Cuando vemos un anuncio de coches nos damos cuenta de las estrategias del marketing. Nos suelen hablar de estilos de vida, de diseño acabado, comodidad, en definitiva, imagen. Son aspectos importantes pero de algún modo periféricos, no esenciales. Por muy bonito que sea un coche, si no hay un buen motor y una buena mecánica, acabará fracasando.
Neil Landau, en este libro, es como el que nos habla de un coche pero abriendo el capó. Nos enseña el motor y la mecánica de las series. Solemos quedarnos muchas veces en los actores, música, fotografía, etc, pero el autor va al motor de la serie, el guión y su desarrollo. No le falta experiencia. Muchos años dedicado a ser productor y guionista, además de impartir clases en la universidad de UCLA. Ha sido consultor ejecutivo de guiones para Sony Pictures Television y Columbia Pictures.
Entre sus películas animadas se encuentran Las Aventuras de Tadeo Jones, que le valió el Premio «Goya» de la Academia de España al Mejor Guion Adaptado, Tadeo Jones y el Secreto del Rey Midas (actualmente trabaja en la tercera parte de la saga), Atrapa la bandera, para Paramount, y Sheep & Wolves para Wizart Animation. Escribió el best-seller 101 cosas que aprendí en la escuela de cine, que fue el primer libro patrocinado por la Asociación Nacional de Ejecutivos de Programas de Televisión (NATPE).
Nuestra sociedad nos exige ser eficientes. Entonces, al escuchar la llamada evangélica a dar mucho fruto, pensamos que se trata de ser productivos. Y confundimos la vida comunitaria con el trabajo en equipo, esperando alcanzar un funcionamiento impecable. Luego, cuando los resultados no son los esperados, nos acecha el desánimo.
Sin embargo, Jesús nos ha venido a hablar de otro tema, de su vida en la Trinidad, una comunidad de amor. Es importante ser eficaces, pero sin olvidar que la clave está en tratarnos con afecto. La comunidad se construye con lazos personales, estableciendo vínculos, en definitiva, cultivando la comunión.
“Mirad cómo se aman” es la consigna del Evangelio para que el mundo crea. La primera comunidad cristiana gozaba de la simpatía del pueblo, por eso resultaba tan atractiva. Claro que había milagros y era fundamental la predicación del kerigma, pero seguramente la gente se sentía interpelada al ver cómo se relacionaban.
Todos tenemos miedo a la soledad. Un miedo que, en el fondo, expresa la nostalgia que sentimos de Dios, nuestro Padre, el único que calma nuestra sed de afecto. La comunidad es un bálsamo para esta inquietud interior. El afecto infinito de Dios por cada uno de nosotros se encarna en los rostros concretos de nuestra comunidad cercana. A través del trato franco de los hermanos, muchas veces inscrito en los pequeños detalles, nos sentimos amados por Dios, pero, sobre todo, capaces de amar y responder a nuestra vocación. En ocasiones, obsesionados por la imagen, por ser eficientes y productivos, nos olvidamos de lo importante: del amor.
La Iglesia nos ofrece muchas oportunidades para vivir comunitariamente: la familia, la parroquia, la escuela, la comunidad religiosa, el grupo de apostolado o el equipo comprometido en una acción social. Es importante dar mucho fruto, que el grupo funcione, pero esto se nos dará por añadidura. Necesitamos compartir la vida con personas que nos hagan sentir amados, respetados, valorados y cuidados. Y, a su vez, para convertirnos de verdad y librarnos de las ataduras de nuestros egoísmos, no podemos estar solos haciendo esfuerzos en vano. Claro está que no todo es idílico. En la convivencia vamos tomando consciencia de nuestros límites. Las relaciones son un reto constante que nos hace salir de nuestras preocupaciones para abrirnos a los problemas de los demás. Son, en definitiva, un espacio de conversión.
A veces la comunidad es como el desierto donde Jesús fue conducido por el Espíritu para ser tentado. En efecto, se producen roces. Los cristianos no estamos a salvo de las murmuraciones, los juicios y los chascarrillos. Son el veneno de la vida comunitaria. Escandalizados, podemos replegarnos y pensar que solos estamos mejor. Pero sin los otros poco podemos hacer. La comunidad es la escuela donde el Señor nos enseña a amar.
La vida cristiana nos exige el examen de consciencia, la plena transparencia, para no engañarnos. La vida comunitaria también, pero la recompensa es enorme. Participamos, a pesar de nuestros defectos y debilidades, de la vida de la Trinidad. Somos un eco de la eternidad, aún sin ser perfectos.
Entonces tenemos ganas de estar juntos, de celebrar nuestras alegrías, de apoyarnos en nuestras penas, de compartir lo que tenemos y lo que somos. Y la gente percibe algo especial. Llama la atención. Quieren participar en esta fiesta que es la fe. Entonces, la comunidad se convierte en algo provocativo, en un auténtico agente evangelizador porque vive el Evangelio y lo transmite.
Obispo Auxiliar de Barcelona y Vicario General. En su ministerio sacerdotal ha combinado la labor parroquial con la pastoral catequética y educativa. En la Conferencia Episcopal Tarraconense es Presidente del Secretariado Interdiocesano de Catequesis, y en la Conferencia Episcopal Española es miembro de la Comisión Episcopal de Evangelización, Catequesis y Catecumenado.
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En los días en los que estaba prevista la asamblea anual de delegados de medios de comunicación de toda España, pospuesta a causa del recrudecimiento de la pandemia, nos llegó la triste noticia del fallecimiento del arzobispo castrense y presidente de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Juan del Río.
La información sobre su ingreso hospitalario a causa del coronavirus nos había llegado unos días antes de la fiesta del patrón de los periodistas, San Francisco de Sales, y todos los que compartimos esta doble vocación por la comunicación y el Evangelio pudimos rezar por él en las distintas eucaristías convocadas por este motivo en las diferentes diócesis.
En los días grandes de la comunicación eclesial en España, se nos fue uno de los más grandes de la comunicación católica. Toda su vida como sacerdote, 46 años, la dedicó a esta difícil misión pastoral. Los que fuimos testigos de primera mano de su celo apostólico y periodístico no tenemos dudas: era un apasionado del Evangelio y del uso de los medios de comunicación para transmitirlo.
En una entrevista durante el confinamiento para el programa Últimas Preguntas de TVE, afirmaba que, aunque en este tiempo de pandemia los hombres y mujeres de la comunicación tengamos que narrar situaciones de dolor y de enfermedad, es necesario que salgamos a «narrar verdaderas historias de milagros, de esperanza, de buena noticia que en medio de la pandemia se están dando».
Mientras escribo este, mi primer artículo en esta nueva apuesta comunicativa que es Omnes, no puedo dejar de dar vueltas a esa frase profética. Y es que, junto a la historia de enfermedad y dolor que nos toca contar por la muerte de Mons. Del Río, no tenemos más remedio que alegrarnos también por la buena noticia, llena de esperanza, del relanzamiento de un medio de comunicación en el que se narrarán todos esos milagros cotidianos que también suceden a nuestro alrededor en tiempos del Covid.
En aquella misma entrevista, el arzobispo hablaba de la importancia que tiene la comunicación para que la sociedad «siga creciendo en libertad y en verdad porque, si no, quedamos dominados por una cultura de la mentira».
Y es que nadie puede considerarse informado a través solo de lo que le llega por los grupos de Whatsapp, donde cunden los bulos y las fake news. La apuesta por medios de comunicación profesionales y comprometidos con la verdad es la única forma de protegernos del virus de la desinformación que tanto daña nuestras relaciones. Por eso, este nuevo medio es tan buena noticia.
Aquí se narrarán relatos de alegría y llanto, de victorias y derrotas frente al virus, de muerte y resurrección… La historia de Dios entremezclada en la vida particular de todos y cada uno de los hombres. Hoy la muerte no es el final, como canta el himno a los caídos de las Fuerzas Armadas, sino el principio de la historia. Gracias, D. Juan, por impulsarnos a contar buenas noticias y por haber sido Buena Noticia para todos.
Periodista. Licenciado en Ciencias de la Comunicación y Bachiller en Ciencias Religiosas. Trabaja en la Delegación diocesana de Medios de Comunicación de Málaga. Sus numerosos "hilos" en Twitter sobre la fe y la vida cotidiana tienen una gran popularidad.
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La vida consagrada, parábola de fraternidad en un mundo herido
En el 25 aniversario de la Jornada mundial de la Vida Consagrada, Mons. Luis Ángel de las Heras recuerda que quienes abrazan este estilo de vida siguen y deben seguir siendo parábola profética de gracia.
28 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
El 2 de febrero de 1997 se celebró la primera Jornada mundial de la Vida Consagrada que instituyó san Juan Pablo II con el fin de “ayudar a toda la Iglesia a valorar cada vez más el testimonio de quienes han elegido seguir a Cristo de cerca mediante la práctica de los consejos evangélicos”. Igualmente, el Papa quiso que la Jornada fuera una ocasión propicia para que los consagrados renovaran los propósitos y reavivaran los sentimientos que deben inspirar su entrega al Señor.
Objetivos
San Juan Pablo II fijó tres objetivos. El primero, alabar y dar gracias al Señor por el gran don de la vida consagrada que enriquece y alegra la comunidad cristiana con carismas y frutos de vidas entregadas a la causa del reino. El segundo, promover en el pueblo de Dios el conocimiento y la estima de la vida consagrada. Y el tercero, invitar a las personas consagradas a celebrar juntas las maravillas que el Señor realiza en ellas.
El 2 de febrero de 2021 conmemoramos el XXV aniversario de esta jornada. Para celebrar estas bodas de plata, el lema elegido en España recoge los acontecimientos actuales y las llamadas evangélicas del papa Francisco: “La vida consagrada, parábola de fraternidad en un mundo herido”.
Este lema es uno de los nombres proféticos de la vida consagrada en estos momentos de la historia. Con los mismos problemas, esperanzas y desafíos que el resto de los miembros del pueblo de Dios y de nuestra sociedad, la vida consagrada sigue y debe seguir siendo parábola profética de gracia.
Portadores de la Luz
Rechazando cualquier perspectiva derrotista, los consagrados, revestidos de Jesucristo, son portadores de Su luz, tal y como afirmó Benedicto XVI pocos días antes de su renuncia: “No os unáis a los profetas de desventuras que proclaman el final o el sinsentido de la vida consagrada en la Iglesia de nuestros días; más bien revestíos de Jesucristo y portad las armas de la luz —como exhorta san Pablo (cf. Rm 13,11-14)—, permaneciendo despiertos y vigilantes”. Unas palabras que citó el Papa Francisco en su Carta Apostólica con ocasión del Año de la Vida Consagrada(2014).
Las personas consagradas van siendo menos y mayores, pero siempre impregnadas del amor de Dios y del Evangelio de Jesús, testigos y profetas de la alegría y la esperanza que brotan del encuentro con el Señor. Unidas entre sí, con Él en el centro, son capaces de navegar hacia otras orillas donde se las necesita. Su vida y su misión las consagra para realizar un proyecto singular que implica ir, ver y habitar donde Cristo pone el centro, es decir, en las periferias, porque el Reino de Dios tiene por capital las orillas de este mundo.
Durante la pandemia
Algunas de esas orillas han sido, en los últimos meses, la pandemia del COVID-19 y sus consecuencias. En las periferias del dolor, la precariedad, la depresión, la incertidumbre y la muerte, las personas consagradas se han comprometido fraternalmente, mostrándose expertas en evangelio y humanidad, sobre todo con los más vulnerables.
Su parábola de fraternidad en un mundo herido ha brillado como una luz de sosiego y esperanza en esta situación de emergencia humanitaria. En las residencias de ancianos donde el virus ha hecho mella; en los hospitales junto a los profesionales de la salud, o como parte de ellos; conviviendo con menores sin familia, personas con adicción, discapacidad o enfermedades psíquicas; acogiendo a personas sin hogar y a víctimas de malos tratos, de prostitución y de trata humana; respondiendo a los desafíos de la educación; acompañando y consolando en la soledad; acudiendo a cualquier región de necesidad; orando con esperanza.
Como hemos dicho los obispos de la CEVC en el mensaje para la XXV Jornada del 2 de febrero, la entraña parabólica de los consagrados se convierte en aceite y vino para las heridas del mundo, vendaje y hogar de la salud de Dios. Demos gracias a Dios por ellos y con ellos, tejedores de lazos samaritanos hacia dentro y hacia fuera, seguidores cercanos de Jesucristo, Buen Samaritano.
El autorMons. Luis Ángel de las Heras, CMF.
Obispo de León y presidente de la Comisión Episcopal para la Vida Consagrada.
El Arzobispo Castrense de España y presidente de la Comisión Episcopal para las Comunicaciones Sociales, ha fallecido esta mañana, sobre las 11 horas en el Hospital Central de la Defensa “Gómez Ulla” como consecuencia de las afecciones provocadas por el coronavirus COVID-19
El Arzobispo castrense había ingresado el pasado jueves en el Gómez Ulla y desde entonces su estado se ha agravado hasta el fatal desenlace producido en el día de hoy, según informa el Arzobispado castrense. Desde esta institución han agradecido además al personal sanitario sus desvelos y profesionalidad en el cuidado del prelado.
Los capellanes castrenses, los equipos de gobierno del Arzobispado y del Seminario “San Juan Pablo II”, los seminaristas y el personal de la Curia se unen a la familia en estos momentos de dolor y elevan sus oraciones por el eterno descanso de quien fue su pastor.
Hace pocas semanas, se dirigía al equipo y lectores de Omnes con ocasión del lanzamiento del nuevo proyecto informativo.
Biografía de Mons. Juan del Río
D. Juan del Río Martín nació en Ayamonte (Huelva), el 14 de octubre de 1947. Estudió Bachillerato en el Instituto Laboral de su ciudad natal, y Filosofía y Teología en el Seminario Metropolitano y Centro de Estudios Teológicos de Sevilla (1973). Graduado Social por la Universidad de Granada (1975) era Bachiller, Licenciado y Doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma 1979-1984).
Ordenado sacerdote el 2 de febrero de 1974 en Pilas (Sevilla), durante su largo ministerio desempeñó, entre otros, los siguientes cargos.
Formador y profesor del Seminario Menor de Pilas (1974-79). Párroco de Sta. María la Mayor de Pilas (1976-79). Vicerrector del Seminario Mayor Metropolitano de Sevilla (1984-87). Profesor de Teología del Centro de Estudios Teológicos de Sevilla y Director Espiritual de la Hermandad de los Estudiantes (1984-2000). Profesor de Religión en el Instituto de Bachillerato «Ramón Carande» de Sevilla (1984-87). Párroco de Nuestra Señora de Valme y Beato Marcelo Spínola de Dos Hermanas (1987). Delegado Diocesano de Pastoral Universitaria (1987-2000). Director del Servicio de Asistencia Religiosa de la Universidad de Sevilla, y Director de la Oficina de Información de los Obispos del Sur de España (1988-2000). Profesor del Instituto de Liturgia «San Isidoro» de Sevilla (1993-2000). Profesor de Teología de la Universidad de Sevilla (1994-2000). Secretario del Consejo Presbiteral de la Diócesis de Sevilla (1995-2000).
Nombrado Obispo de Asidonia-Jerez el 29 de junio de 2000, fue ordenado en la Catedral de Jerez de la Frontera el 23 de septiembre. El 30 de junio de 2008, recibió el nombramiento de Arzobispo Castrense de España y Administrador Apostólico de Asidonia-Jerez. Tomó posesión como Arzobispo Castrense el 27 de septiembre de 2008. El 22 de abril de 2009 fue nombrado miembro del Comité Ejecutivo de la CEE y el 1 de junio de 2009 del Consejo Central de los Ordinarios Militares..
La tierra de Abraham, el Irak que desea visitar el Papa
El viaje apostólico a Irak, tierra de fe milenaria ligada a la memoria de Abraham, profeta de cristianos, musulmanes y judíos, bañada mil veces en sangre y dolor, ha sido deseado fervientemente por el Papa.
Rafael Miner·28 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 8minutos
La expresión de Jesús, “Sois todos hermanos”, extraída de un versículo del Evangelio de san Mateo (Mt 23, 8), fue elegida como lema oficial de la visita del Papa Francisco a Irak, programada del 5 al 8 de marzo. Estas palabras de Jesús, escritas en árabe, enmarcan el logo de la visita, dado a conocer por el Patriarcado caldeo en Bagdad a mediados de enero, y reflejan el sustrato de fondo de la visita papal.
En el logo, sobre fondo blanco, aparece la foto del Papa saludando, junto al dibujo del del mapa de Irak, atravesado por los ríos Tigris y Éufrates. La imagen de una palmera y una paloma blanca junto a las banderas de la República de Irak y del Vaticano, que lleva la rama de olivo, símbolo de la paz, completan el simbolismo del logo, que se refiere intencionalmente al título de la última encíclica del Papa Francisco, “Hermanos todos” (Fratelli tutti).
En su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del 1 de enero de este año, el Santo Padre Francisco recordó que “2020 fue un año difícil para todos, especialmente debido a las repercusiones de la pandemia y los conflictos”,y más adelante mencionó expresamente a Irak: “En este día les pido que recen para que la paz llegue a los corazones de los hombres en Irak, en Medio Oriente y en todo el mundo, y los muros del odio y la violencia caigan para siempre”.
Con ocasión de este mensaje, el Patriarca católico caldeo de Bagdad y presidente de la Conferencia Episcopal Iraquí, cardenal Louis Raphael Sako, pidió expresamente: “Oren por el éxito de la visita del Papa Francisco a nuestro país, para que en ella Irak pueda encontrar la fuerza necesaria para ser una nación nueva, distinta a la que era antes”, y para que “los muros del odio y la violencia caigan para siempre”.
Además, el Patriarca caldeo, en un mensaje dirigido “a los cristianos y a todos los Iraquíes”, había manifestado el deseo de que la anunciada visita apostólica del Papa Francisco a Irak sea para los iraquíes bautizados y para todo Oriente Medio una oportunidad providencial para hacer una “peregrinación” de conversión y un “retorno a nuestras primeras fuentes”, y anunciar con más entusiasmo la salvación prometida en el Evangelio, en beneficio de todos, informó la agencia Fides.
“Padre en la fe” por autonomasia
Al explicar el contexto de este viaje apostólico, algunos observadores recuerdan que san Juan Pablo II deseó visitar Irak en diciembre de 1999. La visita a Ur de los Caldeos iba a ser la primera etapa de su peregrinación jubilar para el año 2000. Pero no pudo efectuarse, porque el presidente Saddam Hussein decidió posponerlo. “Conscientes de su vínculo inseparable con el antiguo pueblo de la Alianza, los cristianos reconocen en Abraham al ‘padre en la fe’ por antonomasia, y se alegran de imitar su ejemplo, siguiendo sus huellas”, manifestó san Juan Pablo II en la audiencia general del 16 de febrero de 2000. Tras realizar algunas consideraciones, añadió: “En nombre de toda la Iglesia, habría que-rido ir a orar y reflexionar a Ur de los caldeos, el lugar desde donde Abraham se puso en camino. Puesto que no me ha sido posible, quiero realizar, al menos espiritualmente, una peregrinación semejante”. Y la realizó unas sema-nas más tarde, en marzo, durante una celebración especial en la sala Pablo VI, donde se revivieron los momentos más importantes de la experiencia de fe de Abraham.
Alentar a la comunidad cristiana
Veinte años más tarde, visitar la tierra de Abraham es uno de los principales motivos del viaje del Papa Francisco, quizá el más remoto y de fondo, mirando a toda la cristiandad. Entre los más cercanos, se encuentra sin duda alentar a la comunidad cristiana.
Como es bien sabido, “en los últimos años los cristianos y los yazidis, especialmente de la Llanura de Nínive y Mosul y de los pueblos y ciudades vecinas, han sido desplazados por la fuerza hacia diversos países del mundo a raíz de los actos terroristas llevados a cabo por ISIS (también llamado Daesh) en ese momento”, explica el P. Rif ’at Bader, director del Centro Católico de Estudios y Medios de Comunicación (CCSM).
En consecuencia, “el Papa Francisco viene a Irak en primer lugar para alentar a la comunidad cristiana en Irak que ha resistido las turbulencias políticas que tuvieron lugar incluyendo guerras extranjeras o luchas internas. Todavía hay una brillante y gloriosa presencia cristiana a pesar de la dramática disminución de los números”. “Alentar a los que se mantienen firmes en la tierra de sus antepasados a pesar de los sucesivos desastres” –añade el P. Bader–, “especialmente durante su visita programada a la ciudad de Erbil, donde actualmente hay un buen número de personas desplazadas por la fuerza desde Mosul y los pueblos de la llanura de Nínive. Su Santidad también visitará Mosul y el municipio de Qaraqosh para seguir alentando a los desplazados por la fuerza que viven en el extranjero a que si es posible regresen a la tierra de sus antepasados y abuelos”.
En Irak, antes de 2003, año del conflicto que llevó a la caída de Sadam Hussein, el número de cristianos oscilaba entre 1,3 y 1,4 millones de personas. Luego, entre 2014 y 2017, la guerra y la ocupación por el Daesh de la Llanura de Nínive redujeron esa cifra hasta el entorno de las 400.000 personas. Ahora, el presidente Barham Sali ha subrayado el valor de los cristianos y su papel.
En la misma línea se encuentra el primer ministro, Mustafá Al-Kazemi, que ha invitado a los cristianos que huyeron de Irak a causa de la violencia a volver para contribuir a la reconstrucción.
Un gesto ante los desafíos
Sin embargo, la construcción de la paz, la seguridad y la estabilidad siguen abiertas. Prueba de ello es el atentado en Bagdad que dejó recientemente al menos 32 muertos y más de cien heridos. Por otra parte, la crisis económica y el desempleo, que afectan a más de 1,5 millones de desplazados internos, están poniendo a prueba los proyectos de desarrollo.
La pandemia del Covid-19, que está siendo también un obstáculo para la visita, hasta el punto de hacer dudar al mismo Papa, ha dejado miles de víctimas. “El Papa Francisco es un hombre abierto, un buscador de paz y de fraternidad. Todos en Irak, cristianos y musulmanes, lo estiman por su sencillez y cercanía”, declaró el Patriarca Louis Raphael Sako en la agencia SIR hace un año. “Sus palabras tocan los corazones de todos porque son las de un pastor. Es un hombre que puede traer paz. Muchos millones de musulmanes siguieron la visita del Pontífice a Abu Dhabi. Será así también en Irak”. No cabe duda de que el viaje representa un gesto de cercanía a toda la población iraquí.
El Papa expresó ya su intención de visitar Irak el 10 de junio de 2019, durante una audiencia con los participantes en la reunión de Obras de Ayuda a las Iglesias Orientales. “Un pensamiento insistente me acompaña pensando en Irak”, decía, “para que pueda mirar adelante a través de la pacífica y compartida participación en la construcción del bien común de todos los componentes también religiosos de la sociedad y recaiga en tensiones que provienen de los jamás aplacados conflictos de las potencias regionales”.
Esta visita, que no pudo realizarse en 2020, pareció concretarse más cuando el 25 de enero del año pasado, el Papa Francisco recibió al presidente Barham Salih en el Vaticano, que se reunió también con el cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin y con monseñor Paul Richard Gallagher, Secretario de Relaciones con los Estados de la Santa Sede. En el encuentro abordaron, entre otras cuestiones, desafíos como “fomentar la estabilidad y el proceso de reconstrucción, alentando el camino del diálogo y la búsqueda de soluciones adecuadas a favor de los ciudadanos y en el respeto a la soberanía nacional”, señaló una nota de la Oficina de Prensa vaticana.
En Mosul, Ur de los caldeos…
Mons. Basilio Yaldo, obispo auxiliar de Bagdad y coordinador general para la visita en Irak, ha manifestado a Asia News que “la visita del Papa es la confi rmación de que el país goza de una mayor estabilidad, gracias tam-bién al trabajo realizado por el actual primer ministro Mustafá al-Kadhimi y el presidente Barham Salih, que ha sido fundamental para mejorar muchas situaciones críticas del pasado”. En sus palabras ha destacado, de modo particular, la gran atención que ha mostrado el Jefe de Estado por el Papa Francisco, confirmada por las “dos visitas oficiales” realizadas en poco más de un año. “La visita del Papa era un sueño para nosotros y el papel de coordinador es una gran responsabilidad para mí”, continúa Mons. Yaldo.
Esta noticia, “transmite coraje a todo el pueblo Iraquí, no sólo a los cristianos, y es un signo de profunda solidaridad, de paz y de fraternidad para toda la nación”. En cuanto a los musulmanes, subraya que, “si eso fuera posible, están más felices que nosotros… Todo el país está feliz. Hace tiempo que los lí-deres musulmanes me estaban preguntando cuándo vendría el Papa, y por fin ha llegado el momento. Somos un rebaño pequeño, pero de gran valor”.
Respecto al programa de la visita, todavía incompleto al escribir estas líneas, el prelado destaca “el deseo de ir a Mosul, que durante mucho tiempo fue el bastión del Estado Islámico y el lugar donde se consumaron las peores barbaries de la locura yihadista”. “El Papa quiere ir a Mosul y rezar por las víctimas del ISIS, y por toda la violencia que ha ocurrido en ese lugar”. Pero “el corazón” del viaje, añade Mons. Yaldo, “será la visita a Ur de los caldeos, porque para nosotros, cristianos, musulmanes y judíos, Abraham es el profeta de todas las religiones. Representa el signo de la unidad para todos los que habitamos esta tierra, para los que vivimos en Irak. Ver la casa de Abraham será un símbolo muy fuerte de unidad para todas las religiones que lo comparten”.
El programa preliminar incluye, asimismo, la visita a Qaraqosh. En septiembre de 2019, esta revista informaba de que las imágenes de la ciudad tras el paso del Daesh eran “espeluznantes. Casas bombardeadas, destruidas, quemadas. Templos cristianos arrasados. Sus habitantes huyeron como pudieron, dejando atrás todo. Sobre todo a Erbil, capital del Kurdistán iraquí, y a las ciudades colindantes”.
Qaraqosh era la mayor ciudad de la zona denominada Llanura de Nínive. De mayoría cristiana, albergaba a 50.000 habitantes, y fue literalmente destruida. Hace año y medio, hogares, escuelas y templos comenzaban lenta-mente a reconstruirse, en buena parte gracias a la acción coordinada de las principales iglesias cristianas locales, con la colaboración de la campaña Ayúdales a volver puesta en marcha por Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN). Ahora, muchas familias quieren volver, quieren dejar de ser refugiados y recuperar sus vidas, sus trabajos, sus hogares, su dignidad. Pero es preciso recuperar la confianza.
Confianza, fraternidad
La visita del Papa será “una inyección de ánimo” para reconstruir la confianza, ha escrito en L’Osservatore Romano el cardenal Fernando Filoni, actual gran maestre de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro y anterior pre-fecto del dicasterio para la Evangelización de los Pueblos, que ahora preside el cardenal Luis Antonio Tagle. En su artículo, el cardenal Filoni define a Irak como tierra “bisagra” entre Oriente Medio y el Asia centro-occidental; y asegura que “el Papa Francisco llevará consigo una novedad. La posibilidad de una convivencia fundada en esa fraternidad que quiso firmar en Abu Dhabi el 4 de febrero de 2019. No es secun-dario que esto suceda después de ese evento y que aporte esos principios de coexistencia que la tierra de Abrahán, el Irak de hoy, necesita absolutamente”.
En efecto, durante su visita a Emiratos Árabes Unidos, el Papa firmó con el Imán de la Universidad de Al-Azhar el “Documento sobre la fraternidad humana para la paz mundial y la convivencia”. Dos meses después, estuvo en Marruecos y firmó un llamamiento con el Rey alauita sobre Jerusalén. ¿Verá la luz un nuevo documento en Mesopotamia?, se preguntan algunos observadores, mientras otros señalan directamente a la encíclica Fratelli tutti, fechada en Asís el 3 de octubre del año pasado, víspera de la fiesta del Poverello.
Carta apostólica en forma de «motu proprio» Spiritus Domini del Sumo Pontífice Francisco sobre la modificación del can. 230 § 1 del Código de Derecho Canónico acerca del acceso de las personas de sexo femenino al ministerio instituido del Lectorado y del Acolitado.
El Espíritu del Señor Jesús, fuente perenne de la vida y misión de la Iglesia, distribuye a los miembros del Pueblo de Dios los dones que permiten a cada uno, de manera diferente, contribuir a la edificación de la Iglesia y al anuncio del Evangelio. Estos carismas, llamados ministerios por ser reconocidos públicamente e instituidos por la Iglesia, se ponen a disposición de la comunidad y su misión de forma estable.
En algunos casos esta contribución ministerial tiene su origen en un sacramento específico, el Orden Sagrado. Otras tareas, a lo largo de la historia, han sido instituidas en la Iglesia y confiadas a través de un rito litúrgico no sacramental a los los fieles, en virtud de una forma peculiar de ejercicio del sacerdocio bautismal, y en ayuda del ministerio específico de los obispos, sacerdotes y diáconos.
Siguiendo una venerable tradición, la recepción de los «ministerios laicales», que san Pablo VI reguló en el Motu Proprio Ministeria quaedam(17 de agosto de 1972), precedía como preparación a la recepción del Sacramento del Orden, aunque tales ministerios se conferían a otros fieles idóneos de sexo masculino.
Algunas asambleas del Sínodo de los Obispos han evidenciado la necesidad de profundizar doctrinalmente en el tema, para que responda a la naturaleza de dichos carismas y a las necesidades de los tiempos, y ofrezca un apoyo oportuno al papel de la evangelización que atañe a la comunidad eclesial.
Aceptando estas recomendaciones, se ha llegado en los últimos años a una elaboración doctrinal que ha puesto de relieve cómo determinados ministerios instituidos por la Iglesia tengan como fundamento la condición común de ser bautizados y el sacerdocio real recibido en el sacramento del Bautismo; éstos son esencialmente distintos del ministerio ordenado recibido en el sacramento del Orden. En efecto, una práctica consolidada en la Iglesia latina ha confirmado también que estos ministerios laicos, al estar basados en el sacramento del Bautismo, pueden ser confiados a todos los fieles idóneos, sean de sexo masculino o femenino, según lo que ya está previsto implícitamente en el canon 230 § 2.
En consecuencia, después de haber escuchado el parecer de los Dicasterios competentes, he decidido proceder a la modificación del canon 230 § 1 del Código de Derecho Canónico. Por lo tanto, decreto que el canón 230 § 1 del Código de Derecho Canónico tenga en el futuro la siguiente redacción:
«Los laicos que tengan la edad y condiciones determinadas por decreto de la Conferencia Episcopal, pueden ser llamados para el ministerio estable de lector y acólito, mediante el rito litúrgico prescrito; sin embargo, la colación de esos ministerios no les da derecho a ser sustentados o remunerados por la Iglesia».
Dispongo también la modificación de los otros elementos, con fuerza de ley, que se refieren a este canon.
Lo deliberado por esta Carta Apostólica en forma de Motu Proprio, ordeno que tenga vigencia firme y estable, no obstante cualquier cosa contraria, aunque sea digna de mención especial, y que se promulgue mediante su publicación en L’Osservatore Romano, entrando en vigor el mismo día, y luego se publique en el comentario oficial de las Acta Apostolicae Sedis.
Dado en Roma, en San Pedro, el 10 de enero del año 2021, fiesta del Bautismo del Señor, octavo de mi pontificado.
Francisco
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José Miguel Granados te recomienda el libro "Great expectations", una de las mejores novelas de Charles Dickens.
José Miguel Granados·28 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
“Great Expectations”, Grandes esperanzas, una de las mejores novelas de Dickens, narra la historia de un muchacho que pierde la inocencia en su intento presuntuoso de escapar de su baja condición social. El tema central es la distinción entre las verdaderas y las falsas promesas, que generan, correlativamente, esperanzas auténticas o sucedáneas.
El jovencito Pip, sobrino de un honrado y sencillo herrero de pueblo, se deja arrastrar -confundido por una serie de situaciones, que interpreta de modo equivocado- por la vana ensoñación de llegar a ser un caballero (“gentleman”), alguien importante en la escala social. Le induce a ello la atractiva y cruel Estela, cuya extravagante tía, despechada y enloquecida por el abandono de su novio en el día de la boda, mantiene la mesa mugrienta del festín intacta, viste desde entonces el ajado traje de novia, y expira rencor vengativo hacia los hombres.
Durante su vida acomodada en Londres, el joven pretencioso vive frívolamente, renegando de sus humildes orígenes y avergonzándose de sus seres queridos. Con el tiempo, Pip descubrirá la identidad de su misterioso benefactor: un convicto a quien ayudó siendo niño, que lo trata como a un hijo, pero por quien el joven siente ahora profunda repugnancia. Sin embargo, superando el desagrado inicial, será capaz de corresponder a su amor desinteresado, ayudándole en su necesidad. Es entonces cuando aflora lo mejor del corazón de Pip.
Al regresar al pueblo, arruinado y humillado, Pip encuentra la acogida compasiva de su tío, y decide reemprender una nueva existencia, basándose ahora en el sentido auténtico de la vida, descubierto tras su profunda equivocación. Y lo mismo le ocurrirá a Estela, cuya falsa percepción de la vida le llevó también a un gran desengaño, al contraer matrimonio con un maltratador.
Tras mucho sufrimiento, causado por la consecución de las falsas expectativas, ambos jóvenes descubren cuáles son las promesas valiosas que ofrecen la esperanza que no defrauda y orientarán sus vidas según las opciones adecuadas, conforme a la bondad y el amor al prójimo.
Por fin, el protagonista -transformado por la dolorosa purificación, que le ha hecho sabio- llega a afirmar: “El sufrimiento ha sido más fuerte que todas las demás enseñanzas, y me ha enseñado a entender cómo era tu corazón. He sido doblado, quebrado, pero me he convertido -eso espero- en una mejor persona”.
Todos los anhelos del corazón humano contienen una promesa que genera esperanza. La atracción recíproca de la masculinidad y la feminidad -el eros- constituye el deseo de engendrar en la belleza (Platón). El significado esponsalicio del cuerpo humano (Juan Pablo II), establecido por el Creador, contiene el don y la vocación de construir una comunión interpersonal de amor hermoso y fecundo entre un hombre y una mujer. El sacramento del matrimonio cristiano lleva a plenitud el proyecto originario, superando la fractura del pecado con la fuerza de la gracia.
Las interpretaciones reductivas y falsas, propugnadas por algunas ideologías de moda, rebajan el fin de la noble atracción originaria a la mera física y química de placer egoísta y utilitario, o a la idolatría romántica de una suerte de pirotecnia de emociones fugaces. El resultado inevitable es la frustración y el vacío existencial, la división y la confrontación que arruina a las personas y a las sociedades.
Urge recuperar el sentido genuino del amor humano de entrega, inscrito por el Creador en la gramática de la afectividad (Benedicto XVI): un amor generoso y fiel, formado en la forja de las virtudes humanas y cristianas; un amor que da vida y construye hogares cálidos, constituidos en cuna y escuela de la vida humana; un amor auténtico e íntegro, que regenera las civilizaciones conforme al designio de Dios.
Esta es la apasionante misión de los matrimonios cristianos, enviados como buena nueva para el mundo: recuperar la alegría del amor (Francisco) que la Iglesia, familia de familias, ha de ofrecer hoy a una cultura desorientada. Serán los matrimonios audaces y santos quienes traigan a nuestra sociedad la gran esperanza cristiana del amor familiar que todos sueñan.
El autorJosé Miguel Granados
Universidad de San Dámaso
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Mons. Celestino Aós: «Es momento de construir una América Latina más solidaria»
Omnes entrevista a Mons. Celestino Aós, arzobispo de Santiago de Chile, creado cardenal por el Papa Francisco en el último consistorio. Responde a preguntas sobre temas de actualidad de Chile y de América Latina.
Pablo Aguilera·27 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 7minutos
Celestino Aós, nacido en Navarra (España) en 1945, ingresó al noviciado de la Orden de los Frailes Menores Capuchinos a los dieciocho años de edad. En 1968 fue ordenado sacerdote. En 1980-1981 hizo unos estudios de psicología en la Universidad Católica de Chile y regresó a su país natal. En 1983 vuelve a Chile, donde vive hasta ahora. Ha ejercido variados trabajos pastorales en distintas ciudades. Se encontraba trabajando en una parroquia atendida por su Orden religiosa, en la Diócesis de Santa María de los Ángeles, cuando sorpresivamente el 2014 fue nombrado Obispo de Copiapó, en el norte del país.
En marzo de 2019 el Papa lo nombró Administrador Apostólico de la Arquidiócesis de Santiago de Chile. Nueve meses después es nombrado como Arzobispo de esa sede. En noviembre pasado fue creado cardenal por el Papa Francisco. En medio de su abundante trabajo ha tenido la gentileza de contestar estas preguntas para nuestra revista.
Monseñor, Ud. lleva casi 40 años en Chile. ¿Qué ha significado para su vida de religioso capuchino pasar de una parroquia en Los Ángeles a ser Obispo de Copiapó el año 2014 y Administrador Apostólico de la Arquidiócesis de Santiago en abril de 2019 y Obispo de la misma en diciembre del mismo año?
En la vida me he ido encontrando con el Dios de las sorpresas; al final resulta que Él y yo aparecemos por donde menos pensaba (yo claro, confío en que Él sabe bien a dónde va el camino). Sorpresa pasar de vicario cooperador en la Parroquia de San Francisco de Asís de Los Ángeles a Obispo de Copiapó; sin escalas intermedias de administrador o de auxiliar. Y me inquietaba cómo sería estar lejos de la comunidad religiosa, y qué sería el desierto, y cómo iba a encontrarme con los sacerdotes y diáconos y religiosos. Aunque no se logró el proyecto de que fueran capuchinos a Copiapó, siempre conté con su cercanía y ayuda. También el presbiterio, los diáconos y las religiosas y religiosos y la gente me acogieron muy bien, y he de agradecer su cariño…
Un mundo nuevo que se abría en mi mente y en mi corazón: los pobres, los mineros, los enfermos etc. ¿Cómo tendré que servirlos?, ¿llegaré a amarlos? Parece que el suelo era duro, o sería por los años, y me iba adentrando en esa tarea cuando, otra sorpresa: Administrador Apostólico de Santiago. Y aquí el panorama era complicado y las dimensiones gigantescas comparadas con las de Copiapó. Pero traigo el mismo desafío: “amar y servir”. Y, aún tenía Dios otra sorpresa que darme: el Papa me nombra cardenal… Al final, sigo en las mismas: cambian las circunstancias y Santiago y Chile estalla en rabia y violencia, y entreabre ventanas de esperanza con procesos sociales participativos como la Constituyente. Y yo, en lo mismo: “Amar y servir”.
La Arquidiócesis de Santiago es la más populosa de Chile, con casi 4 millones de católicos. Ud. Cuenta con tres obispos auxiliares, menos de 270 sacerdotes y alrededor de 380 diáconos permanentes para atender 214 parroquias en un amplio territorio. Frente a este trabajo pastoral tan desbordante, ¿cuáles son sus prioridades pastorales en el corto y mediano plazo?
Todo eso. Pero hay más: la arquidiócesis no es mía; cuando las cosas son tan grandes y parecen tan grandes los problemas que me van a aplastar se lo remito al Buen Jesús: “Sagrado Corazón de Jesús, en Vos confío”. Tenemos un puntal especial: en una casa de retiro hay otro obispo auxiliar que está enfermo; como en la cruz, y reza y ofrece sus dolores por la archidiócesis y por la Iglesia.
Expuse públicamente que mi intención era poner siempre a Jesucristo en el centro de la vida y actividad pastoral, escuchar a Dios en el pueblo de la iglesia y la sociedad, cuidar y acompañar a los sacerdotes y diáconos, y al seminario; que desea buscar caminos para la formación de los laicos, varones y mujeres, porque ser cristiano no es asunto de sólo unos ratos de culto; es la vida entera; y necesitamos testigos y no propagandistas; y quiero estar con los enfermos, los encarcelados, los pobres, con las víctimas de la injusticia y los abusos.. La pandemia se ha ocupado de acotarme los espacios y trabarme los pies. Espero no me acote ni trabe el corazón, y quepan ahí todos.
La escasez de vocaciones sacerdotales se aprecia en su Diócesis y en todo el país. Probablemente una causa importante es el descrédito del sacerdocio católico debido a la crisis de abusos sexuales de los últimos años. ¿Qué hacer para re encantar a los jóvenes católicos con este camino vocacional?
Dos cosas tengo por ciertas: que el tema y problema de las vocaciones no es asunto exclusivo del obispo ni de los sacerdotes y religiosos y diáconos. Es de las familias, es de cada cristiano. Debemos rezar: “Danos, Señor, sacerdotes santos”. Y debemos trabajar: es hermoso cuidar a los sacerdotes, no endiosarlos, pero tampoco maltratarlos con nuestras críticas insultantes; es una tarea hermosa ayudar a los sacerdotes que vemos en dificultad (igual que debemos ayudarnos unos a otros, seamos casados o solteros: si alguien está en dificultad, debemos apoyarlo, orientarlo, ayudarlo). Segundo: estas preguntas nos inquietan y estamos buscando caminos; cualquier aporte que nos hagan ustedes será bienvenido. Y usted debe ser un buen promotor vocacional: un cristiano que vive su fe con serenidad y alegría deja a su paso horizontes nuevos, porque no se hace propaganda a sí mismo, sino que abre a que los demás se encuentren con Jesús que es quien invita a seguirle de uno u otro modo.
Los cristianos convencidos, los santos, los que suscitan el interés, el entusiasmo, la alegría de acercar a Jesús y de seguirlo en la vocación que descubrimos para cada uno de nosotros. La pastoral vocacional es capaz de invitar a jóvenes y acompañarlos en su discernimiento, pero siempre desde el respeto a las decisiones y respuesta que cada uno da. Sí, el tema de las votaciones me preocupa y a vece hasta duele, pero es el mismo Jesús que me da la vocación a mí, el que llamará a otros…
En los últimos años varias parroquias y capillas de Santiago y otras ciudades y pueblos han sido destruidas por actos vandálicos (incendios y destrucciones), especialmente en La Araucanía. ¿Cómo reaccionar ante esta reiterativa destrucción de los templos, que sirven a todos los fieles, por parte de quienes muestran un verdadero desprecio o quizá odio a la religión católica y también a otras comunidades evangélicas?
Hay en el evangelio un episodio que me ilumina y que marcó a los apóstoles: ellos creían que Jesús los iba a alabar y casi los abofetea. No habían querido recibirlos en esa aldea de samaritanos porque vieron que eran judíos peregrinos a Jerusalén. ¡Horroroso pecado en la cultura judía, el cerrar la puerta, negar la hospitalidad al forastero! Los apóstoles le dijeron a Jesús: “¿Quieres que mandemos que baje fuego del cielo que abrase a estos impíos?”. ¡Cuántas veces les tuvo que repetir Jesús que al mal se lo vence con el bien, al odio con el amor, a la violencia con la paz! “Ustedes hagan el bien a quienes los persiguen y calumnian”.
Eso es lo medular del Evangelio: hacer el bien a todos, amar a todos y siempre. Nos destruirán templos; nos duele y mucho pero no podrán destruir ese Evangelio: con Jesús yo soy capaz de amarte también a ti.
En diciembre la Cámara de Diputados aprobó una ley de eutanasia bastante liberal (falta la votación en el Senado) y ahora la misma Cámara está discutiendo un proyecto de aborto libre hasta la 14ª semana de embarazo. ¿Qué harán los pastores católicos ante esta arremetida de liberalismo moral que, como una avalancha, ha llegado a Chile?
Ni al aborto, ni la eutanasia, ni la corrupción, ni la violencia, ni la lujuria, etc. son asuntos de los “obispos o pastores católicos”. Son valores que están más allá de un credo, son valores humanos. Digo que no hay que robarse lo que es de otro o de todos, que no hay que herir o matar ni a una mujer, ni a un anciano ni a un niño en el seno de su madre etc. No porque soy cristiano o sacerdote u obispo. Lo digo porque soy persona, porque soy humano y así lo siento. Destruir un ser humano, sea físicamente con una técnica quirúrgica o química, destruirlo envenenándolo con drogas, idiotizarlo con atracciones no es avanzar, no es humanizar; es lisa y llanamente des-humanizar.
Para mí es sagrada la vida desde la fecundación hasta la muerte natural; y hemos de cuidarla y procurar que pueda desarrollarse adecuadamente; y debemos acompañarla y ayudarla en el final sin una eutanasia que siempre es muerte buscada ni encarnizamiento quirúrgico. ¿Podre morir en paz o estaré temiendo si me van eutanasiar? Con el aborto y la eutanasia la vida no vale nada; ni esas vidas “de descarte”, ni tampoco las nuestras (puede que hoy si y mañana seamos inservibles, no útiles).
Los obispos y cuantos pensamos así debemos unirnos para exigir también que se nos respeten nuestros derechos y no se nos impongan esas crueldades. Queremos organizar un Chile donde todos y cada uno tengamos respeto, ayuda, dignidad. ¿Es darnos dignidad valorar utilitariamente nuestra vida y eliminarnos si conviene a algunos? ¿Es eso lo que quiere Dios?
Usted es el octavo Cardenal creado para Chile, lo cual implica nuevas responsabilidades en la Santa Sede. ¿Cómo compatibilizará su trabajo como Arzobispo con estas nuevas responsabilidades?
Es probable que lleguen nuevas responsabilidades. De hecho, ya el Papa Francisco me ha nombrado miembro integrante de la Pontificia Comisión para América Latina. La pandemia, que castiga a Chile y al mundo entero, dificulta los viajes; hoy la tecnología nos permite realizar reuniones por zoom etc. Demos gracias a Dios por estas maravillas técnicas de las que disponemos. América Latina es un continente hermoso, fascinante, lleno de gentes virtuosas, pero también con problemas y desafíos grandes, y con otras gentes que se suman al crimen, a la corrupción, etc.
¿Cómo hacer una América Latina Mejor? Tratando de ser un poco mejor yo mismo… habrá mejorado un poco el mundo. No se trata tanto de exigir y censurar sino de comprometernos nosotros con el bien y la justicia.
El momento que vivimos en América Latina es muy propicio para construir una civilización y una cultura de la vida, de la solidaridad, del diálogo y el entendimiento; ya hemos experimentado y aprendido a dónde llevan los caminos del egoísmo, la descalificación, la violencia, el aprovechamiento de los demás.
Podemos y debemos construir una América Latina hermosa y solidaria, unida y grande. Es la hora de trabajar juntos y construir juntos cuidándonos de los más débiles y necesitados. ¡Entre tanta muerte y egoísmo es tan hermosos anunciar y trabajar por la vida y el amor!
El 22 de enero de 2021, es una fecha importante para la humanidad. El Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares (TPAN), que unos cincuenta países de las Naciones Unidas habían ratificado el pasado mes de octubre, entra finalmente en vigor. Es el primer acuerdo jurídicamente vinculante que prohíbe el desarrollo, los ensayos, la producción, el almacenamiento y la transferencia de armas nucleares, así como su uso. No es casualidad que entre los países firmantes no se encuentren las principales potencias nucleares tradicionales, por lo que el camino hacia un desarme real y efectivo no ha hecho más que empezar.
Un acto inmoral
En noviembre de 2019, desde el Memorial de la Paz de Hiroshima, fue el Papa Francisco quien condenó sin «apelación» el uso de la energía atómica con fines bélicos, un acto totalmente «inmoral» que atenaza la libertad de las poblaciones, niega la paz y causa tanto sufrimiento.
«No más guerras, no más ruido de armas, no más tanto sufrimiento«, fue el grito del Pontífice, reiterando cómo este enfoque es en última instancia «un crimen, no sólo contra el hombre y su dignidad, sino contra cualquier posibilidad de futuro en nuestra casa común«.
Una de las primeras intervenciones del Papa en la línea del llamamiento por un mundo libre de armas nucleares, lleva la fecha de julio de 2014, con un mensaje dirigido al presidente de la Convención sobre Minas antipersona, en el que pedía poner «la persona humana, mujeres y hombres, niñas y niños, en el centro de nuestros esfuerzos de desarme.»
Unos meses más tarde, en diciembre, escribiendo al presidente de la Conferencia sobre el Impacto Humanitario de las Armas Nucleares, denunció el «despilfarro de recursos» relacionados con las armas nucleares, que sería más correcto emplear en el desarrollo humano integral, la educación, la salud y la lucha contra la pobreza. Y concluyó con el deseo de que «las armas nucleares sean prohibidas de una vez por todas«.
Hizo un llamamiento reiterado en su visita a la ONU en septiembre de 2015, y en otros mensajes a la misma Conferencia de la ONU en 2017, 2019 y 2020, en varios Ángelus desde la ventana de la plaza de San Pedro, en encuentros con el Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, en las Plenarias de las Academias Pontificias de Ciencias y Ciencias Sociales, y en los últimos Mensajes para la Jornada Mundial de la Paz.
El desarme en la Fratelli tutti
Todas estas preocupaciones fueron resumidas en el n. 262 de la última carta encíclica Fratelli tutti, donde se explica claramente -mostrando precisamente la interconexión y la complejidad de todos los acontecimientos que caracterizan la época actual-, que la opción del desarme es funcional para «eliminar definitivamente el hambre y para el desarrollo de los países más pobres, de modo que sus habitantes no recurran a soluciones violentas o engañosas y no se vean obligados a abandonar sus países en busca de una vida más digna«.
Celebrando la importancia de este día, el pasado miércoles, al final de la audiencia general, el Santo Padre animó a los Estados a emprender con valentía el camino del desarme, contribuyendo así «al avance de la paz y de la cooperación multilateral, que tanto necesita hoy la humanidad«.
Diversas personalidades de la Iglesia Católica, presidentes de conferencias episcopales de varios países del mundo, obispos de importantes diócesis, así como religiosos y laicos, han firmado una declaración conjunta para la ocasión, recogida por el movimiento católico internacional por la paz Pax Christi, en la que expresan su satisfacción por el importante objetivo inicial alcanzado por las Naciones Unidas y exhortan a los gobiernos que no lo han hecho a firmar y ratificar el Tratado.
El don de la paz
«Creemos que el don de la paz de Dios actúa para desalentar la guerra y superar la violencia«, escriben en el documento, que significativamente tiene como primer firmante al patriarca latino de Jerusalén, Pierbattista Pizzaballa.
Por parte de la Santa Sede, en una entrevista concedida a Vatican News, el Secretario para las Relaciones con los Estados, Paul Richard Gallagher, reconociendo que se trata de una «primera piedra» y que aún queda mucho camino por recorrer, invitó a «evitar aquellas formas de recriminación y polarización recíproca que obstaculizan el diálogo en lugar de favorecerlo«.
Más bien, porque como humanidad tenemos la capacidad, además de la libertad y la inteligencia, de «dirigir la tecnología«, de «poner límites a nuestro poder» y comprometer todos los esfuerzos en un progreso «más humano, social e integral«.
El Papa Francisco ha establecido que la conmemoración de San Juan de Ávila sea inscrita en el calendario romano general el 10 de mayo, como memoria libre. En España ya se celebraba la fiesta del Doctor de la Iglesia como memoria obligatoria.
Manuel Belda·26 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 4minutos
San Juan de Ávila nació el 6 de enero de 1499, en Almodóvar del Campo (Ciudad Real). A los 14 años comenzó los estudios de Leyes en la Universidad de Salamanca, que abandonó al acabar el cuarto curso a causa de una experiencia espiritual de conversión, por lo que decidió volver al hogar familiar.
Con el propósito de hacerse sacerdote, en 1520 comenzó los estudios de Artes y Teología en la Universidad de Alcalá de Henares, y fue ordenado en 1526. Decidió marchar como misionero a América y con este fin se trasladó a Sevilla para embarcarse hacia el Nuevo Mundo.
Sin embargo, el obispo de esta ciudad, convencido de las grandes cualidades del joven sacerdote le pidió que permaneciera a su servicio. A causa de una predicación mal interpretada, en 1531 fue denunciado a la Inquisición y encarcelado. Una vez absuelto en 1533, se trasladó a Córdoba, incardinándose en esta diócesis. Preocupado por la formación de los candidatos al sacerdocio, fundó varios Colegios menores y mayores que, después del Concilio de Trento, se convirtieron en Seminarios. Fundó también la Universidad de Baeza (Jaén), que fue durante siglos un importante punto de referencia para la formación de clérigos y seglares.
Después de haber recorrido Andalucía y otras regiones de España predicando, en 1554 se retiró definitivamente a Montilla (Córdoba). Acompañado de sus discípulos y amigos, con un Crucifijo entre las manos, falleció en dicha ciudad el 10 de mayo de 1569.
Fue beatificado por León XIII el 6 de abril de 1894. Nombrado Patrono del clero secular español por Pío XII el 2 de julio de 1946. Canonizado por san Pablo VI el 31 de mayo de 1970. El 7 de octubre de 2012 Benedicto XVI proclamó a san Juan de Ávila como Doctor de la Iglesia.
Sus escritos
Aunque fue sobre todo un gran predicador y director espiritual, usó también magistralmente la pluma para exponer sus enseñanzas. Su principal obra se titula Audi, filia, un tratado sistemático y completo sobre la vida espiritual, que ha llegado a ser un clásico de la espiritualidad. El Catecismo o Doctrina cristiana, es una síntesis pedagógica del contenido de la fe. En el Tratado del amor de Dios, penetra con profundidad en el misterio del Verbo Encarnado y Redentor. El Tratado sobre el sacerdocio es un compendio de espiritualidad sacerdotal.
Los escritos de reforma son dos Memoriales al Concilio de Trento y las Advertencias al Concilio de Toledo. Los Sermones y Pláticas, así como el Epistolario, abarcan todo el año litúrgico y la amplia cronología de su ministerio sacerdotal. Sus comentarios bíblicos —desde la Carta a los Gálatas hasta la Primera Carta de san Juan— son exposiciones sistemáticas de notable profundidad bíblica y de gran valor pastoral.
Influjo eclesial de su magisterio
San Juan de Ávila ha ejercido un gran influjo eclesial, no sólo mediante sus escritos, sino también por medio de sus discípulos, un grupo numeroso de casi cien, que se ha denominado «la escuela sacerdotal del Maestro Ávila», los cuales difundieron la doctrina del Maestro con su predicación y catequesis por toda España. Su discípulo más importante es Fray Luis de Granada (†1588), que lo cita a menudo y ampliamente. Fue quien escribió 19 años después de la muerte del santo su primera biografía: «Vida del Padre Maestro Juan de Ávila» (Madrid 1588).
San Juan de Ávila fue el sacerdote más consultado en la España del siglo XVI. Casi todos los grandes santos españoles del Siglo de Oro recibieron sus consejos y en algunos casos, él fue su director espiritual. Por ejemplo, santa Teresa de Jesús, en momentos difíciles, le pidió su parecer sobre el «Libro de la Vida» (1562). Después de haber leído el manuscrito le escribió una carta donde aprueba su doctrina y reconoce el origen divino de los fenómenos místicos extraordinarios de la santa. Esta carta la consoló mucho y después de haberla recibida, escribe: «El Maestro Ávila me escrive largo, y le contenta todo; sólo dice que es menester declarar más unas cosas y mudar los vocablos de otras, que esto es fácil».
El Maestro Ávila fue invitado a participar en la segunda convocación del Concilio de Trento (1551), por el Arzobispo de Granada, pero no pudo asistir a causa de su enfermedad. La influencia de su doctrina en este Concilio fue puesta de relieve por san Pablo VI en la homilía de la Misa para la Canonización (31-V-1970), donde afirmó: «No pudo participar personalmente en el Concilio a causa de su precaria salud; pero es suyo un Memorial, bien conocido, titulado Reformación del Estado Eclesiástico (1551), que el Arzobispo de Granada, Pedro Guerrero, hará suyo en el Concilio de Trento, con aplauso general. El Concilio de Trento adoptó decisiones que él había preconizado mucho tiempo antes».
Los escritos de San Juan de Ávila han dejado una huella indeleble en la vida de la Iglesia. De su libro más difundido, Audi, filia, decía el Cardenal Astorga, Arzobispo de Toledo: «Este libro ha convertido más almas que letras tiene».
Sobre el sacerdocio
Su doctrina sobre el sacerdocio ha tenido una gran difusión, tanto directa como indirectamente, por medio de un tratado que tuvo un éxito enorme, titulado Instrucción de sacerdotes, sacada de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y Santos Doctores de la Iglesia (Burgos 1612), del cartujo Antonio de Molina (†1619). En este libro, el autor cita continuamente las obras del santo y copia enteros párrafos sin citarlo explícitamente, y dice del Maestro Ávila: «Santo y venerable varón, hombre de grande perfección, y altísimo espíritu, y rara sabiduría, santo y apostólico varón, el cual con el altísimo espíritu que tuvo, y la gran luz con que el Espíritu Santo le alumbró, echó bien de ver cuán importante y necesaria es a los sacerdotes ser muy dados al espíritu de oración».
El influjo del Maestro Ávila se puede constatar también en otros autores espirituales de gran éxito, como el jesuita Luis de la Puente (†1624), que en el tercer tomo de su obra De la perfección del cristiano en todos sus estados (Pamplona 1616), toma muchas cosas de la doctrina del santo. También san Francisco de Sales (†1622) cita a menudo párrafos del Audi, filia, en su Introducción a la vida devota. Asimismo es citado con frecuencia en las obras de san Alfonso María de Ligorio (†1787). Finalmente, un ejemplo más de este influjo se encuentra en las obras de san Antonio Maria Claret (†1870), quien cita abundantemente al Maestro Ávila.
La novena al Niño Jesus de Praga de la localidad cordobesa de Aguilar de la Frontera terminó este año de un modo muy especial: con la entrega de unas pequeñas cruces a los asistentes, que han vivido estas semanas momentos difíciles con el derribo y tirada a la basura de la cruz que presidía el conocido como «llanito de las Descalzas».
«Venid en pos de mi». Las palabras del Evangelio del tercer domingo del tiempo ordinario parecían elegidas para finalizar la novena al Niño Jesús de Praga enmedio de unas semanas difíciles para los fieles del pueblo cordobés de Aguilar de la Frontera.
A pesar de la pena que ha supuesto para cientos de aguilarenses este atopello a sus sentimientos religiosos, la Archicofradía del Niño Jesús de Praga, impulsada por los jóvenes de la localidad junto al párroco, D. Pablo Lora, han querido reavivar el amor a la Cruz propio de los cristianos.
Por ello, al finalizar la Misa de clausura de la Novena a esta advocación, el sacerdote hizo entrega de unas cruces a los asistentes, recordándoles las palabras del Evangelio leído en esa misa: «Toma tu cruz y síguelo».
El sacerdote ha destacado en Omnes que este penosos acontecimiento «ha sido un revulsivo en parte, muchas personas se han dado cuenta de la necesidad de defender su fe y su historia de Salvación, que es lo que significa la Cruz. Defender la cruz porque es el signo de nuestra fe y representa nuestros sentimientos religiosos. La cruz es de Cristo, fuera de las ideologías».
Al entregar estas cruces al final de la novena al Niño Jesús de Praga, como destaca el párroco «recordamos que seguimos a Jesús desde Niño y hasta su muerte y resurrección y desde la Cruz también nos invita a seguirle».
La Cruz de las Descalzas
El pueblo de Aguilar de la Frontera vió, como el pasado de enero, por orden del Ayuntamiento era derribada la Cruz situada junto al Convento de Las Carmelitas Descalzas. Cruz que, como recordó el párroco en la carta que dirigió a sus feligreses «estaba desprovista de todo contenido político desde hacía más de treinta años. Toda una generación de aguilarenses ha crecido en torno a la Cruz como signo de amor y entrega, perdón y misericordia. Lamento profundamente que se prive en ese lugar a las próximas generaciones del precioso símbolo religioso que nos ayuda a construir un mundo mejor».
La imagen de la cruz tirada en una escombrera ha herido profundamente los sentimientos de estos aguilarenses que han participado, en la medida de lo posible por las medidas sanitarias, en los actos de desagravio realizados desde entonces. De hecho, tanto desde la parroquia como varios particulares, habían pedido custodiar la Cruz una vez retirada del lugar. Petición que no fue atendida en ningún momento.
Archicofradía del Niño Jesús de Praga
Como recoge el portal de la diócesis de Córdoba, el origen de esta hermandad se sitúa en 1920. Tras cuatro décadas de su última salida, un grupo de jóvenes volvieron a retomar la tradición de una de las hermandades más importantes de Aguilar, de la mano de un gran número de acompañantes, en su mayoría niños, que participaron en la salida procesional.
El 25 de enero de 2015 tuvo lugar la primera salida procesional de esta nueva etapa, organizada por este grupo de jóvenes, tras refundar la hermandad en agosto de 2014, con el apoyo de la Congregación de Monjas Carmelitas del Convento de San José y San Roque de Aguilar y los sacerdotes de la localidad. Desde entonces, son numerosos los jóvenes que enaltecen al Niño Jesús de Praga con el firme propósito de consolidar la recuperación de una tradición arraigada en Aguilar de la Frontera.
Desencantamiento y reencanto: al borrar a Dios, la modernidad ha dado paso a falsas espiritualidades. Como decía Chesterton, quien no cree en Dios, cree en cualquier cosa. Es hora de redescubrir el verdadero misterio de la fe.
25 de enero de 2021·Tiempo de lectura: < 1minuto
“Desencantamiento del mundo” es una famosa expresión del sociólogo Max Weber, que incluso merece página en Wikipedia. La razón moderna ha expulsado a lo irracional del mundo, la magia y los dioses. Y el cristianismo se enorgullece, con razón, de haber contribuido a un sano desencantamiento, al haber distinguido claramente a Dios del mundo.
Las fuerzas del mundo son solo naturales, sin mezcla con lo sobrenatural. No hay lugar para la magia, la búsqueda del diálogo y manejo de las fuerzas ocultas. Aunque Dios pueda actuar donde quiera.
Con todo, es evidente que la cultura actual, habiendo quitado después al verdadero Dios y buscado una explicación natural, materialista (y antes marxista) para todo, se ha pasado. Por eso entran por la puerta de atrás encantos falsos de adivinos y reencarnaciones y guijas.
Como decía Chesterton, el que no cree en Dios está expuesto a creer en cualquier cosa. Es urgente la misión cristiana de devolver a la vida el verdadero encanto del misterio de Dios, de su Palabra, de su Liturgia, de su presencia, de su salvación. La vida nuestra necesita encanto, pero encanto verdadero.
Profesor Ordinario de Teología y Director del Departamento de Teología Sistemática de la Universidad de Navarra. Autor de numerosos libros de teología y vida espiritual.
Rafa Nadal: “Para mí lo más importante es ser buena persona”
La Fundación Universitaria San Pablo CEU ha entregado sus "Premios CEU Ángel Herrera" con los que reconocen la labor social, docente e investigadora de personas y entidades.
La entrega de los Premios CEU Ángel Herrera han tenido lugar de manera virtual, ha tenido lugar esta mañana. El premio en la categoría de Ética y Valores, ex aequo, ha recaído este año en las Hermanitas de los Pobres y en el tenista Rafa Nadal, que ha querido dirigir unas palabras a la congregación con la que comparte galardón agradeciendo su trabajo. El tenista ha querido reseñar además que, “aunque todos los premios son bienvenidos, lo son especialmente cuando no son solo por causas deportivas, como en este caso ya que para mí lo más importante es ser buena persona”.
Por su parte José María Álvarez-Pallete, ha recogido el premio otorgado a Telefónica en la categoría de Colaboración Empresarial en el Sector Educativo, apostando en su agradecimiento por una actuación empresarial con valores y responsabilidad. Por otro lado, el Premio a la Innovación Educativa en el Sector Tecnológico en esta edición ha sido para LinkedIn.
La Fundación Universitaria San Pablo CEU ha premiado también a dos de sus mejores Alumni: en la categoría Alumni Junior, al fundador de Adopta Un Abuelo, Alberto Cabanes, y en la categoría Alumni Senior, a la creadora de la Fundación Starlite, Sandra García-Sanjuán.
Cooperación y cultura
También ha sido galardonado el Hogar Nazaret en la categoría de Solidaridad, Cooperación al Desarrollo y Emprendimiento Social por su proyecto “Casas de rescate para niños en el Amazonas peruano”.
El reconocimiento a la labor periodística en el mundo educativo ha sido para la periodista Olga R. Sanmartín, por su artículo titulado “Escuelas que alimentan familias” y el Cardenal Raniero Cantalamessa y la Fundación Edades del Hombre comparten, este año el Premio CEU Ángel Herrera a la Difusión de la Cultura Católica.
En el anterior artículo de esta serie, con motivo del año de San José convocado por el Papa Francisco, nos preguntábamos en qué consistía la grandeza de san José, y concluíamos que está en el hecho de ser esposo de María y padre de Jesús. Su esponsalidad ya la comentamos, ahora pasamos a referirnos a su paternidad.
El santo patriarca –como también se le denomina– fue absolutamente consciente de la condición divina de Jesús, pues sabía que era hijo de Dios, nacido de María por obra del Espíritu Santo.
Obviamente san José fue conocedor de que Dios asumía la naturaleza humana, eligiendo a su esposa como madre, la cual fue siempre virgen: antes, durante y después del parto.
Lejos de guardar distancias ante ese Niño engendrado por obra del Espíritu Santo, lo acogería como un buen padre, y le procuraría todo su cariño y enseñanzas. Tuvo la valentía, el coraje, de asumir su rol de padre –legal– de Jesús, una vez el ángel le reveló en sueños (Mt 1, 21) la procedencia divina del Niño y su misión salvadora.
Así pues, la paternidad de José tuvo su singularidad, pues tanto él como Jesús y María, sabían que se trataba del hijo de Dios. Pero ello no impidió que fuera auténtica paternidad –muy humana– y que para ser padre aprendiera “el oficio” –y beneficio– de serlo.
Jesús era reconocido por sus contemporáneos como el hijo de José, o del carpintero. Y no de cualquier otro modo. Así lo reflejan los santos Evangelios. Es decir, que lo relevante para los amigos y vecinos de la Sagrada Familia era esa relación paterno-filial, precisamente, como característica más evidente de ese Niño divino, hijo de sus conciudadanos Myriam y José.
Verdadero padre para su Hijo
¿Con qué amor amaría José a Jesús, sino con un amor pleno, como verdadero padre que se sabía de su hijo?
Podemos entonces imaginar el dolor que supondría para José escuchar del ángel en sueños (Mt 2, 13) que Herodes buscaba al Niño, su hijo, para matarlo. Y, asimismo, el gozo que le produciría haberle salvado de ese asesinato refugiándose en Egipto hasta la muerte de aquel mandatario. O la desconsoladora búsqueda del Niño perdido (Lc 2, 44-45) hasta que lo hallaron, él y María, en el templo enseñando a los doctores de la ley.
En todo caso, también como buen marido de María, iría con Ella contrastando todo lo que percibía de Dios y cuánto le afligiera. Una esposa como ninguna, en quien se apoyaría aquél que le fue confiado, a quien amaría incondicionalmente y de quien percibiría ese amor total. Una esposa en la que confiar, con la que caminar, para educar y amar ambos, bien unidos, al Hijo de Dios.
El amor que derrocharía José con su hijo estaría inspirado en las varias referencias a la ternura en la Sagrada Escritura (Sal 103, 13; Sal 145, 9) como pone de manifiesto el Santo Padre en la Patris Corde. La ternura propia de un padre, ésa es la que derrocharía José con Jesús. A la vez estaría, como se dice, “a las duras y a las maduras”, pues educar es gozoso y costoso al mismo tiempo, y ese gozo y coste no le serían ahorrados al santo patriarca.
La Sagrada Escritura (Lc 2, 52) destaca que Jesús crecía en estatura y sabiduría ante Dios y ante los hombres. Ello habría que agradecérselo a san José, quien ejerció responsablemente y a conciencia su paternidad, y enseñó al Niño todo cuanto estaba de su mano para formar ese Hombre que llevaría a cabo la misión del Hijo unigénito de Dios. Le introduciría en la experiencia de la vida; le formaría, a fin de cuentas, en libertad y responsabilidad.
Instrumento fiel
La “poquedad” que sentiría un sencillo carpintero o artesano ante la grandeza de la obra que Dios le confiaba –ser el padre legal de su Hijo, o sea ser el padre de Dios– haría que se confiase totalmente al Creador, quien había dispuesto que así fuera.
Sólo abandonado en las manos de Dios podría llevar a cabo su misión. De ahí esa actitud suya de acogida generosa de la voluntad divina para cumplir el plan dispuesto; de ahí que en sueños escuchara atento lo que se le decía para poder desempeñarlo con la mayor fidelidad posible.
Un hombre humilde, casi ni mencionado en el Nuevo Testamento: en los pasajes de la Natividad del Señor y en la secuencia referida al momento en que Jesús se perdió y fue hallado por su padres en el templo predicando. Además, tampoco dejó rastro de su porvenir, pues no sabemos cuándo ni cómo murió.
No era rico, era uno más entre los suyos; sin duda con una personalidad fuerte y decidida para hacer lo que hizo, nada temoroso o asustado ante la vida, resolutivo ante las tareas que el Señor le iba encomendando.
Fiel y dedicado a su misión, no discutiría jamás la voluntad de Dios, que en ocasiones le llegó a través de los ángeles: obedeció. Y ello a pesar de lo costoso de los cambios de planes que implicaba, de la interrupción de lazos de amistad, del arraigo en distintos lugares, pues cada cambio de ciudad –Belén, Egipto, Nazaret…– supondría cortar con lo anterior y empezar todo de nuevo. ¡Pero siempre confiado en la providencia divina!
Javier Segura describe el proyecto Un mundo en paz, llevado a cabo en un instituto de Berriozar, con el objetivo de restañar heridas y generar comunión dentro de la propia comunidad educativa
Javier Segura·20 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
Cuando se acerca el día 30 de enero los centros educativos suelen realizar diversas acciones para unirse a la iniciativa de UNICEF de promover un día escolar para desarrollar en una cultura de no violencia y la paz.
En ese día se celebra el aniversario de la muerte del Mahatma Gandhi (India, 1869-1948), líder pacifista que defendió y promovió la no violencia y la resistencia pacífica frente a la injusticia. Su pensamiento «no hay camino para la paz: la paz es el camino» se ha convertido en lema para las distintas acciones educativas destinadas a promover entre los alumnos este deseo de paz y de compromiso con la justicia.
Creo que hoy más que nunca necesitamos una verdadera educación para la paz y la convivencia. Vivimos en una sociedad crispada y fragmentada, menos cohesionada que en generaciones anteriores. Una sociedad que necesita reencontrar ese camino para la paz del que hemos tomado como referencia a Gandhi y del que los cristianos tenemos un ejemplo insuperable en San Francisco de Asís. Y, por supuesto, en el mismo Jesucristo.
Para trabajar a fondo una cultura de la paz hay que educar hombres y mujeres que sean capaces de vivir en paz consigo mismos y de convivir en paz con los demás. Un deseo que no se debería quedar en un mero gesto de palomas pintadas en la pared o globos soltados al cielo. Todos sabemos que estos gestos están bien, pero que no suponen una verdadera educación para la paz. No producen un auténtico cambio.
Mi experiencia personal en este ámbito me retrotrae al año 2000, cuando un terrorista de ETA asesinó en la navarra localidad de Berriozar a Francisco Casanova. Poco me imaginaba yo cuando oí la notica ese verano que justo ese curso acabaría siendo profesor de Religión en el centro escolar donde estudiaban sus hijos.
La experiencia de encontrarme como profesor de Religión en un centro golpeado por la muerte, en el que estudiaban alumnos en euskera y en castellano, me llevó a proponer al claustro la realización de un proyecto educativo llamado ‘Mundo en paz’ que sirviese para restañar heridas y generar comunión dentro de la propia comunidad educativa. Algo que no era fácil en medio de un ambiente socio político tan crispado. Pero precisamente por eso se hacía especialmente necesario. Y como profesor de Religión y como cristiano me sentí llamado a promoverlo.
El proyecto se desarrolló a lo largo de todo el curso y participaron alumnos de distintos niveles educativos, desde primaria hasta cuarto de ESO. Tomamos como referencia una escultura del escultor guipuzcoano Manuel Iglesias que simbolizaba el deseo de un mundo en paz. En la parte inferior se reflejaba una casa destrozada por un atentado, en medio una bola del mundo, en la parte superior cinco figuras que simbolizaban los cinco continentes y que en su hueco dibujaban la paloma de la paz.
Cada una de esas partes de la escultura sirvió para trabajar durante todo el trimestre, desde distintas asignaturas, aspectos como la paz en casa, la resolución de conflictos, la paz en el mundo, la diversidad de culturas, la necesidad de justicia, la paz como solidaridad y como un don espiritual. Realizamos las más diversas actividades implicando a todo el centro: conferencias, exposiciones, olimpiadas deportivas, conciertos, edición de un disco…
Pero quizás lo más significativo del proyecto fue el hecho de poner a trabajar a todos los jóvenes juntos para conseguir fondos para levantar la escultura que nos servía de referencia en la puerta de su instituto. Ser capaces de trabajar con otro, ponerle rostro, quitarse ideologías… es el mejor camino para aprender a respetarle y amarle.
Veinte años más tarde la escultura de seis metros de altura levantada por aquellos alumnos sigue en pie a la puerta del instituto. Cubierta por una nieve que la fusiona con la naturaleza, me lleva a pensar en que en este camino de la paz los educadores, y especialmente los profesores de Religión, tenemos mucho que aportar. Una labor callada, silenciosa y fecunda.
Como la de esa nieve que fecunda la tierra y nos deja una inmensa paz.
El obispo de Albacete impulsa una Misa semanal por el fin de la pandemia
Mons. Ángel Fernández Collado, obispo de Albacete, ha incluido la propuesta de una "Misa de rogativas" semanal con este fin, en el plan de acción diocesano.
En una carta dirigida a los fieles y hecha pública hoy, 20 de enero, Mons. Ángel Fernández Collado recuerda que «como cristianos, personas de fe y esperanza, también ahora podemos y debemos seguir ayudando en esta lucha contra la pandemia, con amor caritativo, y con una herramienta tan natural y sustancial entre nosotros como es la oración. Es preciso rezar a Dios, nuestro Padre, para que cese y desaparezca esta pandemia, que tanto mal y tantas muertes está produciendo».
En este sentido, se ha dirigido a los sacerdotes una propuesta que se incluye en el Plan de Acción diocesano para «que se pueda celebrar una Misa a lo largo de la semana, o en los Domingos del Tiempo Ordinario, “a modo de rogativa”, en los horarios habituales de la parroquia, dando a conocer a los fieles el día concreto de la semana y la hora en que se celebrará, en la que la intención principal sea: pedir al Señor el cese y la desaparición de la pandemia de la Covid-19».
Las celebraciones se mantendrán a lo largo de año exceptuando, como es evidente, las Solemnidades y los Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, los días de la octava de Pascua, la Conmemoración de todos los Fieles Difuntos, el Miércoles de Ceniza y las ferias de Semana Santa.
Mons. Fernández Collado ha querido recordar en su carta que, como cristianos, tenemos un compromiso de acción ciudadana, siguiendo las «medidas adecuadas que nos van exigiendo» y también, «por nuestra parte, con la ayuda eficaz y poderosa de la fe en Dios y la oración».
Una madre participa el Proyecto de atención a mujeres durante el embarazo y el parto en Monkole (Kinshasa). La Fundación Amigos de Monkole financia este proyecto que busca reducir las tasas de mortalidad materno-infantil.
laura·19 de enero de 2021·Tiempo de lectura: < 1minuto
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El Papa Francisco ha concedido una larga entrevista al diario deportivo italiano "La Gazzetta dello Sport" y aborda de cerca el vínculo entre la fe espiritual y la fe en el fútbol, mostrando cómo es necesario, en primer lugar, entrenar el corazón para lograr la verdadera felicidad.
Una «encíclica laica» sobre el deporte. Así lo definieron – «de modo simpático«- quienes la hicieron. Se trata de la primera entrevista concedida por un Pontífice a un diario deportivo. «La Gazzetta dello Sport» italiana dedicó su primera edición del nuevo año a esta entrevista con el Santo Padre.
El Papa Francisco, siempre cercano a los deportistas y a los temas deportivos, se reunió en diciembre en su residencia de la Casa Santa Marta con el editor y subdirector del famoso periódico milanés -que tiene casi ciento treinta años de historia y una tirada media diaria de más de 150.000 ejemplares- respondiendo a unas treinta preguntas y subrayando algunas palabras clave, que van desde la lealtad hasta el compromiso, el sacrificio, la inclusión, el espíritu de equipo, el ascetismo y la redención.
Pelota de trapo
Pero los aspectos más genuinos que emergen de la entrevista llevada a cabo por Pier Bergonzi son ciertamente los que traen a la memoria de Jorge Mario Bergoglio su infancia y juventud. Recorre recuerdos desde los días pasados en el estadio con su familia, animando a «su San Lorenzo«, hasta la famosa «pelota de trapo» que como pobres – «el cuero era caro» – hacían de niños «para divertirse y hacer, casi, milagros jugando en la placita cerca de la casa«.
Pata dura
El Papa también comenta otro aspecto que ciertamente ha marcado su personalidad: el hecho de que siempre se puso a «jugar en la portería«, porque era uno de los que en Argentina les llamaban «pata dura«, léase torpe: «pero ser portero fue una gran escuela para mí. El portero tiene que estar listo para responder a los peligros que pueden venir de todas partes…«.
La experiencia del pueblo
En el deporte, el Pontífice también vislumbró varios aspectos de su apostolado, como el concepto de «pertenencia«, «admitir que solos no es tan hermoso vivir, exultar, celebrar» por lo que es necesario compartir con otros los momentos de diversión. En este sentido, no son pocas las referencias a Fratelli tutti. De alguna manera, Francisco también dice que «el deporte es la experiencia del pueblo y sus pasiones, marca la memoria personal y colectiva«, elementos que incluso autorizan a hablar de una «fe deportiva«.
Un mundo mejor
También ha hecho referencia durante la entrevista a historias personales que han caracterizado el mundo deportivo y han dejado huella en el corazón de las personas, como el «Justo entre las naciones» Gino Bartali -así es como se le reconoce en Yad Vashem en Jerusalén-, el ciclista italiano que durante el régimen nazi, con la excusa de entrenar en su bicicleta, llevó de una ciudad a otra docenas de documentos falsos escondidos en el marco de su bicicleta. Estos documentos se utilizaron para ayudar a los judíos a escapar y así salvarse del holocausto. Historias del deporte «que no son un fin en sí mismas, sino que intentan dejar el mundo un poco mejor de lo que lo encuentran«.
Un corazón ordenado
El secreto para no dispersar el talento, ya sea en la vida del deporte o de la fe… e mantener el corazón entrenado: «un corazón ordenado es un corazón feliz, en estado de gracia, listo para el desafío«, lo que automáticamente lleva a «una felicidad para compartir«. Y en esto la Iglesia ha sido ciertamente pionera, con las numerosas experiencias a la sombra de los campanarios, como la realidad de los oratorios salesianos, que animan a cada joven «a dar lo mejor de sí mismo, a fijarse una meta a alcanzar, a no desanimarse, a colaborar en grupo«.
La redención de los pobres
Cómo no podía ser de otra manera, Francisco también ha hecho referencia indudablemente a los pobres y los débiles, que son un gran ejemplo de no rendirse en la vida, pero también en la vida espiritual: «un hombre no muere cuando es derrotado: muere cuando se rinde, cuando deja de luchar«. Y los pobres son maestros en esto: a pesar de la evidencia de la indiferencia «siguen luchando para defender sus vidas«.
Todo esto porque no basta con soñar con el éxito, sino que hay que trabajar duro. Los pobres tienen sed de redención: «ofréceles un libro, un par de zapatos, una pelota y se muestran capaces de acciones impensables«. El hambre verdadero, de hecho, concluye el Papa Francisco, «es la motivación más formidable para el corazón: es mostrar al mundo que eres digno, es aprovechar la única oportunidad que te dan y jugar por ella«.
El Papa Francisco amplía el servicio de las mujeres en la liturgia
Mediante el motu proprio Spiritus Domini, publicado con fecha 10 de enero de 2021, el Papa Francisco ha modificado el can. 230 § 1 del Código de Derecho Canónico. De esta manera se abre la posibilidad de que mujeres puedan ejercer de modo estable el ministerio del Lectorado y Acolitado. Se trata de dos ministerios o encargos: el primero unido al ministerio de la Palabra, mientras que el segundo al ministerio del Altar.
Ricardo Bazán·14 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 2minutos
El Papa san Pablo VI instituyó los llamados “ministerios laicales” a través del motu propio Ministeria quaedam (1972). Así terminaba la distinción entre órdenes menores (Ostiariado, Lectorado, Exorcistado y Acolitado) y órdenes mayores (Subdiaconado, Diaconado y Presbiterado) que había existido en la Iglesia por mucho tiempo. Con ello buscaba adaptarse a las exigencias de los tiempos, lo cual no significaba romper o superar con la tradición precendente, sino, responder a los desafios propios de cada tiempo, permaneciendo fieles al depósito revelado. Según el motu proprio de Pablo VI, que más adelante fue recogido en el can. 230 § 1 del Código de Derecho Canónico, tales ministerios estaban reservados a los fieles laicos varones.
Distinción entre los ministerios
En la carta del Papa Francisco al Card. Ladaria, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, con motivo del motu proprio que estamos comentando, se explica que estos ministerios estaban reservados sólo a los varones ya que las órdenes menores constituían un camino que llevaba hacia las órdenes mayores, y estando el sacramento del Orden reservado a los hombres, esto se aplicaba también a las órdenes menores. Sin embargo, una más clara distinción entre aquellos que hoy conocemos como ministerios no-ordenados (laicales) y los ministerios ordenados permite acabar con la reserva de los primeros sólo a los hombres.
Expresión del sacerdocio común
Pero no se trata únicamente de una cuestión como la que hemos señalado antes, sino que estamos ante el ejercicio o expresión del sacerdocio común de los fieles. Así, una correcta y sana aplicación del m.p. Spiritus Domini debe tener en cuenta esto, es decir, que los ministerios laicales nacen de la condición sacerdotal y real de todo fiel bautizado, mientras que los ministerios ordenados corresponden a algunos de los miembros de la Iglesia que han recibido la misión —a través de un sacramento— para acturar en la persona de Cristo Cabeza.
Así pues, se evita una cierta clericalización de los fieles laicos, que parte de la idea de que para estar en la Iglesia, es necesario ejercitar un ministerio o encargo, cuando “El sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico, aunque diferentes esencialmente y no sólo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del único sacerdocio de Cristo” (Lumen gentium, n. 10).
Hombres y mujeres, laicos
Por tanto, con la entrada en vigor del motu proprio Spiritus Domini, hombres y mujeres podrán ser constituidos como lectores y acólitos, para ejercer ese servicio de la Palabra y del Altar respectivamente. Todo ello comporta una estabilidad en el encargo, un reconocimiento público y un mandato del obispo para que el fiel laico, sea hombre o mujer, ejerza ese ministerio en servicio de la Iglesia. Por eso, el Papa Francisco en la carta antes citada, precisa aun más la norma señalando que corresponde a las Conferencias Episcopales establecer criterios adecuados para el dicernimientos y la preparación de los candidatos al ministerio del Lectorado y Acolitado, según lo ya dispuesto por el motu proprio Minsteria quaedam, previa aprobación de la Santa Sede y de acuerdo con las necesidades de evangelización en sus territorios.
Unidad de los cristianos. “Permaneced en mi amor y daréis fruto abundante”
14 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 4minutos
Semana de oración por la unidad de los cristianos 2021
Desde 1908, cada año, del 18 al 25 de enero, se celebra la Semana de oración por la unidad de los cristianos. Primera iniciativa ecuménica que fue apoyada y animada por la Iglesia católica.
El objetivo principal de esta propuesta es doble. En primer lugar, es un tiempo propicio para conocer y sentir el dolor y el drama de las divisiones dentro de la Iglesia de Cristo. Estas divisiones, surgidas a lo largo de la historia a causa, principalmente, del pecado de los propios cristianos, pero también favorecidas por complicados procesos históricos culturales, sociales y teológicos, hieren el ser eclesial y son un escándalo para el mundo.
Por otro lado, esta semana de oración, como su propio nombre indica, es una invitación a rezar, implorar, suplicar, pedir la gracia de la unidad para todos los cristianos en la certeza de que esta es un don del cielo, es la obra del Espíritu en nosotros. Solo desde una dinámica de conversión cada vez más profunda y sincera a Dios de cada uno de los fieles y de las Iglesias y comunidades cristianas, podremos reorientar nuestras vidas hacia la Unidad que es la vida de la Trinidad y que brota de Ella como gracia para el mundo. De este modo, con este evento ecuménico anual, se subraya que las otras posibles iniciativas ecuménicas, a nivel teológico, social y testimonial, encuentran en el ecumenismo espiritual su fundamento y aliento.
Cada año el material para guiar las oraciones y claves de meditación de cada día es preparado por un grupo de cristianos de diversas confesiones procedentes generalmente de una misma región o país. En este año 2021 ha sido la Comunidad de Grandchamp quien ha asumido esta tarea. El lema escogido nos introduce en el Corazón de Cristo, en su vida de comunión con el Padre y su deseo de comunión con los hombres, al orientarnos hacia los llamados “discursos de despedida” del Evangelio de Juan, en los capítulos del 14 al 17. Concretamente la cita es de Jn 15, 5-9, en la que la imagen de la vid y los sarmientos simboliza la comunión con Cristo como única vía hacia la comunión entre los hermanos. “Permaneced en mi amor y daréis fruto abundante”.
Este año se nos invita también a conocer el testimonio ecuménico de la comunidad de Grandchamp. Una comunidad religiosa femenina nacida en el seno de la Reforma protestante en plena Segunda Guerra Mundial. El nacimiento de una experiencia de vida religiosa supone, en la historia de la Reforma, un acontecimiento de gracia del Espíritu, que en su creatividad sigue suscitando nuevas experiencias evangélicas y renovando la vida de los fieles. Desde la abolición de los votos religiosos por parte de Lutero en el siglo XVI, la vida religiosa había desaparecido en el protestantismo y, aun así, en este momento tan crucial de la historia, como fue la primera mitad del siglo XX, como respuesta al terrible drama humanitario de la Segunda Guerra Mundial, con una fuerte impronta ecuménica y contemplativa surge, muy en sintonía con la Comunidad de Taizé, esta experiencia de inspiración monástica dentro las Iglesias de la Reforma, ratificando así lo que en el Concilio Vaticano II se declarará como elementos eclesiales que están presentes fuera del recinto visible de la Iglesia católica y que, puesto que provienen de Cristo y pertenecen por derecho a la Iglesia de Cristo, ponen de manifiesto que vivimos ya una unidad entre los cristianos, no completa, pero real y verdadera.
Asentada en Suiza, a orillas del lago Neuchâtel, la comunidad de Grandchamp se inicia gracias a un pequeño núcleo de mujeres que sienten un deseo cada vez más fuerte de abrir caminos de espiritualidad para ellas y otras personas, a través de retiros, encuentros de oración y formación espiritual. Estos se realizaban de forma esporádica en Grandchamp, pero llegan a adquirir tal seriedad y fuerza que algunas de ellas se sienten llamadas a iniciar una vida de comunidad dedicada, principalmente, a la oración, el trabajo y a la acogida.
En 1940 se asienta en Grandchamp la primera de estas mujeres, a la que se une casi inmediatamente otra. En 1944 llega Geneviève Micheli que lideró la comunidad en sus primeros pasos hasta pasar el testigo a Sor Minke de Ivres, responsable de la comunidad durante casi treinta años desde 1970, acompañando y sosteniendo los años difíciles de maduración y consolidación de la misma. En los primeros años, las hermanas elaboraron su regla de vida al amparo de la Comunidad de Taizé y bajo la influencia del libro del gran teólogo protestante Dietrich Bonhoeffer Vida en comunidad.
La comunidad ha ido creciendo, y actualmente está formada por más de medio centenar de hermanas de diversos países y confesiones cristianas, con algunas experiencias misioneras o de misericordia en otros lugares del mundo, especialmente los más marcados por la pobreza o la injusticia.
El pajar de la antigua granja que fue en su momento el monasterio de Grandchamp es la actual capilla de la comunidad. Es un precioso icono de esta vida: la imagen de la Trinidad de Rublov en el centro, la Palabra siempre abierta, una gran cruz de madera, sencilla y pobre como fue la vida de Cristo en esta tierra, bella y armoniosa en la fraternidad, abierta al mundo, alegre y llena de color. Su estilo evangélico, inspirado en las primeras comunidades cristianas de Jerusalén, ha hecho de este lugar y de esta fraternidad de vida un espacio de comunión y unidad donde todo cristiano pueda sentirse reconocido, acogido y amado incondicionalmente.
Priora del Monasterio de la Conversión, en Sotillo de la Adrada (Ávila). Es también profesora de la Facultad de Teología en la Universidad Eclesiástica San Dámaso, de Madrid.
Solidaridad, la clave después de la pandemia. La propuesta de Fratelli tutti
Acaba de comenzar el año en el que deseamos vencer la pandemia y algunas de sus consecuencias. Algunas han sido incluso positivas: ha dejado al descubierto otros elementos de una crisis más profunda, indicando un camino. Tenemos la oportunidad de apostar por las claves de fondo, algunas de las cuales se encuentran en la reciente encíclica del Papa Francisco Fratelli tutti.
«Sólo reconociendo la dignidad de cada persona humana, podremos hacer renacer entre todos un deseo mundial de hermandad» (FT 8). El Papa Francisco ha entregado a la Iglesia su tercera encíclica titulada Fratelli Tutti: “todos hermanos”. Desarrollada en ocho capítulos, constituye un compendio sobre la fraternidad y la amistad social. Se ha inspirado fundamentalmente en san Francisco de Asís y su testimonio de amor por todas las personas que no conoció fronteras.
Una encíclica de la época
Fratelli tutti aborda la novedad de esta época que nos toca vivir, con unas divisiones cada vez más profundas entre empobrecidos y enriquecidos. Nos alerta también de las consecuencias de la pandemia global que estamos viviendo (dejar al descubierto nuestras falsas seguridades, la incapacidad de actuar conjuntamente, el descarte de los pobres y débiles en aras de la rentabilidad). Por otro lado, la Covid-19 también ha acelerado la llamada a la fraternidad universal que nos hacen insistentemente el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia.
El Santo Padre nos habla de sueños que se han roto en pedazos, como son la fraternidad y la igualdad, y que no han llegado a extenderse a toda la humanidad. Es necesaria que la verdadera sabiduría suponga el encuentro con la realidad. Es necesario poner rostros concretos a las afirmaciones que hacemos.
Como el buen samaritano
Al leer esta encíclica todos nos sentiremos interpelados y descolocados. Ante tanto dolor como hay en nuestro mundo, ante tanta herida, la única salida es ser como el buen samaritano. Todos tenemos algo del herido que está en el camino, del buen samaritano o de los que pasan de largo. Se trata de proponernos un encuentro con quien está caído en el camino de una forma real y adoptar la actitud del buen samaritano.
Si verdaderamente tomamos conciencia de que todos somos hermanos, los que llegan a nuestra tierra han de ser acogidos como tales. Hay que tener un corazón abierto al mundo entero y el Papa recalca cómo poner en diálogo lo local con lo universal.
La clave de la solidaridad
Entre otras virtudes, la encíclica destaca la solidaridad, que “es pensar y actuar en términos de comunidad, de prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos. También es luchar contra las causas estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, de tierra y de vivienda, la negación de los derechos sociales y laborales. Es enfrentar los destructores efectos del Imperio del dinero. […] La solidaridad, entendida en su sentido más hondo, es un modo de hacer historia” (FT 116). Y es también la solidaridad uno de los puntos de apoyo para encauzarla precisamente en el momento actual.
El Papa nos alerta de que parece triunfar un capitalismo del descarte, el trabajo precario y la subvención. Peligran la libertad y la igualdad. No esperemos todo de los que nos gobiernan, comencemos desde abajo y de uno en uno, hasta el último rincón del mundo. Soñemos como una única humanidad, cada uno con su propia voz, todos hermanos. Muchos que nos reconocemos hijos y llamamos a Dios Padre, queremos ser signo e instrumento de este proyecto entusiasmante.
Duni Sawadogo promueve del proyecto “La Mujer y la Ciencia” en su país y lucha contra el tráfico de medicinas falsas que afectan, especialmente, a los más vulnerables.
La científica costamarfileña, Duni Sawadogo, ha sido reconocida, este año, con el Premio Harambee a la Promoción e Igualdad de la Mujer Africana.
Sawadogo trabaja en su país impulsando la formación de mujeres universitarias y científicas y promueve, además, el proyecto “La Mujer y la Ciencia”. Otro de los aspectos que le ha hecho merecedora de este premio es la lucha contra el tráfico de medicinas falsas que perjudican fundamentalmente a los más vulnerables como son las mujeres y los niños más pobres y que, según destaca la Dra. Sawadogo, genera más dinero que el de la droga y tiene una especial y preocupante incidencia en África.
Entrega del premio
El premio será entregado, en una gala online el próximo 4 de marzo, por S.A.R. Doña Teresa de Borbón dos Sicilias, Presidenta de Honor de Harambee y D. Nicolas Zombré, Director General del Grupo Pierre Fabre en España, que patrocina este premio.
Biografía de Duni Sawadogo
Duni Sawadogo, doctora en Farmacia por la Universidad de Abidjan y doctora en Biología Celular y Hematología por la Universidad de Navarra es catedrática de Hematología Biológica e investigadora principal en la Facultad de Farmacia de la Universidad Felix Houphouet Boigny, de Abidjan. Durante la pandemia, la Dra. Sawadogo ha sido nombrada miembro del Comité de Directivo de la AIRP (Autorité Ivoirienne de Régulation Pharmaceutique). Un organismo similar a la Agencia del Medicamento Europea, que ha aprobado las vacunas contra el covid-19.
De igual forma, la AIRP pone a disposición de la población medicinas seguras, eficaces y de bajo precio, porque en Costa de Marfil, como en la mayoría de los países en vías de desarrollo, existe un gran mercado de medicinas falsificadas y sin la mínima calidad que se venden fuera del circuito de distribución oficial. También se ocupa de impulsar la creación y el desarrollo de la industria farmacéutica.
Proyecto Harambee
Harambee –que en swahili significa todos juntos– es un proyecto internacional de solidaridad con África subsahariana que colabora con proyectos educativos, sanitarios o asistenciales, impulsados y realizados por los mismos africanos en sus países. Todos sus voluntarios trabajan de forma solidaria, sin percibir remuneración alguna. En 2021 Harambee desarrollará proyectos en Camerún, Congo, Costa de Marfil, Kenia, Mozambique, Nigeria, Rwanda y Uganda.
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El Santo Padre continúa la catequesis sobre la oración, comentando en este frío miércoles romano, la oración de alabanza. La Audiencia se desarrolló en la Biblioteca del Palacio Apostólico, como ya es habitual por motivo de la pandemia del coronavirus.
«Jesús alaba el Padre«. El Papa Francisco comenzó la catequesis subrayando el ejemplo de Cristo, que todos debemos imitar. A lo largo del Evangelio vemos como Jesús alaba al Padre porque se siente hijo del Altísimo. En este sentido, nosotros también debemos seguir su vida y alabar al Señor, una actitud propia de los «las personas sencillas, humildes, que acogen el Evangelio«. Los pequeños son conscientes de sus propias limitaciones, y en Dios Padre se reconocen todos hermanos.
¿A quién sirve la alabanza?
El Papa lanza esta pregunta: ¿a quién sirve la alabanza?, ¿a nosotros o a Dios? Pues efectivamente, «la oración de alabanza nos sirve a nosotros. El Catecismo la define así: «Participa en la bienaventuranza de los corazones puros que le aman en la fe antes de verle en la gloria«.
En esta misma línea, Francisco hace referencia a las situaciones difíciles, a las contradicciones, como las que están sufriendo muchas personas en los últimos tiempos. Es entonces -aconseja el Papa- cuando tenemos que seguir a Jesús más de cerca, porque en esos momentos de dificultades, Jesús también alaba al Señor. En esos casos, la oración de alabanza purifica el alma, nos ayuda a mirar lejos.
El ejemplo de San Francisco
Ya al final de la catequesis, el Papa quiso servirse de las enseñanzas de San Francisco, que «alaba a Dios por todo, por todos los dones de la creación, y también por la muerte, que con valentía logra llamar “hermana”. Los santos y las santas nos demuestran que se puede alabar siempre, en las buenas y en las malas, porque Dios es el Amigo fiel, y su amor nunca falla«.
En 2021 se cumplen 800 años de la muerte de Santo Domingo de Guzmán, uno de los grandes sacerdotes santos de la Edad Media, un hombre de profunda oración que "sólo hablaba con Dios o de Dios". Con él empezamos una serie que repasará algunos de los sacerdotes santos de la historia de la Iglesia.
Manuel Belda·13 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
Santo Domingo de Guzmán es uno de los grandes sacerdotes santos de la Edad Media. Nació hacia el año 1172 en Caleruega (Burgos). A los catorce años marchó a estudiar Artes liberales y Sagrada Escritura en la universidad de Palencia. Allí manifestó su caridad hacia los pobres, pues durante un periodo de terrible carestía, vendió sus libros para dar el dinero obtenido a los pobres. Esto suponía desprenderse de valiosos códices, reunidos con mucho trabajo durante años de estudio fatigoso, renunciando a un patrimonio que sería casi imposible reconstruir después.
Sus inicios en el sacerdocio
Fue ordenado sacerdote a los 25 años, formando parte del capítulo de canónigos regulares de la catedral de Osma (Soria). En 1203 acompañó a su obispo, Diego de Acebes, en una misión delicada, pues se trataba de concertar el matrimonio del hijo del rey Alfonso VIII de Castilla con una princesa danesa. Al regreso de Dinamarca, en 1206, encuentran en la ciudad francesa de Montpellier a los legados pontificios, Pedro de Castelnau y Raúl de Fontroide, enviados por el Papa para reprimir la herejía de los cátaros o albigenses, y los convencen de que para que su predicación resulte eficaz, tienen que dar ejemplo de pobreza evangélica y renunciar al lujo ostentoso de que hacían gala. El obispo y Domingo se quedaron en el sur de Francia para predicar contra dicha herejía.
La Orden de Predicadores
El obispo Diego volvió pronto a su diócesis para reclutar nuevos predicadores y murió allí en 1207, por lo que Domingo tuvo que continuar él solo la tarea de predicación, pero poco después se le agregó un grupo de sacerdotes, atraídos por su ideal evangélico. En 1215 fundó su primera casa religiosa en Toulouse con sus dos primeros discípulos, que se unieron a él mediante la profesión religiosa para constituir una comunidad. El mismo año el obispo de la diócesis, Folco, la aprobó oficialmente, lo que representa el origen de la Orden de Predicadores. El paso sucesivo fue la obtención de la aprobación pontificia, pues en esa época los únicos predicadores institucionalizados eran los obispos. Con este fin acompañó al obispo Folco a Roma para el Concilio Lateranense IV (1215), y allí conoció al Papa Inocencio III, quien lo animó a poner en práctica su programa de vida religiosa y de pastoral. En 1216 volvió a Roma, donde el Papa Honorio III aprobó definitivamente la nueva Orden de Predicadores.
En 1218 se fundaron los dos principales conventos de la Orden, el de París y el de Bolonia, pues estas dos ciudades eran los principales centros de la cultura de la época. El Capítulo general de 1220 confirmó la elección de Domingo como Superior general, que en los dominicos es llamado “Maestro de la Orden”, cargo que desempeñó hasta pocos meses antes de su muerte. El último año de su vida lo dedicó, por encargo del Papa a organizar dos conventos en Roma, un para monjas, San Sixto, y otro para frailes, Santa Sabina, que luego fue la casa generalicia de la Orden.
Muerte y legado espiritual
Murió el 6 de agosto de 1221 en Bolonia. Poco antes de morir dijo a sus hijos espirituales: “No lloréis; os seré más útil y daré más fruto para vosotros después de mi muerte, que con todo lo que hecho en mi vida”. Fue canonizado por Gregorio IX en 1234. Sus contemporáneos presentan a santo Domingo como un hombre de profunda oración, con una frase que se ha hecho clásica: “Sólo hablaba con Dios o de Dios”.
No se ha conservado ninguna obra suya. De su correspondencia, que debió de ser numerosa, sólo ha llegado hasta nosotros una carta en latín a las monjas dominicas de Madrid.
La espiritualidad personal de santo Domingo se transmite mediante su carisma fundacional a la Orden de los Predicadores. Como escribe George Bernanos: “Si pudiésemos elevar una mirada única y pura sobre las obras de Dios, esta Orden nos aparecería como la caridad misma de santo Domingo, realizada en el espacio y en el tiempo, como si su oración se hubiera hecho visible”.
El afán por la salvación de las almas
Esta espiritualidad se caracteriza por el fin común, que consiste en el afán por la salvación de las almas. Para ello se precisa un fin específico, la predicación, subordinado al anterior. El predicador da a los demás el tesoro que ha acumulado en la contemplación. Ésta es la diferencia fundamental entre la Orden de los Predicadores y las anteriores Órdenes monásticas, que “hablaban a Dios” y a menudo “de Dios”, pero no tenían una orientación directamente apostólica, sino que su fin específico era la vida contemplativa. En cambio, en la Orden de Predicadores el fin apostólico está situado al mismo nivel que el fin contemplativo. Más tarde santo Tomás de Aquino sintetizará este hecho con la frase: Contemplata aliis tradere, entregar a los demás el fruto de la propia contemplación.
Si el fin común de la Orden de Predicadores es la salvación de las almas y su fin específico es la predicación, el medio indispensable para alcanzar ambos fines es el estudio asiduo de las Ciencias Sagradas, lo cual sustituía al trabajo manual de los monjes en las Órdenes anteriores a la de santo Domingo. El estudio constituye la pasión dominante de esta Orden. La liturgia define al santo como Doctor Veritatis,y Veritas es el lema de la Orden de Predicadores.
Formar una familia, secundario para 3 de cada 4 jóvenes
Constituir una familia sigue estando muy por detrás del progreso profesional y de los viajes para una gran mayoría de los jóvenes españoles, según el barómetro de las familias de GAD3, presentado hoy por The Family Watch.
Rafael Miner·12 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
Foto: Jessica Rockowitz/Unsplash
La formación de una familia sigue siendo una “quimera” para la mayoría de los jóvenes, según el barómetro. El 83 % de los encuestados menores de 45 años piensa que existen mayores dificultades que en generaciones anteriores para hacerlo.
El porcentaje es elevado. Y cuando se ha preguntado a esta franja de edad sobre sus prioridades en los próximos cinco años, destacan por este orden: prosperar profesionalmente (89 %), ampliar sus estudios (62 %), y viajar y conocer otras culturas (59 %), por delante de formar una familia, que sólo entra dentro de los planes del 26,3 por ciento, es decir, uno de cada cuatro.
Hace doce meses, este porcentaje era de un 40 por ciento, lo que supone una disminución de casi un 14 por ciento, según el trabajo de campo de la consultora GAD3, primero en situación de pandemia.
María José Olesti, directora general de la fundación The Family Watch, think-tank de estudios sobre la familia, ha manifestado que “estos datos explican, en parte, las razones de la profunda crisis demográfica que afecta a nuestro país, algo que, uniéndose a la actual situación de pandemia, y sus consecuencias económicas, no augura que cambie en los próximos años”.
La perspectiva de los jóvenes quizá tenga que ver con otro dato del barómetro: una amplia mayoría de los entrevistados (85 %) afirma que la situación económica de España es mala. Por otra parte, la pérdida de poder adquisitivo afecta a la mitad de las familias españolas (50 %) pero especialmente a aquellas que han perdido el empleo (72 %). A pesar de las dificultades derivadas de la pandemia, la mayoría de las familias (56 %) afirma que han prestado ayuda a familiares, amigos y ONG durante este tiempo.
En contestación a varias preguntas, María José Olesti señaló que “no se da a la maternidad la importancia que tiene en la vida social, política, laboral,… Más bien al contrario, se penaliza a las mujeres que quieren ser madres. Hay que seguir con las ayudas en políticas sociales, en las que estamos a la cola en Europa”.
La conciliación, asignatura pendiente
Una de las preguntas del estudio fue en qué medida le resulta fácil conciliar su trabajo con la vida personal y familiar. El 17,8 por ciento contestó “mucho”, el 43,9 “bastante”, y el 29,4 por ciento “poco”, porcentajes bastante similares respecto al año anterior. Sara Morais, directora de investigación de GAD3, recordó que cada año se reduce la tasa de fecundidad en España, que se situó en 1,24 en 2019. Dos años antes, en 2017, el índice era de 1,3, según datos oficiales.
Internet y los menores
Otra de las cuestiones que más preocupan a las familias, según The Family Watch, es el uso de Internet, el acceso a las apuestas y contenidos para adultos, como la pornografía, y los estilos y comportamientos de los menores en la red.
A pesar de las recientes medidas impulsadas tanto por la industria del juego como por las autoridades, casi 9 de cada 10 hogares sigue considerando que los menores acceden de manera muy sencilla a los juegos de azar y videojuegos online.
El estudio señala que 8 de cada 10 hogares considera que “controla” lo que visualizan los menores en la red, y el 78 % establece reglas de uso y horarios. El 65 % de los encuestados reconoce que durante los meses de pandemia se ha accedido a contenidos para adultos.
Una medida importante para el 74 % de las familias encuestadas sería que al contratar una línea de Internet, “ésta venga, por defecto, con limitación de acceso a determinados contenidos, (pornografía, juegos online, etc.), algo que desde la consultora se viene solicitando tanto a operadores como partidos políticos desde hace años”.
A su juicio, “sería una manera rápida y sencilla de conseguir que sin tener un conocimiento elevado de Internet, los padres puedan proteger a sus hijos y evitar que accedan a contenidos que en nada ayudan a su desarrollo como personas. En países como Francia e Italia ya se ha implementado y España debería seguir el mismo camino”, afirman.
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La Jornada de la Infancia Misionera, que celebraremos el próximo 17 de enero, centra este año su campaña en la labor de la Iglesia con los niños abandonados, malnutridos y acusados de brujería en la zona de Yendi (Ghana).
El director de OMP España, Jose María Calderón, ha puesto de manifiesto como, en este año dedicado a la figura de San José la campaña de la infancia misionera se enmarca en esa vuelta de la Sagrada familia desde Egipto a Nazaret, una manera de implicar a los niños y las familias en la labor misionera propia de la identidad católica.
Mons. Vincent Sowa Boi-Nai, obispo de Yendi (Ghana) ha sido el primero de los invitados en tomar la palabra para explicar la situación de la infancia en su diócesis.
El obispo ha diferenciado cuatro tipos de niños a los que la Iglesia, a través de los proyectos impulsados con la ayuda de las Obras Misionales Pontificas, atiende: niños con maltrunición, niños con defectos de nacimiento: ceguera, cojera…, menores abandonados y niños «brillantes» pero con necesidad de ayuda para salir adelante para poder continuar sus estudios.
En el primer grupo, Mons. Vincent Sowa Boi-Nai, ha destacado la labor de las hermanas de Santa Gilda que enseña a madres a cultivar sus hortalizas, criar cabras y ovejas y a preparar comidas nutritivas para los niños.
En cuanto a los niños con problemas de nacimientos, el obispo ha señalado la falta de acceso a cuidados prenatales y perinatales y el peligro de ciertas prácticas pseudmedicinales tradicionales que ponen en peligro sus vidas o les causan mayores problemas y deformidades.
Otro de los grupos, al que también se ha referido la hermana Therese Stan, segunda de las participantes en la rueda de prensa, es el elevado número de niños abandonados en las calles, algunos acusados de estar poseídos tras sufrir muchas veces, un erróneo cuidado sanitario.
Esta religiosa, que acoge a niños acusados de brujería en el Hogar Nazaret de Yendi, ha narrado la dureza de muchas de las vidas de estos niños que, con apenas años de vida, son abandonados o amenazados en sus propios entornos familiares.
El Hogar Nazaret supone, para muchos de ellos, la única posibilidad de vivir y recibir los cuidados médicos necesarios. Una labor que, como ella destaca, se lleva a cabo gracias a la fe.
Un punto común de todos los que han presentado esta campaña, ha sido el señalar cómo la Iglesia, a través de las instituciones y congregaciones que trabajan en este campo, es para estos niños y niñas, “la verdadera y a veces única familia que tienen”.
La Jornada de Infancia misionera tendrá este año, al igual que el DOMUND, su presencia muy centrada en los canales digitales. En la web https://infanciamisionera.es pueden conocerse testimonios de misioneros y de receptores de las ayudas y los proyectos que sólo pueden salir adelante con la generosidad de todos. Además, se ha facilitado la manera de colaborar, ya sea a través de un donativo por transferencia o bizum
Todos los materiales de esta campaña pueden descargarse de esa misma web para que os más pequeños puedan ser conscientes y participar en esta labor.
El actual obispo de Teruel y Albarracín asume la ayuda en el gobierno diocesano junto a Mons. Adolfo González Montes, titular de la sede almeriense desde 2002 y que cumplirá 75 años el próximo noviembre.
Mons. Gómez Cantero es actualmente obispo de Teruel y Albarracín, que se une a las vacantes actuales en el mapa español.
La Santa Sede responde así a la petición del obispo de Almería, Mons. Adolfo Gónzalez Montes, de contar en la diócesis con un obispo coadjutor.
Biografia breve
Mons. Antonio Gómez Cantero nació en Quijas (Cantabria) el 31 de mayo de 1956. Cursó estudios de bachillerato en el seminario menor de Carrión de los Condes y eclesiásticos en el seminario mayor de San José de Palencia. Fue ordenado sacerdote el 17 de mayo de 1981. Obtuvo la licenciatura en Teología Sistemática-Bíblica en el Instituto Católico de París, en 1995.
El 17 de noviembre de 2016 el papa Francisco hace público su nombramiento como obispo de Teruel y Albarracín. Recibió la ordenación episcopal el 21 de enero de 2017.
En el momento de su nombramiento episcopal era vicario general y moderador de curia (2008-2017) de la diócesis de Palencia, de la que fue administrador diocesano del 8 de mayo de 2015 hasta el 18 de junio de 2016.
Según indica el código de derecho canónico, el obispo coadjutor pasa inmediatamente a ser obispo de la diócesis para la que fue nombrado cuando esta quede vacante. También determina que ha de ser nombrado vicario general por el obispo diocesano.
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El primer número en el que nuestra revista lleva la nueva cabecera de Omnes marca un momento ilusionante, el primer paso de un gran proyecto… y asume a la vez la estupenda trayectoria de la revista Palabra, de la que continúa su numeración.
Señala el momento de mirar hacia adelante, después de haber destacado en el número de noviembre la continuidad con la historia iniciada en septiembre de 1965.
Estamos ante la nueva definición de un medio de información religiosa multiplataforma, que tendrá sus bases principales en la revista impresa y en un portal digital, omnesmag.com junto con sus redes sociales.
Lo novedoso en Omnes no es el nuevo nombre, ni una página web actualizada; tampoco consiste en eliminar la revista impresa o de sustituirla por una versión digital. Se trata de un nuevo planteamiento de conjunto de nuestro medio.
Los contenidos de la edición impresa y del portal digital serán diferentes, porque el cauce digital permitirá más agilidad y mayor atención a los aspectos de la actualidad que se escapan a la cadencia mensual, que hasta ahora era exclusiva. La línea editorial y la orientación sí serán coincidentes en esos dos cauces, y coherentes con lo que ha sido Palabra hasta el momento.
El esfuerzo será transmitir el contexto junto con el dato, el análisis junto con el evento, el fondo de los temas junto con la actualidad. También el estilo de las informaciones tendrá rasgos definitorios, porqueOmnes no es sólo una iniciativa periodística centrada en un ámbito cualquiera, en este caso la información religiosa: es una manera serena de asumir una responsabilidad en la común tarea de la evangelización.
En realidad, informar sobre la Iglesia como quiere hacerlo Omnes es una necesidad con la que sintonizan muchas personas que sienten el deseo de impulsar un cristianismo “en salida”, es decir, abierto, alegre y positivo; que se añora al leer tantas informaciones sobre el Papa, la Iglesia y la fe que subrayan lo escandaloso e inquietante, o que son parciales o deformadas; y que sale al encuentro de quienes -cada vez más- agradecen que se les informe de las cosas como son, acudiendo, siempre que es posible, a las fuentes y a las palabras originales, sin buscar un eco fácil alentando divisiones. También por eso se dirige a todos, a Omnes, de cualquier situación, condición o edad.
La redacción de Omnes sabe que comparte este objetivo con sus suscriptores y los demás lectores, tanto los actuales como los que se quieran sumar en el futuro. Hacer Omnes requiere la colaboración de todos los que lo valoran y comparten. En nuestro tiempo, los proyectos que avanzan son colaborativos: los impulsa la comunidad de aquellas personas que entienden que valen la pena. En las páginas siguientes, los lectores descubrirán diversos modos de participar de esta aventura:colaborar, suscribirse, contribuir, aportar, dar a conocer, anunciarse, difundir.
La fraternidad humana marca el viaje del Papa a Abu Dhabi
Tanto la visita efectuada por el Papa Francisco a los Emiratos Árabes Unidos (EAU) como la que tendrá lugar a finales de marzo a Marruecos, constituyen una profunda intensificación en el diálogo de paz con el Islam. El Papa celebró la primera Misa en público en la historia en la península arábiga.
Ferran Canet·7 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 7minutos
Los viajes del Papa Francisco, como los de sus predecesores, tienen lugar en los destinos previstos, pero no podrían entenderse adecuadamente sin las palabras del Santo Padre en el avión de ida, y especialmente de vuelta, con los periodistas. En la visita a los Emiratos Árabes Unidos (EAU), cuyas principales ciudades son Abu Dhabi y Dubai, ha sucedido lo mismo.
En el avión de regreso, el Papa introducía el diálogo de este modo: “Hasidounviajedemasiadobreveperoparamíhasidounagranexperiencia.Quieroquecadaviajeseahistórico y también que cada uno de nuestros días sea para escribir la historia cotidiana. Ninguna historia es pequeña, cada historia es grande y digna. E incluso si es fea, la dignidad está oculta y siempre puede surgir”.
A continuación, el Papa Francisco se refirió a los EAU: “Hevistoun país moderno, me ha llamado la atención la ciudad. Incluso la limpieza de la ciudad, me he preguntado cómo hacen para regar las flores en este desierto. Es un país moderno, acoge a muchos pueblos y es un país que mira hacia el futuro: por ejemplo, en la educación de los niños. Educan mirando hacia el futuro. Luego me ha llamado la atención el problema del agua: están buscando para un futuro cercano tomar el agua del mar y hacerla potable, incluso el agua de la humedad y hacerla potable. Siempre buscando cosas nuevas. También he escuchado decir de ellos: nos faltará el petróleo y nos estamos preparando. Me ha parecido un país abierto, no cerrado. También la religiosidad: es un islam abierto, de diálogo, un islam fraterno, de paz. Subrayo la vocación a la paz que he sentido que tenía, a pesar de los problemas de algunas guerras en la zona”.
En el espíritu del Vaticano II
Un Islam abierto, de diálogo, fraterno, decía el Santo Padre. En efecto, un aspecto relevante de la conversación con los medios se centró en el documento sobre la fraternidad humana firmado por el Papa Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb. La declaración supone una invitación a la reconciliación y a la fraternidad entre todos los creyentes, también entre creyentes y no creyentes, y entre todas las personas de buena voluntad. Así comentaba el Papa: “Una cosa que quiero decir y lo repito claramente: desde el punto de vista católico, el documento no se ha movido ni un milímetro más allá del Concilio Vaticano II. Nada. El documento ha sido realizado en el espíritu del Vaticano II”. El Santo Padre se refirió también a posibles divergencias entre los musulmanes. “En el mundo islámico hay diferentes opiniones, unas más radicales, otras no. Ayer, en el Consejo de Sabios había al menos un chiíta y ha hablado bien. Habrá discrepancias entre ellos…, pero es un proceso, los procesos deben madurar, como las flores, como la fruta”.
Intrahistoria del documento
El Papa explicó que el texto “fuepreparado conmuchareflexióny también orando. Tanto el gran Imam con su equipo como yo con el mío, hemos rezado tanto para lograr hacer este documento, que nace de la fe en Dios, que es el Padre de todos y el Padre de la paz. Condena toda destrucción, todo terrorismo, desde el primer terrorismo de la historia que es el de Caín. Es un documento que se ha desarrollado en casi un año, con ida y vuelta, oraciones… se ha dejado madurar, un poco confidencial, no para dar a luz al niño antes de tiempo. Para que sea maduro”, informó Andrea Tornielli desde el avión.
En cuanto a otras impresiones de la visita, y a sus resultados, decía el Papa a los medios informativos: “Para mí ha sido muy conmovedor el encuentro con los sabios del islam, un profundo encuentro, eran de diferentes lugares y de varias culturas. Esto también indica la apertura de este país a un cierto diálogo regional, universal y religioso. Luego me ha impresionado el convenio interreligioso: ha sido un evento cultural fuerte. Y lo he mencionado en el discurso, lo que hicieron aquí el año pasado sobre la protección de los niños en internet. Hoy en día, la pornografía infantil es una ‘industria’ que da mucho dinero y se aprovecha de los niños. Este país se ha dado cuenta de esto. También habrá cosas negativas… Pero gracias por la acogida”. En el vuelo papal, no todas las preguntas fueron vaselina suave. Por ejemplo, ésta: “El Gran Imán Al-Tayyib hizo hincapié en el tema de la islamofobia. ¿Por qué no se dijo algo también sobre la cristianofobia, sobre la persecución de los cristianos?”.
Ésta fue la respuesta del Papa: “Yohe hablado de ello. No en ese momento, pero estoy hablando frecuentemente de eso. Creo que el documento se refería más bien a la unidad y la amistad. Pero condena la violencia y algunos grupos que se autodenominan islámicos —aunque los sabios digan que eso no es Islam— persiguen a los cristianos. Recuerdo a ese padre en Lesbos con sus hijos. Tenía treinta años, lloró y me dijo: Soy musulmán, mi esposa era cristiana y vinieron los terroristas de Isis, vieron su cruz, le pidieron que se convirtiera y después de su negativa le cortaron el cuello delante de mí. Este es el pan de cada día de los grupos terroristas:ladestruccióndelapersona.Poreso eldocumentohasidodefuertecondena”.
Confirmar en la fe
Aunque es difícil tener datos exactos, se calcula que los fieles católicos suman en torno a un millón de personas entre EAU, Omán y Yemen, que componen el Vicariato Apostólico de Arabia del Sur, todas ellas inmigrantes. Un 80 % son de rito latino y el resto de varios países orientales, de más de un centenar de paíes de origen y con fuerte presencia del sudeste asiático. Al terminar la Santa Misa, a la que asistieron unas ciento cincuenta mil personas (entre ellas varios miles de musulmanes), el San- to Padre saludó a algunas de las autoridades religiosas (el patriarca maronita, el patriarca armenio, obispos de varios países y ritos…) y civiles. También a los chicos y chicas que habían ayudado en la Misa. La última persona a la que saludó, sin estar previsto, fue Eugene, sacerdote capuchino italiano de 90 años, de los que ha pasado 60 en distintos países de la península arábiga. Fue un saludo-homenaje; un abrazo del Papa a uno de los sacerdotes que llegaron al principio de la historia moderna de la Iglesia en esta parte del mundo. Abrazo silencioso, largo, de más de un minuto, como señalaba el patriarca armenio, emocionante, en el que el Papa Francisco ha besado la mano a Eugene, mientras los que estaban allí guardaban gran silencio. Este encuentro me parece un buen resumen de uno de los dos motivos del viaje del Santo Padre a Abu Dhabi: confirmar en la fe a los cientos de miles de católicos que viven en los Emiratos, y, con ellos, a los varios millones que viven en toda la península de Arabia. Ayudar a darles visibilidad.
Año de la Tolerancia
El primer motivo de la visita fue la invitación a participar en el encuentro interreligioso sobre la paz, con motivo del “Año de la Tole- rancia” promovido por el gobierno emiratí en 2019. En ese encuentro asistía también el gran muftí de la mezquita de El Cairo, al que el Papa Francisco se refirió como hermano y amigo. Al final del encuentro firmaron la declaración ya mencionada, un documento histórico sobre la fraternidad humana. El Papa no ha sido un invitado más. Lo prueban los muchos detalles por parte de las autoridades civiles (desde la implicación en cubrir las necesidades organizativas, hasta las ceremonias de bienvenida y de despedida). Y lo prueba también la alegría de tantos emiratís (policías, militares y civiles que participaban en la organización de la Misa). Los EAU tienen a gala ser pioneros en la convivencia religiosa. Mantienen relaciones diplomáticas con la Santa Sede desde 2007. En 2017 crearon el Ministerio de la Tolerancia, al frente del cual está el jeque Nahyan bin Mubarak Al Nahyan, y han declarado el vigente Año de la Tolerancia. La visita del Papa responde a una invitación del jeque Mohamed bin Zayed Al Nahyan, príncipe heredero de Abu Dhabi. Además del Papa, los Emiratos han invitado al Gran Muftí de Al-Azhar, una de las mayores autoridades del islam suní, al frente de la mezquita y universidad Al-Azhar en El Cairo. El Santo Padre recordó recientemente: “Dentro de poco tendré la oportunidad de ir a dos países de mayoría musulmana, Marruecos y los Emiratos Árabes Unidos. Serán dos importantes ocasiones para acrecentar aún más el diálogo interreligioso y el entendimiento mutuo entre los fieles de ambas religiones, en el octavo centenario del histórico encuentro entre san Francisco de Asís y el sultán al-Malik al-Kāmil”.
Primera Misa pública
Por primera vez se ha celebrado una Misa pública y el gobierno de Abu Dhabi ha concedido fiesta a aquellos que iban a asistir. “Nosotros los musulmanes reconocemos la importancia de la inminente visita del Papa Francisco. Este viaje señala que la tolerancia, la compasión y el diálogo permiten la comprensión y la paz. El Papa Francisco admirará la belleza de una comunidad global pacífica compuesta por personas de unos 200 países. Él se une a todos nosotros para alabar a nuestro Creador por convertirnos en un individuo único y salvar nuestras diferencias con valores universales”, explicó el ministro de la Tolerancia antes de la visita. El Santo Padre aprovechó la ocasión para recordar la necesidad de vivir, de verdad, en el respeto de la diversidad aun reconociendo las diferencias. Y en la homilía de la Misa, comentando las bienaventuranzas, animó a los católicos especialmente a ser sembradores de paz. En referencia a las relaciones con los no cristianos, explicó: “Megustacitara san Francisco, cuando da instrucciones a sus her- manos sobre el modo como hande presentarse ante los sarracenos y los no cristianos. Escribe: ‘No entablen litigios ni contiendas, sino que estén sometidos a toda humana criatura por Dios y confiesen que son cristianos’”.
Ánimo y agradecimiento a los fieles
El Papa celebró la Misa según el rito latino, pero tuvo muy presente la variedad y riqueza de la Iglesia en esta tierra. Esa diversidad se sintió también en los idiomas utilizados (inglés, italiano y latín por parte del Santo Padre, además del árabe, francés, tagalo, konaki…, en la oración de los fieles).
“Vosotros aquí conocéis la melodía del Evangelio y vivís el entusiasmo de su ritmo. Sois un coro compuesto por una variedad de naciones, lenguas y ritos [en referencia también al coro que cantó durante la Eucaristía, que manifestaba la diversidad de la que hablaba el Papa]; una diversidad que el Espíritu Santo ama y quiere armonizar cada vez más, para hacer una sinfonía. Esta alegre sinfonía de la fe es un testimonio que dais a todos y que construye la Iglesia”, afirmó en la homilía.
También quiso animar a los fieles. Muchos se encuentran lejos de sus familias, fatigados por los horarios laborales, lejos de la iglesia más cercana: “Ciertamente,paravosotrosno es fácil vivir lejos de casa y quizá sentir la ausencia de las personas más queridas y la incertidumbre por el futuro. Pero el Señor es fiel y no abandona a los suyos. […] Frente a una prueba o a un período difícil, podemos pensar que estamos solos, incluso después de estar tanto tiempo con el Señor. Pero en esos momentos, aun si no interviene rápidamente, él camina a nuestro lado y, si seguimos adelante, abrirá una senda nueva. Porque el Señor es especialista en hacer nuevas las cosas, y sabe abrir caminos en el desierto”.
El Papa tuvo palabras de agradecimiento a los fieles: “Una Iglesia que persevera en la palabra de Jesús y en el amor fraterno es agradable a Dios y da fruto. Pido para vosotros la gracia de conservar la paz, la unidad, de haceros cargo los unos de los otros, con esa hermosa fraternidad que hace que no haya cristianos de primera y de segunda clase. Jesús, que os llama bienaventurados, os da la gracia de seguir siempre adelante sin desanimaros, creciendo en el amor mutuo y en el amor a todos”.
El delegado de la Santa Sede ante la Asociación Médica Mundial y miembro de la Academia Pontificia para la Vida, Pablo Requena, analiza la moralidad del uso de las vacunas contra la Covid-19.
Pablo Requena·4 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 4minutos
Si a alguno le preguntaran por la calle si le parece que toda la cuestión de la pandemia causada por la Covid-19 es algo sencillo pocos serían los que responderían afirmativamente.
Ha pasado ya más de un año desde que se describieron los primeros casos de lo que en poco tiempo se ha convertido en una epidemia mundial, y son muchos los interrogantes que permanecen sobre el tapete, a pesar de que buena parte del mundo científico global se ha puesto a trabajar en ello de un modo que es difícil encontrar precedentes en la Historia de la Medicina y de la investigación científica.
Llama la atención que en las redes sociales aparezcan tantas afirmaciones tajantes sobre las características del virus, la reacción inmunológica que provoca o el manejo que habría que hacer de la pandemia. A todas estas cuestiones se han unido algunas que se refieren a los aspectos éticos de la infección por coronavirus.
La moralidad de las vacunas
En los últimos meses se ha escrito mucho sobre las vacunas contra la Covid-19 y sobre su conexión con el aborto. El tema es serio y por eso es de agradecer la Nota que ha publicado el pasado 21 de diciembre la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la moralidad del uso de algunas vacunas contra la Covid-19. En realidad lo que dice esta Nota, a nivel teórico, lo había dicho ya esa misma Congregación en 2008, en los números 34 y 35 de la instrucción Dignitas personae, al tratar de la utilización de “material biológico” humano de origen ilícito. Sin embargo, era oportuno recordarlo, pues muchos católicos desconocen este texto y tienen dudas sobre la moralidad del uso de las vacunas contra la Covid-19.
Diferentes grados de responsabilidad
La Nota escribe algo que en los últimos documentos del Magisterio sobre bioética se ha recordado: que la Iglesia no tiene competencia particular en cuestiones científicas, y lo único que hace es ofrecer una luz para el discernimiento de las cuestiones éticas. En este caso la cuestión que se plantea es si es lícito utilizar una vacuna en cuyo proceso de producción o validación se han empleado líneas celulares procedentes de tejido fetal que proviene de abortos provocados.
La breve Nota explica, siguiendo a Dignitas personae, que en el uso de líneas celulares procedentes de aborto se dan diferentes grados de responsabilidad, y pone como ejemplo la distinta valoración moral de las posibles acciones, dentro de una gran empresa farmacéutica, según se trate de los dirigentes que proponen su uso en cierta investigación o de los profesionales que no tienen capacidad decisional sobre los materiales a utilizar.
A continuación ofrece la respuesta al problema moral que se ponen algunos cristianos señalando que es “moralmente aceptable utilizar las vacunas contra la Covid-19 que han utilizado líneas celulares de fetos abortados en su proceso de investigación y producción” siempre que no sea posible acceder a vacunas alternativas realizadas sin utilizar ese tipo de líneas celulares de origen ilícito. Esta condición se cumple actualmente en la mayoría de los casos, pues los posibles usuarios no pueden elegir el tipo de vacuna, ya que depende de la organización gubernamental.
¿Podría existir cooperación al mal?
La razón que utiliza el documento para justificar esta respuesta reside en que el tipo de cooperación al mal en el que se podría incurrir es remoto. Cuando se habla de cooperación al mal (el documento utiliza la categoría moral “cooperación material pasiva”), no se está suponiendo que utilizar hoy la vacuna implique algún nexo causal con el aborto que se realizó hace treinta o cuarenta años, sino que el utilizar estas líneas celulares pueda promover de alguna forma el uso de material embrionario o fetal en los laboratorios, y justificar o hacer más tolerables la destrucción de embriones o los abortos relacionados con ese uso.
Además, sigue explicando la Nota, el deber moral de evitar ese tipo de cooperación no es vinculante si existe una causa grave, como es en este caso evitar la propagación de la infección con todas sus consecuencias negativas. Es importante entender que el razonamiento que hace la Congregación vaticana no es de tipo proporcionalista, ya que parte de la consideración de que el objeto del acto que se realiza, o sea la inmunización de la población, es moralmente bueno. Además, como se explica también, esta respuesta no legitima ni los abortos que dieron lugar a esas líneas celulares, ni el uso de las mismas.
¿Es obligatorio vacunarse?
Otra cuestión que afronta la Nota es la que se refiere a la obligatoriedad de la vacunación. Aquí es importante distinguir el plano jurídico del plano ético. El primero se refiere a las indicaciones que la autoridad pública exige a los ciudadanos. De momento, en los países donde se ha comenzado a utilizar la vacuna no se exige por ley su suministración: simplemente se aconseja. Pero en algún lugar, o para ciertas categorías de sujetos, la autoridad pública podría obligar la vacunación si lo considerara necesario para el bien público. Por lo que se refiere al plano ético, es claro que existe una cierta obligación moral de evitar el contagio de otras personas y, como en otras enfermedades infecciosas, la vía más segura sería la vacunación. Por esta razón la Nota señala que “la moralidad de la vacunación depende no sólo del deber de proteger la propia salud, sino también del deber de perseguir el bien común”.
La formación no es sólo una ocupación intelectual, sino un proceso que abarca todas las dimensiones de la persona. Implica un cierto equilibrio entre las distintas potencias humanas, y un trabajo de educación moral y espiritual.
4 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 3minutos
En los últimos años es frecuente oír hablar sobre los riesgos del voluntarismo en la educación moral y espiritual de las personas, especialmente de los jóvenes. Se trata de un tema importante, porque la voluntad es la facultad con la que ejercemos nuestra libertad. Si educar consiste en enseñar a usar la libertad, lo primero es formar bien la voluntad.
Se suele señalar el pensamiento de Guillermo de Ockham como el origen de esa deformación de la vida moral que es el voluntarismo. En efecto, el teólogo inglés propuso el llamado voluntarismo divino que, para lo que aquí interesa, se podría resumir así: algo es bueno o malo porque Dios lo dice, y no al revés. En este planteamiento, la razón no es capaz de conocer cuál es el bien que alcanza al seguir la ley moral, más allá de saber que con su voluntad está obedeciendo a Dios. Sin embargo, y al margen del desarrollo histórico concreto de la teología moral, considero que esta asociación entre Ockham y el voluntarismo oscurece más que ilumina el sentido actual que se da a este fenómeno espiritual.
En mi opinión, ayudaría distinguir entre el “voluntarismo teológico” (de Ockham, sobre por qué un acto es bueno o debido), el “voluntarismo espiritual” (que se refiere a cierto modo de experimentar el esfuerzo por ser mejor) y el “racionalismo” o intelectualismo moral (que considera que es suficiente con conocer el bien para hacerlo). El racionalismo se opone claramente al voluntarismo teológico, pues considera que lo decisivo es la capacidad de la razón humana de conocer el bien. La ley moral se cumple porque manda lo bueno y porque obedecer a Dios es bueno. Lo llamativo es que, en este esquema, el “voluntarismo espiritual” está más cerca del intelectualismo moral que de la postura de Ockham.
La persona voluntarista es más bien racionalista, ya que su razón es la que dirige –de modo despótico– la voluntad. Tiene claro qué es lo bueno y lo hace, aunque no le atraiga ese bien concreto. Lo que falta es desarrollar la capacidad de amar lo bueno. Por tanto, el problema no es de inflación, sino de atrofia de la voluntad. El voluntarista necesita más voluntad, pero en el sentido que explicaré a continuación.
Siguiendo una venerable tradición que se remonta, al menos, hasta san Agustín, pueden distinguirse dos dimensiones de voluntad que llamaré la voluntad “como motor” y la voluntad “como corazón”.Ambas son necesarias para el crecimiento personal, pero cada una tiene una función propia. Si las consideráramos como dos extremos, tendríamos que si alguien solo desarrollara la voluntad como motor tendría una concepción técnica del ser humano, centrada en la eficacia de conseguir lo que se propone, sin necesitar a nadie. Desde el punto de vista moral, lo que buscaría es la propia perfección. En el otro extremo, cultivar la voluntad como corazón llevaría a comprender la persona como alguien encarnado, interesado en que su vida sea fecunda, sabedor de que lo realmente valioso solo se puede recibir como don gratuito de los demás o de Dios. En lo moral, su meta sería el amor.
La distinción sirve para explicar que el problema del voluntarismo espiritual consiste en reducir la función de la voluntad a ser motor, es decir, a la capacidad de realizar acciones correctas. Por su parte, el riesgo de entender la voluntad solo como corazón sería acabar en algún un tipo de quietismo espiritual, como si no hiciera falta esforzarse para lograr el bien y crecer moralmente.
La voluntad como corazón no debe entenderse de un modo “sentimental”, cambiante o superficial, sino tal y como lo hace, por ejemplo, Hildebrand en El corazón. Allí se refiere al corazón como el centro espiritual de la persona y órgano de su afectividad. Precisamente lo que necesita el voluntarista es cultivar sus afectos, de modo que no solo realice el bien porque sabe que es lo correcto, sino porque lo ama y se va identificando con él. Esto es posible porque el bien siempre lleva el nombre de alguien: lo bueno son acciones que realizamos para o con otras personas.
El voluntarismo espiritual lleva a organizar la propia vida sin –en el fondo– necesitar de los demás. En cambio, quien cultiva la voluntad como corazón afronta las dificultades junto con los demás, contando con su ayuda. Confía especialmente en Dios, según explica Torelló en Él nos amó primero. El voluntarista se desanima con facilidad, porque comprueba las limitaciones de su motor. Necesita crecer en esperanza, que es la virtud que prepara a la voluntad para recibir plenamente el don de Dios, la gracia.
La clave de la educación de la voluntad es que la persona descubra que los bienes (la amistad, el amor, el servicio o la justicia) llenan su vida y colman su corazón. Ciertamente, se trata de un proceso en el que, especialmente al comienzo, es muy necesaria la fuerza de voluntad (el motor). Pero ella sola no basta para mantenerse en el bien, sobre todo cuando pasa el tiempo. Los motores envejecen y se estropean. En cambio, si se consigue la identificación afectiva con los bienes de la propia vida, cada vez requerirá menos esfuerzo mantenerse fiel a ellos.
El autorJosé María Torralba
Director del Instituto Core Curriculum de la Universidad de Navarra
Tres grandes temas aparecen en las enseñanzas del Papa estas semanas: sigue su catequesis sobre la oración, bajo su bendición se ha publicado un Vademécum ecuménico para las Iglesias locales y ha escrito una carta apostólica sobre san José.
En este artículo nos centramos en la carta Patris corde, con motivo del 150 aniversario de la declaración de san José como patrono de la Iglesia universal.
Comenzando el “Año de san José”
Con la carta Patris corde (8-XII-2020) el Papa convoca un “Año de san José” hasta el 8 de diciembre de 2021. Dice que su objetivo es “que crezca el amor a este gran santo, para ser impulsados a implorar su intercesión e imitar sus virtudes”.
En segundo lugar, la figura de san José toma protagonismo ante la pandemia, al ponerle Francisco no solo como “intercesor, apoyo y guía” en estos momentos de dificultad, sino como especial representante y patrono de esas “personas comunes”, que se han comportado heroicamente, aunque sin llamar la atención; han trabajado, han infundido esperanza y han rezado, sujetándonos a todos. Y ello en muchos casos hasta dar la vida por los demás.
“Jesús vio la ternura de Dios en José” (n. 2), que le enseñó también a rezar. También para nosotros “es importante encontrarnos con la Misericordia de Dios, especialmente en el sacramento de la Reconciliación, teniendo una experiencia de verdad y ternura” (ibíd.). Ahí Dios nos acoge y nos abraza, nos sostiene y nos perdona.
De un modo parecido al de María, José dijo “hágase” a la voluntad de Dios, aunque solo se le manifestara en sueños. Y así pudo “enseñar” la obediencia a Jesús: “En la vida oculta de Nazaret, bajo la guía de José, Jesús aprendió a hacer la voluntad del Padre” (n. 3) que pasaba por la pasión y la cruz (cfr. Jn 4, 34; Flp 2, 8; Hb 5, 8). Incluso dice el Papa: “Deseo imaginar que Jesús tomó de las actitudes de José el ejemplo para la parábola del hijo pródigo y el padre misericordioso (cf. Lc 15, 11-32)”.
José “acogió” de modo eminente el papel de esposo de María y de padre de Jesús, que Dios le pedía. Y eso configuró su vida interior: “La vida espiritual de José no nos muestra una vía que explica, sino una vía que acoge” (n. 4).
Aunque los planes de Dios sobrepasaban sus expectativas, actuó con fortaleza, asumiendo con “valentía creativa” también los que parecían como contradictorioa, inesperados o incluso decepcionantes. En esas ocasiones con frecuencia Dios saca “a relucir recursos en cada uno de nosotros que ni siquiera pensábamos tener” (n. 5).
Custodio de Jesús y María, la Iglesia y los necesitados
Concretamente, José “sabía transformar un problema en una oportunidad, anteponiendo siempre la confianza en la Providencia”. Así fue capaz de custodiar y servir a Jesús y a María (cfr. Homilía de inicio del ministerio petrino, 19-III-2013). Y es ahora el custodio de la Iglesia, teniendo en cuenta que en la maternidad de la Iglesia se manifiesta la maternidad de María.
Coherentemente, según expresó Jesús mismo (cfr. 25, 40), José sigue cuidando a los más necesitados, porque en ellos sigue viendo a ese “Niño” que es Jesús y a María, que (por ser madre de misericordia y esposa de Cristo) también se identifica con ellos. “Por eso se invoca a san José como protector de los indigentes, los necesitados, los exiliados, los afligidos, los pobres, los moribundos” (Patris corde, n. 5). “De José” –propone el Papa– “debemos aprender el mismo cuidado y responsabilidad: amar al Niño y a su madre; amar los sacramentos y la caridad; amar a la Iglesia y a los pobres. En cada una de estas realidades está siempre el Niño y su madre” (ibíd.).
Modelo y patrono de los trabajadores
Desde León XIII (cfr. enc. Rerum novarum, 1891), la Iglesia propone a san José como modelo de trabajador y patrono de los trabajadores. Al contemplar la figura de san José, señala Francisco en su carta, se comprende mejor el significado del trabajo que da dignidad, y el importante lugar del trabajo en el plan de la salvación. Por otra parte, hoy nos conviene a todos una reflexión sobre la paternidad.
“El trabajo” –escribe el Papa– “se convierte en ocasión de realización no solo para uno mismo, sino sobre todo para ese núcleo original de la sociedad que es la familia” (Patris corde, n. 6).
Y en relación con la situación actual, señala: “La crisis de nuestro tiempo, que es una crisis económica, social, cultural y espiritual, puede representar para todos un llamado a redescubrir el significado, la importancia y la necesidad del trabajo para dar lugar a una nueva ‘normalidad’ en la que nadie quede excluido. La obra de san José nos recuerda que el mismo Dios hecho hombre no desdeñó el trabajo. La pérdida de trabajo que afecta a tantos hermanos y hermanas, y que ha aumentado en los últimos tiempos debido a la pandemia de Covid-19, debe ser un llamado a revisar nuestras prioridades” (ibíd.).
¿Que significa ser padre?
En la ultima parte de su carta, el Papa se detiene a considerar que José supo ser padre “en la sombra” (cita el libro de Jan Dobraczyński, La sombra del Padre, de 1977, Palabra, Madrid 2015).
Hoy, considera Francisco, necesitamos por todas partes, padres. En nuestra sociedad los niños a menudo parecen no tener padre. Y también la Iglesia necesita padres, tanto en sentido literal, buenos padres de familia, como en un sentido más amplio, padres espirituales de otros (cfr. 1 Co 4, 15; Ga 4, 19). ¿Pero qué significa ser padre? Explica el Papa de forma sugerente: “Ser padre significa introducir al niño en la experiencia de la vida, en la realidad. No para retenerlo, no para encarcelarlo, no para poseerlo, sino para hacerlo capaz de elegir, de ser libre, de salir” (n. 7). Y piensa que la palabra “castísimo”, que pone junto a José la tradición cristiana, expresa esa “lógica de libertad” que todo padre debe tener para amar de una manera verdaderamente libre.
Del “auto-sacrificio” al don de sí mismo
Observa Francisco, introduciendo una reflexión decisiva, que todo esto no lo consideraría san José como un “auto-sacrificio”, lo que podría dar pie a una cierta frustración; sino, con una mayor madurez, como don de sí mismo, como fruto de la confianza en Dios. Por eso el silencio de san José no da lugar a quejas sino a gestos de confianza. Así es. El lenguaje actual, propio de una cultura en la que falla la perspectiva cristiana, ya no ve en el sacrificio el don de sí mismo, sino solo un camino costoso, y no descubre su conexión con la vida y la alegría. Al mismo tiempo necesita padres que se entreguen generosamente a la educación de sus hijos.
“El mundo” –señala– “necesita padres, rechaza a los amos, es decir: rechaza a los que quieren usar la posesión del otro para llenar su propio vacío; rehúsa a los que confunden autoridad con autoritarismo, servicio con servilismo, confrontación con opresión, caridad con asistencialismo, fuerza con destrucción” (ibíd.).
Francisco nos invita a superar esta lógica (meramente humana) del sacrificio y redescubrir el don de sí mismo, con toda su belleza y alegría, como camino de la felicidad y de la realización personal. Hay que cambiar de lógica, pues “la lógica del amor es siempre una lógica de libertad” (ibíd.).
En el momento educativo actual, esta propuesta del Papa, como fruto de la contemplación de san José, es un poderoso foco luminoso: rechazar la lógica de la posesión y cambiarla por la lógica del amor, que consiste en darse a sí mismo. En el caso de los padres, al servicio del cuidado, de la educación y de la verdadera libertad de los hijos que Dios les confía.
Tras un primer fascículo donde comenzamos a indagar sobre la presencia de Dios en la poesía de Jorge Luis Borges, continuamos en este segundo artículo hasta concluir que "deja una puerta abierta a un Dios en el que podría radicar la esencia de su vida".
Antonio Barnés·2 de enero de 2021·Tiempo de lectura: 4minutos
Continuamos tras las pistas del concepto de Dios en el poeta argentino Jorge Luis Borges. En el poemario, Elogio de la Sombra, extraemos unos versos de “Fragmentos de un evangelio apócrifo”:
12. Bienaventurados los de limpio corazón, porque ven a Dios.
15. Que la luz de una lámpara se encienda, aunque ningún hombre la vea. Dios la verá.
32. Dios es más generoso que los hombres y los medirá con otra medida.
49. Felices los que guardan en la memoria palabras de Virgilio o de Cristo, porque éstas darán luz a sus días.
En estos fragmentos, Borges lleva a cabo una especie de remedo de algunas frases evangélicas, y el 32 podría ser una variación de “con la medida que midáis seréis medidos”, pero decir que Dios es más generoso que los hombres y los medirá con otra medida es un pensamiento netamente cristiano y bíblico: la misericordia de Dios, el amor de Dios y la inteligencia de Dios superan ampliamente nuestras expectativas.
En El ojo de los tigres (1972) leemos un fragmento del poema “Religio medici, 1643”:
Defiéndeme, Señor. (El vocativo no implica a Nadie. Es sólo una palabra de este ejercicio que el desgano labra
De vez en cuando Borges quiere dejar claro que es agnóstico, que duda, que ignora lo que significa efectivamente esa palabra Señor, pero en otros casos vemos que se utiliza sin ningún tipo de nota a pie de página.
En La Rosa Profunda (1975) hay un poema titulado muy significativamente “De que nada se sabe”:
Quizá el destino humano de breves dichas y de largas penas es instrumento de Otro. Lo ignoramos; darle nombre de Dios no nos ayuda.
Escribe “no nos ayuda”, pero en Borges hay una búsqueda serena sin estridencias durante toda su vida. Hay una indagación, una especulación sobre el sentido, el tiempo la eternidad, la muerte la vida.
En La Moneda de Hierro (1976) leemos en un poema titulado “El fin”:
Dios o Tal Vez o Nadie, yo te pido
su inagotable imagen, no el olvido.
Duda pero no niega, duda pero busca: “yo te pido / su inagotable imagen, no el olvido”. Aquí no quiere olvido. Aquí pide el no olvido. Quizá el olvido se lo ha enseñado Spinoza y quizás su propia mente, sus propias lecturas, y su propia libertad de pensamiento le hacen pensar que no puede acabar todo en el olvido.
En el poema “Einar Tambarskelver” leemos:
Odín o el rojo Thor o el Cristo Blanco… Poco importan los nombres y sus dioses; no hay otra obligación que ser valiente
Este pensamiento vuelve a presentar un regusto estoico: No sé quién es, pero lo busco.
“En Islandia el alba”, otro poema, leemos:
Es el cristal de sombra en que se mira Dios, que no tiene cara.
Dios no tiene cara, el Dios de los filósofos desde luego no tiene cara. El Dios del Antiguo Testamento tampoco tiene cara, aunque se presenta a veces con actitudes antropomórficas. El único rostro que tiene Dios realmente es Cristo, imagen visible del Dios invisible. Pero el poso filosófico de Borges suele imponerse.
En “Unas monedas” hay un breve poema inspirado en un versículo del Génesis:
GÉNESIS, IX, 13
El arco del Señor surca la esfera
y nos bendice. En el gran arco puro
están las bendiciones del futuro,
pero también está mi amor, que espera.
Es un poema inspirado en el Génesis y por tanto plenamente en sintonía con el texto bíblico, y Borges lo glosa porque está reescribiendo también de alguna manera un libro que le fascina: la Biblia.
Hay un poema dedicado a Baruch Spinoza.
Alguien construye a Dios en la penumbra. Un hombre engendra a Dios. […]
El hechicero insiste y labra a Dios con geometría delicada; desde su enfermedad, desde su nada, sigue erigiendo a Dios con la palabra.
Podemos considerar este poema de Borges bastante sincero por cuanto está describiendo probablemente lo que hace Spinoza o muchos filósofos: construir un Dios a su medida, a su medida racional, a su medida geométrica, y quizá -siguiendo a Borges con el quizá- no sea el auténtico Dios.
Otro poema: “Para una versión del I King”
El camino es fatal como la flecha pero en las grietas está Dios, que acecha.
Destaca una vez más la fuerza del destino, pero en esa grieta “está Dios”.
En “No eres los otros”:
No hay lástima en el Hado y la noche de Dios es infinita.
La misma idea de la infinita disolución que vimos al principio de nuestro recorrido por la poesía de Borges.
En La Cifra -ya nos vamos acercando al fin de su vida-, en 1981, leemos un poema curioso dedicado a un ángel con bastantes resonancias bíblicas:
Señor, que al cabo de mis días en la Tierra yo no deshonre al Ángel.
Parece que es el ángel del paraíso, el ángel que expulsa a Adán y Eva, y termina el poema con esta auténtica oración: “Señor, que al cabo de mis días en la Tierra yo no deshonre al Ángel”. En otro poema de este mismo poemario La cifra que se titula “Correr o ser” leemos:
Quizá del otro lado de la muerte
sabré si he sido una palabra o alguien.
Este texto nos parece decisivo: “una palabra o alguien”. ¿Qué sedimento ha tenido realmente el nominalismo de Occam en la filosofía moderna y contemporánea? Quizá es un tópico, pero quizá por serlo es verdad. “Si he sido una palabra o alguien”: toda esa diatriba de los universales. Pero Borges dice “quizá” del otro lado de la muerte sabré si ha sido una palabra, un flatus vocis o alguien. Porque si existe Dios y Dios está al otro lado, y estoy en su mente no como un archivo en una memoria de un ordenador, sino estoy en su mente como un ser querido por Él, habré recobrado una plena identidad.
Los Conjurados (1985), el último poemario, leemos en un poema titulado “La tarde”:
bien puede ser que nuestra vida breve
sea un reflejo fugaz de lo divino.
Parece que al final de su vida se va acentuando en Borges esa búsqueda por el sentido, esa búsqueda de Dios. Y en uno de sus últimos poemas titulado “Góngora” escribe:
Tales despojos
han desterrado a Dios, que es Tres y es Uno,
de mi despierto corazón. […]
¿Quién me dirá si en el secreto archivo
de Dios están las letras de mi nombre?
Quiero volver a las comunes cosas:
El agua, el pan, un cántaro, unas rosas…
Retorna la idea anterior sobre si soy una palabra o alguien: ¿Quién me dirá si en el secreto archivo de Dios están las letras de mi nombre? Hasta el final de su vida, Borges, partiendo de un agnosticismo inducido por la educación paterna, por sus lecturas, deja una puerta abierta a un Dios en el que pueda radicar la esencia de su vida.
Jornada Mundial de la Paz: Profetas y testigos de la “cultura del cuidado”
Se descubre un nuevo horizonte de paz para la humanidad a través de una "cultura del cuidado" que, al mismo tiempo que cuida de los más débiles y vulnerables, nos hace conscientes de que pertenecemos a la misma familia humana. El Papa Francisco lo explica en su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, que se celebra el 1 de enero.
Erradicar la cultura de la indiferencia, el descarte y la confrontación, y así construir una sociedad basada en relaciones de fraternidad, privilegiando el cuidado de los demás y de la creación, a través de un protagonismo generalizado de la mujer. Es con este deseo -ciertamente no es nuevo- con el cual nace la reflexión que el Papa Francisco hace a principios de este año 2021 a los jefes de Estado, jefes de organizaciones internacionales, líderes espirituales y fieles de las diversas religiones y a todas las personas de buena voluntad.
La ocasión viene ofrecida por el Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz, que desde hace 54 años se celebra el 1 de enero por intuición del Santo predecesor, el Papa Pablo VI, teniendo como tema «La cultura del cuidado como camino de paz«.
La cultura del cuidado
El Pontífice desarrolla esta cultura en siete puntos, comenzando con el modelo de «Dios Creador«, recordando cómo en muchas tradiciones religiosas hay narraciones en las que es evidente que a la criatura humana se le confía una vocación especial «al cuidado«. Con una serie de referencias históricas, el primer ejemplo por excelencia de este «proyecto de Dios por la humanidad» que el Papa comenta está planteado en el libro del Génesis, que relata el encargo recibido por Adán de cultivar y custodiar el Jardín del Edén, tanto para hacer productiva la tierra, como para protegerla conservando su capacidad de sustentar la vida.
Asimismo, la Escritura presenta a Dios como «modelo del cuidado«, tanto del individuo humano mismo como de la armonía de la creación, empezando por los más pobres, como también destacan los Profetas.
Este acercamiento del Padre -explica el Papa Francisco- se manifestó también en el ministerio de Jesús, que con compasión «se acercaba a los enfermos del cuerpo y del espíritu y los curaba; perdonaba a los pecadores y les daba una vida nueva«, hasta el sacrificio extremo de la Cruz, curándonos con la liberación de la esclavitud del pecado y de la muerte.
Hoy, por lo tanto, corresponde a los seguidores -los cristianos- mostrar esta adhesión a la «cultura del cuidado«, tal como lo hizo el núcleo de la primera generación, practicando la generosidad para que ninguno de ellos estuviera necesitado, haciendo de la comunidad «un hogar acogedor, abierto a todas las situaciones humanas, listo para hacerse cargo de los más frágiles«.
La doctrina social de la Iglesia
Para iluminar este camino «de misericordia espiritual y corporal» que también remite a los orígenes, el Santo Padre propone algunos principios de la doctrina social de la Iglesia, un patrimonio precioso «del que extraer la «gramática» del cuidado«: la promoción de la dignidad de la persona humana – «un fin en sí misma, nunca un simple instrumento que se aprecia sólo por su utilidad» -; la solidaridad con los pobres y los indefensos – que se ve «no como una estadística, o un medio para ser explotado y luego desechado cuando ya no es útil, sino como nuestro prójimo, compañero de camino» -; la preocupación por el bien común, teniendo en cuenta «sus efectos sobre toda la familia humana, teniendo presentes las consecuencias para el momento presente y para las generaciones futuras«; y la salvaguarda de la creación, como se explica abundantemente en la encíclicaLaudato si’.
Esta «brújula» de principios es ofrecida por el Papa a todos los responsables de las naciones, del mundo económico y científico, de la comunicación y de la educación, para dar un nuevo rumbo al proceso de globalización, como algo que desafía a todos juntos «a convertirse en profetas y testigos de la cultura del cuidado, a superar tantas diferencias sociales«. El Pontífice dice entonces que está convencido de que todo esto será posible «sólo con un fuerte y amplio protagonismo de la mujer, en la familia y en todas las esferas sociales, políticas e institucionales«.
En este documento se hace un nuevo llamamiento para que se deje de invertir en armas y otros gastos militares, y se asignen esos recursos a un fondo mundial para la eliminación definitiva del hambre, contribuyendo así al desarrollo de los países más pobres, como ya se pidió el pasado mes de octubre en la Jornada Mundial de la Alimentación.
Una tarea de la familia
Todo este proceso de inculturación no puede prescindir de la educación, que según el Papa debe promoverse necesariamente en la familia -que «es necesario poner a la familia en condiciones de cumplir esta tarea vital e indispensable«- en colaboración con las escuelas, las universidades, pero también los sujetos de la comunicación social, «llamados a transmitir un sistema de valores» que respete a todos los pueblos, todas las tradiciones y los derechos fundamentales que de ellas se derivan, sin olvidar el papel de la Iglesia en el mundo.
Todos estos aspectos, reunidos y llevados a cabo de manera global e interdependiente, pueden hacer avanzar verdaderamente a todos los pueblos «hacia un nuevo horizonte de amor y paz, de fraternidad y solidaridad, de apoyo mutuo y acogida«.
El ejemplo de José
Dando un paso atrás, las referencias a este enfoque de cuidado también aparecen en la reciente Carta Apostólica Patris Corde, con la que el Papa Francisco inauguró el Año de San José el pasado 8 de diciembre, sobre cuyo ejemplo pronuncia hermosas palabras para que todo cristiano las siga.
En este contexto, refiriéndose al esposo de María, el Papa destaca su «coraje creativo» demostrado en todas aquellas ocasiones en las que la familia de Nazaret se vio ante dificultades, desde la falta de posada antes de dar a luz hasta la huida a Egipto. En todas las ocasiones en las que José -como Dios hace con cada uno de sus hijos-, animado por este deseo de «cuidar» (de la esposa, del hijo) preserva esos tesoros que el Señor le había confiado, muestra el verdadero significado de la responsabilidad y la custodia.
Los precedentes
Si se consideran los siete años anteriores de su pontificado y los mensajes sugeridos por el Papa Francisco para esta especial Jornada Mundial que ha cumplido cincuenta años, destaca un hilo conductor en los temas que se subrayan -emblemáticamente- más allá de la actualidad del fenómeno humano en su contexto histórico: aspectos relacionados precisamente con el cuidado.
En los dos primeros años, 2014 y 2015, la «fraternidad» fue de hecho el tema clave de la reflexión que el Papa hace al principio de cada año civil. Luego, la necesidad de superar la indiferencia, de superar la violencia, de ocuparse de los migrantes y refugiados, también a través de una buena política, así como el diálogo, la reconciliación y la conversión ecológica, el año pasado.
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En esta ocasión, el Papa se ha centrado en la oración de acción de gracias, sirviéndose del pasaje donde Jesús cura a diez leprosos, pero solamente uno vuelve para dar las gracias y alabar a Dios por la gracia recibida.
La Eucaristía, acción de gracias
«Para nosotros los cristianos, –dice Francisco– el dar las gracias ha dado nombre al Sacramento más esencial que hay: la Eucaristía«. Siguiendo con esta línea el Papa explica que precisamente la palabra griega eucaristía significa eso, acción de gracias. Desarrolla entonces una serie de reflexiones en torno a la gratitud, partiendo desde el primer motivo por el que estamos en deuda: el don de la vida.
Dilatar el corazón ante la llegada del Salvador
El encuentro y trato con Jesús nos lleva a ensanchar el sentimiento de gratitud. «Este “gracias”, que el cristiano comparte con todos, se dilata en el encuentro con Jesús. Los Evangelios testifican que el paso de Jesús suscita a menudo alegría y alabanza a Dios en aquellos que lo encontraban«. De hecho, los relatos de la Navidad están impregnados de personas con este corazón dilatado por la llegada del Salvador: «Y también nosotros hemos sido llamados a participar en esta inmensa exultación«.
La alegría, fruto de la oración
El Papa nos anima a fomentar este encuentro con Jesús, que nos lleva a una alegría verdadera y profunda. «Tratemos de estar siempre en la alegría del encuentro con Jesús. Cultivamos la alegría. Sin embargo el demonio, después de habernos engañado, nos deja siempre tristes y solos. Si estamos en Cristo, ningún pecado y ninguna amenaza nos podrán impedir nunca continuar con alegría el camino, junto a tantos compañeros de viaje«.
Por último, el Santo Padre nos aviva para que nunca dejemos de agradecer. «Si somos portadores de gratitud, también el mundo se vuelve mejor, quizá solo un poco, pero es lo que basta para transmitirle un poco de esperanza. Todo está unido y conectado, y cada uno puede hacer su parte allá donde se encuentra. El camino de la felicidad es el que San Pablo ha descrito al final de una de sus cartas: «Orad constantemente. En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jesús, quiere de vosotros. No extingáis el Espíritu»«
La cruz peregrina y el icono de Nuestra Señora «Salus Populi Romani» tienen prevista su llegada a la capital portuguesa en un mes. El próximo 27 enero serán recibidos por el Comité Organizador Local (COL) y por las diócesis portuguesas en la Catedral de Lisboa.
La llegada de los símbolos de la JMJ supone un momento de especial relevancia en el calendario de la próxima Jornada Mundial de la Juventud, que se celebrará en Lisboa en 2023.
Acogida de los símbolos
Sólo los representantes de cada diócesis y los miembros del Comité Organizador Local podrán estar presentes en la celebración de acogida de la Cruz y el icono en la catedral lisboeta. Unos símbolos que fueron entregados a la delegación portuguesa el 22 de noviembre, domingo de Cristo Rey, en una celebración presidida por el Papa Francisco, en el Vaticano.
Tras su llegada a Lisboa y acogida oficial, comenzarán la tradicional peregrinación por las diócesis y comunidades portuguesas y algunas españolas.
Desde la elección de Lisboa como próxima sede de la JMJ, las diócesis portuguesas están promoviendo diversas actividades de preparación, oración y voluntariado, en preparación de este evento mundial.
XXVIII Jornada Mundial de la Juventud
Esta edición será la número 28 de las Jornadas mundiales de la juventud y, por primera vez, tendrá lugar en la nación portuguesa. Una JMJ esencialmente mariana, en la tierra de las apariciones de la Virgen en Fátima, y cuya cita elegida como tema de este encuentro es “María se levantó y partió sin demora” (Lc 1, 39), que presenta a María, simultáneamente, como mujer de caridad y como mujer misionera.
De hecho, el logo de esta JMJ, tiene la Cruz como elemento central. Esta es atravesada por un camino donde aparece el Espíritu Santo y María siempre presente a través de Rosario, oración que pidió expresamente que se rezara en sus apariciones a ls pastorcitos de Fátima. Los colores (verde, rojo y amarillo) evocan la bandera portuguesa
La cruz peregrina
Con 3,8 metros de altura, la cruz peregrina, construida para el Año Santo en 1983, fue confiada por Juan Pablo II a los jóvenes el Domingo de Ramos del año siguiente, para que la llevaran por todo el mundo. Desde entonces, la cruz peregrina, realizada en madera, inició una peregrinación que ya la ha llevado a los cinco continentes y a casi 90 países. Se ha convertido en un verdadero signo de fe.
Ha recorrido diversas naciones a pie, en barco e incluso haciendo uso de medios poco habituales como trineos, grúas o tractores. Ha atravesado la selva, visitó iglesias, centros de internamiento de menores, cárceles, escuelas, universidades, hospitales, monumentos y centros comerciales. Durante sus recorridos se ha enfrentado a muchos obstáculos: desde ataques aéreos hasta dificultades de transporte, como la imposibilidad de viajar por no caber en ninguno de los aviones disponibles.
Se estableció como un signo de esperanza en lugares especialmente sensibles. En 1985 viajó hasta Praga, en la actual República Checa, en un momento en que Europa estaba dividida por el telón de acero, convirtiéndose en signo de comunión con el Papa. Poco después del 11 de septiembre, viajó al Ground Zero, en Nueva York, donde tuvieron lugar los ataques terroristas que mataron a casi 3.000 personas. También pasó por Ruanda en 2006, después de que el país sufriera una devastadora guerra civil.
El icono de Nuestra Señora Salus Populi Romani
Desde el año 2000, la cruz peregrina cuenta con la compañía del icono de Nuestra Señora Salus Populi Romani, que representa a la Virgen María con el Niño en los brazos. Este icono también fue introducido por el Papa Juan Pablo II como símbolo de la presencia de María entre los jóvenes.
Con 1,20 metros de alto y 80 centímetros de ancho, el icono de Nuestra Señora Salus Populi Romaniestá asociado a una de las devociones marianas más populares de Italia. Existe una antigua tradición de llevarlo en procesión por las calles de Roma para ahuyentar peligros y desgracias o acabar con las pestes.
El icono original se encuentra en la Basílica de Santa María la Mayor, en Roma, donde el Papa Francisco acude a rezar y a depositar un ramo de flores antes y después de cada viaje apostólico.
Acabando el año que quedará marcado por la pandemia del coronavirus, la Santa Sede no deja de trabajar en todos los ámbitos. Y hoy hemos podido comprobar otro de sus frutos: ha sido promulgada la ley en forma de motu proprio que regula algunas competencias en materia económica y financiera de la Santa Sede, que cierra otra etapa de la tan esperada reforma de la Curia.
El Papa asegura que «una mejor organización de la administración, control y supervisión de las actividades económicas y financieras de la Santa Sede, a fin de garantizar una gestión transparente y eficaz y una clara separación de competencias y funciones, es un punto fundamental en la reforma de la Curia«.
De este modo, y apoyándose en este principio, afirma el Santo Padre que la Secretaría de Estado, que le apoya más estrecha y directamente en su misión, y representa un punto de referencia esencial para las actividades de la Curia Romana, no debe desempeñar esas funciones en los asuntos económicos y financieros ya atribuidos por competencia a otros Dicasterios.
Traspaso de activos
Por tanto, esta nueva carta apostólica emanada el día de hoy por el Papa Francisco, recoge de manera concreta lo que ya había anunciado:
A partir del 1 de enero, la titularidad de los fondos y de las cuentas bancarias, así como de las inversiones inmobiliarias, incluyendo las participaciones en sociedades y fondos de inversión pasarán a la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica (APSA).
La Secretaría de Estado transferirá no más tarde del 4 de febrero, toda su disponibilidad líquida en cuentas corrientes atribuida al Instituto para las Obras de Religión en cuentas bancarias extranjeras.
La APSA constituirá un crédito presupuestario denominado «Fondos Papales«, que formará parte del balance consolidado de la Santa Sede, para una mayor transparencia. Y contará con una contabilidad separada para el fondo «Óbolo de San Pedro» y del «Fondo Discrecional del Santo Padre«.
Hacia la transparencia total
Todos los fondos y la gestión económico-financiera será supervisada por la Secretaría para la Economía, como está definido por su propio estatuto y por la normativa vigente, con la única excepción de los entes para los que el Santo Padre haya dispuesto lo contrario.
Por último, la denominada Oficina Administrativa de la Secretaría de Estado mantiene únicamente los recursos humanos necesarios para llevar a cabo las actividades relacionadas con su administración interna, la preparación de su presupuesto y cuentas finales, y otras funciones no administrativas realizadas hasta la fecha.
Por lo tanto, queda patente el camino hacia una total transparencia de la gestión económica y financiera de la Santa Sede, en el marco de la reforma de la Curia Romana que está llevando a cabo el Papa Francisco.
El Año Santo Compostelano comienza el próximo 31 de diciembre
El Año Santo Compostelano 2021 comenzará el próximo 31 de diciembre, partir de las 16:30h. con la apertura la Puerta Santa de la Catedral de Santiago de Compostela.
La ceremonia de Apertura de la Puerta santa en la Catedral de Santiago marca el inicio de este Año Compostelano 2021. Será el último día de este año 2021, el 31 de diciembre, cuando se abrirá esta Puerta santa de la catedral jacobea.
A partir de ese momento se dará por iniciado el Año Santo y, por lo tanto, se podrá ganar la indulgencia plenaria propia del jubileo jacobeo. Como es tradición, los requisitos para obtenerla son: visitar la Catedral, recibir los sacramentos de la reconciliación y la Eucaristía y orar por las intenciones del Papa. La indulgencia se puede aplicar por uno mismo o por un difunto.
Ceremonia de Apertura
Debido a las restricciones motivadas por la pandemia, la celebración se verá limitada en cuanto a asistentes; de hecho, como ya anunció la Archidiócesis, en el interior de la basílica podrán estar un grupo de autoridades y una representación de la vida diocesana de Santiago.
La ceremonia, que comenzará a las 16:30 h. podrá seguirse, tanto a través de la Televisión de Galicia como por el canal de Youtube de este canal de televisión.
Tras la apertura de la Puerta, tendrá lugar la procesión de autoridades, peregrinos y representantes de diversas entidades jacobeas. A continuación se celebrará la Santa Misa en el interior de la Catedral presidida por el Arzobispo de Santiago, Mons. Julián Barrio.
Otras celebraciones
Una vez finalizada la Eucaristía de Apertura, en el exterior del templo, tendrá lugar la proyección de un video de bienvenida al Año Santo Compostelano que también podrá verse por los canales que retransmitirán todo el evento. Finalmente, la celebración concluirá con una actuación de música tradicional de Galicia en la plaza de la Quintana.
Qué es un Año Santo Compostelano
El Año Santo Compostelano es un tiempo en el que la Iglesia concede singulares gracias espirituales a los fieles. Es Año Santo compostelano cuando el 25 de julio, Conmemoración del Martirio de Santiago, coincide en domingo. Se produce con la periodicidad 11, 6, 5, 6 años. Tiene su origen en 1122, con el Papa Calixto II, confirmado posteriormente por el Papa Alejandro III en la Bula “Regis aeterni” de 1179, confiriéndole perpetuidad.
Con motivo de la celebración de este Año Santo Compostelano 2021, el Arzobispo de Santiago de Compostela, Mons. Julián Barrio Barrio, ha escrito la Carta Pastoral «¡Sal de tu tierra!¡El Apóstol Santiago te espera!»en la que destaca la «oportunidad para redescubrir la vitalidad de la fe y de la misión, recibida en el Bautismo» que supone esta efeméride. Asimismo, recuerda que, quienes peregrinan a Santiago no buscan «ante todo una ruta llena de encanto paisajístico y de patrimonio histórico, sino el camino de la conversión hacia Dios y hacia los hombres. La peregrinación es una manifestación de la piedad popular. Camináis con la Iglesia para ser interpelados por la Palabra de Dios y así ser sal, levadura y luz para los demás».
Las carmelitas descalzas del Monasterio de San José de Ávila comparten con nosotros su profunda devoción a San José en este año dedicado al santo patriarca.
Omnes·27 de diciembre de 2020·Tiempo de lectura: 4minutos
La figura de José de Nazaret es tan simpática como popular. Hoy día son miles los devotos y admiradores que le siguen, le rezan, le invocan. Pero no siempre fue así.
Quizá en la actualidad pocos recuerden quién fue la promotora de esta singular devoción tan olvidada durante siglos: Santa Teresa de Jesús, la andariega de Dios, la gran mística del Carmelo. Curada por él milagrosamente de una parálisis irreversible a sus veinticinco años, le guardó toda la vida tal agradecimiento, tal cariño, que puso casi todas sus fundaciones bajo su patrocinio, celebrando su memoria con grandísima fiesta.
Las carmelitas descalzas de la primera fundación teresiana tenemos larga experiencia de ello. San José de Ávila es el primer monasterio del mundo que lleva como titular al santo Patriarca. Siempre le hemos considerado el amo, el padre, el dueño, el protector, y se nos llena la boca al nombrarle con esa entrañable invocación, tan propia de la Orden del Carmen: Nuestro Padre San José.Incluso se cuenta en los procesos de canonización de la Santa cómo, entre las primeras descalzas, no era raro que a veces le sintieran andando entre ellas. Su fiesta se ha celebrado siempre en este monasterio con gran entusiasmo y solemnidad.
En cuanto a imágenes, hay dos en nuestro convento que tienen una historia peculiar. La de la fachada, obra de Giraldo de Merlo, que representa al santo llevando de la mano al Niño Jesús -que a su vez tiene en la suya una sierra de carpintero- fue regalo personal del rey Felipe III. Y la que preside el retablo de nuestra iglesia – de la escuela de Manuel Pereira- fue coronada canónicamente al finalizar del IV Centenario de la Reforma Teresiana en 1963, y es una de las dos únicas imágenes de San José coronadas en España.
Devociones y otras prácticas de piedad nunca han faltado en nuestra comunidad, como los Siete Domingos, el rezo de sus dolores y gozos el día 19 de cada mes o el Mes de San José, siendo alimento constante de nuestra vida de oración. En nuestra comunidad existe la costumbre, el primer día del mes de marzo, de colocar sobre el altar del coro, debajo de una hermosa imagen del santo, un estuche que sirve de peana donde las hermanas van introduciendo sus peticiones en forma de carta personal con esta dirección: N. P. S. José. El Cielo. En ellas expresamos al santo Patriarca las intenciones que llevamos más dentro del corazón, haciéndonos eco también de las necesidades del mundo entero, entre las que destacan las de nuestros familiares, amistades y devotos que nos piden que les encomendemos.
Pero quizá donde más se manifiesta ese amor entrañable al padre de Jesús sea en el recurso constante a su valimiento, en toda ocasión y de las maneras más originales. En un año de fuerte y persistente sequía, las hermanas hicieron una procesión por la huerta llevando cada una un cuadro de san José (en todas las celdas tenemos uno muy sencillo) y lograron la deseada lluvia.
A todas nos sucede que, al iniciar el noviciado en este convento, notamos algo muy especial en torno a la figura de San José. A otros santos –sean los de la Orden del Carmelo o los de la Iglesia universal- se les quiere, se les reza, se les obsequia. Pero con N. P. S. José tenemos todas una confianza y una predilección que solo se puede comparar con el amor a Cristo y a su Madre Santísima. Para nosotras san José es como si fuera un padre bondadosísimo al que todas recurrimos cuando los demás recursos fallan. Su imagen preside siempre en el altar del coro e incluso cuando colocamos otra imagen por ser alguna fiesta de otra advocación, siempre añadimos una imagencita pequeña o un cuadrito para que san José no falte jamás.
En cuando a aspectos más espirituales, no cabe duda de que el ejemplo y la presencia de San José han marcado profundamente la historia de la comunidad. Ya lo dice la Santa en sus escritos: “Parezcámonos en algo a nuestro Rey, que no tuvo casa sino en el portal de Belén adonde nació y la cruz adonde murió. Casas eran estas adonde se podía tener poca recreación” (Camino de Perfección 2, 9). O, como añadía San Pedro de Alcántara al contemplar el primer palomarcico, en vísperas de su fundación: “Verdaderamente es propia esta casa de San José, porque se me representa el pequeño hospicio de Belén”. San José ha sido siempre como la pequeña casa de Nazaret, un convento pobre, pequeño, silencioso, de poco ruido. Cuando se leen las semblanzas biográficas de nuestras madres antiguas –de algunas es muy poco lo que se sabe- se comprende que todas han ido por ese camino humilde, sin brillo, sin exterioridades. Así como el gran santo del silencio, el santo sin protagonismos que fue N. P. S. José. No hay en esta casa nada que llame la atención, sino una vida de oración, trabajo, obediencia y alegría como muy bien pudo ser la vida de la Sagrada Familia de Jesús. Aquí no hay cosas llamativas, hechos extraordinarios, sino la santificación de lo cotidiano al compás del Evangelio, en ese heroísmo callado y oculto que forja a los santos que nunca subirán a los altares, pero que no por eso son menos santos. Y ese estilo de vida es, sin duda ninguna, el que N. Sta. Madre soñó para nosotras, siguiendo las huellas del padre de Cristo.
N. P. S. José es el Padre y Protector de nuestro monasterio. Es el que nos saca de apuros, el que nos sirve de tabla de salvación ante cualquier necesidad grave o leve. Es nuestro modelo de virtudes y el mejor maestro de oración. Esta es su casa. Por eso sabemos que él la cuida con esmero y que, en cuatro siglos y medio, nunca ha permitido que pasara nada que pudiera perjudicar seriamente a la comunidad. Ya lo dijo la gran Santa, cuando narró la fundación de San José de Ávila: “Que a la una puerta nos guardaría él (san José) y nuestra Señora la otra” (Vida 32, 11).
Agradecemos al Papa Francisco su preciosa inspiración de dedicar un año a San José. Deseamos que muchos se aprovechen de las gracias de este año jubilar y se acreciente el amor a este gran santo.
Mons. Omella recuerda que «san José no pudo celebrar el nacimiento como quería»
El Arzobispo de Barcelona y presidente de la Conferencia Episcopal Española ha dirigido un mensaje de Navidad emitido por Trece TV para todos los fieles españoles.
Mons. Juan José Omella ha querido destacar, en este mensaje, que es Cristo «quien da sentido a nuestras alegrías y a nuestras penas, el que nos acompaña cuando las cosas van bien y el que nos sostiene cuando van mal», unas palabras especialmente significativas en los momentos actuales.
Las enseñanzas de la Navidad
Durante este mensaje, el presidente de la CEE, ha subrayado las enseñanzas contenidas en «aquella primera Navidad». Unas enseñanzas que ha resumido en los siguientes puntos:
Humildad. Con la visión de un niño indefenso, el arzobispo de Barcelona se ha preguntado si todos los cristianos no deberíamos aprender a hacernos pequeños y ponernos a la altura de los más pequeños
El ejemplo de José. Ante un año que se presenta marcado por la figura del santo patriarca, el presidente de la CEE ha querido resaltar la figura de San José, un hombre que, como muchas familias «tampoco pudo celebrar esa Navidad ni donde quería, ni seguramente con quienes quería. Las gentes del lugar no les pudieron acoger o no quisieron acogerlos. Pensaban que, con ellos, no cabrían todos y dejaron fuera lo mejor, a los más necesitados. (…) Dejándolos fuera, se perdieron lo mejor. Que no nos eso pase a nosotros«.
Por último, se ha referido a los pastores, hombres sencillos, que «una vez más nos dan ejemplo, practicando esa solidaridad tan especial que existe entre los que sufren».
Navidad de un año duro
Mons. Omella ha querido destacar que «estamos celebrando la Nochebuena de un año muy duro«, marcado por «una pandemia que ha causado mucho dolor y que se ha llevado la vida de muchas personas» y que ha traído situaciones de aislamiento o soledad en estos días, un dolor ante el que Mons. Omella ha invitado «a poner lo mejor de nosotros mismos para que el que sufre esa tristeza, sienta el calor de nuestra compañía».
Llamada al servicio del bien común
Asimismo, con la vista puesta en el incierto panorama económico de nuestro país, el presidente de la CEE ha pedido a los responsables políticos y las instituciones públicas y privadas «que pongan los medios necesarios para que esta nueva crisis social y económica pase cuanto antes. En eso se concreta ahora su vocación de servicio al bien común, sin el cual no existe una verdadera caridad política» y ha ofrecido la ayuda de la Iglesia «llamada, en este tiempo, a estirarse hasta el último hogar para llevar compañía, consuelo y ayuda».
Mons. Omella ha agradecido especialmente la labor de los «sanitarios, los médicos, los sacerdotes en los hospitales, los militares en las residencias de ancianos, los responsables de logística, de limpieza, de los servicios básicos, los trabajadores en los supermercados, en los colegios. Tantas y tantas personas e instituciones sociales» que han mostrado «grandeza de ánimo», saliendo a ayudar al otro «en muchas ocasiones, arriesgando la propia seguridad».
Caridad con los más necesitados
Por último, el Cardenal Arzobispo de Barcelona ha hecho un llamamiento a los fieles a vivir, «una caridad más solícita, una oración más intensa, un compromiso más fuerte, especialmente con los más pobres y necesitados», mientras que, a quienes no comparten el don la fe, les ha animado a «construir una fraternidad abierta, que permita reconocer, valorar y amar a cada persona más allá de la cercanía física, más allá del lugar del universo donde haya nacido o donde habite» .
Mons. Omella ha concluido su mensaje recordando que «En medio del dolor celebramos la Navidad, revivimos el misterio de un Dios que se ha hecho uno de nosotros para mostrarnos su ternura y amor. La auténtica Navidad es y será siempre fuente de esperanza».
Se trata de una reflexión con un trasfondo eminentemente espiritual la que el Papa Francisco expresó este año a los Cardenales y miembros de la Curia Romana con motivo del intercambio de felicitaciones navideñas, el 21 de diciembre. Sobre esta base construyó una amplia reflexión en torno al «significado de la crisis» que el mundo está experimentando a causa de la pandemia, pero que engloba todas las esferas de la historia al mismo tiempo, incluyendo evidentemente la Iglesia y sus miembros.
Como nos tiene acostumbrado desde su inauguración, con los primeros años en los que comenzó a enumerar las famosas «enfermedades» de la Curia Romana, invitando a ampliar el horizonte a aquellos que prestan un servicio operativo a la difusión del Evangelio a través de los órganos vaticanos, también este año el Pontífice no escatimó en su consejo paternal, orientado esta vez a superar cualquier forma de conflicto, o más bien a extraer de las numerosas situaciones de crisis las mejores semillas para la evangelización.
Las crisis en la historia de la salvación
Hablábamos del trasfondo espiritual, con amplia referencia a las crisis vividas por tantos personajes bíblicos que, con su capacidad de reconocer los signos de los tiempos, fueron entonces grandes protagonistas de la historia de la salvación. Desde Abraham, que estaba en crisis por tener que abandonar su tierra; o Moisés, que había perdido la confianza en sí mismo, pasando por Elías, atenazado por la duda sobre la identidad mesiánica de Jesús; hasta el emblemático Pablo de Tarso, que estaba en crisis por su seguridad y se transformó en el que luego empujó a la Iglesia más allá del recinto de Israel. Hasta el mismo Cristo, a través de las muchas experiencias de crisis vividas en las tentaciones, en Getsemaní en soledad, o en la Cruz sintiéndose abandonado.
La clave de la esperanza
Hay un elemento que el Papa ve en la enseñanza de todas estas experiencias, y es el de la esperanza, que muestra cómo no podemos detenernos en un análisis superficial de situaciones, incluso trágicas, porque esto no sería realista. Dios, de hecho, «sigue haciendo crecer las semillas de su Reino entre nosotros«, como lo demuestran los numerosos testimonios de trabajo «humilde, discreto, silencioso, leal, profesional, honesto» que muchos hacen en la propia Curia Romana.
A la luz del Evangelio
Las crisis, por lo tanto, deben ser vistas a la luz del Evangelio – que entre otras cosas «es el primero en ponernos en crisis» -, es decir, como un tiempo del Espíritu, en el que aprendemos a alimentar «una íntima confianza de que las cosas están a punto de tomar una nueva forma, que surge exclusivamente de la experiencia de una Gracia escondida en la oscuridad«. Porque como dice el Sirácide, «el oro se prueba con el fuego, y los hombres son bienvenidos en el crisol del dolor«.
Las situaciones críticas son entonces bienvenidas, incluyendo «escándalos, caídas, pecados, contradicciones, cortocircuitos en el testimonio«, siempre que se tomen como algo que nos hace «morir a un cierto modo de ser, de razonar y de actuar que no refleja el Evangelio«. La crisis, de hecho, «es movimiento, es parte del viaje«.
Aquí el Papa recuerda, por ejemplo, la reforma de la Curia Romana, advirtiendo que no debe entenderse como «un remiendo de un vestido viejo» o la simple redacción de un nuevo Documento, sino más bien para asegurar que «nuestra fragilidad no se convierta en un obstáculo para la proclamación del Evangelio«.
Uno de los obstáculos, para este actuar en gracia y bajo la guía del Espíritu Santo que el Papa Francisco advierte en su discurso, está representado por los «conflictos» que siempre crean contraste, competencia y antagonismo: los culpables de un lado y los justos del otro, además de dividir a la Iglesia en categorías, traicionando su verdadera naturaleza, «un Cuerpo perpetuamente en crisis precisamente porque está vivo«.
¿Qué hacer durante la crisis?
Además de aceptarlo como un tiempo de gracia -sugiere el Papa-, no debemos cansarnos de rezar con confianza, con gran paz y serenidad, aguardando con esperanza, tal como nos recuerda el Apóstol de los Gentiles, y manteniéndonos alejados de los conflictos (habladurías, chismes, autorreferencias).
La última invitación del Papa Francisco a todos los miembros de la Curia Romana y sus colaboradores es que en esta Navidad asuman un interés generoso por los pobres, porque «para conocer verdaderamente a Dios sólo se necesita conocer a los que acogen a los pobres que vienen de abajo con su miseria«.
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El Año especial dedicado a la familia comenzará el próximo 19 de marzo y se extenderá hasta el X Encuentro Mundial de las Familias en Roma, previsto para junio de 2022.
El Santo Padre convoca el Año especial dedicado a la familia, que se inaugurará el 19 de marzo de 2021, quinto aniversario de la publicación de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia. Un tiempo que se presenta como una oportunidad de reflexionar y profundizar en el riquísimo contenido de la Exhortación Apostólica, fruto de un intenso camino sinodal, que aún continúa a nivel pastoral.
Entre sus objetivos estan:
Hacer a las familias protagonistas de la pastoral familiar.
Concienciar a los jóvenes de la importancia de la formación en la verdad del amor y el don de sí mismos, con iniciativas dedicadas a ellos.
Ampliar la mirada y la acción de la pastoral familiar para que se convierta en transversal, para incluir a los esposos, a los niños, a los jóvenes, a las personas mayores y las situaciones de fragilidad familiar.
La iniciativa, que lleva el nombre de Año “Familia Amoris Laetitia” y que estará marcada por propuestas e instrumentos pastorales que se pondrán a disposición de las realidades eclesiales y de las familias, concluirá con la celebración del X Encuentro Mundial de las Familias en Roma, en junio de 2022.
Comenzamos una serie de artículos sobre San José, que nos ayudará a profundizar en la figura del santo patriarca, y a "que crezca el amor a este gran santo, para ser impulsados a implorar su intercesión e imitar sus virtudes, como también su resolución", como nos anima el Papa Francisco.
En su carta apostólica del pasado 8 de diciembre –Patris Corde– el Papa Francisco nos invita a vivir un año dedicado al esposo de María y, por tanto, padre de Jesucristo: san José. Ello con motivo del 150 aniversario de su declaración como patrono de la Iglesia universal.
Una esponsalidad y paternidad muy especiales, al tratarse de un hombre de una gran Fe y otras muchas virtudes, algunas de las cuales abordaremos en este primer fascículo y otros más.
Un hombre “normal”, un hombre ejemplar
Ante todo nos interesa caer en la cuenta de cuál sería la primera impresión de un hombre “normal”, uno más entre los suyos, que se encuentra enrolado en la gran misión de desempeñar esa doble vocación de esposo de la Madre de Dios y padre del Hijo de Dios. Pues una primera impresión sería el asombro y agradecimiento, seguro. Porque era un hombre de Dios, y solo desde esa condición entendemos que abrazara con generosidad el plan trazado desde lo Alto para él; pero asombrado ante tan excelsa misión, y en todo caso agradecido por la confianza que el Señor había depositado en él.
¿En qué consiste la grandeza de este santo? En que fue esposo de María y padre de Jesús.
Evidentemente su comportamiento es un ejemplo a seguir, y muy asequible, pues, como decíamos, se trata de un hombre normal, sencillo. Aunque el Señor le dotara de muchísimas virtudes, y en grado supremo, no contó con los dones divinos que sí recibieron su inmaculada esposa y su hijo redentor de la Humanidad.
Buen esposo, comprometido y libre
La tradición judaica de la época llevó a que Myriam –quien sería la Virgen Santísima– se desposara con José, el artesano de Nazaret. Los familiares con quienes viviera Myriam en ese momento se encargarían de los preparativos para la ceremonia del enlace, pues probablemente sus padres, Joaquín y Ana, habrían fallecido ya.
José pertenecía a la casa de David, y dice el santo Evangelio –Mt. 1, 19– que era un varón justo. Ese hombre le fue confiado a María como esposo, sin perjuicio de la firme determinación de la joven judía de permanecer siempre virgen, como podemos deducir de la respuesta que dio al Arcángel san Gabriel –Lc. 1, 34– cuando le ofrece ser Madre de Dios: ¿Cómo se hará esto? Porque no conozco varón. Así, José se uniría a su esposa sometiéndose a esa virginidad que ella le propondría, consagrándose de ese modo como su virginal esposo.
La castidad de san José, fruto de su corazón puro y generoso, hay que unirla, como nos sugiere el Papa Francisco en la Patris Corde, a su espíritu libre, pues la castidad “está en ser libres del afán de poseer en todos los ámbitos de la vida. Sólo cuando un amor es casto es un verdadero amor”. Amó porque quisó, y de ese modo, aceptando a María en y desde sus circunstancias.
Desde su pureza y libertad acepta plenamente a María, que quedó en estado en el espacio de tiempo transcurrido entre su unión esponsal y el momento en que, según la tradición judaica, el esposo debía tomar a la esposa y llevarla a su propia casa. Asumió humildemente ese embarazo de su esposa, aceptó el plan divino para con él y María, que pasaba porque él se limitara a ser el padre legal de Jesús, y no más.
Desde que recibió el encargo de cuidar de la Virgen, desposándose con Ella, José antepuso esa misión –libremente, porque quiso– a cualquier otro proyecto que tuviera entre manos, que hubiera planificado cara al futuro. Generoso, entregado, enamorado.
Un esposo bueno, un esposo comprometido, un esposo libre.
La escasa presencia estos días de médicos especializados en cuidados paliativos es llamativa. El Dr. Carlos Centeno, director de Medicina Paliativa en la Clínica Universidad de Navarra, reivindica: “Al paciente que pide ayuda, podemos dársela. Que nos dejen ayudar, aliviar, lo que hemos hecho toda la vida los médicos”.
“Hoy se reclama la eutanasia en la sociedad, incluso en la ley, por muchas cosas que tienen solución. También la medicina tiene muchas cosas que decir ante un sufrimiento que en algunos momentos puede resultar intolerable. La medicina tiene algo, y yo sé que es eficaz, porque lo he visto en acción tantísimas veces”.
Así explica su postura el doctor Carlos Centeno, director de Medicina Paliativa de la Clínica y del equipo de investigación Atlantes del Instituto Cultura y Sociedad de la Universidad de Navarra. “Ciertamente algunos pacientes pueden llegar a pedir una ayuda que no podemos dar. Puede ocurrir eso. En nuestro país va a ocurrir en los próximos tiempos, puede ocurrir que un paciente nos pida ayuda para adelantar la muerte, y eso un médico no lo puede hacer, es lo que pienso. Un médico está para servir a la vida, y está para aliviar. El ‘ethos’ de la medicina es estar junto al paciente para aliviarlo. Existimos porque hay gente que sufre”.
“Nuestra sociedad, desde hace miles de años, ha generado una profesión, o varias profesiones, de personas dedicadas a aliviar el sufrimiento humano”, añade el paliativista. “Ojo, también nos gusta curar. Nos gusta curar cuando podemos. ahí nos sentimos médicos también. Pero donde realmente nos vemos identificados, donde vemos nuestra identidad, es cuando aliviamos a quien no podemos curar. En el sufrimiento seguimos ahí para aliviar”.
El doctor Centeno, con muchos años de experiencia en Medicina Paliativa, sale al paso de las dificultades. Especialmente de comprensión y de un buen entendimiento de lo que son los Cuidados Paliativos. “Hay muchas cosas en las que estamos de acuerdo todos. Pero puede haber cosas en las que no haya acuerdo, puntos de vista que atañen a principios o al modo de entender la sociedad, o al modo de entender la autonomía sin otra consideración; pero hay muchos otros principios en los que vamos a estar de acuerdo. Y desde luego en el actuar, en el cómo hay que hacer, vamos a estar de acuerdo. Que nos dejen estar ahí; no queremos confrontar con nadie, no queremos retar a nadie; no queremos llevar la contraria a los que piensan de otro modo a nosotros; no. Hemos de ser médicos, podemos ayudar”.
Atención integral
El pasado miércoles, el especialistafue ponente, junto con personas de su equipo, en una jornada organizada por el Instituto Core Curriculum de la Universidad de Navarra, titulada Ciencia y valores de los cuidados paliativos, con más de quinientos participantes.
En una de sus intervenciones, Carlos Centeno puso un video de una entrevista realizada por Jordi Évole en laSexta al Dr. Carlos Gómez Sancho, quien comentó, entre otras cosas, que los pacientes que habían solicitado la eutanasia era muy pocos: tres o cuatro entre muchos miles.
Ante la pregunta de qué medicación estaban tomando para el dolor, respondieron que dos o tres Nolotil al día. En cuanto se les administraba un poco de morfina, y se les trataba adecuadamente, desapareció el deseo de morirse, señaló el médico.
A este punto se refirió en la jornada la doctora Ana Serrano, que analizó los principales mitos de los cuidados paliativos, como un tratamiento destinado solo para enfermos agonizantes, en el último momento de su vida. En realidad, afirmó, son parte del proceso integral del tratamiento de los pacientes, donde deberían “intervenir todos los profesionales y en el lugar que el paciente prefiera, también en su casa. En contra del mito, los cuidados paliativos no consisten en drogarse con morfina hasta el final”, señaló.
El adelanto de los cuidados paliativos especializados, es decir, “tratar antes a los pacientes”, es otro aspecto en el que insiste Centeno, basándose en diversos estudios sobre la calidad de vida en distintos grupos de pacientes. Además, añade, los pacientes con cuidados paliativos tempranos viven de media varios meses más. Su resumen es “cuanto antes, mejor”.
El especialista recuerda que más de veinte ensayos clínicos analizan cómo los cuidados paliativos mejoran la calidad de vida del paciente, y disminuyen su nivel de ansiedad y depresión, mejorando su ánimo. “La medicina paliativa no se centra sólo en el tratamiento de la enfermedad, sino que ofrece una atención integral, incluyendo a la familia”, señala.
Eutanasia y paliativos
El doctor Centeno reclama comprensión ante los enfermos y familiares que piden ayuda para morir. Y al mismo tiempo explica que “cuando se les escucha abiertamente, lo que piden es seguridad de asistencia, ayuda para librarse del dolor, miedo o angustia, y no prolongar sus sufrimientos. Y en todo esto podemos ayudar”, afirma.
En su conversación, el director médico calificó como falsa la expresión ‘los cuidados paliativos frente a la eutanasia’. En su opinión, “lo que es opcional es eutanasiar a alguien; a esta persona le van a aplicar la eutanasia, a ésta no, eso es opcional. Unos quieren y otros no quieren. Sin embargo, la medicina paliativa no es opcional. La medicina paliativa es obligatoria”.
Y a continuación abundó en el argumento: “La medicina paliativa es para todos, para todo aquel que tiene sufrimiento intenso por una enfermedad grave. Es la medicina avanzada para el final de la vida. Lo que no se puede hacer es no aplicarla. Por eso los cuidados paliativos son para todos, no para unos pocos, y son obligatorios. No hay nadie, médico, enfermera, que pueda acercarse a alguien que está sufriendo al final de la vida y que no haga lo que hace un equipo de medicina paliativa, que es atenderle de modo integral, trabajar en equipo con otros, aliviarle los síntomas que está teniendo, procurarle bienestar con calidad de vida”.
En la Jornada se pudo de relieve el ahorro de costes que suponen los cuidados paliativos en la asistencia sanitaria, y la falta de inversión en medicina paliativa en España respecto a países europeos.
Omnes·17 de diciembre de 2020·Tiempo de lectura: 5minutos
Los medios son siempre los mismos, pero los cauces cambian con el tiempo y amplían las posibilidades. Ahora hay muchos recursos en el mundo digital, y entre ellos WhatsApp e Instagram, que son los que usa la iniciativa que presentamos.
El confinamiento domiciliario que hemos vivido en España y en muchas otras latitudes hace unos cuantos meses puso de manifiesto la tremenda necesidad espiritual que tenemos de Dios. Y es que, muchas veces… buscamos y no encontramos. O más bien, nos cuesta saber dónde están las fuentes en las que buscar. Porque los medios son siempre los mismos: la palabra de Dios, la oración y los sacramentos. Pero los cauces cambian con el tiempo y necesitan ser adaptados a las circunstancias personales de cada uno.
En este sentido, en los últimos meses ha habido una vasta proliferación de recursos digitales que tratan de acercar a Dios a las personas y a las personas a Dios. Sin embargo, no es el caso de la red que hoy nos ocupa. La red @rezandoconbelen lleva funcionando un año. Su promotora, Belén, nos cuenta sus motivaciones para iniciar esta aventura.
Los orígenes
Los chats @rezandoconbelen se entienden mejor si cuento un poco la historia de mi vida. Porque, en definitiva, es una iniciativa que surgió de mi oración personal. No soy sacerdote ni religiosa, tampoco pertenezco a ningún movimiento eclesial; soy simplemente una mujer que quiere vivir enamorada de Jesucristo, una laica que tiene claro su compromiso bautismal, entendido como la llamada universal a la santidad y la vivencia del mandato de Nuestro Señor: “Id y predicad el Evangelio”. Pero, sobre todo, la palabra que con más fuerza resuena en mi interior ha sido y seguirá siendo esta: “Dad gratis, aquello que gratis habéis recibido”.
Yo no he hecho nada especial: simplemente he puesto al servicio de los demás aquello que he recibido del Señor. He comprendido que todos somos un verdadero y auténtico don de Dios para los demás; cada uno de nosotros ha sido creado a su imagen y semejanza, procedemos del Amor y estamos destinados al Amor. Esto se entiende bien cuando se descubre, de modo personal, la inquietud que tan maravillosamente expresaba san Agustín: “Nos hiciste Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto, hasta que descanse en ti”.
Desde joven soñaba con hacer cosas grandes; he tenido una vida profesional y personal intensa. Soy arquitecto de formación y, tras realizar un MBA en Economía y Dirección de Empresas, me he dedicado 25 años a la gestión.
Estoy casada y tengo 2 hijos estupendos, y soy la primogénita de una gran familia, que es uno de mis mayores orgullos. Siempre he considerado a mi familia como un rompeolas emocional, que me ha hecho fuerte y resiliente en las dificultades. Hace unos años publiqué mi primer libro de desarrollo personal. Como cuento en esas páginas, estoy orgullosa de muchas cosas; todo lo bueno ha sido un regalo y lo malo, pruebas que te hacen más fuerte y te purifican.
Sin embargo, en este momento de mi vida, aquello que me ilusiona y caldea el corazón, es esta iniciativa de evangelización. Lo considero como un modo, entre tantos, de poner en marcha la Iglesia en salida que tanto nos está pidiendo el Papa Francisco. En este sentido, los chats @rezandoconbelen nacieron de un modo natural, como una necesidad de comunicar la grandeza del amor de Cristo, la belleza de la Palabra de Dios. También la maravilla de una Iglesia que es madre y maestra, aunque tantas veces pueda estar oscurecida por las miserias de nosotros, los cristianos.
Nuestra fe no es irracional sino sobrenatural, y hay muchas razones para creer y es necesario entenderlas y darlas a conocer. Por otro lado, a Dios no se le llega solo por la razón sino sobre todo por el corazón; abogo por un amor inteligente, fundamentado en una buena formación religiosa y en el conocimiento de la doctrina de la Iglesia católica; pero, sobre todo, en la oración, en el trato con el Señor en la Eucaristía y la devoción a Nuestra Madre del cielo, María. Ser cristiano, más que cumplir preceptos es, ante todo, amar. Y, sobre todo, dejarse amar por el Señor, dejarse moldear por el Espíritu Santo, como el barro en manos del alfarero.
Un menú de tres platos
Desde hace tiempo, yo misma estaba incorporada a varios grupos españoles y latinoamericanos que difundían una gran multiplicidad de iniciativas digitales, especialmente a través de WhatsApp. Habitualmente se recibe un contenido diario: el comentario del Evangelio, una reflexión, un vídeo, etc. Sin embargo, me parecía necesario crear un menú espiritual diario para cada alma, pues lo que puede ayudar a unos puede no servir a otros.
De ahí surgió la iniciativa de plantear mis chats @rezandoconbelen como un menú espiritual de tres platos que, habitualmente, consiste en: -un audio (elaborado por mí) sobre la fiesta o el tema del día, junto con algún material de apoyo (suele ser imágenes, artículos, catequesis del Papa, etc.); –un comentario del Evangelio del día; -una oración.
Según los tiempos especiales, puede haber un cuarto punto. Por ejemplo, en noviembre, se ha incorporado una catequesis sobre las benditas ánimas del purgatorio; en adviento es una preparación para la Navidad. La temática tiene un hilo conductor, unida al momento litúrgico que celebre la Iglesia: Adviento, Navidad, Cuaresma, Semana Santa, Pascua, etc. También hay meses especiales: mayo y octubre están más dedicados a la Virgen y a la devoción del santo rosario; el mes de junio está dedicado al Sagrado Corazón, etc.
Es importante dejar claro que la variedad de contenido diario no pretende que se oiga o siga todo, sino que cada uno elija aquello que le vaya mejor a su alma.
Un chat para cada edad
En este momento hay cuatro chats funcionando a través de WhatsApp. Tres de ellos (Rezando con Belén, Jóvenes y Píldoras) tienen la estructura mencionada y, en este momento, el contenido es muy similar entre los tres; a excepción del comentario del Evangelio, que siempre es diferente.
El último proyecto que se ha incorporado a esta red ha sido Niños rezando con Belén. Está destinado a niños y niñas de 4 a 12 años. Tiene también tres puntos, que van variando al ritmo del tiempo litúrgico. Aunque la estructura es similar a la de los adultos, el comentario del Evangelio solo se envía los domingos. Y el segundo punto suele ser un vídeo formativo.
Este chat está especialmente destinado a padres y abuelos, sacerdotes y catequistas, que pueden encontrar en él un refuerzo en la maravillosa labor de ayudar a crecer a los más pequeños en la fe y en el amor a Jesús y María.
Los cuatro chats @rezandocobelen son grupos silenciosos de WhatsApp, de entrada y salida libre. Solo el administrador envía material, para evitar distracciones y comunicación entre los participantes, que habitualmente no se conocen entre sí. Las personas se incorporan recibiendo un link, que puede ser compartido a todos aquellos que puedan tener interés en este contenido.
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—Belén Regojo
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El proyecto de ley de eutanasia ha impulsado numerosas iniciativas y argumentos por la vida en España. En paralelo, Holanda se está convirtiendo en un argumento más ante los promotores de la eutanasia por compasión.
Rafael Miner·16 de diciembre de 2020·Tiempo de lectura: 4minutos
Fue el 11 de febrero de 2019, fiesta de Nuestra Señora de Lourdes, un día que la Iglesia dedica de manera especial al cuidado y la oración por los enfermos. En esa fecha se presentó y aprobó en el Parlamento español una proposición de ley sobre la eutanasia, impulsada por el gobierno actual.
La mayoría era probablemente ajena a lo que se venía encima. Una ley que pretendía dar luz verde a las conductas dirigidas a terminar con la vida de una persona con una enfermedad grave o irreversible, por razones «compasivas» y en un contexto médico. Así define la eutanasia la Sociedad Española de Cuidados Paliativos. Lo que comenzaba a gestarse era lo que muy pocos países en el mundo han aprobado: Holanda, Bélgica, recientemente Canadá…
En los Países Bajos, por ejemplo, casi el 5 por ciento de las muertes en 2018 fueron por eutanasia, informó el delegado de la Santa Sede en la Asociación Médica Mundial (AMM), Pablo Requena, en un ForoPalabra. La extensión de la eutanasia en Holanda, una vez legalizada, ha crecido de tal modo que algunos médicos y otros expertos, como el teólogo protestante y bioeticista Theo Boer, han terminado por oponerse a estas políticas, y han manifestado que “un número considerable de personas ya considera la eutanasia como la única buena muerte. Tampoco se ha logrado otro objetivo de la ley, sacar a la luz los casos que ocurrían en las zonas grises. Todavía hay miles de casos de terminación de la vida –algunos incluso sin petición previa– que no se declaran ni se evalúan por los comités. Creo que hemos visto que la oferta crea demanda”.
En los Países Bajos “la caridad ha desaparecido”, y “la ley tiene efectos sobre toda la sociedad”, “en 20 años estaréis como en Holanda”, ha declarado Theo Boer enAlfa y Omega. Otro caso interesante es el de la Dra. Berna van Baarsen, especialista en ética médica, que renunció a formar parte de uno de los cinco comités regionales de evaluación para supervisar eutanasias en Holanda, señala Tomás Chivato Pérez, decano de la Facultad de Medicina de la Universidad CEU San Pablo.
Pendiente deslizante
El profesor Chivato Pérez ha denominado la experiencia holandesa con la eutanasia como la de una “pendiente deslizante”. Es decir, primero se despenaliza la eutanasia para enfermedades incurables; luego para enfermedades crónicas con dolor intratable; a continuación, enfermedades mentales, y ahora estudian su aplicación a personas sanas mayores de 70 años que lo soliciten.
Demanda de ser ayudado
Ahora, tras cerca de dos años de tramitación, el proyecto puede convertirse en ley, y parece oportuno conocer tanto los principales argumentos esgrimidos por los promotores de la eutanasia y el suicidio asistido, como la actitud de los cristianos ante el dolor y el sufrimiento.
En noviembre de 2019, la Subcomisión Episcopal para la Familia y la Defensa de la Vida de la Conferencia Episcopal Española (CEE) publicó el documentoSembradores de esperanza. Acoger, proteger y acompañar en la etapa final de esta vida.Presentaron el texto, elaborado con una pedagogía de preguntas y respuestas, el entonces obispo de Bilbao y presidente de la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida, Mons. Mario Iceta, el médico Jacinto Bátiz, que ha sido más de 25 años responsable de la Unidad de Cuidados Paliativos del Hospital San Juan de Dios de Santurce (Vizcaya), y la enfermera Encarnación Isabel Pérez.
Monseñor Iceta recordó que “la relación entre el enfermo y los profesionales de la salud, se fundamenta en la confianza”, y subrayó que “no hay una demanda de morirse, hay una demanda de ser ayudado. El ser humano ha sido creado para ser feliz, por eso, rechazar el dolor es justo y no es censurable. Hoy en día la medicina ofrece un buen arsenal terapéutico para el sufrimiento”.
Después, destacó la importancia de “la medicina paliativa ante la enfermedad terminal”, porque, como declaró el doctor Jacinto Bátiz, que dirige ahora el Instituto para Cuidar Mejor, “la medicina paliativa elimina el sufrimiento del que sufre, (mientras) la eutanasia elimina a la persona que sufre” (El Debate de hoy)
El documento Sembradores de esperanza, por su carácter “vital”, no es un documento dedicado sólo a condenar éticamente la eutanasia, “sino a mostrar que la fe cristiana es capaz de iluminar los momentos finales de la vida terrena. En este sentido, es un documento profundamente optimista”, concluyó Mons. Iceta.
Respuestas
Los principales postulados que se emplean para promover la eutanasia y el suicidio asistido, según Sembradores de esperanza, son cuatro: el sufrimiento insoportable, la compasión, la muerte digna y el concepto de autonomía absoluta.
Ante el sufrimiento insoportable, la solución son los cuidados paliativos, porque es un deber del médico y del personal sanitario aliviar el sufrimiento y el dolor al paciente, señala el texto.
La compasión. Como ha señalado el doctor Bátiz, lo más humano no es provocar la muerte, sino acoger al enfermo y sostenerlo en os momentos de dificultad, poniendo los medios necesarios para aliviar el sufrimiento y suprimir el dolor, no al paciente, como pretende la eutanasia.
La muerte digna hace referencia al concepto de libertad (yo muero cuando quiero) y al de calidad de vida. En realidad, la vida de la persona tiene dignidad porque es persona, y no por la calidad que tenga.
La autonomía absoluta. No se puede concebir la dignidad de la persona solo desde la autonomía, porque entonces los seres humanos que no tienen autonomía (niños, discapacitados psíquicos, pacientes en coma…), no tendrán dignidad. La autonomía no es absoluta, y encuentra sus limitaciones en la propia enfermedad, en la medicación y en otras situaciones de la vida del enfermo.
Cada vez más cercana la Navidad, el Papa Francisco ha seguido reflexionando sobre la oración en la catequesis que está llevando a cabo en la audiencia de los miércoles. Encarando la recta final del Adviento, el Santo Padre nos recuerda la importancia de la oración de intercesión, para rezar desde el Corazón de Cristo.
Junto al Belén
«Quien reza, nunca da la espalda al mundo«. Así comienza la intervención del Papa Francisco de este miércoles 16 de diciembre. El Santo Padre se dirigió a todos los cristianos desde la Biblioteca del Palacio Apostólico acompañado por el Misterio -el conjunto de la Sagrada Familia- y el árbol de Navidad.
El Papa ha recordado que la oración del cristiano no excluye a ninguno, ni siquiera a aquellos que no rezan o los que están alejados. Los cristianos -ha dicho el Pontífice- «a veces se retiran del mundo, en lo secreto de la propia habitación, como recomienda Jesús mismo (cfr Mt 6,6), pero, allá donde estén, tienen siempre abierta la puerta de su corazón: una puerta abierta para los que rezan sin saber que rezan; para los que no rezan en absoluto pero llevan dentro un grito sofocado, una invocación escondida; para los que se han equivocado y han perdido el camino…» Así como Dios no deja a nadie de lado, el cristiano reza por todos, también por sí mismo.
En sintonía con el Corazón misericordioso
La verdadera oración está en sintonía con el Corazón misericordioso de Dios. En este sentido, recuerda Francisco que Cristo es el principal intercesor ante Dios. Y que quien reza imita a Cristo y está en sintonía con Él, de modo que también intercede por los demás o por sí mismo.
Haciendo referencia a la parábola de la oración del fariseo y el publicano, Francisco nos alerta de una falsa oración. Una oración como la del fariseo es una oración que cierra el corazón, que se aleja de la verdadera humildad que acerca al corazón de Cristo.
Mirar con los ojos y el corazón de Cristo
Aquellos que tienen una responsabilidad, nos recuerda el Papa, tienen la misión de mirar con los ojos y el corazón de Cristo. Rezar con ternura por todos los que nos rodean, los unos por otros. «La Iglesia, en todos sus miembros, tiene la misión de practicar la oración de intercesión. En particular tiene el deber quien está en un rol de responsabilidad: padres, educadores, ministros ordenados, superiores de comunidad… Como Abraham y Moisés, a veces deben “defender” delante de Dios a las personas encomendadas a ellos. En realidad, se trata de mirar con los ojos y el corazón de Dios, con su misma invencible compasión y ternura«.
Para terminar, antes de impartir la bendición apostólica especialmente a los niños, a los ancianos y a los que padecen, el Papa ha alentado a acelerar el paso hacia la Navidad. Recordando que el nacimiento de Jesús sucedió en medio de dificultades, como las que estamos sufriendo en los últimos tiempos, nos animó a prepararnos con alegría.
Rafael Miner·16 de diciembre de 2020·Tiempo de lectura: 4minutos
La defensa de la vida de los más vulnerables, en este caso ancianos y enfermos, y el protagonismo de las familias y la sociedad en la educación (la demanda social), son principios que han pasado al primer plano de atención de los obispos españoles, al observar la celeridad con la que la coalición de gobierno impulsa su agenda social.
-Texto – Rafael Miner
En efecto, estosdías tienen lugar en el Congreso de los Diputados las sucesivas aprobaciones de uno de los objetivos de la actual mayoría parlamentaria: la regulación legal de la eutanasia, denominada por sus promotores “muerte digna”, que se desea configurar como la prestación pública, por el Estado, de un pretendido “derecho a morir”.
La regulación de la eutanasia por ley orgánica deberá pasar todavía por el Senado, pero su tramitación prosigue con inusitada rapidez, como si su aprobación diera un aval progresista a la gestión,y sin tener en cuenta argumentos de peso, como la urgencia de un impulso de los cuidados paliativos en España, de acuerdo a estándares europeos.
Tramitación sin diálogo
“La tramitación se ha realizado de manera sospechosamente acelerada, en tiempo de pandemia y estado de alarma, sin escucha ni diálogo público”, han denunciado los obispos españoles hace unos días en una Nota, de la que ha informado esta web. Para la Conferencia Episcopal Española (CEE), “el hecho es especialmente grave, pues instaura una ruptura moral; un cambio en los fines del Estado: de defender la vida a ser responsable de la muerte infligida; y también de la profesión médica, ‘llamada en lo posible a curar o al menos a aliviar, en cualquier caso a consolar, y nunca a provocar intencionadamente la muerte’”.
En el escrito, los obispos se sumaron expresamente a palabras del Papa Francisco: “La eutanasia y el suicidio asistido son una derrota para todos. La respuesta a la que estamos llamados es noabandonar nunca a los que sufren, no rendirse nunca, sino cuidar y amar para dar esperanza”.
Con ocasión de la XXVIII Jornada Mundial del Enfermo, el mismo Papa remitió a los profesionales un mensaje, en el que puede leerse: “Queridos agentes sanitarios: cada intervención de diagnóstico, preventiva, terapéutica, de investigación, cada tratamiento o rehabilitación se dirige a la persona enferma, donde el sustantivo ‘persona’ siempre está antes del adjetivo ‘enferma’. Por lo tanto, que vuestra acción tenga constantemente presente la dignidad y la vida de la persona, sin ceder a actos que lleven a la eutanasia, al suicidio asistido o a poner fin a la vida, ni siquiera cuando el estado la enfermedad sea irreversible”.
Decisiones responsables
Siguiendo los mensajes de Francisco y de la Santa Sede, los obispos españoles se pronunciaron en su Nota sobre aspectos muy concretos: 1) “Invitamos a responder a esta llamada con la oración, el cuidado y el testimonio público que favorezcan un compromiso personal e institucional a favor de la vida, los cuidados y una genuina buena muerte en compañía y esperanza”. 2)“Pedimos a cuantos tienen responsabilidad en la toma de estas graves decisiones que actúen en conciencia, según verdad y justicia”. Y 3) “Convocamos a los católicos españoles a una Jornada de ayuno y oración el próximo miércoles 16 de diciembre, para pedir al Señor que inspire leyes que respeten y promuevan el cuidado de la vida humana. Invitamos a cuantas personas e instituciones quieran unirse a esta iniciativa”.
Los obispos recordaron que la Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe, “con la aprobación expresa del Papa Francisco, publicó la Carta Samaritanus bonussobre el cuidado de las personas en las fases críticas y terminales de la vida. Este texto ilumina la reflexión y el juicio moral sobre este tipo de legislaciones. También la Conferencia Episcopal Española, con el documento Sembradores de esperanza. Acoger, proteger y acompañar en la etapa final de esta vida, ofrece unas pautas clarificadoras sobre la cuestión”.
Los más vulnerables, desfavorecidos
En un coloquio organizado por ForoPalabra, el delegado de la Santa Sede en la Asociación Médica Mundial, Pablo Requena, manifestó que, a su juicio, “no es una cuestión de derechas o izquierdas. Es más, una persona de izquierdas debería darse cuenta de que los más vulnerables van a quedar desfavorecidos con una ley de este tipo”, aseguró Requena en el foro, celebrado en la sede del Banco Sabadell en Madrid. “A veces, estas leyes se presentan como un modo de construir una sociedad más libre…, pero ¿es verdad? Más libre quizá para algunos pocos, pero menos libre para muchos que se encuentran en una situación de desamparo, solos, sin las condiciones necesarias para vivir dignamente esos últimos tiempos de su vida”, añadió el médico y teólogo Pablo Requena.
Debe citarse asimismo el dictamen del Comité de Bioética de España (CBE), órgano asesor del Gobierno, que rechazó por unanimidad a primeros de octubre los fundamentos del proyecto de ley de eutanasia del Ejecutivo. Entre otras cosas, manifestó que “existen sólidas razones sanitarias, éticas, legales, económicas y sociales para rechazar la transformación de la eutanasia en un derecho subjetivo y en una prestación pública”. Al mismo tiempo, advirtió que legalizar la eutanasia como un derecho “puede afectar al futuro de las personas más vulnerables”, y “supone iniciar un camino de desvalor de la protección de la vida humana cuyas fronteras son harto difíciles de prever, como la experiencia de nuestro entorno nos muestra”.
¿Cuestión progresista?
El Comité rechazó también que la eutanasia pueda considerarse como un “logro progresista” […], informó la cadena Cope el 9 de octubre. “Ni la eutanasia ni el auxilio al suicidio son signos de progreso, sino un retroceso de la civilización. En un contexto en que el valor de la vida humana con frecuencia se condiciona a criterios de utilidad social, interés económico, responsabilidades familiares y cargas o gasto público, la legalización de la muerte temprana agregaría un nuevo conjunto de problemas», señalaron los expertos.
Entre otros medios que se hicieron eco del informe, El País conversó con Federico de Montalvo, presidente del Comité de Bioética y profesor de la Universidad de Comillas, quien señaló al diario: “Consideramos que ni ética ni legalmente hay derecho a morir. Derecho y libertad son cosas distintas”. En su opinión, “Ante los casos que se producen caben dos opciones. Una, de naturaleza jurídica, en cierto modo ya se cumple porque el Código Penal regula el homicidio compasivo de manera muy benevolente. La segunda, de naturaleza médica, no está completamente desarrollada y explorada en España: los cuidados paliativos y, dentro de ellos, la protocolización de la sedación paliativa, que no solo se refiere a enfermedades terminales, también a quienes se encuentren en una situación de angustia o cronicidad”.
Los católicos españoles están convocados mañana, 16 de diciembre, a una Jornada de ayuno y oración para “pedir al Señor que inspire leyes que respeten y promuevan el cuidado de la vida humana”.
La Jornada, promovida por la Conferencia Episcopal Española, pretende unir en oración a los católicos de España y todos los que quieran adherirse a ella, con el fin de “pedir al Señor que inspire leyes que respeten y promuevan el cuidado de la vida humana”. Así lo manifestaron los obispos españoles en la nota publicada el 11 de diciembre, titulada«La vida es un don, la eutanasia un fracaso».
La inminente aprobación de la ley de la eutanasia supone un grave retroceso en la sociedad española que urge una promoción del estudio y el ejercicio de los cuidados paliativos y no la apuesta economista y antihumana que supone el texto legislativo sobre la eutanasia.
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