Mundo

El Papa: el Credo de Nicea permanece y une; el riesgo, tergiversar a Jesús

Aunque la antigua Nicea se encuentra en ruinas, el Papa León XIV y el Patriarca Bartolomé I se reunieron en Turquía para celebrar la fe duradera establecida en el Credo de Nicea. ¿El riesgo? “Reducir a Jesucristo a una especie de líder carismático o superhombre”, dijo el Papa.

CNS / Omnes·28 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 5 minutos

– Cindy Wooden, Iznik, Turquía (CNS) 

El Patriarca Ecuménico Ortodoxo Bartolomé de Constantinopla organizó el servicio de oración ecuménico y el rezo común del Credo, junto al Papa León XIV, en Iznik, sitio de la antigua Nicea, a unas 80 millas al sureste de Estambul. Ha sido el 28 de noviembre.

Con los patriarcas griegos ortodoxos de Antioquía, Alejandría y Jerusalén o sus representantes, y con líderes de otras iglesias ortodoxas, anglicanas y protestantes, el Papa León XIII celebró el 1.700 aniversario del Concilio de Nicea, el motivo principal de su primer viaje al extranjero como Papa .

La recitación conjunta del Credo no incluyó la frase conocida como “filioque”, la declaración de que el Espíritu Santo “procede del Padre y del Hijo”, ya que la frase no es utilizada por los ortodoxos porque fue insertada en el Credo latino por el Papa Benedicto VIII en 1014. Los papas recientes, incluidos el Papa Benedicto XVI, el Papa Francisco y el Papa León, han omitido la frase en los servicios de oración ecuménicos.

El Papa León XIV se une al Patriarca Ecuménico Ortodoxo Bartolomé, que pronuncia su discurso, y a otros líderes cristianos, em un servicio ecuménico de oración en Iznik (Nicea antigua), Turquía, el 28 de noviembre de 2025. (Foto CNS/Lola Gomez).

Patriarca Bartolomé I: “sentimiento común de esperanza”

De pie sobre una plataforma con vista a los restos de la Basílica de San Neófito, ahora parcialmente sumergida en el lago Iznik, los líderes de la iglesia se turnaron para dirigir las oraciones (en inglés, griego y árabe) y encender velas. Mientras tanto, un coro católico cantaba en latín, y un coro ortodoxo cantaba en griego, alternándose.

El Patriarca Bartolomé, al dar la bienvenida al Papa y a los demás invitados, señaló que “a pesar de tantos siglos transcurridos y de todos los trastornos, dificultades y divisiones que han traído consigo, nos acercamos a esta sagrada conmemoración con reverencia compartida y un sentimiento común de esperanza».

«El poder de este lugar no reside en lo que pasa, sino en lo que perdura para siempre», dijo.

El Papa León XIV pronuncia su discurso ante el Patriarca Ecuménico Ortodoxo Bartolomé y otros líderes cristianos en un servicio ecuménico de oración en Iznik (antigua Nicea), Turquía, el 28 de noviembre de 2025 (Foto CNS/Lola Gomez).

Papa León XIV: “deseo de plena comunión entre los creyentes”

Después del patriarca, el Papa León dijo a sus compañeros líderes cristianos que en un momento en que la humanidad está “afligida por la violencia y el conflicto”, el mundo “está clamando por la reconciliación”.

“El deseo de plena comunión entre todos los creyentes en Jesucristo va siempre acompañado de la búsqueda de la fraternidad entre todos los seres humanos”, afirmó. “En el Credo Niceno, profesamos nuestra fe en un solo Dios Padre. Sin embargo, no sería posible invocar a Dios como Padre si nos negáramos a reconocer como hermanos a todos los demás hombres y mujeres, creados a imagen de Dios”.

No estuvo la Iglesia ortodoxa rusa

Aunque unida por la fe, la Iglesia Ortodoxa Rusa —la mayor de las iglesias ortodoxas orientales del mundo— no estuvo representada en el servicio. La Iglesia rusa rompió relaciones con el Patriarcado Ecuménico tras el reconocimiento en 2018 de la autonomía de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana.

Existe una fraternidad universal 

La creencia en Dios Padre, dijo el Papa León en Iznik, significa que “existe una fraternidad universal de hombres y mujeres independientemente de su etnia, nacionalidad, religión o perspectivas personales”.

Muchos de los líderes cristianos, especialmente los ortodoxos orientales, provienen de naciones que recientemente enfrentaron o están enfrentando guerra y persecución. Y el Papa León dijo que los cristianos deben dar testimonio concreto de su creencia de que todas las personas son hijos de un solo Dios y, por lo tanto, hermanos y hermanas entre sí.

La religión no justifica la guerra o la violencia

“Además, debemos rechazar firmemente el uso de la religión para justificar la guerra, la violencia o cualquier forma de fundamentalismo o fanatismo”, afirmó. “En cambio, los caminos a seguir son los del encuentro fraterno, el diálogo y la cooperación”.

No reducir a Cristo a líder carismático o superhombre

El Papa repitió también una preocupación que había mencionado durante una reunión con líderes católicos más temprano ese día. El riesgo de que muchos cristianos se hayan apartado de la firme creencia del Credo de Nicea en la divinidad de Jesús.

“Esta pregunta es especialmente importante para los cristianos, que corren el riesgo de reducir a Jesucristo a una especie de líder carismático o superhombre, una interpretación errónea que al final conduce a la tristeza y a la confusión”, afirmó.

Arrio

En la época del Concilio de Nicea, dijo el Papa, Arrio –un sacerdote de Alejandría en Egipto– había negado la divinidad de Cristo, reduciéndolo a “un mero intermediario entre Dios y la humanidad, ignorando la realidad de la Encarnación, de modo que lo divino y lo humano permanecieron irremediablemente separados”.

“Pero si Dios no se hizo hombre, ¿cómo pueden las criaturas mortales participar de su vida inmortal?”, preguntó el Papa León.

El Pontífice dijo a los líderes cristianos que compartir la misma fe en Jesús y poder recitar el Credo juntos significa que “hay un vínculo profundo que ya une a todos los cristianos”

Invitados a superar el escándalo de las divisiones

“Estamos todos invitados a superar el escándalo de las divisiones que lamentablemente aún existen y a alimentar el deseo de unidad por el que el Señor Jesús oró y dio su vida”, dijo el Papa . “Cuanto más nos reconciliemos, más podremos los cristianos dar un testimonio creíble del Evangelio de Jesucristo, que es un anuncio de esperanza para todos”.

El Papa León XIV y el Patriarca Bartolomé I, durante el servicio de Oración ecuménica, en Iznik (Turquía), el 28 de noviembre de 2025 (OSV News/Yara Nardi, Reuters).

Bartolomé I: “recorrer la carrera” de la unidad cristiana 

El patriarca Bartolomé dijo a los líderes que con “el fervor de la fe de Nicea ardiendo en nuestros corazones”, deben “recorrer la carrera” de la unidad cristiana en cumplimiento de la oración de Jesús por la unidad de sus discípulos.

“Y, finalmente”, dijo el Patriarca, “amémonos unos a otros para que con un solo corazón podamos confesar: Padre, Hijo y Espíritu Santo, Trinidad consustancial e indivisible. ¡Amén!”

El autorCNS / Omnes

Mundo

Nicea invita a acoger la esencia de la fe y de ser cristianos, dice el Papa

La segunda etapa del viaje apostólico del Papa León XIV a Turquia y Líbano comenzó hoy en Estambul con la santa Misa privada del Santo Padre, y con un Encuentro de oración con los líderes católicos. Se trata de una comunidad católica reducida, ha dicho el Papa, pero “esta lógica de la pequeñez es la verdadera fuerza de la Iglesia.”.

Francisco Otamendi·28 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 5 minutos

El Papa llegó al atardecer de ayer a Estambul. Esta mañana ha celebrado temprano la santa Misa, y ha mantenido un Encuentro de oración con los obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas, y agentes de pastoral de la pequeña comunidad católica de Estambul. Y por la tarde acude al Encuentro ecuménico de Iznik, antigua Nicea.

Ayer, el Papa subrayó que Turquía es un puente de fe y esperanza. Y hoy, en un clima de emoción con la comunidad católica, ha recordado que se trata de una “tierra sagrada”, “en la cual la historia de Israel encuentra el cristianismo naciente; el Antiguo y el Nuevo Testamento se abrazan, y se escriben las páginas de numerosos Concilios”.

“La fe que nos une tiene raíces lejanas”

En efecto, ha señalado que “la fe que nos une tiene raíces lejanas”. Y ha mencionado a Abraham, a los discípulos que se dirigieron hacia Anatolia y Antioquía —donde posteriormente fue obispo san Ignacio— y fueron llamados “cristianos” por primera vez, a San Pablo, y al discípulo amado del Señor, el evangelista san Juan. 

Además, “recordamos con admiración el gran pasado bizantino, el impulso misionero de la Iglesia de Constantinopla y la difusión del cristianismo en todo el Levante”, ha dicho el Papa. 

La Iglesia que vive en Turquía es “una pequeña comunidad que, no obstante, permanece fecunda como semilla y levadura del Reino”, ha señalado.

El Papa León XIV reza con obispos, sacerdotes, religiosos, diáconos y agentes pastorales católicos de Turquía en la Catedral del Espíritu Santo de rito latino en Estambul, el 28 de noviembre de 2025. (Foto CNS/Lola Gomez).

Los primeros ocho concilios ecuménicos, en Turquía

El Pontífice ha subrayado que “en esta tierra se celebraron los primeros ocho concilios ecuménicos. Este año se cumple el 1700 aniversario del Primer Concilio de Nicea, ‘cimiento en el camino de la Iglesia y de la humanidad entera’ (Francisco, Discurso a la Comisión Teológica Internacional, 28 noviembre 2024), un acontecimiento siempre actual que nos plantea algunos retos que me gustaría mencionar”.

Los tres retos explicitados por el Papa han sido los siguientes.

Primer desafío: acoger la esencia de la fe

El primero, “la importancia de acoger la esencia de la fe y del ser cristianos”. En torno al Símbolo de la fe, la Iglesia de Nicea encontró la unidad (cf. Spes non confundit. Bula de convocación del Jubileo Ordinario del Año 2025, n. 17). Por lo tanto, no se trata sólo de una fórmula doctrinal, sino de la invitación a buscar siempre, incluso dentro de las distintas percepciones, espiritualidades y culturas, la unidad y la esencialidad de la fe cristiana en torno a la centralidad de Cristo y a la Tradición de la Iglesia”. 

“Nicea nos invita, aún hoy, a reflexionar sobre esto: ¿quién es Jesús para nosotros?, ¿qué significa, en su núcleo esencial, ser cristianos?. El Símbolo de la fe, profesado de modo unánime y común, se vuelve de esta manera criterio de discernimiento, brújula orientadora, eje sobre el cual deben girar nuestro creer y nuestro actuar”. 

Segundo desafío: redescubrir en Cristo el rostro de Dios Padre

El segundo desafío consiste en la urgencia de redescubrir en Cristo el rostro de Dios Padre. “Nicea afirma la divinidad de Jesús y su igualdad con el Padre. En Jesús, nosotros encontramos el verdadero rostro de Dios y su palabra acerca de la humanidad y de la historia”.

Esta verdad pone constantemente en crisis nuestras representaciones de Dios cuando no corresponden a lo que Jesús nos ha revelado y nos invita a un constante discernimiento crítico sobre las formas de nuestra fe, de nuestra oración, de nuestra vida pastoral y, en general, de nuestra espiritualidad. 

Arrianismo: se admira a Jesús, pero sin considerarlo el Dios vivo y verdadero

El Pontífice ha definido como un “regreso del arrianismo”, “presente en la cultura actual y a veces hasta en los propios creyentes, cuando se ve a Jesús con admiración humana, incluso aún con espíritu religioso, pero sin considerarlo realmente como el Dios vivo y verdadero presente entre nosotros. Su ser Dios, Señor de la historia, viene de esta manera oscurecido y nos limitamos a considerarlo un personaje histórico, un maestro sabio, un profeta que ha luchado por la justicia, pero nada más”. 

Sin embargo, “Nicea nos lo recuerda: Cristo Jesús no es un personaje del pasado, es el Hijo de Dios presente entre nosotros que guía la historia hacia el futuro que Dios nos ha prometido”. 

Tercer desafío: la mediación de la fe y el desarrollo de la doctrina

El Símbolo de Nicea logró mediar la esencia de la fe a través de las categorías culturales y filosóficas de la época, ha explicado el Papa. 

“No obstante, pocos decenios después, en el primer Concilio de Constantinopla, vemos que se profundizó y amplió, y precisamente gracias a esa profundización de la doctrina se llegó a una nueva fórmula: el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, que comúnmente profesamos en nuestras celebraciones dominicales”. 

En esto aprendemos “una gran lección. Siempre es necesario mediar la fe cristiana en los lenguajes y categorías del contexto en el que vivimos, como lo hicieron los Padres en Nicea y en los otros concilios”. 

Santos Newman y Juan XXIII

Aquí ha citado al nuevo Doctor de la Iglesia, san John Henry Newman, que “insiste en el desarrollo de la doctrina cristiana, porque no es una idea abstracta y estática, sino que refleja el misterio mismo de Cristo”.

Tras citar a san Juan XXIII, que sirvió a la Iglesia en Turquía, el Papa León XIV ha animado a los fieles a que “conserven la alegría de la fe, trabajando como pescadores intrépidos en la barca del Señor. Que María Santísima, la Theotokos, interceda por ustedes y los cuide”.

Con los ancianos y las Hermanitas de los pobres

A continuación, el Papa ha visitado una residencia de ancianos que atienden las Hermanitas de los pobres. Y ha efectuado dos reflexiones. La primera “se inspira en el nombre de ustedes, queridas hermanas: se llaman “Hermanitas de los Pobres”. Un nombre hermoso, ¡y que da qué pensar! Sí, el Señor no las ha llamado sólo para asistir o ayudar a los pobres. ¡Las ha llamado a ser sus “hermanas”! 

“Este es el secreto de la caridad cristiana: antes que ser para los demás, se trata de estar con los demás, en un compartir basado en la fraternidad”, ha dicho.

Atender a ‘ancianos’: “mucha paciencia y mucha oración”

La segunda reflexión. “Son ‘ancianos’. Y esta palabra, ‘anciano’, corre el riesgo de perder hoy su verdadero significado: en muchos contextos sociales, donde predominan la eficiencia y el materialismo, se ha perdido el respeto por los ancianos. En cambio, la Sagrada Escritura y las buenas tradiciones nos enseñan que —como solía repetir el Papa Francisco— los ancianos son la sabiduría de un pueblo, una riqueza para sus nietos, para sus familias, para toda la sociedad”.

“Así pues, un doble agradecimiento a este Hogar, que acoge en nombre de la fraternidad y lo hace con las personas mayores. Esto —lo sabemos— no es fácil; requiere mucha paciencia y oración. Por eso, oremos ahora al Señor para que los acompañe y los sostenga. Invoco la bendición de Dios sobre todos ustedes”.

Esta tarde tiene lugar el Encuentro ecuménico de oración cerca de las excavaciones arqueológicas de la antigua basílica de San Neófito en İznik, la antigua Nicea, motivo central del viaje del Papa.

El autorFrancisco Otamendi

Unión de los cristianos y aniversario de Nicea 

A 1700 años de Nicea, los cristianos están llamados a renovar el anhelo de unidad que dio forma a la fe de la Iglesia universal.

28 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

En el siglo XV se produjo una fugaz unión de los cristianos. Fue durante el pontificado del Papa Eugenio IV. Una delegación papal, de la que formaba parte Nicolás de Cusa, acompañó al emperador Juan VIII y al patriarca José en su viaje desde Constantinopla a Roma. El resultado fue la unión de la Iglesia ortodoxa griega a la Iglesia católica (6.VII.1439).

Nicolás de Cusa, en ese viaje de Constantinopla a Italia, vivió una experiencia decisiva para su concepción filosófica. Vio cómo el horizonte del mar parece extendido como una línea recta y, sin embargo, esa recta forma parte de un círculo con radio muy grande, testimonio de la fortaleza esférica de la tierra. Esa experiencia influyó en su obra “De docta ignorantia”. Sabemos que por nuestra finitud no podemos alcanzar la verdad en su plenitud y precisión. Y cuanto más conscientes somos de nuestra ignorancia tanto más de convierte en una ignorancia docta, en sabiduría, en una sabiduría que parte de la duda pero que presupone la existencia de la verdad que solo puede ser fundada en una inteligencia infinita, eterna y creadora.

El fracaso de la unión entre Oriente y Occidente

La unión de las iglesias, proclamada el 6.VII.1439, en la iglesia de Santa María dei Fiori, de Florencia, fracasó al poco tiempo. El metropolita Isidoro de Kiev la proclamó a su llegada a Moscú, pero fue arrestado por orden del príncipe Vasili, que prohibió a la Iglesia rusa aceptar cualquier unión con los latinos. En el imperio bizantino, los obispos griegos, de retorno de Florencia, encontraron un clima popular adverso.

Aunque la unión fue promulgada en la catedral de Santa Sofía el 12.XII.1452 en presencia del emperador Constantino XI, del legado papal y del patriarca bizantino, la reacción fue un violento tumulto, iniciado por parte del clero y de los monjes, que lanzaron el grito, secundado por las masas: “¡Reine sobre Constantinopla el turbante de los turcos, antes que la mitra de los latinos!”.

Medio año más tarde, ese grito tenía triste cumplimiento: el 29.V.1453 la capital caía en poder de los turcos, el último emperador moría en la lucha y el imperio bizantino terminaba sus días.

En Roma, Isidoro de Kiev, huido de Rusia, y Bessarion de Nicea, convertidos en dos cardenales de la Iglesia, fueron durante años como un recuerdo vivo de algo que pudo haber sido y no fue, porque los hombres no quisieron.

Meditando sobre la caída de Constantinopla, Nicolás de Cusa concibió su gran visión de una futura conciliación universal: “De pace fidei” sobre la paz de la fe, terminada antes del 14.I.1454.

Siguiendo a Pío II hacia la costa adriática, donde iría a reunirse la flota de la cruzada cristiana contra la invasión turca, Nicolás sufrió el último ataque de una enfermedad crónica y murió en Todi (Umbría) el 11. VIII.1464. Tres días después murió en Ancona su amigo Eneas Silvio, el Papa Pío II.

Nicea: raíz y símbolo de la unidad cristiana

En este Año Jubilar dedicado a la esperanza, destaca un aniversario muy significativo: se cumplen 1700 años de la celebración del primer Concilio ecuménico, el Concilio de Nicea. Se trata de un «hito», como subraya el Papa Francisco en la Bula de convocación del Jubileo 2025. Para todos los cristianos, representa un acontecimiento con el que identificarse y encontrar la unidad.

Es uno de los grandes capítulos de la historia de la Iglesia. El Concilio fue convocado por el emperador Constantino en 325 con la tarea de preservar la unidad, «gravemente amenazada -como recuerda Francisco en el documento «Spes non confundit»por la negación de la divinidad de Jesucristo y de su igualdad con el Padre». El Concilio de Nicea, al que asistieron unos 300 obispos, entre ellos legados del Papa y representantes de la Iglesia oriental, condenó la herejía de Arrio. De Nicea procede una invitación que sigue siendo actual, dirigida a todas las Iglesias y Comunidades eclesiales: proseguir el camino hacia la unidad. Los Padres conciliares utilizaron «por primera vez la expresión Nosotros creemos».

El Concilio de Nicea surgió como consecuencia de problemas en algunas de las principales sedes episcopales de Oriente, entre ellas Alejandría y también Antioquía. La contribución del emperador Constantino fue decisiva y buscó a su manera la unidad, una paz religiosa que pudiera garantizar también al pueblo. También es unidad ver que el Concilio de Nicea -hoy Iznik, ciudad de peregrinación- está de alguna manera relacionado con este tiempo jubilar de esperanza. 

Para las Iglesias orientales, el Concilio de Nicea es el primer Concilio ecuménico. Este acontecimiento se conmemora en casi todas las tradiciones de las distintas Iglesias orientales en el año litúrgico con una fiesta especial. La declaración de que «Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios» responde a la herejía del arrianismo. La expresión del Filioque añadida por la Iglesia latina al Credo niceno-constantinopolitano, a saber, que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, tiene una connotación precisa: se trata de subrayar esta naturaleza divina del Hijo.

La cuestión del Filioque ha sido una de las causas de disensión entre las Iglesias de Oriente y Occidente. En el siglo XX, gracias a los diálogos ecuménicos entre católicos y ortodoxos, se ha puesto de manifiesto que no se trata de un tema que cause división. Hay estudiosos que sugieren que la Iglesia latina reflexione, vea si se puede suprimir el Filioque y se vuelva a la forma más antigua.

Una Pascua común

En el Concilio de Nicea también se debatió la cuestión de la fecha en que debía celebrarse la Pascua. Ya en el siglo IV se había expresado el deseo de «celebrar juntos la Pascua»: el emperador Constantino, informa Eusebio de Cesarea, quería que los cristianos la celebraran en una fecha única. Una de las decisiones tomadas en el Concilio de Nicea fue no celebrar la Pascua con los judíos.

En el siglo XII, varios canonistas bizantinos añadieron también «que la Pascua no debía celebrarse antes que los judíos». Hoy en día, en el calendario gregoriano, la Pascua puede preceder a la Pascua judía. Los estudiosos sostienen que no fue por motivos relacionados con el antisemitismo, sino debido al hecho de que, tras varias destrucciones de Jerusalén, incluso los propios judíos habían perdido la forma de calcular con precisión la Pascua. Ahora, en este aniversario en el que se cumplen 1.700 años del Concilio de Nicea, se está planteando la conveniencia de llegar a «una fecha única para la Pascua».

La presencia precisamente hoy del Papa León XIV en un encuentro ecuménico de oración cerca de las excavaciones arqueológicas de la antigua Basílica de San Neófito en İznik (Nicea) es una puerta a la esperanza en la Unidad.

Evangelización

Santa Catalina Labouré, la vidente de la Medalla Milagrosa

La Iglesia festejó ayer a Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa. Y hoy 28 de noviembre celebra a la joven santa Catalina Labouré, que recibió las apariciones de la Santísima Virgen María en 1830, cuando aún era novicia. Santa Catalina fue religiosa de las Hijas de la Caridad de san Vicente de Paúl.

Francisco Otamendi·28 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

Los padres de santa Catalina Labouré tuvieron 17 hijos, de los que vivieron 10. Catalina fue la octava de los vivos. Le siguieron su hermana Tonina y Augusto, el menor, un niño muy enfermizo. Su madre murió el 9 de octubre de 1815.

Desde los 12 años asumió responsabilidades domésticas, combinando el trabajo arduo con una intensa vida de oración, sacrificio y sensibilidad hacia los pobres. Desde joven sintió la llamada a la vida religiosa, alentada por un misterioso sueño en el que un sacerdote —que años después reconocerá como san Vicente de Paúl— le anuncia un designio divino. 

Aunque su padre se opuso, Catalina perseveró y finalmente ingresó en las Hijas de la Caridad en 1830. En la casa madre de París recibió visiones de san Vicente y, sobre todo, las apariciones de la Virgen María que darían origen a la Medalla Milagrosa. Pueden ver aquí los mensajes de Nuestra Señora.

Mantuvo en secreto las apariciones

Santa Catalina pidió permanecer oculta. Sólo sus confesores conocieron la verdad sobre las apariciones, y ella rechazó cualquier protagonismo. En 1831, un año después, fue destinada al hospicio de Enghien, donde permaneció 46 años ejerciendo los oficios de cocina, vaquería, gallinero, lencería y portería. 

En los últimos meses de 1876, ya debilitada, anunció serenamente su muerte, que llegó el 31 de diciembre. Sólo entonces se supo públicamente que era la vidente de la Medalla Milagrosa, y comenzó un espontáneo homenaje popular. Fue beatificada en 1933 y canonizada en 1947. 

Devoción extendida

Han sido numerosos los santos y beatos que han llevado la Medalla Milagrosa, o que han acudido a rezar en la Rue du Bac a la Virgen de la Medalla Milagrosa. Entre otros, pueden mencionarse a los santos Juan María Vianney, cura de Ars, Juan Gabriel Perboyre, Beato Federico Ozanam, Bernardita Soubirous, Gianna Beretta Molla. También John Henry Newman, Teresa de Lisieux, Maximiliano Kolbe, Teresa de Calcuta, Josemaría Escrivá, el Padre Pío, los Paúles, Juan Pablo II, José Brochero, etcétera.

El autorFrancisco Otamendi

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Libros

Milagros eucarísticos

Explora los milagros eucarísticos históricos que fortalecen la fe y profundizan la formación y vida cristiana.

Javier García Herrería·28 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

A lo largo de los siglos, la Iglesia católica ha sido testigo de numerosos milagros eucarísticos que han reforzado la fe de los creyentes. 

Este libro ofrece un recorrido por los principales milagros ocurridos desde el siglo XI, con especial énfasis en España y Europa, donde muchos de estos prodigios han dejado una huella imborrable.

Santiago Mata es historiador y en la obra ofrece un enfoque riguroso y documentado sobre los milagros eucarísticos, sin centrarse en reflexiones espirituales o ascéticas sobre los sucesos. A lo largo de las páginas, el autor presenta más de 90 milagros, explicando no solo los hechos en sí, sino también el contexto histórico en el que ocurrieron y las fuentes que han permitido su transmisión a lo largo del tiempo. Con una combinación de investigación y análisis, esta obra brinda una visión completa y fundamentada de estos extraordinarios acontecimientos.

Más allá del relato histórico y teológico, esta obra de Santiago Mata también presenta un enfoque científico, acercando al lector a los últimos estudios realizados sobre estos fenómenos. Desde el análisis de tejidos hasta investigaciones en el ámbito de la anatomía patológica, se exponen sorprendentes hallazgos que desafían cualquier explicación natural. Casos como el de Sokołka, en Polonia, han sido sometidos a rigurosos exámenes que han revelado detalles asombrosos sobre la relación entre la Hostia consagrada y el tejido cardíaco humano.

Para los creyentes, la Eucaristía es el centro de la vida cristiana, el sacramento en el que Cristo se hace realmente presente bajo las especies de pan y vino. La fe en este misterio es lo que impulsa a millones de personas en todo el mundo a participar en la Misa y a vivir su relación con Dios de manera más profunda. Los milagros eucarísticos, lejos de ser una demostración necesaria para creer, actúan como signos que fortalecen la confianza en esta verdad fundamental del cristianismo.

Este libro es una lectura muy interesante para sacerdotes, catequistas, agentes de pastoral y todos los creyentes que deseen profundizar en la historia de la Iglesia a través del estudio de los milagros eucarísticos. Además de fortalecer la fe en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, esta obra es una valiosa herramienta para la formación y la evangelización. 

Milagros eucarísticos

Autor: Santiago Mata
Editorial: Nueva Eva
Número de páginas: 328
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Mundo

León XIV alerta en Turquía sobre la polarización: “el futuro está en juego”

“Desafortunadamente, las comunidades están cada vez más polarizadas y desgarradas por posiciones extremas que las fragmentan", y “el futuro de la humanidad está en juego”. Es uno de los mensajes principales lanzados desde Turquía por el Papa León XIV. Lo ha hecho en el encuentro con las autoridades, la sociedad civil y el cuerpo diplomático, su primer discurso.

CNS / Omnes·27 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

– Cindy Wooden, Ankara, Turquía (CNS)

El Papa León XIV comenzó su primer viaje papal en Ankara (Turquía), hablando de diálogo, paz y acción de gracias, refiriéndose tanto a la festividad como a su propia gratitud. Unos minutos más tarde, alertaría sobre la polarización y el futuro de la humanidad.

Dirigiéndose al Presidente, a otros funcionarios del Gobierno, a miembros del cuerpo diplomático y a líderes cívicos, el Papa León les dijo: “Hoy, más que nunca, necesitamos personas que promuevan el diálogo y lo practiquen con firme voluntad y paciente determinación”

Después de la Segunda Guerra Mundial, dijo, el mundo se unió y formó las Naciones Unidas y otras organizaciones internacionales y regionales comprometidas con el diálogo, la cooperación y la resolución de conflictos.

“Crece la conflictividad a nivel global”

“Estamos viviendo una fase marcada por un aumento de la conflictividad a nivel global, alimentada por las estrategias imperantes de poder económico y militar”, declaró el Papa León. “Esto está propiciando lo que el Papa Francisco denominó ‘una tercera guerra mundial librada a pedazos’”.

“No debemos ceder ante esto bajo ningún concepto”, insistió el Papa . “El futuro de la humanidad está en juego. Las energías y los recursos absorbidos por esta dinámica destructiva se están desviando de los verdaderos desafíos que la familia humana debería afrontar unida hoy, a saber, la paz, la lucha contra el hambre y la pobreza, la salud y la educación, y la protección de la creación”.

Elogio de la tolerancia y la diversidad religiosa

En una tierra donde la mayoría de la gente es musulmana, pero la Constitución proclama oficialmente que la nación es secular, el Papa León XIV elogió tanto la tolerancia de la diversidad religiosa como el estímulo dado a las personas de todas las religiones para practicar su fe.

“En una sociedad como la de Turquía, donde la religión desempeña un papel visible, es esencial honrar la dignidad y la libertad de todos los hijos de Dios, hombres y mujeres, compatriotas y extranjeros, pobres y ricos”, afirmó.

“Hijos de Dios”

«Todos somos hijos de Dios, y esto tiene implicaciones personales, sociales y políticas», dijo, incluyendo trabajar por el bien común y respetar a todas las personas

El Papa Francisco, quien visitó Turquía en 2014, instó a todos los creyentes en Dios a “sentir el dolor ajeno y escuchar el clamor de los pobres y de la tierra”, dijo . “Así, nos animó a la acción compasiva, que es un reflejo del único Dios misericordioso y compasivo” —como repiten con frecuencia los musulmanes— y “lento a la ira y rico en amor”, como dicen los Salmos.

Defender los vínculos sociales, la familia

El Papa León XIV animó a todos los habitantes de Turquía y a todas las personas de buena voluntad a defender los vínculos sociales, empezando por la familia.

“La gente no obtiene mayores oportunidades ni felicidad en una cultura individualista, ni tampoco mostrando desprecio por el matrimonio o rechazando la apertura a la vida», afirmó.

“Quienes desprecian los vínculos humanos fundamentales y no aprenden a soportar siquiera sus limitaciones y fragilidad”, dijo, “se vuelven más fácilmente intolerantes e incapaces de interactuar con nuestro complejo mundo”.

Al pueblo turco: valorar su diversidad cultural y religiosa

El Papa León pidió al pueblo turco que valorara su diversidad, tanto cultural como religiosa. Y les aseguró que la comunidad católica del país –unas 35.000 personas, o menos del 1% de la población–, desea contribuir.

“La uniformidad sería un empobrecimiento”, dijo el Papa . “De hecho, una sociedad está viva si tiene pluralidad, pues lo que la convierte en sociedad civil son los puentes que unen a sus miembros”.

Desafortunadamente, dijo, hoy “las comunidades están cada vez más polarizadas y desgarradas por posiciones extremas que las fragmentan”.

Acto ecuménico en Estambul

A continuación, el Papa se dirigió al aeropuerto para volar a Estambul, donde mañana viernes tiene lugar un encuentro de oración con los obispos, sacerdotes, diáconos, consagrados y operadores pastorales. Y el acto ecuménico de oración cerca de las excavaciones arqueológicas de la antigua basílica de San Neófito en İznik, la antigua Nicea, donde tuvo lugar el primer concilio ecuménico, en el 325.

El autorCNS / Omnes

Mundo

El Papa León XIV es recibido por el presidente Erdogan en Ankara

El Papa ya está en Turquía, y ha sido recibido en el Palacio presidencial por el presidente turco Recep Tayyip Erdogan. León XIV ha iniciado este jueves, 27 de noviembre, su primer Viaje Apostólico, para conmemorar el 1.700 aniversario del Primer Concilio de Nicea. Del domingo 30 de noviembre al martes 2 visitará el Líbano.  

Redacción Omnes·27 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

El vuelo de ITA Airways que lleva al Pontífice, su séquito y a los periodistas despegó a las 7.58 hora de Roma del aeropuerto de Fiumicino, y ya está en Ankara. Durante el vuelo, saludó a los periodistas que le acompañan. El presidente turco Erdogan le recibió en el Palacio presidencial, y por la tarde tiene un encuentro con las autoridades. Luego vuela a Estambul.

Quinto Pontífice que visita Turquía

El Papa León XIV es el quinto Pontífice que visita Turquía, y el lema de su viaje a este país es ‘Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo’. El Papa cumplió el deseo de Francisco de regresar a Turquía en mayo de 2025, tras su visita de 2014, para el 1.700 aniversario del Concilio de Nicea.

El momento culminante será Iznik, en las excavaciones arqueológicas de la antigua Basílica de San Neófito. Allí, el Papa, junto con el Patriarca de Constantinopla Bartolomé, rezará mañana con una veintena de patriarcas y representantes de iglesias cristianas ante iconos de Cristo y del Concilio y el encendido de una vela.

Regalo al Papa de un icono de la Virgen de Guadalupe

Durante el vuelo, la periodista mexicana Valentina Alazraki, decana en número de viajes y años de seguimiento a los papas, pidió a León XIV establecer una relación también humana. El objetivo es poder ser “mejores puentes entre usted y el mundo y todos los países que representamos.”.

“Le regalamos un icono bizantino de la Virgen de Guadalupe, dijo, para que guíe los pasos de un Papa americano, americano del Norte por nacimiento, de corazón América del Sur. Bienvenido y muchísimas gracias”.

Mensaje de paz y unidad desde el avión

En sus primeras palabras, el Papa resaltó que “este viaje concreto a Turquía y al Líbano tiene, como sabéis, en primer lugar, el significado mismo de la unidad al celebrar los 1700 años del Concilio de Nicea. He esperado con mucha ilusión este viaje por lo que significa para todos los cristianos. Pero también es un gran mensaje para todo el mundo y, de manera especial, con la presencia de mí mismo, de la Iglesia, de los creyentes tanto en Turquía como en el Líbano”.

“Esperamos también anunciar, transmitir y proclamar lo importante que es la paz en todo el mundo.”, añadió. “E invitar a todas las personas a unirse para buscar una mayor unidad, una mayor armonía, y buscar las formas en que todos los hombres y mujeres puedan ser verdaderamente hermanos y hermanas”. 

“A pesar de las diferencias, a pesar de las diferentes religiones, a pesar de las diferentes creencias, todos somos hermanos y hermanas, y esperamos poder contribuir a promover la paz y la unidad en todo el mundo”, señaló brevemente.

El Pontífice ha confirmado a algunos periodistas su intención de viajar a España.

Telegramas a los países

Durante el vuelo hacia Turquía, como ha sido habitual en los viajes papales, el Papa León XIV ha enviado un telegrama a los presidentes de los países que iba sobrevolando. Por ejemplo, al presidente de la República Italiana, Sergio Mattarella, señaló que su viaje desea “encontrar a esa población, especialmente con los hermanos y hermanas en la fe, alentando caminos de paz y de fraternidad”. 

Después, los saludos se dirigieron a los primeros dignatarios de Croacia, Bosnia y Herzegovina, Montenegro, Serbia y Bulgaria, a cuyo presidente, Rumen Radev, aseguró “mis oraciones» para que Dios bendiga a la nación con los dones de la unidad, la alegría y la paz”.

El Papa León XIV es recibido en el Palacio Presidencial en Ankara, Turquía, por el presidente turco Recep Tayyip Erdogan el 27 de noviembre de 2025, primera escala de su primer viaje papal al extranjero. (Foto CNS/Lola Gomez)

Llegada a Ankara y visita al mausoleo de Atatürk

El Papa León XIV fue recibido en el aeropuerto de Ankara por el presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdogan. A continuación, visitó el mausoleo de Atatürk, fundador y primer presidente de la república de Turquía, y firmó en el Libro de Honor con estas palabras. “Doy gracias a Dios por poder visitar Turquía, e invoco sobre este país y su pueblo abundancia de paz y prosperidad”. 

Por la tarde tiene lugar el encuentro con las autoridades, la sociedad civil y el cuerpo diplomático en Turquía.

El autorRedacción Omnes

Vaticano

La Santa Sede logra un superávit de 1,6 millones

La Secretaría de Economía de la Santa Sede atribuyó el superávit de 1,6 millones de euros principalmente al aumento de las donaciones y a mejores resultados financieros.

OSV / Omnes·27 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

– Ciudad del Vaticano (CNS)

El Vaticano informó que cerró 2024 con un superávit de 1,6 millones de euros (1,85 millones de dólares) en comparación con un déficit de 51,2 millones de euros (59,3 millones de dólares) en 2023.

Su déficit operativo, si bien no se eliminó, se redujo casi a la mitad, pasando de 83,5 millones de euros (96,8 millones de dólares) en 2023 a 44,4 millones de euros (51,5 millones de dólares) en 2024.

Esta mejora «representa un avance significativo en la consolidación de la situación económica de la Santa Sede», declaró a Vatican News el 26 de noviembre Maximino Caballero Ledo, prefecto de la Secretaría de Economía.

«Este resultado estuvo respaldado por un aumento global de los ingresos de casi 79 millones de euros (91,6 millones de dólares) en comparación con el año anterior», afirmó el mismo día en que el dicasterio publicó el estado financiero de la Santa Sede para 2024.

Causas del superávit

El aumento de los ingresos se debió a un crecimiento del 12 % en las donaciones, un aumento del 7 % en la gestión inmobiliaria y comercial, que incluyó la venta de algunos activos heredados, y un aumento del 4 % en los ingresos del hospital, según el informe.

A pesar del «prudente control de los gastos y un esfuerzo constante por mejorar la eficiencia operativa», dijo Caballero, «se mantiene un déficit operativo de 44,4 millones de euros», que requerirá una mayor «consolidación y crecimiento» para alcanzar la plena sostenibilidad financiera mientras el Vaticano busca equilibrar su «compromiso misionero y la gestión responsable de los recursos».

El estado consolidado indica que los ingresos y gastos operativos totales de la Santa Sede fueron de 1.230 millones de dólares (1.430 millones de dólares) y 1.275 millones de euros (1.480 millones de dólares), respectivamente, lo que resultó en un déficit operativo de 44,4 millones, lo que significa que los gastos diarios continúan excediendo los ingresos recurrentes.

Sin embargo, 46 ​​millones de euros (53 millones de dólares) en rendimientos de inversión, ventas extraordinarias de activos y mayores donaciones en 2024 resultaron en un superávit final de 1,6 millones de euros (1,85 millones de dólares) para el año. Al excluir los hospitales del Vaticano del resumen, el superávit fue de 18,7 millones de euros (21,7 millones de dólares), lo que refleja el alto coste de personal y funcionamiento de sus centros de salud.

De hecho, la mayor parte del estado financiero de la secretaría mostraba cifras financieras más detalladas que excluían los ingresos y los costos de los hospitales del Vaticano para demostrar que las funciones institucionales centrales del Vaticano estaban cerca de estar equilibradas o incluso eran positivas.

Crecimiento de donaciones

Excluyendo los hospitales, el 43 % de los ingresos totales del Vaticano de 546,5 millones de euros (633 millones de dólares) en 2024 provinieron de donaciones externas y el 40 % provino de «ingresos autogenerados», como administración de bienes raíces, ventas comerciales como publicaciones y varios servicios no especificados.

Las contribuciones de la oficina de gobierno del Estado de la Ciudad del Vaticano completaron el ingreso operativo total de la Santa Sede a 475,4 millones de euros (551 millones de dólares) en 2024, con 71,1 millones de euros (82,4 millones de dólares) provenientes de inversiones financieras.

Distribución del gasto

Excluyendo hospitales, el 36 % de los gastos totales de la Santa Sede, de 527,8 millones de euros (612 millones de dólares), se destinó a gastos administrativos y generales, y el 33 % a gastos de personal. Dichos gastos aumentaron un 6 % con respecto al año anterior, según el informe, debido a la inflación y a un fuerte incremento en el mantenimiento de inmuebles.

El 24 % de todos los gastos, 127,9 millones de euros (148 millones de dólares), se destinó a la concesión de donaciones y otras contribuciones, que no se especificaron en el informe. Añadió que la Santa Sede aumentó sus donaciones en 2024, lo que representó «casi una cuarta parte de sus gastos».

El informe también detalló cómo gastó los “recursos dedicados a la misión apostólica”, excluyendo los hospitales.

De un total de 393,3 millones de euros (455,8 millones de dólares) gastados en 2024: 146,4 millones de euros (169,7 millones de dólares) o el 37 % de los gastos se destinaron a «apoyar a las iglesias locales en dificultad y contextos específicos de evangelización»; 56,8 millones de euros (65,8 millones de dólares) o el 14 % se destinaron al culto y la evangelización; 45,5 millones de euros (52,7 millones de dólares) o el 12 % a la comunicación; el 10 % a las nunciaturas y el 10 % a la caridad.

El 17 % restante se destinó a áreas como el apoyo a la vida eclesial, el patrimonio histórico, las instituciones académicas, el desarrollo humano, la ciencia y la cultura, y la vida y la familia, señala el informe.

El autorOSV / Omnes

Artículos

Tiempos de la Historia, tiempos de la Justicia

Javier Fernández Sebastián establece la relación entre tiempo e historia y recuerda que desde el siglo XVIII se periodizará la historia.

José Carlos Martín de la Hoz·27 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

Este interesante trabajo colectivo sobre la historia, el tiempo y el derecho coordinado por Javier Fernández Sebastián, catedrático emérito de pensamiento político de la UPV,  arrancará con un breve pero intenso estudio del tiempo y de la historia que merece la pena leer muy despacio y atentamente.

Cronos

Enseguida, arrancará propiamente el estudio del tiempo con una magistral distribución de tres momentos de la materia. En primer lugar, el tiempo como “cronos”, es decir el ya clásico “tempus fugit”, en el que el tiempo se escapa de las manos, es, en definitiva, el implacable paso del tiempo.

Esto es muy interesante, porque esta concepción básica del tiempo, es en cierto modo incontrolable, agobiante y verdaderamente efímero: “el tiempo sería independiente de las personas y de los problemas” (p. 29).

Kairós

Enseguida, nuestro autor abordará el “Kairós”, es decir, el acontecimiento, el asombro, el impacto, la chispa de la vida en el tiempo, aquello que se recuerda siempre, que marcará el destino inseparable de los hombres, los llamados hitos.

Estamos, por tanto, “ante el momento de las grandes decisiones humanas” (p. 30), es un tiempo cualitativo, es el tiempo juguetón y saltarín, por tanto, tampoco dependerá de nosotros aunque llegue como fruto maduro de la sabiduría.

Clio

Finalmente, se referirá al “Clio”, es decir, la historia como jueza; el banquillo de la historia, el juicio de la historia o el espíritu de la Historia según Hegel o como diría Cicerón, la historia maestra de vida, con sus lecciones.

Es un momento que para Maquiavelo sería el arte de la política y para Baltasar Gracián sería sencillamente prudencia. En cualquier caso, será la prudencia sobrenatural y la prudencia humana juzgando, sopesadamente, las causas (p. 31). 

Resulta interesante la plastificación de estos tiempos en la historia del arte, desde las primeras impresiones de la muerte, hasta los cuadros de Goya con Clío y con la verdad devoradora (p. 33).

Por tanto, nuestro autor habría superado la famosa dicotomía del tiempo de los griegos, siempre circular y perennemente repetitivo o la versión cristiana del tiempo como línea horizontal, en progreso que tiene su comienzo, es historia, pero que salta hasta la vida eterna, tras el breve decurso de la vida terrenal.

Cristo Rey

Asimismo, mostrará a Federico II Barbarroja rompiendo la tradición de “Cristo-juez” y señor de la historia y juez universal de buenos y malos como reflejará la fiesta de Cristo Rey al finalizar el ciclo litúrgico, por la nueva figura “Emperador-juez” que empieza a perseguir cátaros y a darles muerte antes de que se conviertan en un nuevo Arrio en la Iglesia y terminen por destruir la Iglesia y la cristiandad (p. 41).

Efectivamente, Inocencio III reaccionará retomando el “munus regendi” y terminará por retomar las llaves y fundar la nefasta institución de la Inquisición para proceder con violencia en la defensa de la fe. Esto fue condenado por san Juan Pablo II el 12 de marzo del 2000, pero el mal estaba ya hecho desde el siglo XIII, con la mentalidad inquisitorial para juzgar al hombre por sus ideas y no por el corazón.

Antes de terminar, el capítulo del coordinador y maestro Fernández Sebastián, deseamos recordar sus interesantes apreciaciones acerca de la diferencia capital entre memoria histórica y juicio histórico: “toda justicia es histórica (en el sentido de pasajera y contingente) y, por tanto, no existe esa justicia supra histórica que ya obsesionó a Platón y periódicamente resurge de algún filósofo que, como es el caso de Leo Strauss, aspira a alcanzar verdades morales y políticas inmutables, en este caso un concepto de justicia a salvo de los efectos disolventes y trasformadores de la piqueta del tiempo” (p. 51).

Enseguida, terminará proponiendo un nuevo código ético que aúne a todos los historiadores de diversas tendencias, procedencias, edades, formación intelectual y cultural (p. 56).

Es muy interesante comprobar como otros discípulos del profesor de la Universidad del País Vasco toman el relevo de la obra y llevan este magnífico trabajo por otros derroteros históricos.

Por ejemplo, el investigador Marcos Reguera, profesor de pensamiento político en diversas universidades americanas y europeas retomará la cuestión de las leyes injustas y su no obligatoriedad (p. 83), puesto que “la ley y la justicia deben oponerse a la arbitrariedad” (p. 84).

También nos hablará de la historia de la teología en el cristianismo y del giro que se produjo en su seno cuando se pasó de la Iglesia que esperaba la inminente “parusía” del Señor en los primeros siglos del cristianismo a la Iglesia santificadora que ilumina el camino de la vida de los cristianos con la predicación y los sacramentos (p. 93). La conclusión es certera: “más importantes que la fe y las obras es el amor” (p. 97).

Josu de Miguel Bárcena, tratará sobre la ley de la amnistía que, junto con la nuevas constitución, avalaron el estado de derecho que fundamentó la convivencia democrática en España y que fue modélica durante muchos años, ahora es estudiada con todo detalle desde el punto de vista histórico y jurídico para concluir que fue una ley de “olvido memorable” pero que no satisfacerá el ansia de algunos enjuiciadores de la historia carentes de profunda visión histórica (p. 185).

Tiempos de la Historia, tiempos de la Justicia

Autores: Javier Fernández y Javier Tajadura (coord.)
Editorial: Marcial Pons
Nº páginas: 278
Año: 2005
Evangelización

Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa, apariciones en París

La advocación de Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa se celebra el 27 de noviembre, y es una de las devociones marianas más difundidas en el mundo. Tiene su origen en las apariciones de la Virgen María en París (Francia), a santa Catalina Labouré, novicia de 24 años de la Congregación de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, en el año 1830.

Francisco Otamendi·27 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

En la noche del 18 de julio de 1830, Nuestra Señora se apareció por primera vez a la joven religiosa Catalina Labouré en la Casa Madre de las Hijas de la Caridad en la Rue du Bac, París. Según Catalina, Santa María le comunicó que Dios deseaba confiarle una misión y que debía afrontar dificultades, pero que recibiría la gracia necesaria. Le habló también de tiempos difíciles para Francia y para la Iglesia, invitando a la oración y a la confianza en la protección divina.

En la segunda aparición, el 27 de noviembre de 1830, Catalina vio a la Virgen de pie sobre un globo, con rayos luminosos que salían de sus manos. María explicó que esos rayos simbolizaban las gracias que Dios quería derramar sobre quienes se lo pidieran. Fue entonces cuando pidió que se acuñara una medalla, conocida luego como la Medalla Milagrosa, con la inscripción: “Oh María, sin pecado concebida, ruega por nosotros que recurrimos a ti”.

En una tercera visión, santa Catalina contempló el reverso de la medalla, donde vio la “M” entrelazada con una cruz y dos corazones: el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. Según el relato de la santa, la Virgen expresó el deseo de que quienes llevaran esa medalla recibirían abundantes gracias y protección especial. El mensaje central fue la invitación a la confianza, a la oración perseverante y a la acogida de las gracias de Dios a través de la Virgen María.

Devoción a la Medalla Milagrosa, muy extendida

La capilla de La Milagrosa está situada en el mismo París, y han sido numerosos los santos y beatos que se conoce que han llevado la Medalla Milagrosa de María y han acudido a ella. Pueden citarse, entre otros, a los santos Juan María Vianney, el cura de Ars, Juan Gabriel Perboyre, Beato Federico Ozanam, Bernardita Soubirous, Gianna Beretta Molla. También John Henry Newman, Teresa de Lisieux, Maximiliano Kolbe, Teresa de Calcuta, Josemaría Escrivá, el Padre Pío, los Paúles, Juan Pablo II, José Brochero, etcétera.

La liturgia de la Iglesia celebra mañana 28 de noviembre a santa Catalina Labouré.

El autorFrancisco Otamendi

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Evangelización

10 estrategias para los 5 gritos de los jóvenes católicos, según Life Teen

La organización Life Teen, que acompaña a numerosas parroquias en la pastoral juvenil, ha propuesto 10  estrategias ante los 5 gritos que identifica entre los jóvenes. Su informe se titula ‘Jóvenes católicos y pastoral juvenil en España' 2025.  

Francisco Otamendi·27 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

En torno al giro espiritual que parece advertirse en iconos de los jóvenes en la música y en el cine, y en datos de la propia Iglesia, es interesante el informe que acaba de lanzar Life Teen. Se trata de una radiografía de la juventud actual, con 10 estrategias de evangelización, ante los 5 gritos que advierte en los jóvenes. Su título es ‘Jóvenes católicos y pastoral juvenil en España’.

Después de 40 años acompañando a parroquias en Estados Unidos y más de 10 en España, la misión de Life Teen sigue siendo la misma: “acercar a los adolescentes a Cristo”. La intención del informe es doble. Por una parte, “ayudar a las parroquias a entender más la realidad de los adolescentes”. Por otra, “crear cultura en las parroquias de querer analizar y comprender al adolescente desde un punto de vista más global”.

A su juicio, “los adolescentes de hoy se enfrentan a una avalancha de presiones que se intensificaron con la pandemia, desde el dominio de las redes sociales en sus vidas hasta la depresión, la disforia de género y la división política”.

El target, Generación Z y generación Alfa

¿A qué denomina juventud actual el informe? Incluye a preadolescentes, adolescentes y jóvenes adultos, y pertenecen a la ‘Generación Z’ y a la ‘Generación Alfa’. La Generación Z abarca a aquellos nacidos entre 1995 y 2015, mientras que la Generación Alfa incluye a los nacidos después de 2010. En el estudio se verá que son frecuentes las alusiones a los jóvenes entre 18 y 24 años.

Por ejemplo, como dato relevante del texto, “el 28,5 por ciento de los jóvenes entre 18-24 años se considera católico”. Aunque el informe no hace los cálculos, puede estimarse que en 2025 hay cerca de 3,5 millones de jóvenes de 18 a 24 años en España. 

Si el 28,5 % se considera católico, según estimó el CIS en noviembre de 2024, eso representaría aproximadamente en torno a un millón de jóvenes.

Datos de uso de tecnología

El informe de Life Teen señala que “estas generaciones son distintas a todas las anteriores debido a la profunda influencia de la tecnología y la conectividad global en su desarrollo y en la manera en cómo se comunican, aprenden, forman opiniones y se relacionan con el mundo que les rodea. 

Como ejemplo, estos datos:

– la Generación Z tiene una capacidad de atención de 8 segundos, igual que un pez (Time);

– ven una media de 68 videos en redes sociales al día (Bussiness of Apps).

Datos sobre religión y otros 

El 43 por ciento de los adolescentes católicos dejan de creer en Dios antes de los 14 años. Y el 33 por ciento de jóvenes católicos entre 18-24 años afirman que la Eucaristía tiene un papel importante en su vida. (Estudio Footprint 2024, Univ. Pont. de la Santa Cruz).

En 2023, 1 de cada 3 adolescentes creía en la existencia de un poder superior, por 1 de cada 4 en 2020 (Springtide Research).

Un dato complementario: El 40 por ciento de los jóvenes y el 70 por ciento de las jóvenes experimentaron síntomas de ansiedad o depresión, durante 2021. Este aumento en los trastornos emocionales fue exacerbado por la pandemia de Covid-19 (Unicef España).

En 2025 los porcentajes son similares. Sólo descienden si se trata de casos graves, según datos de aseguradoras en los que no entra el texto.

Los cinco gritos de la juventud

El informe de Life Teen destaca cinco áreas críticas que impactan en los adolescentes católicos: la ansiedad, la necesidad de pertenencia, la búsqueda de propósito, la importancia de la familia y la lucha contra la soledad. 

1. Gestionando la ansiedad. 

Los autores del informe proponen construir una comunidad estable, enseñar sobre la verdadera esperanza y la paz, con formación y encuentros.

2. Sentido de pertenencia y búsqueda de comunidad

El 38 por ciento de los adolescentes siente que su vida escolar es insatisfactoria. ¿Qué podemos hacer?  Dos cosas, aseguran: Proporcionar un sentido de pertenencia y comunidad a través de los grupos de jóvenes y actividades de la parroquia. Mostrar un amor incondicional. Las comunidades católicas son fundamentales.

3. Conexiones significativas

La enseñanza católica ofrece un marco para entender el mundo y el papel que uno desempeña en él, ayudando a los adolescentes a navegar por las complejidades de la vida. 

4. Necesidad de familia

Las relaciones familiares son de vital importancia. Los padres siguen teniendo el mayor impacto en la vida de los adolescentes. Sin embargo, debido a la creciente prevalencia de estructuras familiares no tradicionales, se sugiere enseñar sobre la familia, y proporcionar una red de apoyo en la comunidad parroquial.

5. Navegando la soledad

En 2023 los adolescentes pasaron casi el 70 % menos de tiempo con sus amigos de manera presencial que en 2000. Se trata de construir una comunidad estable, fomentando interacciones.

Estrategias para una evangelización juvenil

Las 10 estrategias para una evangelización juvenil efectiva, según Life Teen, son las siguientes:

1. Catequesis intencionales, pensadas para los jóvenes de la Generaciones Z y Alfa.

2. Teología sin diluir. Es decir, profundizar en la enseñanza de la teología católica. El texto cita al obispo Robert Barron, cuando afirmó que “A los jóvenes les gusta preguntar y debatir sobre las grandes cuestiones (…). Se produce una desconexión cuando respondemos a preguntas intelectuales con una catequesis diluida”.

3. Acompañamiento.

Aumenta el número de catequistas dispuestos a ayudar y guiar a los adolescentes.

4. Evangelización digital. Uso de plataformas digitales para ampliar el alcance de la Iglesia.

5. Oportunidades significativas para servir.

6. Facilita encuentros con Cristo.

7. Equipa a los “llamados”. Formación integral a los líderes.

8. Sigue una fórmula aprobada para la Generación Z.

9. Mentalidad de abundancia, no de escasez.

10. Acompaña a los jóvenes en su búsqueda de propósito.

Capta su atención o piérdelos. El informe de Life Teen propone ofrecer recursos adaptados a esa juventud que pasa 4 horas y 15 minutos de media al día en redes sociales y que consumen grandes cantidades de contenido en formato corto a un ritmo acelerado. Deberán ser atractivos y creativos. 

El autorFrancisco Otamendi

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Evangelio

Adviento, el despertador de la Iglesia. Domingo I de Adviento (A)

Vitus Ntube nos comenta las lecturas del domingo I de Adviento (A) correspondiente al día 30 de noviembre de 2025.

Vitus Ntube·27 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

El Adviento ya está aquí. Con él, comenzamos un nuevo año litúrgico. El Adviento es el despertador de la Iglesia. Viene a despertarnos a todos y recordarnos que algo nuevo está comenzando. Este es el mensaje central de las lecturas de hoy. Encontramos palabras como éstas, repetidas: “En los días futuros”, “momento”, “tiempo”, “hora”, “ahora”, “despierta”, “día”. Todas señalan un nuevo comienzo.

San Pablo dice a los Romanos: “Comportaos así, reconociendo el momento en que vivís, pues ya es hora de despertaros del sueño, porque ahora la salvación está más cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe. La noche está avanzada, el día está cerca.” Y en el Evangelio, Jesús afirma: “Por tanto, estad en vela, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor”.

La Iglesia nos invita a asumir dos actitudes al comenzar este tiempo: la vigilancia y la atención. Se nos invita a despertar de nuestro sueño, de la rutina, de la tibieza, de la indiferencia y prepararnos para lo que nos espera. Despertar exige dejar de lado las cosas que pertenecen a la noche y al sueño: el pecado, los malos hábitos, los vicios…, y, más bien, revestirnos de las obras de Cristo. Dejemos los pijamas, por decirlo así, y pongámonos la armadura de la luz. Pero no basta con despertar. También debemos velar, ser como el centinela, estar listos porque alguien viene.

El tiempo litúrgico de Adviento celebra la venida de Dios en dos momentos. En primer lugar, la Iglesia reaviva nuestra expectativa de la segunda venida de Cristo, su retorno glorioso; luego, a medida que se acerca la Navidad, nos llama a fijar la atención en la primera venida que tuvo lugar en la historia. Pero no termina aquí. La Iglesia también nos invita a una vigilancia, a crecer en sensibilidad y delicadeza para percibir la presencia escondida de Cristo en la realidad cotidiana. La verdad es que el Señor viene continuamente a nuestras vidas. Así como Jesús dijo a los discípulos que la venida del Hijo del Hombre sería como en los días de Noé, en medio de comer y beber, casarse y formar una familia, en medio de las actividades ordinarias.

La hora inesperada se oculta en la hora ordinaria. Está escondida en las actividades cotidianas. Mantente despierto y prepárate, porque la Eternidad ha entrado en el tiempo, ha entrado en nuestra historia, el ahora eterno en el ahora temporal, y cada momento encierra la posibilidad de un encuentro con Él. Lo que se dirigió a los discípulos ahora se dirige a todos, porque cada uno puede ahora encontrarse con Dios que viene.

El Adviento es por excelencia un tiempo de esperanza y alegría. Nuestra esperanza y nuestra alegría tienen un nombre y un rostro: Jesucristo. El Adviento nos prepara para encontrarnos con Él en la Navidad, al final de los tiempos y en cada momento de la vida cotidiana.

Cristo viene, la Alegría viene, la Esperanza viene. Los días futuros anunciados por el profeta Isaías se convertirán en realidad. Isaías, poeta y visionario, llamado “el Shakespeare de los profetas” (o si se prefiere, el Cervantes, Dante o Goethe), nos cuenta una de sus visiones en la primera lectura: un futuro de esperanza y alegría. Mientras la Iglesia concluye el año jubilar de la esperanza, el Adviento nos recuerda que la esperanza sigue viva.

El despertador de la Iglesia está sonando, no lo apaguemos. Dejemos los pijamas y mantengámonos despiertos para recibir a Cristo que viene en cualquier momento y, de modo especial, en la Santa Misa.

Vaticano

El Papa alienta a tener valor para vivir y generar vida

León XIV ha invitado esta mañana en la Audiencia a rezar por su viaje apostólico a Turquía y Líbano. Y ha alentado a tener “el valor de vivir y generar vida”, y a “descubrir el don y la aventura de la maternidad y la paternidad, y servir al Evangelio de la vida”.

Francisco Otamendi·26 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

“Mañana viajaré a Turquía y luego al Líbano para visitar a los queridos pueblos de esos países ricos en historia y espiritualidad. Será también una ocasión para recordar los 1700 años del primer Concilio ecuménico en Nicea y para encontrarme con la comunidad católica, los hermanos cristianos y los de otras religiones. Les pido que me acompañen con sus oraciones”.

Asi ha rogado el Papa a los millares de peregrinos y fieles congregados en la Plaza de San Pedro, en la Audiencia general de este miércoles. Oración por su viaje apostólico que comienza mañana.

Además, antes de dar la Bendición,  el Pontífice ha recordado que este “próximo domingo, la Iglesia retomará el nuevo ciclo de celebración de los misterios cristianos con el primer domingo de Adviento. Esta época del año nos prepara para la Navidad, despertando en todos el deseo de encontrar al Dios que viene”.

“La vida es, ante todo, un don de Dios”

El tema de catequesis de la Audiencia ha continuado el del Año Jubilar, ‘Cristo, nuestra esperanza’. El Papa ha comenzado su reflexión con “una pregunta que todos llevamos en lo más profundo de nuestro corazón: ¿cuál es el sentido de la vida?”.

El pasaje de la Escritura que acabamos de escuchar responde a esta pregunta: “la vida es, ante todo, un don de Dios, que nos ha creado por amor.”

Una de las tentaciones más frecuentes hoy en día es la falta de confianza en la bondad y el amor de Dios, ha dicho el Papa. Quizás ya no experimentamos la vida como un don porque estamos agobiados por sus cargas, “pero Cristo resucitado nos recuerda que Dios siempre es fiel a su plan de amor.”

Sin embargo, ha subrayado a los peregrinos en lengua inglesa, y a todos, “confiando en Dios, estamos invitados a participar en este plan de vida y amor generando vida”.

Vocación al matrimonio: “La aventura de la maternidad y la paternidad”

“Para aquellos de vosotros que vivís la vocación del matrimonio”, ha continuado el Sucesor de Pedro, “esto significa descubrir el don y la aventura de la maternidad y la paternidad, en las que estáis llamados a participar trayendo nuevas vidas a este mundo y preparándolas para la vida eterna. No temáis esta aventura, sino abríos con oración al don de la vida, confiando en el Dios que sabemos que nos ama”.

Poco después, diría a los polacos en la misma línea: “Que en vuestras familias no falte el valor para tomar decisiones sobre la maternidad y la paternidad. No tengáis miedo de acoger y defender a cada niño concebido: anunciad y servid el Evangelio de la vida. Dios es “el amante de la vida”, por eso custodiadla siempre con cuidado y amor. ¡A todos mi bendición!”.

Una enfermedad: falta de confianza en la vida

En la exposición general, el Papa ha subrayado que “en el mundo hay una enfermedad difundida: la falta de confianza en la vida. Como si nos hubiésemos resignado a una fatalidad negativa, de renuncia. La vida corre el riesgo de no representar más una posibilidad recibida como don, sino una incógnita, casi una amenaza de la cual preservarse para no desilusionarnos”.

Por eso, el Papa León ha dicho que “el valor de vivir y de generar vida, de testimoniar que Dios es por excelencia ‘El amante de la vida’, como afirma el Libro de la Sabiduría (11,26), es hoy más que nunca un llamado urgente”.

“Cristo es la vida”

Luego ha puesto el ejemplo de Jesús en el Evangelio, que “confirma constantemente su premura por curar a los enfermos, resanar cuerpos y espíritus heridos, volver a dar vida a los muertos”, y ha dicho que Cristo es la vida”.

“Generado del Padre, Cristo es la vida y ha generado vida sin ahorrarse hasta donarnos la suya, y nos invita a donar nuestra vida. Generar quiere decir poner vida en otro”·, ha continuado. “El universo de los vivientes se ha extendido a través de esta ley, que en la sinfonía de las criaturas conoce un admirable “crescendo” culminante en el dueto del hombre y de la mujer: Dios los ha creado según su propia imagen y a ellos ha confiado la misión de generar también a su imagen, ó sea por amor y en el amor.”

Sacerdotes de Inglaterra y Gales en su 40, 50 y 60 aniversario de ordenación

Al final de sus palabras a los de lengua inglesa, el Papa ha saludado “de manera especial a los obispos y sacerdotes de Inglaterra y Gales que celebran el cuarenta, cincuenta y sesenta aniversario de ordenación sacerdotal. Al rezar para que experimenten un aumento de la virtud de la esperanza durante este Año Jubilar, invoco sobre todos ustedes y sus familias la alegría y la paz de nuestro Señor Jesucristo”.

Mientras tanto, a los peregrinos de lengua alemana les ha dicho: “que la gracia de este Jubileo reavive en todos vosotros, peregrinos de la esperanza, el anhelo de los bienes celestiales y os conceda la alegría y la paz de nuestro Redentor. Confiémonos al Señor y dejémonos guiar por Él hacia la plenitud de la vida”.

Darse a los demás

A los de lengua española, ruidosos como es habitual en la Plaza de San Pedro, en especial al final, León XIV les ha pedido darse a los demás, y también recibir la vida. Éstas han sido sus palabras.

“Pidamos al Señor la fortaleza para poder corresponder a la vida que se nos ha dado gratuitamente con una existencia entregada a su servicio. Abandonémonos a su amor para no temer las dificultades y afrontar los retos, dándonos generosamente a los demás. Recibamos la vida y a Dios que en ella se nos manifiesta: en los hijos que generemos, en las personas de las que nos hacemos responsables y en la sociedad que estamos llamados a construir”.

El autorFrancisco Otamendi

¿Estamos tolerando la violencia contra la mujer?

Ayer, 25 de noviembre, tuvo lugar el Día Internacional de la eliminación de la violencia contra la mujer, una buena ocasión para reflexionar sobre algunos aspectos culturales relacionados con el asunto.

26 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: < 1 minuto

Dos datos de esta semana invitan a una reflexión inquietante sobre la dirección de nuestra sociedad. Por un lado, Cáritas informó que en 2024 acompañó a 4.081 mujeres víctimas de violencia machista, lo que representa un 11 % más que el año anterior. 

Por otro lado, un informe reciente de Save the Children revela que un tercio de los jóvenes considera legítimo vender imágenes eróticas propias. La causa parece estar en las plataformas como OnlyFans y los sitios de “sugar dating”, que están normalizando la mercantilización del cuerpo, especialmente entre chicas jóvenes. 

Juntar ambos datos pone de manifiesto una paradoja: mientras seguimos asistiendo a víctimas de una violencia que tiene raíces de poder, control y cosificación, también estamos normalizando la comercialización voluntaria del propio cuerpo entre las generaciones más jóvenes. 

Esto plantea preguntas incómodas sobre la eficacia de la educación sexual impartida en los colegios durante las últimas décadas. Si la educación sexual fuese suficiente, ¿por qué seguimos viendo comportamientos de riesgo y decisiones que refuerzan patrones de cosificación?

La raíz del problema parece ir más allá de la información: no se trata solo de enseñar sobre anticoncepción o derechos sexuales, pues la visión individualista de la toma de decisiones —la idea de que “todo está permitido mientras sea una elección personal”— no está ayudando a que jóvenes y adultos elijan de manera que protejan su dignidad y seguridad. 

El autorJavier García Herrería

Redactor de Omnes. Anteriormente ha sido colaborador en diversos medios y profesor de Filosofía de Bachillerato durante 18 años.

Mundo

El proyecto sinodal alemán: ¿reforma o ruptura?

La aprobación unánime de los estatutos de una “Conferencia sinodal” ha sido presentada como un hito del proceso sinodal alemán. Sin embargo, tras la retórica de consenso se esconden tensiones, advertencias repetidas de Roma y serias objeciones de canonistas y otras personas.

José M. García Pelegrín·26 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

En su última sesión, celebrada el pasado fin de semana, el “Comité sinodal” alemán ha aprobado la creación de una “Conferencia sinodal”. Desde sus inicios, el “Camino sinodal” alemán ha buscado crear un órgano permanente de deliberación y decisión conjunta entre obispos y laicos. Tras la prohibición explícita del Vaticano de erigir un “Consejo sinodal” —figura inexistente en el derecho canónico, como recordaron dos cartas de la Santa Sede del 16 de enero de 2023 y del 16 de febrero de 2024— los promotores han modificado el nombre; pero el objetivo sigue siendo el mismo: institucionalizar una estructura estable que perpetue el Camino Sinodal.

Ya el texto básico “Poder y separación de poderes en la Iglesia”, aprobado por la Asamblea Sinodal el 3 de febrero de 2022, afirmaba que las decisiones vinculantes para todas las diócesis alemanas debían debatirse y aprobarse conjuntamente por la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK). La creación de un órgano permanente era, por tanto, una meta declarada desde el principio.

Aparente unanimidad

Los impulsores de la “Conferencia sinodal” interpretan la unanimidad alcanzada en la última sesión del Comité sinodal como signo de confianza interna y de una “cultura sinodal madura”. Sin embargo, esta unanimidad oculta la oposición de cinco obispos alemanes —el cardenal Rainer Woelki (Colonia) y los obispos Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Stefan Oster SDB (Passau) y Rudolf Voderholzer (Ratisbona)— que se negaron a integrarse en un proyecto que, a su juicio, crearía un órgano situado “de facto por encima” de la Conferencia Episcopal.

La “Conferencia sinodal” aspira a pasar de la deliberación a la acción tras la asamblea de 2026. Para ello intenta conciliar expectativas romanas y aspiraciones reformistas, pero deja abiertas cuestiones decisivas: las competencias reales de la Conferencia sinodal, la naturaleza vinculante de sus decisiones y los criterios de participación. Sin un nihil obstat romano, su legitimidad quedaría gravemente comprometida.

La independencia episcopal en entredicho

Los estatutos prevén una estructura paritaria y estable, con autonomía financiera y capacidad para fijar su agenda, evaluarse a sí misma y adoptar decisiones de forma colegiada. Aunque se afirma formalmente la autoridad del obispo diocesano, el sistema propuesto se asemeja a un modelo cuasi-parlamentario que, en la práctica, vincula a los obispos a decisiones tomadas colectivamente. Esto contradice el reciente documento final del Sínodo Mundial, que distingue con claridad entre deliberación (para todo el Pueblo de Dios) y decisión (competencia propia de los obispos).

La insistencia en la unanimidad adquiere aquí un matiz problemático. Presentada casi como un signo del Espíritu, corre el riesgo de convertirse en una presión moral contra quienes mantienen reservas. La sinodalidad queda reducida a una experiencia emocional de cohesión interna, más que a un discernimiento en fidelidad a la Iglesia universal. La confianza grupal se equipara a legitimidad espiritual, pasando por alto las advertencias romanas.

El riesgo es claro: que el nuevo órgano interprete su unidad interna como confirmación, generando una preocupante inmunidad frente a la crítica. Roma ha insistido en que no puede crearse una instancia nacional con competencias no previstas por el derecho canónico, pero los estatutos avanzan precisamente en esa dirección, aunque bajo otro nombre. La afirmación de que “Roma estuvo estrechamente implicada” en la redacción parece más un intento de presión que un reflejo del proceso real.

Una sinodalidad diferente a la romana

Cinco años de Camino Sinodal han mostrado que, con frecuencia, las mayorías imponen su agenda sin integrar adecuadamente los argumentos de las minorías. En este contexto, más determinantes que los estatutos serán los futuros reglamentos internos y electorales del nuevo órgano —normas que no requieren aprobación romana y que orientarán de facto su rumbo—.

El canonista Heribert Hallermann advierte que los estatutos contienen ambigüedades deliberadas. Aunque se suavizó la fórmula “deliberar y decidir conjuntamente”, el artículo 2 sigue vinculando ambos conceptos de un modo incompatible con el Sínodo Mundial. Además, permitir que la propia Conferencia sinodal determine sus temas y evalúe su funcionamiento abre la puerta a prácticas irregulares que podrían consolidarse con el tiempo. Hallermann recuerda que la entrada en vigor de los estatutos requiere recognitio de la Santa Sede, algo ignorado en el texto aprobado. Considera improbable que Roma dé su aprobación, pues supondría avalar un órgano de gobierno nacional no previsto por el derecho canónico.

En última instancia —señala Hallermann— cada obispo deberá discernir seriamente las implicaciones doctrinales y canónicas antes de aprobar los estatutos, pues su deber es custodiar la unidad y la legalidad de la Iglesia, incluso ante presiones internas.

Críticas

La iniciativa de laicos “Nuevo Comienzo” (“Neuer Anfang”), crítica con el proceso sinodal alemán desde el principio, ha publicado una declaración en doce puntos en la que pide al Papa y a las autoridades romanas que rechacen los estatutos por considerarlos contrarios a la doctrina, la constitución y el derecho de la Iglesia. Señalan que ya existe cooperación institucional entre la Conferencia Episcopal Alemana y el Comité Central de los Católicos Alemanes, y advierten del riesgo de una “sobreestructuración” eclesial. Lo necesario, afirman, no son nuevos organismos, sino pequeños círculos vivos, iniciativas diaconales, misioneras y grupos de oración. 

Asimismo, critican la paridad entre obispos, ZdK y “otros creyentes”, que verían como una peligrosa “parlamentarización” del gobierno eclesial, susceptible de ser captada por lobbies e ideologías y de oscurecer el Evangelio, en contra de las advertencias del Vaticano y del Papa Francisco. Además, acusan al proyecto de instrumentalizar los abusos sexuales mediante el concepto de “culpa sistémica” para promover una agenda de reformas, ocultando responsabilidades personales.

Mundo

El Papa en el Líbano: un mensaje de paz

El Papa en el Líbano constituye un mensaje de paz y convivencia en un país herido por la crisis, donde santos y santuarios transculturales inspiran unidad entre cristianos y musulmanes.

Gerardo Ferrara·26 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

Del 30 de noviembre al 2 de diciembre de 2025, el papa León XIV realizará su primer viaje apostólico internacional a Turquía y Líbano. La noticia ha tenido repercusión mundial: el País de los Cedros es una tierra herida, pero también un lugar de valor simbólico excepcional. “El Líbano es un mensaje […] y este mensaje es un proyecto de paz. Su vocación es ser tierra de tolerancia y pluralismo, un oasis de fraternidad donde religiones y confesiones distintas se encuentran, donde comunidades diversas conviven anteponiendo el bien común a los intereses particulares”, afirmó el Papa Francisco en 2021, señalando la misión única de este pequeño país.

Sin embargo, el contexto actual es complejo: desde 2019, el Líbano está ahogado por una devastadora crisis económica, con una inflación récord, servicios públicos colapsados y una población exhausta por la emigración masiva. El rígido sistema político confesional, que asigna cargos según la pertenencia religiosa, dificulta la toma de decisiones. Y, pese a todo, el país sigue siendo un laboratorio de convivencia donde cristianos y musulmanes permanecen, a pesar de todo, lado a lado.

Ya en otros artículos para Omnes, abordé la riqueza de la identidad plural del Líbano, enraizada en la tradición cristiana oriental, así como los riesgos de su colapso político y económico. Ahora, con la visita del Papa, estos elementos se unen a una dimensión espiritual encarnada en los santos y sus santuarios.

Santos y santuarios “ambiguos”

A este fenómeno dediqué un estudio académico titulado: “El Líbano con sus santos y santuarios ‘ambiguos’: ¿un laboratorio de evangelización en un mundo transcultural?”, presentado en el 14º Seminario profesional sobre oficinas de comunicación de la Iglesia, en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz.

En este análisis abordo el fenómeno de los santuarios “ambiguos”: lugares de culto que, aunque pertenecen a una tradición religiosa concreta, son venerados también por fieles de otras religiones. En Líbano, esto ocurre especialmente con tres figuras centrales de la espiritualidad maronita: san Charbel Makhlûf (1828-1898), santa Rafqa al-Rayès (1832-1914) y san Nimatullah al-Hardinī (1808-1858).

Nacidos en aldeas del norte del Líbano, vivieron vidas sencillas, marcadas por la oración, la enseñanza y el sacrificio. Nimatullah, canonizado en 2004, fue maestro de teología y guía espiritual; Rafqa, proclamada santa en 2001, transformó el sufrimiento en testimonio de fe; Charbel, elevado a los altares en 1977, se hizo célebre tras su muerte por los milagros atribuidos a su intercesión y por su cuerpo incorrupto que aún hoy exuda aceite milagroso.

Sus santuarios, especialmente el de san Charbel en Annaya, atraen peregrinos de diversas confesiones: miles de cristianos (católicos, ortodoxos, protestantes), pero también musulmanes chiíes y suníes, e incluso drusos acuden cada año para pedir curaciones y dejar exvotos.

El “vivir juntos”: un bien común

Esta devoción compartida evoca el concepto árabe de ‘aysh al-muštarak’, el “vivir juntos”, que ha caracterizado la historia libanesa durante siglos. Ya en época islámica y luego otomana, los lugares santos cristianos eran frecuentados por musulmanes, que reconocían en ellos la «baraka», la bendición divina transmitida a través de los «walī Allah» (“amigos de Dios”).

A pesar del auge de los nacionalismos y las guerras civiles del siglo XX, este “diálogo de los fieles” nunca se rompió. No se trata de un diálogo nacido en cumbres diplomáticas, sino de la vida cotidiana: gestos de piedad popular que unen donde la política divide. El Líbano se revela así como verdadero “mensaje de paz”: la fe compartida mantiene vínculos donde las estructuras humanas fracasan.

Tres santos “heroicos” y la peregrinación a sus tumbas

Charbel, Rafqa y Nimatullah son llamados santos “heroicos”, no por hazañas espectaculares, sino por la radicalidad con que vivieron el Evangelio. Sus vidas se han convertido en referencias morales y espirituales para el pueblo libanés entero. Muchos musulmanes relatan sueños en los que san Charbel aparece como intercesor de paz; otros testimonian curaciones extraordinarias. Rafqa es venerada como modelo de fortaleza, y Nimatullah (maestro de Charbel) como guía espiritual.

Estos santos son figuras que trascienden fronteras religiosas: no representan solo la identidad maronita, sino una santidad que habla a todos, construyendo una «communitas» que supera las divisiones.

La peregrinación («ziyārah», “visita”) es una práctica común a las grandes religiones monoteístas. En el Líbano adquiere un carácter único: el fiel musulmán que enciende una vela ante el icono de san Charbel, que toca sus reliquias o se unge con aceite en su tumba, no actúa movido por curiosidad, sino por una fe auténtica. Estas prácticas –oración por la curación, ofrendas, gestos de sacrificio– expresan un lenguaje espiritual universal.

Lo que algunos llaman “ambigüedad”, lejos de representar una amenaza, se revela como una riqueza: es una experiencia de transculturalidad y, en cierto modo, de “transreligiosidad”, que demuestra que lo sagrado puede ser un puente y no un muro. Por eso, los santuarios libaneses son signos concretos de esperanza en un Oriente Medio herido.

Conflicto, elecciones y desarme: el Líbano bajo observación

En los últimos meses, el Líbano ha estado en el centro de tensiones internacionales. El conflicto entre Israel y Hezbollah vivió una escalada entre 2023 y 2024, con intervención directa del grupo chií libanés junto a facciones palestinas, lo que llevó a un acuerdo de alto el fuego el 27 de noviembre de 2024.

En 2025, la atención se desplazó al plano político interno: el Parlamento eligió al maronita Joseph Aoun como presidente, poniendo fin a más de dos años de vacío institucional.

El nuevo gobierno ha declarado su intención de reforzar al Estado y recuperar el control total del territorio. En este contexto se ha aprobado un ambicioso plan para el desarme de la milicia Hezbollah antes de finales de 2025, con el objetivo de que las fuerzas armadas estatales sean el único ejército legal. Hezbollah, debilitada por la guerra, rechaza renunciar completamente a las armas sin una retirada total de Israel.

El país se encuentra, por tanto, en una encrucijada histórica. La cuestión no es solo geopolítica, sino simbólica y espiritual: se trata de transformar el pluralismo en verdadera soberanía nacional, inspirándose en la unidad que los santos libaneses y la tradición siriaca han generado desde hace siglos.

Evangelización y comunicación

La experiencia de los santos libaneses demuestra que evangelizar no significa transmitir ideas abstractas, sino crear encuentros y relaciones. Como señalé en el seminario de la Universidad de la Santa Cruz, se trata de una “pre-evangelización”: un terreno humano donde el corazón se dispone a recibir el Evangelio.

En un mundo polarizado, donde la comunicación se reduce a consignas, los santuarios “ambiguos” ofrecen otra vía: muestran que la fe auténtica no divide, sino que genera comunión; que lo sagrado no es propiedad exclusiva de una comunidad, sino un espacio donde la humanidad se reúne.

El Líbano, con su frágil pero persistente experiencia de convivencia, sigue siendo un laboratorio de paz. El viaje del Papa no será solo una visita pastoral, sino un signo profético: un recordatorio al mundo de que el encuentro con Dios conduce necesariamente al encuentro entre los hombres.

Evangelización

Eloy Gesto lanza en Santiago un diálogo entre fe, comunicación y liderazgo

El 12 y el 13 de diciembre tendrá lugar en Santiago de Compostela el evento “La Comunicación es Más que Palabras”, dirigido a desarrollar el potencial humano desde una perspectiva de valores cristianos. El director de Escuela Inventa, Eloy Gesto, explica a Omnes el encuentro, en el que participan Juan Manuel Cotelo, José Ballesteros y Carlos Roca.

Francisco Otamendi·26 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 6 minutos

Durante los últimos 14 años, Escuela Inventa, dirigida por Eloy Gesto, ha acompañado a más de cuatro mil profesionales, empresarios y docentes en su desarrollo comunicativo. Han sido 24 eventos, más tres de gran alcance. Ahora, Inventa y Nuntiare proponen un diálogo entre fe, comunicación y liderazgo humano al servicio del bien común, en la 25 edición de “La Comunicación es Más que Palabras”. Será los días 12 y 13 de diciembre en Santiago de Compostela.

A este evento, con una variada combinación de formatos, asistirán el director de cine Juan Manuel Cotelo, con la proyección de su película ‘El mayor regalo’. José Ballesteros, experto en liderazgo. Y Carlos Roca, comunicador y creador del reconocido podcast La Roca Project.

Lo que diferencia los eventos de Eloy Gesto y su equipo de otros, en especial desde 2021, es el proceso de conversión profunda que ha vivido el director de Inventa, y que ha supuesto un giro de 180 grados en el enfoque de su escuela. Desde entonces, Cristo ocupa un lugar central en sus eventos. Ahora, afirma: “Los cristianos tendemos a esconder a Cristo, porque nos hemos vuelto tibios por miedo, y renunciamos a la verdad”.

Así lo explica Eloy Gesto, profesional de la comunicación, junto a la génesis del evento.

¿Dónde se ubica el centro de operaciones de Escuela Inventa?

El centro de operaciones de Escuela Inventa está en Santiago, en Galicia. Como estás en la periferia, la gente pregunta, oye, cuándo vais a ir a Madrid, o Barcelona… No, nosotros este tipo de formación la hacemos en Santiago, porque la gente valora positivamente esto, tener un lugar más tranquilo, porque es una formación muy intensiva, y la gente lo aprecia. El evento de diciembre se celebra en el Auditorio ABANCA, en Santiago.

La nota sobre el evento habla de ‘La comunicación al servicio del alma’. Es muy probable que tenga que ver con su historia personal.

Por si ayuda, hay un artículo que cuenta mi historia. La vertiente personal. En cuanto a esto, el asunto es que yo no estoy pensando en las cosas como una empresa, en rentabilidades, sino que estoy pensando en la misión.

Soy hijo de un orfebre, de un artesano, un artista, mi padre era un auténtico artista, pero un desastre como empresario. Nosotros no tenemos la vena empresarial, tenemos la vena artística. De hecho, a mí me gusta mucho hacer orfebrería de la comunicación, tallar la comunicación de las personas.

Escuela Inventa nace en 2011, y vamos haciendo talleres, seminarios profesionales, y eventos de comunicación, y en conjunto participan miles de personas, y personas de referencia. Hay varios hitos. Nosotros contábamos con ponentes de referencia del terreno de inteligencia emocional, de la psicología positiva y del emprendimiento y el desarrollo profesional y personal.  Y la gente, los asistentes, están sedientos, están en búsqueda, es una realidad.

Eloy Gesto, en el centro, en uno de los eventos de comunicación de Escuela Inventa @EscuelaIventa.

¿Y qué pasó luego, qué sucedía en su sector?

– El problema es que estoy en un sector en el que el crecimiento personal, la oratoria, la comunicación, están marcados por corrientes de new age y estoicas. Ahora mismo están proliferando debajo de los piedras los gurús, los coaches, etcétera, y esto tiene una consecuencia, aumenta el sin sentido de lo que hacemos.

Son versiones muy egocéntricas, versiones muy destinadas a cuentas de resultados, pero poco a la calidad, a la creación de tejido social, al bien común, de esto muy poquito.

¿Qué pasa? Que al final hay una premisa de fondo que es errónea. Que el desarrollo de las propias capacidades se basa en tres principios: autosuficiencia, autosuperación y autodesarrollo.

Trasladando la idea de que la gente puede desarrollarse por uno mismo. Con apariencia de valentía, cuando en realidad lo que se hace es alimentar la soberbia, dejas a Dios de lado, y terminas por convertirte en un pequeño dios. Esa es la dinámica del sector en que yo estoy, el desarrollo profesional de competencias, de capacidades…, en el que ésa es la corriente mayoritaria. 

Cuéntenos su reflexión.

– En el año 2014, en uno de esos eventos, al que asistieron cientos de personas, había ponentes de referencia, como Mario Alonso Puig, Pilar Jericó, Alex Rovira, Raimon Sansó, Alejandra Vallejo-Nágera, no María, su hermana, o Irene Villa, y otros. Después de esos dos días, muy motivacionales, las personas, aparentemente, se iban motivadas para su casa.

Ellos habían vivido esa experiencia intensiva, ¿pero a mí que me pasó? Que yo tenía un vacío enorme. Y le digo a mi socia: no sé lo que me está mostrando la gente. La gente busca, todos tenemos hambre, yo también tengo hambre, pero ¿qué le estamos dando a la gente? Y mientras unos se iban felices con eso, yo tenía una sensación de haber errado, de que ése no es el camino. Todo a pesar de que había buena intención. Sabía que el camino era incompleto.

¿Llegó entonces su conversión?

— No, ése no fue el momento de la conversión. Necesité siete años para reconocer a Dios y abrir ese corazón a la verdad. Eso llegó siete años después, el 1 de enero de 2021, en un momento de dolor personal, donde Dios se manifiesta claramente en mi vida. Y a partir de ahí, todo cambia. Se produce una conversión profunda, una luz.

Desde entonces, Cristo ocupa y es el elemento central en la vida y en los proyectos que llevo a cabo. Y está transformando todo, y está cambiando el enfoque por completo.

No trato de convencer pero tampoco lo oculto, igual que otros hacen mindfulness, una experiencia meditativa u otras cosas, pues yo tampoco tengo por qué renunciar a eso.

¿Qué es lo más llamativo? Sí es cierto que en algún caso,  estas personas que están en diferentes lugares, se asustan. Sí. Pero lo mayoritario no es eso. Lo mayoritario es el que te escucha. 

Quizá nos puede hablar de algún caso real.

– De hoy mismo por la mañana. Estaba escuchando el testimonio de un chico que tiene 27 años. Le hablaba de Dios cuando venía aquí, y él estaba en un proceso de autosuficiencia, esa visión estoica de los emprendedores que todo lo pueden, pueden viajar incluso a Bali, estas cosas que están de moda, haciendo superación personal, etc., esos estereotipos juveniles… 

Y ahora mismo está yendo a la iglesia, ha dejado un proyecto empresarial que tenía, con un perfil new age claro, y se ha dado cuenta. Alrededor de Escuela Inventa estamos viendo mucha gente que está preguntándose cosas, por esa inquietud, Dios nos está utilizando como vehículo…

De hecho, lo hemos comentado con un director espiritual de aquí, don José María, que es el arcipreste de Santiago, y estamos todos sorprendidos, y pensamos cuánto tiempo nos va a dejar Dios hacer todo esto.

¿Nos atrevemos a hablar de la verdad y de Cristo?

– Ése es el problema. Los cristianos tendemos a edulcorar y esconder a Cristo, porque nos hemos vuelto tibios por miedo, y renunciamos a la verdad. Yo también tengo miedo, eh!, no nos engañemos, y necesito esa fortaleza de mostrarle. Pero nuestra responsabilidad, ¿cuál es? Anunciar el Evangelio estemos donde estemos. 

En las primeras intentonas que hicimos, salió el proyecto A la luz de la Palabra, e hicimos un evento de evangelización, Nuntiare, que se celebró en diciembre de 2023, en el que se presentaron ponencias inspiradas en pasajes del Evangelio.

Quedó bien. Pero nuestro público, al que llegamos, era mayoritariamente cristiano. Entonces,

tras conversar con el director espiritual, pensamos que había que fusionar estas dos cosas, el proyecto Nuntiare y Escuela Inventa. 

Quieren llegar también a un público no creyente…

– Sí. Con esta fusión, ahora mismo lo que damos es un salto a esta versión de ‘La comunicación es Más que palabras’. Queremos llegar también a un público mayoritariamente no creyente, donde a través de esos valores cristianos y de ponentes, en un mundo de desarrollo personal y profesional, haya un Primer Anuncio claramente de misión. Y ésa es la versión madura de todo este proceso que Dios nos está permitiendo vivir, no sabemos cuánto.

En efecto, según consta en el programa, esta edición cuenta con el apoyo de la Delegación de Primer Anuncio de la Archidiócesis de Santiago de Compostela, a través de D. Javier García, y con la dirección espiritual de D. José María Pintos, arcipreste de Santiago.

Información práctica

Hasta aquí la conversación con Eloy Gesto. El evento no tiene ánimo de lucro. Pueden encontrar aquí información práctica para asistir en directo al encuentro, que tendrá lugar en el Auditorio ABANCA, Santiago de Compostela, 12 y 13 de diciembre de 2025. Contacto: info@escuelainventa.com, 696 936 279.

El autorFrancisco Otamendi

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Vaticano

7 puntos clave del documento vaticano sobre la monogamia

El Vaticano considera que el texto podrá constituir para los movimientos y grupos matrimoniales un material variado y útil para el estudio y el diálogo.

Redacción Omnes·25 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

El Vaticano ha presentado hoy, 25 de noviembre de 2025, el anunciado documento “Una caro: Elogio de la monogamia”. Se trata de una Nota doctrinal sobre el valor del matrimonio como unión exclusiva y pertenencia recíproca. De momento, el documento sólo está disponible en italiano, a la espera de las traducciones a los principales idiomas.

1. El documento no es sobre la poligamia

El texto ha sido presentado por el Cardenal Fernández, Prefecto del Dicasterio de Doctrina de la Fe. Mons. Fernández ha explicado que propiamente hablando “no se trata de un documento sobre la poligamia sino sobre la monogamia”, es decir, que se centra en una reflexión sobre la propiedad de la unidad en el matrimonio, la unión entre hombre y mujer. 

Eso sí, el cardenal ha reconocido que el origen de esta reflexión se debe a la petición de algunos obispos africanos que querían un argumentario atractivo para animar a los creyentes de sus diócesis a vivir la monogamia. 

2. Se argumenta desde la Escritura pero también desde la cultura

La intención fundamental de esta Nota doctrinal es propositiva: extraer de las Sagradas Escrituras, de la historia del pensamiento cristiano, de la filosofía e incluso de la poesía, razones y motivaciones que impulsen a elegir una unión de amor única y exclusiva.

El Vaticano sostiene que la monogamia no es un valor verdadero porque sea revelado, sino que es una convicción natural que se expresa muchas veces en la cultura, ya que está inscrita en la naturaleza de todo ser humano.

3. Un documento para trabajar a fondo

El Vaticano considera que el texto podrá constituir para los movimientos y grupos matrimoniales un material variado y útil para el estudio y el diálogo.

4. La unión matrimonial es totalizante

La unión matrimonial es exclusiva y totalizante, puesto que hombre y mujer son una sola carne. Esto implica una donación total del tiempo, el hogar, los proyectos, la persona entera y el cuerpo. La donación sexual sería falsa si no fuera acompañada de una donación personal total en todos los ámbitos de la vida.

La unidad matrimonial se fortalece en la práctica de la caridad a través de gestos cotidianos como escuchar, ayudar, animar, consolar, valorar y agradecer. Además, la caridad conyugal exige vivir en la verdad: la transparencia y la honestidad son pilares irrenunciables.

5. El matrimonio, una llamada a las más altas cumbres de la santidad

El documento subraya que el amor matrimonial para los cristianos está siempre llamado a alcanzar las cumbres de la caridad, ese amor sobrenatural que “todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta” (1 Co 13,7). La caridad es el alma de la unidad matrimonial, no tratándose solo de un sentimiento, sino de la virtud teologal que hace posible amar con un amor gratuito, fiel, generoso y capaz de entregarse totalmente. Este amor sobrenatural es un don divino que perfecciona la gracia propia del sacramento del Matrimonio.

6. Los esposos deben rezar juntos

El documento destaca que la oración común es uno de los actos más altos de la caridad matrimonial, y la Eucaristía, sacramento del amor de Cristo, es fuente de esta unidad. 

7. Monogamia no es endogamia

Finalmente, el texto advierte contra el riesgo de la “endogamia”, es decir, de un “nosotros” cerrado, que puede herir mortalmente la caridad. La caridad conyugal posee una dimensión misionera, y la unidad vivida se convierte en testimonio. Esta apertura se manifiesta en cuatro factores clave: los espacios individuales de cada cónyuge, la dimensión procreativa, el compartir con otras parejas casadas y el sentido social de la pareja, manifestado especialmente en la atención hacia los pobres

Evangelización

La verdadera devoción a la Santísima Virgen

El "Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen" revela el papel esencial de María en el plan de salvación y en el camino seguro hacia Cristo.

José Miguel Granados·25 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

El Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen. Preparación al reinado de Jesucristo, obra cumbre de la piedad mariana y de la teología católica, fue publicado por primera vez en 1843, ciento veintisiete años después de la muerte de su autor, el sacerdote francés san Luis María Grignion de Monfort (1673-1716). La riqueza del texto fluye de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y de la Tradición viva de la Iglesia, a través de la profunda experiencia espiritual y mística del santo, así como de la madurez de su acción misionera.

San Juan Pablo II -que inició el proceso para la declaración de san Luis María doctor de la Iglesia- testimoniaba, en su libro-entrevista con André Frossard, No tengáis miedo (1983): “La lectura de aquel libro ha marcado en mi vida un cambio radical definitivo”.

Y en su diálogo con Vittorio Messori, recogido en el volumen Cruzando el umbral de la esperanza (1994), hablaba sobre su lema episcopal, inspirado en el Tratado (“Soy todo tuyo, y cuanto tengo es tuyo, ¡oh mi amable Jesús!, por María tu santísima Madre”): “Totus tuus. Esta fórmula no tiene sólo una característica de piedad, no es una simple expresión de devoción: es algo más. Gracias a san Luis María Grignion de Montfort comprendí que la verdadera devoción a la Madre de Dios es esencialmente cristocéntrica, y, además, profundamente arraigada en el Misterio trinitario de Dios, y en los misterios de la Encarnación y de la Redención”. 

Recogemos ahora un breve elenco de algunas sentencias de la espléndida doctrina mariológica contenida en el Tratado de San Luis María.

Mediadora y dispensadora de gracia

Inspirándose en la etimología del nombre de la Madre de Jesús, afirma poéticamente el autor: “Dios Padre creó un depósito de todas las aguas, y lo llamó mar. Creó un depósito de todas las gracias, y lo llamó María” (n. 23). De forma más teológica, constata la elección divina de María como administradora de los méritos de la redención de su Hijo: “Dios Espíritu Santo comunicó sus dones a María, su fiel Esposa, y la escogió por dispensadora de cuanto posee. Ella distribuye a quien quiere, cuanto quiere, como quiere y cuando quiere todos sus dones y gracias” (n. 25). Ella ha sido constituida, por tanto, la “tesorera de sus riquezas, dispensadora de sus gracias, realizadora de sus portentos, reparadora del género humano” (n. 28).

Es realmente Madre de Dios y de la Iglesia, pues “en el orden de la gracia, la Cabeza y los miembros nacen de la misma madre” (n. 32). Su intervención resulta imprescindible para el seguimiento de Cristo, de modo que “nadie puede llegar a una íntima unión con Nuestro Señor y a una fidelidad perfecta al Espíritu Santo sin una unión muy estrecha con la Santísima Virgen” (n. 43). 

En María se cumple por fin el sueño del Señor, pues la Santísima Trinidad descansa como en un paraíso en su corazón fiel, confiado por completo en las promesas divinas, y totalmente dócil a la acción del Paráclito. Por ello, la ha querido constituir canal del agua viva y sobrenatural del Espíritu Santo: “Sólo por Ella han hallado gracia ante Dios cuantos después de Ella la han hallado, y sólo por Ella la encontrarán cuantos la hallarán en el futuro” (n. 44).

El sacerdote francés constata que la invocación e imitación de la primera y mejor discípula de Cristo es la senda que han seguido los cristianos que han encarnado plenamente el evangelio en la historia de la Iglesia: “los mayores santos, las personas más ricas en gracia y virtud, son los más asiduos en implorar a la Santísima Virgen y contemplarla siempre como el modelo perfecto que imitar y la ayuda eficaz que les debe socorrer” (n. 46).

Afirma también la universalidad de la singular y especialísima cooperación de la santísima Virgen en la obra de la redención: “La salvación del mundo comenzó por medio de María, y por medio de Ella debe alcanzar su plenitud” (n. 49); “María, al permanecer perfectamente fiel a Dios, se convirtió en causa de salvación para sí y para todos sus hijos y servidores, consagrándolos al Señor” (n. 53).

La misión de María

La función de María en la Iglesia consiste en facilitar la unión de los redimidos con el Redentor, su divino Hijo. Ella nos lleva directamente a Jesús: “María es el medio más seguro, fácil, corto y perfecto para llegar a Jesucristo” (n. 55). A su vez, la voluntad de su Hijo divino es contar con su madre bendita para llevar a todos los frutos de su sacrificio pascual: “La tendencia más fuerte de María es la de unirnos a Jesucristo, su Hijo, y la más viva tendencia del Hijo es que vayamos a Él por medio de su santísima Madre. Por esto, la Santísima Virgen es el camino para llegar a Nuestro Señor” (n. 75).

Afirma el santo que, conforme a los planes del Señor, “necesitamos un mediador ante el Mediador mismo y que la excelsa María es la más capaz de cumplir este oficio caritativo. Por Ella vino Jesucristo a nosotros, y por Ella debemos nosotros ir a Él. Ella es tan poderosa que sus peticiones jamás han sido desoídas” (n. 85). Y concluye: “Para llegar a Jesucristo hay que ir a María, nuestra Mediadora de intercesión.

Para llegar al Padre hay que ir al Hijo, nuestro Mediador de redención” (n. 86). Asimismo, asevera que, en nuestra condición de naturaleza caída y debilitada por el pecado, “es difícil perseverar en gracia, a causa de la increíble corrupción del mundo. Sólo la Virgen fiel, contra quien nada pudo la serpiente, hace este milagro en favor de aquellos que la sirven lo mejor que pueden” (n. 89).

En definitiva, como afirmó Juan Pablo II, “al poner a la Madre de Cristo en relación con el misterio trinitario, Montfort me ayudó a comprender que la Virgen pertenece al plan de la salvación por voluntad del Padre, como Madre del Verbo encarnado, que concibió por obra del Espíritu Santo. Toda intervención de María en la obra de regeneración de los fieles no está en competición con Cristo, sino que deriva de él y está a su servicio.

La acción que María realiza en el plan de la salvación hace directamente referencia a una mediación que se lleva a cabo en Cristo” (Discurso, 13-10-2000). La Iglesia reconoce la “mediación materna” de María, y la venera como “madre espiritual de la humanidad y abogada de gracia” (cf. Carta encíclica Redemptoris mater, 25-3-1987, nn. 38-49). Por ello, el itinerario espiritual del fiel consiste en “configurarse a Cristo con María” (cf. Carta encíclica Rosarium Mariae Virginis, 16-10-2002, n. 15).

FirmasBryan Lawrence Gonsalves

La cita perfecta

Si la comunión es el destino, la comunicación debe ser el comienzo: por eso la primera cita debe centrarse en hablar, no en entretener.

25 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

Todo el mundo tiene una cita al menos una vez en la vida. A veces, ambas personas saben que es una cita. A menudo, solo una de ellas cree que es una cita, mientras que la otra lo considera un encuentro casual. En algunos casos más raros, ambas personas saben que es una cita y hay elementos románticos involucrados, pero ninguna de las dos partes utiliza la palabra «cita». Sin embargo, la cuestión es que, de forma indirecta o directa, todo el mundo tiene al menos una cita con connotaciones románticas en su vida.

Ahora imaginemos el mejor de los casos. Supongamos que has encontrado a alguien que te gusta. Te arriesgaste. Le pediste salir. Te dijo que sí. Ahora la pregunta es sencilla: ¿Qué haces? Tienes varias opciones para elegir dónde tener esta cita. Un parque temático. El cine. Un restaurante elegante. En mi opinión, nada de eso importa. Creo que estas posibilidades son distracciones. 

Un parque temático te ofrecería velocidad, luces, gritos y largas colas. Gastarás dinero y perderás todo el día, y al final descubrirás cómo se comporta alguien en una montaña rusa, pero no cómo se comporta ante el silencio, las dudas o las ideas. La emoción no define el carácter y el ruido de las atracciones no revela nada sobre una persona. Claro, tendrás buenos recuerdos, pero ¿entenderás mejor a la persona? A menudo estructuramos las primeras citas como si fueran ferias y luego nos quejamos de que el amor parece un circo.

Lo mismo se aplica a una cita en el cine. Siempre lo he visto como dos personas silenciosas mirando al frente, viendo la historia de otra persona y, cuando termina, hablando de esa historia, en lugar de hablar entre ellas. Los gustos cinematográficos de una persona no conforman toda su personalidad, ni sus análisis y críticas revelan quién es en su totalidad. Puedes salir de una cita en el cine sin saber nada de la otra persona, excepto su género favorito y sus preferencias artísticas.

Ahora bien, un buen restaurante parece romántico, pero es caro, rígido y consciente de sí mismo. Pasas más tiempo midiendo tus modales y centrándote en la postura y el precio de los platos que en intentar conocer la mente y la personalidad de alguien. Se siente forzado, y un momento forzado no puede revelar un vínculo natural.

Creo firmemente que las primeras citas no tienen que ver con la emoción o el espectáculo. Más bien tienen que ver con la claridad y la honestidad. Es donde decides ver a la otra persona tal y como es, mientras ella te deja verla a ti. Por eso se suele decir que en una cita hay que ser uno mismo. Puedes engañarte y mentirte a ti mismo durante mucho tiempo, pero no puedes mentir y presentar una ilusión a otra persona para siempre.

La clave: sencillez

En lugar de tener una primera cita elegante o aventurera, yo defiendo que la primera cita ideal es sencilla. Un café. Un paseo por el parque. Un helado. Una conversación. La clave es que sea una actividad que os permita comunicaros al máximo. La conversación revela la inteligencia de la mente y el carácter del corazón. Una primera cita en la que ambos os sentáis a charlar tomando un café es asequible, honesta y directa. La actividad es secundaria, no es importante, lo que vale es la interacción, el flujo de la conversación, los rasgos de personalidad que se perciben al hablar.

Te pregunto directamente: si te casas con alguien, ¿Qué harás todos los días? No buscar emociones fuertes. No vivir aventuras constantes. Ni siquiera intimidad física a diario. Pero te comunicarás, sin importar el día, ya sea bueno o malo, te comunicarás. Compartirás palabras, ideas, emociones, discusiones, risas y desacuerdos. La conversación se convierte en el trabajo diario del amor, el ritmo ordinario que construye una vida juntos o expone la ausencia de ella.

Comunicarse

El hombre y la mujer no han sido creados simplemente para coexistir uno al lado del otro; están llamados a una comunión de personas, que alcanza su forma más elevada en el matrimonio. La comunión es imposible sin comunicación: no solo verbal, sino también emocional, intelectual, espiritual y corporal. Entonces, ¿no tendría sentido, ya en la primera cita, discernir si los dos pueden comunicarse de una manera que satisfaga tanto la mente como el corazón? Si la comunión es el destino, entonces la comunicación debe ser el primer paso.

Si no pueden comunicarse, si sus palabras no logran despertar pensamientos, sentimientos o curiosidad, entonces ningún parque de atracciones, cena a la luz de las velas o intimidad fugaz creará un vínculo. La chispa nace de la comprensión, de una resonancia intelectual y emocional genuina. No podemos amar lo que no conocemos verdaderamente, y no podemos construir el amor sobre la ilusión, la conveniencia o el mero sentimiento. La emoción puede deslumbrar por un momento, pero nunca puede reemplazar el trabajo lento y honesto de conocer y ser conocido.

Claro, algunos argumentan que la comunicación mejora con el tiempo. Tienen razón a medias. La comunicación puede crecer, pero debe tener un punto de partida. Cero multiplicado por cien sigue siendo cero. Por lo tanto, debe haber una base, de lo contrario nada puede crecer.

Considero que la primera cita es una prueba silenciosa de los cimientos, una prueba de honestidad, valentía y percepción. ¿Puedes ver realmente a la persona que tienes delante y ella te ve a ti? ¿Vuestras palabras se encuentran con facilidad? ¿Hay espacio para retos suaves, para el crecimiento, para la curiosidad? ¿Despiertan tu mente y tu corazón? ¿Sientes paz, gracia, incluso algo vagamente divino en su presencia? ¿Tus conversaciones disuelven el tiempo en lugar de tensarlo? Si es así, hay un potencial real, algo que vale la pena explorar con paciencia y reverencia. Si no es así, ninguna cantidad de dinero, ningún escenario ni ningún esfuerzo cuidadosamente planificado podrán fabricar lo que no existe. 

Una pareja santa reza junta, ayuna junta, se aconseja mutuamente, visita a Dios en el tabernáculo y comparte la mesa de Dios, pero primero se comunica bien entre sí y, en ese proceso, se ayuda mutuamente a comunicarse mejor con Dios. A decir verdad, si no pueden sentarse y hablar juntos durante horas, no sobrevivirán al paso de los años. ¿Por qué? Si dos personas no pueden comunicarse, no pueden cooperar; y si no pueden cooperar, no pueden amarse, y si no pueden amarse, no pueden crecer juntos en el amor a Dios, y si eso no se puede hacer, ¿Qué sentido tiene el matrimonio? El sentido está claro: cuando salgas con alguien que te gusta, céntrate en la comunicación y elige un lugar que propicie las buenas conversaciones.

El autorBryan Lawrence Gonsalves

Fundador de “Catholicism Coffee”

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Evangelización

Luis Beltrame y María Corsini, primeros esposos beatificados juntos

Luigi Beltrame Quattrocchi y María Corsini, son una pareja emblemática en la Iglesia católica, al ser los primeros esposos beatificados juntos. Lo hizo san Juan Pablo II el 21 de octubre de 2001, y la liturgia les conmemora el 25 de noviembre, al haberse casado el mismo día de 1905 en la basílica de Santa María la Mayor de Roma.  

Francisco Otamendi·25 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

San Juan Pablo II beatificó juntos a los esposos Luis Beltrame y y María Corsini. Y dijo que “el camino de santidad realizado juntos, como pareja, es posible, es hermoso, es extraordinariamente fecundo”. «Y es fundamental para el bien de la familia, de la Iglesia y de la sociedad”, recoge el santoral vaticano.

La riqueza de fe y amor de los esposos Luis y María Beltrame Quattrocchi es una demostración de lo que el concilio Vaticano II afirmó acerca de la llamada de todos los fieles a la santidad. Especificando que los cónyuges persiguen este objetivo “propriam viam sequentes”, “siguiendo su propio camino” (Lumen gentium, 41). 

“Esta precisa indicación del Concilio se realiza plenamente hoy”, dijo el Papa polaco, “con la primera beatificación de una pareja de esposos”. En el Jubileo de las Familias, el pasado 1 de junio, el Papa León XIV se refirió a “matrimonios santos”, y citó a los Beltrame, Guerin y a los Ulma. 

Matrimonios santos 

Luigi nació en Catania, aunque vivió gran parte de su vida en Roma; María, por su parte, era florentina. Se conocieron en Roma alrededor de 1902, cuando él tenía 22 años y ella 18. Se casaron el 25 de noviembre de 1905 en la basílica de Santa María la Mayor de Roma. Tuvieron cuatro hijos: Felipe, Estefanía, César y Enriqueta, esta última nacida tras un embarazo difícil y arriesgado para su madre, pero ambos se negaron a interrumpirlo por razones de fe. 

Entre los matrimonios que han sido declarados santos se encuentran, además de Santa María y san José, padres de Jesús, san Joaquín y santa Ana, padres de la Virgen María. Santos Priscila y Aquila, colaboradores de san Pablo. San Isidro Labrador y santa María de la Cabeza. Santos Celia Guerín y Luis Martín. Manuel Rodrigues Moura y esposa, y otros matrimonios mártires en varios continentes.

Los padres de santa Teresita del Niño Jesús, Luis Martín y Celia Guerin, fueron beatificados el 19 de octubre de 2008 por Benedicto XVI. Y canonizados el 18 de octubre de 2015 por el Papa Francisco, en una ceremonia en la Plaza de San Pedro.

El autorFrancisco Otamendi

Cine

‘Sacré Coeur’: récords de audiencia y rechazo público en la laica Francia

Con más de 400.000 espectadores desde su estreno el 1 de octubre hasta el 14 de noviembre, y siguen creciendo, una nueva película sobre el Sagrado Corazón de Jesús se ha convertido en un éxito de taquilla inesperado en Francia, batiendo récords, y en un pararrayos de controversia.

OSV / Omnes·25 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 5 minutos

– Caroline de Sury, París, OSV News

La nueva película sobre el Sagrado Corazón de Jesús, ‘Sacré Coeur’, está batiendo récords de audiencia en Francia. Y también  de rechazo público en campañas y en ayuntamientos importantes de la Francia laica, como Marsella.

Sacré Coeur‘ ha superado por completo las expectativas iniciales (con filas en los cines nunca vistas en años), al mismo tiempo que ha provocado importantes controversias en Francia. Incluida la cancelación de la campaña de promoción de la película en el transporte público, y su proyección en la segunda ciudad más grande de Francia, teniendo en cuenta la naturaleza laica del país. 

Sin embargo, para muchos, la popularidad de la película demuestra que el catolicismo francés ha vuelto a la palestra pública.

Santa Margarita María Alacoque

Estrenada el 1 de octubre, la película, subtitulada “Su reinado no tendrá fin”, se centra en las apariciones de Jesús a una hermana religiosa de la Visitación francesa, Santa Margarita María Alacoque, a la que mostró su corazón entre 1673 y 1675 en Paray-Le-Monial, en la región francesa de Borgoña. 

Producido para conmemorar el 350.º aniversario de las apariciones, este docudrama combina recreaciones históricas, testimonios y análisis de expertos. Ofrece amplio espacio para relatos de encuentros personales con Cristo, a menudo durante la adoración al Santísimo Sacramento. 

Los testigos y oradores son muy diversos. Desde el padre Matthieu Raffray, un sacerdote tradicionalista conocido por sus firmes opiniones en las redes sociales, hasta presos, miembros del parlamento y un ex traficante de drogas de Bondy, una ciudad en los suburbios del norte de París conocida por su alta tasa de criminalidad.

Captura de pantalla de la película ‘Sacré Coeur’, dirigida por Steven y Sabrina Gunnell, que muestra a Santa Margarita María de Alacoque y a Jesús. (OSV News/cortesía de SAJE).

Inspirada en una visita al santuario de Borgoña

Los directores de la película, Steven y Sabrina Gunnell, se inspiraron para producirla tras una  visita al santuario de Borgoña. Steven es un exmiembro de la banda juvenil francesa Alliage de los años 90. Se convirtió al catolicismo y ahora trabaja con su esposa en la producción de películas relacionadas con su profunda fe cristiana. 

La película otorga gran importancia al santuario de Paray-le-Monial. Confiado a la Comunidad del Emmanuel desde 1985, el santuario recibe decenas de miles de peregrinos cada año. Fue escenario de una exitosa celebración jubilar por el 350.º aniversario de las apariciones, celebrada entre diciembre de 2023 y junio de 2025.

El jubileo estuvo estrechamente vinculado a la última encíclica del difunto Papa Francisco, “Dilexit Nos”, subtitulada “Sobre el amor humano y divino del Corazón de Jesucristo”, publicada en octubre de 2024.

El éxito de la película vino acompañado de críticas, tanto dentro como fuera de la Iglesia Católica.

La película no menciona a los jesuitas

Una crítica común a “Sagrado Corazón” desde dentro de la iglesia es la omisión de los jesuitas. La película presenta al director espiritual de San Alacoque, el padre Claude La Colombière —canonizado por el papa san Juan Pablo II en 1992—, pero nunca menciona que era jesuita. Varios jesuitas franceses declararon a OSV News que lamentaban esto, destacando el papel clave de la Compañía de Jesús en la difusión de la devoción al Corazón de Jesús. 

Hoy en día, la Red Mundial de Oración del Papa, arraigada en la espiritualidad jesuita, abarca a más de 22 millones de católicos en 92 países. Los jesuitas entrevistados afirmaron que reconocer a la sociedad, junto con otras congregaciones vinculadas a esta devoción, habría demostrado que la devoción al Sagrado Corazón es un movimiento vital dentro de la Iglesia universal, no solo un fenómeno local.

Fuera del ámbito católico, las polémicas alcanzaron el nivel de “cristianofobia”, en palabras del propio director, cuando instituciones públicas como los ayuntamientos se mostraron reacias a proyectar la película, como ocurrió en Marsella.

‘Violación’ a la “laicidad” de la nación

La proyección del 22 de octubre en el Château de La Buzine, un cine municipal, fue cancelada, alegando una “violación del principio de laicidad” en un espacio público.

Le Monde informó que la proyección había sido cancelada minutos antes del estreno con el argumento de que “un establecimiento público no puede albergar proyecciones de carácter religioso”.

Cuando la película estaba a punto de estrenarse el 1 de octubre en toda Francia, MediaTransports, la agencia de publicidad de SNCF y RATP, rechazó su campaña de carteles planeada en estaciones de metro y tren, citando la “naturaleza religiosa y proselitista” del proyecto, “incompatible con el principio de neutralidad del servicio público”, informó Le Figaro. 

Acalorado debate sobre el cine

Sumándose a un acalorado debate sobre “Sacré Coeur”, el 29 de octubre, Le Monde destacó la dimensión “política” de la película. También expresó su sorpresa por su carácter de “bajo presupuesto”, que “nunca debería haber ido más allá del público de nicho al que estaba destinada”. 

Pero para el padre Pascal Ide, un sacerdote de la Arquidiócesis de París conocido como crítico de cine on line, “’Sacré Cœur’ desempolva, descompartimenta y despolitiza una verdad central del cristianismo, que es que Dios se hizo Corazón”. 

Doctor en medicina, filosofía y teología, el padre Ide expresó su entusiasmo por la película en La Croix el 29 de octubre. “Lo que más me conmovió fue, sin duda, la persona de Jesús y su intenso deseo de acercarse personalmente a cada persona de la manera más íntima, de experimentar una intensa conexión de corazón a corazón”, dijo el padre Ide.

“Regreso discreto pero real de la religión”

En una conversación con OSV News, añadió: “La película es muy enriquecedora. Hay algo para todos los gustos. Lo que es cierto es que tiene un impacto considerable, lo cual dice mucho de las expectativas de un público que va más allá de los católicos practicantes”.

El 3 de noviembre, Le Figaro dedicó una página entera al fenómeno del docudrama, diciendo que “Esta película revela el revela el regreso discreto pero real de la religión en la sociedad francesa”.

La popularidad de la película es tan grande, dijo Le Figaro, que “semana tras semana, las filas se hacen más largas frente a los cines, que han estado en dificultades desde principios de año”. 

Una popularidad ‘sin precedentes’

La Croix elogió la popularidad “sin precedentes” “para un documental de esta naturaleza”, diciendo que “la audiencia que está creciendo gracias al boca a boca, es más diversa de lo que la controversia en torno al estreno de la película sugeriría”.

Para la revista católica ‘La Vie’, “la clave del éxito reside en la propia película”, que la revista describe como “un catecismo popular”, con su propia dimensión misionera. Basándose en esta observación, muchos obispos continúan promoviéndola en sus sitios web diocesanos.

Le Figaro citó a uno de los espectadores, Jean-Michel, quien dijo: “Esta película va más allá del alcance de un simple documental: es un verdadero viaje interior, un encuentro con el amor vivo del corazón de Jesús”.

Al conmemorarse el 250 aniversario de la fundación de Estados Unidos el próximo año, los obispos estadounidenses consagrarán la nación al Sagrado Corazón de Jesús. La decisión se tomó durante la sesión de la asamblea plenaria de otoño de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos,celebrada el 11 de noviembre en Baltimore.

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Caroline de Sury escribe para OSV News desde París.

Esta información ha sido publicada originariamente en OSV News en inglés. Pueden consultarla aquí.

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El autorOSV / Omnes

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Zoom

Misa por Cristo Rey y el jubileo de los coros

La Plaza de San Pedro durante la misa del Papa León XIV por Cristo Rey y el Jubileo de los Coros.

Redacción Omnes·24 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: < 1 minuto
Cultura

El apóstol de lo salvaje: John Muir (1838-1914)

Los últimos papas han insistido en la contemplación de la naturaleza como fuente de vitalidad espiritual. Hace más de cien años, John Muir fue uno de los pioneros de esta ecología humana: la naturaleza como la vuelta a casa.

Marta Revuelta y Jaime Nubiola·24 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

¿Quién es ese hombre barbudo que, con sombrero de ala ancha y mirada firme, aparece junto al presidente de los Estados Unidos ante los abismos de Yosemite? No es un político, ni un militar, sino un naturalista que convirtió el contacto con la naturaleza en misión de vida y que supo convencer a un presidente de la necesidad de proteger lo salvaje. 

John Muir, con su figura enjuta y su barba de profeta bíblico, no solo acompañaba a Theodore Roosevelt en aquella célebre excursión de 1903: estaba, en realidad, convenciendo al presidente de que lo salvaje debía ser protegido para las generaciones futuras. Esa fotografía es hoy el símbolo de un momento fundacional: cuando la contemplación de la naturaleza se transformó en política de conservación.

Orígenes

Muir había recorrido un largo camino hasta llegar a esa cima. Nació en Dunbar, Escocia, en 1838, y emigró con once años a Wisconsin, en los Estados Unidos. Su vida en la granja de su familia estuvo marcada por la dureza del trabajo impuesto por su padre. Aquellas horas de intenso esfuerzo contrastaban con los instantes de libertad, cuando paseaba con su hermano por los prados y se detenía a contemplar un pájaro o una flor. Esa experiencia de infancia, mezcla de severidad y maravilla, alimentó una sensibilidad que nunca lo abandonaría.

Contacto con la naturaleza

En su juventud destacó como inventor y estudió química, botánica y geología en la Universidad de Wisconsin-Madison. Un grave accidente, en 1867, lo dejó casi ciego, pero su recuperación fue el inicio de una nueva vida: emprendió un viaje a pie de más de 1.800 kilómetros hasta el Golfo de México, y desde allí llegó a California, donde comenzó a explorar Yosemite. Allí encontró lo que llamaría su verdadero hogar. “Ir a las montañas es volver a casa”, escribiría en Mi primer verano en la Sierra (1911).

Su vida se convirtió en una peregrinación constante. Descubrió los glaciares de la Sierra Nevada, viajó a Alaska y dio nombre al glaciar Muir, investigó la ecología de las secuoyas gigantes y recorrió Sudamérica, África y Australia. Pero siempre volvía a Yosemite, donde la experiencia de lo salvaje se le revelaba como un misterio sagrado. 

En Las montañas de California (1894) dejó escrito: “Cuando intentamos distinguir algo por sí mismo, descubrimos que está conectado con todo lo demás en el universo. En cada paseo con la naturaleza uno recibe mucho más de lo que buscaba”. Esa convicción de interconexión lo llevó a afirmar que lo salvaje no era un lujo, sino una necesidad vital. “Miles de personas cansadas, nerviosas, demasiado civilizadas, están empezando a descubrir que lo salvaje es una necesidad”, escribió en Nuestros Parques Nacionales (1901).

Para Muir, esa necesidad era también un mandato interior. En una carta a su amiga Jeanne Carr expresó con sencillez su destino: “Las montañas me llaman y debo ir” (The Life and Letters of John Muir, 1924). Pero no quiso guardar para sí esta revelación. En sus diarios afirma: “Todo el mundo necesita belleza además de pan, lugares donde jugar y orar, donde la naturaleza pueda sanar y dar fuerza tanto al cuerpo como al alma” (John of the Mountains, 1938). 

Esa vocación pedagógica se convirtió en acción política. En 1892 fundó el Sierra Club, que aún hoy sigue vivo, y dedicó sus fuerzas a la defensa de Yosemite y de los parques nacionales. Entendía la naturaleza como escuela y maestra, capaz de enseñar con más claridad que los libros: “El camino más claro hacia el universo es a través de un bosque salvaje” (A Thousand-Mile Walk to the Gulf, 1916).

De la naturaleza a Dios

Para John Muir el bosque salvaje nos habla de Dios. Muir había abandonado el calvinismo de su familia, que tendía a considerar a Dios como totalmente ajeno al mundo. Aunque tuvo poca relación con la tradición católica, Muir parece haber intuido -afirma el estudioso Tim Flinders- la presencia divina que anima el mundo natural, “que habita el universo y lo llena de luz y armonía” (John Muir: Spiritual Writings, p. 24). Con su trabajo, con sus textos y con su vida Muir enseñó que la naturaleza puede llevarnos a descubrir y a admirar a su Creador.

Su pensamiento unía lo espiritual, lo científico y lo político: espiritual, porque veía en lo salvaje lo sagrado; científico, porque estudió con rigor la geología y la botánica; político, porque supo influir en leyes y presidentes. Creía que la naturaleza debía preservarse “para beneficio y goce de todo el pueblo”, como un bien común de la humanidad. 

La fotografía de 1903 en Yosemite resume todo ese camino. A un lado, Roosevelt, encarnando el poder del Estado; al otro, Muir, de mirada ardiente y porte de ermitaño, encarnando la voz de la montaña. Entre ambos, el paisaje inmenso de Yosemite, testigo de un pacto en favor de la conservación. Quizá por eso, al volver a mirar la imagen, comprendemos que en ella no se retrata solo a un presidente y a un naturalista, sino a la humanidad en diálogo con lo salvaje. Roosevelt representa la fuerza política; Muir, la fuerza espiritual. Y entre ambos se abre el horizonte de la naturaleza, que parece recordarnos que la verdadera grandeza no está en el dominio, sino en la preservación. Allí, en el silencio de Yosemite, todavía resuena la llamada de Muir: las montañas nos siguen llamando, y aún estamos a tiempo de responder.

El autorMarta Revuelta y Jaime Nubiola

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Evangelización

San Andrés Dung-Lac y los 117 mártires de Vietnam

La liturgia celebra el 24 de noviembre a San Andrés Dung-Lac, sacerdote, y sus compañeros  mártires de Vietnam, 117 en total en los siglos XVIII y XIX, beatificados por varios Papas, y canonizados finalmente por san Juan Pablo II en 1988.   

Francisco Otamendi·24 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

Los 117 mártires de Vietnam constituyen un testimonio de fidelidad hasta la muerte durante siglos de persecución religiosa en el actual territorio vietnamita. Varios Papas fueron beatificando a mártires vietnamitas y, finalmente, un decreto de 1986 unió a los 117, canonizados por san Juan Pablo II a finales de los 80.

Del total, 96 eran vietnamitas, 11 misioneros dominicos españoles y 10 sacerdotes franceses de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. La persecución se dio entre 1745 y 1862. Muchos de los mártires sufrieron castigos terribles, y murieron en prisiones con condiciones inhumanas.

En el Ángelus del día de la canonización, Juan Pablo II evocó el santuario de La Vang, donde muchos fieles cristianos se refugiaron durante las persecuciones. En su discurso a los peregrinos españoles y franceses presentes en Roma, recordó el coraje de esos misioneros y fieles: “En su ardor apasionado nos recuerdan la grandeza del don de la fe”.

Obispos, sacerdotes, laicos

Según la agencia Fides, los 117 mártires, cuya relación pueden ver aquí, no solo representan un número simbólico muy alto, sino también la diversidad de la Iglesia vietnamita: obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, unidos por el testimonio del martirio. Una mayoría fueron sacerdotes (incluyendo 37 presbíteros vietnamitas), pero también hubo laicos. Otros medios han precisado que entre ellos se encontraban ocho obispos, 50 sacerdotes y 59 laicos, según su estado de vida.

Entre los mártires más conocidos se encuentran san Andrés Dũng Lạc, sacerdote vietnamita ejecutado por decapitación, y san Bênađô Vũ Văn Duệ, sacerdote ya mayor cuando fue martirizado en 1838. Los once españoles martirizados eran dominicos, entre ellos seis obispos.

De 1645 a 1886, se emitieron 53 edictos contra los cristianos en Vietnam, que llevaron a martirizar hasta 113.000 creyentes, explica la web vaticana. Ante la firmeza de tantísimos mártires de la fe, la monarquía vietnamita cedió a sus crueldades, e impuso sólo la dispersión y la confiscación de los bienes del creciente número de convertidos a la fe cristiana. 

El autorFrancisco Otamendi

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Vaticano

Llamamiento del Papa para liberar a los secuestrados en Nigeria  y Camerún

León XIV ha efectuado esta mañana en el Ángelus un llamamiento urgente para que sean liberados los rehenes secuestrados en Nigeria y Camerún. Además, en la solemnidad de Jesucristo Rey, en la que se celebra el Jubileo de los Coros, el Papa ha elogiado la expresión del amor a Dios a través de la belleza de la música.

CNS / Omnes·23 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

– Cindy Wooden, Ciudad del Vaticano, CNS

En el Ángelus de la solemnidad de Jesucristo Rey del Universo, el Papa León ha manifestado su “inmensa tristeza por la noticia del secuestro de sacerdotes y estudiantes en Nigeria y Camerún. Siento un profundo dolor, especialmente por los numerosos jóvenes secuestrados y por sus angustiadas familias”.

El Pontífice ha efectuado “un vehemente llamamiento para la liberación inmediata de los rehenes” y ha instado “a las Autoridades competentes a que adopten las medidas necesarias para conseguirla. Oremos por estos hermanos y hermanas nuestros, y para que las iglesias y las escuelas sigan siendo siempre y en todo lugar, espacios seguros y de esperanza”.

Como es sabido, hombres armados secuestraron hace dos días a más de 300 estudiantes y 12 profesores de una escuela católica nigeriana. Los estudiantes secuestrados eran hombres y mujeres y tenían entre 10 y 18 años, dijo la Asociación Cristiana de Nigeria en un comunicado.

Carta ‘In unitate fidei’

El Papa León XIV dijo también que “ya está cerca mi viaje apostólico a Turquía y Líbano. En Turquía se celebrará el 1700 aniversario del Concilio de Nicea. Por ello, hoy se publica la Carta apostólica ‘In unitate fidei’, que conmemora este histórico acontecimiento». Pueden encontrar información sobre la carta y su texto aquí.

Por otra parte, el Pontífice añadió en el Ángelus que “hoy se celebra la Jornada Mundial de la Juventud en las diócesis de todo el mundo. Bendigo y abrazo espiritualmente a los que participan en las diversas celebraciones e iniciativas. En la fiesta de Cristo Rey, rezo para que cada joven descubra la belleza y la alegría de seguirlo a Él, el Señor, y de dedicarse a su Reino de amor, de justicia y de paz.

Jubileo de los coros

Los coros de las iglesias ayudan a que todos en la Misa experimenten armonía mientras expresan el amor a Dios a través de la belleza de la música, dijo el Papa en la homilía de la Misa del Jubileo.

Al celebrar este Jubileo de los Coros, festividad de Cristo Rey, el Papa dijo que el «poder de Cristo es el amor, su trono la Cruz, y a través de la Cruz su Reino resplandece en el mundo».

Este día festivo se celebra en las diócesis de todo el mundo la Jornada Mundial de la Juventud, que estuvo presente en las oraciones de la Misa y en las palabras del Papa al final de la liturgia.

Durante la Misa, los asistentes oraron por los jóvenes, para que “siguiendo a Cristo, nuestro Señor y Rey”, “enciendan el mundo con su ardor y creatividad, para que puedan dar testimonio de la humilde fuerza del Evangelio”.

El Papa León XIV dijo que quería saludar y abrazar espiritualmente a todos los jóvenes que celebran en sus diócesis. “En la fiesta de Cristo Rey, rezo para que cada joven descubra la belleza de la alegría de seguirlo a él, el Señor, y se dedique a su reino de amor, justicia y paz”.

El amor debe inspirar a los coros

En su homilía de la misa, dijo que el amor debe inspirar a los coros. “Ser parte de un coro significa avanzar juntos”, dijo, “tomando de la mano a nuestros hermanos y hermanas y ayudándolos a caminar con nosotros”.

«Se trata de cantar juntos las alabanzas de Dios, consolar a los hermanos en el sufrimiento, exhortarlos cuando parecen ceder al cansancio y animarlos cuando las dificultades parecen prevalecer», afirmó el Papa.

Un coro parroquial es un poco como la iglesia misma, dijo. Se esfuerza por recorrer la historia cantando alabanzas a Dios.

“Aunque a veces este camino está lleno de dificultades y pruebas, y se alternan momentos de alegría con otros más cansados”, añadió el Sucesor de Pedro, “el canto aligera el camino y trae alivio y consuelo”.

La música ayuda a expresar lo que llevamos en el corazón

El Papa León, que entona oraciones y canta himnos con entusiasmo, dijo que la música ayuda a las personas a “expresar lo que llevamos en lo profundo de nuestros corazones y lo que las palabras no siempre pueden transmitir”.

“La música puede expresar toda la gama de sentimientos y emociones que surgen en nuestro interior”, señaló. “El canto, en particular, constituye una expresión natural y refinada del ser humano: mente, sentimientos, cuerpo y alma se unen para comunicar los grandes acontecimientos de la vida”.

El servicio litúrgico de un coro en la Misa “es un verdadero ministerio que exige preparación, compromiso, comprensión recíproca y sobre todo una profunda vida espiritual, para que cuando se canta, se rece y se ayude a rezar a todos los demás”, dijo el Papa.

Si bien un coro es una “pequeña familia de individuos unidos por su amor a la música y el servicio que ofrecen”, subrayó que deben recordar que en la Misa toda la comunidad es parte de la familia.

Sin ostentación

“No están en el escenario, sino que forman parte de esa comunidad, esforzándose por ayudarla a crecer en unidad inspirando e involucrando a sus miembros”, les dijo el Papa. “Dedíquense a facilitar la participación del pueblo de Dios, sin ceder a la tentación de la ostentación, que impide a toda la asamblea litúrgica participar activamente en el canto”.

Y el Papa instó a los miembros del coro a esforzarse por asegurarse de que sus propias vidas espirituales sean “siempre dignas del servicio que realizan, para que su ministerio pueda expresar auténticamente la gracia de la liturgia”.

El autorCNS / Omnes

Vaticano

León XIV: «El Credo niceno nos habla de un Dios que está cerca de nosotros» 

El Papa León XIV ha publicado hoy, solemnidad de Jesucristo Rey del Universo, la Carta Apostólica "In unitate fidei" con ocasión del 1700 aniversario del Concilio de Nicea del que emanó el credo Niceno -constantinopolitano.

Maria José Atienza·23 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 5 minutos

«Con esta carta deseo alentar  en toda la Iglesia un renovado impulso en la profesión de la fe, cuya verdad, que desde hace siglos  constituye el patrimonio compartido entre los cristianos, merece ser confesada y profundizada de  manera siempre nueva y actual», comienza el Papa León XIV la Carta Apostólica «In unitate fidei», escrita con ocasión del 1700 aniversario del Concilio de Nicea y publicada poco antes del primer viaje papal a Turquía con motivo de esta efeméride.

En esta carta, no especialmente larga, el Papa compara los tiempos en los que se convocó el Concilio de Nicea, en el año 325, con la actualidad, señalando cómo aquellos momentos «no eran menos turbulentos» que los actuales.

El pontífice recoge los principales hitos históricos que dieron lugar a que el obispo Alejandro de Alejandría convocara a los obispos de Egipto y Libia a un sínodo para combatir las enseñanzas arrianas y que, posteriormente, el emperador Constantino llamara a «todos los obispos a un concilio ecuménico, es decir, universal, en Nicea, para restablecer la unidad. El sínodo, llamado de los “318 Padres”, se desarrolló bajo la presidencia del emperador: el número de obispos reunidos era sin precedentes».

Dios «ha salido a nuestro encuentro en Jesucristo»

El Papa desarrolla el debate que surge en este concilio y que se «debía a la necesidad de responder a la  cuestión planteada por Arrio acerca de cómo debía entenderse la afirmación “Hijo de Dios” y cómo  podía conciliarse con el monoteísmo bíblico».

En este encuentro, «los Padres confesaron que Jesús es el Hijo de Dios en cuanto es ‘de la misma  sustancia (ousia) del Padre […] generado, no creado, de la misma sustancia (homooúsios) del Padre'». Una afirmación que se distingue por completo de la teoría arriana y que en la práctica, supone «reafirmar que el único y verdadero Dios no es inalcanzablemente lejano a nosotros, sino que, por el contrario, se ha hecho cercano y ha salido a nuestro encuentro en Jesucristo». 

Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero

Seguidamente, León XIV pone el foco en la afirmación del Credo que reza que Dios es «Dios de Dios,  luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero». Explicando cada uno de estos puntos destaca: «El Concilio adopta luego la metáfora bíblica de la luz: ‘Dios es luz’ (1 Jn 1,5; cf. Jn 1,4-5). Como la luz que irradia y se comunica a sí misma sin disminuir, así el Hijo es el reflejo (apaugasma) de la gloria de Dios y la imagen (character) de su ser (hipóstasis) (cf. Hb 1,3; 2 Co 4,4). El Hijo encarnado, Jesús, es por ello la luz del mundo y de la vida (cf. Jn 8,12).  Por el bautismo, los ojos de nuestro corazón son iluminados (cf. Ef 1,18), para que también nosotros  podamos ser luz en el mundo».

Asimismo recoge como «el Credo afirma que el Hijo es ‘Dios verdadero de Dios verdadero’. El Dios verdadero es  el Dios que habla y actúa en la historia de la salvación», «El cristiano», continúa León XIV, «es llamado, por  tanto, a convertirse de los ídolos muertos al Dios vivo y verdadero».

Fresco de la Biblioteca Vaticana en el que se representa el Concilio de Nicea ©CNS photo/Carol Glatz

El Credo no es una fórmula filosófica

El Papa ha puesto mucho énfasis en hacer vida el Credo, en esta carta apostólica: «El Credo de Nicea no formula una teoría filosófica. Profesa la fe en el Dios que nos ha  redimido por medio de Jesucristo», destaca el pontífice, que recuerda cómo en virtud de la encarnación del Hijo de Dios «encontramos al Señor en nuestros hermanos y hermanas necesitados».

«El Credo niceno no nos habla, por tanto, de un Dios  lejano, inalcanzable, inmóvil, que descansa en sí mismo, sino de un Dios que está cerca de nosotros», ha recordado el pontífice.

En este sentido, citando a san Atanasio, subraya que «habiendo llegado Él mismo a ser hombre, divinizó a los hombres. No se trata de que siendo hombre posteriormente haya llegado a ser Dios, sino que siendo Dios se hizo hombre para divinizarnos a nosotros».

Una divinización que, lejos de ser una auto-deificación del hombre, «nos protege de la tentación primordial de querer ser como Dios (cf. Gn 3,5). Aquello que  Cristo es por naturaleza, nosotros lo llegamos a ser por gracia. Por la obra de la redención, Dios no sólo ha restaurado nuestra dignidad humana como imagen de Dios, sino que Aquel que nos creó de  modo maravilloso nos ha hecho partícipes, de modo más admirable aún, de su naturaleza divina (cf. 2 P 1,4). La divinización es, por tanto, la verdadera humanización».

Camino de unidad y testimonio de vida

La carta concluye con una fuerte llamada a continuar y acrecentar el camino hacia la unidad con las otras confesiones cristianas.

En este sentido, León XIV recuerda que el «Credo niceno–constantinopolitano llegó a ser un vínculo de unidad entre Oriente y Occidente. En el siglo XVI lo mantuvieron también las Comunidades eclesiales nacidas de la Reforma. El Credo niceno–constantinopolitano  resulta así la profesión común de todas las tradiciones cristianas. Ha sido largo y lineal el camino que ha llevado desde la Sagrada Escritura a la profesión de  fe de Nicea, después a su recepción por parte de Constantinopla y Calcedonia, y de nuevo hasta el  siglo XVI y nuestro siglo XXI».

El Papa reitera, al finalizar la carta, la necesidad de que el Credo se haga vida en la vida de los cristianos sirviendo como guía de testimonio: «La liturgia y la vida cristiana están, por tanto, firmemente ancladas en  el Credo de Nicea y Constantinopla: lo que decimos con la boca debe venir del corazón, de modo que  sea testimoniado en la vida. (…) El Credo de Nicea nos invita entonces a un examen de conciencia. ¿Qué significa Dios para  mí y cómo doy testimonio de la fe en Él?».

Junto a esta llamada a testimoniar el Credo con la vida, el Papa ha puesto el foco en la tarea ecuménica de la Iglesia. En este sentido, recuerda como «san Juan Pablo II prosiguió y promovió  el mensaje conciliar en la Encíclica Ut unum sint (25 de mayo de 1995). Así, con la gran  conmemoración del primer Concilio de Nicea, celebramos también el aniversario de la primera encíclica ecuménica. Ella puede considerarse como un manifiesto que ha actualizado aquellas mismas  bases ecuménicas puestas por el Concilio de Nicea». León XIV ha querido hacer, en esta carta, una llamada a «caminar juntos para alcanzar la unidad y la reconciliación entre todos los cristianos», señalando además que «el Credo de Nicea puede ser la base y el criterio de referencia de este camino».

El Papa no esconde que este camino de unidad se «trata de un desafío teológico y, aún más, de un desafío espiritual, que requiere arrepentimiento y conversión por parte de todos. Por ello necesitamos un ecumenismo espiritual de oración, alabanza y  culto, como sucedió en el Credo de Nicea y Constantinopla» para llegar, como destaca en esta Carta Apostólica, a «un ecumenismo orientado al futuro, de reconciliación en el camino del  diálogo, de intercambio de nuestros dones y patrimonios espirituales».


FirmasAlberto Sánchez León

¿Ser católico está de moda?

Un hartazgo creciente del yo y de las ideologías impulsa un despertar espiritual hacia Dios, la belleza y la vida al servicio de los demás.

23 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

Desde que el pasado 27 de octubre D. S. Garrocho escribiera en El País sobre El giro católico a raíz de Lux y Los domingos ha habido bastante literatura al respecto en muy poco tiempo. Si se trata de un giro serio o no ya lo veremos. Pero, a mi juicio, este sentir general de una premura de Dios, de una sed de trascendencia más duradera que las promesas mesiánicas anteriores (me refiero a las vacuas promesas  propias de las ideologías) lleva más tiempo latente en el corazón de la sociedad occidental de lo que parece. Y lo que parece haber ocurrido es que ha habido una primera eclosión espiritual. Esa eclosión habla mucho, a mi entender, de un hartazgo, de un cansancio del mundo justamente por la falta de espiritualidad. Se ha apostado mucho por animar a despertar –woke– a la juventud. Pero ¿despertar de qué sueño?

Las ideologías han intentado hacer soñar a un mundo para cambiarlo hacia algo realmente que merezca la pena. El caso es que pasa el tiempo y las ideologías no han sabido llenar el mundo de eternidad, que es lo propio que ansía el corazón humano. Está habiendo, parece, ya veremos en qué queda, un despertar no hacia otro sueño, sino hacia una realidad que es más difícil de ver, pero que a la vez es lo único que puede llenar el vacío de los corazones que buscan sinceramente algo eterno, algo verdadero, algo bello. Y ese “algo” es Dios, es Amor, es Espíritu, que no da ninguna ideología.

El cansancio del yo

Cansancio. Es una palabra que Byung-Chul Han vaticinó con La sociedad del cansancio. Hay un cansancio profundo del yo. Ese hastío es necesario para abrirse a los demás. El cansancio de lo virtual que impide relacionarnos. El cansancio de la cultura woke que todo lo cancela no deja espacio a la libertad. El cansancio de un yo que solo cuenta con el tiempo y el mundo, pero un mundo encapsulado en ensoñaciones nos apartan de la verdadera realidad que se descubre en los otros, en los demás, en la familia, en Dios.

Ese cansancio es positivo si nos lleva a despertarnos, a abrirnos para “gastar tiempo” en lo verdaderamente profundo, y no para seguir enclaustrados en el yo. Ese yo ensimismado y narcisista provoca otro  tipo de cansancio que lleva a la ansiedad, a la depresión… a la enfermedad. 

Si de verdad hay un giro católico es porque hay hartazgo, hastío, cansancio o como se le quiera llamar. Se ha esperado demasiado de los políticos, se ha puesto grandes esperanzas en cosas muy caducas… De eso estamos despertando. Hay una necesidad de amar de verdad. La era de la posverdad no existe, nunca ha existido y nunca existirá por la propia naturaleza de la verdad. Y la gente lo percibe. Hay una necesidad de perdonar, de agradecer, de hacer rentar la vida, pero de hacerla rentar no con un activismo ciego, estresante e hiper-productivo,  que es lo que provoca el cansancio negativo, sino en poner la vida al servicio de los demás, de llenarnos de capacidad para asombrarnos ante la belleza de este mundo.

En definitiva, comenzar a disfrutar de la contemplación de las cosas bellas, de no tenerle miedo al silencio. Justamente la eclosión de lo espiritual que se percibe viene del mundo de la belleza: del cine y de la música en concreto. Ya lo decía Dostoievski en El idiota: la belleza salvará el mundo. Y lo salvará ¿de qué? Del yo cansado de sí mismo y de las ideologías que prometen una felicidad fugaz. 

Un despertar espiritual auténtico

Este presunto giro católico es una llamada a salir del yo, a promover una cultura verdaderamente woke, que nos despierte al otro y al Otro. El peligro que atisbo si el giro verdaderamente se da es que sea un giro meramente sentimental. ¿Y por qué esto es un peligro? Porque los sentimientos también son perecederos. Necesarios, sí, pero caducos. 

Si este giro habla de abrirse al Espíritu, un Espíritu de Vida, de Amor, de belleza, de donación y gratitud, entonces el sentimiento no puede ser lo que sustente el cambio. El amor es mucho más que sentimiento. Es más, el amor es lo que queda cuando ya los sentimientos no apoyan. A ese giro, si es verdadero, habrá que darle un enfoque menos sentimental y más de fe. Si el hartazgo nos despierta al Espíritu, entonces el despertar habrá que enfocarlo desde la espiritualidad, que nunca es sólo sentimientos. Y este es el desafío: vivir sabiendo que los sentimientos impulsan, pero el amor es lo que da vida, y vida… en abundancia.

El autorAlberto Sánchez León

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Evangelización

Santa Cecilia, virgen y mártir, patrona de los músicos

La liturgia celebra el 22 de noviembre a la joven romana santa Cecilia, virgen, martirizada en el año 230 bajo el imperio de Alejandro Severo, siendo Papa Urbano I. Se considera a santa Cecilia patrona de la música y de los músicos y cantantes.  

Francisco Otamendi·22 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: < 1 minuto

Consta que ya en el siglo V se dedicó una basílica a santa Cecilia, virgen y mártir, en el Trastévere de Roma. Su culto se difundió ampliamente a partir del relato de su martirio o Passio, del siglo VI, en el que se la ensalza como ejemplo perfecto de la mujer cristiana, que abrazó la virginidad y sufrió el martirio por amor a Cristo. 

Según la ‘Passio Sanctae Caeciliae’, Cecilia casó por conveniencia con el patricio Valeriano, a quien le cuenta que se ha convertido al cristianismo y ha hecho un voto de virginidad perpetua, escribe el santoral vaticano. Valeriano acepta recibir la catequesis y el bautismo. Después se le une su hermano Tiburcio, abrazando también la fe cristiana. Ambos hermanos fueron arrestados y decapitados, junto al oficial que los condujo a la cárcel, también convertido.

Profesó su fe cristiana

Las autoridades romanas quisieron también detener a Cecilia, a pesar de la popularidad de la joven cristiana. La encerraron en una caldera a altas temperaturas, pero después de 24 horas, los guardias la encontraron milagrosamente viva envuelta en un rocío celestial. Se ordenó entonces su decapitación, pero el verdugo no logró hacerlo. 

Finalmente, Cecilia murió tras tres días de agonía, y aunque no pudo hablar, profesó su fe en Dios uno y trino, con los dedos de sus manos. Así se la esculpió en la estatua custodiada bajo el altar central de la Basílica que lleva su nombre. La web vaticana señala que al final de la época medieval, se encontró un lazo de unión explícito y documentado entre santa Cecilia y la música, a pesar de alguna interpretación errada. La Academia de la Música fundada en Roma en 1584 lleva su nombre.

El autorFrancisco Otamendi

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“Los niños no molestan en Misa”: una mirada desde el corazón de una madre

"Quiero decir lo más alto posible a los papás que: ¡a la Iglesia no le molestan los niños! Por mucho que algún sacerdote diga lo contrario o de que varios asistentes se giren hacia ti y hacia tu niño con mirada reprobatoria".

22 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

Cada domingo, muchas familias vivimos la misma escena: queremos ir a Misa y adorar al Señor, pero tenemos hijos pequeños. Si la parroquia no cuenta con una sala para niños, pasar a la nave principal puede convertirse en una auténtica odisea. No porque los niños sean un problema, sino porque, muchas veces, nuestras iglesias no están pensadas para ellos.

Antes de ser madre, confieso que yo también soñaba con las “Misas perfectas”: un sacerdote profundo y cercano, una liturgia cuidada, un coro bien entonado, un ambiente de silencio que favoreciera la oración. Para mí, el silencio era casi sinónimo de presencia de Dios. 

Pero cuando llegaron mis hijos, todo cambió. Descubrí que la Misa puede vivirse de otra manera. Que hay una gracia escondida para los padres que siguen yendo a Misa a pesar de que todo se les ponga en contra, incluso la misma comunidad. 

Fue en esas Misas “interrumpidas” cuando comprendí, por primera vez, lo que significa vivir el misterio eucarístico desde la sencillez. Así, sintiéndome fuera de lugar por las constantes miradas de impaciencia hacia mis hijos, comprendí que la presencia de Dios no dependía de mi concentración, que la Misa no era una sesión de yoga. Él está ahí, incluso cuando no puedo seguir cada palabra, incluso cuando no escucho toda la homilía. 

No se trata de fomentar el desorden, por supuesto. Todos los padres intentamos que nuestros hijos se comporten con respeto, que no interrumpan, pero demasiadas veces experimentamos que la Iglesia no tiene un lugar para ellos. Si no hay una sala o un espacio donde los niños puedan moverse libremente, las familias terminamos en la puerta o en la calle, tratando de escuchar la Misa desde fuera. Y por este esfuerzo quiero decir lo más alto posible a los papás que: ¡a la Iglesia no le molestan los niños! Por mucho que algún sacerdote diga lo contrario o de que varios asistentes se giren hacia ti y hacia tu niño con mirada reprobatoria.

A mí también me gustaría vivir la Misa de otra manera, sin las preguntas de mis hijos y sus constantes demandas, sobre todo cuando no tienen ni cinco años de edad. Sin embargo, aunque parezca que niños tan pequeños no se enteran de nada, he tenido vivencias que no se pueden reproducir en una clase de religión ni en una comunidad donde no haya niños. 

Después de la liturgia de la palabra y tras consagrar el vino, mi hijo se emociona y, mirando el cáliz que el sacerdote eleva sobre el altar, me comenta en voz bien alta: “Mamá, es la copa Pistón de Rayo McQueen”. Al oírle no puedo evitar sonreír, controlando la risa. Miro a mi hijo y le brillan los ojos. Entonces, le doy un beso pensando “mi hijo lo está mezclando todo”, pienso al principio. Pero luego, al volver a mirar el cáliz donde Dios se está haciendo presente, siento cierta envidia hacia mi hijo. Yo también quisiera mirarle con esa misma admiración, con ese mismo deseo. 

Desde entonces en cada Misa le pido al Señor que me conceda la gracia de ser niño otra vez, de mezclarlo todo, de desearle como mi hijo lo deseó aquella vez: como el protagonista de su película favorita. 

El autorAlmudena Rivadulla Durán

Casada, madre de tres hijos y Doctora en Filosofía

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Cultura

Científicos católicos: Jaime Ferrán y Clúa, médico y bacteriólogo

El 22 de noviembre de 1929 fallecía Jaime Ferrán y Clúa, médico y bacteriólogo, descubridor de una vacuna contra el cólera.Esta serie de biografías breves de científicos católicos se publica gracias a la colaboración de la Sociedad de Científicos Católicos de España.

Gonzalo Colmenarejo·22 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

Ferrán fue un médico español que se interesó por los trabajos de Pasteur en bacteriología. Por entonces se demostró el papel de las bacterias en la etiología de numerosas enfermedades, y a partir de ahí Ferrán inició su trabajo en bacteriología y el desarrollo de vacunas, utilizando un laboratorio casero en Tortosa.

Tras estar en Marsella estudiando una epidemia de cólera en el año 1884 comisionado por el Ayuntamiento de Barcelona, obtuvo en su laboratorio una vacuna anti-cólera que fue aplicada en una epidemia en la provincia de Valencia (la primera vacuna anti-bacteriana aplicada en humanos en una epidemia), si bien posteriormente se prohibió su uso masivo, tras una polémica en la que se mezcló política con ciencia. Posteriormente se hizo cargo del Laboratorio Microbiológico Municipal de Barcelona, donde produjo y mejoró la vacuna antirrábica de Pasteur. Desarrolló también vacunas contra la fiebre amarilla, el tifus y la peste bubónica, y puso a punto la producción de suero antidiftérico.

Posteriormente, en 1905 se le destituyó del Laboratorio, de nuevo tras una polémica en la que se mezclaron ciencia y política, y se refugió en su propio Instituto Ferrán, donde pasó el resto de sus días investigando la tuberculosis. Describió el ciclo de vida multi-estadio de la bacteria y desarrolló una vacuna anti-alfa, que sí contó con apoyo oficial y que se aplicó en España, Argentina y Uruguay, coexistiendo con la vacuna BCG de origen francés.

Ferrán fue premiado por la Academia Francesa de Ciencias y homenajeado en múltiples países. En 1950 se creó el Instituto de Microbiología «Jaime Ferrán» del Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), que 1953 dio lugar a la parte microbiológica del Centro de Investigaciones Biológicas de Madrid. Actualmente existe en su honor el premio Jaime Ferrán de la Sociedad Española de Microbiología.

Tenía unas convicciones fuertemente católicas. Decía que “el que no cree en Dios, es un ignorante o no tiene cabeza. Porque nada anda sin que le des cuerda, como un reloj, como un coche. ¿Pero quién pone en marcha esta gran obra de la creación?”. Él, por tanto, encontraba en las regularidades de la naturaleza un signo de la existencia de un Creador que la hubiera originado.

El autorGonzalo Colmenarejo

PhD. IMDEA Food. Miembro de la Sociedad de Científicos Católicos de España.

España

128ª Asamblea Plenaria: renacer espiritual, aborto y plan PRIVA

Los obispos españoles celebraron su 128ª Asamblea Plenaria del 18 al 21 de noviembre de 2025, en la que trataron temas como el renacer espiritual, el aborto y el plan PRIVA.

Redacción Omnes·21 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

Tras la celebración ecuménica que tuvo lugar el pasado 20 de noviembre en la catedral de la Almudena con motivo del 1700 aniversario del Concilio de Nicea, la Conferencia Episcopal Española (CEE) celebra hoy último día de la 128ª Asamblea Plenaria, que se ha desarrollado en la sede de la CEE desde el martes 18 de noviembre.

El secretario general, Mons. Francisco César García Magán, en la rueda de prensa final de la Asamblea Plenaria, ha informado de las conclusiones de esta reunión.

Líneas pastorales, sinodalidad y plan PRIVA

Los obispos han avanzado en la elaboración de las líneas pastorales del próximo cuatrienio (2026-2030), un documento estratégico que recogerá prioridades comunes y las acciones previstas para cada Comisión Episcopal. Tras recibir aportaciones de diócesis, provincias eclesiásticas y directores de la CEE, el texto se encuentra ya en fase de síntesis previa a su redacción definitiva.

Además, la Asamblea ha estudiado las propuestas del referente sinodal de la CEE, Mons. Francisco Conesa, para impulsar estructuras y prácticas que hagan más sinodal la vida diocesana. Entre ellas la creación de equipos sinodales diocesanos y la consolidación de referentes sinodales ya presentes en casi todas las diócesis. Si bien estas iniciativas no son una novedad absoluta —ya se promovieron tras el Concilio Vaticano II—, se busca profundizar y sistematizar la participación activa de los fieles en la vida eclesial.

También se ha dado a conocer el informe anual de la Comisión Asesora del Plan de Reparación Integral a los menores y personas equiparadas en derechos, víctimas de abusos sexuales (PRIVA). La presentación la han hecho la representante de la CEE en esta Comisión, Cristina Guzmán, y el director del Servicio de Coordinación y Asesoramiento de las Oficinas para la Protección de Menores, Jesús Rodríguez Torrente. Hasta la fecha se han presentado en esta Comisión 101 casos, 58 ya están resueltos y comunicados y de los otros casos se ha solicitado ya la información necesaria para poder establecer el cauce de reparación.

En cuanto al aborto, Mons. García Magán subrayó que el debate trasciende las convicciones religiosas, señalando que, además del enfoque religioso, existe una dimensión científica y filosófica que también debe ser considerada en cualquier reflexión sobre este tema.

100 seminaristas más que el año pasado

Mons. Jesús Vidal, presidente de la Subcomisión Episcopal para los Seminarios y referente del Papa para estos asuntos, ha reflexionado sobre la situación actual: criterios formativos, número de seminaristas y realidad vocacional. Según ha destacado Mons. García Magán, el número de seminaristas ha aumentado en España en unos 100 jóvenes respecto al año pasado: “El espíritu sopla donde quiere y cuando quiere. No podemos hacer planes de marketing”, subrayó.

Y en cuanto al «giro católico», García Magán subrayó que este acercamiento a la dimensión espiritual de la persona puede ser difuso y «no encajonable» en una realidad concreta, pero lo consideró un signo positivo. “Subrayar la dimensión espiritual de la persona es algo valioso: no somos solo un conjunto de células y reacciones químicas; nos distinguimos de las plantas y los animales por nuestra capacidad de trascender y de buscar sentido”, afirmó.

Así, el presidente de la Comisión Episcopal para los Laicos, Familia y Vida, Mons. Carlos Escribano y la presidenta de Acción Católica General Eva Fernández Mateo han informado sobre la situación actual de Acción Católica General y el nuevo proyecto evangelizador en el que están trabajando.

Los obispos reflexionaron sobre la presencia de los laicos en la vida pública, subrayando la importancia de acompañar y promover vocaciones de servicio, fomentando la participación activa de los fieles en la vida de las parroquias y en la sociedad. Como parte de este impulso, se propuso la creación de cursos de verano orientados a la formación y al diálogo, siguiendo el esquema metodológico de «ver, juzgar y actuar».

La Plenaria también ha dado el visto bueno al texto definitivo de la Regulación del «Consejo General de la Iglesia en la Educación». Este documento recoge las aportaciones de la 127º Asamblea Plenaria, que ya aprobó la propuesta y el documento base, y las aportaciones de los miembros del Pleno y del Seminario Permanente de este Consejo.


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Evangelización

La Presentación de la Virgen María en el Templo

La Iglesia celebra el 21 de noviembre la Presentación de la Santísima Virgen María en el Templo, una memoria litúrgica antigua y entrañable que recuerda el gesto de entrega de María, ofrecida a Dios desde niña por sus padres san Joaquín y santa Ana.

Francisco Otamendi·21 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

Según la tradición, inspirada en el apócrifo protoevangelio de Santiago, María fue llevada con tres años al Templo de Jerusalén por sus padres, san Joaquín y santa Ana, para consagrarla al Señor. La Iglesia contempla en este ofrecimiento temprano de la Presentación de la Virgen la imagen de María como “templo vivo”, aquella que acogerá en su seno al Hijo de Dios. 

La fiesta tiene raíces antiguas. Se celebraba ya en Oriente desde el siglo VI, vinculada a la dedicación de la basílica de Santa María la Nueva en Jerusalén. En Occidente sería incorporada al calendario romano en 1585 por el Papa Sixto V. Más allá de su fecha y origen, esta memoria ilumina el misterio de María como criatura plenamente abierta a la gracia desde el comienzo de su historia.

Llamada actual y signo profético

La entrega inicial de la Virgen María anticipa momentos decisivos, como su “sí” en la Anunciación, o su presencia fiel al pie de la Cruz. Muchos autores espirituales ven en esta fiesta una invitación a ofrecer también nuestra propia vida como templo para Dios, siguiendo la senda de María. 

La Presentación de la Virgen María no es solo un recuerdo del pasado,. Es una llamada actual a descubrir la belleza de la fidelidad silenciosa, señalan autores. Este día es también una oportunidad para agradecer la vocación de quienes hoy consagran su vida al Señor. Coincidiendo con esta fiesta, la Iglesia celebra la Jornada Pro Orantibus, dedicada a los contemplativos. 

Tampoco es un evento remoto, sino un signo profético. Dios prepara con delicadeza la historia de la salvación, y lo hace contando con el “sí” humilde de una niña. Hay que distinguir esta fiesta de la Presentación del Señor en el Templo por María y José, que la liturgia celebra el 2 de febrero. Allí aparecen el anciano Simeón  y la profetisa Ana.

El autorFrancisco Otamendi

Recursos

I.H. (Inteligencia Homilética)

La IA se ha convertido en una herramienta para que los sacerdotes preparen las predicaciones. Sin embargo, plantea riesgos, ya que la verdadera homilía requiere un acto espiritual, oración y encarnar el Evangelio.

Manuel Blanco·21 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

Todo periodista se enfrenta alguna vez al “síndrome de la página en blanco”. Paralelamente, el desafío de todo predicador consistiría en tener qué decir; en saber explicar la Palabra de Dios y compartirla; acertar de lleno con el mensaje principal del Evangelio sin quedarse en blanco… La brevedad, la concisión, el mover vidas, corazones, forman parte de este reto. Una mezcla de sudor frío y tremenda ilusión caracterizan los apuros y las ansias de quienes exprimen sus cerebros para trasladar bien a otros la Buena Nueva. Divertida paradoja: cuando se trata de escribir acerca de los riesgos y las ventajas que tiene el empleo de la IA (Inteligencia Artificial), el primer impulso es recurrir a “ella” para ver qué opina del tema, cómo lo aborda. Algo así como “buscar” antes que “pensar”. De todos modos, nada que no se hubiese hecho antes, aunque de modo más rudimentario: acercarse a las enciclopedias, a los libros o a los sabios para organizar ideas y contemplar enfoques enriquecedores. 

Creo que el sueño de un predicador mediocre sería amanecer tomando un café y preguntándole al ordenador central de su casa “domótica” por una buena homilía. El cine nos ha advertido sobre la “rebeldía” de algunos “cerebros” artificiales (por ejemplo, el “Hal” de Odisea 2001). Y aunque nos presentó a honestas y leales “inteligencias” robóticas al servicio del ser humano (como el ingenio “Tars” de Interstellar), no podemos esperar de ellos un “acto espiritual” como el que supone “predicar”. 

Los tres propósitos clásicos de la comunicación (informar, entretener y persuadir) no son ajenos al Evangelio, ni al propio estilo de Jesús. Pero el Señor no es un empresario que busca el rendimiento y la eficacia, sin más. Desea irrumpir en la vida personal por amor, no para captar adeptos, ni convencer de que los productos que vende son los mejores y es necesario adquirirlos. Cuando Jesús llega al oyente, además de su poderoso y verdadero mensaje, convence con la propia vida; es creíble y toca el corazón. 

Un sacerdote elaboró su guión a partir de varias fuentes “sanas”. Luego se lo pasó a un feligrés joven y algo “al margen” de la Iglesia, pero experto en las nuevas tecnologías. Con aquel material le preparó una presentación bonita, con imágenes, plástica y ordenada; incluso destacando lo principal y marginando lo accesorio… Quedó vistoso y pedagógico. ¡Y hasta le compuso una curiosa melodía con la que condensar el tema, ideal para memorizarla pequeños y grandes! 

Porque la IA tiene esa ventaja de rapidez, acotamiento, ilustración… Resume sin perder la esencia. Da con las preguntas habituales que centran el tema, ayudando así a no divagar o a estar “fuera” de la realidad. Aporta contexto y modos prácticos de responder. Concreta. Cuando se le pide una anécdota que ejemplifique lo tratado, suele aproximarse bastante (aporta una historia genérica de la que luego el predicador puede servirse; en ocasiones, la concreta, si “encuentra” una que alguien haya elaborado o utilizado antes). A la IA hay que alimentarla bien, aunque sí, constituye un acceso directo y rápido a multitud de contenidos, comentarios y homilías en recopilación.

A la hora de predicar bien hay pocos atajos. La mera “eficiencia” es idolatría. Se necesita comprender a Jesús: qué piensa, qué siente, qué haría… y por qué. Eso es orar. El vértigo del buen predicador es tener que hablar de algo Sublime, Puro, Omnipotente, sabiéndose salpicado por el propio pecado, sin fuerzas, sin ciencia… sin suficiente gracia de Dios. Pero ésta le persigue. Él busca el fuego inextinguible de la Verdad. No expone, ¡proclama! Concibe “titulares” apropiados, porque los “recibe” de dentro. La máquina ha leído millones de textos; pero sin hacerlos carne, sin el alma.

Actualmente, un ave de mal agüero sobrevuela el nido de los contenidos: la manipulación. Existen portales que tratan de “blindarse” ante esto. Pensar y formarse siguen siendo imprescindibles. Así como la humildad y el arrepentimiento. El predicador que encarna el Evangelio, lo porta como el moreno de quien ha estado expuesto al sol vitamínico.

La IA es herramienta: no se le puede entregar el corazón ni delegarle ciegamente la tarea del sermón, la catequesis, la plática… Jesucristo persuade porque es digno de confianza. A la Iglesia se le pide mucha o toda de esa integridad transformadora del Espíritu Santo, Autor Principal.

Familia

5 señales para identificar un buen noviazgo

El sacerdote Ignacio Amorós ofrece en un nuevo vídeo cinco criterios concretos para ayudar a los jóvenes a discernir si su noviazgo es sano, auténtico y orientado a Dios.

Teresa Aguado Peña·21 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

Muchos jóvenes se preguntan “¿Es esta persona para mí?”, “¿Debo seguir en esta relación?”, “¿Me hace bien?”. Y es que discernir si uno está en el noviazgo adecuado puede ser tarea difícil. El sacerdote Ignacio Amorós, a través del canal católico Se Buscan Rebeldes, acude en ayuda de estos jóvenes presentando cinco criterios para reconocer un amor auténtico, maduro y orientado a Dios.

El vídeo formativo se titula “Las 5 señales de un buen noviazgo cristiano” y ofrece cinco signos que ayudan a evaluar si un noviazgo se construye sobre un amor real y no sobre emociones pasajeras o dependencias afectivas.

Las cinco señales, explicadas con ejemplos reales, son:

1. Te hace mejor persona

Un amor auténtico impulsa a la virtud, al orden interior, a una vida más sana y a crecer moral y espiritualmente. “Un buen amor te tira para arriba”, afirma Amorós, recordando el testimonio de una joven que decía: “Mi novio me hace mejor persona.”

2. Te hace mejor con los demás, especialmente tu familia

Una relación sana no aísla, no corta lazos, no encierra. Al contrario: lleva a ser mejor hijo, hermano, amigo. Como explica el sacerdote, “un buen amor te lleva a querer mejor a los tuyos”, en contraste con relaciones posesivas o cerradas.

3. Te da paz interior

No una paz superficial sin problemas, sino la paz profunda que viene del Espíritu Santo cuando uno actúa en la verdad y en el bien. “Es la serenidad del corazón enamorado que hace el bien”, afirma Amorós.

4. Te permite vivir en verdad, sin esconderte

Un noviazgo cristiano sano no requiere doble vida ni esconder la relación. La pregunta clave —inspirada en San Ignacio— es: “Si tu madre supiera de esta relación, ¿qué te diría?” La transparencia es un sello de autenticidad.

5. Te abre horizontes y te impulsa a soñar en grande

El amor verdadero ensancha el corazón y la vida: inspira proyectos, ilusiones, creatividad, deseos de santidad. No apaga, no encoge, no asfixia. “Cuando el amor entra en una relación, te hace magnánimo”, dice el sacerdote.

Tras estas cinco señales, el vídeo añade la que Amorós llama “la señal definitiva”:

Te acerca a Dios

Una relación que ayuda a descubrir el amor de Cristo, a vivir la verdad, a rezar, a participar en la vida de la Iglesia, a crecer en humildad, caridad y pureza. “Un buen noviazgo cristiano te tiene que llevar sí o sí a estar más cerca de Dios.”

El vídeo concluye con el testimonio de Madre Teresa, recordando que el amor auténtico se expresa también en la caridad concreta.

Con un estilo cercano y formativo, este contenido pretende ser una herramienta útil para parroquias, movimientos juveniles, orientadores familiares, catequistas y padres que buscan acompañar mejor a los jóvenes en el camino del amor cristiano.

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Iniciativas

¿Qué podemos hacer por las personas sin hogar?

tuTECHÔ y las entidades de Iglesia muestran que el sinhogarismo tiene solución cuando vivienda y acompañamiento van de la mano.

Redacción Omnes·20 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

«Que tu mano derecha no sepa lo que hace la izquierda» dice el Evangelio. Sin embargo, el Padre Vladimir afirma que es bueno ver cómo la Iglesia materializa todo lo que predica y ayuda a la gente. Vladimir ha acogido y acompañado a 195 personas sin hogar gracias a tuTECHÔ.

Entre 30.000 y 40.000 personas en España están en situación de sinhogarismo. Esto no solo implica la ausencia de un espacio físico, sino también la ruptura de seguridad, la salud, los vínculos afectivos, la autonomía y la identidad.

Los principales problemas con los que se encuentran las personas sin hogar son los precios inaccesibles o discriminación de los propietarios. Pero hay esperanza: hay personas que han salido de esta situación gracias al modelo de vivienda y acompañamiento.

El proyecto tuTECHÔ nació para acabar con el sinhogarismo facilitando viviendas a las entidades sociales que les acompañan. Buscan así empresas con un fin social sostenibles y con beneficios suficientes para poder escalar y transformar.

La filantropía es esencial, pero tuTECHÔ apuesta por ir más allá, con inversión de impacto. Así, es la primera SOCIMI (Sociedad Cotizada Anónima de Inversión Inmobiliaria) social en cotizar en España (salida en bolsa en BME growth en abril de 2024) y el 40% del capital ha donado el dividendo a la Fundación, reforzando aún más el compromiso social. Este modelo permite democratizar la inversión de impacto: cualquier persona, independientemente de su capacidad económica, pueda participar en la solución.

Unir el problema del sinhogarismo con el problema de la España vaciada dándole una solución conjunta, es para tuTECHÔ un ejemplo perfecto de innovación. Y es que de los 3 millones y medio de viviendas vacías, la mitad está en los pueblos. Con proyectos como tuTECHÔ Rural aprovechan la disponibilidad de vivienda en zonas despobladas para ofrecer soluciones dignas a bajo coste.

La Iglesia, clave en tuTECHÔ

Las congregaciones o entidades religiosas son actores clave en el modelo de vivienda y acompañamiento. Tanto es así, que el ratio más alto de superación del sinhogarismo los tiene los pisos guiados por la Iglesia (27 entidades inquilinas son de iglesia, 135 inmuebles alquilados y cerca de 500 residentes). Y es que tuTECHÔ no solo ofrece viviendas sino que «hay personas que están tan dañadas que requieren acompañamiento aunque ya tengan donde vivir» Blanca Hernández, presidenta y fundadora de tuTECHÔ comenta la importancia de que los pisos que sirvan para dignificar con un acompañamiento con itinerario de inserción para cada una de las personas que viven en el piso.

Vladimir, sacerdote cubano, llegó a Madrid y pronto vio la cantidad de compatriotas que llegaban sin recursos. “Queríamos ayudar, pero no teníamos nada”, recuerda. Todo empezó cuando, casi por casualidad, una feligresa decidió vender un piso y con él nació Cobijo, hace ahora tres años. Poco después conoció a la directora de tuTECHÔ y comenzó una colaboración que hoy permite gestionar 25 pisos junto a tuTECHÔ y 10 propios.

Desde entonces han ofrecido hogar a 195 personas —42 de ellas niños— y más de 2.000 cubanos han recibido una primera ayuda con techo, comida y acompañamiento. Vladimir explica que en sus pisos apuestan por la rotación: la estancia suele ser de entre seis meses y un año, porque —dice— “si no, uno se queda en el nido y no aprende a volar”. “Cobijo es fruto de la Providencia y de una cultura de alianzas. Agradezco a tuTECHÔ su generosidad: cuando no llegamos a pagar, la fundación nos sostiene”.

El padre Jesús, párroco de Leganés Norte, describe también la realidad que acompaña: un poblado de chabolas entre la M-45 y Leganés con 80 personas, familias viviendo en naves industriales —algunas incluso en una cámara frigorífica—, y situaciones de extrema vulnerabilidad. Por eso valora el modelo conjunto entre la fundación y la socimi: inversión de impacto para adquirir viviendas, alquileres sociales sostenibles y apoyo filantrópico para cubrir lo que las familias no pueden. “La Iglesia —dice— debe ser samaritana: acoger y dar hogar a quienes no lo tienen”.

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«Lux», el disco de Rosalía que trasciende

Rosalía ofrece en "Lux" una excelencia musical y profundidad espiritual, creando un puente hacia lo trascendente. Un disco que trasciende géneros y aspira a convertirse en un clásico instantáneo.

20 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

Javi Nieves en Alfa y Omega escribe sobre la calidad musical de “Lux” diciendo: “es una obra extraordinaria. Un punto de inflexión para la música de nuestro tiempo, capaz de reconciliar las nuevas formas de creación con la hondura espiritual del arte verdadero. No quiero caer en etiquetas —sería injusto reducirlo a un género— porque Lux trasciende las categorías; aporta algo genuinamente nuevo”. 

Álvaro Galindo, músico (compositor, pianista y cantante) y creador de contenidos, comenta en la misma línea: “A nivel musical, es perfecto. Cuando grabas con los talentos de la escolanía de Montserrat y la London Symphony, es que mal no te puede sonar. Y ella, con el chorro de voz que tiene… pero además con una delicadeza impresionante. Porque eso es lo difícil: tener potencia y saber cuándo usarla. Aquí lo hace de maravilla. Cuando tiene que ser fuerte, lo es; cuando tiene que ser suave, también. Y modula las intensidades de una forma bellísima”.

Pero su profundidad artística va acompañada de un lenguaje que va más allá de la música y de la literatura, como dice el famoso locutor de “Cadena 100”: “Las letras de este disco, su intención, su atmósfera, despiertan un deseo profundo de sentirse amado por Dios. En ellas se reconoce una delicadeza que pertenece al lenguaje de lo sagrado… Lux es, ante todo, un disco espiritual. Refleja una búsqueda sincera de sentido, sin perder la esencia de Rosalía ni su manera tan particular de hacer música… Este trabajo reconcilia el arte moderno con la belleza. Y sí, la belleza es una forma de verdad. El gusto —como la fe— se educa, se trabaja. Lux nos invita a discernir entre lo superficial y lo esencial, entre lo efímero y lo eterno”.

En resumidas cuentas, esta obra rezuma trascendencia. Para describir lo que ha hecho Rosalia en este disco,  podemos decir que la convierte en lo que en la Antigua Roma se llamaba “pontifex maximus”. Es decir, en sentido textual, como explica la voz del término que aparece en Wikipedia, “pontifex” significa “constructor de puentes”, fruto de la unión de “pons” con “facere”. La palabra “maximus” significa “el mayor”. “Esto podría significar «constructor de puentes entre los dioses y los hombres»”. Es decir, esta grandísima artista, con su música crea un puente con la transcendencia, con un lenguaje que va más allá de la música y la letra, que es espiritual. Rosalia, rompe esquemas con este álbum, porque va más allá de la racionalización de la realidad que ejercemos hoy en día en nuestra sociedad, con la politización y la polarización.

Podemos decir que esta obra de arte nace con vocación de convertirse en un clásico de la música, como dice Galindo: “Varias veces me ha pasado algo muy fuerte escuchándola: me cuesta volver a la realidad cuando termina. Es muy heavy. Creo que se va a convertir en un clásico instantáneo… Sinceramente, no sabría decirte un disco de los últimos 50 años tan especial como este. Hay discos buenos, sí, pero este está a otro nivel: musical, conceptual y contextualmente. Además, el tema que trata —hablar de Dios desde la música popular— es algo que nadie hacía por miedo. Era casi un tabú. Y ahora Rosalía lo pone en el centro sin complejos”. 

En 1908 el poeta Rainer Maria Rilke, cuando era secretario de Rodín, entró al Louvre a visionar la obras de este museo de actualidad, cuando llegó a las antigüedades griegas se encontró con un torso masculino bastante destruido, sin brazos, piernas, genitales,… que su contemplación le dejó conmovido, y escribió el poema “Torso de Apolo arcaico”, que acaba con estos versos: “…porque aquí no hay un solo sitio que no te mire. Debes cambiar tu vida”.

De “Lux” se puede decir lo mismo, te mira y te interpela hacia el cambio, porque es un puente con la transcendencia, que te acerca al más allá. 

El autorÁlvaro Gil Ruiz

Profesor y colaborador habitual de Vozpópuli.

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Vocaciones

María Magdalena Santa Cruz: Entre “Diosidencias” 

La chilena María Magdalena Santa Cruz encarna una fe sumamente alegre, que mantiene gracias al apoyo incondicional de su marido y un amplio círculo de amigas que la asisten constantemente en su inagotable labor. 

Juan Carlos Vasconez·20 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

María Magdalena Santa Cruz lleva la religión en su nombre y en su apellido, una “diosidencia” constante, como ella lo llama. Chilena, casada con Patricio hace 28 años, con cuatro hijos, la fe y el trato con los santos han marcado profundamente su vida. Su historia, siempre vivida en un ambiente de alegría, está también marcada por un camino que no siempre fue fácil.

Su nombre, que tanto le gusta, no es casual: “dice mucho de mí”, asegura. Si bien se lo pusieron sus padres, con el tiempo, su nombre y su vocación “se sellaron”, ligándola de alguna forma a María Magdalena, la santa que amó profundamente a Jesús y estuvo presente tanto en el Calvario como en la Resurrección.

Luchar contra las dificultades

Junto a su marido, Magdalena es supernumeraria del Opus Dei desde antes de casarse. Esta formación que los dos han recibido ha marcado “la mirada de cómo enfrentamos las dificultades y problemas”. Ellos se definen como una pareja “bien simple y de este planeta”. Como en muchas parejas que funcionan bien, la dinámica entre ambos es un juego de equilibrios: Patricio es un hombre de “paciencia infinita”, mientras ella se confiesa “apasionada, inquieta y movediza”.

Magdalena no tiene reparo en reconocer sus limitaciones con una franqueza refrescante. Padece una hemiparesia en el lado derecho, una condición que le hizo caminar y hablar tarde y que ha hecho “un poco más difícil todo”. A esto se suma una notoria tendencia a los despistes y la torpeza. Ella misma se cataloga como “bien limitada” y de tener un “déficit”. Todo se lo toma con buen humor. Es famosa en su familia por sus percances vehiculares, como “rayar el auto o chocar estacionando”.

Sin embargo, en su vida, la ayuda de los demás es clave para salir adelante. Su marido siempre la apoya en sus “ocurrencias” y mantiene la calma cuando ella se equivoca. Del mismo modo, cuenta con el apoyo incondicional de sus amigas, un grupo extenso que, por petición expresa, nombro al completo: Orietta, Jesica, Carola, Fran U, Fran B, Fran V (desde el cielo), Cote, Magu, Anita, Peca, Angélica J, Luz, Carola M, Angelita y Colomba. Ellas la han guiado “y nunca me soltaron”, y, por necesidad, “me tienen que tener paciencia”. A pesar de estas limitaciones, su entusiasmo y pasión son inagotables.

Devoción a santa Mónica

En el plano personal, su amor por la familia la ha llevado a tener una profunda devoción a santa Mónica, la patrona de las madres que oran por sus hijos. Debido a que uno de sus hijos no ha hecho el sacramento de la Confirmación, Magdalena se ha puesto manos a la obra: para pedir a Dios por él, ha organizado un grupo de jóvenes universitarios que preparan para la Confirmación a jóvenes de colegios donde no es importante la asignatura de religión. Las clases las tienen en las instalaciones de una parroquia cercana a su casa.

Su fe está tejida con estas realidades cotidianas. Recuerda a su abuela Marta, quien le enseñó a rezar el Rosario todos los días. 

El trabajo de unir 

Aunque sus inicios académicos fueron difíciles, con el tiempo logró estar “entre los 10 mejores promedios (eso sí ya en el último año de secundaria)”. Su primera carrera, Geografía, fue una prueba de carácter, pues la obligaba a subir “cerros empinados”,un esfuerzo que muchas veces tuvo que sortear gracias a que “mis compañeros me subieron”.

Después de muchos trabajos terminó centrando su atención en los más necesitados, en concreto en los barrios carenciados, se dedicó a trabajar en la periferia y “juntar a los mundos: unir, unir, unir”. Es un llamado que a veces la mantiene alejada de los de “barrio alto”, donde su trabajo “siempre ha durado poco”.

Actualmente, ha vuelto a su destino natural: Bajos de Mena, en la comuna de Puente Alto. Un ambiente difícil. Allí, se enfrenta a una realidad dura donde los jóvenes solo tienen dos posibilidades: “estudiar o la droga. Así de drástico”. En este entorno, ella está “soñando y ayudando en varios proyectos de formación para mis chiquillos, sus mamás, sus familias y mis profes que son lo máximo”.

Cultura

La Creación visible. Grisalla de «El Jardín de las Delicias». El Bosco

Damos inicio a una nueva serie de artículos mensuales que buscan entrelazar la riqueza del arte con la profundidad de la catequesis. Comenzamos esta primera serie con una reflexión sobre la creación, tema fundamental del Catecismo de la Iglesia Católica. En cada entrega, abordaremos aspectos claves de la fe cristiana a la luz de obras artísticas significativas.

Eva Sierra y Antonio de la Torre·20 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 7 minutos

Este artículo ofrece primero una explicación técnica de El Jardín de las Delicias de Jheronimus van Aken, explorando su composición, simbolismo y contexto histórico. Analizaremos cómo el pintor utilizó el color, la perspectiva y los detalles para crear una obra tan fascinante y compleja. En un segundo apartado, se abordará el cuadro desde una perspectiva catequética, reflexionando sobre los mensajes espirituales y teológicos.   

COMENTARIO ARTÍSTICO

En el tercer día, Dios creó la tierra seca, los mares, las plantas y los árboles. En el primer y segundo días ya había creado la luz y los cielos. 

El tríptico cerrado muestra la visión de El Bosco del final del tercer día de la creación: una esfera cristalina flotando en las tinieblas; la luz y la oscuridad son los causantes de la tonalidad grisácea que nos revela árboles y vegetación brotando a la vida, dispersos en el paisaje. 

En la esquina superior izquierda, se muestra a Dios creando el mundo. En la parte superior de ambos paneles, las inscripciones “Ipse dixit et facta sunt” y “Ipse mandavit et creata sunt” tomadas de los salmos hacen referencia a su poder omnipotente.

Utilización de la grisalla

La escala de grises utilizada es conocida como grisalla, por la cual una imagen se ejecuta completamente en tonos de gris, modelados para crear la ilusión de escultura, especialmente relieve. 

Esta técnica fue popular para las alas exteriores de los polípticos en el norte de Europa en los siglos XIV y XV. Muchos pintores italianos y flamencos querían demostrar la superioridad de la pintura sobre la escultura en términos de su capacidad para representar figuras tridimensionales, en un momento en que se debatía cuál de las dos formas de arte debería considerarse la más alta en términos de realismo. 

La técnica de la grisalla contribuía a demonstrar que la pintura puede engañar al ojo para ver una forma tridimensional, algo que no se puede decir de la escultura, que no puede plasmar imágenes en dos dimensiones. Si pensamos en cómo se veían estos retablos en una iglesia, bajo la luz proyectada por velas, no es difícil imaginar que conseguían su objetivo.

La creación del mundo en el tercer día, cuando solo se habían creado la luz y los cielos, se adapta perfectamente a la técnica empleada: antes de que Dios creara el mundo, no había nada, solo oscuridad. Dios creó la luz y la oscuridad en el primer día; el sol y la luna solo fueron creados en el cuarto día; hasta ese día, los colores no existían. El tríptico abierto muestra toda una gama de plantas y criaturas vivientes en brillantes colores. Esta visión del jardín terrenal de las delicias solo sería posible después del cuarto día. La exhibición monocroma de la creación en el tercer día enfatiza la idea de que Dios verdaderamente creó algo que era hermoso y agradable a la vista.

Destino original de la obra

El Bosco pintó este tríptico alrededor de 1490 – 1500. Este formato era normal en los siglos XIV y XV en los Países Bajos. Este tipo de retablos generalmente estaban cerrados excepto en ocasiones especiales. Una vez abiertos, este en particular, revelaban un interior de vivos colores, en marcado contraste con las alas exteriores. Lamentablemente, hemos perdido el sentido de sorpresa que el ritual de apertura habría ofrecido a los espectadores originales.

No hay mucha información sobre la fecha exacta de ejecución, ni tampoco sobre las circunstancias que llevaron a su comisión, o lo que es más interesante, sobre el lugar para el cual esta pintura fue originalmente destinada. 

Es difícil imaginar que este tríptico fuera encargado para ser exhibido en una iglesia, a pesar de la iconografía religiosa, debido al gran número de figuras desnudas en el interior. 

El tríptico se asoció por primera vez con la Casa de Nassau: Antonio de Beatis, quien acompañó al Cardenal Luis de Aragón en su viaje a los Países Bajos, lo vio en 1517 en el palacio Nassau de Coudenberg en Bruselas. Fue confiscado de Guillermo de Orange en 1568 por Fernando Álvarez de Toledo, Duque de Alba, y posteriormente comprado en venta póstuma por Felipe II en 1591, quien lo envió al monasterio de San Lorenzo de El Escorial. En 1933, se trasladó permanentemente al Museo del Prado.

COMENTARIO CATEQUÉTICO

La enigmática grisalla que se contiene en los dos paneles que cierran el tríptico, revela un mensaje sobre la Creación que podemos descifrar cuando la situamos en el contexto de la teología y la espiritualidad de la época en la que fue concebida. 

El Bosco trabaja siempre con elementos simbólicos que llenan sus cuadros de misterio, pero que se convierten en una fuente inagotable de sentidos cuando descubrimos las claves que están detrás de ellos. 

En concreto, la clave para interpretar este cuadro se encuentra en un pasaje de la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino, algo evidente para los que miraron el cuadro en el siglo XV, que conocían y estudiaban esta obra en profundidad, pero poco accesible para muchos de los degustadores contemporáneos de esta obra maestra.

En efecto, en la introducción a la cuestión 65 de la Primera Parte de esta obra, Santo Tomás divide en tres puntos la exposición sobre la Creación material, o visible. Primero hablará del acto creador, luego de la obra de los tres primeros días de la Creación (el opus distinctionis, o de separación) y finalmente de la obra de los tres últimos días (el opus ornatus, o de vestición). Esta división encuentra su fundamento bíblico en Génesis 2,1: “se concluyeron el cielo y la tierra con todo su ornato”. Pues bien, el tríptico cerrado está aludiendo simbólicamente a los dos primeros puntos. Cuando el tríptico se abre, la explosión de color y movimiento que percibe el espectador es una poderosa alusión al tercer punto, el opus ornatus en el que Dios viste al mundo creado con la vida animal y humana.

Veamos, por tanto, qué nos quiere expresar esta grisalla sobre el acto creador, para después descifrar su mensaje sobre la primera parte de la Creación. 

El Artista y su Palabra

El acto creador viene explicado por las dos citas de la Escritura ya indicadas, cuyo blanco intenso destaca como luz de sabiduría sobre el fondo negro, que evoca el misterio inaccesible que envuelve el origen del mundo y de la vida. La Palabra de Dios ilumina este misterio, blanco sobre negro, porque es esa Palabra la que ha creado el mundo. La cita del Salmo 39 trata de mover a la meditación. Reflexionar cómo la Palabra de Dios es la causa de todo lo que ha recibido el ser, y armazón que da consistencia y sentido al mundo, ideas que en el Nuevo Testamento se remiten a Jesucristo, Palabra de Dios, como por ejemplo en Juan 1, 1-3 y Colosenses 1, 15-17.

Por otro lado, la cita del Salmo 138, salmo que expone la obra creadora de Dios en forma de himno de alabanza, mueve al reconocimiento y al agradecimiento. Y es que el acto creador de Dios en su Palabra, como nos trata de explicar El Bosco, pretende despertar en la criatura racional palabras de meditación y de alabanza, pues la palabra de esta criatura es la respuesta óptima a la Palabra del Creador.

La representación del Creador en el ángulo superior izquierdo parece evocar la firma del pintor sobre su lienzo o del escultor sobre su talla. Anacrónica como pueda ser esta evocación, pues estamos en una época en la que raramente los artistas firmaban sus obras, no deja de ser sugerente pensar que el cosmos está “firmado” por un Creador, que no es un producto de la casualidad o la necesidad sino el fruto de la decisión libre y amorosa de un Artista divino, quien firmaría, por cierto, en la esquina opuesta del cuadro en la que suelen hacerlo los artistas humanos.

En efecto, la trascendencia de Dios, a quien se sitúa en la antípoda de donde se situaría la firma de un artista humano, queda evocada también por la posición del Creador en la composición. Dios está más allá de su obra, más allá del tiempo y del espacio, inaccesible a las fuerzas humanas y envuelto en un misterio de oscuridad, porque, como se recoge también en la Summa, de Dios podemos más bien decir lo que no es que lo que es. Esta expresión, frecuente en el ambiente de los místicos de los Países Bajos contemporáneos de El Bosco, nos recuerda que las criaturas reflejan al Creador, pero siempre de una manera limitada e imperfecta, pues son incapaces de mostrar adecuadamente al infinito y trascendente ser divino.

La obra de los tres días

En cuanto al fruto del acto creador de Dios, esta grisalla ya nos representa su primera mitad, el opus distinctionis, que según nos narra Génesis, 1, Dios va realizando en los tres primeros días. En ellos, la Palabra de Dios efectúa la separación de los opuestos para preparar un escenario adecuado a animales y humanos. En el primer día, se separan (distinguen) las tinieblas de la luz. De modo que, como se observa en el cuadro, la esfera que se recorta sobre el fondo de tinieblas brilla con una luz que es la primera criatura de Dios. En el segundo, la Palabra de Dios separa las aguas superiores (las que están por encima de los cielos, en la cosmología antigua), de las inferiores (las que corren por la superficie del planeta). 

Como límite entre ellas Dios traza el firmamento, que El Bosco representa maravillosamente como una esfera de cristal.

El tercer día se separan las aguas inferiores de lo seco, de modo que un único continente se agrupa toda la tierra, rodeada por el mar primordial. El Creador concede a la tierra el papel de madre, pues de ella nacen las diversas especies vegetales que completan la preparación del escenario en el que nacerá la vida animal (el opus ornatus, de los días cuarto a sexto). La inventiva de El Bosco se prodiga aquí en una vistosa representación de quiméricas formas vegetales, que sugieren la infinita inventiva del Creador.

Todo esto representa un mundo misterioso, recién creado, lleno de inocencia, radiante de pureza y con un admirable orden diseñado por la Palabra de Dios. Este mundo se ofrecerá al ser humano como casa común para todos los seres vivos, para que este, en armonía con su Creador, lo cuide y aproveche. Habrá que esperar a abrir los paneles de grisalla para ver cómo continúa esta historia de la Creación y con qué palabras el ser humano responderá a la Palabra Creadora.

Obra

Nombre de la obra : Grisalla de El Jardín de las Delicias
Autor: El Bosco
Siglo: XV
Material: Óleo sobre tabla de madera de roble
Tamaño: 220×97 cm
Ubicación: Museo del Prado, Madrid
El autorEva Sierra y Antonio de la Torre

Historiadora del arte y doctor en Teología

Evangelio

El verdadero Rey. Cristo Rey (C)

Joseph Evans nos comenta las lecturas del evangelio de Cristo Rey (c) correspondiente al día 23 de noviembre de 2025.

Joseph Evans·20 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

Jesús reina desde la cruz. Es rey, pero no en términos terrenales. Su trono es la cruz, el peor lugar de sufrimiento conocido por el hombre en aquella época. Es rey desde un trono de sufrimiento, de humillación. En medio de su agonía, no piensa en su propio dolor ni en sus problemas, sino que ofrece la salvación al ladrón arrepentido. Es rey porque puede dominar su propio sufrimiento y pensar en los demás y hacerles el bien.

Jesús nos enseña una nueva forma de ser reyes. No para gobernar sobre los demás, sino para gobernarnos a nosotros mismos. Para saber cómo superar nuestras propias desgracias y emociones para hacer el bien a los demás.

Jesús nos muestra que el verdadero rey sabe cómo servir, voluntariamente, para convertirse en siervo de los demás. El verdadero rey ignora las burlas y los comentarios de los demás para hacer lo que cree que es correcto. El verdadero rey sabe cómo guardar silencio cuando las palabras no ayudan.

Con demasiada frecuencia no logramos dominarnos a nosotros mismos. Hablamos cuando no deberíamos. Respondemos a las provocaciones. Nos dejamos llevar por la ira, la autocompasión o el egoísmo, anteponiéndonos a los demás. Jesús nos muestra otro camino: dominarnos a nosotros mismos y vivir la verdadera realeza, que es el servicio a los demás sin buscar dominarlos.

También nos recuerda que debemos dar menos importancia a las estructuras mundanas y al poder político. La inscripción que había sobre Él había sido colocada por Poncio Pilato, el gobernador romano. Roma gobernaba Israel en aquella época. Pilato había colocado allí la inscripción tal vez para burlarse de los judíos, como diciendo: “No intentéis tener un rey. Esto es lo que hacemos con cualquiera que pretenda ser rey de los judíos”.

Cuando Jesús era burlado por los soldados, que solo podían pensar en términos políticos, Él vivía en silencio una forma de reinado que trascendía con creces la política. Nos estaba diciendo lo transitorio que es el poder terrenal. Los reinos terrenales van y vienen. Roma, que se creía capaz de burlarse del pobre y débil Israel, era poderosa entonces. Ahora es solo un recuerdo histórico. Pero la realeza de Dios perdura para siempre. Va más allá de este mundo: llega al Cielo, que Cristo abrió al ladrón arrepentido.

Si estamos dispuestos a sufrir en esta Tierra, a ser fieles a Dios, reinaremos en el Cielo. Compartiremos el trono de Cristo: “Al vencedor le concederé sentarse conmigo en mi trono, como yo he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono” (Ap 3, 21). Vencer es ser fiel hasta la muerte, es vencernos a nosotros mismos y no a los demás, es vencer nuestro orgullo para servirles.

Vaticano

Respaldo del Papa a los obispos de EEUU, e insistencia en la paz en Ucrania

El Papa León XIV ha urgido a los católicos y a las personas de buena voluntad a leer y escuchar el mensaje pastoral de los obispos estadounidenses sobre los inmigrantes. Ha pedido humanidad y dignidad para ellos, precisando que “nadie ha dicho que Estados Unidos deba tener fronteras abiertas”. En la Audiencia de hoy ha hablado también de dignidad.

CNS / Omnes·19 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

– Cindy Wooden, Ciudad del Vaticano, CNS

En la Audiencia general de esta mañana en la Plaza de San Pedro, el Papa León ha lanzado un mensaje de protección de la dignidad humana y de toda la creación. Ayer noche, al dejar Villa Barberini en Castel Gandolfo, el Pontífice respaldó ante los periodistas el reciente “mensaje pastoral especial sobre inmigración” de la Conferencia de Obispos de Estados Unidos. Pidió “dignidad” con los inmigrantes, y volvió a “insistir en la paz” para Ucrania.

“Cuando las personas viven buenas vidas, y muchas de ellas (en Estados Unidos) durante 10, 15, 20 años, tratarlas de una manera extremadamente irrespetuosa, por decir lo menos”, no es aceptable, dijo el Papa el 18 de noviembre al referirse a los inmigrantes estadounidenses.

“Una declaración muy importante”

El Papa León dijo a los periodistas en Castel Gandolfo que el mensaje pastoral es “una declaración muy importante. Invito especialmente a todos los católicos , pero también a las personas de buena voluntad, a escuchar atentamente lo que dijeron”.

“Nos preocupa ver entre nuestra gente un clima de miedo y ansiedad en torno a las cuestiones de discriminación racial y control migratorio”, dijeron los obispos. “Nos entristece el estado del debate actual y la difamación de los inmigrantes. Nos preocupan las condiciones en los centros de detención y la falta de acceso a la atención pastoral. Lamentamos que algunos inmigrantes en Estados Unidos hayan perdido arbitrariamente su estatus legal”.

León XIV: “Nadie ha dicho que Estados Unidos deba tener fronteras abiertas”

“Nadie ha dicho que Estados Unidos deba tener fronteras abiertas”, dijo el Papa a los periodistas. “Creo que cada país tiene derecho a determinar quién, cómo y cuándo entra la gente”.

Sin embargo, el Santo Padre remarcó que al aplicar la política de inmigración “tenemos que buscar maneras de tratar a las personas con humanidad, de tratarlas con la dignidad que tienen”.

“Si las personas están en Estados Unidos ilegalmente, hay maneras de tratar eso”, dijo. “Hay tribunales. Hay un sistema de justicia”, pero el sistema tiene “muchos problemas” que deben abordarse.

Los obispos también dijeron: “Nos oponemos a la deportación masiva indiscriminada de personas» y oraron «por el fin de la retórica deshumanizante y la violencia, ya sea dirigida a los inmigrantes o a las fuerzas del orden”.

Lo que hace el Papa en Castel Gandolfo

También se le preguntó al Papa León qué hace en Castel Gandolfo 

Los martes son tradicionalmente el único día de la semana en que los Papas no tienen audiencias oficiales ni eventos públicos. Cuando su agenda lo permite, el papa León va a Castel Gandolfo el lunes por la tarde y regresa al Vaticano el martes por la noche.

El Papa León dijo que usa el día para “un poco de deporte, un poco de lectura, un poco de trabajo”, especificando que en Castel Gandolfo juega al tenis y nada en la piscina.

Tener un descanso durante la semana “ayuda mucho”, dijo el Papa. Y es importante cuidar tanto el cuerpo como el alma.

Viajes apostólicos seguros, y otros probables

Mientras se prepara para su primer viaje fuera de Italia como Papa, una visita a Turquía y Líbano del 27 de noviembre al 2 de diciembre, también se le preguntó cuándo pensaba regresar a Perú, donde sirvió como misionero y como obispo

El Papa dijo que le gusta viajar, pero los eventos del año jubileo mantuvieron su calendario de 2025 lleno. El desafío para 2026 será encontrar una manera de programar los viajes que le gustaría hacer. Incluyendo el Santuario de Nuestra Señora de Fátima en Portugal, Nuestra Señora de Guadalupe en México y luego un viaje a Uruguay, Argentina y Perú, “por supuesto”.

“Insistir en la paz” en Ucrania

Los periodistas preguntaron al Papa por Ucrania. Alguno le planteó la cuestión de la cesión de territorios a Rusia para poner fin a la guerra. Una hipótesis recientemente puesta sobre la mesa también por el presidente estadounidense Donald Trump. 

“Eso deben decidirlo ellos, la Constitución de Ucrania es muy clara”, afirmó León XIV. 

“El problema es que no hay un alto el fuego, no llegan a ningún punto para dialogar y ver cómo resolver este problema… Por desgracia, cada día mueren personas. Creo que hay que insistir en la paz, empezando por este alto el fuego y luego dialogar”.

Conversión del corazón, y solemnidad de Cristo Rey

En la Audiencia, el Papa León señaló que “al igual que María Magdalena en la mañana de Pascua, que se volvió para mirar a Jesús, también nosotros debemos permitir que la semilla de la esperanza cristiana dé fruto. Convierta nuestros corazones e influya en la forma en que respondemos a los problemas a los que nos enfrentamos”. 

“Como seguidores de Jesús, estamos llamados a promover estilos de vida y políticas que se centren en la protección de la dignidad humana y de toda la creación”, dijo a los peregrinos de lengua inglesa.

Al final, recordó que este “el próximo domingo, último del tiempo ordinario, celebraremos la solemnidad de Cristo Rey del Universo. Poned a Jesús en el centro de vuestra vida”, alentó.

El autorCNS / Omnes

Evangelización

San Odón de Cluny, abad, y santa Inés de Asís

La liturgia celebra el 19 de noviembre a san Odón, monje francés conocido por ser el segundo abad de Cluny (Borgoña, Francia), el más célebre monasterio de su tiempo. Benedicto VVI llamó a san Odón “verdadero guía espiritual”. Y también se conmemora a santa Inés de Asís, hermana de santa Clara, seguidoras fieles de san Francisco de Asís.    

Francisco Otamendi·19 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

Benedicto XVI dedicó la Audiencia general del 2 de septiembre de 2009 a San Odón, abad de Cluny. Le presentó como “una figura luminosa en el medievo monástico que vio la sorprendente difusión en Europa de la vida y de la espiritualidad inspiradas en la Regla de san Benito”.

Contó el entonces Papa: “Odón era aún adolescente, de unos dieciséis años de edad, cuando, en una vigilia de Navidad, sintió cómo le salía espontáneamente de los labios esta oración a la Virgen. «Señora mía, Madre de misericordia, que en esta noche diste a luz al Salvador, ora por mí. Que tu parto glorioso y singular sea, oh piadosísima, mi refugio”.

San Odón: “María, Madre de misericordia”

El apelativo “Madre de misericordia”, con el que el joven Odón invocó entonces a la Virgen, prosiguió el Papa Benedicto, “será la forma que elegirá para dirigirse siempre a María». «Llamándola también “única esperanza del mundo… gracias a la cual se nos han abierto las puertas del paraíso”.

San Odón se convirtió en abad de Cluny en el año 927. Desde ese centro de vida espiritual pudo ejercer una amplia influencia en los monasterios del continente. Su biógrafo, al subrayar en Odón la “virtud de la paciencia”, ofrece un largo elenco de otras virtudes suyas. Entre ellas, el menosprecio del mundo, el celo por las almas, el compromiso por la paz de las Iglesias”. “San Odón ha sido un verdadero guía espiritual tanto para los monjes como para los fieles de su tiempo”, dijo Benedicto XVI.

Santa Inés de Asís, hermana de santa Clara

Hermana de santa Clara, fundadora de las clarisas, Inés nació en Asís el año 1197. Pocos días después de que Clara, en 1.211 ó 1.212, se fuera de casa, lo mismo hizo Inés, para dedicar con ella su vida totalmente a Dios. Su familia se empeñó en recuperarla, pero Inés se mantuvo firme en su propósito. 

Pasó la mayor parte de su vida en el monasterio de San Damián, en las afueras de Asís. Pero fue enviada a Monticelli, Florencia, con el encargo de inculcar en esta nueva comunidad el espíritu de Clara. Allí permaneció como abadesa durante años. De este tiempo se conserva una carta suya dirigida a Clara. 

En el último período de su vida, Inés acompañó a Clara en Asís, en su última enfermedad y en su muerte, el 11 de agosto de 1253. Poco después falleció ella. Sus restos mortales, junto a los de Clara, fueron enterrados en la basílica de Santa Clara, en Asís. Fue canonizada en 1753 por el papa Benedicto XIV.

El autorFrancisco Otamendi

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Vaticano

Las cuatro películas favoritas del Papa León, y su encuentro con cineastas

El Papa León XIV ha pedido a directores de cine y actores que sigan desafiando, inspirando y dando esperanza. Por otra parte, ha revelado en un reciente video sus cuatro películas favoritas: ‘La vida es bella’, de Roberto Benigni, ‘¡Qué bello es vivir!’, de Frank Capra, ‘Sonrisas y lágrimas’, de Robert Wise, y ‘Gente corriente’, de Robert Redford.

OSV / Omnes·19 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

– John Mulderig (OSV News)

Pocos días después de que el Papa divulgara sus películas favoritas, el pasado fin de semana, en la primera fila del Salón Clementino del Vaticano, decorado con frescos, se encontraron con el Papa conocidos actores y actrices, y algunos directores. Entre otros, Gus Van Sant y Spike Lee, y los actores Monica Bellucci, Cate Blanchett, Viggo Mortensen y Sergio Castellitto, quien interpretó al tradicionalista cardenal Tedesco en la película ‘Cónclave’ (2024), informó Cindy Wooden, también de OSV News.

El Papa León pidió a los directores y actores que “defiendan la lentitud cuando tenga un propósito, el silencio cuando hable y la diferencia cuando sea evocadora». “La belleza no es solo un medio de escape”, les dijo; “es, sobre todo, una invocación”.

El Papa León XIV saluda a la actriz australiana Cate Blanchett durante una reunión con directores y actores de cine en la Sala Clementina del Palacio Apostólico del Vaticano el 15 de noviembre de 2025 (Foto CNS/Medios Vaticanos).

“Cuando el cine es auténtico, no solo consuela, sino que desafía”, dijo. “Articula las preguntas que habitan en nuestro interior y, a veces, incluso provoca lágrimas que no sabíamos que necesitábamos expresar”.  El Papa rogó para que su obra “nunca pierda su capacidad de asombrar e incluso de seguir ofreciéndonos un atisbo, por pequeño que sea, del misterio de Dios”.

Antes, el Pontífice había recibido al actor Robert De Niro (82), dos veces ganador de un Óscar, estadounidense pero con raíces italianas. “¡Good morning! Es un placer conocerlo”, dijo el Papa. “Para mí también”, contestó De Niro, que estuvo acompañado por varias personas, que recibieron de León XIV un rosario.

El cuarteto de películas

A pesar de su concisión, la selección de cuatro películas favoritas del Papa León abarca una amplia gama de temas y tono.  

El cuarteto comienza con un clásico navideño de la época dorada de Hollywood que ofrece a los espectadores una rotunda afirmación del valor de una vida bien vivida. En la misma línea, también incluye un musical, en su mayoría ligero y basado en hechos reales, sobre la formación de un grupo musical familiar. 

Pero no se descuidan los dramas más profundos. De hecho, el catálogo se completa con la historia de una tragedia familiar y sus consecuencias emocionales, así como con un estudio del amor paternal enmarcado en la desgarradora crueldad del Holocausto.

A continuación, en orden alfabético, se presentan breves reseñas de las películas destacadas por el Papa León, con alguna clasificación de OSV News y, cuando corresponda, sus calificaciones de la Motion Picture Association. 

‘¡Qué bello es vivir!’ (1946)

Un clásico navideño que narra las alegrías y las dificultades de un buen hombre (James Stewart) que, al borde de la ruina económica en vísperas de Navidad, contempla el suicidio hasta que su ángel de la guarda (Henry Travers) le muestra lo valiosa que ha sido su vida para quienes lo rodean.

La película de Frank Capra, abiertamente sentimental, que retrata la vida cotidiana estadounidense, se ve reforzada por un reparto excepcional (que incluye a Lionel Barrymore como un banquero intrigante) y una profunda reflexión sobre virtudes tan comunes como el trabajo duro y la ayuda al prójimo. Los niños pequeños podrían encontrar inquietantes los momentos más oscuros de la historia. La clasificación de OSV News es A-II: para adultos y adolescentes. No clasificada por la Motion Picture Association.

‘La vida es bella’ (1998)

Una fábula cómica agridulce en la que un librero judío italiano (Roberto Benigni) usa su imaginación para convencer a su pequeño hijo de que su sombría existencia en un campo de concentración nazi es solo un elaborado concurso y que sin duda ganarán el gran premio.

También coescrita y dirigida por Benigni, la historia comienza como una comedia slapstick en la que el joven corteja a su futura esposa, para luego transformarse en una conmovedora historia humana sobre la irreprimible determinación de un padre por proteger a su hijo del terror y la miseria. Tema: genocidio. 

La clasificación de OSV News es A-II: para adultos y adolescentes. Algunos contenidos pueden ser inapropiados para menores de 13 años.

“Gente corriente” (1980)

Donald Sutherland y Mary Tyler Moore ofrecen interpretaciones magistrales como padres confundidos y atormentados que intentan sobrellevar las secuelas psicológicas tras la muerte de su hijo mayor en un accidente náutico y el intento de suicidio del hijo superviviente (Timothy Hutton).

Dirigida por Robert Redford, la película sugiere que el entorno complaciente y materialista de los personajes pudo haber contribuido a la inestabilidad familiar, pero estos aspectos no se exploran a fondo. Los problemas son muy reales, pero la película se muestra extrañamente fría y distante. Debido a la crudeza del tema y a algunas escenas con lenguaje fuerte, se recomienda para un público adulto. 

‘Sonrisas y lágrimas’ (‘La novicia rebelde’) (1965)

Una excelente adaptación cinematográfica del musical de Rodgers y Hammerstein sobre los años de formación de los Trapp Family Singers en Austria, entre las dos guerras mundiales. 

Su interesante historia, un sólido reparto (encabezado por Julie Andrews y Christopher Plummer), su encantadora música y letras inteligentes, sus coloridos paisajes y su agradable fantasía entretendrán la mente y alegrarán el espíritu.

Dirigida por Robert Wise, la película se ha mantenido vigente a lo largo de los años como un entretenimiento familiar sumamente refrescante. La clasificación de OSV News es AI (apta para todos los públicos). La clasificación de la Motion Picture Association es G (apta para todos los públicos). Admitida para todas las edades.

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John Mulderig es crítico de medios para OSV News. Síguelo en Twitter: @JohnMulderig1.

Estas informaciones han sido publicadas originariamente en OSV News en inglés. Pueden consultarlas aquí y aquí.

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El autorOSV / Omnes

Artículos

Los hallazgos arqueológicos en Tierra Santa en el segundo semestre de 2025

Los últimos hallazgos incluyen un dique monumental del siglo VIII a.C. en Jerusalén, un tesoro bizantino de oro en Hippos y una emotiva inscripción aramea de la Revuelta de Bar Kojba cerca de Ein Gedi.

Rafael Sanz Carrera·19 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

Los descubrimientos arqueológicos en Tierra Santa continúan iluminando el contexto histórico de las Escrituras, ofreciendo no solo evidencias materiales, sino también oportunidades para una reflexión teológica más profunda.

Tras los hallazgos del primer semestre de 2025 —que exploramos en la primera parte de este artículo—, el segundo semestre ha traído nuevos tesoros que dialogan con el Antiguo y Nuevo Testamento. Desde estructuras hidráulicas de la monarquía davídica hasta inscripciones que evocan las luchas judías del siglo II d.C., estos avances refuerzan la pervivencia de la tradición bíblica en el paisaje de Israel y Jordania. A continuación, destacamos los tres descubrimientos más relevantes de julio a noviembre de 2025.

Un dique monumental en Jerusalén: Ingeniería real en tiempos de los reyes bíblicos

En agosto de 2025, un equipo de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), dirigido por arqueólogos de la Universidad Hebrea, anunció el descubrimiento de un dique monumental en el corazón de Jerusalén, datado en el siglo VIII a.C., durante los reinados de los reyes Joás y Amasías (siglos IX-VIII a.C.).

Esta imponente estructura, de más de 100 metros de longitud y hasta 6 metros de altura, formaba parte del antiguo sistema de aguas de la ciudad, específicamente alineada con la Piscina de Siloam. Excavada en la zona de la Ciudad de David, el dique estaba construido con bloques de piedra masivos y servía para canalizar el agua del manantial de Gihón, protegiendo la capital de inundaciones y asegurando el suministro en tiempos de asedio.

El hallazgo, revelado mediante excavaciones sistemáticas y datación por radiocarbono, coincide con descripciones bíblicas del ingenio hidráulico de Ezequías (2 Reyes 20, 20), quien preparó Jerusalén contra la amenaza asiria, aunque este dique es anterior y apunta a una tradición de planificación urbana real que se remonta a los monarcas anteriores. Como explica la arqueóloga principal, Ronny Reich, «esta obra demuestra una adaptación avanzada al cambio climático y a las necesidades defensivas, reflejando la prosperidad del reino de Judá».

Este descubrimiento enriquece la comprensión del Jerusalén monárquico, un período clave para la fe israelita. Para los estudiosos bíblicos, vincula directamente con pasajes como Isaías 2, :9-11, donde se menciona la reparación de la muralla del estanque de la Ciudad Vieja. Simbólicamente, evoca el agua viva de la que habla el profeta, un motivo que resuena en el Evangelio de Juan (4, 14) y en la tradición cristiana como fuente de gracia.

El tesoro de oro bizantino en Hippos: Riquezas de la Decápolis cristiana

Julio y septiembre de 2025 trajeron un doble anuncio desde las excavaciones en Hippos-Sussita, la antigua ciudad de la Decápolis situada en las colinas del Golán, con vistas al Mar de Galilea. Primero, en julio, se desenterró joyería de oro romana (siglos I-III d.C.), incluyendo un anillo exquisito y pendientes decorados con motivos helenísticos, testigos de la opulencia de una urbe que, según la tradición, fue visitada por Jesús durante su ministerio en la región de Gadara (Mateo 8, 28-34).

Posteriormente, en septiembre-octubre, el equipo de la Universidad de Haifa reveló un tesoro bizantino escondido: 97 monedas de oro sólido (solidus), joyas con cruces incrustadas y un medallón con la imagen de un obispo local, ocultos alrededor del año 613 d.C. durante la invasión persa sasánida.

Estos artefactos, conservados en una vasija de cerámica bajo el piso de una basílica cristiana, incluyen piezas de hasta 1.500 años de antigüedad, valoradas en cientos de miles de dólares actuales. El director de excavaciones, Michael Eisenberg, lo describe como «un vistazo a los últimos días de una ciudad cristiana próspera, donde el oro servía no solo de riqueza, sino de ofrendas eucarísticas». La conexión con el Nuevo Testamento es evidente: Hippos formaba parte de la Decápolis gentil, un mosaico cultural donde Jesús realizó milagros y predicó, ilustrando su misión universal (Marcos 5, 1-20).

Este tesoro no solo ilustra la transición del paganismo al cristianismo en la Galilea, sino que también matiza el contexto del ministerio de Jesús en un entorno helenizado y adinerado. También recuerda la parábola de los talentos (Mateo 25, 14-30). 

Inscripción aramea en la cueva de Ein Gedi: Lamento de la revuelta de Bar Kojba

En agosto de 2025, arqueólogos de la Universidad Hebrea de Jerusalén, en colaboración con la IAA, anunciaron el hallazgo de una inscripción aramea de cuatro líneas en una cueva del desierto de Judea, cerca de Ein Gedi y con vistas al Mar Muerto. Datada paleográficamente en 132-135 d.C., durante la revuelta de Bar Kojba contra Roma, el texto comienza con «Abba de Naburya ha perecido», un lamento personal posiblemente escrito por rebeldes judíos escondidos en el refugio. Grabada en una estalactita, mide apenas 8×3,5 cm y fue hallada junto a espadas romanas y una moneda de la revuelta, preservada por el clima árido.

Este descubrimiento, único por su conservación y contexto, ofrece una ventana emotiva a la resistencia judía post-Templo, un período de martirio que influyó en la formación del judaísmo rabínico y, indirectamente, en el cristianismo primitivo. Como nota el epigrafista Oren Tal, «es un grito humano en medio de la desesperación, similar a los salmos de lamento». Aunque no cita directamente la Biblia, evoca el exilio y la esperanza mesiánica de textos como Daniel 12 o los Rollos del Mar Muerto, encontrados en cuevas cercanas. También resuena la pasión de Cristo como modelo de sufrimiento redentor (Hebreos 12, 2). 

Otros hallazgos bíblicos

Prensa de vino en Tel Megiddo (Israel): En noviembre de 2025, cerca del icónico Tel Megiddo —el Armagedón profético de Apocalipsis 16, 16—, se desenterró una prensa de uvas de 5.000 años (Edad del Cobre), la más antigua evidencia de producción vinícola en Israel. Este vestigio cananeo, con cuencos rituales, ilustra las raíces agrícolas de la región y evoca el vino como símbolo eucarístico en el Nuevo Testamento.

Finca samaritana en Samaria (Israel): Septiembre de 2025 trajo a la luz una villa de 1.600 años ligada a los samaritanos, con mosaicos y ánforas que aluden a su sincretismo religioso (Juan 4, 1-42). Revela la coexistencia judeo-samaritana en la época bizantina.

Exhibiciones y estudios: En septiembre, el Museum of the Bible exhibió la Estela de Tel Dan, la referencia extrabíblica más temprana al rey David (2 Samuel 5), atrayendo a miles de visitantes. Además, avances en IA han refinado dataciones de fragmentos del Mar Muerto, fortaleciendo su vínculo con el canon hebreo.

En conjunto, estos hallazgos del segundo semestre de 2025 —el dique de Jerusalén, el tesoro de Hippos y la inscripción de Ein Gedi— profundizan el diálogo entre arqueología y Biblia, matizando no solo eventos históricos, sino también temas como la providencia, la resistencia y la redención. Como en la primera parte, la Tierra Santa sigue hablando: un testimonio vivo que invita a creyentes y académicos a redescubrir las Escrituras en su suelo ancestral.

El autorRafael Sanz Carrera

Doctor en Derecho Canónico

España

Mons. Argüello: “Normalizar el aborto es normalizar el darwinismo social” 

La plenaria de los obispos españoles ha comenzado este martes, un día después de la vista de la Comisión Ejecutiva al Papa León XIV, con varios temas sobresalientes.

Maria José Atienza·18 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

Los obispos españoles se reúnen en Madrid hasta el próximo viernes. Se trata de la primera asamblea bajo el pontificado del Papa agustino, que el lunes 17 de noviembre recibió a los miembros de la Comisión Ejecutiva. 

En su tradicional discurso de apertura, el presidente los obispos españoles, Luis Argüello, no ha evitado varios de los temas que marcan estos días de reunión tanto porque sean materia de trabajo como por la actualidad bajo la que se desarrolla esta Plenaria. 

El renacer católico ¿moda manipulable?

Uno de los temas que Argüello no ha querido olvidar es el renacer espiritual que, en los últimos años, parece haber tomado fuerza en España. En este sentido, ha destacado que “Existen señales que advierten de que lo católico está de moda o, si se prefiere, de que hay una vuelta a coordenadas espirituales que parecían proscritas. El proceso es constante y va en aumento” y ha puesto como ejemplo el disco de la cantante Rosalía, Luz o la película “Los Domingos “. 

Esta vuelta a la fe ha sobrevolado gran parte de los primeros temas de este discurso en el que el presidente de los obispos ha querido advertir que “la escucha más intensa del rumor de Dios y el «giro católico» pueden ser una moda u objeto de manipulación ideológica del desconcierto y las dificultades que viven hoy los jóvenes”, y ha atacado el “‘complejo tecnológico autoritario’ que tiene en el vicepresidente James David Vance, converso católico, su enlace político. Con todo ello, emerge con fuerza el poder del dinero y de los algoritmos al servicio del dinero y del poder”. 

Aborto, el tema “escondido” por los poderes sociopolíticos

“En las últimas semanas ha reaparecido el tema del aborto de diversas maneras: pretensión de elevar a rango constitucional este supuesto derecho; la objeción de conciencia del personal sanitario; la información a las madres de todo lo que significa la intervención que provoca el aborto; datos ofrecidos por el Ministerio de Sanidad, en 2024 se registraron 106.173 abortos y 322.034 nacimientos”. Con estos datos, ha abordado el presidente de los obispos la terrible realidad del aborto en España. 

Argüello ha citado a Matthieu Lavagna, entrevistado por Omnes hace unas semanas que destaca en su libro “La razón es provida” como “atreverse a hablar de ello en público se ha vuelto un tabú, casi una intromisión en la vida privada de las personas. Afirmar públicamente que el aborto es objetivamente inmoral, pues supone poner fin a la vida de una persona distinta de su madre y de su padre, es arriesgarse a escuchar fuertes descalificaciones personales, sociales y políticas: «¿Cuestionar esta conquista?, ¿dudar de este derecho? Es el paroxismo del pensamiento fascista y autoritario que merece la inmediata etiqueta de extrema derecha»”. 

El presidente de la Conferencia Episcopal Española ha recordado que “basta abrir cualquier manual de embriología médica para ver que los científicos afirman con unanimidad que desde el momento de la fecundación se crea un organismo humano vivo e independiente en el cuerpo de la madre con un patrimonio genético propio. No es preciso acudir a la Biblia para afirmarlo, aunque nos aporte que su dignidad es sagrada y que está dotado de alma inmortal”. 

El arzobispo de Valladolid ha puesto el dedo en la llaga en dos asuntos clave en este tema: el ocultamiento de la realidad, egoísmo y consecuencias del aborto “bajo la alfombra” y el servilismo de ciertos comités de bioética “al servicio de la biopolítica”. 

Asimismo, ha señalado que en cada embarazo hay que tener en cuenta no solo al no nacido sino a sus padres y circunstancias. Por ello, ha querido “tender desde aquí una mano de cercanía a las madres embarazadas para que no duden en solicitar ayuda si han de abordar el drama de un embarazo quizá no deseado; que la solución a una situación, tantas veces muy difícil de sobrellevar sola, no sea la eliminación de la vida que está en su seno”. En este sentido ha denunciado que “la normalización del aborto expresa la normalización del darwinismo social” en el que no todas las vidas valen lo mismo.  

“La Iglesia no patrocina ninguna forma política” 

Otro de los temas abordados en el discurso del presidente de los obispos españoles ha sido el aniversario de la muerte de Francisco Franco y el inicio de la democracia en España. En este punto, Mons. Luis Argüello ha recordado como “hace cincuenta años la mayoría de los obispos de España, hombres que habían conocido guerra y posguerra, dedicaron a Franco palabras de elogio y agradecimiento”, sin evitar el desarrollo desigual de la relación de los obispos españoles con el régimen franquista. 

Especialmente claro ha sido el discurso cuando el presidente de los obispos ha citado al cardenal Tarancon cuando en su homilía del 27 de noviembre en los Jerónimos, destacaba que “la fe cristiana no es una ideología política ni puede ser identificada con ninguna de ellas, dado que ningún sistema social o político puede agotar toda la riqueza del Evangelio ni pertenece a la misión de la Iglesia presentar opciones o soluciones concretas de Gobierno en los campos temporales de las ciencias sociales,económicas o políticas. La Iglesia no patrocina ninguna forma ni ideología política y si alguien utiliza su nombre para cubrir sus banderías, está usurpándolo”. El presidente de los obispos españoles ha pedido que “los próximos tres años deberían ser de ‘purificación de la memoria’ contaminada por los sesgos ideológicos de las leyes de memoria histórica y democrática que, justamente, quieren rehabilitar y honrar a víctimas de la dictadura y enterrar dignamente a quien seguían en fosas y cunetas, pero son, principalmente, un instrumento de polarización ideológica al servicio de los intereses políticos del presente más que cauce para ahondar en la reconciliación que los años de la Transición lograron, en gran parte”. 

No basta ser objetor de conciencia 

El presidente de los obispos españoles ha animado especialmente a los fieles laicos a estar presentes en la vida pública. En este sentido, ha resalta que que “no basta ser objetor de conciencia. Hay que promover conciencia desde la propia conciencia”.  

Casi cerrando d el discurso y “fuera de carta”, Mons. Argüello ha querido apuntar que las últimas informaciones relativas a supuestos casos de abuso dentro de la Iglesia “aviva en nosotros el deseo de seguir impulsando el trabajo para eliminar estas conductas desde dos ámbitos: La presunción de inocencia, también para los miembros de la Iglesia, y también la libertad de denuncia y su curso” en el caso de que se considere cierta.

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La Virgen Madre de Dios

A raíz de la normalización del cristianismo en el siglo IV, surgieron disputas teológicas que Nestorio llevó al extremo al rechazar el título de Madre de Dios para la Virgen María.

18 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 4 minutos

El santo Padre Francisco en la bula de convocatoria del Jubileo de la Esperanza del 2025 recordó que ese acontecimiento tendría lugar durante las celebraciones del concilio de Nicea: “Coincide además con el aniversario del Concilio de Nicea, que se celebró el año 325. Han pasado 1.700 años. Con este recuerdo los católicos mostramos nuestro agradecimiento al Señor por aquellas sesiones conciliares… que han fijado las enseñanzas reveladas en la Palabra de Dios y que se sintetizan en las verdades que recitamos o cantamos en el Credo” (“Spes non confundit”, n.17).

En efecto, la consolidación de la esperanza ha sido la clave de este año jubilar que estamos celebrando en la Iglesia universal y no podemos olvidar que el fundamento de la esperanza está enclavado en la gracia de Dios que se ha derramado en el bautismo bajo la invocación de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.

Controversias teológicas

En primer lugar, es obligado referirnos a las disputas teológicas que surgieron a partir del siglo IV en la Iglesia, es decir, en cuanto los “llamados intelectuales” entraron en contacto con la revelación cristiana y tuvieron conocimiento de las primeras exposiciones de la fe: catequesis, símbolo de los apóstoles y apologías cristianas 

Recordemos asimismo que Constantino permitió en el 313 a la Iglesia obtener carta de naturaleza y poseer personalidad jurídica y fueron innumerables las personas que pidieron ser bautizadas.

Los Padres de la Iglesia de este período recalcaron cómo esa entrada masiva de nuevos fieles sin una preparación esmerada y, sobre todo, con poco clero para atenderles en el camino del bautismo, produjo una caída de tensión en la Iglesia.

Aquí tenemos el origen del doble movimiento que se desarrolló en toda la Iglesia católica en ambos extremos del mediterráneo, en cuya cuenca había crecido y se había expansionado la fe cristiana. Por una parte, la vida monacal que llevó a miles de hombres y mujeres a vivir vida de identificación con Cristo imitándole en los días que pasó en el desierto preparando su vida pública. Un camino de santidad que tuvo tres fases: los anacoretas, la vida cenobítica y los monasterios. Ese camino de santidad perdura en nuestro tiempo en formas muy variadas que tienen un tronco común con los padres del desierto.

Inmediatamente, hemos de recordar a los miles de hombres y de mujeres que, como nos narraba Orígenes y otros padres apologistas, permanecieron célibes en el seno de la sociedad dedicados al trabajo, la vida familiar y el ejercicio de la caridad en celibato apostólico o como padres y madres de familia cristiana en plenitud de amor. San Josemaría señalaba sin embargo que “a base de no vivirse terminó por olvidarse” este modo de vivir de muchos cristianos.

En el marco que acabamos de delinear deseamos ahora presentar el problema de las disputas teológicas que brotaron en el seno de la Iglesia católica en el siglo IV, apenas conseguida la normalidad institucional.

El problema trinitario

La primera cuestión planteada por los sacerdotes paganos e incluso por los rabinos y doctores de la ley convertidos al cristianismo, es decir los “intelectuales” de aquel periodo, sería cómo compaginar la unicidad de Dios con la presencia de las teofanías del Nuevo Testamento, la identificación de Jesucristo con su Padre y la innegable presencia del Espíritu Santo no sólo en las teofanías mencionadas sino en los Hechos de los Apóstoles y en la vida diaria de la Iglesia.

Por tanto, se trataba de compaginar la trinidad de personas con la unidad de naturaleza. En el fondo los argumentos centrales del Tratado de Trinitate en el que todos creían y habían crecido en la fe y en la vida de fe, requería ser explicitado.

La cuestión cristológica

La segunda gran cuestión sería cómo compaginar las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, en la única persona de Jesucristo. No olvidemos que desde la extensión de la herejía de Manes estaba muy extendida la idea de un Dios del bien y otro del mal, lo cual era rechazado por cualquiera que pensara un poco en la substancia divina.

La discusión teológica pasó del ámbito científico y especializado al pueblo sencillo y a la calle, gracias, por ejemplo, a las canciones pegadizas de Arrio, y las discusiones abiertas se convirtieron en públicas y apasionadas.

La Virgen María

Finalmente, recordemos la figura de Nestorio, Patriarca de Constantinopla (428-431),quien planteó otra cuestión muy delicada. En su opinión convenía llamar a la Virgen Santísima, “Madre de Cristo” en vez de “Madre de Dios” no fuera a ser que algunos ignorantes del pueblo pensaran que la Virgen era Dios. 

Recogemos a continuación unas palabras de san Josemaría comentando esa discusión teológica y la solución en el Concilio de Éfeso que provocó: ”Esa ha sido siempre la fe segura. Contra los que la negaron, el Concilio de Éfeso proclamó que «si alguno no confiesa que el Emmanuel es verdaderamente Dios, y que por eso la Santísima Virgen es Madre de Dios, puesto que engendró según la carne al Verbo de Dios encarnado, sea anatema» (Concilio de Éfeso, can. 1, Denzinger-Schön. 252). La historia nos ha conservado testimonios de la alegría de los cristianos ante estas decisiones claras, netas, que reafirmaban lo que todos creían: «el pueblo entero de la ciudad de Éfeso, desde las primeras horas de la mañana hasta la noche, permaneció ansioso en espera de la resolución… Cuando se supo que el autor de las blasfemias había sido depuesto, todos a una voz comenzaron a glorificar a Dios y a aclamar al Sínodo, porque había caído el enemigo de la fe. Apenas salidos de la iglesia, fuimos acompañados con antorchas a nuestras casas. Era de noche: toda la ciudad estaba alegre e iluminada» (S. Cirilo de Alejandría, Epistolae, 24 (PG 77, 138). Así escribe San Cirilo, y no puedo negar que, aun a distancia de dieciséis siglos, aquella reacción de piedad me impresiona hondamente”.

Indudablemente, estas palabras resaltan cómo la devoción a la Virgen se apoyó siempre en considerarla como Madre de Dios y madre de los hombres y sobre ese privilegio maternal se apoyaron los demás títulos y privilegios marianos, como ha recordado recientemente el Dicasterio de Doctrina de la fe.

El autorJosé Carlos Martín de la Hoz

Miembro de la academia de historia eclesiástica. Profesor del máster de Causas de los Santos del Dicasterio, asesor de la Conferencia Episcopal Española y director de la oficina de las causas de los santos del Opus Dei en España.

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Evangelización

Dedicación de las Basílicas de San Pedro y San Pablo en Roma

La liturgia conmemora el 18 de noviembre la Dedicación de las basílicas de San Pedro y San Pablo en Roma, que une en una sola memoria a los dos grandes apóstoles columnas de la Iglesia, martirizados bajo el mandato de Nerón en el siglo I.  

Francisco Otamendi·18 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

La festividad de hoy recuerda no sólo la construcción material de los templos erigidos sobre sus sepulcros, sino, sobre todo, la dedicación. Es decir, la consagración de los edificios a Dios y al culto divino, por la que se convierten en lugares santos. Y también la realidad espiritual que representan para la fe católica: la continuidad apostólica y la unidad de la Iglesia edificada sobre el testimonio martirial de san Pedro y san Pablo.

La basílica de San Pedro marca el lugar donde, según la tradición, el primer Papa sufrió el martirio. Su dedicación original data del siglo IV, bajo el emperador Constantino. La basílica actual, reconstruida entre los siglos XVI y XVII, es símbolo visible del ministerio petrino, al cual Cristo confió la misión de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32). 

La Iglesia ve en este templo, cuya construcción duró 170 años, bajo 20 Pontífices, un signo de la unidad en torno al Sucesor de Pedro. “Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”, le dijo Jesús (Mt. 16, 18-19).

San Pablo Extramuros

La basílica de San Pablo Extramuros, levantada sobre la tumba del apóstol de los gentiles, se fundó también en el siglo IV, y posteriormente fue reconstruida tras el incendio de 1823, que destruyó casi todo. Tuvo lugar una reconstrucción monumental que terminó en 1854. Se conservan vestigios como el claustro y el arco triunfal. Hoy es un importante centro de peregrinación y una de las cuatro basílicas papales (las otras tres son San Pedro, San Juan de Letrán y Santa María la Mayor).

La última gran celebración en la basílica de San Pablo Extramuros, que está situada a 11 kilómetros de la basílica de san Pedro, tuvo lugar recientemente, con la histórica participación en un servicio de oración ecuménica del rey Carlos III de Gran Bretaña, y la reina Camila.

El autorFrancisco Otamendi

Vaticano

Qué importa más en la Iglesia, ¿práctica pastoral o estudio y formación?

¿Importa más en la Iglesia el estudio, la preparación, o la práctica pastoral? ¿Qué piensa el Papa sobre el tema? ¿Dónde está poniendo el acento? Quizá en las dos cosas, pero con matices. He aquí uno de ellos.      

CNS / Omnes·18 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 3 minutos

– Cindy Wooden, Ciudad del Vaticano, CNS

A veces se habla de Papas más pastorales, o más intelectuales. ¿Qué debe prevalecer en la formación de sacerdotes y laicos en la Iglesia, qué importa más? ¿El estudio, o la tarea pastoral? O las dos patas… Son análisis frecuentes que se plantean. 

El Papa León XIV ha aclarado más la cuestión, en la inauguración oficial del año académico 2025-2026 de la Pontificia Universidad Lateranense, el 14 de noviembre. Un centro al que se denomina a menudo “la Universidad del Papa”, y que ocupa “un lugar especial” en su corazón, como ha afirmado.

“La investigación científica y el trabajo de investigación son necesarios”

“Para servir verdaderamente a la Iglesia y al mundo”, dijo el Papa León, “la universidad debe mantener los más altos estándares académicos. La excelencia científica debe ser promovida, defendida y desarrollada”. 

“A veces nos encontramos con la idea de que la investigación y el estudio son inútiles para la vida real, que lo que importa en la Iglesia es la práctica pastoral en lugar de la preparación teológica, bíblica o legal”.

Sin embargo, el riesgo reside en “caer en la tentación de simplificar cuestiones complejas para evitar la carga del pensamiento, con el peligro de que, incluso en la acción pastoral y su lenguaje, podamos caer en la banalidad, la aproximación o la rigidez”, prosiguió.

“Necesitamos laicos y sacerdotes capacitados y competentes”.

“La investigación científica y el trabajo de investigación son necesarios. Necesitamos laicos y sacerdotes capacitados y competentes. Por lo tanto, les exhorto a no bajar la guardia en materia científica, sino a perseguir con pasión la búsqueda de la verdad y a involucrarse estrechamente con otras ciencias, con la realidad y con los problemas y dificultades de la sociedad”, dijo en su discurso.

“Contrarrestar el riesgo de vacío cultural”

La fe debe estudiarse de manera que permita expresarla “dentro de los contextos y desafíos culturales actuales”, afirmó, pero esos estudios también son una forma de «contrarrestar el riesgo del vacío cultural que, en nuestra época, se está volviendo cada vez más generalizado».

La Facultad de Teología de la universidad, dijo el Papa, debe encontrar la manera de resaltar la «belleza y credibilidad» de la fe cristiana «para que pueda aparecer como una propuesta plenamente humana, capaz de transformar la vida de los individuos y de la sociedad, de provocar cambios proféticos en respuesta a las tragedias y pobrezas de nuestro tiempo, y de alentar la búsqueda de Dios».

Diálogo y respeto

Todo lo que hace una universidad católica, dijo el Papa León, debe hacerse con diálogo, respeto y con el objetivo de construir una verdadera comunidad de hermanos y hermanas.

Ese sentido de fraternidad, dijo, es esencial para contrarrestar “el atractivo del individualismo como la clave del éxito en la vida”. Esto tiene “consecuencias preocupantes en todos los ámbitos: la gente se centra en la autopromoción, se alimenta la primacía del ego, la cooperación se dificulta. Crecen los prejuicios y las barreras hacia los demás, especialmente hacia aquellos que son diferentes, se confunde la responsabilidad en el servicio con el liderazgo solitario y, al final, se multiplican los malentendidos y los conflictos”.

En el plano humano y religioso, dijo el Papa León, una universidad católica está llamada a promover el bien común y a preparar a los estudiantes para contribuir al bien de sus iglesias y comunidades.

“El objetivo del proceso educativo y académico debe ser formar personas que, guiadas por la lógica de la gratuidad y por la pasión por la verdad y la justicia, puedan convertirse en constructoras de un mundo nuevo, fraterno y solidario”, afirmó. “La universidad puede y debe difundir esta cultura, convirtiéndose en signo y expresión de este nuevo mundo y de la búsqueda del bien común”.


El autorCNS / Omnes

Cine

«Los renacidos»: una historia de superación en el Congo

La producción de la Fundación Amigos de Monkole pone rostro al drama de la infancia abandonada en Kinshasa y destaca el poder transformador de la educación.

Redacción Omnes·18 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: 2 minutos

La Fundación Amigos de Monkole presentará el próximo jueves 27 de noviembre en los Cines del Palacio de la Prensa de Madrid el documental Kobotama Lisusu (Los renacidos), una conmovedora historia real de superación rodada en Kinshasa (República Democrática del Congo) y dirigida por Álvaro Hernández Blanco.

El filme, producido por la Fundación Amigos de Monkole y con Gabriel González-Andrío como productor ejecutivo, narra la experiencia de Fils y Ruth, dos hermanos que fueron acusados de brujería, maltratados y expulsados de su hogar durante su infancia. Su lucha por sobrevivir y acceder a una educación digna se convierte en un símbolo de esperanza para miles de niños congoleños en situación similar.

Según datos de UNICEF y Save the Children, entre 50.000 y 70.000 niños han sido acusados de brujería en la República Democrática del Congo. Solo en Kinshasa, donde viven unos 20 millones de personas, más de 30.000 menores sobreviven en las calles, y el 80 % de ellos fueron expulsados y abandonados por estas mismas razones.

“Las acusaciones de brujería y los conflictos armados son las principales causas de exclusión escolar masiva”, señala Enrique Barrio, presidente de la Fundación Amigos de Monkole. “Por eso hemos puesto en marcha un Programa de Becas que permitirá escolarizar a 50 niños de dos orfanatos de Kinshasa. Creemos que la educación es la clave para el desarrollo y la igualdad de oportunidades”.

Esperanza en Kinshasa

El director del documental, Álvaro Hernández Blanco, destaca que Kobotama Lisusu “busca arrojar luz y esperanza sobre historias reales de niños que, pese a todo, logran salir adelante”.

“Queremos que Ruth y Fils no sean excepciones, sino referentes”, añade. “Se suele escuchar aquello de que los documentales «conciencian», pero con Kobotama Lisusu queremos ir un paso más allá al poner al alcance medidas muy tangibles para involucrar al público en el cambio”, concluye.

Por su parte, Fils Makani, uno de los protagonistas, asegura: “estoy entusiasmado con este documental y creo que conmoverá y cambiará la vida de muchas personas, incluida la nuestra. Quiero dar las gracias a Amigos de Monkole porque gracias a su ayuda ha cambiado nuestro futuro”.

La premiere del documental cuenta con la colaboración de Omnes Magazine, los cines del Palacio de la Prensa de Madrid, Antonio Gamboa (The Art Warriors, Madrid Content School) y la periodista del Canal 24 Horas, Laura Pavía.

Zoom

«RedWeek» por los cristianos perseguidos

La iglesia de la Veracruz en Santiago (Chile), iluminada de rojo durante la RedWeek 2024, en memoria de los cristianos perseguidos.

Redacción Omnes·17 de noviembre de 2025·Tiempo de lectura: < 1 minuto