi difficili per la Francia e per la Chiesa, invitandola alla preghiera e alla fiducia nella protezione divina.
Nella seconda apparizione, il 27 novembre 1830, Caterina vide la Vergine in piedi su un globo, con raggi luminosi che uscivano dalle sue mani. Maria spiegò che quei raggi simboleggiavano le grazie che Dio voleva riversare su coloro che gliele avessero chieste. Fu allora che chiese di coniare una medaglia, poi conosciuta come la Medaglia Miracolosa, con la scritta: “Oh Maria, concepita senza peccato, prega per noi che ricorriamo a te”.
In una terza visione, Santa Caterina contemplò il rovescio della medaglia, dove vide la “M” intrecciata con una croce e due cuori: il Sacro Cuore di Gesù e il Cuore Immacolato di Maria. Secondo il racconto della santa, la Vergine espresse il desiderio che coloro che avessero portato quella medaglia avrebbero ricevuto abbondanti grazie e una protezione speciale. Il messaggio centrale era l'invito alla fiducia, alla preghiera perseverante e all'accoglienza delle grazie di Dio attraverso la Vergine Maria.
Devozione alla Medaglia Miracolosa, molto diffusa
La cappella della Miracolosa si trova proprio a Parigi, e sono numerosi i santi e i beati che hanno indossato la Medaglia Miracolosa di Maria e vi hanno fatto ricorso. Tra questi si possono citare, tra gli altri, i santi Giovanni Maria Vianney, il curato d'Ars, Giovanni Gabriele Perboyre, il beato Federico Ozanam, Bernadette Soubirous, Gianna Beretta Molla. Ma anche John Henry Newman, Teresa di Lisieux, Massimiliano Kolbe, Teresa di Calcutta, Josemaría Escrivá, Padre Pio, i Paolini, Giovanni Paolo II, José Brochero, ecc.
La liturgia della Chiesa celebra domani, 28 novembre, santa Caterina Labouré.
10 strategie per rispondere alle 5 richieste dei giovani cattolici, secondo Life Teen
L'organizzazione Life Teen, che accompagna numerose parrocchie nella pastorale giovanile, ha proposto 10 strategie per rispondere alle 5 esigenze individuate tra i giovani. Il suo rapporto si intitola ‘Giovani cattolici e pastorale giovanile in Spagna' 2025.
Francisco Otamendi-27 novembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Riguardo alla svolta spirituale che sembra emergere dalle icone dei giovani nella musica e nel cinema, e dai dati della Chiesa stessa, è interessante il rapporto appena pubblicato da Life Teen. Si tratta di una radiografia della gioventù attuale, con 10 strategie di evangelizzazione, di fronte alle 5 esigenze che si avvertono nei giovani. Il titolo è ‘Giovani cattolici e pastorale giovanile in Spagna’.
Dopo 40 anni al fianco delle parrocchie negli Stati Uniti e più di 10 in Spagna, la missione di Life Teen rimane la stessa: “avvicinare gli adolescenti a Cristo”. L'intenzione del rapporto è duplice. Da un lato, “aiutare le parrocchie a comprendere meglio la realtà degli adolescenti”. Dall'altro, “creare nelle parrocchie una cultura che miri ad analizzare e comprendere gli adolescenti da un punto di vista più globale”.
A suo avviso, “gli adolescenti di oggi devono affrontare una valanga di pressioni che si sono intensificate con la pandemia, dal predominio dei social media nelle loro vite alla depressione, alla disforia di genere e alla divisione politica”.
Il target, Generazione Z e Generazione Alfa
Cosa intende il rapporto per ‘giovani di oggi’? Include preadolescenti, adolescenti e giovani adulti appartenenti alla ‘Generazione Z’ e alla "Generazione Alfa". La Generazione Z comprende i nati tra il 1995 e il 2015, mentre la Generazione Alfa include i nati dopo il 2010. Nello studio si vedrà che sono frequenti i riferimenti ai giovani tra i 18 e i 24 anni.
Ad esempio, come dato rilevante del testo, “il 28,5% dei giovani tra i 18 e i 24 anni si considera cattolico”. Sebbene il rapporto non fornisca calcoli precisi, si può stimare che nel 2025 ci saranno circa 3,5 milioni di giovani tra i 18 e i 24 anni in Spagna.
Se il 28,5% dei giovani è considerato cattolico, secondo le stime del CIS del novembre 2024, ciò rappresenterebbe circa un milione di giovani.
Dati sull'utilizzo della tecnologia
Il rapporto di Life Teen sottolinea che “queste generazioni sono diverse da tutte quelle precedenti a causa della profonda influenza della tecnologia e della connettività globale sul loro sviluppo e sul modo in cui comunicano, imparano, formano opinioni e interagiscono con il mondo che li circonda».
A titolo esemplificativo, riportiamo i seguenti dati:
– La Generazione Z ha una capacità di attenzione di 8 secondi, pari a quella di un pesce (Time);
– guardano in media 68 video al giorno sui social network (Bussiness of Apps).
Dati sulla religione e altro
– Il 43% degli adolescenti cattolici smette di credere in Dio prima dei 14 anni. E il 33% dei giovani cattolici tra i 18 e i 24 anni afferma che l'Eucaristia ha un ruolo importante nella propria vita. (Studio Footprint 2024, Univ. Pont. della Santa Croce).
Nel 2023, 1 adolescente su 3 credeva nell'esistenza di un potere superiore, rispetto a 1 su 4 nel 2020 (Springtide Research).
Un dato complementare: il 40% dei ragazzi e il 70% delle ragazze hanno manifestato sintomi di ansia o depressione nel corso del 2021. Questo aumento dei disturbi emotivi è stato esacerbato dalla pandemia di Covid-19 (Unicef Spagna).
Nel 2025 le percentuali sono simili. Scendono solo nei casi gravi, secondo i dati delle assicurazioni che non sono riportati nel testo.
I cinque gridi della gioventù
Il rapporto di Life Teen evidenzia cinque aree critiche che hanno un impatto sugli adolescenti cattolici: l'ansia, il bisogno di appartenenza, la ricerca di uno scopo, l'importanza della famiglia e la lotta contro la solitudine.
1. Gestire l'ansia.
Gli autori del rapporto propongono di costruire una comunità stabile, insegnare la vera speranza e la pace, attraverso la formazione e gli incontri.
2. Senso di appartenenza e ricerca di una comunità
Il 38% degli adolescenti ritiene che la propria vita scolastica sia insoddisfacente. Cosa possiamo fare? Due cose, assicurano: fornire un senso di appartenenza e comunità attraverso i gruppi giovanili e le attività parrocchiali. Mostrare amore incondizionato. Le comunità cattoliche sono fondamentali.
3. Connessioni significative
L'insegnamento cattolico offre un quadro di riferimento per comprendere il mondo e il ruolo che ciascuno svolge al suo interno, aiutando gli adolescenti a districarsi nelle complessità della vita.
4. Necessità della famiglia
Le relazioni familiari sono di vitale importanza. Genitori continuano ad avere il maggiore impatto sulla vita degli adolescenti. Tuttavia, data la crescente diffusione di strutture familiari non tradizionali, si suggerisce di insegnare il concetto di famiglia e di fornire una rete di sostegno nella comunità parrocchiale.
5. Navigando nella solitudine
Nel 2023 gli adolescenti hanno trascorso quasi il 70% di tempo in meno con i propri amici di persona rispetto al 2000. Si tratta di costruire una comunità stabile, incoraggiando le interazioni.
Strategie per l'evangelizzazione dei giovani
Le 10 strategie per un'efficace evangelizzazione dei giovani, secondo Vita da adolescente, sono le seguenti:
1. Catechesi intenzionali, pensate per i giovani delle generazioni Z e Alfa.
2. Teologia senza compromessi. Ovvero, approfondire l'insegnamento della teologia cattolica. Il testo cita il vescovo Robert Barron, quando ha affermato che “Ai giovani piace porre domande e discutere delle grandi questioni (...). Si crea una disconnessione quando rispondiamo a domande intellettuali con una catechesi diluita”.
3. Accompagnamento.
Aumenta il numero di catechisti disposti ad aiutare e guidare gli adolescenti.
4. Evangelizzazione digitale. Utilizzo di piattaforme digitali per ampliare la portata della Chiesa.
7. Equipaggia i “chiamati”. Formazione integrale dei leader.
8. Segue una formula approvata per la Generazione Z.
9. Mentalità di abbondanza, non di scarsità.
10. Accompagna i giovani nella ricerca del proprio scopo.
Catturate la loro attenzione o li perderete. Il rapporto di Life Teen propone di offrire risorse adatte a quei giovani che trascorrono in media 4 ore e 15 minuti al giorno sui social media e consumano grandi quantità di contenuti in formato breve a un ritmo accelerato. Devono essere attraenti e creativi.
Avvento, il risveglio della Chiesa. Prima domenica di Avvento (A)
Vitus Ntube ci commenta le letture della prima domenica di Avvento (A) corrispondente al 30 novembre 2025.
Vitus Ntube-27 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
L'Avvento è già arrivato. Con esso, iniziamo un nuovo anno liturgico. L'Avvento è la sveglia della Chiesa. Viene a svegliarci tutti e a ricordarci che qualcosa di nuovo sta iniziando. Questo è il messaggio centrale delle letture di oggi. Troviamo parole come queste, ripetute: “Nei giorni futuri”, “momento”, “tempo”, “ora”, “adesso”, “svegliati”, “giorno”. Tutte indicano un nuovo inizio.
San Paolo dice ai Romani: “Comportatevi così, riconoscendo il momento in cui vivete, poiché è ora di svegliarvi dal sonno, perché ora la salvezza è più vicina a noi di quando abbiamo abbracciato la fede. La notte è avanzata, il giorno è vicino”.” E nel Vangelo, Gesù afferma: “Vegliate dunque, perché non sapete in quale giorno il vostro Signore verrà”.
La Chiesa ci invita ad assumere due atteggiamenti all'inizio di questo periodo: la vigilanza e l'attenzione. Ci invita a risvegliarci dal nostro sonno, dalla routine, dalla tiepidezza, dall'indifferenza e a prepararci per ciò che ci aspetta. Risvegliarsi significa mettere da parte le cose che appartengono alla notte e al sonno: il peccato, le cattive abitudini, i vizi... e rivestirsi invece delle opere di Cristo. Lasciamo i pigiami, per così dire, e indossiamo l'armatura della luce. Ma non basta risvegliarsi. Dobbiamo anche vegliare, essere come la sentinella, essere pronti perché qualcuno sta arrivando.
Il tempo liturgico dell'Avvento celebra la venuta di Dio in due momenti. In primo luogo, la Chiesa ravviva la nostra attesa della seconda venuta di Cristo, il suo glorioso ritorno; poi, con l'avvicinarsi del Natale, ci invita a concentrare la nostra attenzione sulla prima venuta che ha avuto luogo nella storia. Ma non finisce qui. La Chiesa ci invita anche alla vigilanza, a crescere in sensibilità e delicatezza per percepire la presenza nascosta di Cristo nella realtà quotidiana. La verità è che il Signore viene continuamente nella nostra vita. Come Gesù disse ai discepoli che la venuta del Figlio dell'uomo sarebbe stata come ai tempi di Noè, tra mangiare e bere, sposarsi e formare una famiglia, tra le attività ordinarie.
Il momento inaspettato si nasconde nel momento ordinario. È nascosto nelle attività quotidiane. Rimani sveglio e preparati, perché l'Eternità è entrata nel tempo, è entrata nella nostra storia, il ora eterno nel ora temporaneo, e ogni momento racchiude la possibilità di un incontro con Lui. Ciò che era rivolto ai discepoli ora è rivolto a tutti, perché ora ognuno può incontrare Dio che viene.
L'Avvento è per eccellenza un tempo di speranza e di gioia. La nostra speranza e la nostra gioia hanno un nome e un volto: Gesù Cristo. L'Avvento ci prepara ad incontrarlo nel Natale, alla fine dei tempi e in ogni momento della vita quotidiana.
Cristo viene, la Gioia viene, la Speranza viene. I giorni futuri annunciati dal profeta Isaia diventeranno realtà. Isaia, poeta e visionario, chiamato “lo Shakespeare dei profeti” (o, se preferite, il Cervantes, il Dante o il Goethe), ci racconta una delle sue visioni nella prima lettura: un futuro di speranza e gioia. Mentre la Chiesa conclude l'anno giubilare della speranza, l'Avvento ci ricorda che la speranza è ancora viva.
La sveglia della Chiesa sta suonando, non spegniamola. Lasciamo i pigiami e restiamo svegli per accogliere Cristo che viene in qualsiasi momento e, in modo speciale, nella Santa Messa.
Il Papa incoraggia ad avere il coraggio di vivere e generare vita
Questa mattina, durante l'udienza, Leone XIV ha invitato a pregare per il suo viaggio apostolico in Turchia e Libano. Ha incoraggiato ad avere “il coraggio di vivere e generare vita”, a “scoprire il dono e l'avventura della maternità e della paternità e a servire il Vangelo della vita”.
Francisco Otamendi-26 novembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
“Domani mi recherò in Turchia e poi in Libano per visitare i cari popoli di questi paesi ricchi di storia e spiritualità. Sarà anche un'occasione per ricordare i 1700 anni del primo Concilio ecumenico di Nicea e per incontrare la comunità cattolica, i fratelli cristiani e quelli di altre religioni. Vi chiedo di accompagnarmi con le vostre preghiere”.
Così ha pregato il Papa davanti a migliaia di pellegrini e fedeli riuniti in Piazza San Pietro, nella Pubblico generale di questo mercoledì. Preghiera per il suo viaggio apostolico che inizia domani.
Inoltre, prima di impartire la benedizione, il Pontefice ha ricordato che “domenica prossima la Chiesa riprenderà il nuovo ciclo di celebrazione dei misteri cristiani con la prima domenica di Avvento. Questo periodo dell'anno ci prepara al Natale, risvegliando in tutti il desiderio di incontrare il Dio che viene”.
“La vita è, prima di tutto, un dono di Dio”
Il tema della catechesi dell'Udienza ha ripreso quello dell'Anno Giubilare, ‘Cristo, nostra speranza’. Il Papa ha iniziato la sua riflessione con “una domanda che tutti portiamo nel profondo del nostro cuore: qual è il senso della vita?”.
Il brano della Scrittura che abbiamo appena ascoltato risponde a questa domanda: “La vita è, prima di tutto, un dono di Dio, che ci ha creati per amore”.”
Una delle tentazioni più frequenti oggi è la mancanza di fiducia nella bontà e nell'amore di Dio, ha affermato il Papa. Forse non viviamo più la vita come un dono perché siamo oppressi dai suoi fardelli, “ma Cristo risorto ci ricorda che Dio è sempre fedele al suo progetto d'amore”.”
Tuttavia, ha sottolineato ai pellegrini di lingua inglese, e a tutti, che “confidando in Dio, siamo invitati a partecipare a questo progetto di vita e amore che genera vita”.
Vocazione al matrimonio: “L'avventura della maternità e della paternità”
“Per quelli di voi che vivono la vocazione del matrimonio”, ha continuato il Successore di Pietro, “questo significa scoprire il dono e la avventura della maternità e della paternità, alle quali siete chiamati a partecipare portando nuove vite in questo mondo e preparandole alla vita eterna. Non temete questa avventura, ma apritevi con la preghiera al dono della vita, confidando nel Dio che sappiamo ci ama”.
Poco dopo, avrebbe detto ai polacchi sulla stessa linea: “Che nelle vostre famiglie non manchi il coraggio di prendere decisioni sulla maternità e la paternità. Non abbiate paura di accogliere e difendere ogni bambino concepito: annunciate e servite il Vangelo della vita. Dio è “l’amante della vita”, perciò custoditela sempre con cura e amore. A tutti la mia benedizione!”.
Una malattia: mancanza di fiducia nella vita
Nella sua esposizione generale, il Papa ha sottolineato che “nel mondo c'è una malattia diffusa: la mancanza di fiducia nella vita. Come se ci fossimo rassegnati a una fatalità negativa, di rinuncia. La vita rischia di non rappresentare più una possibilità ricevuta come dono, ma un'incognita, quasi una minaccia da cui preservarsi per non rimanere delusi”.
Per questo motivo, Papa Leone ha affermato che “il valore di vivere e generare vita, di testimoniare che Dio è per eccellenza ‘l’amante della vita’, come afferma il Libro della Sapienza (11,26), è oggi più che mai un appello urgente”.
“Cristo è la vita”
Ha poi citato l'esempio di Gesù nel Vangelo, che “conferma costantemente la sua premura nel curare i malati, nel risanare i corpi e gli spiriti feriti, nel ridare vita ai morti”, e ha affermato che Cristo è la vita.
“Generato dal Padre, Cristo è la vita e ha generato la vita senza risparmiarsi, fino a donarci la sua, e ci invita a donare la nostra vita. Generare significa mettere la vita in un altro”, ha continuato. “L'universo dei viventi si è esteso attraverso questa legge, che nella sinfonia delle creature conosce un ammirevole crescendo che culmina nel duetto dell'uomo e della donna: Dio li ha creati a sua immagine e ha affidato loro la missione di generare anche a sua immagine, cioè per amore e nell'amore“.”
Sacerdoti dell'Inghilterra e del Galles nel loro 40°, 50° e 60° anniversario di ordinazione
Al termine del suo discorso rivolto agli anglofoni, il Papa ha salutato “in modo particolare i vescovi e i sacerdoti dell'Inghilterra e del Galles che celebrano il quarantesimo, cinquantesimo e sessantesimo anniversario di ordinazione sacerdotale. Pregando affinché possiate sperimentare un aumento della virtù della speranza durante questo Anno Giubilare, invoco su tutti voi e sulle vostre famiglie la gioia e la pace di nostro Signore Gesù Cristo”.
Nel frattempo, ai pellegrini di lingua tedesca ha detto: “Che la grazia di questo Giubileo ravvivi in tutti voi, pellegrini della speranza, il desiderio dei beni celesti e vi conceda la gioia e la pace del nostro Redentore. Affidiamoci al Signore e lasciamoci guidare da Lui verso la pienezza della vita”.
Darsi agli altri
A quelli di lingua spagnola, rumorosi come al solito in Piazza San Pietro, specialmente alla fine, Leone XIV ha chiesto di donarsi agli altri e anche di accogliere la vita. Queste sono state le sue parole.
“Chiediamo al Signore la forza di poter rispondere alla vita che ci è stata donata gratuitamente con un'esistenza dedicata al suo servizio. Abbandoniamoci al suo amore per non temere le difficoltà e affrontare le sfide, donandoci generosamente agli altri. Accogliamo la vita e Dio che in essa si manifesta: nei figli che genereremo, nelle persone di cui ci assumiamo la responsabilità e nella società che siamo chiamati a costruire”.
Ieri, 25 novembre, si è celebrata la Giornata internazionale per l'eliminazione della violenza contro le donne, un'ottima occasione per riflettere su alcuni aspetti culturali legati alla questione.
26 novembre 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
Due dati di questa settimana invitano a una riflessione inquietante sulla direzione che sta prendendo la nostra società. Da un lato, Cáritas ha riferito che nel 2024 ha assistito 4.081 donne vittime di violenza maschile, il che rappresenta un aumento dell'11 % rispetto all'anno precedente.
D'altra parte, un recente rapporto di Save the Children rivela che un terzo dei giovani ritiene legittimo vendere immagini erotiche di se stessi. La causa sembra risiedere in piattaforme come OnlyFans e siti di “sugar dating”, che stanno normalizzando la mercificazione del corpo, soprattutto tra le ragazze giovani.
Mettendo insieme questi due dati emerge un paradosso: mentre continuiamo ad assistere a vittime di una violenza che affonda le sue radici nel potere, nel controllo e nella oggettivazione, stiamo anche normalizzando la commercializzazione volontaria del proprio corpo tra le generazioni più giovani.
Questo solleva domande scomode sull'efficacia dell'educazione sessuale impartita nelle scuole negli ultimi decenni. Se l'educazione sessuale fosse sufficiente, perché continuiamo a vedere comportamenti rischiosi e decisioni che rafforzano modelli di oggettivazione?
Il problema sembra andare oltre l'informazione: non si tratta solo di insegnare la contraccezione o i diritti sessuali, perché la visione individualistica del processo decisionale – l'idea che “tutto è permesso purché sia una scelta personale” – non aiuta i giovani e gli adulti a fare scelte che tutelino la loro dignità e sicurezza.
L'approvazione unanime dello statuto di una “Conferenza sinodale” è stata presentata come una pietra miliare del processo sinodale tedesco. Tuttavia, dietro la retorica del consenso si nascondono tensioni, ripetuti avvertimenti da Roma e serie obiezioni da parte di canonisti e altre persone.
Nella sua ultima sessione, tenutasi lo scorso fine settimana, il “Comitato sinodale” tedesco ha approvato la creazione di una “Conferenza sinodale”. Fin dai suoi inizi, il “Cammino sinodale” tedesco ha cercato di creare un organo permanente di deliberazione e decisione congiunta tra vescovi e laici. Dopo il divieto esplicito del Vaticano di istituire un “Consiglio sinodale” - figura inesistente nel diritto canonico, come ricordato in due lettere della Santa Sede del 16 gennaio 2023 e del 16 febbraio 2024 - i promotori hanno modificato il nome; ma l'obiettivo rimane lo stesso: istituzionalizzare una struttura stabile che perpetui il Cammino Sinodale.
Già il testo base “Potere e separazione dei poteri nella Chiesa”, approvato dall'Assemblea sinodale il 3 febbraio 2022, affermava che le decisioni vincolanti per tutte le diocesi tedesche dovevano essere discusse e approvate congiuntamente dalla Conferenza episcopale tedesca (DBK) e dal Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK). La creazione di un organo permanente era quindi un obiettivo dichiarato fin dall'inizio.
Apparente unanimità
I promotori della “Conferenza sinodale” interpretano l'unanimità raggiunta nell'ultima sessione del Comitato sinodale come un segno di fiducia interna e di una “cultura sinodale matura”. Tuttavia, questa unanimità nasconde l'opposizione di cinque vescovi tedeschi - il cardinale Rainer Woelki (Colonia) e i vescovi Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Stefan Oster SDB (Passau) e Rudolf Voderholzer (Ratisbona) – che si sono rifiutati di partecipare a un progetto che, a loro avviso, creerebbe un organo “di fatto al di sopra” della Conferenza episcopale.
La “Conferenza sinodale” aspira a passare dalla deliberazione all'azione dopo l'assemblea del 2026. A tal fine, cerca di conciliare le aspettative romane e le aspirazioni riformiste, ma lascia aperte questioni decisive: le competenze effettive della Conferenza sinodale, la natura vincolante delle sue decisioni e i criteri di partecipazione. Senza un nihil obstat romano, la sua legittimità sarebbe gravemente compromessa.
L'indipendenza episcopale messa in discussione
Lo statuto prevede una struttura paritaria e stabile, con autonomia finanziaria e capacità di fissare la propria agenda, valutarsi autonomamente e adottare decisioni in modo collegiale. Sebbene l'autorità del vescovo diocesano sia formalmente affermata, il sistema proposto assomiglia a un modello quasi parlamentare che, nella pratica, vincola i vescovi alle decisioni prese collettivamente. Ciò contraddice il recente documento finale del Sinodo mondiale, che distingue chiaramente tra deliberazione (per tutto il Popolo di Dio) e decisione (competenza propria dei vescovi).
L'insistenza sull'unanimità assume qui una sfumatura problematica. Presentata quasi come un segno dello Spirito, rischia di diventare una pressione morale contro coloro che nutrono riserve. La sinodalità viene ridotta a un'esperienza emotiva di coesione interna, piuttosto che a un discernimento in fedeltà alla Chiesa universale. La fiducia di gruppo viene equiparata alla legittimità spirituale, ignorando gli avvertimenti romani.
Il rischio è evidente: che il nuovo organo interpreti la propria unità interna come una conferma, generando una preoccupante immunità nei confronti delle critiche. Roma ha insistito sul fatto che non è possibile creare un'istanza nazionale con competenze non previste dal diritto canonico, ma gli statuti vanno proprio in questa direzione, anche se con un altro nome. L'affermazione che “Roma è stata strettamente coinvolta” nella stesura sembra più un tentativo di pressione che un riflesso del processo reale.
Una sinodalità diversa da quella romana
Cinque anni di Cammino Sinodale hanno dimostrato che spesso le maggioranze impongono la propria agenda senza integrare adeguatamente le argomentazioni delle minoranze. In questo contesto, più determinanti degli statuti saranno i futuri regolamenti interni ed elettorali del nuovo organo, norme che non richiedono l'approvazione romana e che ne orienteranno di fatto il corso.
Il canonista Heribert Hallermann avverte che gli statuti contengono ambiguità deliberate. Sebbene la formula “deliberare e decidere congiuntamente” sia stata attenuata, l'articolo 2 continua a collegare entrambi i concetti in modo incompatibile con il Sinodo mondiale. Inoltre, consentire alla Conferenza sinodale stessa di determinare i propri temi e valutare il proprio funzionamento apre la porta a pratiche irregolari che potrebbero consolidarsi nel tempo. Hallermann ricorda che l'entrata in vigore degli statuti richiede riconoscimento della Santa Sede, cosa ignorata nel testo approvato. Ritiene improbabile che Roma dia la sua approvazione, poiché ciò significherebbe avallare un organo di governo nazionale non previsto dal diritto canonico.
In ultima analisi, sottolinea Hallermann, ogni vescovo dovrà valutare attentamente le implicazioni dottrinali e canoniche prima di approvare gli statuti, poiché il suo dovere è quello di custodire l'unità e la legalità della Chiesa, anche di fronte a pressioni interne.
Critica
L'iniziativa laica “Nuovo Inizio” (“Neuer Anfang”), critica fin dall'inizio nei confronti del processo sinodale tedesco, ha pubblicato una dichiarazione in dodici punti in cui chiede al Papa e alle autorità romane di respingere lo statuto perché contrario alla dottrina, alla costituzione e al diritto della Chiesa. Essi sottolineano che esiste già una cooperazione istituzionale tra la Conferenza Episcopale Tedesca e il Comitato Centrale dei Cattolici Tedeschi e mettono in guardia dal rischio di una “sovrastrutturazione” ecclesiale. Ciò che è necessario, affermano, non sono nuovi organismi, ma piccoli circoli vivaci, iniziative diaconali, missionarie e gruppi di preghiera.
Criticano inoltre la parità tra vescovi, ZdK e “altri credenti”, che vedrebbero come una pericolosa “parlamentarizzazione” del governo ecclesiastico, suscettibile di essere catturata da lobby e ideologie e di oscurare il Vangelo, contro gli avvertimenti del Vaticano e di Papa Francesco. Inoltre, accusano il progetto di strumentalizzare gli abusi sessuali attraverso il concetto di “colpa sistemica” per promuovere un programma di riforme, nascondendo le responsabilità personali.
Il Papa in Libano è un messaggio di pace e di convivenza in un Paese ferito dalla crisi, dove santi e santuari interculturali ispirano l'unità tra cristiani e musulmani.
Dal 30 novembre al 2 dicembre 2025 Papa Leone XIV compirà il suo primo viaggio apostolico internazionale in Turchia e Libano. La notizia ovviamente ha fatto il giro del mondo: il Paese dei Cedri è una terra martoriata, ma anche un luogo dal valore simbolico unico. “Il Libano è un messaggio, […] e questo messaggio è un progetto di pace. La sua vocazione è quella di essere una terra di tolleranza e di pluralismo, un’oasi di fraternità dove religioni e confessioni differenti si incontrano, dove comunità diverse convivono anteponendo il bene comune ai vantaggi particolari”, aveva affermato Papa Francesco nel 2021, indicando la vocazione e la missione di questo piccolo Paese.
Il contesto, tuttavia, è quello che conosciamo: soffocato dal 2019 da una devastante crisi economica, con inflazione record, servizi al collasso e una popolazione stremata dall’emigrazione di massa, il Libano fatica a trovare soluzioni condivise, anche a causa della sua politica spesso immobilizzata dal rigido sistema confessionale che assegna le cariche in base all’appartenenza religiosa. Eppure, continua ad essere un laboratorio di convivenza in cui cristiani e musulmani vivono, malgrado tutto, fianco a fianco.
Già in altri articoli Per Omnes, ho affrontato il tema della ricchezza dell'identità plurale del Libano, radicata nella tradizione cristiana orientale, nonché i rischi del suo collasso. politico e economico. Ora, con la visita del Papa, questi elementi si uniscono a una dimensione spirituale incarnata nei santi e nei loro santuari.
Santi e santuari “ambigui”
A questo fenomeno ho dedicato uno studio accademico intitolato: “Il Libano con i suoi santi e santuari ‘ambigui’: un laboratorio di evangelizzazione in un mondo transculturale?”, presentato al 14° Seminario professionale sugli uffici di comunicazione della Chiesa, presso la Pontificia Università della Santa Croce.
Nel mio articolo ho analizzato il fenomeno dei cosiddetti santuari “ambigui”: luoghi di culto che, pur appartenendo a una tradizione religiosa precisa, sono frequentati e venerati da fedeli di altre fedi. In Libano questo accade in particolare con tre figure centrali della spiritualità maronita: San Charbel Makhlûf (1828 – 1898), Santa Rafqa al‑Rayès (1832 – 1914) e San Nimatullah al‑Hardinī (1808 – 1858).
Nati in villaggi del Libano settentrionale, vissero vite semplici, segnate da preghiera, insegnamento e sacrificio. Nimatullah, canonizzato nel 2004, fu maestro di teologia e guida spirituale; Rafqa, proclamata santa nel 2001, incarnò la fede trasformando la sofferenza in testimonianza; Charbel, elevato agli altari nel 1977, divenne celebre solo dopo la morte per i miracoli e il corpo incorrotto che ancora oggi trasuda olio taumaturgico.
I loro santuari, soprattutto quello di San Charbel ad Annaya, sono mete di pellegrinaggi che travalicano i confini confessionali. Migliaia di cristiani di diverse denominazioni, ma anche musulmani sciiti e sunniti, drusi vi si recano ogni anno per chiedere guarigioni, pregare, lasciare ex-voto.
Il “vivere insieme”: un bene comune
Questa devozione condivisa evoca il concetto arabo di ‘aysh al-muštarak’, il “vivere insieme”, che ha caratterizzato la storia libanese per secoli. Già in epoca islamica e poi ottomana, i luoghi santi cristiani erano frequentati dai musulmani, che riconoscevano in essi la «baraka», la benedizione divina trasmessa attraverso i «walī Allah» (“amici di Dio”).
Nonostante la nascita dei nazionalismi e le guerre civili del XX secolo, questo “dialogo dei fedeli” non si è mai spezzato. È un dialogo che non nasce da summit o incontri diplomatici, bensì dalla vita quotidiana, da gesti concreti di pietà popolare che uniscono comunità divise. È qui che il Libano si rivela davvero “messaggio di pace”: nel fatto che la fede popolare ha mantenuto legami dove la politica ha fallito.
Tre santi “eroici” e i pellegrinaggi alle loro tombe
Charbel, Rafqa e Nimatullah sono definiti santi “eroici” non per imprese spettacolari da essi compiute, ma per la radicalità evangelica che hanno incarnato. Le loro vite sono diventate modelli morali e spirituali per l’intero popolo libanese. Molti musulmani raccontano sogni in cui San Charbel appare come intercessore di pace, altri testimoniano guarigioni straordinarie. Rafqa è venerata poi come esempio di resilienza, Nimatullah (che fu maestro di Charbel) come maestro di vita spirituale.
Questi santi sono figure che trascendono i confini religiosi: non rappresentano solo l'identità maronita, ma una santità che parla a tutti, costruendo una «communitas» che supera le divisioni.
Il pellegrinaggio (ziyārah: in arabo “visita”) è una pratica comune alle grandi religioni monoteiste. In Libano assume un carattere particolare: il fedele musulmano che accende una candela davanti all’icona di San Charbel, compie riti di “deambulazione”, unzione o altro sulle tombe anche di Rafqah o Nimatullah, non fa un gesto di curiosità, ma esprime una fede genuina. In quelle pratiche – toccare reliquie, pregare per la guarigione, lasciare offerte – si manifesta un linguaggio universale, capace di oltrepassare le barriere.
Questa dimensione “ambigua”, lungi dall’essere una minaccia all’identità, si rivela una risorsa. È un’esperienza di transculturalità e perfino di “transreligiosità”, che mostra come il sacro possa essere ponte e non muro. Proprio per questo i santuari libanesi diventano segni concreti di speranza in un Medio Oriente lacerato.
Conflitto, elezioni e disarmo: il Libano sotto osservazione
Negli ultimi mesi, il Libano è stato al centro delle tensioni internazionali. Il conflitto tra Israele e Hezbollah ha vissuto un'escalation tra il 2023 e il 2024, con l'intervento diretto del gruppo sciita libanese insieme alle fazioni palestinesi, che ha portato a un accordo di cessate il fuoco il 27 novembre 2024.
Nel 2025, l’attenzione si è spostata sulla politica interna: il Parlamento ha eletto il maronita Joseph Aoun alla presidenza, ponendo fine a oltre due anni di vuoto istituzionale.
L’obiettivo dichiarato del nuovo governo è rafforzare lo Stato e riprendere il controllo di tutto il territorio. In questo contesto, è stato approvato un piano ambizioso per il disarmo della milizia Hezbollah, con l’obiettivo di rendere le forze armate dello Stato l’unico detentore di armi entro la fine del 2025. Hezbollah, pur fortemente indebolita dagli scontri con Israele, continua a rifiutare il disarmo totale se Israele non ritirerà del tutto le sue truppe.
Questo scenario, ovviamente, pregiudica la già delicata situazione del Paese: la sfida non è soltanto geopolitica, ma anche simbolica. Il Paese è a un bivio, con la sfida difficilissima di tradurre il pluralismo in reale sovranità statale, con l’esempio tuttavia di una testimonianza di unità che i santi libanesi, e la cultura “orientale” (siriaca) condivisa, hanno iniziato da decenni.
Evangelizzazione e comunicazione
L’esperienza dei santi libanesi dimostra che la comunicazione della fede non si riduce a trasmettere concetti astratti, ma significa soprattutto creare legami, intessere relazioni. Come ho sottolineato nel contesto accademico del Seminario della Santa Croce, si tratta di una vera e propria pre-evangelizzazione: un terreno fertile che prepara i cuori ad accogliere il Vangelo.
In un mondo polarizzato e frammentato, dove spesso la comunicazione si riduce a slogan, i santuari “ambigui” mostrano un’altra via: che la fede autentica non divide, ma genera incontro; che il sacro non è proprietà esclusiva di una comunità, ma può diventare terreno comune di fraternità e valori condivisi.
Il Libano, con la sua esperienza fragile ma tenace, resta dunque un laboratorio di pace e di convivenza. Il viaggio del Papa non sarà solo una visita pastorale, ma un riconoscimento di questa vocazione unica: ricordare al mondo che l’incontro con Dio genera anzitutto l’incontro tra gli uomini.
Eloy Gesto avvia a Santiago un dialogo tra fede, comunicazione e leadership
Il 12 e 13 dicembre si terrà a Santiago de Compostela l'evento “La comunicazione è più che parole”, volto a sviluppare il potenziale umano da una prospettiva di valori cristiani. Il direttore della Scuola Inventa, Eloy Gesto, spiega a Omnes l'incontro, al quale partecipano Juan Manuel Cotelo, José Ballesteros e Carlos Roca.
Francisco Otamendi-26 novembre 2025-Tempo di lettura: 6minuti
Negli ultimi 14 anni, la Escuela Inventa, diretta da Eloy Gesto, ha accompagnato più di quattromila professionisti, imprenditori e docenti nel loro sviluppo comunicativo. Sono stati organizzati 24 eventi, più altri tre di grande portata. Ora, Inventa e Nuntiare propongono un dialogo tra fede, comunicazione e leadership umana al servizio del bene comune, nella 25a edizione di “La comunicazione è più che parole”. Si terrà il 12 e 13 dicembre a Santiago de Compostela.
A questo evento, con una variegata combinazione di formati, parteciperanno il regista Juan Manuel Cotelo, con la proiezione del suo film ‘El mayor regalo’ (Il dono più grande). José Ballesteros, esperto di leadership. E Carlos Roca, comunicatore e creatore del famoso podcast La Roca Project.
Ciò che distingue gli eventi di Eloy Gesto e del suo team dagli altri, in particolare dal 2021, è il processo di profonda conversione che ha vissuto il direttore di Inventa e che ha comportato un cambiamento radicale nell'approccio della sua scuola. Da allora, Cristo occupa un posto centrale nei suoi eventi. Ora afferma: “Noi cristiani tendiamo a nascondere Cristo, perché siamo diventati tiepidi per paura e rinunciamo alla verità”.
Lo spiega Eloy Gesto, professionista della comunicazione, insieme alla genesi dell'evento.
Dove si trova il centro operativo di Escuela Inventa?
- Il centro operativo di Scuola Inventa Si trova a Santiago, in Galizia. Dato che sei in periferia, la gente ti chiede: "Ehi, quando andrete a Madrid o Barcellona...?" No, questo tipo di formazione la facciamo a Santiago, perché la gente lo apprezza, avere un posto più tranquillo, perché è una formazione molto intensiva e la gente lo apprezza. L'evento di dicembre si terrà presso l'Auditorium ABANCA, a Santiago.
La nota sull'evento parla di ‘La comunicazione al servizio dell'anima’. È molto probabile che abbia a che fare con la sua storia personale.
- Se può essere d'aiuto, c'è un articolo che racconta la mia storia. Il lato personale. A questo proposito, il fatto è che non sto pensando alle cose come a un'impresa, in termini di redditività, ma sto pensando alla missione.
Sono figlio di un orafo, di un artigiano, di un artista. Mio padre era un vero artista, ma un disastro come imprenditore. Noi non abbiamo il talento imprenditoriale, abbiamo il talento artistico. Infatti, mi piace molto fare orafa della comunicazione, scolpire la comunicazione delle persone.
La Scuola Inventa è nata nel 2011 e organizziamo workshop, seminari professionali ed eventi di comunicazione, ai quali partecipano migliaia di persone, anche di grande rilievo. Ci sono stati diversi momenti salienti. Abbiamo avuto relatori di spicco nel campo dell'intelligenza emotiva, della psicologia positiva, dell'imprenditoria e dello sviluppo professionale e personale. E le persone, i partecipanti, sono assetati, sono alla ricerca, è una realtà.
Eloy Gesto, al centro, durante uno degli eventi di comunicazione della Escuela Inventa @EscuelaIventa.
E poi cosa è successo, cosa stava succedendo nel suo settore?
– Il problema è che lavoro in un settore in cui la crescita personale, l'arte oratoria e la comunicazione sono influenzate da correnti di new age e stoiche. In questo momento stanno proliferando sotto le pietre guru, coach, eccetera, e questo ha una conseguenza: aumenta l'insensatezza di ciò che facciamo.
Sono versioni molto egocentriche, molto orientate ai risultati economici, ma poco alla qualità, alla creazione di un tessuto sociale, al bene comune, di questo molto poco.
Cosa succede? Alla fine c'è una premessa di fondo che è errata. Lo sviluppo delle proprie capacità si basa su tre principi: autosufficienza, superamento di sé e autosviluppo.
Trasferendo l'idea che le persone possano svilupparsi da sole. Con un'apparenza di coraggio, quando in realtà ciò che si fa è alimentare l'arroganza, si mette Dio da parte e si finisce per diventare un piccolo dio. Questa è la dinamica del settore in cui opero, lo sviluppo professionale delle competenze, delle capacità..., in cui questa è la corrente maggioritaria.
Raccontaci la tua riflessione.
– Nel 2014, a uno di questi eventi, a cui hanno partecipato centinaia di persone, erano presenti relatori di spicco come Mario Alonso Puig, Pilar Jericó, Alex Rovira, Raimon Sansó, Alejandra Vallejo-Nágera, non María, sua sorella, o Irene Villa e altri. Dopo quei due giorni molto motivazionali, le persone, apparentemente, tornavano a casa motivate.
Loro avevano vissuto quell'esperienza intensa, ma a me cosa era successo? Avevo un enorme vuoto dentro di me. E dissi alla mia socia: non so cosa mi stanno mostrando le persone. Le persone cercano, tutti abbiamo fame, anch'io ho fame, ma cosa stiamo dando alle persone? E mentre alcuni se ne andavano felici, io avevo la sensazione di aver sbagliato, che quella non fosse la strada giusta. Tutto questo nonostante le buone intenzioni. Sapevo che la strada era incompleta.
È arrivata allora la sua conversione?
— No, quello non è stato il momento della conversione. Mi ci sono voluti sette anni per riconoscere Dio e aprire il mio cuore alla verità. Ciò è avvenuto sette anni dopo, il 1° gennaio 2021, in un momento di dolore personale, in cui Dio si è manifestato chiaramente nella mia vita. E da quel momento tutto è cambiato. Si è verificata una profonda conversione, una luce.
Da allora, Cristo occupa e costituisce l'elemento centrale della mia vita e dei progetti che realizzo. Sta trasformando tutto e sta cambiando completamente il mio approccio.
Non cerco di convincere nessuno, ma non lo nascondo nemmeno. Proprio come altri praticano la consapevolezza, la meditazione o altre cose, anch'io ho il diritto di farlo.
Qual è la cosa più sorprendente? È vero che in alcuni casi, queste persone che si trovano in luoghi diversi, si spaventano. Sì. Ma la maggioranza non è così. La maggioranza ti ascolta.
Forse può raccontarci qualche caso reale.
– Proprio stamattina. Stavo ascoltando la testimonianza di un ragazzo di 27 anni. Gli parlavo di Dio quando veniva qui, e lui era in un processo di autosufficienza, quella visione stoica degli imprenditori che possono tutto, possono persino viaggiare a Bali, queste cose che vanno di moda, il miglioramento personale, ecc., quei stereotipi giovanili...
E adesso sta andando in chiesa, ha lasciato un progetto imprenditoriale che aveva, con un chiaro profilo new age, e se n'è reso conto. Intorno alla Escuela Inventa vediamo molte persone che si stanno ponendo delle domande, per questa inquietudine Dio ci sta usando come veicolo...
Ne abbiamo parlato con un direttore spirituale di qui, don José María, che è l'arciprete di Santiago, e siamo tutti sorpresi e ci chiediamo per quanto tempo Dio ci permetterà di continuare a fare tutto questo.
Abbiamo il coraggio di parlare della verità e di Cristo?
– Questo è il problema. Noi cristiani tendiamo ad addolcire e nascondere Cristo, perché siamo diventati tiepidi per paura e rinunciamo alla verità. Anch'io ho paura, eh, non illudiamoci, e ho bisogno di quella forza per mostrarlo. Ma qual è la nostra responsabilità? Annunciare il Vangelo ovunque ci troviamo.
I primi tentativi che abbiamo fatto hanno portato alla nascita del progetto A la luz de la Palabra (Alla luce della Parola) e all'organizzazione di un evento di evangelizzazione, Nuntiare, che si è tenuto nel dicembre 2023, durante il quale sono state presentate relazioni ispirate a brani del Vangelo.
È andata bene. Ma il nostro pubblico, quello che abbiamo raggiunto, era prevalentemente cristiano. Allora,
Dopo averne discusso con il direttore spirituale, abbiamo pensato che fosse necessario fondere queste due cose, il progetto Nuntiare e la Scuola Inventa.
Vogliono raggiungere anche un pubblico non credente...
– Sì. Con questa fusione, ora stiamo facendo un salto verso questa versione di ‘La comunicazione è più che parole’. Vogliamo raggiungere anche un pubblico prevalentemente non credente, dove attraverso questi valori cristiani e questi relatori, in un mondo di sviluppo personale e professionale, ci sia un primo annuncio chiaramente di missione. E questa è la versione matura di tutto questo processo che Dio ci sta permettendo di vivere, non sappiamo per quanto tempo.
Infatti, come riportato nel programma, questa edizione gode del sostegno della Delegazione di Primo Annuncio dell'Arcidiocesi di Santiago de Compostela, attraverso D. Javier García, e della direzione spirituale di D. José María Pintos, arciprete di Santiago.
Informazioni pratiche
Questo conclude la conversazione con Eloy Gesto. L'evento è senza scopo di lucro. Potete trovare qui informazioni pratiche per partecipare dal vivo all'incontro, che si terrà presso l'Auditorium ABANCA, Santiago de Compostela, il 12 e 13 dicembre 2025. Contatto: info@escuelainventa.com, 696 936 279.
Il Vaticano ha presentato oggi, 25 novembre 2025, il documento annunciato “Una cara: Elogio della monogamia”. Si tratta di una Nota dottrinale sul valore del matrimonio come unione esclusiva e appartenenza reciproca. Al momento, il documento è disponibile solo in italiano, in attesa delle traduzioni nelle principali lingue.
1. Il documento non riguarda la poligamia.
Il testo è stato presentato dal cardinale Fernández, prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede. Monsignor Fernández ha spiegato che, propriamente parlando, “non si tratta di un documento sulla poligamia, bensì sulla monogamia”, ovvero che si concentra su una riflessione sulla proprietà dell'unità nel matrimonio, l'unione tra uomo e donna.
Tuttavia, il cardinale ha riconosciuto che l'origine di questa riflessione è dovuta alla richiesta di alcuni vescovi africani che desideravano un argomento convincente per incoraggiare i fedeli delle loro diocesi a vivere la monogamia.
2. Si argomenta sulla base delle Scritture, ma anche della cultura
L'intento fondamentale di questa Nota dottrinale è propositivo: trarre dalle Sacre Scritture, dalla storia del pensiero cristiano, dalla filosofia e persino dalla poesia ragioni e motivazioni che spingano a scegliere un'unione d'amore unica ed esclusiva.
Il Vaticano sostiene che la monogamia non è un valore vero perché rivelato, ma è una convinzione naturale che si esprime spesso nella cultura, poiché è inscritta nella natura di ogni essere umano.
3. Un documento su cui lavorare a fondo
Il Vaticano ritiene che il testo possa costituire per i movimenti e i gruppi matrimoniali un materiale vario e utile per lo studio e il dialogo.
4. Il matrimonio è totalizzante
L'unione matrimoniale è esclusiva e totalizzante, poiché l'uomo e la donna sono una sola carne. Ciò implica una donazione totale del tempo, della casa, dei progetti, dell'intera persona e del corpo. La donazione sessuale sarebbe falsa se non fosse accompagnata da una donazione personale totale in tutti gli ambiti della vita.
L'unità matrimoniale si rafforza nella pratica della carità attraverso gesti quotidiani come ascoltare, aiutare, incoraggiare, consolare, valorizzare e ringraziare. Inoltre, la carità coniugale richiede di vivere nella verità: la trasparenza e l'onestà sono pilastri irrinunciabili.
5. Il matrimonio, una chiamata alle vette più alte della santità
Il documento sottolinea che l'amore coniugale per i cristiani è sempre chiamato a raggiungere le vette della carità, quell'amore soprannaturale che “tutto perdona, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta” (1 Cor 13,7). La carità è l'anima dell'unità matrimoniale, non essendo solo un sentimento, ma la virtù teologale che rende possibile amare con un amore gratuito, fedele, generoso e capace di donarsi totalmente. Questo amore soprannaturale è un dono divino che perfeziona la grazia propria del sacramento del Matrimonio.
6. I coniugi devono pregare insieme
Il documento sottolinea che la preghiera comune è uno dei più alti atti di carità coniugale, e l'Eucaristia, sacramento dell'amore di Cristo, è fonte di questa unità.
7. La monogamia non è endogamia
Infine, il testo mette in guardia contro il rischio dell“”endogamia“, cioè di un ”noi» chiuso, che può ferire mortalmente la carità. La carità coniugale ha una dimensione missionaria e l'unità vissuta diventa testimonianza. Questa apertura si manifesta in quattro fattori chiave: gli spazi individuali di ciascun coniuge, la dimensione procreativa, la condivisione con altre coppie sposate e il senso sociale della coppia, manifestato in particolare nell'attenzione verso i poveri.
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Il "Trattato della vera devozione alla Santissima Vergine" rivela il ruolo essenziale di Maria nel piano di salvezza e nel cammino sicuro verso Cristo.
Il Trattato della vera devozione alla Santissima Vergine. Preparazione al regno di Gesù Cristo, capolavoro della pietà mariana e della teologia cattolica, fu pubblicato per la prima volta nel 1843, centoventisette anni dopo la morte del suo autore, il sacerdote francese san Luigi Maria Grignion de Monfort (1673-1716). La ricchezza del testo scaturisce dalla Sacra Scrittura, dai Padri della Chiesa e dalla Tradizione viva della Chiesa, attraverso la profonda esperienza spirituale e mistica del santo, nonché dalla maturità della sua azione missionaria.
San Giovanni Paolo II – che avviò il processo per la dichiarazione di san Luigi Maria dottore della Chiesa – testimoniava, nel suo libro-intervista con André Frossard, Non abbiate paura (1983): “La lettura di quel libro ha segnato nella mia vita un cambiamento radicale e definitivo”.
E nel suo dialogo con Vittorio Messori, raccolto nel volume Varcare la soglia della speranza (1994), parlava del suo motto episcopale, ispirato al Trattato (“Sono tutto tuo, e tutto ciò che ho è tuo, o mio gentile Gesù, per Maria tua santissima Madre”): “Totus tuus. Questa formula non ha solo una caratteristica di pietà, non è una semplice espressione di devozione: è qualcosa di più. Grazie a san Luigi Maria Grignion de Montfort ho compreso che la vera devozione alla Madre di Dio è essenzialmente cristocentrica e, inoltre, profondamente radicata nel Mistero trinitario di Dio e nei misteri dell'Incarnazione e della Redenzione”.
Riportiamo ora un breve elenco di alcune sentenze della splendida dottrina mariologica contenuta nel Trattato di San Luigi Maria.
Mediatrice e dispensatrice di grazia
Ispirandosi all'etimologia del nome della Madre di Gesù, l'autore afferma poeticamente: “Dio Padre creò un serbatoio di tutte le acque e lo chiamò mare. Creò un serbatoio di tutte le grazie e lo chiamò Maria” (n. 23). In modo più teologico, constata la scelta divina di Maria come amministratrice dei meriti della redenzione di suo Figlio: “Dio Spirito Santo ha comunicato i suoi doni a Maria, sua fedele Sposa, e l'ha scelta come dispensatrice di tutto ciò che possiede. Lei distribuisce a chi vuole, quanto vuole, come vuole e quando vuole tutti i suoi doni e le sue grazie” (n. 25). Lei è stata quindi costituita “tesoriera delle sue ricchezze, dispensatrice delle sue grazie, realizzatrice dei suoi prodigi, riparatrice del genere umano” (n. 28).
È veramente Madre di Dio e della Chiesa, poiché “nell'ordine della grazia, il Capo e i membri nascono dalla stessa madre” (n. 32). Il suo intervento è indispensabile per seguire Cristo, così che “nessuno può giungere a un'intima unione con Nostro Signore e a una perfetta fedeltà allo Spirito Santo senza una strettissima unione con la Santissima Vergine” (n. 43).
In Maria si realizza finalmente il sogno del Signore, poiché la Santissima Trinità riposa come in un paradiso nel suo cuore fedele, completamente fiducioso nelle promesse divine e totalmente docile all'azione del Paraclito. Per questo ha voluto costituirla canale dell'acqua viva e soprannaturale dello Spirito Santo: “Solo per mezzo di Lei hanno trovato grazia davanti a Dio tutti coloro che dopo di Lei l'hanno trovata, e solo per mezzo di Lei la troveranno tutti coloro che la troveranno in futuro” (n. 44).
Il sacerdote francese constata che l'invocazione e l'imitazione della prima e migliore discepola di Cristo è la via seguita dai cristiani che hanno incarnato pienamente il Vangelo nella storia della Chiesa: “i santi più grandi, le persone più ricche di grazia e virtù, sono i più assidui nell'implorare la Santissima Vergine e nel contemplarla sempre come il modello perfetto da imitare e l'aiuto efficace che deve soccorrerli” (n. 46).
Afferma inoltre l'universalità della singolare e specialissima cooperazione della Santissima Vergine nell'opera della redenzione: “La salvezza del mondo è iniziata per mezzo di Maria e per mezzo di Lei deve raggiungere la sua pienezza” (n. 49); “Maria, rimanendo perfettamente fedele a Dio, è diventata causa di salvezza per sé e per tutti i suoi figli e servi, consacrandoli al Signore” (n. 53).
La missione di Maria
Il ruolo di Maria nella Chiesa consiste nel facilitare l'unione dei redenti con il Redentore, suo divino Figlio. Ella ci conduce direttamente a Gesù: “Maria è il mezzo più sicuro, facile, breve e perfetto per arrivare a Gesù Cristo” (n. 55). A sua volta, la volontà del suo divino Figlio è quella di contare sulla sua beata madre per portare a tutti i frutti del suo sacrificio pasquale: “La tendenza più forte di Maria è quella di unirci a Gesù Cristo, suo Figlio, e la tendenza più viva del Figlio è che noi andiamo a Lui attraverso la sua santissima Madre. Per questo la Santissima Vergine è la via per arrivare al Nostro Signore” (n. 75).
Il santo afferma che, secondo i piani del Signore, “abbiamo bisogno di un mediatore davanti al Mediatore stesso e che l'eccelsa Maria è la più adatta a svolgere questo compito caritatevole. Per mezzo di Lei Gesù Cristo è venuto a noi, e per mezzo di Lei dobbiamo andare a Lui. Lei è così potente che le sue richieste non sono mai state ignorate” (n. 85). E conclude: “Per arrivare a Gesù Cristo bisogna andare a Maria, nostra Mediatrice di intercessione.
Per arrivare al Padre bisogna andare al Figlio, nostro Mediatore di redenzione” (n. 86). Allo stesso modo, afferma che, nella nostra condizione di natura decaduta e indebolita dal peccato, “è difficile perseverare nella grazia, a causa dell'incredibile corruzione del mondo. Solo la Vergine fedele, contro la quale il serpente non ha potuto nulla, compie questo miracolo a favore di coloro che la servono al meglio delle loro possibilità” (n. 89).
In definitiva, come affermò Giovanni Paolo II, “mettendo in relazione la Madre di Cristo con il mistero trinitario, Montfort mi ha aiutato a comprendere che la Vergine appartiene al piano di salvezza per volontà del Padre, come Madre del Verbo incarnato, che ha concepito per opera dello Spirito Santo. Ogni intervento di Maria nell'opera di rigenerazione dei fedeli non è in competizione con Cristo, ma deriva da lui ed è al suo servizio.
L'azione che Maria compie nel piano di salvezza fa direttamente riferimento a una mediazione che si realizza in Cristo” (Discorso, 13-10-2000). La Chiesa riconosce la “mediazione materna” di Maria e la venera come “madre spirituale dell'umanità e avvocata di grazia” (cfr. Lettera enciclica Redemptoris mater, 25-3-1987, nn. 38-49). Pertanto, il cammino spirituale del fedele consiste nel “configurarsi a Cristo con Maria” (cfr. Lettera enciclica Rosarium Mariae Virginis, 16-10-2002, n. 15).
Se la comunione è il destino, la comunicazione deve essere l'inizio: ecco perché il primo appuntamento deve concentrarsi sul parlare, non sull'intrattenimento.
Tutti hanno un appuntamento almeno una volta nella vita. A volte, entrambe le persone sanno che si tratta di un appuntamento. Spesso, solo uno dei due crede che si tratti di un appuntamento, mentre l'altro lo considera un incontro casuale. In alcuni casi più rari, entrambe le persone sanno che si tratta di un appuntamento e ci sono elementi romantici coinvolti, ma nessuna delle due parti usa la parola «appuntamento». Tuttavia, il punto è che, in modo indiretto o diretto, tutti hanno almeno un appuntamento con connotazioni romantiche nella loro vita.
Ora immaginiamo il caso migliore. Supponiamo che tu abbia trovato qualcuno che ti piace. Hai corso il rischio. Gli hai chiesto di uscire. Lui ha detto di sì. Ora la domanda è semplice: cosa fai? Hai diverse opzioni tra cui scegliere per questo appuntamento. Un parco a tema. Il cinema. Un ristorante elegante. Secondo me, niente di tutto questo ha importanza. Credo che queste possibilità siano solo delle distrazioni.
Un parco divertimenti ti offrirebbe velocità, luci, urla e lunghe code. Spenderesti soldi e perderesti l'intera giornata, e alla fine scopriresti come si comporta qualcuno sulle montagne russe, ma non come si comporta di fronte al silenzio, ai dubbi o alle idee. L'emozione non definisce il carattere e il rumore delle attrazioni non rivela nulla di una persona. Certo, avrai dei bei ricordi, ma capirai meglio la persona? Spesso strutturiamo i primi appuntamenti come se fossero fiere e poi ci lamentiamo che l'amore sembra un circo.
Lo stesso vale per un appuntamento al cinema. L'ho sempre visto come due persone silenziose che guardano davanti a sé, guardano la storia di qualcun altro e, quando finisce, parlano di quella storia, invece di parlare tra loro. I gusti cinematografici di una persona non costituiscono tutta la sua personalità, né le sue analisi e critiche rivelano chi è nella sua totalità. Si può uscire da un appuntamento al cinema senza sapere nulla dell'altra persona, tranne il suo genere preferito e le sue preferenze artistiche.
Ora, un buon ristorante sembra romantico, ma è costoso, rigido e consapevole di sé. Passi più tempo a misurare le tue maniere e a concentrarti sulla postura e sul prezzo dei piatti che a cercare di conoscere la mente e la personalità di qualcuno. Sembra forzato, e un momento forzato non può rivelare un legame naturale.
Credo fermamente che i primi appuntamenti non abbiano nulla a che vedere con l'emozione o lo spettacolo. Piuttosto hanno a che vedere con la chiarezza e l'onestà. È lì che decidi di vedere l'altra persona così com'è, mentre lei ti permette di vedere te stesso. Ecco perché si dice spesso che ad un appuntamento bisogna essere se stessi. Puoi ingannare e mentire a te stesso per molto tempo, ma non puoi mentire e presentare un'illusione a un'altra persona per sempre.
La chiave: semplicità
Invece di un primo appuntamento elegante o avventuroso, io sostengo che il primo appuntamento ideale sia semplice. Un caffè. Una passeggiata nel parco. Un gelato. Una conversazione. La chiave è che sia un'attività che vi permetta di comunicare al massimo. La conversazione rivela l'intelligenza della mente e il carattere del cuore. Un primo appuntamento in cui entrambi vi sedete a chiacchierare davanti a un caffè è accessibile, onesto e diretto. L'attività è secondaria, non è importante, ciò che conta è l'interazione, il flusso della conversazione, i tratti della personalità che si percepiscono quando si parla.
Ti chiedo direttamente: se ti sposi con qualcuno, cosa farai ogni giorno? Non cercherai emozioni forti. Non vivrai avventure continue. Nemmeno intimità fisica quotidiana. Ma comunicherai, indipendentemente dal giorno, che sia buono o cattivo, comunicherai. Condividerai parole, idee, emozioni, discussioni, risate e disaccordi. La conversazione diventa il lavoro quotidiano dell'amore, il ritmo ordinario che costruisce una vita insieme o ne rivela l'assenza.
Comunicare
L'uomo e la donna non sono stati creati semplicemente per coesistere l'uno accanto all'altra; sono chiamati a una comunione di persone, che raggiunge la sua forma più elevata nel matrimonio. La comunione è impossibile senza comunicazione: non solo verbale, ma anche emotiva, intellettuale, spirituale e corporea. Quindi, non avrebbe senso, già al primo appuntamento, discernere se i due possono comunicare in un modo che soddisfi sia la mente che il cuore? Se la comunione è il destino, allora la comunicazione deve essere il primo passo.
Se non riescono a comunicare, se le loro parole non riescono a suscitare pensieri, sentimenti o curiosità, allora nessun parco divertimenti, cena a lume di candela o intimità fugace potrà creare un legame. La scintilla nasce dalla comprensione, da una risonanza intellettuale ed emotiva genuina. Non possiamo amare ciò che non conosciamo veramente, e non possiamo costruire l'amore sull'illusione, la convenienza o il semplice sentimento. L'emozione può abbagliare per un momento, ma non può mai sostituire il lavoro lento e onesto di conoscere ed essere conosciuti.
Certo, alcuni sostengono che la comunicazione migliori con il tempo. Hanno ragione solo in parte. La comunicazione può crescere, ma deve avere un punto di partenza. Zero moltiplicato per cento è sempre zero. Quindi deve esserci una base, altrimenti nulla può crescere.
Credo che il primo appuntamento sia una prova silenziosa delle fondamenta, una prova di onestà, coraggio e percezione. Riesci davvero a vedere la persona che hai davanti e lei vede te? Le vostre parole si incontrano con facilità? C'è spazio per sfide delicate, per la crescita, per la curiosità? Risvegliano la tua mente e il tuo cuore? Provi pace, grazia, persino qualcosa di vagamente divino in sua presenza? Le vostre conversazioni dissolvono il tempo invece di renderlo teso? Se è così, c'è un potenziale reale, qualcosa che vale la pena esplorare con pazienza e riverenza. In caso contrario, nessuna somma di denaro, nessuna sceneggiatura e nessuno sforzo accuratamente pianificato potranno fabbricare ciò che non esiste.
Una coppia santa prega insieme, digiuna insieme, si consiglia a vicenda, visita Dio nel tabernacolo e condivide la tavola di Dio, ma prima di tutto comunica bene tra loro e, in questo processo, si aiuta a vicenda a comunicare meglio con Dio. A dire il vero, se non riescono a sedersi e parlare insieme per ore, non sopravviveranno al passare degli anni. Perché? Se due persone non riescono a comunicare, non possono cooperare; e se non possono cooperare, non possono amarsi, e se non possono amarsi, non possono crescere insieme nell'amore di Dio, e se questo non è possibile, che senso ha il matrimonio? Il senso è chiaro: quando esci con qualcuno che ti piace, concentrati sulla comunicazione e scegli un luogo che favorisca le buone conversazioni.
Luis Beltrame e María Corsini, primi coniugi beatificati insieme
Luigi Beltrame Quattrocchi e Maria Corsini sono una coppia emblematica nella Chiesa cattolica, essendo stati i primi coniugi ad essere beatificati insieme. La beatificazione è stata celebrata da San Giovanni Paolo II il 21 ottobre 2001 e la liturgia li commemora il 25 novembre, giorno in cui si sono sposati nel 1905 nella basilica di Santa Maria Maggiore a Roma.
Francisco Otamendi-25 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
San Giovanni Paolo II ha beatificato insieme i coniugi Luis Beltrame e Maria Corsini. E ha detto che “il cammino di santità compiuto insieme, come coppia, è possibile, è bello, è straordinariamente fecondo”. «Ed è fondamentale per il bene della famiglia, della Chiesa e della società”, riporta il giorni dei santi Vaticano.
La ricchezza di fede e amore dei coniugi Luis e María Beltrame Quattrocchi è una dimostrazione di ciò che il Concilio Vaticano II ha affermato riguardo alla chiamata di tutti i fedeli alla santità. Specificando che i coniugi perseguono questo obiettivo “propriam viam sequentes”, “seguendo la propria strada” (Lumen gentium, 41).
“Questa precisa indicazione del Concilio è oggi pienamente realizzata”, disse il Papa polacco, “con la prima beatificazione di una coppia di coniugi”. Nel Giubileo delle Famiglie, lo scorso 1° giugno, il Papa Leone XIV Ha fatto riferimento ai “matrimoni santi” e ha citato i Beltrame, i Guerin e gli Ulma.
Matrimoni santi
Luigi nacque a Catania, anche se visse gran parte della sua vita a Roma; Maria, invece, era fiorentina. Si conobbero a Roma intorno al 1902, quando lui aveva 22 anni e lei 18.Si sposarono il 25 novembre 1905 nella basilica di Santa Maria Maggiore a Roma. Ebbero quattro figli: Filippo, Stefania, Cesare ed Enrichetta, quest'ultima nata dopo una gravidanza difficile e rischiosa per la madre, ma entrambi si rifiutarono di interromperla per motivi di fede.
Tra le coppie sposate che sono state dichiarate sante figurano, oltre a Santa Maria e San Giuseppe, genitori di Gesù, anche San Gioacchino e Sant'Anna, genitori della Vergine Maria. I santi Priscilla e Aquila, collaboratori di San Paolo. San Isidro Labrador e Santa María de la Cabeza. I santi Celia Guerín e Luis Martín. Manuel Rodrigues Moura e sua moglie, e altre coppie sposate martiri in vari continenti.
I genitori di Santa Teresa del Bambino Gesù, Luis Martín e Celia Guerin, sono stati beatificati il 19 ottobre 2008 da Benedetto XVI e canonizzati il 18 ottobre 2015 da Papa Francesco, durante una cerimonia in Piazza San Pietro.
L'autoreFrancisco Otamendi
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‘Sacré Coeur: record di audience e rifiuto pubblico nella laica Francia
Con oltre 400.000 spettatori dal suo debutto il 1° ottobre al 14 novembre, e in continua crescita, un nuovo film sul Sacro Cuore di Gesù è diventato un successo inaspettato al botteghino in Francia, battendo ogni record e scatenando polemiche.
OSV / Omnes-25 novembre 2025-Tempo di lettura: 5minuti
– Caroline de Sury, Parigi, OSV News
Il nuovo film sul Sacro Cuore di Gesù, ‘Sacré Coeur’, sta battendo tutti i record di audience in Francia. E anche di rifiuto pubblico nelle campagne e nei comuni più importanti della Francia laica, come Marsiglia.
‘Sacré Coeur‘Il film ha superato di gran lunga le aspettative iniziali (con code ai cinema mai viste da anni), ma ha anche suscitato importanti polemiche in Francia. Tra queste, la cancellazione della campagna promozionale del film sui mezzi pubblici e la sua proiezione nella seconda città più grande della Francia, tenendo conto della natura laica del Paese.
Tuttavia, per molti, la popolarità del film dimostra che il cattolicesimo francese è tornato alla ribalta pubblica.
Santa Margherita Maria Alacoque
Uscito il 1° ottobre, il film, sottotitolato “Il suo regno non avrà fine”, è incentrato sulle apparizioni di Gesù a una suora della Congregazione della Visitazione francese, Santa Margherita Maria Alacoque, alla quale mostrò il suo cuore tra il 1673 e il 1675 a Paray-Le-Monial, nella regione francese della Borgogna.
Prodotto per commemorare il 350° anniversario delle apparizioni, questo docudrama combina ricostruzioni storiche, testimonianze e analisi di esperti. Offre ampio spazio ai racconti di incontri personali con Cristo, spesso durante l'adorazione del Santissimo Sacramento.
I testimoni e gli oratori sono molto diversi tra loro. Da padre Matthieu Raffray, un sacerdote tradizionalista noto per le sue opinioni decise sui social media, a detenuti, membri del parlamento e un ex trafficante di droga di Bondy, una città nella periferia nord di Parigi nota per il suo alto tasso di criminalità.
Screenshot dal film Sacré Coeur, diretto da Steven e Sabrina Gunnell, che mostra Santa Margherita Maria Alacoque e Gesù. (OSV News/per gentile concessione di SAJE).
Ispirata da una visita al santuario di Borgogna
I registi del film, Steven e Sabrina Gunnell, hanno tratto ispirazione per la sua realizzazione dopo una visita al santuario di Borgogna. Steven è un ex membro della band giovanile francese Alliage degli anni '90. Si è convertito al cattolicesimo e ora lavora con sua moglie alla produzione di film legati alla sua profonda fede cristiana.
Il film attribuisce grande importanza al santuario di Paray-le-Monial. Affidato alla Comunità dell'Emmanuele dal 1985, il santuario accoglie ogni anno decine di migliaia di pellegrini. È stato teatro di una celebrazione giubilare di grande successo per il 350° anniversario delle apparizioni, celebrata tra dicembre 2023 e giugno 2025.
Il giubileo era strettamente legato all'ultima enciclica del defunto Papa Francesco, “Dilexit Nos”, sottotitolata “Sull'amore umano e divino del Cuore di Gesù Cristo”, pubblicata nell'ottobre 2024.
Il successo del film è stato accompagnato da critiche, sia all'interno che all'esterno della Chiesa cattolica.
Il film non menziona i gesuiti.
Una critica comune a “Sacro Cuore” proveniente dall'interno della Chiesa è l'omissione dei gesuiti. Il film presenta il direttore spirituale di Santa Alacoque, padre Claude La Colombière - canonizzato da papa San Giovanni Paolo II nel 1992 - ma non menziona mai che era un gesuita. Diversi gesuiti francesi hanno dichiarato a OSV News di deplorare questo fatto, sottolineando il ruolo chiave della Compagnia di Gesù nella diffusione della devozione al Cuore di Gesù.
Oggi, la Rete Mondiale di Preghiera del Papa, radicata nella spiritualità gesuita, comprende oltre 22 milioni di cattolici in 92 paesi. I gesuiti intervistati hanno affermato che il riconoscimento della società, insieme ad altre congregazioni legate a questa devozione, avrebbe dimostrato che la devozione al Sacro Cuore è un movimento vitale all'interno della Chiesa universale, non solo un fenomeno locale.
Al di fuori dell'ambito cattolico, le polemiche hanno raggiunto il livello di “cristianofobia”, secondo le parole dello stesso regista, quando istituzioni pubbliche come i comuni si sono mostrati riluttanti a proiettare il film, come è successo a Marsiglia.
‘Violazione della ’laicità“ della nazione
La proiezione del 22 ottobre allo Château de La Buzine, un cinema comunale, è stata cancellata con la motivazione di una “violazione del principio di laicità” in uno spazio pubblico.
Le Monde ha riferito che la proiezione era stata cancellata pochi minuti prima dell'inizio con la motivazione che “un luogo pubblico non può ospitare proiezioni di carattere religioso”.
Quando il film stava per uscire nelle sale il 1° ottobre in tutta la Francia, MediaTransports, l'agenzia pubblicitaria della SNCF e della RATP, ha rifiutato la campagna pubblicitaria prevista nelle stazioni della metropolitana e dei treni, citando la “natura religiosa e proselitista” del progetto, “incompatibile con il principio di neutralità del servizio pubblico”, secondo quanto riportato da Le Figaro.
Acceso dibattito sul cinema
Unendosi al acceso dibattito su “Sacré Coeur”, il 29 ottobre Le Monde ha sottolineato la dimensione “politica” del film. Ha inoltre espresso sorpresa per il suo carattere “low budget”, che “non avrebbe mai dovuto andare oltre il pubblico di nicchia a cui era destinato”.
Ma per padre Pascal Ide, sacerdote dell'arcidiocesi di Parigi noto come critico cinematografico online, “Sacré Cœur rispolvera, decompartimenta e depoliticizza una verità centrale del cristianesimo, ovvero che Dio si è fatto Cuore’.
Dottore in medicina, filosofia e teologia, padre Ide ha espresso il suo entusiasmo per il film in La Croix il 29 ottobre. “Ciò che mi ha colpito di più è stata senza dubbio la figura di Gesù e il suo intenso desiderio di avvicinarsi personalmente a ogni persona nel modo più intimo, di sperimentare un'intensa connessione cuore a cuore”, ha affermato padre Ide.
“Il ritorno discreto ma reale della religione”
In un'intervista con OSV News, ha aggiunto: “Il film è molto arricchente. Ce n'è per tutti i gusti. Quel che è certo è che ha un impatto notevole, il che la dice lunga sulle aspettative di un pubblico che va oltre i cattolici praticanti”.
Il 3 novembre, Le Figaro ha dedicato un'intera pagina al fenomeno del docudrama, affermando che “Questo film rivela il ritorno discreto ma reale della religione nella società francese”.
La popolarità del film è così grande, ha affermato Le Figaro, che “settimana dopo settimana, le code davanti ai cinema, in difficoltà dall'inizio dell'anno, diventano sempre più lunghe”.
Una popolarità ‘senza precedenti’
La Croix ha elogiato la popolarità “senza precedenti” “per un documentario di questo tipo”, affermando che “il pubblico, che sta crescendo grazie al passaparola, è più eterogeneo di quanto suggerirebbe la controversia che ha accompagnato l'uscita del film”.
Per la rivista cattolica ‘La Vie’, “la chiave del successo risiede nel film stesso”, che la rivista descrive come “un catechismo popolare”, con una sua dimensione missionaria. Sulla base di questa osservazione, molti vescovi continuano a promuoverlo sui loro siti web diocesani.
Le Figaro ha citato uno degli spettatori, Jean-Michel, che ha detto: “Questo film va oltre la portata di un semplice documentario: è un vero e proprio viaggio interiore, un incontro con l'amore vivo del cuore di Gesù”.
In occasione del 250° anniversario della fondazione degli Stati Uniti, che ricorrerà il prossimo anno, i vescovi americani consacreranno la nazione al Sacro Cuore di Gesù. La decisione è stata presa durante la sessione plenaria autunnale della Conferenza dei Vescovi Cattolici degli Stati Uniti, tenutasi l'11 novembre a Baltimora.
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Caroline de Sury scrive per OSV News da Parigi.
Queste informazioni sono state pubblicate originariamente su OSV News. È possibile consultarla qui.
L'apostolo della natura selvaggia: John Muir (1838-1914)
Gli ultimi papi hanno insistito sulla contemplazione della natura come fonte di vitalità spirituale. Più di cento anni fa, John Muir è stato uno dei pionieri di questa ecologia umana: la natura come ritorno a casa.
Marta Revuelta e Jaime Nubiola-24 novembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Chi è quell'uomo barbuto che, con un cappello a tesa larga e lo sguardo fermo, appare accanto al presidente degli Stati Uniti davanti alle voragini di Yosemite? Non è un politico, né un militare, ma un naturalista che ha fatto del contatto con la natura la missione della sua vita e che ha saputo convincere un presidente della necessità di proteggere la natura selvaggia.
John Muir, con la sua figura emaciata e la barba da profeta biblico, non solo accompagnò Theodore Roosevelt in quella famosa escursione del 1903: in realtà stava convincendo il presidente che la natura selvaggia doveva essere protetta per le generazioni future. Quella fotografia è oggi il simbolo di un momento fondamentale: quando la contemplazione della natura si trasformò in politica di conservazione.
Le origini
Muir aveva percorso una lunga strada prima di raggiungere quella vetta. Nato a Dunbar, in Scozia, nel 1838, all'età di undici anni emigrò nel Wisconsin, negli Stati Uniti. La sua vita nella fattoria di famiglia era caratterizzata dal duro lavoro imposto dal padre. Quelle ore di intenso sforzo contrastavano con i momenti di libertà, quando passeggiava con suo fratello nei prati e si fermava a contemplare un uccello o un fiore. Quell'esperienza infantile, un misto di severità e meraviglia, alimentò una sensibilità che non lo avrebbe mai abbandonato.
Contatto con la natura
Da giovane si distinse come inventore e studiò chimica, botanica e geologia all'Università del Wisconsin-Madison. Un grave incidente, nel 1867, lo rese quasi cieco, ma la sua guarigione fu l'inizio di una nuova vita: intraprese un viaggio a piedi di oltre 1.800 chilometri fino al Golfo del Messico, e da lì raggiunse la California, dove iniziò ad esplorare Yosemite. Lì trovò quello che avrebbe definito la sua vera casa. “Andare in montagna è come tornare a casa”, scriverei in Il mio primo estate in montagna (1911).
La sua vita divenne un pellegrinaggio costante. Scoprì i ghiacciai della Sierra Nevada, viaggiò in Alaska e diede il nome al ghiacciaio Muir, studiò l'ecologia delle sequoie giganti e viaggiò in Sud America, Africa e Australia. Ma tornava sempre a Yosemite, dove l'esperienza della natura selvaggia gli si rivelava come un mistero sacro.
A Le montagne della California (1894) scrisse: “Quando cerchiamo di distinguere qualcosa in sé, scopriamo che è collegato a tutto il resto nell'universo. In ogni passeggiata nella natura si riceve molto più di quanto si cercasse”. Questa convinzione di interconnessione lo portò ad affermare che la natura selvaggia non era un lusso, ma una necessità vitale. “Migliaia di persone stanche, nervose, troppo civilizzate, stanno cominciando a scoprire che la natura selvaggia è una necessità”.”ha scritto in I nostri parchi nazionali (1901).
Per Muir, questa necessità era anche un mandato interiore. In una lettera alla sua amica Jeanne Carr espresse con semplicità il suo destino: “Le montagne mi chiamano e devo andare” (La vita e le lettere di John Muir, 1924). Ma non volle tenere per sé questa rivelazione. Nei suoi diari afferma: “Oltre al pane, tutti hanno bisogno di bellezza, di luoghi dove giocare e pregare, dove la natura possa guarire e dare forza sia al corpo che all'anima”.” (Giovanni delle Montagne, 1938).
Questa vocazione pedagogica si trasformò in azione politica. Nel 1892 fondò il Sierra Club, che esiste ancora oggi, e dedicò le sue energie alla difesa dello Yosemite e dei parchi nazionali. Considerava la natura come una scuola e una maestra, capace di insegnare con più chiarezza dei libri: “Il percorso più chiaro verso l'universo è attraverso una foresta selvaggia” (Una marcia di mille miglia verso il Golfo, 1916).
Dalla natura a Dio
Per John Muir, la foresta selvaggia ci parla di Dio. Muir aveva abbandonato il calvinismo della sua famiglia, che tendeva a considerare Dio come totalmente estraneo al mondo. Sebbene avesse pochi legami con la tradizione cattolica, Muir sembra aver intuito - afferma lo studioso Tim Flinders - la presenza divina che anima il mondo naturale, “che abita l'universo e lo riempie di luce e armonia” (John Muir: Scritti spirituali, p. 24). Con il suo lavoro, i suoi scritti e la sua vita, Muir ci ha insegnato che la natura può portarci a scoprire e ad ammirare il suo Creatore.
Il suo pensiero univa spiritualità, scienza e politica: spiritualità, perché vedeva il sacro nella natura selvaggia; scienza, perché studiò con rigore la geologia e la botanica; politica, perché seppe influenzare leggi e presidenti. Credeva che la natura dovesse essere preservata. “a beneficio e godimento di tutto il popolo”, come bene comune dell'umanità.
La fotografia del 1903 a Yosemite riassume tutto questo percorso. Da un lato, Roosevelt, incarnazione del potere dello Stato; dall'altro, Muir, dallo sguardo ardente e dall'aspetto da eremita, incarnazione della voce della montagna. Tra i due, l'immenso paesaggio di Yosemite, testimone di un patto a favore della conservazione. Forse è per questo che, guardando di nuovo l'immagine, capiamo che essa non ritrae solo un presidente e un naturalista, ma l'umanità in dialogo con la natura selvaggia. Roosevelt rappresenta la forza politica; Muir, la forza spirituale. E tra i due si apre l'orizzonte della natura, che sembra ricordarci che la vera grandezza non sta nel dominio, ma nella conservazione. Lì, nel silenzio di Yosemite, risuona ancora il richiamo di Muir: le montagne continuano a chiamarci, e siamo ancora in tempo per rispondere.
La liturgia celebra il 24 novembre Sant'Andrea Dung-Lac, sacerdote, e i suoi compagni martiri del Vietnam, 117 in totale nei secoli XVIII e XIX, beatificati da vari Papi e infine canonizzati da San Giovanni Paolo II nel 1988.
Francisco Otamendi-24 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
I 117 martiri del Vietnam costituiscono una testimonianza di fedeltà fino alla morte nel corso dei secoli di persecuzione religiosa nell'attuale territorio vietnamita. Diversi papi hanno beatificato i martiri vietnamiti e, infine, un decreto del 1986 ha riunito i 117, canonizzati da San Giovanni Paolo II alla fine degli anni '80.
Del totale, 96 erano vietnamiti, 11 missionari domenicani spagnoli e 10 sacerdoti francesi della Società delle Missioni Estere di Parigi. La persecuzione avvenne tra il 1745 e il 1862. Molti dei martiri subirono punizioni terribili e morirono in prigioni in condizioni disumane.
Durante l'Angelus del giorno della canonizzazione, Giovanni Paolo II ha evocato il santuario di La Vang, dove molti fedeli cristiani trovarono rifugio durante le persecuzioni. Nel suo discorso ai pellegrini spagnoli e francesi presenti a Roma, ha ricordato il coraggio di quei missionari e fedeli: “Con il loro ardente fervore ci ricordano la grandezza del dono della fede”.
Vescovi, sacerdoti, laici
Secondo l'agenzia Fides, i 117 martiri, il cui elenco è disponibile qui, non solo rappresentano un numero simbolico molto elevato, ma anche la diversità della Chiesa vietnamita: vescovi, sacerdoti, religiosi e laici, uniti dalla testimonianza del martirio. La maggior parte erano sacerdoti (tra cui 37 presbiteri vietnamiti), ma c'erano anche laici. Altri media hanno precisato che tra loro c'erano otto vescovi, 50 sacerdoti e 59 laici, secondo il loro stato di vita.
Tra i martiri più noti vi è Sant'Andrea Dũng Lạc, sacerdote vietnamita giustiziato per decapitazione,e san Bênađô Vũ Văn Duệ, sacerdote già anziano quando fu martirizzato nel 1838. Gli undici spagnoli martirizzati erano domenicani, tra cui sei vescovi.
Dal 1645 al 1886 furono emanati 53 editti contro i cristiani in Vietnam, che portarono al martirio di ben 113.000 fedeli, spiega la sito web vaticano. Di fronte alla fermezza di tanti martiri della fede, la monarchia vietnamita rinunciò alle sue crudeltà e si limitò a disperdere e confiscare i beni del crescente numero di convertiti alla fede cristiana.
Appello del Papa per la liberazione dei rapiti in Nigeria e Camerun
Questa mattina, durante l'Angelus, Leone XIV ha lanciato un appello urgente affinché vengano liberati gli ostaggi rapiti in Nigeria e Camerun. Inoltre, nella solennità di Gesù Cristo Re, in cui si celebra il Giubileo dei Cori, il Papa ha elogiato l'espressione dell'amore per Dio attraverso la bellezza della musica.
CNS / Omnes-23 novembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
- Cindy Wooden, Città del Vaticano, CNS
Durante l'Angelus della solennità di Gesù Cristo Re dell'Universo, Papa Leone ha espresso la sua “immensa tristezza per la notizia del rapimento di sacerdoti e studenti in Nigeria e Camerun. Provo un profondo dolore, specialmente per i numerosi giovani rapiti e per le loro famiglie angosciate”.
Il Pontefice ha lanciato “un accorato appello per l'immediato rilascio degli ostaggi” e ha esortato “le autorità competenti ad adottare le misure necessarie per ottenerlo. Preghiamo per questi nostri fratelli e sorelle, e affinché le chiese e le scuole continuino ad essere sempre e ovunque luoghi sicuri e di speranza”.
Come è noto, due giorni fa uomini armati hanno rapito più di 300 studenti e 12 insegnanti da una scuola cattolica nigeriana.Gli studenti rapiti erano ragazzi e ragazze di età compresa tra i 10 e i 18 anni, ha dichiarato in un comunicato l'Associazione Cristiana della Nigeria.
Lettera ‘In unitate fidei’
Papa Leone XIV disse anche che “il mio viaggio apostolico in Turchia e Libano è ormai prossimo. In Turchia si celebrerà il 1700° anniversario del Concilio di Nicea. Per questo motivo, oggi viene pubblicata la Lettera apostolica ‘In unitate fidei’, che commemora questo storico evento». Potete trovare informazioni sulla lettera e il suo testo qui.
D'altra parte, il Pontefice ha aggiunto nel Angelus che “oggi si celebra la Giornata Mondiale della Gioventù nelle diocesi di tutto il mondo. Benedico e abbraccio spiritualmente coloro che partecipano alle varie celebrazioni e iniziative. Nella festa di Cristo Re, prego affinché ogni giovane scopra la bellezza e la gioia di seguirlo, il Signore, e di dedicarsi al suo Regno di amore, giustizia e pace.
Giubileo dei cori
I cori delle chiese aiutano tutti i fedeli presenti alla Messa a provare un senso di armonia mentre esprimono il loro amore per Dio attraverso la bellezza della musica, ha affermato il Papa nell'omelia della Messa del Giubileo.
Nel celebrare questo Giubileo dei Cori, festa di Cristo Re, il Papa ha affermato che «il potere di Cristo è l'amore, il suo trono è la Croce, e attraverso la Croce il suo Regno risplende nel mondo».
In questo giorno festivo, nelle diocesi di tutto il mondo si celebra la Giornata Mondiale della Gioventù, che è stata presente nelle preghiere della Messa e nelle parole del Papa al termine della liturgia.
Durante la Messa, i partecipanti hanno pregato per i giovani, affinché “seguendo Cristo, nostro Signore e Re”, “illuminino il mondo con il loro ardore e la loro creatività, per poter testimoniare l'umile forza del Vangelo”.
Papa Leone XIV ha detto di voler salutare e abbracciare spiritualmente tutti i giovani che festeggiano nelle loro diocesi. “Nella festa di Cristo Re, prego affinché ogni giovane scopra la bellezza della gioia di seguirlo, il Signore, e si dedichi al suo regno di amore, giustizia e pace”.
L'amore deve ispirare i cori
Nella sua omelia Durante la messa, ha affermato che l'amore deve ispirare i cori. “Far parte di un coro significa andare avanti insieme”, ha detto, “prendendo per mano i nostri fratelli e le nostre sorelle e aiutandoli a camminare con noi”.
«Si tratta di cantare insieme le lodi di Dio, consolare i fratelli nella sofferenza, esortarli quando sembrano cedere alla stanchezza e incoraggiarli quando le difficoltà sembrano prevalere», ha affermato il Papa.
Un coro parrocchiale è un po' come la chiesa stessa, ha detto. Si sforza di ripercorrere la storia cantando le lodi a Dio.
“Anche se a volte questo cammino è pieno di difficoltà e prove, e i momenti di gioia si alternano ad altri più faticosi”, ha aggiunto il Successore di Pietro, “il canto alleggerisce il cammino e porta sollievo e conforto”.
La musica aiuta a esprimere ciò che abbiamo nel cuore
Papa Leone, che intona preghiere e canta inni con entusiasmo, ha affermato che la musica aiuta le persone a “esprimere ciò che abbiamo nel profondo del cuore e che le parole non sempre riescono a trasmettere”.
“La musica può esprimere tutta la gamma di sentimenti ed emozioni che sorgono dentro di noi”, ha affermato. “Il canto, in particolare, costituisce un'espressione naturale e raffinata dell'essere umano: mente, sentimenti, corpo e anima si uniscono per comunicare i grandi eventi della vita”.
Il servizio liturgico di un coro durante la Messa “è un vero ministero che richiede preparazione, impegno, comprensione reciproca e soprattutto una profonda vita spirituale, affinché quando si canta, si preghi e si aiuti tutti gli altri a pregare”, ha affermato il Papa.
Sebbene un coro sia una “piccola famiglia di individui uniti dall'amore per la musica e dal servizio che offrono”, ha sottolineato che devono ricordare che durante la Messa tutta la comunità fa parte della famiglia.
Senza ostentazione
“Non siete sul palcoscenico, ma fate parte di quella comunità, impegnandovi ad aiutarla a crescere nell'unità, ispirando e coinvolgendo i suoi membri”, ha detto loro il Papa. “Impegnatevi a facilitare la partecipazione del popolo di Dio, senza cedere alla tentazione dell'ostentazione, che impedisce all'intera assemblea liturgica di partecipare attivamente al canto”.
E il Papa ha esortato i membri del coro a impegnarsi affinché la loro vita spirituale sia “sempre degna del servizio che svolgono, affinché il loro ministero possa esprimere autenticamente la grazia della liturgia”.
Leone XIV: «Il Credo niceno ci parla di un Dio che è vicino a noi»
Papa Leone XIV ha pubblicato oggi, solennità di Gesù Cristo Re dell'Universo, la Lettera Apostolica "In unitate fidei" in occasione del 1700° anniversario del Concilio di Nicea da cui è scaturito il Credo niceno-costantinopolitano.
«Con questa lettera desidero incoraggiare in tutta la Chiesa un rinnovato slancio nella professione della fede, la cui verità, che da secoli costituisce il patrimonio condiviso dai cristiani, merita di essere professata e approfondita in modo sempre nuovo e attuale», così Papa Leone XIV inizia la Lettera Apostolica «In unitate fidei», scritta in occasione del 1700° anniversario del Consiglio di Nicea e pubblicata poco prima del primo viaggio papale in Turchia in occasione di questa ricorrenza.
In questa lettera, non particolarmente lunga, il Papa paragona il periodo in cui fu convocato il Concilio di Nicea, nell'anno 325, con l'attualità, sottolineando come quei momenti «non fossero meno turbolenti» di quelli attuali.
Il pontefice raccoglie i principali eventi storici che portarono il vescovo Alessandro di Alessandria a convocare i vescovi d'Egitto e della Libia a un sinodo per combattere gli insegnamenti ariani e che, successivamente, l'imperatore Costantino convocò «tutti i vescovi a un concilio ecumenico, cioè universale, a Nicea, per ristabilire l'unità. Il sinodo, chiamato dei “318 Padri”, si svolse sotto la presidenza dell'imperatore: il numero dei vescovi riuniti era senza precedenti».
Dio «è venuto incontro a noi in Gesù Cristo»
Il Papa sviluppa il dibattito che emerge in questo concilio e che «era dovuto alla necessità di rispondere alla questione sollevata da Ario su come dovesse essere intesa l'affermazione “Figlio di Dio” e come potesse essere conciliata con il monoteismo biblico».
In questo incontro, «i Padri hanno confessato che Gesù è il Figlio di Dio in quanto è ‘della stessa sostanza (ousia) del Padre […] generato, non creato, dalla stessa sostanza (omooúsios) del Padre'». Un'affermazione che si distingue completamente dalla teoria ariana e che, in pratica, significa «ribadire che l'unico e vero Dio non è irraggiungibilmente lontano da noi, ma, al contrario, si è avvicinato e ci è venuto incontro in Gesù Cristo».
Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero
Successivamente, Leone XIV pone l'accento sull'affermazione del Credo che recita che Dio è «Dio da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio vero». Spiegando ciascuno di questi punti, sottolinea: «Il Concilio adotta quindi la metafora biblica della luce: ‘Dio è luce’ (1 Gv 1,5; cfr. Jn 1,4-5). Come la luce che irradia e comunica se stessa senza diminuire, così il Figlio è il riflesso (apaugasma) della gloria di Dio e l'immagine (carattere) del proprio essere (ipostasi) (cfr. Hb 1,3; 2 Co 4,4). Il Figlio incarnato, Gesù, è quindi la luce del mondo e della vita (cfr. Jn 8,12). Attraverso il battesimo, gli occhi del nostro cuore vengono illuminati (cfr. Ef 1,18), affinché anche noi possiamo essere luce nel mondo».
Allo stesso modo riprende come «il Credo afferma che il Figlio è ‘Dio vero da Dio vero’. Il Dio vero è il Dio che parla e agisce nella storia della salvezza», «Il cristiano», continua Leone XIV, «è chiamato, quindi, a convertirsi dagli idoli morti al Dio vivo e vero».
Il Papa ha posto molta enfasi su mettere in pratica il Credo, in questa lettera apostolica: «Il Credo di Nicea non formula una teoria filosofica. Professa la fede nel Dio che ci ha redenti per mezzo di Gesù Cristo», sottolinea il pontefice, che ricorda come in virtù dell'incarnazione del Figlio di Dio «troviamo il Signore nei nostri fratelli e sorelle bisognosi».
«Il Credo niceno non ci parla quindi di un Dio lontano, irraggiungibile, immobile, che riposa in se stesso, ma di un Dio che è vicino a noi», ha ricordato il pontefice.
A questo proposito, citando Sant'Atanasio, sottolinea che «essendo diventato uomo, ha divinizzato gli uomini. Non si tratta del fatto che, essendo uomo, sia poi diventato Dio, ma che, essendo Dio, si è fatto uomo per divinizzarci».
Una divinizzazione che, lungi dall'essere un'auto-deificazione dell'uomo, «ci protegge dalla tentazione primordiale di voler essere come Dio (cfr. Gn 3,5). Ciò che Cristo è per natura, noi lo diventiamo per grazia. Con l'opera della redenzione, Dio non solo ha restaurato la nostra dignità umana come immagine di Dio, ma Colui che ci ha creati in modo meraviglioso ci ha resi partecipi, in modo ancora più ammirevole, della sua natura divina (cfr. 2 P 1,4). La divinizzazione è quindi la vera umanizzazione».
Cammino di unità e testimonianza di vita
La lettera si conclude con un forte appello a proseguire e intensificare il cammino verso l'unità con le altre confessioni cristiane.
A questo proposito, Leone XIV ricorda che «il Credo niceno-costantinopolitano divenne un legame di unità tra Oriente e Occidente. Nel XVI secolo fu mantenuto anche dalle comunità ecclesiali nate dalla Riforma. Il Credo niceno-costantinopolitano risulta così la professione comune di tutte le tradizioni cristiane. È stato lungo e lineare il cammino che ha portato dalla Sacra Scrittura alla professione di fede di Nicea, poi alla sua accoglienza da parte di Costantinopoli e Calcedonia, e di nuovo fino al XVI secolo e al nostro XXI secolo».
Il Papa ribadisce, alla fine della lettera, la necessità che il Credo diventi vita nella vita dei cristiani, fungendo da guida per la testimonianza: «La liturgia e la vita cristiana sono quindi saldamente ancorate al Credo di Nicea e Costantinopoli: ciò che diciamo con la bocca deve venire dal cuore, in modo che sia testimoniato nella vita. (...) Il Credo di Nicea ci invita quindi a un esame di coscienza. Che cosa significa Dio per me e come do testimonianza della fede in Lui?».
Insieme a questo invito a testimoniare il Credo con la vita, il Papa ha posto l'accento sulla compito ecumenico della Chiesa. In questo senso, ricorda come «San Giovanni Paolo II ha continuato e promosso il messaggio conciliare nell'Enciclica Ut unum sint(25 maggio 1995). Così, con la grande commemorazione del primo Concilio di Nicea, celebriamo anche l'anniversario della prima enciclica ecumenica. Essa può essere considerata come un manifesto che ha attualizzato quelle stesse basi ecumeniche poste dal Concilio di Nicea». Leone XIV ha voluto fare, in questa lettera, un appello a «camminare insieme per raggiungere l'unità e la riconciliazione tra tutti i cristiani», sottolineando inoltre che «il Credo di Nicea può essere la base e il criterio di riferimento di questo cammino».
Il Papa non nasconde che questo cammino di unità «è una sfida teologica e, ancor più, una sfida spirituale, che richiede pentimento e conversione da parte di tutti. Per questo abbiamo bisogno di un ecumenismo spirituale di preghiera, lode e culto, come è avvenuto nel Credo di Nicea e Costantinopoli» per arrivare, come sottolinea in questa Lettera Apostolica, a «un ecumenismo orientato al futuro, di riconciliazione sulla via del dialogo, di scambio dei nostri doni e patrimoni spirituali».
Da quando lo scorso 27 ottobre D. S. Garrocho ha scritto su El País su EIl giro cattolico a seguito di Lux e Domenica In poco tempo è stata scritta molta letteratura al riguardo. Se si tratti di una svolta seria o meno, lo vedremo. Ma, a mio avviso, questo sentimento generale di urgenza di Dio, di una sete di trascendenza più duratura delle precedenti promesse messianiche (mi riferisco alle vuote promesse proprie delle ideologie) è latente nel cuore della società occidentale da più tempo di quanto sembri. E quello che sembra essere successo è che c'è stata una prima fioritura spirituale. Questa fioritura parla molto, a mio avviso, di una stanchezza, di un disgusto per il mondo proprio a causa della mancanza di spiritualità. Si è scommesso molto per incoraggiare il risveglio –svegliato– alla gioventù. Ma risvegliarsi da quale sogno?
Le ideologie hanno cercato di far sognare un mondo per cambiarlo in qualcosa che valesse davvero la pena. Il fatto è che il tempo passa e le ideologie non sono riuscite a riempire il mondo di eternità, che è ciò che il cuore umano desidera ardentemente. Sembra che ci sia, vedremo come andrà a finire, un risveglio non verso un altro sogno, ma verso una realtà che è più difficile da vedere, ma che allo stesso tempo è l'unica cosa che può riempire il vuoto dei cuori che cercano sinceramente qualcosa di eterno, qualcosa di vero, qualcosa di bello. E quel “qualcosa” è Dio, è Amore, è Spirito, che nessuna ideologia può dare.
La stanchezza dell'io
Stanchezza. È una parola che Byung-Chul Han ha predetto con La società della stanchezza. C'è una profonda stanchezza dell'io. Questa stanchezza è necessaria per aprirsi agli altri. La stanchezza del virtuale che ci impedisce di relazionarci. La stanchezza della cultura. svegliato che cancella tutto non lascia spazio alla libertà. La stanchezza di un io che conta solo sul tempo e sul mondo, ma un mondo racchiuso nei sogni ci allontana dalla vera realtà che si scopre negli altri, nella famiglia, in Dio.
Questa stanchezza è positiva se ci porta a risvegliarci, ad aprirci per “dedicare tempo” a ciò che è veramente profondo, e non a rimanere chiusi nel nostro io. Questo io egocentrico e narcisistico provoca un altro tipo di stanchezza che porta all'ansia, alla depressione... alla malattia.
Se davvero c'è una svolta cattolica è perché c'è sazietà, stanchezza, noia o come volete chiamarla. Si è aspettato troppo dai politici, si sono riposte grandi speranze in cose ormai superate... Da questo ci stiamo risvegliando. C'è bisogno di amare veramente. La eradailpost-verità non esiste, non è mai esistita e non esisterà mai per la natura stessa della verità. E la gente lo percepisce. C'è bisogno di perdonare, di essere grati, di rendere proficua la vita, ma non con un attivismo cieco, stressante e iperproduttivo, che provoca stanchezza negativa, bensì mettendo la vita al servizio degli altri, riempiendoci della capacità di stupirci davanti alla bellezza di questo mondo.
In definitiva, iniziare a godere della contemplazione delle cose belle, senza avere paura del silenzio. Proprio l'emergere dello spirituale che si percepisce proviene dal mondo della bellezza: dal cinema e dalla musica in particolare. Lo diceva già Dostoevskij in L'idiota: la bellezza salverà il mondo. E da cosa lo salverà? Dall'io stanco di se stesso e dalle ideologie che promettono una felicità fugace.
Un autentico risveglio spirituale
Questo presunto cambiamento cattolico è un invito a uscire dal proprio io, a promuovere una cultura veramente svegliato, che ci risvegli l'altro e l'Altro. Il pericolo che intravedo se il cambiamento dovesse realmente verificarsi è che si tratti di un cambiamento puramente sentimentale. E perché questo è un pericolo? Perché anche i sentimenti sono effimeri. Necessari, sì, ma effimeri.
Se questo cambiamento significa aprirsi allo Spirito, uno Spirito di Vita, di Amore, di Bellezza, di Donazione e Gratitudine, allora il sentimento non può essere ciò che sostiene il cambiamento. L'amore è molto più di un sentimento. Anzi, l'amore è ciò che rimane quando i sentimenti non sostengono più. A questo cambiamento, se è vero, bisognerà dare un approccio meno sentimentale e più basato sulla fede. Se la stanchezza ci risveglia allo Spirito, allora il risveglio dovrà essere affrontato dal punto di vista della spiritualità, che non è mai solo sentimenti. E questa è la sfida: vivere sapendo che i sentimenti spingono, ma l'amore è ciò che dà vita, e vita... in abbondanza.
Santa Cecilia, vergine e martire, patrona dei musicisti
Il 22 novembre la liturgia celebra la giovane romana Santa Cecilia, vergine, martirizzata nel 230 sotto l'impero di Alessandro Severo, quando papa era Urbano I. Santa Cecilia è considerata la patrona della musica, dei musicisti e dei cantanti.
Francisco Otamendi-22 novembre 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
È documentato che già nel V secolo una basilica era dedicata a Santa Cecilia, vergine e martire, nel quartiere Trastevere di Roma. Il suo culto si diffuse ampiamente a partire dal racconto del suo martirio o Passio, del VI secolo, in cui viene esaltata come esempio perfetto di donna cristiana, che abbracciò la verginità e subì il martirio per amore di Cristo.
Secondo la Passio Sanctae Caeciliae, Cecilia sposò per convenienza il patrizio Valeriano, al quale confessa di essersi convertita al cristianesimo e di aver fatto voto di verginità perpetua, scrive il giorni dei santi Vaticano. Valeriano accetta di ricevere la catechesi e il battesimo. In seguito si unisce a lui suo fratello Tiburcio, abbracciando anch'egli la fede cristiana. Entrambi i fratelli furono arrestati e decapitati, insieme all'ufficiale che li aveva condotti in prigione, anch'egli convertito.
Professò la sua fede cristiana
Le autorità romane volevano arrestare anche Cecilia, nonostante la popolarità della giovane cristiana. La rinchiusero in una caldaia ad alta temperatura, ma dopo 24 ore le guardie la trovarono miracolosamente viva, avvolta da una rugiada celeste. Fu quindi ordinata la sua decapitazione, ma il boia non riuscì a eseguire il verdetto.
Alla fine, Cecilia morì dopo tre giorni di agonia e, pur non potendo parlare, professò la sua fede nel Dio trino e uno con le dita delle sue mani. Così fu scolpita nella statua custodita sotto l'altare centrale della Basilica che porta il suo nome. Il sito web del Vaticano sottolinea che alla fine del Medioevo fu trovato un legame esplicito e documentato tra Santa Cecilia e la musica, nonostante alcune interpretazioni errate. L'Accademia della Musica fondata a Roma nel 1584 porta il suo nome.
“I bambini non disturbano durante la Messa”: uno sguardo dal cuore di una madre
"Vorrei dire a tutti i genitori, nel modo più chiaro possibile, che la Chiesa non ha nulla contro i bambini! Anche se qualche sacerdote dovesse dire il contrario o se alcuni fedeli dovessero guardare voi e il vostro bambino con disapprovazione".
22 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Ogni domenica, molte famiglie vivono la stessa situazione: vorremmo andare a Messa e adorare il Signore, ma abbiamo bambini piccoli. Se la parrocchia non dispone di una sala per i bambini, entrare nella navata principale può diventare una vera e propria odissea. Non perché i bambini siano un problema, ma perché, spesso, le nostre chiese non sono pensate per loro.
Prima di diventare madre, confesso che anch'io sognavo le “messe perfette”: un sacerdote profondo e vicino, una liturgia curata, un coro ben intonato, un'atmosfera di silenzio che favorisse la preghiera. Per me, il silenzio era quasi sinonimo della presenza di Dio.
Ma quando sono arrivati i miei figli, tutto è cambiato. Ho scoperto che la Messa può essere vissuta in modo diverso. Che c'è una grazia nascosta per i genitori che continuano ad andare a Messa nonostante tutto, anche la comunità stessa, sia contro di loro.
Fu proprio durante quelle Messe “interrotte” che capii, per la prima volta, cosa significa vivere il mistero eucaristico con semplicità. Così, sentendomi fuori posto per gli sguardi impazienti rivolti ai miei figli, ho capito che la presenza di Dio non dipendeva dalla mia concentrazione, che la Messa non era una sessione di yoga. Lui è lì, anche quando non riesco a seguire ogni parola, anche quando non ascolto tutta l'omelia.
Non si tratta certo di incoraggiare il disordine. Tutti noi genitori cerchiamo di insegnare ai nostri figli a comportarsi con rispetto, a non interrompere, ma troppo spesso ci rendiamo conto che la Chiesa non ha un posto per loro. Se non c'è una sala o uno spazio dove i bambini possano muoversi liberamente, le famiglie finiscono per stare sulla porta o in strada, cercando di ascoltare la Messa dall'esterno. E per questo motivo voglio dire a voce alta ai genitori: la Chiesa non è infastidita dai bambini! Anche se qualche sacerdote dice il contrario o se alcuni fedeli si girano verso di voi e verso i vostri figli con sguardo di disapprovazione.
Anche a me piacerebbe vivere la Messa in modo diverso, senza le domande dei miei figli e le loro continue richieste, soprattutto quando non hanno nemmeno cinque anni. Tuttavia, anche se sembra che i bambini così piccoli non capiscano nulla, ho avuto esperienze che non possono essere riprodotte in una lezione di religione o in una comunità dove non ci sono bambini.
Dopo la liturgia della parola e dopo aver consacrato il vino, mio figlio si commuove e, guardando il calice che il sacerdote solleva sull'altare, mi dice ad alta voce: “Mamma, è il bicchiere Pistone di Saetta McQueen”. Ascoltandolo, non posso fare a meno di sorridere, trattenendo una risata. Guardo mio figlio e vedo i suoi occhi brillare. Allora gli do un bacio pensando: “Mio figlio sta confondendo tutto”, penso all'inizio. Ma poi, guardando di nuovo il calice dove Dio si sta rendendo presente, provo una certa invidia verso mio figlio. Anch'io vorrei guardarlo con la stessa ammirazione, con lo stesso desiderio.
Da allora, ad ogni messa chiedo al Signore di concedermi la grazia di tornare bambino, di mescolare tutto, di desiderarlo come mio figlio lo desiderava quella volta: come il protagonista del suo film preferito.
Scienziati cattolici: Jaime Ferrán y Clúa, medico e batteriologo
Il 22 novembre 1929 moriva Jaime Ferrán y Clúa, medico e batteriologo, scopritore di un vaccino contro il colera. Questa serie di brevi biografie di scienziati cattolici è pubblicata grazie alla collaborazione della Società degli Scienziati Cattolici di Spagna.
Gonzalo Colmenarejo-22 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Ferrán era un medico spagnolo che si interessò ai lavori di Pasteur in batteriologia. All'epoca fu dimostrato il ruolo dei batteri nell'eziologia di numerose malattie e da quel momento Ferrán iniziò il suo lavoro nel campo della batteriologia e dello sviluppo di vaccini, utilizzando un laboratorio casalingo a Tortosa.
Dopo aver studiato un'epidemia di colera a Marsiglia nel 1884 su incarico del Comune di Barcellona, ottenne nel suo laboratorio un vaccino anti-colera che fu somministrato durante un'epidemia nella provincia di Valencia (il primo vaccino antibatterico somministrato agli esseri umani durante un'epidemia), anche se in seguito il suo uso massiccio fu vietato, a seguito di una controversia in cui la politica si mescolò alla scienza. Successivamente assunse la direzione del Laboratorio Microbiologico Municipale di Barcellona, dove produsse e migliorò il vaccino antirabbico di Pasteur. Sviluppò anche vaccini contro la febbre gialla, il tifo e la peste bubbonica e mise a punto la produzione di siero antidifterico.
Successivamente, nel 1905, fu destituito dal Laboratorio, ancora una volta a seguito di una controversia in cui si intrecciarono scienza e politica, e si rifugiò nel proprio Istituto Ferrán, dove trascorse il resto dei suoi giorni dedicandosi alla ricerca sulla tubercolosi. Descrisse il ciclo vitale multistadio del batterio e sviluppò un vaccino anti-alfa, che ottenne il sostegno ufficiale e fu somministrato in Spagna, Argentina e Uruguay, coesistendo con il vaccino BCG di origine francese.
Ferrán è stato premiato dall'Accademia Francese delle Scienze e omaggiato in diversi paesi. Nel 1950 è stato creato l'Istituto di Microbiologia «Jaime Ferrán» del Centro Superiore di Ricerche Scientifiche (CSIC), che nel 1953 ha dato origine alla sezione microbiologica del Centro di Ricerche Biologiche di Madrid. Attualmente esiste in suo onore il premio Jaime Ferrán della Società Spagnola di Microbiologia.
Aveva convinzioni fortemente cattoliche. Diceva che “chi non crede in Dio è un ignorante o non ha cervello". Perché nulla funziona senza che tu gli dia corda, come un orologio, come un'auto. Ma chi mette in moto questa grande opera della creazione? Egli, quindi, trovava nelle regolarità della natura un segno dell'esistenza di un Creatore che l'aveva originata.
L'autoreGonzalo Colmenarejo
Dottorato di ricerca. IMDEA Food.
Membro della Società degli scienziati cattolici di Spagna.
128ª Assemblea Plenaria: rinascita spirituale, aborto e piano PRIVA
I vescovi spagnoli hanno celebrato la loro 128ª Assemblea Plenaria dal 18 al 21 novembre 2025, durante la quale hanno affrontato temi quali la rinascita spirituale, l'aborto e il piano PRIVA.
Dopo la celebrazione ecumenica che ha avuto luogo lo scorso 20 novembre nella cattedrale dell'Almudena in occasione del 1700° anniversario del Concilio di Nicea, la Conferenza Episcopale Spagnola (CEE) celebra oggi l'ultimo giorno della 128ª Assemblea Plenaria, che si è svolta nella sede della CEE da martedì 18 novembre.
Il segretario generale, Mons. Francisco César García Magán, nella conferenza stampa conclusiva dell'Assemblea Plenaria, ha reso note le conclusioni di questo incontro.
Linee pastorali, sinodalità e piano PRIVA
I vescovi hanno compiuto progressi nell'elaborazione delle linee pastorali per il prossimo quadriennio (2026-2030), un documento strategico che raccoglierà le priorità comuni e le azioni previste per ciascuna Commissione Episcopale. Dopo aver ricevuto i contributi delle diocesi, delle province ecclesiastiche e dei direttori della CEE, il testo è ora in fase di sintesi prima della sua stesura definitiva.
Inoltre, l'Assemblea ha esaminato le proposte del referente sinodale della CEE, Mons. Francisco Conesa, per promuovere strutture e pratiche che rendano più sinodale la vita diocesana. Tra queste, la creazione di gruppi sinodali diocesani e il consolidamento dei referenti sinodali già presenti in quasi tutte le diocesi. Sebbene queste iniziative non siano una novità assoluta – erano già state promosse dopo il Concilio Vaticano II – si cerca di approfondire e sistematizzare la partecipazione attiva dei fedeli alla vita ecclesiale.
È stato inoltre reso noto il rapporto annuale della Commissione consultiva del Piano di risarcimento integrale per i minori e le persone con diritti equiparati, vittime di abusi sessuali (PRIVA). La presentazione è stata effettuata dalla rappresentante della CEE in questa Commissione, Cristina Guzmán, e dal direttore del Servizio di coordinamento e consulenza degli Uffici per la protezione dei minori, Jesús Rodríguez Torrente. Ad oggi sono stati presentati a questa Commissione 101 casi, 58 dei quali sono già stati risolti e comunicati, mentre per gli altri casi è già stata richiesta l'informazione necessaria per poter stabilire la procedura di risarcimento.
Per quanto riguarda l'aborto, Mons. García Magán ha sottolineato che il dibattito va oltre le convinzioni religiose, sottolineando che, oltre all'approccio religioso, esiste una dimensione scientifica e filosofica che deve essere presa in considerazione in qualsiasi riflessione su questo tema.
100 seminaristi in più rispetto all'anno scorso
Mons. Jesús Vidal, presidente della Sottocommissione Episcopale per i Seminari e referente del Papa per queste questioni, ha riflettuto sulla situazione attuale: criteri formativi, numero di seminaristi e realtà vocazionale. Come ha sottolineato Mons. García Magán, il numero dei seminaristi in Spagna è aumentato di circa 100 giovani rispetto allo scorso anno: “Lo spirito soffia dove vuole e quando vuole. Non possiamo fare piani di marketing”, ha sottolineato.
Per quanto riguarda la «svolta cattolica», García Magán ha sottolineato che questo avvicinamento alla dimensione spirituale della persona può essere vago e «non inquadrabile» in una realtà concreta, ma lo ha considerato un segno positivo. “Sottolineare la dimensione spirituale della persona è qualcosa di prezioso: non siamo solo un insieme di cellule e reazioni chimiche; ci distinguiamo dalle piante e dagli animali per la nostra capacità di trascendere e cercare un senso”, ha affermato.
Il presidente della Commissione episcopale per i laici, la famiglia e la vita, monsignor Carlos Escribano, e la presidente dell'Azione Cattolica Generale, Eva Fernández Mateo, hanno riferito sulla situazione attuale dell'Azione Cattolica Generale e sul nuovo progetto evangelizzatore a cui stanno lavorando.
I vescovi hanno riflettuto sulla presenza dei laici nella vita pubblica, sottolineando l'importanza di accompagnare e promuovere le vocazioni al servizio, incoraggiando la partecipazione attiva dei fedeli alla vita delle parrocchie e alla società. Nell'ambito di questo impulso, è stata proposta la creazione di corsi estivi orientati alla formazione e al dialogo, seguendo lo schema metodologico «vedere, giudicare e agire».
La Plenaria ha inoltre approvato il testo definitivo del Regolamento del «Consiglio Generale della Chiesa nell'Educazione». Questo documento raccoglie i contributi della 127ª Assemblea Plenaria, che ha già approvato la proposta e il documento di base, nonché i contributi dei membri della Plenaria e del Seminario Permanente di questo Consiglio.
Il 21 novembre la Chiesa celebra la Presentazione della Beata Vergine Maria al Tempio, un'antica e cara memoria liturgica che ricorda il gesto di consacrazione di Maria, offerta a Dio fin da bambina dai suoi genitori, san Gioacchino e santa Anna.
Francisco Otamendi-21 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Secondo la tradizione, ispirata Nel protovangelo apocrifo di Giacomo, Maria fu portata all'età di tre anni al Tempio di Gerusalemme dai suoi genitori, san Gioacchino e santa Anna, per consacrarla al Signore. La Chiesa contempla in questa precoce offerta della Presentazione della Vergine l'immagine di Maria come “tempio vivente”, colei che accoglierà nel suo grembo il Figlio di Dio.
La festa ha origini antiche. Era già celebrata in Oriente dal VI secolo, in relazione alla dedicazione della basilica di Santa Maria la Nuova a Gerusalemme. In Occidente sarebbe stata inserita nel calendario romano nel 1585 da Papa Sisto V. Al di là della data e dell'origine, questa memoria illumina il mistero di Maria come creatura pienamente aperta alla grazia fin dall'inizio della sua storia.
Chiamata attuale e segno profetico
La consegna iniziale della Vergine Maria anticipa momenti decisivi, come il suo “sì” nell'Annunciazione o la sua fedele presenza ai piedi della Croce. Molti autori spirituali vedono in questa festa un invito a offrire anche la nostra vita come tempio per Dio, seguendo le orme di Maria.
La Presentazione della Vergine Maria non è solo un ricordo del passato. È un invito attuale a scoprire la bellezza della fedeltà silenziosa, sottolineano gli autori. Questo giorno è anche un'occasione per ringraziare la vocazione di coloro che oggi consacrano la loro vita al Signore. In concomitanza con questa festa, la Chiesa celebra la Giornata Pro Orantibus, dedicata ai contemplativi.
Non si tratta nemmeno di un evento remoto, ma di un segno profetico. Dio prepara con delicatezza la storia della salvezza, e lo fa contando sull'umile “sì” di una bambina. Bisogna distinguere questa festa dalla Presentazione del Signore al Tempio da parte di Maria e Giuseppe, che la liturgia celebra il 2 febbraio. Lì compaiono l'anziano Simeone e la profetessa Anna.
L'autoreFrancisco Otamendi
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L'intelligenza artificiale è diventata uno strumento utile ai sacerdoti per preparare le omelie. Tuttavia, essa comporta dei rischi, poiché una vera omelia richiede un atto spirituale, preghiera e incarnazione del Vangelo.
Manuel Blanco-21 novembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Ogni giornalista si trova prima o poi ad affrontare la “sindrome della pagina bianca”. Allo stesso modo, la sfida di ogni predicatore consiste nell'avere qualcosa da dire, nel saper spiegare la Parola di Dio e condividerla, nel centrare il messaggio principale del Vangelo senza rimanere senza parole... La brevità, la concisione, la capacità di smuovere vite e cuori fanno parte di questa sfida. Un misto di sudore freddo e grande entusiasmo caratterizza le difficoltà e le ansie di coloro che si scervellano per trasmettere bene agli altri la Buona Novella. Divertente paradosso: quando si tratta di scrivere sui rischi e i vantaggi dell'uso dell'IA (Intelligenza Artificiale), il primo impulso è quello di ricorrere a “lei” per vedere cosa ne pensa dell'argomento, come lo affronta. Qualcosa come “cercare” prima di “pensare”. In ogni caso, nulla che non fosse già stato fatto prima, anche se in modo più rudimentale: consultare enciclopedie, libri o studiosi per organizzare le idee e contemplare approcci arricchenti.
Credo che il sogno di un predicatore mediocre sarebbe quello di svegliarsi al mattino bevendo un caffè e chiedendo al computer centrale della sua casa “domotica” una buona omelia. Il cinema ci ha messo in guardia sulla “ribellione” di alcuni “cervelli” artificiali (ad esempio, “Hal” di Odissea 2001). E anche se ci ha presentato “intelligenze” robotiche oneste e leali al servizio dell'essere umano (come l'ingegno “Tars” di Interstellar), non possiamo aspettarci da loro un “atto spirituale” come quello che implica “predicare”.
I tre classici scopi della comunicazione (informare, intrattenere e persuadere) non sono estranei al Vangelo, né allo stile stesso di Gesù. Ma il Signore non è un imprenditore che cerca solo rendimento ed efficacia. Desidera entrare nella vita personale per amore, non per conquistare adepti, né per convincere che i prodotti che vende sono i migliori e che è necessario acquistarli. Quando Gesù raggiunge l'ascoltatore, oltre al suo messaggio potente e vero, convince con la propria vita; è credibile e tocca il cuore.
Un sacerdote ha elaborato il suo copione attingendo da diverse fonti “attendibili”. Poi lo ha passato a un giovane parrocchiano un po“ ”ai margini" della Chiesa, ma esperto di nuove tecnologie. Con quel materiale ha preparato una bella presentazione, con immagini, plastica e ordinata; mettendo in evidenza l'essenziale e marginando l'accessorio... Il risultato è stato accattivante e pedagogico. Ha persino composto una curiosa melodia con cui condensare l'argomento, ideale per essere memorizzata da grandi e piccini!
Perché l'IA ha il vantaggio della rapidità, della concisione, dell'illustrazione... Riassume senza perdere l'essenza. Individua le domande ricorrenti che sono al centro dell'argomento, aiutando così a non divagare o a essere “fuori” dalla realtà. Fornisce contesto e modi pratici per rispondere. È concreta. Quando le viene chiesto un aneddoto che esemplifichi l'argomento trattato, di solito si avvicina molto (fornisce una storia generica che il predicatore può poi utilizzare; a volte la concretizza, se “trova” una storia che qualcuno ha elaborato o utilizzato in precedenza). L'IA deve essere alimentata bene, anche se costituisce un accesso diretto e rapido a una moltitudine di contenuti, commenti e omelie raccolti.
Quando si tratta di predicare bene, ci sono poche scorciatoie. La semplice “efficienza” è idolatria. È necessario comprendere Gesù: cosa pensa, cosa prova, cosa farebbe... e perché. Questo è pregare. Il vertigine del buon predicatore è dover parlare di qualcosa di Sublime, Puro, Onnipotente, sapendo di essere macchiato dal proprio peccato, senza forze, senza scienza... senza sufficiente grazia di Dio. Ma questa lo perseguita. Egli cerca il fuoco inestinguibile della Verità. Non espone, proclama! Concepisce “titoli” appropriati, perché li “riceve” dall'interno. La macchina ha letto milioni di testi, ma senza renderli carne, senza anima.
Attualmente, un uccello di malaugurio sorvola il nido dei contenuti: la manipolazione. Esistono portali che cercano di “proteggersi” da questo. Pensare e formarsi continuano ad essere indispensabili. Così come l'umiltà e il pentimento. Il predicatore che incarna il Vangelo lo porta come il moreno di chi è stato esposto al sole vitaminico.
L'IA è uno strumento: non si può affidarle il proprio cuore né delegarle ciecamente il compito della predica, della catechesi, della conversazione... Gesù Cristo persuade perché è degno di fiducia. Alla Chiesa viene richiesta gran parte o tutta quell'integrità trasformatrice dello Spirito Santo, Autore Principale.
Il sacerdote Ignacio Amorós offre in un nuovo video cinque criteri concreti per aiutare i giovani a discernere se la loro relazione sentimentale è sana, autentica e orientata a Dio.
Molti giovani si chiedono: “È la persona giusta per me?”, “Devo continuare questa relazione?”, “Mi fa bene?”. Discernere se si è nella relazione giusta può essere un compito difficile. Il sacerdote Ignacio Amorós, attraverso il canale cattolico Cercasi ribelli, viene in aiuto a questi giovani presentando cinque criteri per riconoscere un amore autentico, maturo e orientato a Dio.
Il video formativo si intitola “I 5 segni di una buona relazione cristiana” e offre cinque indicazioni che aiutano a valutare se una relazione è basata su un amore reale e non su emozioni passeggere o dipendenze affettive.
I cinque segnali, spiegati con esempi reali, sono:
1. Ti rende una persona migliore
Un amore autentico spinge alla virtù, all'ordine interiore, a una vita più sana e alla crescita morale e spirituale. “Un amore buono ti tira su”, afferma Amorós, ricordando la testimonianza di una ragazza che diceva: “Il mio ragazzo mi rende una persona migliore”.”
2. Ti rende migliore con gli altri, specialmente con la tua famiglia
Una relazione sana non isola, non taglia i legami, non imprigiona. Al contrario: porta ad essere un figlio, un fratello, un amico migliore. Come spiega il sacerdote, “un amore buono ti porta ad amare di più i tuoi cari”, in contrasto con le relazioni possessive o chiuse.
3. Ti dà pace interiore
Non una pace superficiale e senza problemi, ma la pace profonda che viene dallo Spirito Santo quando si agisce nella verità e nel bene. “È la serenità del cuore innamorato che fa il bene”, afferma Amorós.
4. Ti permette di vivere nella verità, senza nasconderti
Una relazione sentimentale cristiana sana non richiede una doppia vita né di nascondere la relazione. La domanda chiave — ispirata a Sant'Ignazio — è: “Se tua madre sapesse di questa relazione, cosa ti direbbe?” La trasparenza è un segno di autenticità.
5. Ti apre nuovi orizzonti e ti spinge a sognare in grande
Il vero amore allarga il cuore e la vita: ispira progetti, speranze, creatività, desideri di santità. Non spegne, non restringe, non soffoca. “Quando l'amore entra in una relazione, ti rende magnanimo”, dice il sacerdote.
Dopo questi cinque segnali, il video aggiunge quello che Amorós definisce “il segnale definitivo”:
Ti avvicina a Dio
Una relazione che aiuta a scoprire l'amore di Cristo, a vivere la verità, a pregare, a partecipare alla vita della Chiesa, a crescere nell'umiltà, nella carità e nella purezza. “Una buona relazione sentimentale cristiana deve necessariamente portarti ad avvicinarti a Dio”.”
Il video si conclude con la testimonianza di Madre Teresa, che ricorda come l'amore autentico si esprima anche nella carità concreta.
Con uno stile accessibile e formativo, questo contenuto vuole essere uno strumento utile per parrocchie, movimenti giovanili, consulenti familiari, catechisti e genitori che desiderano accompagnare meglio i giovani nel cammino dell'amore cristiano.
tuTECHÔ e le istituzioni ecclesiastiche dimostrano che il fenomeno dei senzatetto può essere risolto quando alloggio e accompagnamento vanno di pari passo.
«Che la tua mano destra non sappia ciò che fa la sinistra», dice il Vangelo. Tuttavia, padre Vladimir afferma che è bene vedere come la Chiesa metta in pratica tutto ciò che predica e aiuti le persone. Vladimir ha accolto e accompagnato 195 senzatetto grazie a il tuoTECHÔ.
In Spagna, tra le 30.000 e le 40.000 persone vivono in condizioni di senzatetto. Ciò non implica solo l'assenza di uno spazio fisico, ma anche la perdita di sicurezza, salute, legami affettivi, autonomia e identità.
I principali problemi che devono affrontare le persone senza fissa dimora sono i prezzi inaccessibili o la discriminazione da parte dei proprietari. Ma c'è speranza: ci sono persone che sono riuscite a uscire da questa situazione grazie al modello di alloggio e accompagnamento.
Il progetto il tuoTECHÔ è nata per porre fine al fenomeno dei senzatetto fornendo alloggi alle organizzazioni sociali che li assistono. Cerca quindi aziende con una finalità sociale sostenibile e con profitti sufficienti per poter crescere e trasformarsi.
La filantropia è essenziale, ma il tuoTECHÔ punta ad andare oltre, con investimenti di impatto. È la prima SOCIMI (Società Anonima di Investimento Immobiliare quotata in borsa) sociale quotata in Spagna (quotata alla BME growth nell'aprile 2024) e il 40% del capitale ha donato il dividendo alla Fondazione, rafforzando ulteriormente l'impegno sociale. Questo modello consente di democratizzare l'investimento d'impatto: chiunque, indipendentemente dalla propria capacità economica, può partecipare alla soluzione.
Unire il problema dei senzatetto con quello dello spopolamento della Spagna, fornendo una soluzione congiunta, è per il tuoTECHÔ è un perfetto esempio di innovazione. Dei 3 milioni e mezzo di case vuote, la metà si trova nei paesi. Con progetti come il tuoTECHÔ Rural sfrutta la disponibilità di alloggi nelle zone spopolate per offrire soluzioni dignitose a basso costo.
La Chiesa, fondamentale in il tuoTECHÔ
Le congregazioni o le entità religiose sono attori chiave nel modello di alloggio e accompagnamento. Tant'è vero che il tasso più alto di superamento del fenomeno dei senzatetto si registra negli alloggi gestiti dalla Chiesa (27 entità inquiline appartengono alla Chiesa, 135 immobili in affitto e circa 500 residenti). Il fatto è che il tuoTECHÔ non offre solo alloggi, ma «ci sono persone che sono così provate che hanno bisogno di assistenza anche se hanno già un posto dove vivere» Blanca Hernández, presidente e fondatrice di il tuoTECHÔ sottolinea l'importanza che gli alloggi servano a dignificare le persone che vi abitano, accompagnandole con un percorso di inserimento personalizzato.
Vladimir, un sacerdote cubano, arrivò a Madrid e ben presto si rese conto del numero di connazionali che arrivavano senza risorse. “Volevamo aiutare, ma non avevamo nulla”, ricorda. Tutto iniziò quando, quasi per caso, una parrocchiana decise di vendere un appartamento e così nacque Cobijo, ormai tre anni fa. Poco dopo conobbe la direttrice di il tuoTECHÔ e ha dato inizio a una collaborazione che oggi consente di gestire 25 appartamenti insieme a il tuoTECHÔ e 10 propri.
Da allora hanno offerto una casa a 195 persone, di cui 42 bambini, e più di 2.000 cubani hanno ricevuto un primo aiuto con un tetto, cibo e assistenza. Vladimir spiega che nei loro appartamenti puntano sulla rotazione: il soggiorno dura solitamente da sei mesi a un anno, perché, dice, “altrimenti si rimane nel nido e non si impara a volare”. “Cobijo è il frutto della Provvidenza e di una cultura di alleanze. Ringrazio il tuoTECHÔ la sua generosità: quando non riusciamo a pagare, la fondazione ci sostiene”.
Padre Jesús, parroco di Leganés Norte, descrive anche la realtà che accompagna: un insediamento di baracche tra la M-45 e Leganés con 80 persone, famiglie che vivono in capannoni industriali - alcune addirittura in una cella frigorifera - e situazioni di estrema vulnerabilità. Per questo apprezza il modello congiunto tra la fondazione e la socimi: investimenti di impatto per l'acquisto di alloggi, affitti sociali sostenibili e sostegno filantropico per coprire ciò che le famiglie non possono permettersi. “La Chiesa”, dice, «deve essere samaritana: accogliere e dare una casa a chi non ce l'ha».
In "Lux" Rosalía offre eccellenza musicale e profondità spirituale, creando un ponte verso il trascendente. Un disco che trascende i generi e aspira a diventare un classico istantaneo.
Javi Nieves in Alfa e Omega scrive della qualità musicale di “Lux” dicendo: “È un'opera straordinaria. Un punto di svolta per la musica del nostro tempo, capace di conciliare le nuove forme di creazione con la profondità spirituale della vera arte. Non voglio ricorrere alle etichette - sarebbe ingiusto ridurla a un genere - perché Lux trascende le categorie; apporta qualcosa di genuinamente nuovo”.
Álvaro Galindo, musicista (compositore, pianista e cantante) e creatore di contenuti, commenta sulla stessa linea: “A livello musicale, è perfetto. Quando registri con i talenti del coro di Montserrat e della London Symphony, non può che venire bene. E lei, con quella voce potente... ma anche con una delicatezza impressionante. Perché è questo il difficile: avere potenza e sapere quando usarla. Qui lo fa meravigliosamente. Quando deve essere forte, lo è; quando deve essere dolce, lo è anche. E modula le intensità in modo bellissimo”.
Ma la sua profondità artistica è accompagnata da un linguaggio che va oltre la musica e la letteratura, come dice il famoso conduttore di “Cadena 100”: “I testi di questo disco, il loro intento, la loro atmosfera, risvegliano un profondo desiderio di sentirsi amati da Dio. In essi si riconosce una delicatezza che appartiene al linguaggio del sacro... Lux è, prima di tutto, un disco spirituale. Riflette una sincera ricerca di senso, senza perdere l'essenza di Rosalía né il suo modo così particolare di fare musica... Questo lavoro riconcilia l'arte moderna con la bellezza. E sì, la bellezza è una forma di verità. Il gusto, come la fede, si educa, si lavora. Lux ci invita a discernere tra il superficiale e l'essenziale, tra l'effimero e l'eterno”.
In sintesi, quest'opera trasuda trascendenza. Per descrivere ciò che Rosalia ha realizzato in questo disco, possiamo dire che la rende ciò che nell'antica Roma veniva chiamato “pontifex maximus”. Cioè, in senso letterale, come spiega la voce del termine che appare su Wikipedia, “pontifex” significa “costruttore di ponti”, frutto dell'unione di “pons” con “facere”. La parola “maximus” significa “il più grande”. “Questo potrebbe significare «costruttore di ponti tra gli dei e gli uomini»”. In altre parole, questa grande artista, con la sua musica, crea un ponte con la trascendenza, con un linguaggio che va oltre la musica e il testo, che è spirituale. Rosalia rompe gli schemi con questo album, perché va oltre la razionalizzazione della realtà che esercitiamo oggi nella nostra società, con la politicizzazione e la polarizzazione.
Possiamo dire che quest'opera d'arte nasce con la vocazione di diventare un classico della musica, come dice Galindo: “Mi è capitato più volte di provare un'emozione molto forte ascoltandola: faccio fatica a tornare alla realtà quando finisce. È molto intensa. Credo che diventerà un classico immediato... Sinceramente, non saprei citarti un disco degli ultimi 50 anni così speciale come questo. Ci sono dischi buoni, sì, ma questo è di un altro livello: musicalmente, concettualmente e contestualmente. Inoltre, il tema che affronta – parlare di Dio attraverso la musica popolare – è qualcosa che nessuno faceva per paura. Era quasi un tabù. E ora Rosalía lo mette al centro senza complessi”.
Nel 1908 il poeta Rainer Maria Rilke, quando era segretario di Rodin, entrò al Louvre per vedere le opere di questo museo di attualità, quando arrivò alle antichità greche si trovò davanti un torso maschile piuttosto distrutto, senza braccia, gambe, genitali... che la sua contemplazione lo lasciò commosso, e scrisse la poesia “Torso di Apollo arcaico”, che termina con questi versi: “... perché qui non c'è un solo posto che non ti guardi. Devi cambiare la tua vita”.
Lo stesso si può dire di “Lux”: ti guarda e ti spinge al cambiamento, perché è un ponte verso la trascendenza, che ti avvicina all'aldilà.
La cilena María Magdalena Santa Cruz incarna una fede estremamente gioiosa, che mantiene grazie al sostegno incondizionato di suo marito e di una vasta cerchia di amiche che la assistono costantemente nel suo instancabile lavoro.
María Magdalena Santa Cruz porta la religione nel suo nome e nel suo cognome, una costante “dio-dissentia”, come lei stessa la definisce. Cileno, sposata con Patricio da 28 anni, con quattro figli, la fede e il rapporto con i santi hanno profondamente segnato la sua vita. La sua storia, sempre vissuta in un clima di gioia, è anche segnata da un percorso che non è stato sempre facile.
Il suo nome, che le piace tanto, non è casuale: “la dice lunga su di me”, assicura. Anche se è stato scelto dai suoi genitori, col tempo il suo nome e la sua vocazione “sono stati sigillati”, collegandola in qualche modo a Maria Maddalena, la santa che amò profondamente Gesù e fu presente sia al Calvario che alla Resurrezione.
Combattere le difficoltà
Insieme al marito, Magdalena è membro supernumerario dell'Opus Dei da prima del matrimonio. La formazione che entrambi hanno ricevuto ha segnato “il modo in cui affrontiamo le difficoltà e i problemi”. Si definiscono una coppia “molto semplice e di questo pianeta”. Come in molte coppie che funzionano bene, la dinamica tra i due è un gioco di equilibri: Patricio è un uomo di “pazienza infinita”, mentre lei si confessa “appassionata, irrequieta e mutevole”.
Magdalena non ha remore a riconoscere i propri limiti con una franchezza rinfrescante. Soffre di emiparesi al lato destro, una condizione che le ha causato un ritardo nel camminare e nel parlare e che ha reso “tutto un po” più difficile”. A ciò si aggiunge una notevole tendenza alla distrazione e alla goffaggine. Lei stessa si definisce “molto limitata” e di avere un “deficit”. Prende tutto con buon umore. È famosa nella sua famiglia per i suoi incidenti stradali, come “graffiare l'auto o urtare durante il parcheggio”.
Tuttavia, nella sua vita, l'aiuto degli altri è fondamentale per andare avanti. Suo marito la sostiene sempre nei suoi “battute” e mantiene la calma quando lei sbaglia. Allo stesso modo, può contare sul sostegno incondizionato delle sue amiche, un gruppo numeroso che, su sua espressa richiesta, nomino per intero: Orietta, Jesica, Carola, Fran U, Fran B, Fran V (dal cielo), Cote, Magu, Anita, Peca, Angélica J, Luz, Carola M, Angelita e Colomba. Sono state loro a guidarla. “e non mi hanno mai lasciato andare”, e, per necessità, “Dovete avere pazienza con me”. Nonostante queste limitazioni, il suo entusiasmo e la sua passione sono inesauribili.
Devozione a Santa Monica
A livello personale, il suo amore per la famiglia l'ha portata ad avere una profonda devozione per Santa Monica, la patrona delle madri che pregano per i propri figli. Poiché uno dei suoi figli non ha ricevuto il sacramento della Cresima, Magdalena si è messa all'opera: per pregare Dio per lui, ha organizzato un gruppo di giovani universitari che preparano alla Cresima i ragazzi delle scuole dove la materia di religione non è importante. Le lezioni si tengono nei locali di una parrocchia vicino a casa sua.
La sua fede è intessuta di queste realtà quotidiane. Ricorda sua nonna Marta, che le ha insegnato a recitare il Rosario ogni giorno.
Il lavoro di unire
Sebbene i suoi inizi accademici fossero difficili, col tempo riuscì a diventare “tra i 10 migliori nella media (ma solo nell'ultimo anno delle superiori)”. La sua prima carriera, Geografia, fu una prova di carattere, poiché la costringeva a salire “ripidi pendii”, uno sforzo che spesso ha dovuto superare grazie al fatto che “I miei compagni mi hanno sollevato”.
Dopo aver svolto molti lavori, finì per concentrare la sua attenzione sui più bisognosi, in particolare nei quartieri poveri, e si dedicò a lavorare nelle periferie e “unire i mondi: unire, unire, unire”. È una chiamata che a volte la tiene lontana da quelli di “quartiere alto”, dove il suo lavoro “è sempre durato poco”.
Attualmente è tornato alla sua destinazione naturale: Bajos de Mena, nel comune di Puente Alto. Un ambiente difficile. Lì affronta una dura realtà in cui i giovani hanno solo due possibilità: “studiare o la droga. Così drastico”.”. In questo contesto, lei è “Sognando e aiutando in vari progetti di formazione per i miei ragazzi, le loro mamme, le loro famiglie e i miei insegnanti, che sono fantastici”.”.
La creazione visibile. Grisaglia de «Il giardino delle delizie». Bosch
Diamo inizio a una nuova serie di articoli mensili che cercano di intrecciare la ricchezza dell'arte con la profondità della catechesi. Iniziamo questa prima serie con una riflessione sulla creazione, tema fondamentale del Catechismo della Chiesa Cattolica. In ogni puntata affronteremo aspetti chiave della fede cristiana alla luce di opere artistiche significative.
Eva Sierra e Antonio de la Torre-20 novembre 2025-Tempo di lettura: 7minuti
Questo articolo offre innanzitutto una spiegazione tecnica di Il giardino delle delizie di Jheronimus van Aken, esplorandone la composizione, il simbolismo e il contesto storico. Analizzeremo come il pittore abbia utilizzato il colore, la prospettiva e i dettagli per creare un'opera così affascinante e complessa. In una seconda sezione, il quadro verrà affrontato da una prospettiva catechetica, riflettendo sui messaggi spirituali e teologici.
COMMENTO ARTISTICO
Il terzo giorno Dio creò la terraferma, i mari, le piante e gli alberi. Il primo e il secondo giorno aveva già creato la luce e i cieli.
Il trittico chiuso mostra la visione di Bosch della fine del terzo giorno della creazione: una sfera cristallina che fluttua nell'oscurità; la luce e il buio sono all'origine della tonalità grigiastra che ci rivela alberi e vegetazione che germogliano alla vita, sparsi nel paesaggio.
Nell'angolo superiore sinistro è raffigurato Dio che crea il mondo. Nella parte superiore di entrambi i pannelli sono presenti delle iscrizioni. “Ipse dixit et facta sunt” e “Ipse mandavit et creata sunt” tratte dai salmi fanno riferimento al suo potere onnipotente.
Utilizzo della grisaille
La scala di grigi utilizzata è nota come grisaille, per cui un'immagine viene eseguita interamente in toni di grigio, modellati per creare l'illusione di una scultura, in particolare di un rilievo.
Questa tecnica era molto diffusa per le ante esterne dei polittici nell'Europa settentrionale nel XIV e XV secolo. Molti pittori italiani e fiamminghi volevano dimostrare la superiorità della pittura rispetto alla scultura in termini di capacità di rappresentare figure tridimensionali, in un momento in cui si discuteva su quale delle due forme d'arte dovesse essere considerata la più elevata in termini di realismo.
La tecnica della grisaille contribuiva a dimostrare che la pittura può ingannare l'occhio facendogli vedere una forma tridimensionale, cosa che non si può dire della scultura, che non è in grado di riprodurre immagini in due dimensioni. Se pensiamo a come apparivano queste pale d'altare in una chiesa, alla luce delle candele, non è difficile immaginare che raggiungessero il loro scopo.
La creazione del mondo nel terzo giorno, quando erano stati creati solo la luce e i cieli, si adatta perfettamente alla tecnica utilizzata: prima che Dio creasse il mondo, non c'era nulla, solo oscurità. Dio creò la luce e l'oscurità nel primo giorno; il sole e la luna furono creati solo nel quarto giorno; fino a quel giorno, i colori non esistevano. Il trittico aperto mostra tutta una gamma di piante e creature viventi dai colori brillanti. Questa visione del giardino terrestre delle delizie sarebbe stata possibile solo dopo il quarto giorno. La rappresentazione monocromatica della creazione nel terzo giorno sottolinea l'idea che Dio abbia davvero creato qualcosa di bello e piacevole alla vista.
Destinazione originale dell'opera
Bosch dipinse questo trittico intorno al 1490-1500. Questo formato era comune nei Paesi Bassi nel XIV e XV secolo. Questo tipo di pale d'altare erano solitamente chiuse, tranne in occasioni speciali. Una volta aperte, come in questo caso, rivelavano un interno dai colori vivaci, in netto contrasto con le ali esterne. Purtroppo, abbiamo perso il senso di sorpresa che il rituale dell'apertura avrebbe offerto agli spettatori originali.
Non ci sono molte informazioni sulla data esatta della realizzazione, né sulle circostanze che hanno portato alla sua commissione, né, cosa ancora più interessante, sul luogo per cui questo dipinto era originariamente destinato.
È difficile immaginare che questo trittico sia stato commissionato per essere esposto in una chiesa, nonostante l'iconografia religiosa, a causa del gran numero di figure nude al suo interno.
Il trittico fu associato per la prima volta alla Casa di Nassau: Antonio de Beatis, che accompagnò il cardinale Luis de Aragón nel suo viaggio nei Paesi Bassi, lo vide nel 1517 nel palazzo Nassau di Coudenberg a Bruxelles. Fu confiscato a Guglielmo d'Orange nel 1568 da Fernando Álvarez de Toledo, duca d'Alba, e successivamente acquistato in vendita postuma da Filippo II nel 1591, che lo inviò al monastero di San Lorenzo de El Escorial. Nel 1933 fu trasferito in modo permanente al Museo del Prado.
L'enigmatica grisaille contenuto nei due pannelli che chiudono il trittico, rivela un messaggio sulla Creazione che possiamo decifrare quando lo collochiamo nel contesto della teologia e della spiritualità dell'epoca in cui è stato concepito.
Bosch lavora sempre con elementi simbolici che riempiono i suoi quadri di mistero, ma che diventano una fonte inesauribile di significati quando scopriamo le chiavi che si celano dietro di essi.
In particolare, la chiave per interpretare questo quadro si trova in un passaggio della Summa Theologiae di San Tommaso d'Aquino, cosa evidente per coloro che ammiravano il quadro nel XV secolo, che conoscevano e studiavano quest'opera in profondità, ma poco accessibile a molti degli estimatori contemporanei di questo capolavoro.
Infatti, nell'introduzione alla questione 65 della Prima Parte di quest'opera, San Tommaso divide in tre punti l'esposizione sulla Creazione materiale, o visibile. Parlerà prima dell'atto creativo, poi dell'opera dei primi tre giorni della Creazione (il distinzione dell'opera, o di separazione) e infine dell'opera degli ultimi tre giorni (il opus ornatus, o vestizione). Questa divisione trova il suo fondamento biblico in Genesi 2,1: “Il cielo e la terra furono completati con tutti i loro ornamenti”. Ebbene, il trittico chiuso allude simbolicamente ai primi due punti. Quando il trittico si apre, l'esplosione di colore e movimento che lo spettatore percepisce è un potente riferimento al terzo punto, il opus ornatus in cui Dio riveste il mondo creato con la vita animale e umana.
Vediamo quindi cosa vuole dirci questa grisaille sull'atto creativo, per poi decifrare il suo messaggio sulla prima parte della Creazione.
L'artista e la sua parola
L'atto creativo è spiegato dai due passi della Scrittura già citati, il cui bianco intenso risalta come luce di saggezza sullo sfondo nero, che evoca il mistero inaccessibile che avvolge l'origine del mondo e della vita. La Parola di Dio illumina questo mistero, bianco su nero, perché è quella Parola che ha creato il mondo. La citazione del Salmo 39 invita alla meditazione. Riflettere su come la Parola di Dio sia la causa di tutto ciò che l'essere ha ricevuto, e la struttura che dà consistenza e senso al mondo, idee che nel Nuovo Testamento rimandano a Gesù Cristo, Parola di Dio, come ad esempio in Giovanni 1, 1-3 e Colossesi 1, 15-17.
D'altra parte, la citazione del Salmo 138, salmo che espone l'opera creatrice di Dio sotto forma di inno di lode, suscita riconoscimento e gratitudine. Infatti, l'atto creativo di Dio nella sua Parola, come cerca di spiegarci Bosch, mira a suscitare nella creatura razionale parole di meditazione e di lode, poiché la parola di questa creatura è la risposta ottimale alla Parola del Creatore.
La raffigurazione del Creatore nell'angolo superiore sinistro sembra evocare la firma del pittore sulla sua tela o dello scultore sulla sua scultura. Per quanto anacronistica possa essere questa evocazione, poiché viviamo in un'epoca in cui raramente gli artisti firmavano le loro opere, non smette di essere suggestivo pensare che il cosmo sia “firmato” da un Creatore, che non è un prodotto del caso o della necessità, ma il frutto della libera e amorevole decisione di un Artista divino, che firmerebbe, tra l'altro, nell'angolo opposto del quadro, dove solitamente firmano gli artisti umani.
Infatti, la trascendenza di Dio, che si colloca all'antitesi di dove si collocherebbe la firma di un artista umano, è evocata anche dalla posizione del Creatore nella composizione. Dio è al di là della sua opera, al di là del tempo e dello spazio, inaccessibile alle forze umane e avvolto in un mistero di oscurità, perché, come riportato anche nella Summa, di Dio possiamo piuttosto dire ciò che non è piuttosto che ciò che è. Questa espressione, frequente nell'ambiente dei mistici dei Paesi Bassi contemporanei di Bosch, ci ricorda che le creature riflettono il Creatore, ma sempre in modo limitato e imperfetto, poiché sono incapaci di mostrare adeguatamente l'essere divino infinito e trascendente.
Il lavoro dei tre giorni
Per quanto riguarda il frutto dell'atto creativo di Dio, questo grisaille ci rappresenta già la sua prima metà, il distinzione dell'opera, che secondo quanto narra la Genesi, 1, Dio realizza nei primi tre giorni. In essi, la Parola di Dio effettua la separazione degli opposti per preparare uno scenario adatto agli animali e agli esseri umani. Nel primo giorno, si separano (distinguono) le tenebre dalla luce. Così, come si osserva nel quadro, la sfera che si staglia sullo sfondo delle tenebre risplende di una luce che è la prima creatura di Dio. Nel secondo giorno, la Parola di Dio separa le acque superiori (quelle che stanno sopra i cieli, nella cosmologia antica) da quelle inferiori (quelle che scorrono sulla superficie del pianeta).
Come confine tra loro Dio traccia il firmamento, che Bosch rappresenta meravigliosamente come una sfera di cristallo.
Il terzo giorno le acque inferiori vengono separate dalla terraferma, così che un unico continente raggruppa tutta la terra, circondata dal mare primordiale. Il Creatore assegna alla terra il ruolo di madre, poiché da essa nascono le diverse specie vegetali che completano la preparazione dello scenario in cui nascerà la vita animale (il opus ornatus, dal quarto al sesto giorno). L'inventiva di Bosch si manifesta qui in una vivace rappresentazione di forme vegetali chimeriche, che suggeriscono l'infinita creatività del Creatore.
Tutto questo rappresenta un mondo misterioso, appena creato, pieno di innocenza, radioso di purezza e con un ordine ammirevole progettato dalla Parola di Dio. Questo mondo sarà offerto all'essere umano come casa comune per tutti gli esseri viventi, affinché questi, in armonia con il suo Creatore, lo custodisca e lo sfrutti. Bisognerà aspettare di aprire i pannelli di grisaille per vedere come continua questa storia della Creazione e con quali parole l'essere umano risponderà alla Parola Creatrice.
Opera
Titolo dell'opera : Grisaglia de Il giardino delle delizie
Joseph Evans commenta le letture del Vangelo di Cristo Re (c) relative al 23 novembre 2025.
Giuseppe Evans-20 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Gesù regna dalla croce. È re, ma non in termini terreni. Il suo trono è la croce, il luogo di sofferenza più terribile conosciuto dall'uomo in quell'epoca. È re da un trono di sofferenza, di umiliazione. Nel mezzo della sua agonia, non pensa al proprio dolore né ai propri problemi, ma offre la salvezza al ladrone pentito. È re perché è in grado di dominare la propria sofferenza e pensare agli altri e fare loro del bene.
Gesù ci insegna un nuovo modo di essere re. Non per governare sugli altri, ma per governare noi stessi. Per sapere come superare le nostre disgrazie e le nostre emozioni per fare del bene agli altri.
Gesù ci mostra che il vero re sa come servire, volontariamente, per diventare servitore degli altri. Il vero re ignora le prese in giro e i commenti degli altri per fare ciò che ritiene giusto. Il vero re sa come tacere quando le parole non aiutano.
Troppo spesso non riusciamo a controllarci. Parliamo quando non dovremmo. Rispondiamo alle provocazioni. Ci lasciamo trasportare dalla rabbia, dall'autocommiserazione o dall'egoismo, mettendo noi stessi prima degli altri. Gesù ci mostra un'altra strada: controllarci e vivere la vera regalità, che è il servizio agli altri senza cercare di dominarli.
Ci ricorda anche che dovremmo dare meno importanza alle strutture mondane e al potere politico. L'iscrizione sopra di Lui era stata posta da Ponzio Pilato, il governatore romano. Roma governava Israele in quel periodo. Pilato aveva posto lì l'iscrizione forse per schernire i Giudei, come per dire: “Non cercate di avere un re. Questo è ciò che facciamo con chiunque pretenda di essere re dei Giudei”.
Quando Gesù veniva deriso dai soldati, che riuscivano a ragionare solo in termini politici, Egli viveva in silenzio una forma di regno che trascendeva di gran lunga la politica. Ci stava dicendo quanto fosse transitorio il potere terreno. I regni terreni vanno e vengono. Roma, che credeva di poter deridere il povero e debole Israele, era potente allora. Ora è solo un ricordo storico. Ma la regalità di Dio dura per sempre. Va oltre questo mondo: arriva al Cielo, che Cristo ha aperto al ladrone pentito.
Se siamo disposti a soffrire su questa Terra, a essere fedeli a Dio, regneremo in Cielo. Condivideremo il trono di Cristo: “Al vincitore concederò di sedersi con me sul mio trono, come io ho vinto e mi sono seduto con mio Padre sul suo trono”.” (Ap 3, 21). Vincere significa essere fedeli fino alla morte, significa vincere noi stessi e non gli altri, significa vincere il nostro orgoglio per servirli.
Il Papa sostiene i vescovi statunitensi e insiste sulla pace in Ucraina
Papa Leone XIV ha esortato i cattolici e le persone di buona volontà a leggere e ascoltare il messaggio pastorale dei vescovi statunitensi sugli immigrati. Ha chiesto umanità e dignità per loro, sottolineando che “nessuno ha detto che gli Stati Uniti dovrebbero avere frontiere aperte”. Anche nell'udienza di oggi ha parlato di dignità.
CNS / Omnes-19 novembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
- Cindy Wooden, Città del Vaticano, CNS
All'udienza generale di questa mattina in Piazza San Pietro, Papa Leone ha lanciato un messaggio di tutela della dignità umana e dell'intero creato. Ieri sera, lasciando Villa Barberini a Castel Gandolfo, il Pontefice ha approvato davanti ai giornalisti il recente “messaggio pastorale speciale sull'immigrazione” della Conferenza episcopale statunitense. Ha chiesto “dignità” agli immigrati e ha nuovamente “insistito sulla pace” per l'Ucraina.
“Quando le persone vivono una vita buona, e molte di loro (negli Stati Uniti) per 10, 15, 20 anni, trattarle in modo estremamente irrispettoso, per non dire altro” non è accettabile, ha detto il Papa il 18 novembre, riferendosi agli immigrati statunitensi.
“Una dichiarazione molto importante”.”
Papa Leone ha detto ai giornalisti a Castel Gandolfo che il messaggio pastorale è “una dichiarazione molto importante. Invito soprattutto tutti i cattolici, ma anche le persone di buona volontà, ad ascoltare con attenzione le loro parole”.
“Siamo preoccupati nel vedere tra la nostra gente un clima di paura e ansia intorno alle questioni della discriminazione razziale e del controllo dell'immigrazione”, hanno detto i vescovi. “Siamo rattristati dallo stato dell'attuale dibattito e dal vilipendio degli immigrati. Siamo preoccupati per le condizioni dei centri di detenzione e per la mancanza di accesso alle cure pastorali. Ci dispiace che alcuni immigrati negli Stati Uniti abbiano perso arbitrariamente il loro status legale”.
Leone XIV: “Nessuno ha detto che gli Stati Uniti dovrebbero avere frontiere aperte”.”
“Nessuno ha detto che gli Stati Uniti dovrebbero avere frontiere aperte”, ha detto il Papa ai giornalisti. “Credo che ogni Paese abbia il diritto di determinare chi, come e quando le persone entrano.
Tuttavia, il Santo Padre ha sottolineato che nell'attuazione della politica di immigrazione “dobbiamo cercare modi per trattare le persone umanamente, per trattarle con la dignità che hanno”.
“Se le persone sono illegalmente negli Stati Uniti, ci sono modi per affrontarle”, ha detto. “Ci sono i tribunali. C'è un sistema giudiziario”, ma il sistema ha “molti problemi” che devono essere affrontati.
I vescovi hanno anche detto: “Ci opponiamo alla deportazione indiscriminata di massa delle persone» e hanno pregato «per la fine della retorica disumanizzante e della violenza, sia essa diretta agli immigrati o alle forze dell'ordine”.
Cosa fa il Papa a Castel Gandolfo
A Papa Leone è stato anche chiesto cosa sta facendo a Castel Gandolfo.
Il martedì è tradizionalmente l'unico giorno della settimana in cui i Papi non hanno udienze ufficiali o eventi pubblici. Quando i suoi impegni lo permettono, Papa Leone si reca a Castel Gandolfo il lunedì pomeriggio e torna in Vaticano il martedì sera.
Papa Leone ha detto di utilizzare la giornata per “un po” di sport, un po' di lettura, un po' di lavoro", specificando che a Castel Gandolfo gioca a tennis e nuota in piscina.
Riposarsi durante la settimana “aiuta molto”, ha detto il Papa. È importante prendersi cura sia del corpo che dell'anima.
Alcuni viaggi apostolici, e altri probabilmente
Mentre si prepara al suo primo viaggio fuori dall'Italia come Papa, una visita in Turchia e Libano dal 27 novembre al 2 dicembre, gli è stato anche chiesto quando pensa di tornare in Perù, dove ha servito come missionario e come vescovo.
Il Papa ha detto che gli piace viaggiare, ma gli eventi dell'anno giubilare hanno tenuto pieno il suo calendario del 2025. La sfida per il 2026 sarà quella di trovare un modo per programmare i viaggi che vorrebbe fare. Tra cui il Santuario di Nostra Signora di Fatima in Portogallo, Nostra Signora di Guadalupe in Messico e poi un viaggio in Uruguay, Argentina e Perù, “naturalmente”.
“Insistere sulla pace” in Ucraina
I giornalisti hanno chiesto al Papa dell'Ucraina. Alcuni hanno sollevato la questione della cessione del territorio alla Russia per porre fine alla guerra. Un'ipotesi recentemente messa sul tavolo anche dal Presidente degli Stati Uniti Donald Trump.
“Spetta a loro decidere, la Costituzione dell'Ucraina è molto chiara”, ha detto Leone XIV.
“Il problema è che non c'è un cessate il fuoco, non si riesce a parlare e a vedere come risolvere questo problema... Purtroppo, la gente muore ogni giorno. Penso che dobbiamo insistere sulla pace, iniziando con questo cessate il fuoco e poi con il dialogo”.
Conversione del cuore e Solennità di Cristo Re
Nel Pubblico, Papa Leone ha osservato che “come Maria Maddalena il mattino di Pasqua, che si voltò a guardare Gesù, anche noi dobbiamo permettere al seme della speranza cristiana di portare frutto. Esso convertirà i nostri cuori e influenzerà il modo in cui rispondiamo ai problemi che dobbiamo affrontare”.
“Come seguaci di Gesù, siamo chiamati a promuovere stili di vita e politiche che si concentrino sulla protezione della dignità umana e di tutto il creato”, ha detto ai pellegrini di lingua inglese.
Al termine, ha ricordato che “domenica prossima, ultima domenica del Tempo Ordinario, celebreremo la Solennità di Cristo Re dell'Universo. Mettete Gesù al centro della vostra vita”, ha incoraggiato.
Sant'Odone di Cluny, abate, e Sant'Agnese d'Assisi
Il 19 novembre la liturgia celebra Sant'Odon, monaco francese noto per essere stato il secondo abate di Cluny (Borgogna, Francia), il più famoso monastero del suo tempo. Benedetto VVI ha definito Sant'Odon “una vera guida spirituale”. E ricordiamo anche Sant'Agnese d'Assisi, sorella di Santa Chiara, fedele seguace di San Francesco d'Assisi.
Francisco Otamendi-19 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Benedetto XVI ha dedicato l'Udienza generale del 2 settembre 2009 a Sant'Odone, abate di Cluny. Lo ha presentato come “una figura luminosa del Medioevo monastico che ha visto la sorprendente diffusione in Europa della vita e della spiritualità ispirate alla Regola di San Benedetto”.
Raccontava l'allora Papa: “Odon era ancora un adolescente, circa sedici anni, quando, durante una veglia di Natale, sentì uscire spontaneamente dalle sue labbra questa preghiera alla Vergine. «Mia Signora, Madre di misericordia, che in questa notte hai dato alla luce il Salvatore, prega per me. La tua nascita gloriosa e singolare sia, o misericordiosissima, il mio rifugio”.
Sant'Odone: “Maria, Madre della Misericordia”.”
L'appellativo “Madre di Misericordia”, con cui il giovane Odon invocava poi la Madonna, continua Papa Benedetto, “sarà il modo in cui sceglierà sempre di rivolgersi a Maria». «Chiamandola “l'unica speranza del mondo... grazie alla quale ci sono state aperte le porte del paradiso”.
Sant'Odon divenne abate di Cluny nel 927. Da questo centro di vita spirituale poté esercitare un'ampia influenza sui monasteri del continente. Il suo biografo, pur sottolineando la “virtù della pazienza” di Odon, fornisce un lungo elenco di altre sue virtù. Tra queste, il disprezzo per il mondo, lo zelo per le anime, l'impegno per la pace delle Chiese”. “Sant'Odon fu una vera guida spirituale sia per i monaci che per i fedeli del suo tempo”, ha aggiunto. Benedetto XVI.
Sant'Agnese d'Assisi, sorella di Santa Chiara
Sorella di Santa Chiara, fondatrice delle Clarisse, Agnese nacque ad Assisi nel 1197. Pochi giorni dopo che Chiara lasciò la casa, nel 1211 o 1212, Agnese fece lo stesso, per dedicare la sua vita totalmente a Dio. La sua famiglia cercò di farla tornare indietro, ma Agnese rimase ferma nel suo proposito.
Trascorse la maggior parte della sua vita nel monastero di San Damiano, fuori Assisi. Ma fu inviata a Monticelli, a Firenze, con il compito di infondere in questa nuova comunità lo spirito di Chiara. Lì rimase come badessa per anni. Di questo periodo si conserva una sua lettera a Chiara.
Nell'ultimo periodo della sua vita, Agnese accompagnò Chiara ad Assisi, durante la sua ultima malattia e la sua morte, avvenuta l'11 agosto 1253. Morì poco dopo. I suoi resti, insieme a quelli di Chiara, furono sepolti nella Basilica di Santa Chiara ad Assisi. Fu canonizzata nel 1753 da Papa Benedetto XIV.
I quattro film preferiti di Papa Leone e il suo incontro con i registi
Papa Leone XIV ha chiesto a registi e attori di continuare a sfidare, ispirare e dare speranza. In un recente video ha anche rivelato i suoi quattro film preferiti: ‘La vita è bella’ di Roberto Benigni, ‘La vita è meravigliosa’ di Frank Capra, ‘Tutti insieme appassionatamente’ di Robert Wise e ‘Gente comune’ di Robert Redford.
OSV / Omnes-19 novembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
- John Mulderig (Notizie OSV)
Pochi giorni dopo che il Papa ha divulgato i suoi film preferiti lo scorso fine settimana, noti attori e attrici, nonché registi, hanno incontrato il Papa in prima fila nella Sala Clementina affrescata in Vaticano. Tra gli altri, Gus Van Sant e Spike Lee, e gli attori Monica Bellucci, Cate Blanchett, Viggo Mortensen e Sergio Castellitto, che ha interpretato il tradizionalista cardinale Tedesco nel film ‘Conclave’ (2024), hanno riferito al Papa. Cindy Wooden, anche da OSV News.
Papa Leone ha chiesto a registi e attori di “difendere la lentezza quando ha uno scopo, il silenzio quando parla, la differenza quando è evocativa». “La bellezza non è solo un mezzo di evasione”, ha detto loro; “è soprattutto un'invocazione”.
Papa Leone XIV saluta l'attrice australiana Cate Blanchett durante un incontro con registi e attori nella Sala Clementina del Palazzo Apostolico Vaticano il 15 novembre 2025 (Foto CNS/Vatican Media).
“Quando il film è autentico, non solo conforta, ma sfida”, ha detto. “Articola le domande che abitano dentro di noi e a volte provoca anche lacrime che non sapevamo di dover esprimere”. Il Papa ha pregato affinché il suo lavoro “non perda mai la sua capacità di stupire e di continuare a offrirci uno sguardo, per quanto piccolo, sul mistero di Dio”.
In precedenza, il Pontefice aveva ricevuto l'attore due volte premio Oscar Robert De Niro (82), americano di origini italiane. “Buongiorno! È un piacere conoscerla”, ha detto il Papa. “Anche per me”, ha risposto De Niro, accompagnato da diverse persone, che ha ricevuto un rosario da Leone XIV.
Il quartetto di film
Nonostante la sua concisione, la selezione di quattro film preferiti di Papa Leone copre un'ampia gamma di temi e toni.
Il quartetto inizia con un classico natalizio dell'epoca d'oro di Hollywood che offre agli spettatori un'affermazione clamorosa del valore di una vita ben vissuta. Nella stessa ottica, è incluso anche un musical per lo più scanzonato e basato sui fatti, che racconta la formazione di una band di famiglia.
Ma non vengono trascurati i drammi più profondi. Infatti, il catalogo si completa con la storia di una tragedia familiare e delle sue conseguenze emotive, nonché con uno studio sull'amore paterno in contrasto con la straziante crudeltà dell'Olocausto.
Di seguito, in ordine alfabetico, sono riportate brevi recensioni dei film segnalati da Papa Leone, con alcune valutazioni di OSV News e, ove applicabile, quelle della Motion Picture Association.
‘Com'è bello vivere’ (1946)
Un classico natalizio che racconta le gioie e le difficoltà di un uomo buono (James Stewart) che, sull'orlo della rovina finanziaria alla vigilia di Natale, medita il suicidio fino a quando il suo angelo custode (Henry Travers) gli mostra quanto la sua vita sia stata preziosa per coloro che lo circondano.
Il ritratto di Frank Capra, dichiaratamente sentimentale, della vita quotidiana americana è sostenuto da un cast eccezionale (tra cui Lionel Barrymore nel ruolo di un banchiere intrigante) e da una profonda riflessione su virtù comuni come il duro lavoro e l'aiuto agli altri. I bambini più piccoli potrebbero trovare inquietanti i momenti più cupi della storia. La classificazione di OSV News è A-II: per adulti e adolescenti. Non classificato dalla Motion Picture Association.
‘La vita è bella’ (1998)
Una favola comica agrodolce in cui un libraio ebreo italiano (Roberto Benigni) usa la sua immaginazione per convincere il figlio piccolo che la sua triste esistenza in un campo di concentramento nazista è solo un elaborato concorso e che senza dubbio vinceranno il gran premio.
Scritta e diretta sempre da Benigni, la storia inizia come una commedia slapstick in cui il giovane corteggia la sua futura moglie, per poi trasformarsi in una commovente storia umana sull'incontenibile determinazione di un padre a proteggere il figlio dal terrore e dalla miseria. Tema: il genocidio.
OSV News è classificato A-II: per adulti e adolescenti. Alcuni contenuti possono essere inappropriati per i minori di 13 anni.
“Gente comune” (1980)
Donald Sutherland e Mary Tyler Moore interpretano magistralmente i genitori confusi e tormentati che cercano di affrontare le conseguenze psicologiche della morte del figlio maggiore in un incidente nautico e del tentato suicidio del figlio superstite (Timothy Hutton).
Diretto da Robert Redford, il film suggerisce che l'ambiente compiacente e materialista dei personaggi può aver contribuito all'instabilità familiare, ma questi aspetti non vengono esplorati a fondo. I problemi sono molto reali, ma il film risulta stranamente freddo e distante. A causa della durezza dell'argomento trattato e di alcune scene con linguaggio forte, il film è consigliato a un pubblico adulto.
‘Tutti insieme appassionatamente’ (‘The Sound of Music’) (1965)
Un eccellente adattamento cinematografico del musical di Rodgers e Hammerstein sugli anni formativi dei cantanti della Famiglia Trapp in Austria tra le due guerre mondiali.
La sua storia avvincente, il cast forte (guidato da Julie Andrews e Christopher Plummer), le musiche affascinanti e i testi intelligenti, le scenografie colorate e la fantasia piacevole intratterranno la mente e rallegreranno lo spirito.
Diretto da Robert Wise, il film ha superato la prova del tempo come rinfrescante intrattenimento per famiglie. Il rating di OSV News è AI (adatto a tutti i tipi di pubblico). La classificazione della Motion Picture Association è G (adatto a tutti i tipi di pubblico). Approvato per tutte le età.
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John Mulderig è critico dei media per OSV News. Seguitelo su Twitter: @JohnMulderig1.
Queste informazioni sono state pubblicate originariamente su OSV News. Potete leggerle qui qui e qui.
Ritrovamenti archeologici in Terra Santa nella seconda metà del 2025
I ritrovamenti più recenti includono una diga monumentale dell'VIII secolo a.C. a Gerusalemme, un tesoro d'oro bizantino a Hippos e un'emozionante iscrizione aramaica della Rivolta di Bar Kojba vicino a Ein Gedi.
Rafael Sanz Carrera-19 novembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Le scoperte archeologiche in Terra Santa continuano a illuminare il contesto storico delle Scritture, offrendo non solo prove materiali ma anche opportunità per una riflessione teologica più profonda.
A seguito dei risultati del primo semestre del 2025 -che abbiamo esplorato nella prima parte di questo articolo-La seconda metà dell'anno ha portato nuovi tesori in dialogo con l'Antico e il Nuovo Testamento. Dalle strutture idrauliche della monarchia davidica alle iscrizioni che evocano le lotte ebraiche del II secolo d.C., questi sviluppi rafforzano la sopravvivenza della tradizione biblica nel paesaggio di Israele e della Giordania. Di seguito sono riportate le tre scoperte più importanti effettuate da luglio a novembre 2025.
Una diga monumentale a Gerusalemme: l'ingegneria reale al tempo dei re biblici
Nell'agosto 2025, un'équipe dell'Autorità israeliana per le antichità (IAA), guidata da archeologi dell'Università ebraica, ha annunciato la scoperta di una diga monumentale nel cuore di Gerusalemme, datata all'VIII secolo a.C., durante i regni dei re Jehoash e Amaziah (IX-VIII secolo a.C.).
Questa imponente struttura, lunga oltre 100 metri e alta fino a 6 metri, faceva parte dell'antico sistema idrico della città, in particolare allineato con la Piscina di Siloam. Scavata nell'area della Città di Davide, la diga era costruita con massicci blocchi di pietra e serviva a convogliare l'acqua della sorgente di Gihon, proteggendo la capitale dalle inondazioni e assicurando l'approvvigionamento in tempi di assedio.
Il ritrovamento, rivelato da uno scavo sistematico e dalla datazione al radiocarbonio, corrisponde alle descrizioni bibliche dell'acquedotto di Ezechia (2 Re 20:20), che preparò Gerusalemme contro la minaccia assira, anche se questa diga è antecedente e indica una tradizione di pianificazione della città reale che risale a monarchi precedenti. Come spiega l'archeologo senior Ronny Reich, «Questo lavoro dimostra un adattamento avanzato ai cambiamenti climatici e alle esigenze di difesa, riflettendo la prosperità del regno di Giuda».».
Questa scoperta arricchisce la comprensione della Gerusalemme monarchica, un periodo chiave per la fede israelita. Per gli studiosi biblici, essa si collega direttamente a passi come Isaia 2:9-11, dove si parla della Gerusalemme monarchica. riparazione del muro del laghetto della Città Vecchia. Simbolicamente, evoca l'acqua viva di cui parla il profeta, un motivo che riecheggia nel Vangelo di Giovanni (4,14) e nella tradizione cristiana come fonte di grazia.
Il tesoro d'oro bizantino di Hippos: le ricchezze della Decapoli cristiana
I mesi di luglio e settembre 2025 hanno portato un doppio annuncio dagli scavi di Hippos-Sussita, l'antica città della Decapoli sulle colline del Golan che si affacciano sul Mare di Galilea. In primo luogo, a luglio, sono stati portati alla luce gioielli romani in oro (I-III secolo d.C.), tra cui uno squisito anello e orecchini decorati con motivi ellenistici, a testimonianza dell'opulenza di una città che, secondo la tradizione, fu visitata da Gesù durante il suo ministero nella regione di Gadara (Matteo 8:28-34).
Successivamente, in settembre-ottobre, l'équipe dell'Università di Haifa ha scoperto un tesoro bizantino: 97 monete d'oro massiccio (solidus), gioielli con croci intarsiate e un medaglione con l'immagine di un vescovo locale, nascosti intorno al 613 d.C. durante l'invasione persiana sassanide.
Questi manufatti, conservati in un recipiente di ceramica sotto il pavimento di una basilica cristiana, comprendono pezzi vecchi fino a 1.500 anni, valutati centinaia di migliaia di dollari di oggi. Il direttore degli scavi Michael Eisenberg li descrive come «Uno sguardo agli ultimi giorni di una fiorente città cristiana, dove l'oro serviva non solo come ricchezza, ma anche come offerta eucaristica».». Il collegamento con il Nuovo Testamento è evidente: Ippos faceva parte della Decapoli gentile, un mosaico culturale dove Gesù compì miracoli e predicò, illustrando la sua missione universale (Marco 5, 1-20).
Questo tesoro non solo illustra il passaggio dal paganesimo al cristianesimo in Galilea, ma getta anche luce sul contesto del ministero di Gesù in un ambiente ellenizzato e ricco. Ricorda anche la parabola dei talenti (Matteo 25:14-30).
Iscrizione aramaica nella grotta di Ein Gedi: lamento della rivolta di Bar Kojba
Nell'agosto del 2025, gli archeologi dell'Università Ebraica di Gerusalemme, in collaborazione con l'IAA, hanno annunciato la scoperta di un'iscrizione aramaica di quattro righe in una grotta nel deserto della Giudea, vicino a Ein Gedi, che si affaccia sul Mar Morto. Datato paleograficamente al 132-135 d.C., durante la rivolta di Bar Kohba contro Roma, il testo inizia con «Abba di Naburya è perito», un lamento personale forse scritto dai ribelli ebrei nascosti nel rifugio. Inciso su una stalattite, misura solo 8×3,5 cm ed è stato ritrovato insieme a spade romane e a una moneta della rivolta, preservata dal clima arido.
Questa scoperta, unica per conservazione e contesto, offre una finestra emotiva sulla resistenza ebraica post-templare, un periodo di martirio che ha influenzato la formazione del giudaismo rabbinico e, indirettamente, del primo cristianesimo. Come nota l'epigrafista Oren Tal, «è un grido umano in mezzo alla disperazione, simile ai salmi di lamento».». Pur non citando direttamente la Bibbia, evoca l'esilio e la speranza messianica di testi come Daniele 12 o i Rotoli del Mar Morto, ritrovati nelle grotte vicine. Riecheggia anche la passione di Cristo come modello di sofferenza redentrice (Ebrei 12, 2).
Altre scoperte bibliche
Torchio da vino a Tel Megiddo (Israele)Nel novembre 2025, nei pressi dell'iconico Tel Megiddo - l'Armageddon profetico di Apocalisse 16:16 - è stato portato alla luce un torchio per uva di 5.000 anni (età del rame), la più antica testimonianza della produzione di vino in Israele. Questa reliquia cananea, con ciotole rituali, illustra le radici agricole della regione ed evoca il vino come simbolo eucaristico nel Nuovo Testamento.
Fattoria samaritana in Samaria (Israele)Il sito di un villaggio di 1600 anni fa legato ai Samaritani, con mosaici e anfore che alludono al loro sincretismo religioso (Giovanni 4, 1-42), è stato riportato alla luce nel settembre 2025. Esso rivela la coesistenza ebraico-samaritana in epoca bizantina.
Mostre e studiA settembre, il Museo della Bibbia ha esposto la Stele di Tel Dan, il primo riferimento extrabiblico a Re Davide (2 Samuele 5), attirando migliaia di visitatori. Inoltre, i progressi dell'intelligenza artificiale hanno perfezionato la datazione dei frammenti del Mar Morto, rafforzando il loro legame con il canone ebraico.
Nel loro insieme, questi ritrovamenti della seconda metà del 2025 - la diga di Gerusalemme, il tesoro di Hippos e l'iscrizione di Ein Gedi - approfondiscono il dialogo tra archeologia e Bibbia, sfumando non solo eventi storici, ma anche temi come la provvidenza, la resistenza e la redenzione. Come nella prima parte, la Terra Santa continua a parlare: una testimonianza viva che invita credenti e studiosi a riscoprire le Scritture sul loro terreno ancestrale.
L'autoreRafael Sanz Carrera
Dottore in Diritto Canonico
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Mons. Argüello: “Normalizzare l'aborto significa normalizzare il darwinismo sociale”
La sessione plenaria dei vescovi spagnoli è iniziata martedì, un giorno dopo la visita della Commissione esecutiva a Papa Leone XIV, con diverse questioni in sospeso.
I vescovi spagnoli si riuniscono a Madrid fino a venerdì prossimo. Si tratta della prima assemblea sotto il pontificato del Papa agostiniano, che ha ricevuto i membri della Commissione esecutiva lunedì 17 novembre.
Nel suo tradizionale discorso di apertura, il Presidente dei Vescovi spagnoli, Luis Argüello, non ha evitato alcuni dei temi che caratterizzano queste giornate di incontri, sia perché si tratta di questioni di lavoro, sia per l'attualità in cui si svolge questa Plenaria.
Il revival cattolico: una moda manipolabile?
Uno dei temi che Argüello non ha voluto dimenticare è la rinascita spirituale che, negli ultimi anni, sembra aver preso piede in Spagna. In questo senso, ha sottolineato che “Ci sono segnali che avvertono che il cattolicesimo è di moda o, se preferite, che c'è un ritorno a coordinate spirituali che sembravano bandite. Il processo è costante e in crescita”, e ha citato come esempio l'album della cantante Rosalía, Luz o il film “Los Domingos“.
Il ritorno alla fede è stato il tema di gran parte della prima parte del discorso, in cui il presidente dei vescovi ha avvertito che “ascoltare più intensamente la voce di Dio e la «svolta cattolica» può essere una moda o un oggetto di manipolazione ideologica della confusione e delle difficoltà vissute dai giovani di oggi”, e ha attaccato il “complesso autoritario tecnologico‘ che ha nel vicepresidente James David Vance, un convertito cattolico, il suo anello di congiunzione politico. Con tutto ciò, il potere del denaro e degli algoritmi al servizio del denaro e del potere sta emergendo con forza’.
L'aborto, la questione “nascosta” dai poteri socio-politici
“Nelle ultime settimane il tema dell'aborto è riapparso in varie forme: i tentativi di elevare a rango costituzionale questo presunto diritto; l'obiezione di coscienza del personale sanitario; l'informazione alle madri di tutto ciò che significa l'intervento che provoca l'aborto; i dati offerti dal Ministero della Salute, nel 2024 ci sono stati 106.173 aborti e 322.034 nascite”. Con questi dati, il presidente dei vescovi ha affrontato la terribile realtà dell'aborto in Spagna.
Argüello ha citato Matthieu Lavagna, intervistato da Omnes qualche settimana fa, nel suo libro “La raison est pro-life” (La ragione è a favore della vita), che ha sottolineato come “osare parlarne in pubblico è diventato un tabù, quasi un'intrusione nella vita privata delle persone«. Affermare pubblicamente che l'aborto è oggettivamente immorale, perché significa porre fine alla vita di una persona diversa dalla madre e dal padre, significa rischiare di sentire forti squalifiche personali, sociali e politiche: »Mettere in dubbio questa conquista, dubitare di questo diritto? Questo è il parossismo del pensiero fascista e autoritario che merita l'immediata etichetta di estrema destra”.
Il presidente della Conferenza episcopale spagnola ha ricordato che “basta aprire un qualsiasi manuale di embriologia medica per vedere che gli scienziati affermano unanimemente che dal momento della fecondazione si crea nel corpo della madre un organismo umano vivo e indipendente con un proprio patrimonio genetico. Non è necessario ricorrere alla Bibbia per affermarlo, anche se essa ci dice che la sua dignità è sacra e che è dotato di un'anima immortale”.
L'arcivescovo di Valladolid ha messo il dito su due questioni chiave in questa vicenda: il nascondere “sotto il tappeto” la realtà, l'egoismo e le conseguenze dell'aborto e il servilismo di alcuni comitati di bioetica “al servizio della biopolitica”.
Ha inoltre sottolineato che in ogni gravidanza è necessario tenere conto non solo del nascituro, ma anche dei suoi genitori e delle circostanze. Per questo motivo, ha voluto “tendere una mano di vicinanza alle madri incinte affinché non esitino a chiedere aiuto se devono affrontare il dramma di una gravidanza che può essere indesiderata; che la soluzione a una situazione, così spesso molto difficile da affrontare da sole, non deve essere l'eliminazione della vita che è nel loro grembo”. In questo senso, ha denunciato che “la normalizzazione dell'aborto esprime la normalizzazione del darwinismo sociale” in cui non tutte le vite hanno lo stesso valore.
“La Chiesa non sponsorizza alcuna forma di politica”.”
Un altro dei temi affrontati nel discorso del presidente dei vescovi spagnoli è stato l'anniversario della morte di Francisco Franco e l'inizio della democrazia in Spagna. A questo proposito, mons. Luis Argüello ha ricordato come “cinquant'anni fa la maggior parte dei vescovi di Spagna, uomini che avevano conosciuto la guerra e il dopoguerra, dedicarono parole di elogio e di gratitudine a Franco”, senza evitare lo sviluppo ineguale del rapporto tra i vescovi spagnoli e il regime franchista.
Il discorso è stato particolarmente chiaro quando il presidente dei vescovi ha citato il cardinale Tarancon quando, nell'omelia del 27 novembre ai Jerónimos, ha sottolineato che “la fede cristiana non è un'ideologia politica né può identificarsi con nessuna di esse, dato che nessun sistema sociale o politico può esaurire tutta la ricchezza del Vangelo, né appartiene alla missione della Chiesa presentare opzioni o soluzioni concrete per il governo nei campi temporali delle scienze sociali, economiche o politiche. La Chiesa non sponsorizza nessuna forma politica o ideologia, e se qualcuno usa il suo nome per coprire le proprie fazioni, lo sta usurpando”. Il presidente dei vescovi spagnoli ha chiesto che “i prossimi tre anni siano all'insegna della ‘purificazione della memoria’ contaminata dai pregiudizi ideologici delle leggi della memoria storica e democratica che, giustamente, vogliono riabilitare e onorare le vittime della dittatura e seppellire con dignità coloro che erano ancora nelle tombe e nelle fosse, ma sono soprattutto uno strumento di polarizzazione ideologica al servizio degli interessi politici del presente piuttosto che un canale per approfondire la riconciliazione che gli anni della Transizione hanno raggiunto, in larga misura”.
Non è sufficiente essere un obiettore di coscienza
Il presidente dei vescovi spagnoli ha incoraggiato soprattutto i fedeli laici a essere presenti nella vita pubblica. In questo senso, ha sottolineato che “non basta essere un obiettore di coscienza. È necessario promuovere la coscienza a partire dalla propria coscienza”.
Argüello ha voluto sottolineare che le ultime notizie riguardanti presunti casi di abuso all'interno della Chiesa “ravvivano in noi il desiderio di continuare a promuovere il lavoro per eliminare questi comportamenti a partire da due ambiti: La presunzione di innocenza, anche per i membri della Chiesa, e anche la libertà di denunciare e seguire” nel caso in cui si ritenga che sia vero.
Dopo la normalizzazione del cristianesimo nel IV secolo, nacquero dispute teologiche che Nestorio portò all'estremo rifiutando il titolo di Madre di Dio per la Vergine Maria.
18 novembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Il Santo Padre Francesco nella Bolla di Convocazione del Giubileo della Speranza del 2025 ha ricordato che questo evento si sarebbe svolto durante le celebrazioni del Concilio di Nicea: “Coincide anche con l'anniversario del Concilio di Nicea, che si tenne nel 325. Sono passati 1700 anni. Con questo ricordo noi cattolici mostriamo la nostra gratitudine al Signore per quelle sessioni conciliari... che hanno fissato gli insegnamenti rivelati nella Parola di Dio e che sono sintetizzati nelle verità che recitiamo o cantiamo nel Credo” (“Spes non confundit”, n.17).
Infatti, il consolidamento della speranza è stata la chiave di questo anno giubilare che stiamo celebrando nella Chiesa universale e non possiamo dimenticare che il fondamento della speranza è radicato nella grazia di Dio che è stata riversata nel battesimo sotto l'invocazione di Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo.
Controversie teologiche
Innanzitutto, dobbiamo fare riferimento alle dispute teologiche che sono sorte nella Chiesa a partire dal IV secolo, cioè non appena i “cosiddetti intellettuali” sono entrati in contatto con la rivelazione cristiana e hanno conosciuto le prime esposizioni della fede: la catechesi, il simbolo degli apostoli e le apologie cristiane.
Dobbiamo anche ricordare che nel 313 Costantino permise alla Chiesa di ottenere uno statuto e di avere personalità giuridica, e innumerevoli persone chiesero di essere battezzate.
I Padri della Chiesa di questo periodo sottolineano come questo afflusso massiccio di nuovi fedeli, senza una preparazione approfondita e, soprattutto, con poco clero che si occupasse di loro nel percorso verso il battesimo, portasse a un calo di tensione nella Chiesa.
Qui abbiamo l'origine del duplice movimento che si sviluppò in tutta la Chiesa cattolica alle due estremità del Mediterraneo, nel cui bacino la fede cristiana era cresciuta e si era espansa. Da un lato, la vita monastica che portò migliaia di uomini e donne a vivere una vita di identificazione con Cristo, imitandolo nei giorni trascorsi nel deserto in preparazione alla sua vita pubblica. Un percorso di santità che ha avuto tre fasi: gli anacoreti, la vita cenobitica e i monasteri. Questo cammino di santità continua nel nostro tempo in una varietà di forme che hanno un'origine comune nei padri del deserto.
Immediatamente, dobbiamo ricordare le migliaia di uomini e donne che, come ci hanno detto Origene e altri apologeti, sono rimasti celibi nel cuore della società, dediti al lavoro, alla vita familiare e all'esercizio della carità nel celibato apostolico o come padri e madri di famiglia cristiana in pienezza di amore. San Josemaría ha fatto notare, tuttavia, che “questo stile di vita di molti cristiani ha finito per essere dimenticato a causa del fatto che non lo hanno vissuto”.
All'interno del quadro appena delineato, vogliamo ora presentare il problema delle dispute teologiche sorte all'interno della Chiesa cattolica nel IV secolo, appena raggiunta la normalità istituzionale.
Il problema trinitario
La prima questione sollevata dai sacerdoti pagani e persino dai rabbini e dai dottori della legge convertiti al cristianesimo, cioè gli “intellettuali” di quel periodo, sarebbe stata come conciliare l'unicità di Dio con la presenza delle teofanie del Nuovo Testamento, l'identificazione di Gesù Cristo con suo Padre e l'innegabile presenza dello Spirito Santo non solo nelle teofanie citate ma anche negli Atti degli Apostoli e nella vita quotidiana della Chiesa.
Si trattava quindi di conciliare la trinità delle persone con l'unità della natura. In sostanza, gli argomenti centrali del Trattato di Trinitate in cui tutti credevano ed erano cresciuti nella fede e nella vita di fede, doveva essere reso esplicito.
La questione cristologica
La seconda grande questione sarebbe come combinare le due nature di Cristo, quella divina e quella umana, nell'unica persona di Gesù Cristo. Non dimentichiamo che fin dalla diffusione dell'eresia di Manes si era diffusa l'idea di un Dio del bene e di un altro del male, rifiutata da chiunque pensasse un po' alla sostanza divina.
La discussione teologica si spostò dall'ambito scientifico e specialistico alla gente semplice e alla strada, grazie, ad esempio, alle orecchiabili canzoni di Ario, e le discussioni aperte divennero pubbliche e appassionate.
La Vergine Maria
Infine, ricordiamo la figura di Nestorio, patriarca di Costantinopoli (428-431), che sollevò un'altra questione molto delicata. Secondo lui, la Beata Vergine doveva essere chiamata “Madre di Cristo” anziché “Madre di Dio”, per evitare che alcuni ignoranti pensassero che la Vergine fosse Dio.
Ecco alcune parole di San Josemaría a commento di quella discussione teologica e della soluzione che essa provocò nel Concilio di Efeso: ”Questa è sempre stata la fede sicura. Contro coloro che la negavano, il Concilio di Efeso proclamò che «se qualcuno non confesserà che l'Emmanuele è veramente Dio e che per questo la Beata Vergine è la Madre di Dio, poiché ha generato il Verbo di Dio incarnato secondo la carne, sia anatema».»(Concilio di Efeso, canone 1, Denzinger-Schön. 252). La storia ci ha conservato testimonianze della gioia dei cristiani per queste decisioni chiare e nette, che riaffermavano ciò che tutti credevano: «tutto il popolo della città di Efeso, dalla mattina presto fino a sera, stava in trepidante attesa della decisione... Quando si seppe che l'autore delle bestemmie era stato deposto, tutti a una sola voce cominciarono a glorificare Dio e ad acclamare il Sinodo, perché il nemico della fede era caduto. Appena usciti dalla chiesa, fummo accompagnati con le fiaccole alle nostre case. Era notte: tutta la città si rallegrava e si illuminava» (San Cirillo di Alessandria, Epistolae, 24 (PG 77, 138). Così scrive San Cirillo, e non posso negare che, anche a distanza di sedici secoli, quella reazione di pietà mi fa una profonda impressione”.
Indubbiamente, queste parole evidenziano come la devozione alla Vergine si sia sempre basata sul considerarla Madre di Dio e madre dell'umanità, e su questo privilegio materno si sono basati gli altri titoli e privilegi mariani, come ha ricordato recentemente il Dicastero per la Dottrina della Fede.
Membro dell'Accademia di Storia Ecclesiastica. Docente del master del Dicastero sulle cause dei santi, consulente della Conferenza episcopale spagnola e direttore dell'ufficio per le cause dei santi dell'Opus Dei in Spagna.
Dedicazione delle Basiliche di San Pietro e San Paolo a Roma
Il 18 novembre, la liturgia commemora la Dedicazione delle Basiliche di San Pietro e San Paolo a Roma, che unisce in un unico memoriale i due grandi apostoli e pilastri della Chiesa, martirizzati sotto Nerone nel I secolo.
Francisco Otamendi-18 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
La festa di oggi ricorda non solo la costruzione materiale dei templi eretti sulle loro tombe, ma soprattutto la dedicazione. Vale a dire, la consacrazione degli edifici a Dio e al culto divino, grazie alla quale diventano luoghi santi. E anche la realtà spirituale che essi rappresentano per la fede cattolica: la continuità apostolica e l'unità della Chiesa costruita sulla testimonianza martiriale di San Pietro e San Paolo.
La Basilica di San Pietro segna il luogo in cui, secondo la tradizione, il primo papa subì il martirio. La sua dedicazione originaria risale al IV secolo, sotto l'imperatore Costantino. L'attuale basilica, ricostruita tra il XVI e il XVII secolo, è un simbolo visibile del ministero petrino, al quale Cristo affidò la missione di confermare i fratelli nella fede (cfr. Lc 22,32).
La Chiesa vede in questo tempio, che ha richiesto 170 anni di costruzione sotto 20 papi, un segno dell'unità intorno al successore di Pietro. “Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le porte degli inferi non prevarranno contro di essa”, gli disse Gesù (Mt 16,18-19).
San Paolo fuori le mura
Anche la Basilica di San Paolo fuori le Mura, costruita sulla tomba dell'Apostolo delle Genti, fu fondata nel IV secolo e fu poi ricostruita dopo l'incendio del 1823, che distrusse quasi tutto. La ricostruzione monumentale fu completata nel 1854. Si sono conservati resti come il chiostro e l'arco trionfale. Oggi è un importante centro di pellegrinaggio e una delle quattro basiliche papali (le altre tre sono San Pietro, San Giovanni in Laterano e Santa Maria Maggiore).
L'ultima grande celebrazione presso la Basilica di San Paolo fuori le Mura, che dista 11 chilometri dalla Basilica di San Pietro, ha avuto luogo di recente, con la storica partecipazione a un servizio di preghiera ecumenico del re britannico Carlo III e della regina Camilla.
Cosa conta di più nella Chiesa, la pratica pastorale o lo studio e la formazione?
Nella Chiesa contano di più lo studio, la preparazione o la pratica pastorale? Cosa ne pensa il Papa e dove pone l'accento? Forse entrambe le cose, ma con delle sfumature. Eccone una.
CNS / Omnes-18 novembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
- Cindy Wooden, Città del Vaticano, CNS
A volte si parla di Papi più pastorali o più intellettuali. Cosa dovrebbe prevalere nella formazione dei sacerdoti e dei laici nella Chiesa, cosa è più importante: lo studio o il lavoro pastorale? O entrambi... Sono analisi frequenti.
Papa Leone XIV ha chiarito ulteriormente la questione, in occasione dell'inaugurazione ufficiale dell'anno accademico 2025-2026 della Pontificia Università Lateranense, il 14 novembre. Un centro spesso definito “l'Università del Papa”, che occupa “un posto speciale” nel suo cuore, come ha detto.
“La ricerca scientifica e il lavoro di ricerca sono necessari”.”
“Per servire veramente la Chiesa e il mondo”, ha detto Papa Leone, “l'università deve mantenere i più alti standard accademici.L'eccellenza scientifica deve essere promossa, difesa e sviluppata”.
“A volte ci troviamo di fronte all'idea che la ricerca e lo studio siano inutili per la vita reale, che ciò che conta nella Chiesa sia la pratica pastorale piuttosto che la preparazione teologica, biblica o giuridica”.
Tuttavia, il rischio sta nel “cadere nella tentazione di semplificare questioni complesse per evitare l'onere della riflessione, con il pericolo che, anche nell'azione pastorale e nel suo linguaggio, si possa cadere nella banalità, nell'approssimazione o nella rigidità”, ha proseguito.
“Abbiamo bisogno di laici e sacerdoti preparati e competenti”.
“La ricerca scientifica e il lavoro di ricerca sono necessari. Abbiamo bisogno di laici e sacerdoti preparati e competenti. Perciò vi esorto a non abbassare la guardia in campo scientifico, ma a perseguire con passione la ricerca della verità e a confrontarvi strettamente con le altre scienze, con la realtà e con i problemi e le difficoltà della società”, ha detto nel suo discorso. discorso.
“Contrastare il rischio di un vuoto culturale”.”
La fede deve essere studiata in modo da poter essere espressa “nei contesti e nelle sfide culturali di oggi”, ha detto, ma non è detto che non si possa fare qualcosa di più. questi studi Sono anche un modo per «contrastare il rischio del vuoto culturale che, nel nostro tempo, sta diventando sempre più diffuso».
La facoltà di teologia dell'università, ha detto il Papa, deve trovare il modo di evidenziare la «bellezza e la credibilità» della fede cristiana «in modo che possa apparire come una proposta pienamente umana, capace di trasformare la vita delle persone e della società, di portare un cambiamento profetico in risposta alle tragedie e alle povertà del nostro tempo, e di incoraggiare la ricerca di Dio».
Dialogo e rispetto
Tutto ciò che fa un'università cattolica, Papa Leone ha detto che deve essere fatto con dialogo, rispetto e con l'obiettivo di costruire una vera comunità di fratelli e sorelle.
Questo senso di fraternità, ha detto, è essenziale per contrastare “il richiamo dell'individualismo come chiave del successo nella vita”. Questo ha “conseguenze preoccupanti su tutta la linea: le persone si concentrano sull'autopromozione, si alimenta il primato dell'ego, si ostacola la cooperazione. Crescono i pregiudizi e le barriere nei confronti degli altri, soprattutto di chi è diverso, la responsabilità nel servizio viene confusa con la leadership solitaria e, alla fine, si moltiplicano le incomprensioni e i conflitti”.
A livello umano e religioso, ha detto Papa Leone, un'università cattolica è chiamata a promuovere il bene comune e a preparare gli studenti a contribuire al bene delle loro chiese e comunità.
“L'obiettivo del processo educativo e accademico deve essere quello di formare persone che, guidate dalla logica della gratuità e dalla passione per la verità e la giustizia, possano diventare costruttori di un mondo nuovo, fraterno e solidale”, ha detto. “L'università può e deve diffondere questa cultura, diventando segno ed espressione di questo mondo nuovo e della ricerca del bene comune”.
«The Reborn»: una storia di superamento delle difficoltà in Congo
La produzione della Fondazione Amici di Monkole dà un volto alla situazione dei bambini abbandonati di Kinshasa e mette in evidenza il potere trasformativo dell'istruzione.
Il Fondazione Amici di Monkole presenterà il prossimo giovedì 27 novembre al Palacio de la Prensa Cinemas di Madrid il film documentario Kobotama Lisusu (Il rinato), una commovente storia vera di superamento delle difficoltà, girata a Kinshasa (Repubblica Democratica del Congo) e diretta da Álvaro Hernández Blanco.
Il film, prodotto dalla Fondazione Amici di Monkole e con Gabriel González-Andrío come produttore esecutivo, racconta l'esperienza di Fils e Ruth, due fratelli accusati di stregoneria, maltrattati ed espulsi dalla loro casa durante l'infanzia. La loro lotta per sopravvivere e avere accesso a un'istruzione decente diventa un simbolo di speranza per migliaia di bambini congolesi in una situazione simile.
Secondo l'UNICEF e Save the Children, tra i 50.000 e i 70.000 bambini sono stati accusati di stregoneria nella RDC. Solo a Kinshasa, dove vivono circa 20 milioni di persone, più di 30.000 bambini sopravvivono per strada e 80 di loro sono stati espulsi e abbandonati per gli stessi motivi.
“Le accuse di stregoneria e i conflitti armati sono le cause principali dell'esclusione scolastica di massa”, afferma Enrique Barrio, presidente della Fondazione Amici di Monkole. “Per questo abbiamo lanciato un programma di borse di studio che permetterà a 50 bambini di due orfanotrofi di Kinshasa di andare a scuola. Crediamo che l'istruzione sia la chiave dello sviluppo e delle pari opportunità”.
La speranza a Kinshasa
Il regista del documentario, Álvaro Hernández Blanco, sottolinea che Kobotama Lisusu “cerca di gettare luce e speranza sulle storie vere di bambini che, nonostante tutto, riescono ad andare avanti”.
“Non vogliamo che Ruth e Fils siano delle eccezioni, ma dei riferimenti”, aggiunge. “Si dice spesso che i documentari «sensibilizzano», ma con Kobotama Lisusu vogliamo fare un passo in più, mettendo a disposizione misure molto tangibili per coinvolgere il pubblico nel cambiamento”, conclude.
Fils Makani, uno dei protagonisti, dice: “Sono entusiasta di questo documentario e credo che toccherà e cambierà la vita di molte persone, compresa la nostra. Voglio ringraziare gli Amici di Monkole perché grazie al loro aiuto ha cambiato il nostro futuro”.
La prima del documentario si avvale della collaborazione di Omnes Magazine, delle sale del Palacio de la Prensa di Madrid, di Antonio Gamboa (The Art Warriors, Madrid Content School) e della Madrid Content School.e la giornalista di Canal 24 Horas Laura Pavía.
Il mondo si tinge di rosso per i cristiani perseguitati
Più di 600 chiese e monumenti si tingeranno di rosso per la #RedWeek 2025, un'iniziativa globale di Aiuto alla Chiesa che Soffre per denunciare la persecuzione religiosa e sostenere la libertà di fede.
Da Vienna a Bogotà, da Sydney a Parigi, più di 600 chiese e monumenti in tutto il mondo saranno illuminati di rosso tra il 15 e il 23 novembre nell'ambito della #RedWeek 2025, una campagna internazionale organizzata da Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN) per evidenziare la condizione dei cristiani perseguitati e promuovere la libertà religiosa.
Il giorno centrale della campagna sarà #RedMercoledì 19 novembre, con oltre 100 eventi in programma, tra cui preghiere, eventi pubblici, concerti, raduni scolastici e marce. Si prevede che più di 10.000 persone parteciperanno direttamente e che l'impatto raggiungerà più di 500.000 partecipanti attraverso i media e le piattaforme digitali.
Tra i testimoni più importanti ci saranno la suora colombiana Gloria Narvaez, rapita per quasi cinque anni dagli estremisti islamici in Mali, che parlerà in Messico, e il missionario tedesco Hans-Joachim Lohre, anch'egli rapito in Mali, che darà la sua testimonianza in Svizzera. In Germania, sette eventi importanti vedranno la partecipazione del vescovo nigeriano Wilfred Chikpa Anagbe, tra cui una messa solenne nella cattedrale di Ratisbona illuminata di rosso.
Uniti in un unico gesto
Durante la #RedWeek, più di 635 chiese e monumenti in città come Vienna, Roma, Zurigo, Lisbona, Londra, Bruxelles, Berlino, Parigi, Dublino, Toronto, Città del Messico e Bogotà saranno illuminati di rosso, a simboleggiare il sangue dei martiri. Per la prima volta, anche monumenti emblematici di Parigi come l'Obelisco della Concorde e il Pont des Arts aderiranno alla campagna.
In Germania si sono registrate più di 190 chiese, mentre i Paesi Bassi ne illumineranno circa 200 e il Portogallo illuminerà Lisbona, Braga, Porto e Viana do Castelo. Tra le cattedrali più rappresentative che parteciperanno ci sono la Basilica Cattedrale di San Michele e la Cattedrale di Maria Regina del Mondo in Canada, la cattedrale del Santuario di Las Lajas in Colombia e diverse cattedrali in Australia e Nuova Zelanda, tra cui Perth, Hobart, Melbourne e Newcastle.
A Londra, la Cattedrale di San Giorgio sarà il centro del principale evento nazionale di ACN UK, con una messa presieduta dal vescovo Nicholas Hudson e la consegna del premio Courage to be Christian a Tobias Yayaha, un catechista di Sokoto, in Nigeria.
Un fenomeno globale
Secondo il Rapporto mondiale sulla libertà religiosa 2025 di ACN, 413 milioni di cristiani vivono in Paesi in cui la loro libertà religiosa è fortemente limitata e 220 milioni di cristiani subiscono persecuzioni dirette (1 cristiano su 10). I cristiani subiscono violenze, discriminazioni e distruzione di proprietà in 32 Paesi, attacchi fisici o verbali in 73 Paesi e sfollamenti forzati in 33 Paesi.
ACN invita tutte le parrocchie, le scuole e le comunità a partecipare illuminando le loro chiese di rosso, simbolo del sangue dei martiri, organizzando momenti di preghiera e diffondendo messaggi sui social media con gli hashtag #RedWeek2025 e #RedWednesday2025, in un gesto di solidarietà globale per i milioni di cristiani perseguitati in tutto il mondo.
Santa Elisabetta d'Ungheria, Principessa e Serva degli Infermi e dei Poveri
A conclusione del Giubileo dei poveri, il 17 novembre la liturgia celebra Santa Elisabetta d'Ungheria, una principessa che si sposò giovane, ebbe tre figli e morì a 24 anni. Dedicò la sua breve vita ad aiutare i deboli, i poveri e i malati e costruì ospedali. Per la sua generosità fu bollata come pazza.
Francisco Otamendi-17 novembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Santa Elisabetta, principessa d'Ungheria e gran contessa di Turingia in Germania, nacque nel 1207, figlia del re Andrea II e di Gertrude di Andechs-Merano, e fu raffigurata da Murillo mentre “curava i malati” nel XVII secolo.
Secondo le usanze della nobiltà medievale, Elisabetta fu promessa in sposa a un principe tedesco della Turingia. Si sposò all'età di quattordici anni con Ludwig IV, Langravio o Gran Conte di Turingia, ed ebbe tre figli. German, l'erede al trono, Sophia e Gertrude. Gertrude nacque quando il marito era già morto di peste (1227) come crociato in viaggio verso la Terra Santa. Aveva solo 20 anni. Santa Elisabetta morì a 24 anni, nel 1231, e fu canonizzata da Gregorio IX nel 1235. Una testimonianza di vita densa e abnegata.
Elisabetta d'Ungheria è la figura femminile che più genuinamente incarna lo spirito penitenziale di Francesco, secondo il calendario dei santi francescani. La predicazione dei Frati Minori tra il popolo, che avevano appreso da San Francesco d'Assisi, consisteva nell'esortare a una vita di penitenza e a praticare le opere di misericordia. La breve vita di Elisabetta causò uno scandalo alla corte di Wartburg, molti la consideravano pazza a causa della sua misericordia.
Aiutava i deboli e promuoveva gli ospedali.
Mentre era ancora Gran Contessa e in assenza del marito, dovette affrontare un'emergenza che fece precipitare il Paese nella carestia. Svuotò i granai della contea per aiutare i bisognosi, poveri e malati. Elisabetta vide la persona di Cristo in coloro che erano nel bisogno.
Ha messo l'intelligenza al servizio della sua lavoro assistenziale. Durante la vita del marito, contribuì alla fondazione degli ospedali di Eisenach e Gotha. Poi costruì quello di Marburgo (1229), l'opera preferita della moglie vedova. Fondò una fraternità religiosa con le sue amiche e fanciulle e la pose sotto la protezione di San Francesco, canonizzato pochi mesi prima.
Habermas: Il cambiamento strutturale della sfera pubblica
Jürgen Habermas propone un ritorno al dibattito democratico per perseguire il bene comune e non semplicemente per scontrarsi o convincere l'avversario. E di rafforzare le fondamenta dei concetti democratici e giuridici su cui basiamo l'edificio dello Stato e le strutture del potere.
Il professor Jürgen Habermas (1929), giunto quasi alla fine della sua vita, è emerso come il maestro di un'intera generazione di pensatori impegnati a realizzare un'etica globale per questa nuova civiltà che sta nascendo all'inizio del nuovo millennio e che ha un grande bisogno di un equilibrio tra fede e ragione e dell'unità delle scienze sulla base di un'antropologia comune.
Che l'etica comune che si sta cercando sia aperta alla trascendenza è un segno di grande buon senso e apertura mentale, poiché da ventun secoli ci sono molti uomini e donne di grande intelligenza che hanno vissuto in accordo con la loro fede in una rivelazione divina che è in linea con la dignità della persona umana e quindi degna di essere presa in considerazione. Infatti, la trascendenza dell'uomo, nella filosofia del limite, arricchisce la dignità della persona umana, materia trascendentale per la costruzione della casa comune.
Innanzitutto, nello studio che presentiamo ora sul cambiamento strutturale della sfera pubblica, Habermas farà riferimento al concetto di “politica deliberativa”, grazie al quale il dibattito democratico può essere recuperato ricercando il bene comune e non limitandosi a scontrarsi o a convincere l'avversario, e nemmeno considerando l'altro come un avversario ma come un interlocutore nel dialogo.
Meglio “sfera pubblica” che “opinione pubblica”.”
Per Habermas è importante ampliare il concetto di “opinione pubblica”, già troppo trito e con evidenti tracce di manipolazione, e sostituirlo con quello di “sfera pubblica”, dove tutti possiamo stare tranquilli.
Logicamente, Habermas ricorderà fin dall'inizio della sua presentazione quanto sia cambiata la società dopo la caduta del Muro di Berlino, la fine del comunismo e, allo stesso tempo, il crollo della civiltà del benessere, in quanto ci stiamo dirigendo verso un atroce individualismo e anche verso un'eccessiva tassazione da parte dello Stato per mantenere gli eccessivi oneri sociali, i contributi previdenziali e i soldi dei pensionati. Infine, sottolineerà che siamo ancora in una società capitalista democratica, ma soggetta a continue crisi finanziarie.
Rafforzare i concetti di democrazia e legalità
Prosegue poi affermando che le fondamenta dei concetti democratici e giuridici su cui basiamo l'edificio dello Stato e delle strutture di potere devono essere rafforzate: “Con la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e dei diritti fondamentali, l'essenza della morale razionale è migrata nell'ambiente del diritto costituzionale imperativo, costruito sui diritti soggettivi”.
Metterà quindi in evidenza alcune profonde contraddizioni che viviamo nella società odierna: “con la secolarizzazione del potere statale si è creato un vuoto di legittimità. Poiché nelle società moderne il potere legittimante della fede nell'elezione divina delle dinastie al potere non era più sufficiente, il sistema democratico doveva legittimarsi dall'interno.
Umanesimo cristiano
È interessante notare che l'umanesimo cristiano aveva il potenziale per aiutare la società del dopoguerra nella dichiarazione universale dei diritti umani, perché era in grado di legittimarli nell'antropologia teologica. L'uomo “è immagine e somiglianza di Dio” e quindi, nella dichiarazione dei diritti umani del 1948, i diritti umani erano legittimati nei diritti umani, cioè erano autolegittimati, basati sulla dignità umana e su un consenso razionale universale.
Riprendiamo Habermas per ricordare che “La stretta relazione tra status sociale e partecipazione elettorale è ben documentata (...). Funziona solo finché le elezioni democratiche portano alla correzione di disuguaglianze sociali gravi e strutturalmente radicate”.
Habermas conclude la sua argomentazione lasciando la questione in sospeso: “per il momento c'è poco da dire sull'auspicabile cambiamento di politica verso un'agenda sociologica per l'ulteriore integrazione del nucleo europeo”.
Importanza del sistema dei media
Affronterà subito il grande problema dell'unità degli interessi nella vita politica e la crescente importanza della comunicazione e degli stati d'opinione nella sfera pubblica.
È logico che si soffermi a notare che “il sistema dei media è di importanza cruciale per il ruolo della sfera pubblica politica come generatore di opinioni pubbliche concorrenti che soddisfano gli standard della politica deliberativa”.
In effetti, gran parte del cambiamento strutturale nella Comunità europea, ad esempio, si basa sui media, sugli uffici di consulenza e sui modi di presentare i diversi atteggiamenti: “dall'emergere delle società mediatiche, nulla è cambiato in modo significativo nella base sociale di tale separazione tra la sfera pubblica e le sfere private della vita (...). Inoltre, c'è una tendenza crescente ad allontanarsi dalla percezione tradizionale della sfera pubblica politica e della politica stessa”.
Diverse interviste
Il curatore di questo libro raccoglie poi una serie di interviste con Habermas, che possono aiutarci a capire alcuni dei concetti che ha sottolineato nella prima parte del suo lavoro.
In alcune risposte, ad esempio, riprenderà alcune delle questioni sollevate e delineerà argomenti importanti come i seguenti: “nelle dispute politiche miglioriamo le nostre convinzioni e ci avviciniamo alla giusta soluzione dei problemi”.
Riteniamo importante quanto segue: “la maggior parte delle decisioni politiche si basa su compromessi. Ma le democrazie moderne combinano la sovranità popolare con lo Stato di diritto”. Verso la fine Habermas sottolineerà, come requisito costitutivo, l'importanza di “razionalizzare il potere politico attraverso il controllo democratico e il dibattito critico”.
Un nuovo cambiamento strutturale della sfera pubblica e della politica deliberativa
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