Se cumplen 50 años de la encíclica Humanae Vitae, publicada por el beato Pablo VI el 25 de julio de 1968. El Papa trató sobre el amor y la sexualidad en el matrimonio, y anunció con visión profética consecuencias si se desnaturalizaba el amor conyugal, al separar las dimensiones unitiva y procreadora.

Texto – Stéphane Seminckx, Bruselas
Doctor en Medicina por la Universidad de Lovaina y en Teología Moral por la Universidad de la Santa Cruz

Todos soñamos con un gran amor. Todos aspiramos al ideal de fundar una familia unida (o de responder a la llamada de Dios con el don total del celibato). Todos pensamos que ahí se encuentra la clave de la felicidad. Pero, como dice el Papa Francisco en Amoris laetitia, “la palabra ‘amor’, una de las más utilizadas, aparece muchas veces desfigurada” (89). Muchas personas hablan del amor sin saber bien de qué se trata. Por eso es esencial hacerse una idea verdadera del amor, por la experiencia y también por la oración y la reflexión.

No decía otra cosa la encíclica Humanae Vitae, publicada en 1968 por el Papa Pablo VI, cuando en su n. 9 afirmaba que “es de suma importancia tener una idea exacta del amor conyugal”. No podemos malograr nuestra vida -o hipotecar el porvenir de las personas que nos han sido confiadas- equivocándonos sobre el amor verdadero: “Engañarse a sí mismo en el amor es lo más espantoso que puede ocurrir, constituye una pérdida eterna, de la que no se compensa uno ni en el tiempo ni en la eternidad” (Sören Kierkegaard).

Mensaje actual

Por este motivo, cincuenta años después, el mensaje de Humanae Vitae sigue siendo muy actual. Esta encíclica no trata simplemente de la contracepción; es sobre todo la ocasión para afirmar de manera decisiva la grandeza sublime del amor humano, imagen y semejanza del Amor divino. En el momento de su aparición, este documento suscitó una larga serie de debates y numerosas tensiones. En muchos cristianos ocasionó perplejidad e incomprensión. Algunos rompieron entonces con la Iglesia: ya sea porque rechazaban explícitamente su enseñanza, porque abandonaron la práctica religiosa, o porque intentaron vivir la fe de espaldas a la Iglesia.
Desde entonces, ha pasado mucha agua bajo los puentes. Los espíritus se han calmado, a menudo pagando el precio de la indiferencia. Hoy se puede examinar la cuestión con más serenidad y, a mi juicio, tenemos el deber de hacerlo: está en juego la coherencia de nuestra vocación humana y cristiana.

El Papa Francisco nos invita a hacerlo cuando habla de “redescubrir el mensaje de la encíclica Humanae Vitae de Pablo VI” (Amoris laetitia, 82 y 222). San Juan Pablo II había animado ya a los teólogos a “profundizar en las razones de esta enseñanza [de la Humanae Vitae] que es uno de los deberes más urgentes para quien está comprometido en la enseñanza de la ética o en la pastoral familiar. De hecho, no es suficiente proponer fiel e íntegramente esta enseñanza, sino que es necesario que se muestren también sus razones más profundas” (Discurso, 17-09-1983).

Esta profundización es particularmente necesaria ya que la ideología del free sex (sexo libre) nacida en esos mismos años 1960, no parece haber liberado la sexualidad. Un número creciente de mujeres están cansadas de la píldora y de sus muchos efectos secundarios en su cuerpo y su psiquismo. Ven cada vez más la contracepción como une imposición del mundo masculino.

Contraconcepción

A escala de las relaciones internacionales, el control de los nacimientos se ha convertido en un arma en manos de los países ricos, que lo imponen a las naciones desfavorecidas a cambio de su ayuda económica. Al mismo tiempo, en esos mismos países desarrollados, profundamente marcados por la mentalidad contraceptiva, la demografía conoce una caída dramática, que pone a Occidente frente a inmensos desafíos. En fin, muchos moralistas piensan que el “lenguaje contraceptivo” falsea la comunicación entre los esposos hasta el punto de fomentar la explosión del número de divorcios.

Paralelamente a esta evolución, desde 1968, muchos filósofos y teólogos han trabajado en una mejor comprensión de la doctrina de Humanae Vitae. Por otra parte, el magisterio de san Juan Pablo II ha constituido una contribución esencial a esta reflexión, y también han contribuido Benedicto XVI y Francisco.

¿Por qué reacciones tan vivas?

La acogida mitigada que tuvo Humanae Vitae se explica en parte por el contexto histórico en que apareció la encíclica. La Iglesia se encontraba entonces en el comienzo del periodo que se llamó posconciliar. La sociedad civil atravesaba la época revuelta de mayo del 68, y el mundo vivía en la psicosis de la superpoblación.

El documento se había hecho esperar. Sus recomendaciones recusaban las conclusiones de un grupo de especialistas renombrados (el grupo llamado “de la mayoría”, que se separó del resto de la Comisión pontificia para los problemas de la familia, la natalidad y la población, creada por san Juan XXIII en 1962), cuyo informe sería objeto de una filtración a muchos periódicos en abril de 1967.

Pero ese contexto no explica todo. Es sobre todo la problemática abordada por Humanae Vitae lo que está en cuestión. Pues se trata de asuntos fundamentales que conciernen a cada uno: el amor humano, la significación de la sexualidad, el sentido de la libertad y de la moral, el matrimonio.

En la Iglesia, la contracepción es reprobada desde los primeros siglos del cristianismo (en la encíclica Casti Connubii, de 1930, Pío XI habla de “una doctrina cristiana transmitida desde el origen y nunca interrumpida”). Sin embargo, hasta finales de los años 1950, se había identificado siempre -de forma más o menos confusa- con el onanismo (coitus interruptus) o con los medios mecánicos que impiden el desarrollo normal del acto sexual (preservativo, diafragma, etc.). Pues los progestágenos, descubiertos en 1956, hacen infecunda a la mujer sin interferir -al menos aparentemente- en el desarrollo del acto sexual. Considerado desde el exterior, un acto sexual realizado con o sin la píldora es exactamente el mismo.

La cuestión precisa que se planteaba en 1968 era la siguiente: ¿merece la píldora que se la llame “contracepción”? Para un cierto número de teólogos, la respuesta era y sigue siendo negativa, porque la píldora no perturba el acto conyugal en su desarrollo “natural”. Más aún, ven en la contracepción hormonal una confirmación de la dignidad humana, llamada a sacar partido de las leyes de la “naturaleza” por medio de su inteligencia. ¿Pero qué significan “natural” y “naturaleza” cuando se habla de la persona humana?

¿Qué ha cambiado desde 1968?

El beato Pablo VI escribió una encíclica bastante corta, cuyo contenido está centrado sobre una especie de axioma, que reposa sobre un simple hecho: por su naturaleza, por la voluntad del Creador, el acto conyugal posee una dimensión unitiva y una dimensión procreadora, que no se pueden separar. Como todo axioma, éste no es objeto de una demostración. Los argumentos que lo sustentan llegarán más tarde, esencialmente durante el pontificado de san Juan Pablo II.

Se ha dicho a menudo que Humanae Vitae era un documento profético, a causa de su número 17, donde el Papa Pablo VI anuncia las consecuencias posibles del rechazo de la visión del amor proclamada por la Iglesia. Impresiona releer hoy ese número 17: el anuncio del aumento de la infidelidad conyugal, del descenso generalizado de la moralidad, de la dominación creciente del hombre sobre la mujer, de las presiones de los países ricos sobre los países pobres en materia de natalidad… Todo esto se ha verificado.

Profética

Pero Humanae Vitae es profética, a mi juicio, sobre todo a causa del axioma que la encíclica ha puesto como fundamento de toda su reflexión: no se pueden separar las dimensiones unitiva y procreadora del acto conyugal sin desnaturalizar el amor entre los esposos. Este principio había sido ya evocado por Pío XI, pero fue Pablo VI quien lo puso en la raíz de su visión sobre el amor conyugal.

El pensamiento de Karol Wojtyla/Juan Pablo II ha contribuido mucho a explicar y enriquecer esta visión. Desde 1960, con su célebre libro Amor y responsabilidad, centró el debate sobre la persona humana y su dignidad, de manera particular sobre su vocación a hacer de sí misma un don desinteresado. La “ley del don” es para el Papa polaco todo el fundamento de la ética del matrimonio, de su unidad, de su indisolubilidad, de la exigencia de fidelidad y de la necesaria verdad de cada acto conyugal.

Karol Wojtyla, como padre conciliar, contribuyó a la redacción de la Constitución pastoral Gaudium et Spes, sobre todo a la parte que trata del matrimonio. Con un grupo de teólogos polacos, envió un memorándum sobre la cuestión de la regulación de la natalidad al Papa Pablo VI en febrero de 1968, unos meses antes de la publicación de la encíclica.

Entre septiembre de 1979 y noviembre de 1984, siendo ya Papa, dedicó 129 catequesis de los miércoles a lo que ha sido llamado la “teología del cuerpo”, un conjunto de “reflexiones que […] pretenden constituir un amplio comentario de la doctrina contenida […] en la encíclica Humanae Vitae” (san Juan Pablo II, Audiencia 28-02-1984).

También tomó la iniciativa de numerosos documentos que tratan ampliamente o hacen referencias importantes a la moral conyugal y a la defensa de la vida: la exhortación apostólica Familiaris Consortio (1981), la instrucción Donum Vitae (1987) sobre el respeto de la vida humana naciente y sobre la dignidad de la procreación, el Catecismo de la Iglesia católica (1992), la encíclica Veritatis splendor (1993) sobre la moral fundamental, la Carta a las familias (1994), la encíclica Evangelium Vitae (1995), etc.

La castidad es libertad

Este magisterio de Juan Pablo II ha contribuido a clarificar una serie de puntos esenciales en el debate sobre Humanae Vitae.

En primer lugar, se puede señalar la noción de persona como “totalidad unificada” (Familiaris Consortio, 11): no se puede comprender la visión cristiana del matrimonio con una visión dualista del hombre, donde el espíritu representaría la persona mientras que el cuerpo no sería mas que un apéndice, un “instrumento” al servicio del espíritu. Nosotros somos un cuerpo y el matrimonio es la vocación a donar la “totalidad unificada” que somos, de manera que se forme “una sola carne”.

Después, se puede indicar la noción de castidad, entendida como integración de la sexualidad en la persona, como integridad de la persona con vistas a la integralidad del don (Catecismo de la Iglesia Católica, 2337): el acto conyugal no es moralmente bueno por el hecho de estar en conformidad con ciertas características fisiológicas de la mujer; es bueno cuando es virtuoso, cuando la razón ordena la tendencia sexual al servicio del amor. La castidad es libertad, dominio de sí, señorío sobre la propia personalidad con vistas al don de sí, con la riqueza de sus dimensiones fisiológicas, psicológicas y afectivas.

El papel de Veritatis Splendor

Nunca se insistirá demasiado sobre la aportación de la encíclica Veritatis Splendor de san Juan Pablo II, documento que Benedicto XVI ha considerado como uno de los más importantes del Papa polaco.

Veritatis Splendor recuerda que la conciencia no es creadora de la norma, lo que conduciría a la arbitrariedad y al subjetivismo, al postulado de “la autonomía”, que prevalece en la mayor parte de los debates bioéticos en la actualidad, donde el simple hecho de desear algo basta para justificarlo. Veritatis Splendor recuerda que la conciencia es un heraldo, es decir, que proclama une ley, plenamente asumida, aunque viene de Otro. La verdadera libertad consiste en dirigirse hacia el bien por sí mismo, un bien que la conciencia nos muestra, de la misma manera que una brújula indica el norte. La conciencia es como una participación libre y responsable en la visión que Dios tiene del bien y del mal.

El acto conyugal: don total

La cuestión del objeto del acto es igualmente fundamental para comprender lo que es el acto conyugal. No es un simple acto sexual, porque en este sentido el adulterio y la fornicación son también actos sexuales, lo mismo que el acto sexual contraceptivo. Si el lenguaje emplea términos diferentes para un acto a primera vista idéntico es porque, desde el punto de vista moral, un acto puede tener una significación diferente, un “objeto” diferente, y este objeto es el primer elemento que hay que considerar a la hora de juzgar la bondad de ese acto.

El acto conyugal se define por la voluntad de significar, consumar o celebrar el don total de una persona a otra. El acto sexual contraceptivo es la negación de esta definición, porque la persona, al no dar su potencialidad procreadora, no se da enteramente. Este punto es esencial para comprender la doctrina de Humanae Vitae.

Y está, además, ligado a las nociones de naturaleza humana y de ley natural, que están en el núcleo de los grandes debates filosóficos actuales. Muchos de nuestros contemporáneos rechazan la idea misma de “naturaleza”, en nombre de la autonomía y de una cierta concepción de la libertad. Juan Pablo II hablaba del rechazo “de la noción de lo que, de manera más profunda, nos constituye como seres humanos, a saber, la noción de ‘naturaleza humana’ como ‘dato real’, y en su lugar se ha puesto un ‘producto del pensamiento’ libremente formado y libremente modificable en función de las circunstancias” (Memoria e identidad). La teoría del género es una manifestación extrema de este rechazo.

Respetar la naturaleza del hombre

Benedicto XVI se preguntaba: ¿por qué reclamar respeto para la naturaleza ecológica y rechazar al mismo tiempo la naturaleza más íntima del hombre? La respuesta: “La importancia de la ecología es hoy indiscutible. Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a él coherentemente. Sin embargo, quisiera afrontar seriamente un punto que -me parece- se ha olvidado tanto hoy como ayer: hay también una ecología del hombre. También el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo. El hombre no es solamente una libertad que él se crea por sí solo. El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también naturaleza, y su voluntad es justa cuando él respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se acepta como lo que es, y admite que no se ha creado a sí mismo. Así, y solo de esta manera, se realiza la verdadera libertad humana” (Discurso en el Bundestag, 22-9-11).

Somos criaturas

La “verdadera libertad humana” es una libertad creada, recibida encarnada, finita, inscrita en un ser configurado por una naturaleza, un proyecto, unas tendencias: “No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador. Somos criaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos precede y debe ser recibido como un don” (Amoris laetitia, 56). Ser libre no consistirá nunca en querer liberarnos de nuestra naturaleza, sino más bien en asumir personalmente, de modo consciente y voluntario, las tendencias inscritas en ella. Una libertad dirigida contra nuestra naturaleza “se reduciría al esfuerzo por liberarse” (Albert Chapelle).

Detrás de esta objeción, se entrevé el cuestionamiento de nuestro origen. El rechazo de nuestra propia naturaleza sería comprensible si cada uno de nosotros fuese la consecuencia de un simple concurso de circunstancias, de un choque aleatorio de moléculas, de una mutación o de un destino ciego, pues entonces nuestra existencia sería absurda, sin proyecto ni destino. Habría razones para sublevarse, para querer ignorar o transformar esta naturaleza, en lugar de recibirla como un don.

Pero la realidad es muy otra. En el origen de nuestra vida hay un Amor creador, el de un Dios que, desde toda la eternidad, nos ha concebido y nos ha hecho surgir en el ser en un momento dado de la historia de los hombres. Somos un fruto del Amor, somos un don de la sobreabundancia de Amor infinito de un Dios que, por decirlo así, crea seres con el único fin de derramar en ellos su Amor. “En él (en Cristo) nos eligió (Dios Padre) antes de la creación del mundo para que fuéramos santos y sin mancha en su presencia, por el amor” (Ef 1, 4).

Redescubrir la libertad

Se trata de redescubrir la verdadera libertad. El acto propio de la libertad es el amor. Pero si, ante el amor, el primer acto de nuestra libertad consiste en rechazar el don de nuestra naturaleza, en rehusar lo que somos, ¿cómo podremos poseer ese “yo” que rehusamos asumir? Y si no nos poseemos, ¿cómo podremos donarnos? Y si somos incapaces de darnos, ¿dónde está el amor conyugal?

La conversión de la inteligencia presupone la conversión del corazón: para aprender a amar, hay que acoger el Amor. Ciertas reacciones a Humanae Vitae recuerdan pasajes del Evangelio donde el discurso de Jesús sobre el amor choca con la incomprensión de los hombres. Cuando Jesús habla de la indisolubilidad del matrimonio, sus discípulos reaccionan con dureza: “Si esa es la condición del hombre con respecto a su mujer, no trae cuenta casarse” (Mt 19, 10).

“Dios nos primerea siempre”

En estos dos pasajes del Evangelio, Jesús habla del matrimonio indisoluble y del don de su Cuerpo en la Eucaristía; Humanae Vitae se refiere a la integridad del don en la alianza conyugal. Los tres temas corresponden a rasgos fundamentales del amor de alianza que Dios nos revela. Y esta revelación nos desconcierta. Nos supera. Incluso nos extraña porque, más allá de las exigencias, nuestra miopía nos dificulta a veces ver los dones de Dios.

Dios nos ha amado primero. Como dice el Papa Francisco, “Dios nos primerea siempre”. Y este amor da la gracia de vivir el don de sí, la fidelidad, la apertura generosa a la vida; es misericordia y da la comprensión de Dios, su paciencia y su perdón ante nuestras debilidades y nuestros errores. Solo Cristo aporta al desafío del amor la respuesta decisiva de “la esperanza (que) no engaña, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” (Rm 5, 5). n

“Está todo listo para que Dublín se convierta en la capital de las familias”. El cardenal Kevin Farrell, que está desde hace casi dos años al frente del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, cuenta en esta entrevista para Palabra los últimos preparativos del Encuentro Mundial de las Familias, que se celebrará en Dublín del 21 al 26 de agosto con la participación del Papa Francisco.

Texto – Giovanni Tridente, Roma

Nos ofrece también una reflexión tranquila y razonada sobre diversos aspectos de la Exhortación Amoris laetitia, sobre cómo las familias han de incidir en el mundo de hoy y sobre qué contribución puede y debe venir de la “mirada femenina” en la Iglesia. De origen irlandés, realizó sus estudios en la Universidad de Salamanca, en España, y en la Gregoriana y el Angelicum en Roma, consiguiendo un Máster en Business Administration en la Universidad de Notre Dame (Estados Unidos).

En 1966 entró en la congregación de los Legionarios de Cristo, y desarrolló su actividad pastoral en México y en Washington, en cuya diócesis se incardinó en 1984. En 2001 fue nombrado precisamente obispo auxiliar de Washington, y en 2007, antes de ser llamado al Vaticano, fue promovido a obispo de Dallas. El Papa Francisco lo creó cardenal el 19 de noviembre de 2016, en el ámbito de la clausura del Jubileo extraordinario de la Misericordia.

Eminencia, faltan ya dos meses para el gran Encuentro Mundial de las Familias en Dublín. ¿Cómo avanzan los preparativos?
—El Encuentro Mundial es siempre una ocasión de gracia. Un momento para proclamar y celebrar el gozo del Evangelio de la familia. Los trabajos proceden a gran velocidad en esta recta final. Las inscripciones siguen abiertas y mucha gente continúa registrándose. Han confirmado su participación delegaciones oficiales de muchos países de los cinco continentes, que se preparan al Encuentro recibiendo e impartiendo las catequesis preparatorias que fueron preparadas para la ocasión. Prácticamente está todo listo para que Dublín se convierta en la capital de las familias.

Con el encuentro de agosto, estas reuniones cumplen sus “bodas de plata”, a 24 años de la primera convocatoria querida en 1994 por san Juan Pablo II. En su opinión, ¿qué ha cambiado desde entonces?
—Es evidente que la situación de las familias ha cambiado en estos años. Por esta razón el Papa Francisco quiso que se celebraran dos sínodos, precedidos por una consulta a 360 grados sobre la familia. Si bien hay muchas situaciones de la cultura contemporánea que no favorecen la estabilidad y solidez de las familias, la vocación originaria de las personas al amor y el deseo de familia permanecen inalterados. Precisamente por eso la Exhortación Apostólica post-sinodal Amoris Laetitia del Papa Francisco, que tanto acentúa la vía caritatis y del pulchrum, está teniendo tanta resonancia y ayudando a la Iglesia a renovar su empeño pastoral por todas las familias, sin excluir ninguna.

Pensando precisamente en Amoris laetitia, ¿cuál es, en su opinión, el verdadero secreto de un Evangelio de la familia que sea alegría para el mundo?
—Acabo de mencionarlo, la clave es anunciar la alegría del amor que quiere al otro por lo que es y que busca su bien verdadero (cfr. AL 127). La Amoris Laetitia ve el auténtico amor humano y cristiano como la única fuerza capaz de salvar al matrimonio y la familia. De ahí que el Papa coloque el amor en el centro de la familia (cfr. AL 67), concediéndole una gran importancia a lo largo de toda la Exhortación Apostólica, especialmente en los capítulos IV y V, donde describe algunas características del verdadero amor y las aplica a la vida familiar a partir del himno a la caridad de san Pablo de 1Co 13, 4-7 (cfr. AL 90-119).

Como sabemos, muchas iniciativas libertarias oscurecen la “profecía” ínsita en la primera célula de la sociedad. ¿Cómo superar estas graves crisis mundiales, y qué actitud hay que adoptar hacia el mundo?
—Los cristianos debemos estar abiertos a escuchar las preguntas que nuestros contemporáneos formulan sobre cuestiones fundamentales para la existencia. Nuestra actitud no puede ser la de quien condena “a priori” cualquier propuesta novedosa o a quienes, buscando soluciones, se equivocan. El Papa nos invita a estar atentos a la acción del Espíritu Santo que, con un neologismo muy suyo, “nos primerea”, nos antecede. Debemos estar atentos a ofrecer la doctrina, pero sobre todo el testimonio de la caridad y de la alegría de la vida familiar cristiana. Así, por ejemplo, no se puede negar que las personas buscan siempre el amor, aunque dada nuestra naturaleza caída podamos equivocarnos en el objeto y en el modo de amar. El Papa nos recuerda que el amor conyugal es auténtico cuando es un amor oblativo y espiritual, que incluye al mismo tiempo afecto, ternura, intimidad, pasión, deseo erótico, placer que se dona y se recibe (cfr. AL 120; 123), apertura a la procreación y a la educación de los hijos (cfr. AL 80- 85).

De otra parte, en el diálogo social es importante saber ofrecer razones válidas desde el punto de vista del interés común y no repetir siempre el “deber ser”. Es necesario mostrar las razones que aconsejan en vista del bien común, del interés general, y sostener a las familias para que puedan llevar a cabo su importante cometido social, distinguiendo lo que pertenece al ámbito privado de los afectos de lo que tiene además una función social irreductible. Esto es tarea especialmente de los laicos, de las mismas familias unidas con otras personas que, aun no compartiendo su fe, comparten la misma preocupación por el bienestar de la sociedad y de las familias.

Siguiendo con Amoris laetitia, fruto de dos importantes discusiones sinodales, es bien sabido que en algunos ambientes no ha sido bien digerida. Desde su punto de vista, ¿cuáles son los puntos más relevantes de este documento, que merece la pena asimilar bien?
—La Amoris Laetitia es un documento de una gran riqueza pastoral. El Papa Francisco nos ofrece una pedagogía, entendiendo que la relación de pareja es un viaje que dura toda la vida (cfr. AL 325) y que, por lo tanto, es un camino que conoce tanto la belleza y el gozo de ser amados y de amar como los defectos y pecados, las dificultades y sufrimientos. Por lo que debe considerarse con realismo y confianza, como un crecimiento y un desarrollo progresivo que se lleva a cabo juntos, paso a paso, con el ejercicio práctico, paciente y perseverante (cfr. AL 266-267). El Papa usa una expresión muy elocuente para referirse a esta realidad, dice que “el amor es artesanal” (AL 221). Esto vale también para la educación de los hijos (cfr. AL 16; 271; 273).

Todo este recorrido necesita el acompañamiento de la Iglesia. Me refiero a la comunidad cristiana, no sólo a los clérigos. Esto del acompañamiento creo que es una de las cosas más originales en la propuesta pastoral de Amoris Laetitia, y algo que debemos esforzarnos por comprender mejor y por encontrar los caminos adecuados para llevarlo a cabo.

En el seno de las Iglesias locales han nacido muchas iniciativas en el ámbito del acompañamiento a las familias en las diversas etapas, desde la boda a la llegada de los hijos y hasta la edad madura, como pide la Exhortación. ¿Qué papel ha tenido el Dicasterio en este campo, y qué hace para continuar promoviendo iniciativas nuevas?
—El Dicasterio tiene la misión de colaborar con el ministerio de comunión del Santo Padre. Por tanto, fundamentalmente estamos al servicio de las Iglesias particulares, escuchando sus experiencias y sus inquietudes. En este sentido somos un gran observatorio que recoge experiencias valiosas y trata de ponerlas en circulación de modo que toda la Iglesia se pueda beneficiar. Asimismo incentivamos la reflexión de los institutos universitarios de familia y aprovechamos su trabajo. Otro campo al que el Dicasterio se dedica especialmente es la recepción de la Amoris Laetitia y su traducción catequética.

Nos interesa también el desarrollo de una adecuada pastoral prematrimonial que, de manera catecumenal, prepare a nuestros jóvenes para vivir el amor esponsal. De ahí que se esté trabajando en una plataforma que reúne a una comunidad de personas que en el mundo entero se ocupan de apoyar a los padres de familia en la formación afectiva de sus hijos, mediante cursos, materiales didácticos y recursos pedagógicos de vario tipo.

El Papa Francisco habla con diversos tonos de una Iglesia en salida. ¿Se puede decir que existen también las “familias en salida”, según esta lógica del Papa, y qué significaría eso?
—La invitación del Papa a ser una “Iglesia en salida” es una invitación dirigida a todos y cada uno de los bautizados, ya que en razón del bautismo todos los fieles estamos llamados al apostolado, a extender el Reino de Dios según la posición eclesial que cada uno ocupa de acuerdo con su vocación específica y con sus circunstancias personales. Una “Iglesia en salida” es, pues, una Iglesia en estado permanente de misión. Por tanto, las familias también están llamadas a no encerrarse en sí mismas. Esto es inherente a la vocación cristiana. Han de permanecer abiertas a las necesidades de los demás, especialmente de aquellas personas y familias que se encuentran en dificultad por distintas razones, tanto existenciales como materiales. Familias que contribuyen solidariamente a la edificación del bien común.

También como sujetos activos y corresponsables de la misión, las familias cristianas están llamadas a participar de acuerdo con sus posibilidades en los distintos servicios pastorales que pueden desempeñar, desde la misión “ad gentes”, pasando por la catequesis de iniciación cristiana, el acompañamiento de los matrimonios jóvenes, las consultorías familiares, etc.

A propósito de la vida, ¿en qué iniciativas está trabajando el Dicasterio, y de qué modo colabora con la homónima Pontificia Academia?
—Nuestro Dicasterio tiene el encargo de promover el respeto de la dignidad de la vida de cada persona humana y de toda la vida humana, desde su concepción hasta su muerte natural, con una óptica trascendente, que mira a la persona humana integralmente destinada a la comunión eterna con Dios. En este sentido, nuestro mayor empeño es promover una pastoral integral y transversal de la vida humana, que no se reduzca tan sólo al necesario empeño pro-vida y a sus implicaciones legislativas, políticas y culturales.

Es necesario desarrollar una perspectiva holística de la pastoral, con sus instancias formativas (catequesis, formación de las conciencias, bioética), celebrativas (jornadas de oración, rosarios, vigilias, fiestas de la vida) y de servicio (centros de ayuda a la vida, acompañamiento de mujeres con embarazos no previstos, acompañamiento del síndrome del trauma post-aborto, acompañamiento del duelo, etc.), y ocupándonos de las edades del hombre. De ahí que nos preocupe la atención a los ancianos, la promoción integral de la fecundidad, no sólo en cuanto a la apertura a la procreación, sino también a la fecundidad espiritual, moral y solidaria en la atención a los menos favorecidos, en la adopción, en la custodia de los niños, etc.

Por voluntad del Papa Francisco, a su lado hay dos mujeres como Subsecretarias del Dicasterio. ¿Qué importancia tiene el papel de la mujer en la Iglesia y en la sociedad?
—Cada vez más tomamos mayor conciencia de cuántas energías perdemos cuando no se reconoce y se promueve el aporte del genio femenino, a la par de cuanto aportan los varones. Jesucristo, nuestro Señor fue en su existencia histórica uno de los mayores promotores de la dignidad e igualdad de las mujeres; luego, por razones históricas cuyo análisis excede a esta conversación, quizás a la Iglesia le ha faltado “parresía” para sacar todas las consecuencias de la Revelación cristiana acerca de la mujer. Sin embargo, en este tiempo se está reflexionando mucho sobre esto.

Me place recordar aquí, por ejemplo, la interesante reflexión que la Pontificia Comisión para América Latina ha llevado a cabo en su última Asamblea plenaria. Una reflexión que reconoce la riqueza, la complementariedad y reciprocidad de la diferencia sexual, por lo que se coloca más allá de ciertos feminismos y reivindica plenamente la igualdad y diferencia de hombres y mujeres. Nuestra oficina, además de contar con el aporte de estas dos nuevas Subsecretarias, cuenta también con varias oficiales, casadas y solteras, consagradas y seglares, que día a día aportan su riqueza y carisma femenino a nuestra misión, y contamos también con un departamento que se ocupa de promover a las mujeres, de manera que ellas puedan aportar en los distintos niveles de toma de decisiones su aproximación femenina a las distintas situaciones y elecciones que hay que hacer para alentar la misión y construir comunión.

La mirada femenina es necesaria hoy más que nunca para desarrollar una Iglesia con actitudes maternas, como el Papa nos invita continuamente a hacer: la revolución de la ternura, las entrañas de misericordia y el acercamiento pastoral de cuidado y acompañamiento, que se hace cargo de las situaciones concretas de las personas.

Las pautas de comportamiento con personas que están padeciendo esta violencia pueden sintetizarse de este modo:

1.  Apoyo inmediato. Primero apoyarle. No cuestiones la veracidad de su relato, su vivencia o sus sentimientos. A ti no te corresponde juzgar, ya juzgará el juez. Tienes la oportunidad de ser soporte, ayudar y validar las emociones. Esto es ya una ayuda esencial para hacerse consciente del problema, no minimizarlo e intervenir cuanto antes.
2. No entrometerse. Es muy necesario mantener los límites en la relación con esa persona, dejarle el tiempo necesario para tomar decisiones, y respetar las decisiones que tome. Escucha, sin presionar para que responda o revele información. Puede que te haya contado sólo una parte de lo que está ocurriendo. No tienes que decidir nada por ella, a no ser que te lo pida explícitamente o que haya personas en grave riesgo.
3. Escucha lo que quieran decirte. No es necesario que tú conozcas todos los detalles del relato, ya los escucharán los profesionales correspondientes. Escucha cómo se siente, cómo lo ha vivido, cómo se encuentra. Ofrécele consuelo y ayuda a aliviar o reducir su ansiedad.
4. Facilítale información. Datos concretos de servicios a los que puede acudir e información sobre recursos y apoyos sociales: 016, juzgado de guardia, médicos especializados, albergues, casas de acogida, etc. Si lo desea, puedes acompañarle para facilitarle los trámites y ayudarle. No hagas lo que corresponde al profesional de la salud.
5.  Valora si está en riesgo, ella u otras personas, de ser agredidas de forma violenta o de padecer abusos. Habrá casos en los que sea necesario intervenir de forma urgente para evitar daños muy probables, con mucha más necesidad si son menores de edad. Será necesario hacer denuncias de urgencia, y a la vez buscar los medios suficientes para que las personas estén seguras y el intento de ayudar no promueva situaciones más violentas todavía. Prima la seguridad y no causar más daños: valora bien el equilibrio riesgo-beneficio de cada paso que se va a dar.
6. Confidencialidad. Asegúrale que vas a ser discreto, que si lo comentas con alguien se lo dirás, que serás prudente en el uso de la información, para que la persona esté protegida y para no desbaratar los planes que tenga.
7. Apoyo. Procura que la relación sea de apoyo, de colaboración, de promoción de autonomía de la mujer. Aunque necesite ayuda, no la anules ni repitas el patrón de hacerla sentir poco capaz. Intenta que tome ella las decisiones, que se haga protagonista de su recuperación.
8.  Plan de acción. Si le vas a acompañar en el proceso de solución de la situación, intentad diseñar un plan eficaz, con metas y expectativas realistas a corto plazo, con esperanza de libertad a largo a plazo.
9. Seguimiento. Sigue preguntando a la persona por lo que te contó, para que tenga oportunidad de seguir avanzando. Que se sienta atendida de verdad. No es agradable y podemos tender a ignorar o abandonar de forma inconsciente.
10.  Presta especial atención. Sobre todo a personas con discapacidad o pocos medios económicos, que puedan estar siendo agredidas. También se da en clases sociales altas, con medios económicos suficientes y con formación; no lo descartes por estos motivos.
11. Pregunta en ausencia del agresor. Si atiendes a parejas y sospechas que hay violencia, dale la oportunidad de poder contarlo a solas, quizá con otra persona que te acompañe y sirva de testigo, con el fin de que pueda hablar sin sufrir malas consecuencias.

Texto – Inés Bárcenas, María Martín-Vivar y Carlos Chiclana

Los hechos de 1968 se han transformado en un mito, para el que se ofrecen diversas interpretaciones. ¿Se trató de una “revolución”, o de un fenómeno más en una crisis más amplia?

TEXTO – Onésimo Díaz
Investigador y profesor de “Historia, cultura y cristianismo en el siglo XX” en la Universidad de Navarra

El 68 ha sido objeto de interpretaciones de todo tipo. Los hechos se transformaron en un mito, y no parece sencillo analizar fríamente lo que pasó y por qué pasó lo que pasó en torno a mayo del 68.

En los años sesenta, la juventud occidental se sentía incómoda con el modo de vivir de sus padres. La generación del baby boom, que había nacido en la segunda posguerra mundial, se rebeló contra un sistema de valores aburrido y caduco. Estos jóvenes, formados en el bienestar económico y con acceso a la Universidad, se declararon anticonformistas y contestatarios contra todo poder y autoridad. Los chicos abandonaron las americanas y las corbatas, y se vistieron con pantalones vaqueros y chaquetas de tipo militar, mientras las chicas cambiaron los tacones altos y los vestidos largos por pantalones y minifaldas.

Esta generación se sentía atraída por las ideas izquierdistas y anticapitalistas. Sus grandes referentes eran Marx, Freud, Mao y Marcuse. De éstos cuatro el más influyente fue el filósofo judío Herbert Marcuse, que había dejado la Escuela de Fráncfort tras el ascenso de Hitler al poder. Este profesor, expulsado de varias universidades norteamericanas acusado de filocomunista, exhortó a luchar contra el poder establecido a los estudiantes, las minorías raciales y los obreros. En 1967 recibió aplausos y alabanzas durante las conferencias pronunciadas en Alemania y Francia. Su mensaje, favorable a una liberación sexual, encontró eco en un sector inquieto de los universitarios de todo el mundo. A partir de la primavera de 1968, en distintas universidades occidentales se sucedieron sin solución de continuidad manifestaciones contra la sociedad imperialista, belicista y capitalista. Las ideas de Marcuse se habían extendido y popularizado hasta la acuñación del lema: sexo, drogas y rock and roll. En aquellos días, los movimientos contraculturales (hippies y rockeros) incitaban a una postura rebelde contra la cultura tradicional. Los jóvenes se identificaron con el mensaje inconformista de Marcuse y desearon cambiar todo movidos por un afán de experimentar sin barreras ni normas.