«W Afryce widać, jak ewangelia zmienia życie ludzi».»
Alejandro Canales, misionero comboniano de Cantabria, lleva 49 años en el Chad. Desde la diócesis de Sarh, en el sur del país, comparte cómo la Iglesia construye comunidades desde cero, con una catequesis exigente y una pastoral familiar que no hace concesiones al relativismo.
Hay sacerdotes que uno imagina detrás de un escritorio y sacerdotes que que vemos bajo los árboles, en campo abierto, compartiendo su vida con una comunidad tribal. El padre Alejandro es de los segundos. Comboniano, natural de Cantabria, llegó al Chad en 1978 con la ilusión de llevar el evangelio. Han pasado 49 años. Hoy es el decano de su congregación en el país, y sigue en Sarh, la tercera ciudad del Chad, con una parroquia de 25 comunidades de fieles, 180 bautismos en la última Pascua, y 50 jóvenes serviciales y con ganas de vivir la fe con todas sus exigencias.
¿Cómo fue su llegada a Chad?
—Los combonianos que llegamos en 1978 éramos casi una docena, repartidos en tres comunidades, trabajando en una primera evangelización con un catecumenado incipiente que había que reforzar. Nos inspiramos en la experiencia de los Padres Blancos en Burundi, Uganda y Burkina Faso. El resultado fue un catecumenado largo de tres años y medio poniendo el eje en la familia.
¿Por qué ponen el eje en la familia?
—Porque aquí cuesta mucho inculturar la perspectiva de la fe cristiana en el aspecto matrimonial. La mujer, en el mundo rural, no tiene consideración social: es en gran medida un objeto de intercambio entre familias. Hay que poner en valor lo que el evangelio trae: que la mujer es madre, educadora y esposa al mismo nivel que el marido en el proyecto de Dios. Eso hay que anunciarlo y predicarlo constantemente.
La mayoría del país es musulmana, ¿cuál era el mensaje del Islam hacia la población?
—Su propaganda es clara: “haceos musulmanes porque tendréis mujeres y posibilidades económicas abundantes”. Así de directo. Y eso tiene peso en una sociedad donde la poligamia está culturalmente consolidada. Actualmente los musulmanes rondan el 55% de la población.
Hoy, a punto de cumplir cien años de presencia cristiana —el Chad celebrará ese centenario en 2029—, los católicos rondan el 20% de la población y las iglesias protestantes suman otro 24%. Pero ese crecimiento se produce fundamentalmente a través de bautismos de adultos. En la última Pascua, la diócesis de Sarh registró 3.500.
¿Eran adultos casi todos?
—Adultos y jóvenes, sí. El bautismo de niños tiene una normativa tan exigente que son muy pocos. Los dos padres tienen que estar bautizados, tienen que participar activamente en la vida comunitaria —no solo la práctica religiosa, sino las tareas de la comunidad—, y tiene que verse que la educación cristiana de los hijos está garantizada.
¿Y cómo se sostiene pastoralmente a quienes no pueden bautizarse aún?
—Hay una categoría informal, personas que llamamos amigos o simpatizantes. Participan en la vida parroquial, en las reuniones, en las celebraciones. Son miembros de la comunidad con un bautismo de deseo. Eso tiene una importancia enorme, porque mantiene el vínculo semanal con la comunidad en lugar de dejarlos a la intemperie.
¿Qué otras formas de vida comunitaria sostienen esa pastoral?
—Una de las tradiciones heredadas de un jesuita que trabajó en la zona son los retiros de Cuaresma: tres días en campo abierto donde las comunidades salen de sus casas para rezar, confesar y hablar de sus casos pastorales.
Cuando dice «fuera», ¿se refiere literalmente al aire libre?
—Sí, en el campo, bajo los árboles. Para quienes tienen trabajo se hace en tres domingos seguidos. En mi parroquia hay grupos de 150-200 personas que participan de esos retiros a fondo. Vienen a presentar sus casos, a pedir confesión, a hablar de lo que están viviendo. Es ahí donde se producen muchas de las confesiones del año. Y también vienen personas que no pueden recibir el sacramento pero que quieren una bendición, hablar de su situación. Que evolucionen, que no se queden solos.
¿Qué siente cuando vuelve a España y ve el contraste?
—Cuando celebro en mi pueblo de vacaciones veo el cambio que ha habido en la sociedad española. Poca gente participa de la vida sacramental, gente mayor, y sin apenas jóvenes. Qué diferencia. En Sarh tengo 50 jóvenes de 14 a 16 años que ayudan en la liturgia y me piden que les predique retiros. Cuando una chica de 17 años te dice que quiere ser religiosa, te das cuenta que la pastoral está calando. Cuando un chico que termina la selectividad se plantea la vida misionera, le digo: cuando quieras vienes y empezamos un acompañamiento espiritual para discernir. Trabajar así es muy satisfactorio.
En su último viaje a África, el Papa Francisco habló con claridad de los problemas de amancebamiento en el clero africano. ¿Cómo se afronta eso en el Chad?
—Este problema aquí quizá es menor que en otros lugares, pero evidentemente también existe. Los obispos son claros: si uno tiene hijos, se secularizará para poder atenderlos adecuadamente, a ellos y a su esposa. Si después quiere seguir colaborando con la Iglesia, con su situación familiar regularizada y teniendo un trabajo con el que sustentarse, puede hacerlo.
¿Cómo se previenen estas situaciones?
—Con vida comunitaria fuerte: es preferible cerrar una parroquia a tener un sacerdote aislado. Se procura que vivan en equipos, que oren juntos, que puedan hablar y compartir. Y si hay un problema, de alcohol o de lo que sea, hay que salir al paso. La vida espiritual, la vida de comunidad y la vida pastoral son los tres ejes que tratamos de cuidar. En algunas diócesis, al cabo de diez años de sacerdocio, se les manda a estudiar uno o dos años para recuperar la vida espiritual. El acompañamiento que ellos tienen que dar, también necesitan recibirlo.
¿Qué es lo que el evangelio hace, en definitiva, en una sociedad como la del Chad?
—Un pueblo sin comunidad cristiana tiene su vida, su forma. Si entra el evangelio, el evangelio va trabajando. El Señor tiene sus metodologías para transformar a la gente. Les da trascendencia a las relaciones humanas, a la vida de familia. Les da perspectiva y esperanza. Y eso es muy grande.
Rezar por alguien que amamos y no ver cambios puede ser doloroso. ¿Cómo lidiar con esta impotencia? Santa Mónica nos enseña a confiar en Dios cuando no podemos hacer más que rezar y esperar.
27 de sierpień de 2026-Czas czytania: 3minuty
Hay personas por las que rezamos durante años. Un hijo que se ha alejado de la fe, un amigo que atraviesa una crisis, un familiar enfermo, alguien que parece haber tomado un mal camino. Pedimos una y otra vez por ellos pero el tiempo pasa y no parece cambiar nada. Entonces uno se pregunta: ¿hasta cuándo hay que seguir rezando por una persona?
La respuesta que a veces buscamos es, en realidad, una fecha de caducidad. ¿Cuánto tiempo tengo que esperar? ¿Cuántas veces tengo que pedir lo mismo? ¿Y si después de tantos años Dios no responde?
La historia de santa Mónica, cuya memoria se celebra el 27 de agosto, nos ofrece una respuesta esperanzadora.
El ejemplo de santa Mónica
Santa Mónica conocía bien la angustia de ver cómo alguien a quien amaba se alejaba de Dios. Su hijo, Agustín, era un joven brillante, inquieto y lleno de ambición. Pero buscaba respuestas lejos de la fe en la que había sido educado.
Su madre sufrió mucho por ello. Durante años contempló cómo Agustín recorría caminos que ella no podía controlar ni enderezar por él. De hecho, cuando Agustín abandonó el norte de África para marcharse a Italia, Mónica trató de impedírselo. Como tantos que rezan por alguien a quien quieren, también ella tuvo que aprender que amar no significa decidir por el otro.
No podía obligar a su hijo a creer. No podía recorrer su camino interior en su lugar. Solo podía seguir amándolo, acompañándolo y poniéndolo en manos de Dios.
Cuando parece que Dios no responde
Una de las mayores dificultades de rezar por otra persona es que rezamos esperando ver resultados. Esto puede resultar doloroso, especialmente cuando llevamos años pidiendo algo que consideramos bueno. Sin embargo, perseverar en la oración significa también aceptar que Dios puede actuar de una manera distinta y en un tiempo distinto al que nosotros habíamos imaginado.
Santa Mónica tuvo que esperar. Y, mientras esperaba, Agustín siguió buscando.
Mucho tiempo después, aquel joven acabaría encontrando en Cristo aquello que había buscado en tantos otros lugares. Su conversión, sin embargo, no fue el resultado de un único momento ni de una sola oración. Fue el final —o, mejor dicho, el comienzo— de un largo camino.
Rezar sin querer controlar
Una de las enseñanzas más difíciles de santa Mónica consiste precisamente en esta: rezar por alguien no significa poseer su vida. Podemos pedir por un hijo, por un amigo o por nuestro esposo o esposa sin dejar de reconocer que esa persona tiene su propia libertad y su propia relación con Dios.
Muchas veces detrás de nuestra insistencia puede esconderse también el deseo de que el otro cambie según nuestros propios planes. Pero la oración puede purificar incluso nuestra manera de amar. Con el tiempo, quizá descubrimos que ya no rezamos solo para que esa persona se convierta en aquello que nosotros esperamos, sino para que encuentre la verdad, el bien y la felicidad a la que está llamada. Y eso implica confiar en Dios también cuando no entendemos el camino.
La oración también cambia a quien reza
Cuando rezamos durante años por una persona, también nosotros somos transformados por esa espera.
La oración perseverante nos obliga a reconocer nuestros límites. Nos recuerda que no podemos salvar a nadie por nuestras propias fuerzas. Podemos aconsejar, acompañar, hablar y estar presentes. Pero hay decisiones y heridas a las que no podemos llegar.
Para muchas personas, esa impotencia es precisamente una de las razones por las que empiezan a rezar. Cuando ya no sabemos qué hacer, descubrimos que todavía podemos amar.
Seguir presentando a alguien ante Dios puede convertirse, así, en una forma de permanecer cerca incluso cuando la distancia es grande. Quizá no podemos cambiar su corazón. Pero podemos pedir por él.
¿Hasta cuándo?
Entonces, ¿hasta cuándo hay que rezar por una persona?
Probablemente la respuesta no sea «hasta que consiga aquello que estoy pidiendo». La oración cristiana no funciona con una garantía de resultados ni con un plazo determinado. Como muchas veces repetimos, Dios no es el genio de la lámpara. Hay peticiones que encuentran una repuesta rápida y otras que acompañan toda la vida.
Tal vez la verdadera pregunta sea otra: ¿cuándo dejamos de amar a una persona? Mientras amemos, podemos seguir rezando. Eso no significa vivir obsesionados con la situación ni repetir una petición desde la angustia. A veces será necesario descansar, dejar de darle vueltas a un problema y aprender a confiar en la voluntad de Dios.
Santa Mónica no conocía el final de la historia de su hijo. Durante años no pudo saber que aquel joven inquieto acabaría convirtiéndose en uno de los grandes Padres de la Iglesia. Ella simplemente siguió rezando, confiando en los planes de Dios.
Quizá esa sea una de las lecciones que deja su historia a quienes hoy esperan por alguien: no sabemos qué está ocurriendo en el corazón de una persona ni hasta dónde puede llegar la gracia de Dios.
Podemos no ver los frutos y cansarnos. Podemos incluso llegar a pensar que nada está cambiando. Pero rezar por alguien es, en el fondo, una forma de decir: «No puedo recorrer este camino por ti, pero no voy a dejar de ponerte en manos de Dios». Y quizá, algunas veces, eso sea lo único que podemos hacer. Y también lo más importante.
De roca a piedra de tropiezo. Domingo XXII del tiempo ordinario (A)
Vitus Ntube nos comenta las lecturas del Domingo XXII del tiempo ordinario (A) correspondiente al día 30 de agosto de 2026.
Vitus Ntube-27 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
La liturgia de hoy nos presenta un desafío que está presente en la vida de todo cristiano: la tentación de eliminar la cruz y el sufrimiento. ¿Cómo se puede reconciliar el sufrimiento con la vida cristiana? Jesús no deja lugar a dudas. Dice a sus discípulos: “Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie i weźmie swój krzyż, i niech mnie naśladuje.".
Jesús comienza a revelar a sus discípulos que debe ir a Jerusalén, sufrir mucho, ser condenado a muerte y resucitar al tercer día. Pedro, sin embargo, no logra ver más allá del sufrimiento y de la muerte. No se da cuenta de que la explicación de Jesús no termina en la cruz, sino en la resurrección. Para él, el sufrimiento no puede estar asociado con Cristo ni, por consiguiente, con sus seguidores. Lo que no comprende es que, al intentar eliminar la cruz, también está eliminando la resurrección.
El Evangelio de hoy es una continuación del pasaje del domingo pasado. No hace mucho, Jesús había alabado a Pedro, llamándolo la roca sobre la cual edificaría su Iglesia y confiándole las llaves del Reino. Sin embargo, hoy el mismo Pedro recibe una dura reprensión: “¡Ponte detrás de mí, Satanás! Eres para mí piedra de tropiezo”. De roca a piedra de tropiezo.
Podría parecer que deberíamos retirar todos los elogios que dirigimos a Pedro la semana pasada. ¿Tal vez lo celebramos demasiado pronto? Si hubiéramos esperado unos pocos versículos más, habríamos visto este sorprendente cambio. Pero la vida cristiana no es tan simple. La experiencia de Pedro revela una realidad presente en todo discípulo. Podemos reconocer la grandeza de Cristo y, sin embargo, tener dificultades para aceptar que la fidelidad a Él implica sacrificio. Podemos profesar que Jesús es el Hijo de Dios y, aun así, convertirnos en obstáculos para su misión cuando rechazamos el camino por el cual Él ha elegido salvar al mundo.
La primera lectura nos ofrece un ejemplo de esta verdad. El profeta Jeremías permaneció fiel a la palabra de Dios, pero su fidelidad le acarreó burlas y rechazo. Se convirtió en objeto de risa. Como él mismo lamenta: “La palabra del Señor me ha servido de oprobio y desprecio a diario".
Muchos cristianos hoy conocen algo de la experiencia de Jeremías. Dar testimonio del Evangelio a veces nos expone a la incomprensión, a la burla e incluso a la hostilidad. Vivir una vida espiritual y moralmente coherente en Cristo puede ser fuente de sufrimiento. Esta aparente pérdida es, en realidad, la verdadera vida. Se nos anima a no ser piedras de tropiezo, sino a permanecer firmes como una roca frente a las dificultades. Se nos invita a pensar como Dios y no como los hombres ante estas circunstancias.
Papież kończy cykl liturgiczny i ponownie potępia nadużycia
“Las acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es “sacramento de unidad”. Además, hay que distinguir entre los elementos divinos e inmutables y los elementos humanos. En esta línea, el Papa León XIV ha vuelto a rechazar los abusos en materia litúrgica.
Francisco Otamendi-26 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
El Santo Padre León XIV ha subrayado, en la última catequesis sobre la Constitución Sacrosanctum Concilium, dos aspectos: la necesidad de una participación más consciente y activa de los fieles en la liturgia, razón importante de la reforma litúrgica llevada a cabo por el Concilio Vaticano II.
Y el rechazo de “los abusos que se han verificado en algunos sectores de la Iglesia en la etapa postconciliar, y que lamentablemente a veces todavía hoy se verifican, absolutizando o comprendiendo mal algunos de los principios que estaban en la base de la misma reforma”.
A lo largo de los resúmenes y saludos dirigidos específicamente a los peregrinos y fieles en las diversas lenguas, contestados por numerosos aplausos en la Basílica de San Pedro, el Papa ha ido subrayando aspectos de su mensaje, y ha recordado algunas festividades y acontecimientos.
Ejemplo de Santa Mónica y San Agustín, mañana y pasado
Por ejemplo, que la liturgia conmemora mañana y pasado a dos grandes santos, santa Mónica y san Agustín, “unidos en la tierra por lazos familiares y en el cielo por el mismo destino de gloria. Que su ejemplo suscite en cada uno una búsqueda sincera y apasionada de la Verdad evangélica, para dar testimonio de ella con alegría en la vida cotidiana”, ha señalado.
Jasna Góra, Polonia: vida humana, cuidado del matrimonio y de la familia
León XIV se ha unido “espiritualmente a quienes se encuentran en Częstochowa, donde hoy, 70 años después, se renuevan los ‘Votos de Jasna Góra de la Nación Polaca’, redactados por el cardenal Stefan Wyszyński durante su cautiverio. Que el programa de renovación moral de la sociedad que contienen, a través de la protección de la vida humana, el cuidado del matrimonio y de la familia y la educación de los niños y los jóvenes, siga inspirando el compromiso con la justicia y la fraternidad”.
Santa Teresa de Jesús Jornet e Ibars patrona de la ancianidad, y directores de OMP
A los peregrinos de lengua española les ha recordado que “hoy celebramos la memoria de santa Teresa de Jesús Jornet e Ibars, religiosa española, patrona de la ancianidad. Por su intercesión, pidamos al Señor que bendiga a todos los ancianos, así como a las personas que los cuidan y acompañan”-
El Papa ha saludado de modo especial a los directores diocesanos de las Obras Misionales Pontificias, y a los participantes en encuentros de verano de seminaristas.
Al saludar a peregrinos de diversos países, ha mencionado de modo especial a los de Malta, Senegal y Canadá, con un saludo especial, de nuevo, a quienes prestan servicio en las oficinas nacionales de las Obras Misionales Pontificias.
Tercera carta del entonces cardenal de Milán, luego papa san Pablo VI, a sus diocesanos
Volviendo al tema central de la catequesis sobre Liturgia, el Santo Padre se ha detenido en explicar las razones por las cuales los Padres conciliares quisieron promover una reforma de la liturgia.
En este sentido, ha citado y comentado la tercera carta desde el Concilio que el cardenal Giovanni Battista Montini, entonces arzobispo de Milán, envió el 28 de octubre de 1962 a los fieles de su propia diócesis.
La liturgia —escribía— “es expresión sincera tanto de lo divino como de lo humano. Es lenguaje. Es vehículo de enseñanza divina, por un lado, es voz de coloquio con Dios. Está claro que ella no puede renunciar a su función didáctica, y no puede no ofrecer a la fe y a la piedad la posibilidad de expresarse con espontánea inteligibilidad”, ha recordado León XIV.
Motivado por estas convicciones, “el futuro papa san Pablo VI afirmaba que los fieles “no pueden ni deben permanecer mudos y pasivos. Su presencia material no puede conciliarse con su ausencia espiritual”.
“Los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y mudos espectadores”
El Pontífice ha manifestado que es evidente la consonancia de estas declaraciones con aquellas que aparecerán en el n. 48 de la Constitución conciliar:
“La Iglesia, con solícito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y mudos espectadores, sino que comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la acción sagrada (…)”.
Se percibe en estas palabras una renovada conciencia del valor de la liturgia, ha señalado el Sucesor de Pedro. “A través de las acciones rituales de la Iglesia, mientras se realiza el memorial de la obra de la salvación, se da la posibilidad de vivir la verdadera relación con Dios, entrando en contacto con el evento salvífico. Puesto que los gestos y las palabras de la sagrada liturgia son decisivos para realizar esta experiencia, la participación de los fieles no puede ser pasiva”.
Una parte inmutable, y otras partes sujetas a cambios
A continuación, el Papa ha señalado que al ser una realidad viva, la liturgia “siempre ha estado sujeta a lo largo de los siglos a desarrollos y cambios”, y que el Concilio Vaticano II, “con el máximo respeto por el patrimonio de la tradición, y precisamente con el fin de hacerlo más accesible, haya considerado necesaria una revisión de los libros litúrgicos”.
Y que tal como recoge el n.21 de la Constitución Sacrosanctum Concilium, “la Liturgia consta de una parte que es inmutable por ser la institución divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden o incluso deben variar, si en ellas se han introducido elementos que no responden bien a la naturaleza íntima de la misma Liturgia o han llegado a ser menos apropiados”.
Liturgia que resplandezca por su “noble sencillez”
El Santo Padre ha citado también a Pio XI, Pio XII y san Juan XXIII, y ha instado a “la responsabilidad primordial de los pastores, de los obispos, pero también de cada sacerdote de manera individual” en “custodiar y promover una liturgia que, en el respeto de las normas litúrgicas, resplandezca por su noble sencillez (cfr. n. 34) y manifieste así a la Iglesia una, santa, católica y apostólica».
Una liturgia de este tipo será también “un vehículo fundamental de evangelización, el instrumento de gracia a través del cual, como enseña el Concilio, podremos aprender a ofrecernos a nosotros mismos y, por la mediación de Cristo, seremos perfeccionados en la unidad con Dios y entre nosotros (cfr. n. 48)”, ha concluido el Pontífice.
W poniedziałek 24 sierpnia, w święto św. Bartłomieja Apostoła, diecezja pekińska miała radość powitać nową grupę diakonów.
Esteban Aranaz-26 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
W poniedziałek w Północnej Katedrze Pekinu odbyły się święcenia diakonatu Felipe Wanga oraz dwóch innych seminarzystów z diecezji pekińskiej. Ceremonii przewodniczyli biskup diecezji, Joseph Lishan, oraz biskup koadiutor, Mathew Zhen. Uroczystość wypełniła katedrę zakonnicami, seminarzystami i licznymi wiernymi z całej diecezji, którzy przybyli, aby wesprzeć nowych diakonów w tym kluczowym kroku ku kapłaństwu.
Felipe Wang, oprócz powołania kapłańskiego, jest muzykiem i organistą. Wyraźnie poruszony święceniami, przemówił w imieniu swoich współbraci w kapłaństwie, wygłaszając przemówienie po mandaryńsku. Na koniec przemówienia zaskoczył obecnych, dodając kilka słów po hiszpańsku – prosty gest, który spotkał się z ciepłym przyjęciem i wywołał uśmiechy oraz brawa zgromadzonych.
Święto także dla kapłanów
Dzień ten miał dodatkowy powód do świętowania: o. Martin Pan i o. Joseph Chen, wraz z trzema innymi współpracownikami, obchodzili siódmą rocznicę święceń kapłańskich. Zbieżność tych dwóch wydarzeń – nowych święceń diakonatu i rocznicy kapłaństwa – wzmocniła świąteczną i braterską atmosferę wśród duchowieństwa diecezji pekińskiej, które w pełni uczestniczyło w uroczystościach i ożywiło liturgię.
Wang i księża jubileuszowi ukończyli kształcenie w Bidasoa International Ecclesiastical College (Pampeluna), co pokazuje, że ziemia św. Franciszka Ksawerego nadal przynosi owoce w Chinach.
Po ceremonii religijnej cała wspólnota zebrała się na braterskim posiłku, który był zwieńczeniem intensywnego dnia wypełnionego radością, modlitwą i wdzięcznością księży, zakonnic, seminarzystów i wiernych.
Un año después del tiroteo en la escuela de la Anunciación, la familia Stommes sigue adelante con esperanza
Un año después del tiroteo en la Iglesia y Escuela Católica de la Anunciación de Minneapolis, la familia Stommes afronta el regreso a las aulas sostenida por la fe, la esperanza y el apoyo de toda una comunidad.
OSV / Omnes-26 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
Dave Hrbacek, OSV News / Omnes
Molly Stommes estaba trabajando desde casa la mañana del 27 de agosto de 2025, cuando escuchó «ruidos muy fuertes» que provenían del otro lado de la calle, donde se encuentran la Iglesia y Escuela Católica de la Anunciación.
Dos de sus cuatro hijos estaban dentro de la iglesia en el sur de Minneapolis para la misa, al igual que su esposo, Matt Stommes, mientras que sus dos hijos menores, ambos en kínder, estaban en la escuela de al lado. Los cuatro niños estaban emocionados por el comienzo del año escolar, que dio inicio con la misa inaugural celebrada por el párroco de la Anunciación, el padre Dennis Zehren.
Molly, enfermera especializada, estaba en una reunión virtual desde la casa de su familia. «Unos minutos después del tiroteo, un vecino gritó desde mi puerta que había un problema afuera», recordó Molly, de 39 años. «En ese momento supe lo que mi instinto me decía: que algo andaba mal».
Reacción dentro de la iglesia y auxilio médico
Matt, también de 39 años, estaba sentado en la misa, apartado de los alumnos y profesores, en una sección reservada para padres. Cuando comenzaron los disparos, obedeció las órdenes a gritos de tirarse al suelo. Luego, se arrastró hasta una puerta metálica cercana de la iglesia para intentar impedir la entrada del atacante. Otros hicieron lo mismo en diferentes puertas.
Tras cesar el tiroteo, Matt comenzó a ayudar a los directivos de la escuela a poner a salvo a los niños. Durante ese proceso, se enteró de que sus cuatro hijos estaban ilesos: Charlize, de 13 años y que cursará octavo grado; Finnegan, de 9 años y que cursará tercer grado; y las gemelas Etta y Esme, de 5 años y que cursarán primer grado.
Afuera, cerca de Diamond Lake Road, Molly puso en práctica sus habilidades de enfermería. Cruzó la calle a toda prisa para averiguar qué sucedía. Lo que vio la impulsó a actuar de inmediato. «Crucé la calle y vi a niños heridos haciendo fila», dijo. «Así que empecé a evaluarlos».
Con el paso de los minutos, Molly y otros, incluido Matt, comenzaron a esperar las ambulancias, según contó. Molly y Matt acompañaron a un estudiante gravemente herido hasta que los paramédicos lo subieron a la ambulancia. Más tarde, Molly llevó a la madre de otro niño herido al Centro Médico del Condado de Hennepin en Minneapolis.
Tragedia compartida entre familias amigas
Molly y Matt hablaron con otras familias de la Anunciación, y algunas incluso fueron a su casa. Era un punto de encuentro natural, pero a la vez surrealista para la pareja.
Ese día también se produjo un encuentro con Mollie y Jesse Merkel, quienes perdieron a su hijo, Fletcher, en la tragedia. Otro estudiante, Harper Moyski, también falleció en el tiroteo. Otras dos docenas de personas, además de tres ancianos asistentes a la misa, resultaron heridas.
Las familias Merkel y Stommes se habían hecho amigas; Fletcher, un año mayor que Finnegan, le enseñó a pescar y pasaba tiempo con él en las vacaciones familiares conjuntas en Grand View Lodge, en el lago Gull, cerca de Brainerd.
Con el paso de los días, los Stommes visitaron a los Merkel y les brindaron consuelo. Esa amistad y ese vínculo perduran a medida que se acerca el año escolar 2026-2027.
Los recuerdos del 27 de agosto de 2025 son vívidos y dolorosos para Molly y Matt Stommes, especialmente a medida que se acerca la fecha del tiroteo, un año después.
«Agosto es un mes muy difícil», dijo Molly durante una entrevista el 17 de agosto con The Catholic Spirit, periódico de la Arquidiócesis de St. Paul y Minneapolis. «Nuestros hijos han demostrado una gran resiliencia, pero esto será bastante difícil para algunos. Creo que el simple hecho de volver a la escuela y la expectativa que genera puede ser emocionante para algunos, pero también difícil para otros».
Solidaridad vecinal y el consuelo de Louie
Así como Molly y Matt describen con detalle lo sucedido el día de la tragedia, también pueden enumerar fácilmente todas las maneras en que las personas a su alrededor les han ofrecido un apoyo significativo y práctico.
Mucha gente les trajo comida. «No cocinamos durante más de dos meses», dijo Matt. Molly añadió: «En un momento en que no duermes y no tienes apetito, fue de gran ayuda».
Otra bendición llegó en forma de un cachorro que la familia Stommes recibió en febrero. Le dieron la bienvenida a Louie a su hogar después de que un conocido de la familia hiciera los arreglos necesarios con un criador de perros. «Obviamente, criar un cachorro no es lo más fácil, pero ha sido una gran alegría y de gran ayuda, sobre todo para Finnegan», dijo Molly.
Después de todo el trauma por el que pasaron sus hijos, fue fácil aceptar la idea de tener un perro que les brindara consuelo. «Inmediatamente después del tiroteo, nuestros hijos, sobre todo los tres más pequeños, insistían en ir a la escuela y a la iglesia para estar con los perros de terapia», dijo Molly. «Eso ocurría a diario. Querían estar rodeados de perros constantemente».
Fe y un nuevo camino hacia la paz
Otra constante en el hogar de los Stommes es el firme nivel de esperanza alimentado por su fe y resiliencia. «El versículo bíblico que nuestra escuela eligió el año pasado fue seleccionado antes de esta tragedia», dijo Molly. «Creo que para muchos de nosotros, de alguna manera nos ayudó a sobrellevarlo: Jeremías 29:11», agregó.
Las últimas palabras de ese verso estaban bordadas en las camisetas que llevaban los alumnos, los padres y el personal del colegio: «un futuro lleno de esperanza». «En los días en que me siento más triste y desanimada, tengo mucha esperanza en nuestro futuro y sé que Dios tiene un plan para todos nosotros», declaró Molly a The Catholic Spirit.
«Para mí, es útil reflexionar sobre cómo Jesús nos dice que estamos destinados a su reino», dijo Matt. «Este mundo es un regalo, pero no es el fin. Y me ha dado mucha esperanza y ánimo ver a todos a nuestro alrededor, tanto en esta comunidad como en otros lugares, actuando y dedicando su tiempo a servir a los demás».
Tras haber visto cómo el tema del año pasado cobraba vida, ahora están listos para adoptar el versículo bíblico de este año escolar, que es de Lucas 1:79 y termina con la frase: «guía nuestros pies por el camino de la paz». «Me encanta el tema bíblico que hemos elegido para el próximo año», dijo Molly. «Eso nos recuerda que estamos llamados a la oración y a la acción».
AutorOSV / Omnes
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Jak Kościół w Czadzie radzi sobie z poligamią i wymogiem chrztu
El misionero comboniano Alejandro Canales explica cómo la Iglesia en Chad exige un catecumenado riguroso y regula situaciones como la poligamia para garantizar bautismos auténticos y familias comprometidas.
Alejandro Canales-25 de sierpień de 2026-Czas czytania: 6minuty
Llevo años explicando a personas no habituadas al contexto de la Iglesia en África por qué, en nuestras diócesis, no todo el que quiere bautizarse puede hacerlo de inmediato, ni en las mismas condiciones. La reacción más frecuente, al menos entre quienes llegan de Europa, es la de cierta perplejidad. ¿No es el bautismo un don gratuito? ¿No es la Iglesia una puerta abierta? Sí, desde luego que sí. Pero la gratuidad del don no elimina la necesidad de recibirlo en condiciones que lo hagan fecundo, por eso el Código de Derecho Canónico pide a los sacerdotes que se aseguren de que hay un compromiso serio por vivir el cristianismo tras el bautismo.
Lo que hacemos aquí es una pastoral aplicada a la realidad concreta, con el derecho canónico como marco y el bien de las personas como norte. En función de la naturaleza de los casos actuamos de una forma u otra.
El bautismo de niños
Lo primero que llama la atención a quien viene de fuera es cuán exigente es nuestra normativa para bautizar a los hijos pequeños. En una parroquia como la mía, a lo largo de todo un año pueden bautizarse muy pocos niños. La razón es que el bautismo de un niño compromete a sus padres a una educación cristiana real, y si esa educación no puede garantizarse, el sacramento se convierte en una formalidad con poco futuro.
Para que un niño pueda ser bautizado, exigimos que los dos padres estén bautizados, que participen activamente en la vida de la comunidad —no solo la Misa dominical, sino las tareas concretas que sostienen la parroquia—, y que la educación cristiana de los hijos ya nacidos sea visible. Siempre que nace un bebé, se le presenta a la comunidad y recibe una bendición solemne el domingo, delante de todos, con sus padres. Es un gesto hermoso y significativo. Pero no es el Bautismo. El Bautismo vendrá cuando haya tierra donde la semilla pueda crecer.
La Iglesia actúa así porque el canon 868 del Código de Derecho Canónico establece que para bautizar lícitamente a un niño debe haber «esperanza fundada de que va a ser educado en la religión católica». Nosotros simplemente tomamos eso en serio. Y los frutos lo confirman: los niños que son bautizados en estas condiciones crecen en familias donde la fe es algo vivo, no una cuestión cultural.
Las mujeres con maridos polígamos
El caso más frecuente y más delicado en nuestro contexto es el de la mujer casada con un hombre polígamo. Aquí la Iglesia podría adoptar una postura rígida y decir: poligamia, no; bautismo, tampoco. Pero eso sería abandonar a personas que, en muchos casos, no han elegido libremente esa situación familiar. La dote, los acuerdos entre familias, la presión social, condicionan y en algunos casos determinan el itinerario vital.
Cuando una mujer llega al catecumenado y su marido es polígamo, lo primero que determina la posibilidad del bautismo es su posición en esa estructura: si es la primera mujer, puede acceder al catecumenado normal y, cumplido este, al bautismo. El marido tiene que dar su consentimiento explícito —tiene que constar por escrito que acepta la fe de su esposa y no va a impedirla—, pero la mujer no es responsable de la situación familiar de su marido en lo que no depende de ella.
¿Por qué esta distinción entre primera y segunda esposa? Porque la segunda o tercera mujer de un polígamo ha entrado, de algún modo, en una unión que la Iglesia no puede reconocer como matrimonial. No porque ella sea menos digna, sino porque el matrimonio cristiano es una alianza entre dos personas, y su ingreso en esa estructura implicaría a la Iglesia en una validación implícita de la poligamia. La Iglesia no puede hacer eso. Pero tampoco abandona a esa mujer. Puede hacer el catecumenado, participar en la vida parroquial, recibir la bendición en los momentos difíciles.
Entra en la categoría de lo que llamamos przyjaciele o simpatizantes: personas con un bautismo de deseo, que viven orientadas hacia la fe aunque las circunstancias no permitan todavía el sacramento completo. Si las circunstancias vitales cambiasen en el futuro —por ejemplo por fallecimiento del marido—, la situación se regulariza sin problema, pues esa mujer podrá vivir su fe en plenitud y con coherencia.
Cuando uno de los dos ya es cristiano
Otro caso habitual es el de una pareja en la que uno de los dos ya está bautizado y el otro pide iniciar el catecumenado. Aquí la situación matrimonial previa —si están casados, cómo lo están, si se han respetado las condiciones culturales necesarias, en particular el pago de la dote— debe clarificarse antes del bautismo.
Por ejemplo, si una mujer quiere recibir el bautismo y va a casarse con un cristiano, tenemos que ver si la dote está pagada, pero teniendo en cuenta que la dote no es como era en Europa, aquí la paga el varón a la familia de su esposa como garantía de que la considera una mujer verdaderamente valiosa y se compromete a tratarla con dignidad. La dote es un elemento cultural con un significado profundo en estas sociedades: expresa el reconocimiento a la familia de la mujer, formaliza el vínculo entre las dos familias y garantiza una cierta protección social para ella.
Una pareja en la que la dote no ha sido satisfecha vive, desde el punto de vista del contexto local, en una situación irregular. La Iglesia no puede ignorar eso. Hacemos una reunión con los dos, con sus padrinos, para revisar el estado real de su vida familiar. El bautismo, en estos casos, viene al final del catecumenado y solo si esa situación ha sido ordenada.
Cuando los dos piden el bautismo al mismo tiempo y empiezan juntos el catecumenado, es el caso más hermoso y más sencillo. Los vemos en cada Pascua, parejas que han decidido juntos dar ese paso. Ese es el ideal al que acompañamos.
El caso de la mujer casada con un musulmán
Quizás el caso más complejo es el de la mujer cuyo marido es musulmán y que pide el bautismo. Aquí hay varios factores que deben cumplirse simultáneamente y ninguno es negociable.
Primero: tiene que ser la primera esposa. Por las razones ya explicadas sobre la poligamia, no podemos bautizar a una mujer que sea segunda o tercera en una unión polígama, sea el marido cristiano, musulmán o de cualquier otra fe.
Segundo: el marido tiene que dar su consentimiento explícito y por escrito. No solo tolerancia pasiva: tiene que comprometerse a respetar la práctica religiosa de su esposa y a no impedirla.
Tercero: la educación de los hijos. Este es el punto más delicado. Lo que pedimos es que al menos los hijos sean dejados en libertad para elegir, o que la educación cristiana sea posible. Habitualmente, en estas familias mixtas, los varones siguen al padre y las hijas a la madre. Si el padre no impone una educación exclusivamente islámica, hay margen. Pero si la situación es tal que los hijos no van a poder recibir ningún elemento de educación cristiana, entonces elevamos una petición al obispo, que es quien firma la posibilidad de dar el bautismo en ese caso excepcional. Porque la mujer tiene derecho a vivir su fe aunque sus hijos, en ese momento, no puedan seguirla.
La Iglesia actúa así porque respeta tanto la libertad religiosa de la persona que pide el bautismo como la realidad familiar en la que va a vivir esa fe. No imponemos una fe que va a quedar aplastada desde el primer día. Bautizamos donde hay tierra firme.
El marido cristiano polígamo
Hay un último caso que merece atención especial: el del marido que está bautizado —es, por tanto, cristiano—, pero que vive en poligamia. Esto ocurre porque en los primeros años de la evangelización se bautizaron hombres que luego adoptaron una segunda esposa, o cuya primera esposa fue bautizada pero ellos tomaron otra. La realidad es más enredada de lo que ningún protocolo puede anticipar.
Cuando la mujer de ese hombre pide el bautismo, hay que hacer una valoración honesta: ¿puede esta mujer recibir el Bautismo y vivir su fe cristiana aunque no pueda celebrar el matrimonio sacramental, porque su marido, siendo cristiano, no quiere hacerlo en esa situación? En esos casos, pedimos al obispo una excepción formal. El obispo, después de estudiar el caso, puede autorizar el bautismo, con la condición de que queden registradas las razones por las que el matrimonio no ha podido celebrarse. Todo queda en los libros parroquiales. Y esos registros son importantes, porque las situaciones cambian: si el marido muere, ella puede recibir el Bautismo sin esa restricción si aún no lo había recibido, o puede regularizarse lo que antes no podía.
Por qué la Iglesia actúa así
Podría parecer que todo esto es un conjunto de obstáculos. No lo es. Es acompañamiento real a personas reales en situaciones reales. La Iglesia no bautiza para hacer estadísticas: bautiza para incorporar a alguien al Cuerpo de Cristo de manera que esa incorporación sea vivida, sostenida, fecunda.
En una diócesis como la nuestra, con 3.500 bautismos en una sola Pascua, la tentación de simplificar los criterios sería grande. Pero cada uno de esos 3.500 bautizados ha pasado por un catecumenado de al menos tres años, por conversaciones pastorales individuales, por la revisión honesta de su situación familiar. Y eso es lo que hace que esos bautismos sean sólidos.
Lo que hacemos aquí recuerda a los primeros siglos del cristianismo, cuando el catecumenado era largo, serio y exigente, precisamente porque la Iglesia entendía que el bautismo no es un punto de llegada sino un punto de partida. Un punto de partida que requiere que el terreno esté preparado.
La Iglesia actúa así porque ama a las personas lo suficiente como para no conformarse con una adhesión superficial. Y porque sabe que el evangelio, cuando echa raíces de verdad, transforma no solo al individuo sino a la familia, a la comunidad, al tejido social entero. Lo veo cada día en el sur del Chad. Y eso, créanme, vale la pena.
Eduardo Vitoria fue un jesuita y químico, considerado el fundador de la catálisis en España, disciplina clave para la química industrial.
Ignacio del Villar y Alfonso V. Carrascosa-25 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
Eduardo Vitoria Miralles (25 de agosto de 1864 – 22 de septiembre de 1958) fue un jesuita y químico español, considerado el fundador de la catálisis en España, disciplina clave para la química industrial.
Huérfano de padre a los cuatro años, cursó el bachillerato en el Colegio de San José de Valencia, dirigido por los jesuitas, donde descubrió su vocación científica, pues de 1881 a 1885 estudió Ciencias Exactas, pero los dejó para ingresar en el Monasterio de Veruela (Zaragoza) como novicio de la Compañía de Jesús, donde completó su formación en Humanidades y Filosofía. Sin embargo, no abandonó su vocación científica. De la mano de Antonio Vicent y Luis Montesinos se convirtió en el primer licenciado en Química-Física en España (1896), con la máxima calificación. Después fue ordenado sacerdote y prosiguió con su formación científica en la Universidad Católica de Lovaina, donde se doctoró bajo la dirección de Louis Henry, con una tesis de química orgánica centrada en la catálisis, concretamente la síntesis del 1,1,1-tricloro-2-propanol.
Tras ampliar estudios en Alemania, contaba con una sólida base para fundar en Roquetas el Laboratorio Químico del Ebro (1905), que en 1916 se trasladaría a Barcelona y se convertiría en el Instituto Químico de Sarrià (IQS). Como director del IQS elaboró un plan de estudios orientado a la química aplicada y llevó una intensa labor docente e investigadora, acompañada de la publicación de diversos manuales pioneros. También impulsó la revista Afinidad, referente de la química española.
Fue miembro de la Real Academia Española de Física y Química, de la Real Academia de Ciencias y Artes de Barcelona y de instituciones científicas de Francia, Alemania, Portugal, México y Argentina, entre otras.
Tras la expulsión de los jesuitas en 1932, el IQS continuó bajo distintas denominaciones, y Vitoria siguió vinculado como profesor y director de la revista Afinidad. Durante la Guerra Civil se refugió en Italia, pero regresó a Barcelona en 1939, donde colaboró en la reconstrucción y ampliación del Instituto.
Falleció en 1958, dejando un gran legado en la docencia, investigación y divulgación de la química en España. De ahí que cuente con numerosos reconocimientos, como la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio y el título de hijo predilecto de Alcoy.
AutorIgnacio del Villar y Alfonso V. Carrascosa
Universidad Pública de Navarra y SCS-España / Científico del CSIC.
Todas las matki conocen esa sensación de levantarse de la cama para ir a atender a un bebé que llora. Del mismo modo, todas conocen ese agotamiento, que algunas noches se nota más que otras. Después de un día largo, cuando por fin parece que puedes descansar, tu hijo te necesita. Te levantas y vas con él, por supuesto, pero el cansancio no lo quita nadie…
Sin embargo, ninguna de estas madres del mundo está sola. Hay una comunidad de monjas en Los Ángeles que rezan todas las noches por estas mujeres despiertas y agotadas. Son las monjas de la Orden de Canónigas Norbertinas del Priorato de San José en Belén, establecidas en California y muy pendientes de las madres del mundo entero.
Cada noche, cuando las campanas dan las doce, esta comunidad de religiosas se acerca al Sagrario y ofrece oraciones por las mujeres que están en pie, cambiando un pañal, alimentando o consolando a un bebé.
Hora de la maternidad
Esta congregación de clausura dedica su día a día a labores de lo más variadas, como la elaboración de queso, la cría de perros y la venta de ovejas y vacas. Pero, sin duda, una de sus misiones más conmovedoras ocurre en la madrugada, durante el espacio que ellas mismas han bautizado como la «Hora de la Maternidad» (“Mothering Hour”).
Para estas hermanas, este momento de oración forma parte de las siete horas del Oficio Divino que celebran a lo largo de cada jornada. Despertarse a medianoche es una forma de expresar su constante disposición para el encuentro con Dios. No obstante, las religiosas también son conscientes de que las madrugadas pueden ser sinónimo de oscuridad, soledad y miedos para muchas personas. Por ello, sacrifican su descanso para atender las necesidades espirituales de quienes más lo necesitan, abrazando con amor maternal a esas mujeres que velan por sus pequeños.
Madres y monjas
Aunque esta comunidad ha mantenido viva esta tradición durante años, el mundo empezó a conocer su labor en diciembre de 2023. La iniciativa se hizo viral después de que Leanne Bowen, una artista católica de acuarelas, compartiera en Instagram su experiencia tras haber rezado junto a las monjas durante un retiro en el priorato.
Desde aquella publicación, la noticia ha corrido como la pólvora, brindando un profundo consuelo a miles de mujeres. Saber que hay un grupo de religiosas intercediendo por ellas ha transformado esas horas largas y silenciosas en un refugio de paz.
Ahora, mientras caminan de un lado a otro por los pasillos de sus casas, amamantando, meciendo y cuidando a sus hijos en plena noche, estas madres agotadas saben que ya no están solas: están acompañadas y sostenidas por la oración.
Papież wzywa nas, abyśmy pozwolili się przemienić przyjaźni z Jezusem
Jesús nos llama a una respuesta personal, a conocerlo de cerca, a dejarnos transformar por la amistad con Él en un encuentro siempre nuevo, manifestó el Papa León XIV en el Ángelus de este domingo.
Francisco Otamendi-24 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
Tras la visita pastoral a la República de San Marino, al Meeting por la Amistad de los Pueblos de Rímini (Italia), en el que alentó a “amar siempre a la Iglesia”, y a la localidad de Rimini, donde presidió la concelebración de la Eucaristía, el Papa León XIV dirigió este domingo 23 de agosto la oración mariana del Angelus en la Plaza de San Pedro, en el que animó a los peregrinos y fieles a dar una respuesta personal al llamamiento que nos hace Jesús.
El Evangelio del domingo (Mt 16,13-20) plantea una pregunta que nos interpela a cada uno en el camino de nuestra fe: ¿quién es realmente Jesús para mí?, comenzó su reflexión el Pontífice. Del relato evangélico se desprende lo decisiva que es esta pregunta para la experiencia del discipulado, señaló el Papa.
Oración por la RD del Congo, República Centroafricana y las víctimas del terremoto en Italia hace 10 años
Tras el rezo del Ángelus, el Santo Padre rezó por las numerosas víctimas provocadas por la difusión de la epidemia de ébola en la República Democrática del Congo. Y animó a la comunidad internacional a dar una respuesta con un plan preventivo, que involucre a las comunidades locales, para salvar muchas vidas humanas.
El Pontífice manifestó también su cercanía a la población de la República Centroafricana, que lamenta las víctimas causadas por el colapso de una mina en Zamboyé. “Que el Señor acoja a cuantos han perdido la vida y sostenga el compromiso por la garantía de seguridad y legalidad de los yacimientos mineros”, dijo el Papa.
Entre sus intenciones, el Papa recordó asimismo a los fallecidos, familias y todas las comunidades afectadas por el terremoto que sacudió el Centro de Italia, entre Lacio, Umbría y Las Marcas hace diez años. El Papa recordó el décimo aniversario de este devastador seísmo, que provocó centenares de víctimas.
Antes de desear a todos un feliz domingo, León XIV dio la bienvenida al Coro Primacial de la Catedral de Gniezno, en Polonia; así como a los seminaristas y a los superiores del Pontificio Colegio Norteamericano; y a los jóvenes de Bormio y de la Valfurva.
Jesús nos llama a una respuesta personal
En la reflexión previa al Ángelus, tal como se ha señalado, el Papa meditó sobre el Evangelio de este Domingo XXI del tiempo ordinario, donde se narra la escena de la confesión de fe de Pedro.
A veces, en lo que respecta a la fe cristiana, nos conformamos con ‘lo que se dice’, con los tópicos, con lo que nos han transmitido, quizá incluso con buenas intenciones.
“Pero Jesús nos llama a una respuesta personal, a conocerlo de cerca, a dejarnos transformar por la amistad con Él, en un encuentro siempre nuevo que tal vez podría exigirnos recorrer caminos inéditos y tomar decisiones diferentes a las que habíamos imaginado”, prosiguió el Papa León.
Esto vale tanto para nuestro camino personal como para el camino de la Iglesia y para las decisiones pastorales, en las que a veces pensamos que basta con seguir como siempre hemos hecho. ”En cambio, es importante preguntarnos con frecuencia: ¿Quién es el Señor para mí? ¿Lo conozco realmente? ¿Qué me pide hoy su Evangelio? ¿Qué pasos y qué decisiones debería tomar?”, se preguntó el Sucesor de Pedro.
Peregrinos y fieles en la Plaza de San Pedro durante la oración del Ángelus del Papa León XIV el 23 de agosto de 2026 (Foto CNS/Vatican Media).
“Siempre necesitamos redescubrir el rostro de Cristo y su Evangelio”
En relación a esta pregunta de Jesús -’Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?’ (Mt 16,15), el Papa dijo: “Éste es un paso fundamental para los discípulos de todos los tiempos y para cada uno de nosotros”.
“La fe, en efecto, no se nos da de una vez por todas; al contrario, siempre necesitamos redescubrir el rostro de Cristo y su Evangelio, profundizar en su mensaje y renovar las decisiones de nuestra vida, para que sean coherentes con lo que profesamos, venciendo la tentación de creer que ya lo sabemos todo y de convertir la fe en una mera costumbre”.
Para nosotros, ¿Jesús es sólo un gran personaje de la historia o el Cristo de Dios?
La pregunta que nos hacemos cada día —quién es Jesús para mí y cuál es el significado de su presencia en mi vida— “surge especialmente en la oración y cuando meditamos sobre el Evangelio; pero también cuando nos enfrentamos a las heridas y las necesidades de nuestros hermanos, o en las relaciones y situaciones que más interpelan nuestra conciencia”.
En definitiva, subrayó el Santo Padre, “en el ámbito de nuestra vida podemos comprobar si, para nosotros, el Señor Jesús es sólo un gran personaje de la historia que dijo e hizo cosas importantes, o bien el Cristo de Dios, Aquel que fue enviado para hacernos partícipes del amor del Padre y transformar nuestra vida y el mundo en el que vivimos”.
Invoquemos a la Virgen María, concluyó León XIV, “que en su corazón buscaba la voluntad de Dios a través de su Hijo, para que nos guíe siempre en el camino de la fe”.
Trzech Amerykanów nowymi konsultantami ds. Integralnego Rozwoju Człowieka
El Papa León XIV ha nombrado a tres líderes estadounidenses, vinculados a la Universidad de Notre Dame en Indiana, entre los doce nuevos consultores del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral.
OSV / Omnes-24 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
– Simone Orendain, OSV News
Los tres nuevos consultores estadounidenses, vinculados a la Universidad de Notre Dame en Indiana, se encuentran entre la docena de consultores recientemente nombrados para el departamento vaticano que fue creado por el Papa Francisco en 2016.
El pasado 30 de junio, el Papa León XIV nombró Prefecta del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral a la Reverenda Siostra Alessandra Smerilli, F.M.A., que asumirá el cargo el próximo 1 de septiembre.
Al mismo tiempo, el Santo Padre nombró pro-prefecto del Dicasterio, con un cargo especial para el Centro de Alta Formación Laudato si’, al cardenal Fabio Baggio, C.S., que asumirá el cargo en la misma fecha. El Secretario del Dicasterio será Monseñor Jozef Barlaš.
Uniwersytet Notre Dame
La Oficina de Prensa de la Santa Sede anunció el 18 de agosto los nombramientos de los doce consultores, entre ellos el padre Emmanuel Katongole, profesor de teología en la Universidad de Notre Dame; Kathryn Koch, presidenta y directora ejecutiva de la firma de inversión internacional TCW, con sede en Los Ángeles; y Clemens Sedmak, director del Instituto Nanovic de Estudios Europeos de Notre Dame.
El dicasterio apoya la labor de la Iglesia en los ámbitos de la dignidad humana y los derechos humanos, la justicia económica, el cuidado de la creación, la migración y el desplazamiento, así como la paz, los conflictos y las crisis humanitarias. Según la Iglesia, es necesario abordar los obstáculos en todos estos ámbitos para fomentar el pleno desarrollo humano.
Los consultores contribuyen a fortalecer el dicasterio por períodos de cinco años. Son designados “de entre los fieles que se distinguen por su experiencia, probada capacidad y prudencia”, según las directrices establecidas en 2022.
Padre Katongole
El padre Katongole, sacerdote de la arquidiócesis de Kampala, Uganda, fue nombrado recientemente director del Instituto Ansari para el Compromiso Global con la Religión en Notre Dame. Se unió a su cuerpo docente en enero de 2013, especializándose en política y violencia en el África subsahariana, teología política, catolicismo global y otras áreas afines.
Antes de incorporarse a Notre Dame, fue profesor asociado de teología y cristianismo mundial en la Facultad de Teología de la Universidad de Duke. Se doctoró en Filosofía por la Universidad Católica de Lovaina, en Bélgica, y fue ordenado sacerdote en 1987.
Al anunciar su nombramiento en el Instituto Ansari, Mary Gallagher, decana Marilyn Keough de la Escuela Keough de Asuntos Globales de Notre Dame, donde el padre Katongole imparte clases de teología y estudios para la paz, afirmó que tiene «un profundo compromiso con el desarrollo humano integral».
El Papa León XIV ha nombrado a tres consultores estadounidenses vinculados a la Universidad de Notre Dame en Indiana (en la foto), para el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. (Foto de OSV News/Chaz Muth).
Kathryn Koch
Koch dirige TCW, también conocida como Trust Company of the West, desde 2023. Antes de incorporarse a TCW, trabajó durante 20 años en la división de gestión de activos de Goldman Sachs, donde su último cargo fue el de directora de inversiones. En ese puesto, gestionó el negocio de renta variable de la compañía, valorado en 300.000 millones de dólares, y fue miembro del comité ejecutivo de la división de gestión de activos.
Koch forma parte del consejo de administración de Notre Dame, su alma mater. Se licenció en Filología Inglesa y Economía en dicha universidad en 2002, graduándose con honores (magna cum laude).
Clemens Sedmak
Sedmak es profesor de ética social en la Escuela Keough de Asuntos Globales de Notre Dame y se especializa en la tradición social católica, la pobreza, la filosofía de la religión y otros temas relacionados. También imparte clases en el Instituto de Asuntos Sociales de Notre Dame.
Sedmak posee doctorados en filosofía, teología y teoría social, y enseñó teología moral y social en el King’s College de Londres antes de incorporarse a Notre Dame. También ocupó diversos cargos en la Universidad de Salzburgo, en su Austria natal.
El Instituto Nanovic de Estudios Europeos, bajo la dirección de Sedmak, tiene como misión “fortalecer la presencia de Notre Dame en Europa, profundizar la comprensión de Europa dentro de la comunidad de Notre Dame y contribuir al discurso académico y a la investigación sobre estudios europeos”.
Otros nueve consultores nombrados
En cuanto a los consultores restantes nombrados por el Papa, son los siguientes. Monseñor Peter Klasvogt, rector del Pontificio Colegio Teutónico de Santa María en Camposanto, en Roma (Italia). Y los reverendos Francesco Coluccia, director de la Oficina de Pastoral de la Salud de la Arquidiócesis de Otranto (Italia), y Joseph Jeyaraj Swaminathan, S.D.B., profesor adjunto de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Pontificia Salesiana de Roma.
Los laicos nombrados, además de los citados de Notre Dame, son Omer S. Combary, catedrático del Departamento de Economía de la Universidad Thomas Sankara de Uagadugú (Burkina Faso). Lucy Afandi Esipila, secretaria ejecutiva regional de Cáritas África. Paolo Foglizzo, redactor de Aggiornamenti Sociali – Fundación Cultural San Fedele de Milán (Italia. Peter G. Kirchschläger, director del Institut für Sozialethik de la Universidad de Lucerna (Suiza); Jacqueline Remond, profesora contratada en la Escuela de Teología de la Universidad Católica Australiana en Sídney (Australia), y Caren Rodrigues, profesora asociada en el Saint Joseph’s Institute of Management de Bangalore (India).
Fueron muchos los tertulianos y periodistas que echaron en falta una alusión a los abusos en los discursos del Papa en el Palacio Real o ante las Cortes durante su visita a España en junio. Sin embargo, León XIV demostró ser un hombre de gran valentía y un estricto orden mental: cada tema requiere su espacio, y este debía ser tratado cara a cara con sus hermanos en el Episcopado y, de manera contraprogramada, con las propias víctimas.
El propio Yago de la Cierva —responsable final de la organización de este viaje apostólico— recordaba recientemente en una wywiad con Gonzalo Giráldez en su canal de YouTube “Nivel 256” que la Iglesia ha reconocido en numerosas ocasiones haber gestionado muy mal este problema en el pasado, un aprendizaje que a menudo llegó a través de las denuncias de la prensa. Lo reconoció Benedicto XVI, lo hizo el Papa Francisco y, ahora, León XIV lo ha vuelto a plasmar con firmeza ante el plenario de la Conferencia Episcopal Española.
El reto de la Iglesia
Allí, el Pontífice instó a los obispos a asumir una “responsabilidad peculiar” para sanar heridas, lanzando un mensaje rotundo y sin paliativos:
“Nuestro viaje está hecho de encuentros; en ellos no faltarán los que viven momentos de oscuridad y nos reclaman que nos hagamos samaritanos. Uno de los dolores más profundos es el de aquellos que han sido heridos precisamente por quienes debían cuidarlos, incluso por miembros del clero. Ante esta plaga, la comunidad eclesial está llamada a responder con la escucha, la verdad, la justicia, la reparación y un compromiso cada vez más decidido en la prevención y la cultura del cuidado. Cada persona herida debe encontrar una escucha sincera, protección y caminos reales de sanación”.
Es innegable que la Iglesia ha dado un giro de 180 grados para convertirse en una institución segura para los menores. Es posible que este cambio se haya acelerado por la presión externa y no con la velocidad que a todos nos hubiera gustado. Pero, tal y como apuntaba de la Cierva, el verdadero reto actual es de una dimensión mucho mayor:
El resto del tablero
“Lo que los católicos pensamos es que no tiene sentido ser durísimos con la Iglesia — responsable de aproximadamente el 3 % de los abusos a menores en España— y no ser radicalmente estrictos en la protección del 97 % restante, que tiene lugar en familias, colegios, equipos deportivos, fisioterapeutas u hospitales. Me parece muy bien la presión sobre la Iglesia, porque sin ella no habría cambiado; pero echo de menos que las autoridades del país no se decidan a erradicar esta plaga allí donde suceden la inmensa mayoría de los casos”.
Esta profunda reflexión invita a un examen de conciencia colectivo. Nadie niega la gravedad de la lacra a la que se refirió Su Santidad, pero la sociedad no puede permitirse el lujo de la simplificación si de verdad quiere atajar el problema. La Iglesia debe responder por su 3 %, porque su vocación ineludible es ser un lugar absolutamente seguro, un “principio visible de comunión” fiel a su fe y en sintonía con su comunidad. Pero el resto del tablero sigue ahí, oculto tras el ruido político, esperando que alguien se atreva a poner, de una vez por todas, cada cosa en su sitio.
Papież broni sumienia w San Marino i “zawsze kocha Kościół” w Rimini
Papież Leon XIV wezwał wczoraj młodych ludzi w San Marino do otwarcia serc na nieskończoność, poszukiwania piękna, dobra i życia, a także do obrony przestrzeni sumienia, aby promować wolność. Podczas spotkania w Rimini zachęcił ich do “zawsze kochania Kościoła i zachowania jedności”.
Redakcja Omnes-23 de sierpień de 2026-Czas czytania: 9minuty
Wezwanie skierowane do młodych, by otworzyli “okno na nieskończoność”, podążali za najgłębszymi pragnieniami swoich serc i z entuzjazmem “podjęli swoją misję” w świecie. “Solidna synergia między rodzinami i wspólnotami” na rzecz paktu edukacyjnego oraz wezwanie “do komunii między parafiami, między kapłanami a wiernymi oraz między różnymi charyzmatami i posługami”. Poszukiwanie “autentycznej wolności w Jezusie Chrystusie”, głęboki związek między wolnością a sumieniem oraz przekonanie, że “wszyscy jesteście synami i córkami Boga, a Bóg was kocha”, to niektóre z przesłań wygłoszonych przez papieża Leona XIV w bazylice San Marino podczas jego wizyty duszpasterskiej w Republice w sobotę.
Po przemówieniu do wspólnoty kościelnej, w święto Matki Bożej Królowej, papież wyszedł na atrium i pozdrowił młodzież oraz wiernych zgromadzonych na ulicy, którzy również czekali na jego słowa, przynajmniej streszczenie przemówienia w bazylice.
I to właśnie uczynił papież, bez żadnych dokumentów.
Pamięć o Benedykcie XVI
Wewnątrz, z biskupem Domenico Beneventim i rektorem bazyliki Marco Mazzantim, Ojciec Święty przypomniał w swoim Mowa, cytując Benedykta XVI podczas jego wizyty w San Marino, że “diecezja San Marino-Montefeltro jest spadkobierczynią bogatej historii wiary i odwagi: świętych Marino i Leona, którzy osiemnaście wieków temu, wraz z przesłaniem chrześcijańskim, “wprowadzili w kontekst tej rzeczywistości […] nowe perspektywy i wartości, dając początek kulturze i cywilizacji skupionej na osobie ludzkiej, obrazie Boga” (Benedykt XVI, Homilia, San Marino, 19 czerwca 2011).
“Zwracam się przede wszystkim do ludzi młodych” – dodał Leon XIV, wychodząc od słów, które przed piętnastoma laty skierował do nich papież Benedykt XVI: „Nie zadowalajcie się odpowiedziami częściowymi i doraźnymi […], łatwiejszymi i wygodniejszymi w danej chwili, które mogą dać kilka chwil szczęścia, euforii, ale które nie prowadzą do prawdziwej radości życia” (Spotkanie z młodzieżą, 19 czerwca 2011 r.).
Nigdy się nie bój i bądź hojny
Gdy byli już na zewnątrz, w atrium, Papież zwrócił się przede wszystkim do młodych:
“Otwórzcie drzwi waszych serc, zawsze słuchajcie Jezusa Chrystusa, nigdy nie bójcie się tego, co Jezus może powiedzieć każdemu z was. Mogę powiedzieć wam, młodzi, jedną ważną rzecz: abyście w głębi duszy poznali wartość życia, waszego życia, każdego z was, które zostało stworzone przez Boga, a wasze życie ma wielką wartość dla nas, dla Kościoła, dla waszej rodziny, dla całego świata.
“Wierzcie w to, co Bóg stworzył, bo wszyscy jesteście synami i córkami Boga, a Bóg was kocha. Żyjcie z tym poczuciem miłości w sercach; da wam ono wszystko, czego potrzebujecie w życiu. Bądźcie hojni, zawsze otwarci na służbę innym, starajcie się nawiązywać prawdziwe przyjaźnie; w przyjaźni możemy budować wspólnotę”.
Papież Leon XIV wita tłumy zgromadzone na Piazza della Libertà z centralnego balkonu Palazzo Pubblico podczas swojej wizyty w mikronacji Republiki San Marino, 22 sierpnia 2026 roku. Za nim stoją kapitanowie regenci San Marino, Vladimiro Selva i Alice Mina, którzy przez sześć miesięcy pełnią funkcję wspólnych głów państwa. (Zdjęcie CNS/Vatican Media).
“Nie bój się podejmować trudnych decyzji”
W Bazylice Leon XIV wspierał ich na drodze powołania i w podejmowanych decyzjach.
“Nie bójcie się podejmować trudnych decyzji, takich jak małżeństwo, konsekracja, święcenia kapłańskie, życie zawodowe, zaangażowanie społeczne i polityczne; przygotujcie się jak najlepiej do czekających was obowiązków. Angażujcie się w inicjatywy i projekty charytatywne i sprawiedliwości”.
Libertas, prawdziwa wolność
“Tutaj, w San Marino, mają tylko jedno słowo: libertas. Z pewnością słyszeliście je wiele razy” – kontynuował Wikariusz Chrystusa.
“Prawdziwą wolność znajdujemy w Jezusie Chrystusie, znajdujemy ją w prawdzie. W Jezusie, który przyszedł, aby dać nam życie, który przyszedł, aby pomóc nam rozpoznać prawdę w świecie często pełnym kłamstw, pełnym zła” – powiedział.
“Jeśli masz Jezusa Chrystusa w sercu, jeśli masz prawdę i wolność, by iść za Jezusem, nie lękaj się, bo Jezus idzie z tobą. I Jezus wzywa nas wszystkich, wzywa nas, abyśmy szli razem. Dziękuję wam wszystkim, obyśmy naprawdę byli jedną wspólnotą, zawsze zjednoczeni”.
Potem okrzyki ‘Papieżu Leone!’ nasiliły się, ale papież musiał odejść, aby kontynuować swój napięty harmonogram agenda, która rozpoczęła się o godz. 8:00 rano na lotnisku dla helikopterów w Watykanie i zakończyła się w tym samym miejscu o godz. 21:00.
Leon XIV wita wiernych po półdniowej wizycie w małym państwie San Marino, 22 sierpnia 2026 roku. Następnie udał się na popołudniową wizytę do włoskiego nadmorskiego miasta Rimini. (Zdjęcie CNS/Vatican Media).
Propagowanie wolności oznacza obronę przestrzeni sumienia.
Papież mówił o wolności wcześniej tego ranka w swoim przemówieniu Mowa do władz i społeczeństwa obywatelskiego.
Po pierwsze, stwierdził: “Pragnę podkreślić, że nie ma prawdziwej wolności obywatelskiej bez wolności osobistej, to znaczy bez poszanowania i promowania godności osoby ludzkiej, której wolność jest istotnym elementem. Wolność ta jest ostatecznie dana i zagwarantowana przez Boga, którego głos rozbrzmiewa w sumieniu każdego człowieka”.
Ponadto Leon XIV podkreślał, że “promowanie wolności oznacza obronę przestrzeni sumienia”.
Następnie jego myśli zwróciły się “w stronę licznych mężczyzn i kobiet, którzy w każdym czasie i miejscu byli męczennikami wolności, ponieważ dawali świadectwo pierwszeństwa sumienia”.
Pochwała św. Tomasza Morusa i tych, którzy nie zdradzają swego sumienia
“Silnie ukształtowani przez poszukiwanie prawdy, ponoszą pełną odpowiedzialność za własne decyzje, a zatem są wolni od wszelkich ograniczeń poza ograniczeniami stworzenia, które łączy ich z Bogiem. Święty Tomasz Morus, patron rządów i polityków, jest tego przykładem”.
Papież kontynuował: “Nawet dzisiaj, w wielu częściach świata, nie brakuje ludzi, którzy pozostają wierni swojemu sumieniu nawet w czasach wielkich przeciwności, świadków prawdziwej wolności, wolności płynącej z bycia synami i córkami Boga. Z podziwem wyrażamy solidarność z tymi, którzy w tej chwili płacą osobistą cenę za to, że nie zdradzili swojego sumienia”.
W Rimini, po 44 latach
Po południu helikopterem udaliśmy się do Rimini, miejsca, którego papież nie odwiedził przez 44 lata, od sierpnia 1982 r., kiedy to odwiedził je św. Jan Paweł II, który zatrzymał się również w Spotkanie w Rimini. To jest Spotkanie Przyjaźni Narodów, którego organizatorem jest Komunia i wyzwolenie i właśnie osiąga swoją 47. edycję.
Wczoraj Leon XIV odbył długo oczekiwane spotkanie z uczestnikami Spotkania, a następnie udał się do katedry w Rimini na kolejne spotkanie, tym razem z chorymi, niepełnosprawnymi i ubogimi, którym pomaga Caritas.
Miłość, temat przewodni tegorocznego Spotkania 2026
Na tegorocznym spotkaniu w Rimini, zorganizowanym jak zwykle przez Bractwo Komunii i Wyzwolenia (CL), około sześćdziesięciu tysięcy osób z niecierpliwością oczekiwało papieża Leona XIV, co widać na zdjęciach z Vatican News. Tegorocznym tematem jest ‘Miłość, która wprawia w ruch słońce i gwiazdy’, ostatni werset Boskiej Komedii Dantego Alighieri, a konkretnie fragment z Raju.
Wyjaśniając motto, organizatorzy wskazują, że “istnieje siła, która wprawia w ruch cały wszechświat, od cząstek subatomowych po galaktyki. Nie jest to siła, która miażdży lub dominuje, lecz siła, która przyciąga i harmonizuje, która napędza bez przemocy, która kieruje bez narzucania. To miłość jako dynamiczna zasada kosmosu, energia, która spaja wszystko i popycha je ku pełni”.
“Najgłośniejsze oklaski powinny być dla Jezusa Chrystusa”.”
Po przejeździe papieża papamobilem po terenach targowych, podczas którego nieformalnie powiedział: “Dziękujemy, dziękujemy! Najgłośniejsze brawa powinny być dla Jezusa Chrystusa: wszyscy jesteśmy uczniami Jezusa”, Bernhard Scholz, prezes Fundacji Spotkanie Przyjaźni Między Narodami, i Davide Prosperi, Prezes CL wyraził Leonowi XIV “ogromną wdzięczność i radość” z powodu jego obecności.
Bernhard Scholz odniósł się do “pasji do losu każdego człowieka, którą zaszczepił w nas ks. Luigi Giussani” oraz “do zaufania do miłości, która porusza wszystko”. Davide Prosperi ze swojej strony powiedział, że “tysiące młodych ludzi, rodzin i wolontariuszy czekało na ten moment od tygodni, ponieważ ich obecność tutaj jest ogromnym, niezwykłym darem dla naszej drogi. Darem, którego nie zapomnimy i który odbieramy jako pieszczotę od Pana”.
Przemówienie papieża Leona XIV mogło być jedynie formalne, a nawet krótkie. Trwało jednak 22 minuty i 48 sekund, z kilkoma przerwami na oklaski. Jego słowa były treściwe, więc warto zajrzeć do… tutaj pełny tekst.
Papież Leon XIV wita uczestników Meetingu w Rimini 2026, a następnie wygłasza przemówienie, które wzbudziło wielkie oczekiwanie i liczne brawa (@Vatican Media).
“Spotkanie przyjaźni!”, “Przyjaźń między narodami!”
Papież rozpoczął od zacytowania świętego Jana Pawła II, który 29 sierpnia 1982 r. podkreślił szczególne znaczenie słów “Spotkanie!”, “Spotkanie przyjaźni!”, “Przyjaźń między narodami!”. Słowa te nabierają szczególnego znaczenia w tych często dramatycznych momentach historii świata.Przemówienie na III Spotkaniu Przyjaźni Narodów, (Rimini, 1982).
Następnie pochwalił fakt, że “nie przekształciliście ‘Spotkania’ w rodzaj enklawy: przeciwnie, stało się ono skrzyżowaniem dróg dla Kościoła i społeczeństwa, spotkaniem, które mnoży spotkania i inspiruje nowe ścieżki.
Dziękujemy Panu za to żywe dziedzictwo, które nakłada na nich wielką odpowiedzialność historyczną, by we wspólnocie Kościoła służyć ludzkości, która łaknie i pragnie sprawiedliwości”.
Odpowiedzialność historyczna: realizm miłosierdzia kontra fałszywy realizm, który sam się uzbraja.”
Zadanie, w którym “współczesna kultura katolicka musi przeciwstawić się realizmowi miłosierdzia, który utrzymuje, że wrogowie nie mogą istnieć, a wszyscy, nawet przeciwnicy, są braćmi, którym należy patrzeć w oczy i przyjmować ich ze szczerością“, ”w obliczu fałszywego realizmu, który ponownie uzbraja umysły, słowa i narody.
Grzech oczywiście istnieje – podkreślił Papież – “lecz silniejsza jest odkupieńcza miłość Chrystusa”.
Wtedy słowa Leona XIV zabrzmiały jak wyważony okrzyk na targach w Rimini. Mówił o wyzwoleniu w precyzyjnych słowach.
“Uwolnijmy zatem współistnienie od podejrzliwości, kulturę od arogancji, edukację od ideologii, pracę od bałwochwalstwa zysku, a technologię i finanse od biznes Od śmierci. Zaczynając od organizacji, które stworzyliśmy i w których działamy, obnażmy niesprawiedliwe relacje władzy, które leżą u podstaw ubóstwa i nierówności, wojen i katastrof ekologicznych. Rozbrojmy rozwój technologiczny, gdy stanie się wszechobecny i destrukcyjny. Potrzebujemy odważnych pionierów, którzy, zaczynając od zmiany kursu we własnych działaniach, sprawią, że transformacja, której wszyscy potrzebujemy, będzie przekonująca i wiarygodna.
‘Podjąć “ryzyko edukacyjne”, o którym mówił im ksiądz Giussani’
I Papież dotarł do Księdza Giussaniego, do młodzieży i do Ruchu.
“Drodzy przyjaciele, nieuzbrojone piękno tej Tajemnicy (Wcielenia) wymaga od nas podjęcia ‘ryzyka wychowawczego’, o którym mówił ksiądz Giussani. Intuicyjnie wyczuwał, że “metodą wychowawczą, która najskuteczniej przynosi dobro, nie jest ta, która żyje ucieczką od rzeczywistości, afirmując dobro oddzielnie, ale ta, która żyje, promując dobro w świecie”.
Miłość porusza, pobudza, budzi ze snu, inspiruje nowe powołania i wzywa nas do podejmowania ryzyka – kontynuował Leon XIV. “Zaangażujcie się! Otwórzcie się na prawdziwą uniwersalność, rozszerzając wasze więzi poza wszelkie zbyt wąskie powiązania. Niech Ruch, grupy i wspólnoty będą trampoliną, z której możecie zanurzyć się w pełni rzeczywistości. Sprzeciwiajcie się wszystkiemu, co oddziela was od braci i sióstr z różnych kultur, o różnych wrażliwościach i pochodzeniu, zwłaszcza najuboższych. Wyjdźcie i dotrzyjcie kroku wszystkim!”.
“Zawsze kochaj Kościół! Kochaj i strzeż jedności!”
Wikariusz Chrystusa wygłosił więc apel, który spotkał się z największym aplauzem publiczności: Zawsze kochajcie Kościół.
“Drodzy przyjaciele, zawsze kochajcie Kościół! Kochajcie i strzeżcie jedności. Warto powtarzać: “Zawsze kochajcie Kościół!” Drodzy przyjaciele, kochajcie i strzeżcie jedności wspólnoty, przez którą Chrystus do was dotarł i przyciąga was do siebie. Jak powiedział wam papież Franciszek w setną rocznicę urodzin waszego założyciela: ‘Nawet trudne chwile mogą być czasem łaski i odrodzenia’.
Synodalny i misyjny wymiar Kościoła
Na koniec Następca Piotra stwierdził, że “w ostatnich latach na nowo odkryliśmy synodalny i misyjny wymiar naszego bytu jako Kościoła, który wzywa nas przede wszystkim do nauczenia się słuchania siebie nawzajem. (…) Jest to droga, która wymaga również odnowy każdej rzeczywistości stowarzyszeniowej i każdego ruchu kościelnego.
”Zapraszam was, zarówno w ramach Ruchu Komunia i Wyzwolenie, jak i w Kościołach partykularnych, do których każdy z was należy, do wspólnego przeżycia tej drogi: niech każdy słucha, pozwoli, by wiara innych go przemieniła i wspólnie, pod przewodnictwem pasterzy, wypracował nowe perspektywy, nowe kroki i odważne posłuszeństwo Duchowi Świętemu” – zachęcał Ojciec Święty.
“Będziecie wiedzieć, jak to zrobić, drodzy przyjaciele”
Synodalność to nie nazwa procesu, ale sama natura ludu, który w przyjaźni i spotkaniu z innymi czuje, że należy wyłącznie do Boga. (…) Będziecie umieli to czynić, drodzy przyjaciele, idąc śladami waszego założyciela, pielęgnując jedność między sobą, z tymi, którzy zostali powołani do kierowania Ruchem, ze Stolicą Apostolską, która was uznała, i z Następcą Piotra. Niech Duch Święty uczy nas praktykowania komunii”.
Intensywna wizyta Leona XIV w Rimini zakończyła się koncelebrowaną Mszą Eucharystyczną w porcie nad morzem, w obecności dziesiątek tysięcy osób. W homilii, między innymi w swoich refleksjach, zachęcał wiernych do szukania ukojenia w sobie, w głębi duszy.
A jakie jest wyzwanie etyczne dla dużych twórców sztucznej inteligencji?
OpenAI y Anthropic son compañías de Inteligencia Artificial (IA), que todavía no cotizan en Wall Street. La jefa de ética de Open AI (ChatGPT), Chloé Bakalar, ha dejado la empresa, mientras la filósofa Amanda Askell (Anthropic), quiere que el chatbot Claude tenga criterio moral.
Francisco Otamendi-22 de sierpień de 2026-Czas czytania: 5minuty
El mercado de las grandes empresas desarrolladoras de Inteligencia Artificial (IA) se muestra ciertamente convulso en estos meses de 2026, en particular en potentes desarrolladoras que todavía no cotizan en Wall Street, como OpenAI o Anthropic.
Compañías que, a juzgar por sus movimientos, quieren tener en cuenta cada una a su modo parámetros éticos, y que han enviado expertos a la cumbre vaticana celebrada en julio en Castel Gandolfo, Global Nobel Laureates Assembly.
Además, son empresas de IA que están preparando su salida a los mercados, y de las que se filtran noticias que tienen relación con la preparación de su documentación para una posible salida a Bolsa (OpenAI), y con valoraciones de la compañía, en el caso de Anthropic.
Dejamos aparte, de momento, a grandes compañías cotizadas, más directamente beneficiadas por el auge de la IA, como Nvidia, Alphabet (Google), Microsoft y Broadcom.
La tecnología no es neutral
Sobre todas estas compañías sobrevuela encyklika de León XIV ‘Wspaniała ludzkość’, que no es un tratado sobre la IA, como explica el mismo Pontífice (n. 97), pero que dedica un espacio notable a la IA, por ejemplo los nn. 97 a 111.
A raíz de su publicación a finales de mayo, diversos autores han reflexionado sobre ideas sugerentes del Papa. Seleccionamos tan solo dos anotaciones de Rafael Sanz Carrera:
“El análisis de la encíclica subraya un punto clave: la tecnología no es neutral en sus efectos culturales. La IA no puede entenderse únicamente como una herramienta eficiente, sino como un fenómeno que reconfigura la manera de trabajar, relacionarse y decidir”
“En este contexto, el texto magisterial insiste en un principio decisivo: la dignidad humana no se deduce del progreso tecnológico, sino que lo precede y lo juzga. Este criterio actúa como eje de discernimiento ético ante cualquier desarrollo digital”.
El Papa León XIV conversa con Christopher Olah, cofundador de la empresa de inteligencia artificial Anthropic, al concluir una presentación sobre su primera encíclica, ‘Magnifica Humanitas’, en el Vaticano el 25 de mayo de 2026. (Foto de CNS/Lola Gomez).
Algunas afirmaciones del Papa en ‘Magnifica humanitas’
Aquí tienen en síntesis algunas de las ideas de León XIV sobre la IA, que ha reiterado también en algunas Audiencias:
“… hay que evitar el equívoco de equiparar esta “inteligencia” a la humana” (n. 99).
“El uso de la IA nunca es un hecho puramente técnico: cuando entra en procesos que inciden en la vida de las personas, afecta a sus derechos, oportunidades, reputación y libertad” (n. 102).
“Confiar, en la práctica, a un algoritmo el poder de seleccionar quién es digno y quién no, sin que nadie asuma el peso de la decisión, significa encomendarle la tarea de redefinir los límites de las posibilidades humanas.” (n. 103).
“No podemos considerar a la IA como moralmente neutra. En realidad, todo artefacto técnico lleva consigo decisiones y prioridades: lo que mide, lo que ignora, lo que optimiza y el modo en que clasifica personas y situaciones. Si un sistema se concibe o emplea tratando algunas vidas como menos dignas, o las excluye sin posibilidad de apelación, no es un simple instrumento que “hay que usar correctamente”; introduce ya un criterio que contradice la dignidad inalienable de la persona” (n- 104).
“Por eso, el discernimiento ético no se puede limitar a preguntarse si usamos un determinado sistema para un fin bueno o malo” (n. 104).
“Para que la IA respete la dignidad humana….”
“Para que la IA respete la dignidad humana y sirva realmente al bien común, es esencial que las responsabilidades estén claras en todas las etapas: desde quienes diseñan y programan los sistemas hasta quienes los utilizan y quienes resuelven confiarles las decisiones concretas”. (n. 105).
“Pedir prudencia, controles rigurosos y, en ocasiones, también una ralentización en la adopción de la IA no significa estar en contra del progreso, sino ejercitar un cuidado responsable hacia la familia humana” (n. 106).
“Hago un vehemente llamamiento a quienes desarrollan sistemas de IA. La innovación tecnológica puede ser, en cierto modo, una forma humana de participación en el acto divino de la creación. Los desarrolladores llevan, por tanto, un importante peso ético y espiritual, ya que cada elección de proyecto expresa una visión de la humanidad” (n. 111).
Logotipo de OpenAI en esta ilustración del 11 de junio de 2026. (Noticias OSV/Dado Ruvic, Reuters).
La jefa de ética de Open AI deja la empresa
No es difícil imaginar las exigencias y complicaciones que puede llevar a estas empresas y a sus directivos el hecho de trabajar en criterios como los citados. Una de las consecuencias son las dimisiones.
En pleno centro veraniego, el 14 de agosto, se recordaba la fuga de algunos cerebros en OpenAI. La Vanguardia informó de la marcha de Chloé Bakalar, jefa de ética, menos de un año después de incorporarse, como desveló Financial Times.
Bakalar se encargaba de los enfoques éticos para el desarrollo de modelos de lenguaje y la interacción humana con la IA, explicó una persona relacionada con su trabajo. Además, era la única experta en ética de la compañía.
“Agradecemos las aportaciones de Chloé”, declaró un portavoz. “La ética de la IA no recae en una sola persona o equipo dentro de OpenAI y las consideraciones éticas están muy integradas en el proceso de creación de modelos, impulsado por varios equipos de investigación”.
“La ética es, en realidad, responsabilidad de todos y lo digo como alguien cuyo trabajo consiste en liderar esta labor”, explicó por su parte Bakalar durante una conferencia sobre IA. (..). “Nunca debería haber una sola persona que actúe como centro moral de un desarrollador de IA”.
Amanda Askell (Anthropic): que Claude actúe como un agente moral
Alan Rozenshtein, y Kevin Frazier, directivos de Lawfare, conversaron en el primer trimestre del año con Amanda Askell, jefa de “alineación de personalidad” en Anthropic, sobre la constitución de Claude, el chatbot o programa informático asistente capaz de mantener una conversación:
“Queremos que Claude actúe como lo haría una persona verdaderamente ética en la situación de Claude”. “Nuestra principal esperanza es que […] Claude […] [sea] un agente ético, en general razonable y con habilidades prácticas…”, dijo Askell.
Anthropic ha dedicado un espacio importante a explicar esa constitución de 20.000 palabras, que pueden consultar tutaj.
Christopher Olah, cofundador de Anthropic, responde a preguntas durante una conferencia de prensa en el Aula Pablo VI del Vaticano el 25 de mayo de 2026, tras la presentación de ‘Magnifica humanitas’, la primera encíclica del Papa León XIV (Foto de OSV News/Yara Nardi, Reuters).
Ética y naturaleza de Claude
Como pueden examinar, el apartado relativo a la ética de los modelos Claude, dice:
“La ética de Claude: ‘Nuestro objetivo principal es que Claude sea un agente bueno, sabio y virtuoso, que demuestre habilidad, buen juicio, sutileza y sensibilidad al tomar decisiones en situaciones reales, incluso en contextos de incertidumbre y desacuerdo moral».
El texto añade que espera de Claude “altos estándares de honestidad” y “el razonamiento matizado que deseamos que utilice al sopesar los valores en juego para evitar daños”. “Nunca debe contribuir significativamente a un ataque con armas biológicas”, añade.
En la sección ‘La naturaleza de Claude’, el documento del que Amanda Askell es autora principal señala que “en esta sección expresamos nuestra incertidumbre sobre si Claude podría tener algún tipo de conciencia o estatus moral (ya sea ahora o en el futuro)”.
El desafío es poliédrico, y no ha hecho más que empezar para estas compañías, y para todos.
Krótkie modlitwy, krótkie modlitwy, by zwracać się do Boga w każdej chwili dnia
Una frase breve puede bastar para volver el corazón a Dios en cualquier momento del día, como enseñaba san Josemaría al recomendar las jaculatorias para mantener viva la oración. He aquí algunas de ellas.
La oración no necesariamente precisa de mucho tiempo, silencio absoluto o una iglesia vacía. A veces basta con una frase. Unas pocas palabras dichas despacio, en medio del trabajo, mientras caminamos, al entrar en el coche o justo antes de responder a un mensaje. Una pequeña oración que nos recuerde que Dios está ahí.
Las jaculatorias son oraciones breves, sencillas, que podemos repetir a lo largo del día para elevar el corazón a Dios. La palabra procede del latín iaculatorius, cuyo significado se relacionaba con el acto de lanzar un dardo, una flecha o cualquier objeto con fuerza a la distancia. Así, las jaculatorias son cortas exclamaciones o plegarias que el amor y la confianza del cristiano le envía, como pequeñas flechas o saetas, al Señor, a la Santísima Virgen o a los Santos.
San Pablo exhortaba en sus cartas a este “orar sin cesar”. Y las jaculatorias pueden ser un medio para ello. Así aparece expuesto en El peregrino ruso (Monte Carmelo, 2009), un clásico de la espiritualidad cristiana oriental, que relata el itinerario espiritual de un peregrino que llega a esta unión con Dios a través de la breve frase “Señor Jesucristo, ten piedad de mí, pecador”. Esta oración la hace suya todo el día e incluso aprende incluso a recitar acompasándola a su respiración. De esta forma logró tener en todo momento en su boca, en sus pensamientos y en su corazón el nombre de Jesús y también su misericordia.
San Josemaría, fiel a las jaculatorias
El beato Álvaro del Portillo citó, en una entrevista que le fue hecha sobre el fundador del Opus Dei, varias jaculatorias que rezaba San Josemaría y una de ellas era: “Tuyo soy, para ti nací, ¿qué quieres Jesús de mí?”.
En esta entrevista, el beato contaba: “Al pedir la admisión en la Obra, nuestro Fundador me explicó el espíritu del Opus Dei, y me aconsejó rezar muchas jaculatorias, comuniones espirituales… y ofrecer numerosas mortificaciones pequeñas durante el día. Al hablarme de las jaculatorias, me explicó: Hay autores espirituales que recomiendan contar las que se dicen durante la jornada, y sugieren usar judías, garbanzos o algo por el estilo; meterlas en un bolsillo e irlas pasando al otro cada vez que se levanta el corazón a Dios, con una de esas oraciones. Así pueden saber cuántas han dicho exactamente, y ver si ese día han progresado o no. Y añadió: Yo no te lo recomiendo, porque existe también el peligro de vanidad o soberbia. Más vale que lleve la contabilidad tu Ángel Custodio».
El fundador del Opus Dei sacaba las jaculatorias de la Escritura o de la tradición cristiana. Recomendaba así en el punto 92 de Camino: “ …cuando no sepas ir adelante, cuando sientas que te apagas, si no puedes echar en el fuego troncos olorosos echa las ramas y la hojarasca de pequeñas oraciones vocales, de jaculatorias, que siguen alimentando la hoguera”.
Para comenzar el día
«Señor, pongo este día en tus manos».
«Jesús, todo por Ti y para Ti».
«Señor, que hoy haga tu voluntad».
«Madre mía, acompáñame durante este día».
«Ven, Espíritu Santo».
«¡Oh, Señora mía, oh Madre mía!, yo me ofrezco enteramente a vos en este día».
«Señor, te entrego mi mente, mis palabras y mis manos para este día».
«Señor, te ofrezco este día; que todo lo que haga sea por tu amor».
«Padre bueno, pongo en tus manos mi jornada, mis alegrías y mis penas».
«¡Buenos días, Señor! Quédate hoy conmigo y guía mis pasos».
Para pedir ayuda
«Jesús, ayúdame».
«Señor, dame luz».
«Dios mío, dame fortaleza».
«Jesús, en Ti confío».
«Señor, aumenta mi fe».
«Ven, Espíritu Santo, ilumíname».
Cuando estamos preocupados
«Jesús, en Ti confío».
«Señor, que se haga tu voluntad».
«En tus manos, Señor, encomiendo mi preocupación».
«Dios mío, Tú sabes lo que necesito».
«Dios mío, en ti descanso».
«Señor mío y Dios mío».
«Sagrado Corazón de Jesús, en Ti confío».
Para vencer la impaciencia o la ira
«Jesús, manso y humilde de corazón, haz mi corazón semejante al tuyo».
«Señor, dame paciencia y caridad».
«Jesús, ayúdame a amar».
«Señor, pon paz en mi corazón».
«María, ayúdame a responder con amor».
Para dar gracias
«Gracias, Señor, por todo».
«Bendito seas, Dios mío».
«Gracias, Jesús».
«Te doy gracias, Señor, por este día».
«Todo es gracia. Gracias, Señor».
Para ofrecer el trabajo
«Señor, te ofrezco este trabajo para tu mayor gloria y el bien de los míos».
«Señor, bendice las obras de mis manos hoy».
«Todo por Jesús, todo por María, todo a imitación de San José».
«Señor, te ofrezco este trabajo».
«Jesús, que lo haga todo por amor a Ti».
«Todo por Ti, Jesús».
«Señor, que mi trabajo te glorifique».
«Jesús, trabaja Tú en mí».
Para antes de empezar una tarea difícil
«Señor, dame paciencia y sabiduría para este momento».
«Espíritu Santo, guía mis manos y mi mente».
«Señor, que este trabajo sirva para expiación de mis faltas».
«Padre bueno, haz fructífero mi esfuerzo de hoy».
Para pedir por otras personas
«Señor, bendice a esta persona».
«Jesús, cuida de él».
«María, llévalo a Jesús».
«Señor, ten misericordia de nosotros».
«Jesús, ayúdala y acompáñala».
Cuando sentimos que nos alejamos de Dios
«Señor, no permitas que me aparte de Ti».
«Jesús, acércame a tu Corazón».
«Dios mío, aquí estoy».
«Señor, vuelve a mi corazón».
«Jesús, quiero estar contigo».
Para terminar el día
«Gracias, Señor, por este día».
«En tus manos, Señor, encomiendo mi espíritu».
«Perdóname, Señor, y ayúdame a comenzar de nuevo».
«Jesús, María y José, os doy el corazón y el alma mía».
Las mujeres sostuvieron la labor misionera del arzobispo Fulton Sheen
Na stronie mujeres impulsaron la labor misionera del arzobispo Fulton J. Sheen, que será beatificado el 24 de septiembre en San Luis. Ahora han recordado el trabajo oculto en la oficina de la Sociedad para la Propagación de la Fe. Cuando el prelado hablaba, llegaban miles de cartas de agradecimiento, y donaciones.
OSV / Omnes-21 de sierpień de 2026-Czas czytania: 6minuty
– Inés San Martín, OSV News
Cuando el arzobispo Fulton J. Sheen sea beatyfikowany el 24 de septiembre en San Luis, la atención se centrará, con razón, en el célebre predicador televisivo, cuyas emisiones llevaron la enseñanza católica a millones de hogares estadounidenses.
Peero durante dos décadas, detrás del extraordinario alcance del arzobispo Sheen, se encontraba un grupo de mujeres prácticamente desconocidas que abrieron miles de cartas, registraron donaciones y lo agradecieron a los contribuyentes. En suma, ayudaron a transformar sus palabras en apoyo material para misioneros e iglesias jóvenes de todo el mundo.
Sheen, director nacional de una de las cuatro Obras Misionales Pontificias
El arzobispo Sheen fue director nacional de la Sociedad para la Propagación de la Fe, una de las cuatro Obras Misionales Pontificias, desde 1950 hasta 1966. Esta sociedad coordina el Światowa Niedziela Misyjna, la jornada anual mundial de donaciones que apoya la labor de la Iglesia en más de 1.100 territorios de misión.
Esta responsabilidad fue fundamental para el sacerdocio y el ministerio público del arzobispo Sheen. Además de su trabajo en radio y televisión, viajó, predicó llamamientos misioneros y fue editor de la revista MISSION, que comenzó a publicarse en 1951 por la oficina nacional de la Sociedad para la Propagación de la Fe.
Cuando el prelado hablaba de las misiones en televisión, hacía un llamamiento en un sermón o publicaba un nuevo número de la revista, la respuesta llegaba en forma de entre 8.000 y 10.000 cartas diarias, llenas de notas de agradecimiento y donaciones.
Los sobres llegaban a raudales a la oficina nacional de la sociedad en Nueva York. Algunos contenían cheques de gran valor. Otros, unos pocos dólares, monedas ahorradas por los niños o breves notas que explicaban el sacrificio que había detrás del regalo.
Y entre bastidores, un pequeño ejército de mujeres abría esos sobres, registraba las donaciones y se aseguraba de que los donantes recibieran una respuesta.
‘Nuestra oficina estaría desbordada’
Helen Fitzpatrick era una de “las chicas”, como todavía las llaman cariñosamente.
Helen Brady Fitzpatrick en su espacio de trabajo dentro de la sede nacional de la Sociedad para la Propagación de la Fe en la ciudad de Nueva York (Foto de OSV News/Timothy Fitzpatrick a través de la Fundación Arzobispo Fulton J. Sheen, Peoria, Illinois).
Fitzpatrick, que ahora tiene 89 años, comenzó a trabajar a tiempo parcial en la organización en 1954, mientras cursaba el último año de secundaria en St. Vincent Ferrer High School en Manhattan. Tras graduarse, se incorporó al personal a tiempo completo y permaneció allí durante aproximadamente una década.
Su principal responsabilidad era asegurarse de que se enviaran notas de agradecimiento a quienes apoyaban las misiones. El trabajo era constante.
“Sin importar dónde estuviera (el arzobispo Sheen), la oficina nunca carecía de trabajo”, recordó Fitzpatrick. “Cada vez que enviaba un llamamiento o imprimía la revista, nuestra oficina se veía desbordada”.
El arzobispo Fulton J. Sheen celebra la Misa mientras oficia la boda de Helen Brady y Patrick Fitzpatrick. (Foto de OSV News/Helen Fitzpatrick vía Pontificia Sociedades Misionales)
Bernadette Schumann, también octogenaria, recuerda que las mujeres trabajaban en dos habitaciones, rodeadas de correspondencia que conectaba a los católicos estadounidenses comunes con la Iglesia misionera.
Cada sobre representaba a alguien que se preocupaba de las misiones
“Había muchísimas cartas y muchísimo trabajo, pero sabíamos que cada sobre representaba a alguien que se preocupaba por las misiones”, dijo Schumann, a quien llaman “Bernie”. “Nos enorgullecía formar parte de ello”.
El arzobispo Sheen también se aseguró de que el personal comprendiera el propósito espiritual que había detrás de la documentación.
“Todas las tardes, a las tres, dejábamos de hacer lo que estuviéramos haciendo y rezábamos juntos el rosario de las misiones mundiales”, dijo Schumann. “El obispo Sheen se aseguraba de que nuestro trabajo en las misiones siempre estuviera fundamentado en la oración. También se tomaba tiempo para presentarnos a los misioneros visitantes, con el fin de que pudiéramos ver a quiénes estábamos ayudando, aunque no todos pudiéramos acompañarlo a las misiones”.
Desde Cuba a Nueva York, y a trabajar para las misiones
Para Beatriz Mendoza Orlansky, el camino hacia la Sociedad para la Propagación de la Fe comenzó con el exilio y un cambio de planes inesperado.
Tenía diez hermanos, abandonó Cuba con su familia en 1960 y se estableció en Miami tras la llegada de Fidel Castro al poder. Ese mismo año, viajó a Nueva York con una prima y una amiga porque, según ella, “ése era el sueño que todas teníamos”.
Su familia conocía ya al arzobispo Sheen. Antes de la Revolución Cubana, él había viajado a la isla para celebrar la boda de un familiar suyo. El prelado también gestionó una beca para que su hermana Sofía asistiera al Rosemont College, una universidad católica femenina en Pensilvania que entonces dirigían las Hermanas del Santo Niño Jesús.
Joven, soltera y con la esperanza de convertirse en azafata, Mendoza se acercó al arzobispo Sheen con una petición. TWA (Trans World Airlines), a la que él había bautizado como “Viaja con ángeles”, patrocinaba su programa de televisión, y ella se preguntaba si él podría interceder por ella.
“Me dijo que no iba a ser azafata”, recordó. En cambio, el arzobispo Sheen la puso a trabajar para las misiones.
“Mi trabajo consistía en abrir las cartas, cobrar el dinero y enviar las notas de agradecimiento”, dijo. “Fue un privilegio trabajar allí con él”.
Para cuando se incorporó al personal, el rezo diario del rosario ya no formaba parte de la rutina de la oficina. Pero la pausa de las 3 de la tarde se mantuvo.
“Siempre salía a las 3 de la tarde y compartía con nosotros una reflexión de tres minutos que nos recordaba por qué importaba lo que hacíamos”, dijo ella.
Durante esos años, la oficina comenzó a elaborar internamente los agradecimientos a los donantes, una tarea lo suficientemente importante como para parecerse a una pequeña imprenta. Un letrero en su entrada reflejaba el espíritu del personal: “Lo imposible, lo hacemos de inmediato. Los milagros pueden tardar un poco más”.
Mendoza y su esposo, Héctor Orlansky, un argentino con quien se casó hace 52 años, llegaron a sentir una profunda admiración por el arzobispo Sheen.
“Era uno de mis héroes”, dijo Héctor, “un hombre con una cultura y una sabiduría que jamás he visto en mi vida”.
Decenas de mujeres contribuyeron al sostenimiento de la Sociedad para la Propagación de la Fe durante los 16 años en que el arzobispo Sheen fue su director nacional. Algunas se casaron y formaron familias. Otras ingresaron a la vida religiosa. La mayoría ya no viven, y sus contribuciones a menudo solo fueron conocidas por sus colegas y familiares.
Los llamamientos misioneros del “micrófono de Dios”
Mary Regis McLoughlin, fallecida en 2022, fue la editora ejecutiva de la revista MISSION durante la década de 1960, encargándose de su producción diaria mientras el arzobispo Sheen seguía siendo su editor titular.
La hermana Marlene Brownett, miembro de la Sociedad del Santo Niño Jesús, fallecida en 2024, trabajó en la oficina de Propagación de la Fe antes de ingresar a la vida religiosa. Posteriormente, se convirtió en amiga íntima del arzobispo Sheen y formó parte del consejo de la Fundación Arzobispo Fulton J. Sheen.
Ninguna de las mujeres entrevistadas por OSV News espera estar en San Luis para la beatificación. Pero la celebración también les pertenecerá en cierta medida, a ellas y a las muchas mujeres cuyos nombres se han perdido en la historia.
Sin que lo supieran los millones de personas que sintonizaban cada semana para escuchar al hombre conocido como “el micrófono de Dios”, su labor contribuyó a que sus llamamientos misioneros produjeran mucho más que admiración. Se respondían cartas, se agradecía a los donantes, se brindaba apoyo a los misioneros y se sumaban innumerables pequeños sacrificios a la misión global de la Iglesia.
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– Inés San Martín escribe para OSV News desde Argentina. Es editora de la revista MISSION, publicación de la Pontificia Sociedad de las Misas. Una versión de este artículo aparecerá en un número especial de la revista en homenaje a su fundador, el arzobispo Fulton J. Sheen.
– Esta información ha sido publicada originariamente en OSV News, y pueden consultarla tutaj.
Con la mirada puesta en enlazar el entorno digital con la vida comunitaria eclesial, San José acoge a lo largo de esta semana la sexta edición de “Hechos 29”. El encuentro congrega a evangelizadores digitales procedentes de más de 20 países de América, Europa y Asia con el propósito de compartir experiencias, dones y discernir juntos nuevos caminos de misión en el continente digital.
“Ser y hacer Iglesia”
Esta primera jornada inaugural sentó las bases de lo que será una intensa semana de trabajo, oración y fraternidad. El padre José Juan Montalvo (“Padre Borre”) recordó a los participantes que la experiencia consiste en “ser y hacer Iglesia”, subrayando que el contenido más valioso que se puede comunicar en redes no es otro que el testimonio real de una comunidad que sabe amarse. “Que estos días sean menos pantallas y más miradas”, exhortó, proponiendo vivir el encuentro desde cinco actitudes clave: buscar, escuchar, conocer, encontrar y compartir, lejos de cualquier lógica de competencia.
Esta comunión se hizo tangible desde las primeras horas en la diversidad de los participantes. La unidad de fe, de espíritu y de afán apostólico se entrelaza de manera armónica con la gran variedad de caracteres, aficiones y opiniones que confluyen en la evangelización en internet.
Análogamente a como la unidad en Dios es el Amor personal infinito —el Espíritu Santo—, todas las expresiones de unidad y diversidad están llamadas a ser vivificadas por la caridad.
Unidad y diversidad
Solo desde ese amor sobrenatural, aun los puntos de vista opuestos y las limitaciones personales dejan de ser motivo de separación para convertirse en riqueza compartida.
Asimismo, la oración de unos por otros, vivida dentro de la unidad de la Iglesia, proyecta estas jornadas hacia el horizonte que el Señor trazó: “que todos sean uno; como Tú, Padre, en mí y yo en Ti” (Jn 17, 21).
Comunión más allá de la pantalla
El arranque del encuentro concluyó con la celebración de la Santa Misa presidida por monseñor Daniel Francisco Blanco Méndez, obispo auxiliar de San José y coordinador del centro de comunicación del CELAM. En su homilía, advirtió frente a la tentación de suplantar a Cristo por la propia imagen o por la tiranía de las métricas y los “likes”.
La tecnología constituye una valiosa herramienta, pero el centro indiscutible sigue siendo Jesús. Con este punto de partida, “Hechos 29″ inicia una semana decisiva para renovar el compromiso de generar comunión y conducir, más allá de la pantalla, al encuentro vivo con el Señor.
En su mensaje para la Jornada por el Cuidado de la Creación 2026, el Papa León XIV pide transformar las armas en arados, vinculando las guerras y la crisis ecológica.
Con motivo de la XI Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, el Papa León XIV ha hecho público su wiadomość para el próximo 1 de septiembre, en el que exige redirigir los recursos destinados a las guerras hacia la protección del planeta y el desarrollo humano integral.
El impacto ecológico de los conflictos armados
Bajo el lema inspirado en el profeta Isaiah, «Con sus espadas forjarán arados» (Is 2, 4), el Pontífice denuncia que el mundo actual vive sumido en esfuerzos dirigidos a la violencia mientras la alteración del equilibrio de la naturaleza se acelera.
En el documento, firmado el 15 de agosto, León XIV advierte que la guerra deja una «destrucción social y ecológica que perdura por generaciones». Según explica, los conflictos armados y el deterioro ambiental crean círculos viciosos que contaminan recursos esenciales como el aire y el agua, minando la seguridad alimentaria y perpetuando la pobreza. Por ello, afirma que la guerra constituye «un antitestimonio del Evangelio de la paz» y representa un fracaso no solo político, sino «también moral y espiritual».
La raíz interna de la crisis ambiental
El Santo Padre enfatiza que las discordias, la violencia y el daño ecológico no se deben simplemente a estructuras imperfectas, sino que son el «síntoma de una profunda dicotomía arraigada en la misma humanidad».
Evocando a Benedicto XVI, el Papa recuerda que «los desiertos exteriores se multiplican en el mundo, porque se han extendido los desiertos interiores». En este sentido, sostiene que una paz duradera y una auténtica conversión ecológica exigen una transformación profunda del corazón humano, lugar donde se debate la lucha «entre el amor y la indiferencia, la verdad y la ilusión, la justicia y la injusticia».
Redirigir la energía bélica
León XIV hace un llamamiento a la comunidad internacional para imaginar un mundo donde los esfuerzos dedicados a la destrucción bélica se canalicen al «combate de la pobreza, a la protección de la dignidad humana y a la reconciliación de la gente que está dividida».
Asimismo, recalca que los verdaderos instrumentos para construir la paz no son las armas, sino «la verdad, el diálogo, la paciencia, la bondad, la justicia, la misericordia, la comprensión, el cuidado y el amor».
«Avanzaremos despacio pero firmes, desde el desierto hacia el jardín, de la división a la comunión y de la violencia a la paz», concluye el Pontífice en su mensaje.
Dyrektor ds. edukacji Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych (USCCB) podsumowuje sytuację szkół katolickich na początku roku szkolnego
Dyrektor ds. edukacji Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych (USCCB) analizuje wyzwania stojące przed szkołami katolickimi i podkreśla potrzebę powrotu do tradycyjnych metod nauczania, swobody edukacyjnej i roli rodziców.
OSV / Omnes-20 de sierpień de 2026-Czas czytania: 5minuty
Z początkiem nowego roku szkolnego tuż za rogiem, redakcja OSV News poprosiła Johna DeJaka, dyrektora Sekretariatu Edukacji Katolickiej Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych, o przedstawienie przeglądu sytuacji w szkolnictwie katolickim w kraju. Jako były nauczyciel i administrator, który pracował zarówno w szkołach diecezjalnych, jak i prywatnych od końca lat 90. XX wieku, DeJak ma wyjątkową pozycję, umożliwiającą ocenę stanu około 5800 szkół katolickich w kraju, w których uczy się prawie 1,7 miliona uczniów. Wywiad został zredagowany dla zachowania zwięzłości i przejrzystości.
Opisz swoją rolę. Jak doradzasz biskupom w sprawach edukacji katolickiej?
– Jestem starszym członkiem personelu Komitetu Episkopatu ds. Edukacji Katolickiej, a moja jurysdykcja obejmuje edukację katolicką od przedszkola do ostatniej klasy szkoły średniej w całych Stanach Zjednoczonych, ze szczególnym uwzględnieniem środowisk instytucjonalnych, w tym szkolnictwa wyższego katolickiego, tj. wszystkich naszych katolickich uniwersytetów i szkół wyższych, a także związanych z tym polityk publicznych.
Pomagają mi trzej inni pracownicy i doradcy, a z biskupem Davidem O'Connelem rozmawiam kilka razy w tygodniu. Jest on biskupem diecezji Trenton, byłym rektorem Katolickiego Uniwersytetu Ameryki i przewodniczącym Komitetu Edukacji Katolickiej Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych (USCCB). Moim zadaniem jest realizacja jego priorytetów – i priorytetów innych biskupów w komitecie – zgodnie z misją USCCB.
Jakie trendy są nowe, a które utrzymują się w edukacji katolickiej?
–Komisja biskupów skupiła się na kilku kwestiach, które pozostały aktualne za kadencji różnych prezydentów.
Przed biskupem O'Connelem, biskup (Thomas) Daly (ze Spokane) wykazywał duże zainteresowanie ewangelizacją osób niezwiązanych z żadną religią lub tych, którzy odeszli od Kościoła, ze szczególnym uwzględnieniem młodzieży i młodych dorosłych.
Według niego, analizując dane, wielu naszych młodych ludzi odchodzi z Kościoła w wieku 13-14 lat. Uważają bierzmowanie za «ukończenie» Kościoła i nigdy więcej do niego nie wchodzą. Musimy przeanalizować tę sytuację: co robimy dobrze, a czego nam brakuje?
To jeden z obszarów, w którym komisja od kilku lat zajmuje się projektem przeglądu pedagogiki i praktyki katolickiej w świetle tego, co Kościół zawsze robił.
Kolejnym ważnym aspektem jest nacisk na integrację uczniów z niepełnosprawnościami w naszych szkołach katolickich. W ciągu ostatnich 10 lat, dzięki wsparciu i zachęcie biskupów, poczyniliśmy znaczne postępy w sposobie, w jaki służymy wszystkim naszym katolikom. To nasz obowiązek.
Innym trendem, który pojawił się od czasu pandemii COVID-19 – i który został zaostrzony przez telefony komórkowe i wszechobecność technologii – jest problem zdrowia psychicznego studentów. Chociaż rozpad rodzin odgrywa pewną rolę, obserwuje się również wzrosty depresji i myśli samobójczych w wyniku działania nowych technologii i mediów społecznościowych, w swoistej kulturze oderwania od rzeczywistości.
Wygląda na to, że rośnie liczba niezależnych szkół katolickich działających poza nadzorem diecezjalnym. Czy to błogosławieństwo, czy wyzwanie?
–Kościół zawsze twierdził, że rodzice mogą wybrać środowisko i szkołę, które najlepiej odpowiadają ich sytuacji i sytuacji ich dziecka.
Niektórzy wybierają edukację domową. Inni wybierają szkoły publiczne. Jeszcze inni szkoły prywatne. Jednak rodzice katoliccy mają obowiązek wychowywać swoje dzieci w wierze.
To odrodzenie edukacji katolickiej – obejmujące również niektóre szkoły niezależne – jest w rzeczywistości odzyskaniem spójnej wizji rzeczywistości, zrodzonej z serca Kościoła. Pomaga uczniom zrozumieć, skąd pochodzą, dokąd zmierzają i dlaczego tu są. I właśnie to zawsze czyniła edukacja katolicka.
Wierzę, że miało to stymulujący wpływ na wiele naszych szkół diecezjalnych, a także na szkoły zakonne, więc ogólnie rzecz biorąc, było pozytywnie.
Edukacja katolicka zdaje się również przechodzić okres eksperymentów, wraz z rozwojem tradycyjnych szkół, mikroszkół i hybrydowego nauczania domowego. Co te nowe modele mówią nam o innowacjach?
Te nowe szkoły uznają historyczną rzeczywistość, że niestety wpływy sekularyzacyjne – postępowa edukacja, która rozpoczęła się niemal równocześnie z ustanowieniem przez naszych biskupów systemu szkół parafialnych – zakorzeniły się na wydziałach uniwersyteckich i w ośrodkach kształcenia wielu nauczycieli. Panują tam założenia, które przeczą spójnemu katolickiemu pojmowaniu świata.
Nie da się uniknąć tego, że nie mieliśmy dostępu do pewnych rzeczy ani nie otrzymaliśmy specjalistycznego szkolenia, ale naszym obowiązkiem jest to zrozumieć i starać się skorygować nasze postępowanie. Wierzę, że rodzice dostrzegają wpływ tych świeckich wpływów, o czym świadczy wskaźnik porzucania szkoły.
Czy zatem uważa Pan, że ten eksperyment jest innowacyjny, ale także stanowi pewnego rodzaju odrodzenie?
– Tak, dokładnie. Bóg powołuje świętych na czasy, kiedy są potrzebni. Myślę, że coś podobnego dzieje się tutaj z rewaluacją tradycyjnych metod nauczania. Chodzi o rozbudzenie wyobraźni sakramentalnej tych dzieci, aby patrząc na świat, wiedziały, że to nie tylko to. Kryje się za tym coś głębszego i bardziej nadprzyrodzonego. Bóg daje temu wszystkiemu życie.
Jak edukacja domowa wpisuje się w krajobraz edukacji katolickiej?
Ludzie wybierają edukację domową z różnych powodów, niektórych ekonomicznych, innych filozoficznych. Jest ona integralną częścią edukacji katolickiej i rodzice mają prawo podjąć taką decyzję, biorąc pod uwagę swoje okoliczności. Kościół zawsze podkreślał potrzebę istnienia szkół, ponieważ wie, że rodzice nie mogą zrobić wszystkiego, ale z pewnością nie sprzeciwia się rodzicom, którzy decydują się na edukację domową.
Wolność wyboru szkoły pozostaje przedmiotem gorących debat politycznych. Jak wpisuje się ona w obecny krajobraz i przyszłość szkół katolickich?
– Wolność wyboru szkoły jest kluczową kwestią dla biskupów, zwłaszcza federalna ulga podatkowa na stypendia, znana również jako ulga podatkowa na rzecz wolności edukacyjnej (Educational Freedom Tax Credit), która była częścią uchwalonej w zeszłym roku ustawy «One Big Beautiful Bill». To szansa dla podatników na przekazanie 1400 pesos na rzecz organizacji stypendialnej i zaliczenie tej darowizny do ulgi podatkowej.
Ma to ogromny potencjał, jeśli Kościół z tego skorzysta, ponieważ umożliwia rodzicom i rodzinom ubieganie się o stypendia. Są to fundusze prywatne, a nie federalne, i pozwalają rodzicom wybrać preferowaną szkołę, którą może być szkoła katolicka. .
To naprawdę przywraca władzę rodzicom jako pierwotnym i głównym wychowawcom. Umożliwiłoby to większej liczbie rodzin dostęp do szkół katolickich i mogłoby przynieść transformację, gdyby ludzie z tego skorzystali, pod warunkiem, że komunikacja będzie skuteczna, a świadomość istnienia takiego rozwiązania zostanie utrzymana.
A ostatecznie jest to okazja, aby uratować więcej istnień.
AutorOSV / Omnes
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¿Por qué el Papa pide respetar los textos y ritos litúrgicos aprobados?
León XIV anunció el 20 de mayo de este año una serie de catequesis sobre liturgia. En concreto, sobre el primer documento del Concilio Vaticano II, la constitución Sacrosanctum Concilium (SC). El miércoles siguiente, pidió respeto a los textos y ritos litúrgicos aprobados. Ahora lo ha vuelto a hacer.
Francisco Otamendi-20 de sierpień de 2026-Czas czytania: 5minuty
De modo independiente a otras consideraciones de analistas vaticanos, como el consistorio de cardenales previsto para finales de junio, que al final no trató la cuestión litúrgica, el hecho es que el Papa anunció de improviso el 20 de mayo que comenzaba un nuevo ciclo de catequesis en las Audiencias. Esta vez sobre la Sagrada Liturgia.
El Papa subrayó, entre otras cosas, que la liturgia “toca el corazón mismo de este misterio (el misterio de Cristo). Es a la vez el espacio, el tiempo y el contexto en el que la Iglesia recibe de Cristo su propia vida. En la liturgia, de hecho, se ejerce la obra de nuestra Redención” (SC, 2).
Y citó a San Agustín, como ayer, 19 de agosto, quien escribió que al celebrar la Eucaristía, la Iglesia “recibe el Cuerpo del Señor y se convierte en lo que recibe”: se convierte en el Cuerpo de Cristo, “morada de Dios en el Espíritu” (Ef 2,22). Esta es “la obra de nuestra redención”, que nos configura a Cristo y nos edifica en la comunión.
Tres consideraciones del Santo Padre en mayo
Al miércoles siguiente, 27 de mayo, el Pontífice se refirió, entre otros, a tres temas, y dijo lo siguiente:
1.- Elementos de institución divina.
“El Concilio afirmó que el progreso legítimo en la liturgia debe preservar también la sana tradición, y que ‘ciertos elementos de la liturgia nunca pueden cambiar porque son de institución divina’”.
2.- “Conservar la tradición y apertura al legítimo progreso”
“Para favorecer el acceso de los fieles a la riqueza de los dones de gracia dispensados por la sagrada liturgia, la Constitución Sacrosanctum Concilium indica, por lo tanto, con una fórmula muy eficaz la dirección a seguir: ‘Conservar la tradición y apertura al legítimo progreso’(SC, 23)”.
3.- Respeto a los textos y las normas de la liturgia
“De manera particular, animo a todos los sacerdotes a respetar los textos y las normas de la liturgia con apertura, humildad, confianza en la grandeza de Dios y con sincera fidelidad a la comunión eclesial”.
León XIV a la conferencia litúrgica en la abadía de Mount Angel (Oregón)
Ya en verano, en paralelo a sus catequesis sobre liturgia (con la de ayer, son siete sesiones), León XIV ha hecho pública una Carta con motivo de la Conferencia litúrgica que tiene lugar en la abadía de Mount Angel (Oregón, Estados Unidos). Está fechada el 29 de junio, y pueden verla tutaj.
A propósito de lo que venimos hablando, el Papa ha escrito al cardenal Arthur Roche, Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, y subraya tres aspectos.
Insistencias del Papa: formación litúrgica
Por una parte, recoge el énfasis del Papa Francisco en su ListDesiderio Desideravi, en la necesidad de una formación atenta y continua tanto del clero como de los laicos, de todo el Pueblo de Dios, para revitalizar la vida litúrgica de la Iglesia universal (cf. n.º 38).
Después, recuerda León XIV que no debemos ‘excluir la prioridad en la formación de aquellos que, en virtud del sacramento del Orden Sagrado, están llamados a ser mistagogos, es decir, a tomar de la mano a los fieles y acompañarlos en el conocimiento de los santos misterios’” (ibidem).
Señala el Pontífice que “las primeras oportunidades prácticas para la formación litúrgica se presentan en nuestra práctica habitual de reunirnos cada domingo para celebrar la Eucaristía”.
Nuevo recordatorio sobre la fidelidad a los textos y ritos aprobados
Y añade que “para promover la celebración digna de los sagrados misterios, debemos enfatizar la necesidad de fidelidad a los textos e instrucciones aprobados”.
En este punto insiste en que en sus recientes catequesis sobre Sacrosanctum Concilium , “he llamado la atención sobre el respeto que todos aquellos llamados a preparar la celebración de los divinos misterios, y los sacerdotes en particular, deben mostrar hacia los ritos promulgados por el Papa San Pablo VI y el Papa San Juan Pablo II».
León XIV consagra en la Misa en la Basílica de Santa María de los Ángeles en Asís, Italia, el 6 de agosto de 2026, fiesta de la Transfiguración del Señor. (Foto de OSV News/Mario Tomassetti, Vatican Media).
Motivos de la insistencia
Cualquier persona puede deducir que la insistencia del Papa en el respeto, de los sacerdotes en especial, a los textos, instrucciones y ritos aprobados por la Iglesia no es aleatorio. Si el Vicario de Cristo insiste en la cuestión, debe haber motivos, y es lógico pensar que al Romano Pontífice le llega información de todo el mundo.
Por ejemplo, podría suceder que no sean infrecuentes añadidos del celebrante, o la supresión de palabras o frases en los textos de la Eucaristía, o la introducción de ritos no previstos. En términos coloquiales, podríamos denominarlos como improvisación o creatividad, en ocasiones motivada por situaciones de tensión en materia migratoria, por ejemplo, de guerras y conflictos, o de otro tipo.
Familiares y amistades del que suscribe están comprobando este verano este tipo de hechos, de modo particular en las Plegarias eucarísticas de la Misa, en especial en el rito de la Comunión, y en menor proporción en las palabras de la Consagración.
¿Se impide entonces la creatividad del celebrante?
Konstytucja Sacrosanctum Concilium del Vaticano II, que explica el Papa León XIV en sus catequesis, dispone que la sagrada liturgia es responsabilidad de la Jerarquía. Se trata de la autoridad de la Iglesia, como dispone el número 22, según comenta a Omnes un experto en liturgia, que remarca el apartado 3:
“Por consiguiente, absolutamente nadie más, ni siquiera un sacerdote, se atreva, por iniciativa propia, a añadir, quitar o cambiar nada en materia litúrgica”.
“Se trata de una frase contundente”, añade este experto. “La liturgia no es propiedad del sacerdote que preside, sino que la regulación de la liturgia corresponde a la autoridad de la Iglesia”.
“Puede parecer que el sacerdote se puede permitir ciertas licencias, pero no. En esto se tiene que acomodar a lo que dice la Iglesia”.
Los cambios convierten en inestable la Liturgia, y no raramente la adulteran
Las mismas fuentes recuerdan el artículo 59 de la Instrucción Redemptionis sacramentum, de 2004, aprobada por el Papa Juan Pablo II, y firmada por el cardenal Francis Arinze, Prefecto emérito de la Congregación para el Culto divino (2002-2008).
Dice el texto: “Cese la práctica reprobable de que sacerdotes, o diáconos, o bien fieles laicos, cambian y varían a su propio arbitrio, aquí o allí, los textos de la sagrada Liturgia que ellos pronuncian. Cuando hacen esto, convierten en inestable la celebración de la sagrada Liturgia y no raramente adulteran el sentido auténtico de la Liturgia”.
Por último, el liturgista menciona asimismo el número 51 de la Instrucción. Este punto establece que “sólo se pueden utilizar las Plegarias Eucarísticas que se encuentran en el Misal Romano o aquellas que han sido legítimamente aprobadas por la Sede Apostólica (…). Y añade “no se puede tolerar que algunos sacerdotes se arroguen el derecho de componer plegarias eucarísticas”, ni cambiar el texto aprobado por la Iglesia, ni utilizar otros, compuestos por personas privadas”.
Los sacerdotes tienen margen creativo
“La Iglesia no prohibe que los sacerdotes sean creativos, pero la creatividad sacerdotal, que tiene su lugar, no consiste en modificar aquello que la Iglesia ha recibido y ha establecido para la celebración de la Eucaristía”.
“El sacerdote tiene mucho margen para preparar una buena homilía, elegir opciones que da el Misal para tipo de Misa a celebrar, cuidar la música, etc.”, señala el experto consultado, “pero cuando llega el texto que la Iglesia ha establecido, especialmente la Plegaria eucarística, no puede convertirse en autor del texto”.
“La fidelidad a las normas litúrgicas no es una cuestión de rubricismo, o manía, sino fidelidad al ministerio recibido”, concluye.
Las llaves del Reino. Domingo XXI del tiempo ordinario (A)
Vitus Ntube nos comenta las lecturas del Domingo XXI del tiempo ordinario (A) correspondiente al día 23 de agosto de 2026.
Vitus Ntube-20 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
La clave para comprender la liturgia de hoy es, precisamente, la llave. Es la imagen que une la primera lectura con el Evangelio y que nos abre a su significado más profundo. En nuestro mundo moderno, la llave tradicional puede parecer que está perdiendo importancia. Las llaves físicas están siendo sustituidas cada vez más por credenciales digitales: teléfonos, escáneres biométricos, reconocimiento facial y huellas dactilares. Sin embargo, aunque la tecnología cambie, la realidad fundamental sigue siendo la misma. Las llaves continúan dando acceso; siguen abriendo y cerrando puertas.
En el Evangelio encontramos la conocida escena de la confesión de fe de Pedro. Después de su respuesta de que: “Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios vivo”, Jesús le confía una misión: “Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos".
Al entregar las llaves a Pedro, Jesús le confía la misión de conducir a las personas hacia Cristo y abrirles el camino de la salvación. Pedro no solo recibe las llaves; también es constituido como la roca sobre la cual Cristo edificará su Iglesia. Ambas imágenes están íntimamente unidas. La roca significa estabilidad y firmeza; las llaves significan autoridad y servicio.
Una escena semejante aparece en la primera lectura. A Eliaquín se le confía la llave del palacio de David. Recibe autoridad sobre la casa real: “Abrirá y nadie cerrará; cerrará y nadie abrirá”. Al igual que Pedro, Eliaquín es descrito también como un apoyo firme, “una estaca en un lugar seguro".
Pero ¿qué nos dicen exactamente estas llaves acerca de Pedro, del papado y de la Iglesia? Una hermosa respuesta se encuentra en el Czyściec de Dante. En el Canto IX, cuando Dante llega ante la puerta del Purgatorio, un ángel abre la puerta utilizando dos llaves confiadas a san Pedro: una de oro y otra de plata. La llave de oro simboliza la autoridad de la Iglesia para perdonar los pecados y dispensar la misericordia de Dios. La llave de plata simboliza la sabiduría, el discernimiento y la comprensión necesarios para abrir el corazón humano. La llave de oro es la más preciosa de las dos, pero no puede cumplir eficazmente su función sin la llave de plata. El ángel explica que la instrucción recibida para el uso de las llaves es abrir más que cerrar, siempre que se pida humildemente misericordia.
Esta imagen expresa de manera admirable la misión de la Iglesia. Las llaves no se entregan para mantener a las personas fuera, sino para hacerlas entrar. Son instrumentos que dan acceso a Cristo. La Iglesia ha recibido de Cristo la misión de abrir los tesoros del Evangelio, proclamar la verdad y conducir a todos los pueblos al encuentro con Cristo.
La Humanidad de Cristo. Pompeo Batoni, El Sagrado Corazón de Jesús
La obra de Pompeo Batoni "El Sagrado Corazón de Jesús" se convirtió en la imagen más influyente de esta devoción, al unir belleza artística y profundo simbolismo espiritual. A través de ella, Cristo se presenta como amor vivo y cercano al creyente.
Eva Sierra i Antonio de la Torre-20 de sierpień de 2026-Czas czytania: 7minuty
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Esta imagen de Cristo es una de las representaciones más difundidas de Jesús en todo el mundo. Comparte ciertas similitudes con Cristo bendiciendo, de Antonello da Messina (que consideramos previamente), pintado tres siglos antes, especialmente en su sencillez compositiva y en la forma directa en la que Cristo se dirige al espectador. Sobre un fondo oscuro, Jesús aparece como una figura joven, serena y compasiva, con la mirada fija en quien contempla la obra. Batoni sigue la simbología tradicional del color en la representación de Cristo: la túnica roja alude a la sangre y al martirio, mientras que el manto azul evoca el agua, el cielo y la divinidad. Esta combinación ha sido utilizada durante siglos para expresar simultáneamente la humanidad y la divinidad de Cristo.
La revelación del amor de Cristo
Mientras que en la obra de Messina, Cristo aparece bendiciendo, Batoni elige representar un momento profundamente devocional: Jesús ofreciendo su Sagrado Corazón. Cristo sostiene su corazón en llamas con la mano izquierda y, con la mano derecha, en la que se observa claramente la herida del clavo, nos señala y nos invita a seguirlo. El corazón está representado con gran detalle: sangra por una herida, está rodeado por una corona de espinas y coronado por una cruz, elementos que simbolizan el sufrimiento redentor y el amor eterno de Cristo por la humanidad.
En el Evangelio de Juan se dice: “uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza” (Jn 19, 34). La tradición cristiana y los Padres de la Iglesia interpretan que la lanza llegó hasta el corazón de Cristo. Batoni plasma visualmente esta interpretación teológica. El Sagrado Corazón expresa el amor ilimitado de Jesús, y nos llama a responder con amor en nuestra vida cotidiana. La vocación cristiana consiste en conformar nuestros corazones al Corazón de Cristo: corazones llenos de misericordia, entrega y compasión. La mano extendida de Jesús, representada en escorzo hacia el espectador, nos invita a contemplar su Corazón y recordar el sacrificio que hizo por amor a la humanidad.
De la visión mística al modelo artístico
La obra de Batoni está íntimamente relacionada con las visiones de Santa Margarita María de Alacoque (1647-1690), la religiosa francesa que impulsó la devoción al Sagrado Corazón. Ella describió el Corazón de Jesús como “un trono de llamas, más resplandeciente que el sol, transparente como el cristal, con esta adorable herida”. Estaba rodeado por una corona de espinas, símbolo del sufrimiento causado por el pecado, y coronado por una cruz, signo del peso de la Pasión asumido desde la Encarnación. Batoni, con gran creatividad, traduce visualmente esta descripción y, al mismo tiempo, humaniza el rostro de Cristo, haciéndolo cercano y accesible.
Jesús está representado en perfil de tres cuartos, con la mirada fija en el espectador. Esta mirada intensa funciona como una invitación a meditar en su sufrimiento redentor. La luz irradia desde su corazón e ilumina parcialmente su rostro, mientras que la otra mitad queda en sombra. Esta dualidad simboliza el estado del alma cuando se aleja del amor y la gracia de Cristo.
Pompeo Batoni fue un reconocido pintor italiano, célebre por sus retratos de la nobleza europea, especialmente de los ingleses que realizaban el Grand Tour en el siglo XVIII. Sin embargo, también recibió importantes encargos religiosos, y esta pintura se convirtió en su obra devocional más influyente. El Sagrado Corazón de Jesús de Batoni alcanzó enorme popularidad y llegó a ser la imagen oficial de la devoción al Sagrado Corazón, configurando la espiritualidad católica en numerosos países.
La pintura sigue expuesta hoy sobre el altar de la capilla lateral norte de la iglesia del Gesù en Roma, donde continúa inspirando oración, contemplación y gratitud por el amor infinito de Cristo.
KOMENTARZ KATECHETYCZNY
La Encarnación del Hijo de Dios, tal y como se expuso en el anterior número de esta serie, implica que el Verbo, la segunda persona de la Santísima Trinidad, consustancial al Padre en su naturaleza divina, asume una naturaleza humana: la Humanidad de Jesucristo, quien es así perfecto Dios y perfecto Hombre. En este número profundizaremos algo más en la comprensión y expresión de la Humanidad del Señor, que apareció brevemente tratada en el número anterior.
Esta Humanidad queda especialmente bien representada en el Sagrado Corazón de Jesucristo, donde se une el amor de un corazón humano al Amor de una persona divina, siendo así el órgano central de la Humanidad de Cristo, y el espacio en donde el mismo Amor divino se nos entrega en un amor humano, el del Hijo de Dios hecho hombre. Por eso la contemplación del Corazón de Cristo, como tan expresivamente lo plasma Batoni en su lienzo del Gesù, es camino seguro para profundizar en el conocimiento de la Humanidad del Señor. De ahí que Batoni subraye los rasgos humanos de Cristo para hacerlo cercano y accesible. A su vez, como enseñó con particular donaire Santa Teresa de Jesús, la Humanidad de Cristo es el camino seguro y agradable para una verdadera vida de oración, pues es el Camino que nos conduce a Dios. Por ello, una errónea comprensión de la Humanidad del Señor, en cuerpo y alma, supone un grave obstáculo para el verdadero conocimiento de Dios y para un correcto desarrollo de la vida espiritual. A lo largo de la historia han ido apareciendo errores que han oscurecido, reducido o distorsionado los rasgos de la naturaleza humana del Hijo de Dios. Como estos errores, siendo antiguos, siguen presentándose en la actualidad, aún con diversas formas, conviene conocerlos para no caer en ellos y conseguir así una comprensión de la Humanidad de Cristo que nos acerque verdaderamente a la identidad humana del Señor y a su Sagrado Corazón.
Verdadero Dios y verdadero Hombre
Uno de los primeros errores consistió en confundir la Humanidad de Cristo con el mismo Cristo, es decir, reducirle al mero personaje humano Jesús de Nazaret, hombre corriente adoptado como Hijo por Dios en su Bautismo. Este error, el adopcionismo, supone que la Humanidad de Cristo es mero portavoz y actor de Dios, pero no está unida personalmente a Dios mismo. Cada vez que hablamos de Jesús de Nazaret como mero hombre, o simple profeta, o maestro humano de sabiduría, se vuelve a caer así en el más antiguo de los errores.
Este error, a su vez, suscitó la reacción contraria: Jesucristo es tan divino que su naturaleza humana, especialmente su cuerpo, es simple apariencia, no es un ser humano real. Este docetismo, por tanto, implicaría que no es posible representar ni mucho menos pintar a Dios en Jesucristo, pues su cuerpo no es real; tan sólo se podría acceder a Él por la meditación espiritual y abstracta, como a una idea no accesible a los sentidos. Nada mejor para responder a este error que las palabras de Santa Teresa de Jesús: “Yo solo podía pensar en Cristo como hombre; mas es así que jamás le pude representar en mí. A esta causa era tan amiga de imágenes ¡Desventurados los que por su culpa pierden este bien! Bien parece que no aman al Señor, porque si le amaran, holgáranse de ver su retrato” (Vida 9, 6). Esta experiencia es la que justifica y da tanto valor a cuadros como el de Batoni que estamos disfrutando.
En el arrianismo se consideraba que la humanidad de Cristo era real y que estaba unida a la divinidad, pero no a la divinidad plena, inaccesible y exclusiva del Padre, sino a una divinidad de segundo rango, que sería la propia del Hijo. Por ello, la Humanidad de Cristo no sería un camino hasta Dios, sino que tan sólo nos dejaría en los umbrales de la divinidad, al no ser el Hijo Dios consustancial con el Padre, de su misma naturaleza divina, como decimos en el Credo. Con una sencilla frase, Jesucristo es verdadero Hombre y verdadero Dios, la Iglesia nos vacuna contra estos tres errores, que siguen siendo más frecuentes de lo que parece.
Una persona en dos naturalezas
La relación entre la Humanidad real de Jesucristo y su Divinidad plena no es fácil de comprender, de ahí que un exceso de racionalidad o de atención a las peculiaridades culturales de cada época pueda llevar a desequilibrios en su concepción. El nestorianismo, por ejemplo, proponía que la Humanidad de Cristo se daba en una persona humana, Jesús de Nazaret, mientras que su naturaleza divina estaba en el Hijo de Dios. Así, habría una relación del creyente con la persona de Jesús y otra con la persona del Hijo, deformación que puede darse cuando unas veces rezamos a Jesús como hombre y otras nos dirigimos al Hijo como Dios. Por otra parte, el monofisismo pensaba que la Humanidad de Cristo, sin ser ficticia, quedaba como disuelta e inexistente en el infinito de la divinidad del Verbo, algo así como cuando se contempla a Cristo tan sólo en su majestad divina, olvidando la humildad y la mansedumbre propias del Corazón humano del Hijo de Dios (Mt 11, 29).
Tampoco es sencillo contemplar la Humanidad de Jesús como una existencia humana concreta y, sobre todo completa. El apolinarismo veía la Humanidad del Señor como mera corporalidad, pues su alma, o espíritu, era el Verbo divino. Si esto fuera así sería difícil explicarse cómo Jesús iba creciendo en un verdadero conocimiento humano de la realidad (Lc 2, 52). Por otra parte, el monotelismo despojaba a la Humanidad de Cristo de su voluntad, pues la única voluntad en Él era la divina del Hijo de Dios. Por tanto, sus actos de obediencia al Padre y de entrega al servicio de los hombres pierden su consideración de ejemplos para toda voluntad humana, pues partieron de una voluntad puramente divina.
Se olvida así, como pasa a veces hoy, que Jesucristo tiene un alma completamente humana, con conocimiento humano y voluntad humana, unidos a la Sabiduría y a la Voluntad del Verbo en la persona del Hijo. Por ello sigue siendo actual la fórmula con la que el Concilio de Calcedonia definía la relación entre las dos naturalezas, humana y divina, en la única persona del Hijo de Dios, tal y como se explicaba en el número anterior.
Una fórmula que, de alguna manera, está también presente en las palabras con las que el Concilio Vaticano II nos deja esta excelente contemplación de la verdadera Humanidad de Cristo, que podemos meditar para que nuestra concepción de la Humanidad de Cristo sea íntegra y verdadera: “El Hijo de Dios trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con Corazón de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de nosotros excepto en el pecado” (Gaudium et Spes 22).
Papież chwali muzykę sakralną, symbol komunii kościelnej
En la Audiencia de este miércoles, el Papa León XIV ha manifestado que la tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable. La música forma parte de la acción litúrgica y no es un mero adorno, y el canto favorece la comunión eclesial, ha realzado.
Francisco Otamendi-19 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
La música forma parte de la acción litúrgica, y no es un mero adorno de la celebración. La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable que favorece la comunión, ha subrayado el Santo Padre en la catequesis de este miércoles de agosto en la Basílica de San Pedro, con la presencia de cinco mil fieles y peregrinos.
Entre ellos, han saludado con especial alegría al Papa los procedentes del Líbano, al mencionar el Pontífice su país en el mensaje a los peregrinos de lengua árabe, los polacos, como suele ser habitual, y los de lengua inglesa y española, también habitualmente más ruidosos.
La música sacra, íntimamente ligada a la acción litúrgica, no es un adorno
León XIV ha continuado este miércoles en la Publiczność su catequesis en torno a la Constitución Sacrosanctum Concilium (SC) del Concilio Vaticano II, y en concreto sobre el capítulo sexto, dedicado a la música sagrada.
Sus palabras han comenzado por la referencia al núm. 112 del documento. “La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las demás expresiones artísticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne”.
Y ha continuado: “La música sacra, por consiguiente, será tanto más santa cuanto más íntimamente esté unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oración o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad de los ritos sagrados” (ibid.).
Aquí encontramos el núcleo de la enseñanza conciliar, que confirma y profundiza en la función ministerial de la música en la liturgia, ya resaltado por San Pio X en el Motu Proprio Inter sollicitudines (22 de noviembre de 1903). “De hecho, la música forma parte de la acción litúrgica, y no es un mero adorno de la celebración”, ha subrayado el Papa.
San Agustin: “Cantar es propio de quien ama”
En la liturgia, cantar y tocar significa rezar, sintonizando el propio corazón con el de las hermanas y los hermanos y con Dios, en la participación activa en el misterio celebrado, ha continuado el Papa su reflexión.
Precisamente la música expresa la dimensión afectiva de la oración, como afirma San Agustín: ‘Cantare amantis est’, es decir ‘cantar es propio de quien ama’ (Sermo 336,1). “Esto es muy importante, porque ayuda a abrir el corazón a la acción de Dios en la gracia y a dejarse moldear por ella”.
“El canto, además, favorece la comunión. Por medio de la sinfonía, las voces contribuyen a unir los ánimos, superando las diferencias entre las personas y reuniendo todos en la alabanza a Dios. Así se convierte en una epifanía de la Iglesia, manifestación tangible de la comunión que pertenece a su naturaleza”, ha resaltado León XIV.
Algunas exigencias del canto sacro
El Papa ha mencionado también algunos requisitos, que provienen de la profunda relevancia teológica del canto sacro, como parte integrante de la acción litúrgica.
La primera es que, más allá de las modas o de las sensibilidades particulares de los autores, debe responder en todos los niveles a lo que resulta más adecuado para el momento de la celebración.
Además, ha dicho el Pontífice, “la forma, especialmente en su aspecto melódico, debe ser a la vez noble y sencilla, de alta calidad musical y fácil de ejecutar, sobre todo cuando está destinada a ser cantada por toda la asamblea (cf. SC, 121)”.
Por la misma razón, “el Concilio recomienda que los textos también sean adecuados, profundos y, al mismo tiempo, simples de comprender, inspirados principalmente en la Sagrada Escritura, en los libros litúrgicos y en la Tradición espiritual de la Iglesia”.
Participación activa de los fieles
El Papa ha resaltado un texto de Benedicto XVI de su exhortación Sacramentum caritatis, al analizar al amplio espacio que dedica Sacrosanctum Concilium a la participación activa de los fieles (cf. n. 114).
Ésta “se ha de comprender […] partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su relación con la vida cotidiana” (Benedicto XVI, Exhort. ap. Sacramentum caritatis, 52) en un ‘espíritu de conversión continua que ha de caracterizar la vida de cada fiel’ (ibid. 55).
Modos concretos
El Santo Padre ha recordado asimismo la manera concreta con la que esta participación de los fieles se puede realizar por medio del rol específico de la música sagrada, según SC:
“Se fomentarán las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antífonas, los cantos” y “un silencio sagrado” (SC, 30), con una exhortación “a cada uno, ministro o simple fiel, a desempeñar ‘todo y sólo aquello que le corresponde por la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas’ (SC, 28) en en el equilibrio armonioso entre los distintos ministerios, las diversas intervenciones y los momentos de silencio.
Canto gregoriano, sin excluir otros géneros
El Concilio concede además gran importancia al Chorał gregoriański, sin excluir de la celebración otros géneros de música sagrada, ha recordado el Papa.
En cuanto a la inculturación, también en el ámbito de la música sacra, el Papa ha sintetizado lo que dispone SC: se subraya, en particular, “en relación con las tradiciones musicales de las diferentes culturas, la importancia de tenerlas muy en cuenta, como parte de la vida religiosa y social de las personas. Por ello, se recomienda, por un lado, poner en práctica en todos una adecuada “educación del sentido religioso” (SC, 119) y, por el otro, “dentro de lo posible […] puedan promover la música tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como en las acciones sagradas” (ibid.).
Formación y práctica en seminarios, noviciados y casas de estudio
Finalmente, en una catequesis algo más amplia que otros miércoles, el Papa ha manifestado que el compositor de música sacra debe conocer y preservar el patrimonio musical de la Iglesia, citando a San Juan Pablo II, Quirógrafo sobre la música sagrada, 22 de noviembre de 2003, 3).
También ha reiterado la recomendación de los Padres conciliares de “fomentar la formación y la práctica de la música sacra ‘en los seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, así como también en los demás institutos y escuelas católicas’ (SC, 115) y garantizar a los músicos y cantantes una sólida formación litúrgica (cf. ibid.).
Paloma y Juan Luis, padres de un hijo con diversidad funcional: “Sergio es nuestro ángel»
Paloma y Juan Luis descubren en Sergio, su hijo con discapacidad, un «ángel» que les ha enseñado a vivir el presente, agradecer lo que tienen y crecer en el amor familiar.
Álvaro Gil Ruiz-19 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
Paloma y Juan Luis son padres de cuatro hijos. Uno de ellos, dicen, es un “ángel». Cuando vienen del Cielo, no vienen con las instrucciones debajo del brazo, hay que irlos conociendo, y se tarda un tiempo, pero al final todos suelen mostrar un gran afecto y se convierten en algo muy especial para la familia, en este caso, Sergio.
Todo comenzó en 1997, cuando esperaban su tercer hijo. El embarazo fue bien, pero el parto se complicó, y el bebé se quedó sin oxígeno por un tiempo, lo que provocó un retraso madurativo severo y un trastorno de conducta. Entonces, ¿por qué llamarle “ángel” si la perspectiva no era nada halagüeña? Todo tiene su explicación. Al principio no fue nada fácil, ya que suponía una gran responsabilidad, algo de culpabilidad y mucha incertidumbre, pero con el tiempo todo se colocó en el sitio previsto para este “ángel” y ahora es una gran alegría para esta feliz familia. Hemos podido entrevistar a los dos protagonistas de esta maravillosa y entrañable historia, que a continuación mostramos.
Paloma y Juan Luis, ¿cómo empezó a crecer la familia?
–Los dos queríamos tener familia aunque en el número no nos poníamos de acuerdo, Juan Luis quería una familia numerosa pero yo no lo tenía tan claro
Cuando nuestra 1ª hija se acercaba a la edad escolar la llevamos a Senara (obra corporativa del Opus Dei) y allí Juan Luis descubrió su vocación como supernumerario.
A los 5 años llegó nuestra 2ª hija y después Sergio y un cuarto hijo después de Sergio.
En la parte económica nos iba muy bien, buen trabajo y buena casa, además con buena salud.
Paloma, ¿Cómo fue la llegada de Sergio? ¿Qué supuso para vosotros? ¿Cómo os quedasteis al principio?
–La llegada de Sergio fue una alegría porque era nuestro tercer hijo y varón después de dos niñas y estábamos muy ilusionados, pero al nacer nos dimos cuenta que algo no iba bien. Luego supimos que hubo sufrimiento fetal durante el parto, y eso llevó a que Sergio estuviera ingresado 12 días en la UCI.
El primer año fue muy duro, visitas continuas a diferentes pediatras, sabíamos que algo no iba bien, pero ningún médico nos decía el que.
Yo me sentí totalmente superada solo me preguntaba por qué y qué iba a ser de él me sentía muy frustrada y sobretodo muy impotente, y al borde de una depresión, a esto se le unía que no admitía la comida y estaba desnutrido, hubo que hacerle una gastrostomía provisional para seis meses, que la mantuvo 10 años.
Yo estaba tan preocupada por el futuro que no vivía el presente, durante mucho tiempo no lo disfruté. Es más, cuando alguien me decía que era un regalo me hervía la sangre.
Pero gracias a Dios un día algo hizo click en mí y me di cuenta que no podía seguir así, que no ayudaba en nada a mi hijo ni al resto de mi familia y todo cambió ya no me sentía en un pozo oscuro
Y tú, Juan Luis, ¿cómo te lo tomaste? ¿Qué pensaron vuestros hijos?
–Yo pensaba que Dios me quería poco, porque todo nos iba muy bien y cuando llegó Sergio fue un regalo el darnos esta responsabilidad para cuidar de un ángel.
Durante ese primer año, hice lo que hacía Santa Mónica, con su hijo, hablarle a Dios más de Paloma y a Paloma menos de Dios
Nuestras hijas en ese periodo eran pequeñas, no sabían muy bien lo que pasaba, pero sí comparaban la evolución de su hermano con otros niños o con sus primos y veían que no hacía las mismas cosas.
Paloma, ¿qué habéis aprendido en este tiempo? ¿Qué os ha aportado vivir con un ángel?
–En este tiempo hemos aprendido a disfrutar el momento, no hacemos planes a largo plazo, vivimos día a día y damos gracias a Dios por lo que tenemos y no miramos lo que nos falta.
Vivir con él nos ha hecho crecer y ser mejor personas, nos ha cambiado la forma de ver la vida y de vivirla.
Juan Luis, ¿por qué es un ángel para vosotros Sergio?
–Su llegada iluminó nuestra vida de una forma única, su discapacidad no marca límites, sino que nos abre caminos hacia una mayor sensibilidad, y un amor más profundo, con él aprendemos a celebrar cada pequeño avance, a mirar el mundo con otro prisma y a descubrir la fuerza que nace del cariño. Por eso es nuestro ángel, porque sin proponérselo nos hace mejores cada día.
Juan Luis, ¿cómo es vuestra familia ahora? ¿Qué alegrías os ofrece Sergio?
–Somos una familia muy unida, todos giramos en torno a Sergio. La alegría de que cada día está en que tienes que ocuparte de él y estar a su servicio, porque por sus necesidades especiales, hay muchas cosas en las que no se vale por sí mismo
Paloma ¿qué consejo darías a todos los que se llevan una sorpresa como la vuestra, pero están menos preparados a todos los niveles?
–Es muy difícil dar un consejo a alguien porque cada uno afronta lo que le pasa de manera distinta.
A mí me ayudó mucho ver cómo lo afrontaba Juan Luis y el ir acercándome a Dios me dio más seguridad y mucha paz interior
Creo que la clave está en buscar amor familiar en tu núcleo más cercano y apoyo profesional con los especialistas que correspondan, y con el paso del tiempo todo encuentra su ritmo.
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Este valle es el baluarte de la Iglesia maronita. Durante siglos, en tiempos de persecución e inestabilidad, los maronitas se atrincheraron literalmente en Qadisha, construyendo monasterios, cenobios y eremitorios donde conservaron textos, liturgias y memorias; y de aquí emanó esa identidad nacional libanesa que forjó el país en los siglos posteriores.
Gerardo Ferrara-19 de sierpień de 2026-Czas czytania: 5minuty
Al Liban ya le hemos dedicado varios artículos: un país pequeño pero con un patrimonio cultural, humano y religioso vastísimo. Ahora, al igual que hice con algunos santuarios sirios que tuve el privilegio de visitar en aquel mismo viaje de 2008, quiero escribir sobre su corazón: el valle de Qadisha y sus monasterios.
Líbano por la mañana
Las mañanas libanesas tienen esos aromas y sabores que no se olvidan fácilmente. Y si encima te despiertas en la montaña, con un panorama deslumbrante frente a ti —desde las estribaciones meridionales del puerto de Beirut al sur hasta la costa de Jounieh al norte—, el despertar es aún más agradable.
Suena el claxon y dos Range Rover negros, llenos de libaneses ruidosos, vienen a recordarte el programa del día: desayuno con «kanafeh» a las afueras de Beirut, visita a los cedros del Bosque de los Cedros de Dios («Arz ar-Rabb»), llegada al valle santo y visita a los monasterios.
El viaje
En Líbano hasta los coches tienen personalidad: desde matrículas personalizadas hasta motores rugientes listos para afrontar las terribles subidas y los desniveles que aquí, en cuestión de unos diez kilómetros, te llevan del mar a los 2000 metros de altitud entre curvas, callejuelas y cruces.
Y no hay que esperar que el viaje sea ligero si te atiborran como a un pavo a cada instante y tu cabeza no para de girar para contemplar paisajes maravillosos, montañas, el mar que asoma entre curva y curva y pueblos encaramados a las rocas.
Tampoco cabe esperar que el nutrido grupo de excursionistas —todos libaneses salvo un servidor—, repartidos en tres todoterrenos, avance de manera ordenada y precisa. Cada cual hace las paradas que quiere y durante el tiempo que quiere; mientras visitas algo, pierdes de vista a los otros dos coches y tal vez descubres que uno se te ha adelantado a la siguiente etapa y el otro sigue parado en la última área de servicio.
Los cedros
Primera parada: una de las dos reservas naturales libanesas más importantes dedicadas a los cedros. Esta se llama «Arz ar-Rabb». Es un lugar maravilloso, símbolo de un país que en su día estuvo completamente cubierto por bosques de cedros que, a lo largo de los milenios, se utilizaron incluso para el Templo del rey Salomón y contribuyeron, junto con la púrpura, a la prosperidad de los fenicios. Hoy no queda mucho, pero lo que contemplamos a la sombra de estos inmensos árboles es un anticipo del paraíso.
“¡Aquí no te toca nadie! ¡Estás en nuestra zona!”, me sonríe un amigo de la comarca —desde hace siglos baluarte maronita— dándome una palmadita en la espalda. Y ya solo en esa frase percibo la realidad del Líbano, hecha de paz y convivencia, pero también de guerras y de atrincheramientos en la propia identidad étnica y religiosa. Y todo se alterna, se acumula, se asimila, pero no se olvida.
El Valle de Qadisha
Se dice en Líbano que la niebla que se eleva desde el Valle de Qadisha es, en realidad, el incienso que brota de sus monasterios. Y, en cierto modo, Qadisha es eso: un valle santo («qadisha», en arameo, significa precisamente «santa»), literalmente excavado en la ladera de la montaña, que se abre como una cueva de tesoros.
Aquí, siglos de monacato maronita han moldeado no solo el paisaje espiritual, sino también el material, dejando una impronta visible en los bancales cultivados, las casas colgadas de la roca y los senderos que conectan eremitorios y cenobios, exactamente igual que en el Monte Athos.
Un detalle que suele llamar la atención a quien visita iglesias y monasterios maronitas es la presencia mixta de cenobios y eremitorios. Un cenobio (del griego «koinós bios«, «vida en común») indica una forma de compartir la vida y la oración entre dos o más monjes. El eremitorio, en cambio, es el refugio al que algunos monjes se retiran para periodos de oración más intensa, a veces durante el resto de sus vidas, aunque sin dejar de recibir a peregrinos y devotos.
Este valle es el baluarte de la Kościół maronicki. Esta, de rito siro-antioqueno y en comunión con Roma, nació precisamente entre estas montañas, siguiendo la estela de san Marón, monje siríaco del siglo IV–V. Durante siglos, en tiempos de persecución e inestabilidad, los maronitas se atrincheraron literalmente en Qadisha, construyendo monasterios, cenobios y eremitorios donde conservaron textos, liturgias y memorias; y de aquí emanó esa identidad nacional libanesa que forjó el país en los siglos posteriores.
Los monasterios del valle
Tras los cedros, el coche en el que viajo es el primero (¡y el único durante varias decenas de minutos!) en llegar al primer monasterio que visitamos: Deir Qannoubin, quizá el lugar más peculiar para la Iglesia maronita. Un monje me explica que aquí, entre 1440 y el siglo XIX, residieron los patriarcas de la Iglesia maronita (hoy la sede oficial está en Beirut, mientras que la de verano está en Dimane, también en el valle). En las capillas de Deir Qannoubin, como mecidas en el vientre de la roca, se encuentran las tumbas de numerosos patriarcas maronitas.
Entramos para un momento de recogimiento y luego volvemos a ponernos en marcha antes que los demás. “¡Ya nos alcanzarán!”, me explican los compañeros de coche.
Así pues, nos dirigimos hacia Deir Mar Licha, otro centro monástico del valle en el que resulta evidente, por la frondosa naturaleza que lo rodea, que el verdadero monacato no es una «fuga mundi», sino, diría yo, una auténtica «intelligentia mundi»: un estar y comprender más a fondo la creación y contribuir a darle forma. Ejemplo de ello son, además de las celdas, los huertos, los caminos y los bancales, que me recuerdan a los de los monasterios benedictinos de Subiaco, cerca de Roma.
Tampoco puede faltar una parada en Qozhaya (cuyo nombre, en arameo, significa «tesoro de la vida»). Este monasterio no solo es célebre por la antigüedad de su construcción, sino también porque, desde 1584, gracias a un exalumno del Colegio Maronita de Roma, albergó la primera imprenta de Oriente Medio. Lo cual deja claro que su tesoro es también la custodia y la difusión de la cultura.
Continuamos hacia Dimane (y recuerdo que, durante el trayecto, mis preguntas sobre por qué no íbamos todos en una sola caravana ordenada causaban más sorpresa que indignación, al igual que mis peticiones de quedarnos un poco más en algún monasterio). Aquí se encuentra la residencia de verano del patriarca maronita, como un faro sobre el valle.
La parada bajo la cascada
¡Por fin el grupo de los tres todoterrenos ha conseguido reunirse para lo más importante: la comida!
Y es que, entre monasterio y monasterio, nos detenemos a la sombra de una pequeña cascada para disfrutar de un suculento almuerzo libanés en un restaurante local.
Las mesas de madera bajo los árboles, los manteles de papel y las sillas un poco destartaladas, con el arroyo bajo nosotros acompañando el desfile de «hummus, tabulé, fattoush», carne a la parrilla, pan caliente y tomates, son el marco perfecto para una forma de vida —la mediterránea y libanesa— que es un continuo entretejido entre lo sagrado y lo profano, risas y llantos, discusiones acaloradas, abrazos y sonrisas.
Y al final de aquel día de agosto de 2008 me quedó, ciertamente, el desorden de un grupo caótico, las prisas por correr de un monasterio a otro (con mi obstinación por salirme del programa), cedros milenarios y manjares de todo tipo; pero también la nostalgia de un país que espero poder volver a visitar pronto y al que le deseo que sea siempre, como lo definió el papa Francisco, un mensaje de paz, y a su pueblo, que conserve la “dignidad de la fe, la nobleza de la esperanza. ¡Como la dignidad y la nobleza del cedro, símbolo del país!”.
La Ciudad del Vaticano acuña nuevas monedas con el rostro del Papa León XIV y conmemora además el 800.º aniversario de la muerte de san Francisco de Asís.
OSV / Omnes-18 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
Atención, numismáticos. La Casa de la Moneda del Estado de la Ciudad del Vaticano ha emitido una nueva serie de monedas para conmemorar el pontificado del Papa León XIV y el Año Jubilar de San Francisco de Asís.
El primer retrato papal en casi una década
La primera serie de monedas de euro del pontificado del Papa León XIV presenta tanto el rostro como el escudo de armas del 267.º sucesor de Pedro. La serie también incluye una moneda conmemorativa especial de cinco euros que representa el momento en que San Francisco renunció a sus posesiones mundanas ante el obispo de Asís para conmemorar el 800.º aniversario de la muerte de San Francisco de Asís, en el reverso del rostro del Papa León XIV.
Es la primera vez en casi una década que el Vaticano emite monedas con el retrato de un Papa. En 2017, el Papa Francisco solicitó que su retrato dejara de aparecer en las monedas vaticanas, convirtiendo al Vaticano en aquel entonces en el único Estado emisor de euros sin la imagen de su jefe de Estado en sus monedas de circulación.
De objeto de colección a moneda de uso cotidiano
El euro se convirtió en la moneda oficial de la Ciudad del Vaticano en 2002. Según Coins Weekly, las monedas de euro del Vaticano alcanzan precios muy elevados para los coleccionistas debido a las limitadas tiradas y a la alta demanda de las tiradas más pequeñas de todas las monedas de euro.
El juego de monedas conmemorativas actual, cuyo valor nominal es de 3,88 euros, se vende por 39 euros (unos 45 dólares) en la página web oficial de la oficina numismática del Vaticano. En 2009, el Vaticano acordó poner en circulación al menos el 51 % de las monedas acuñadas a su valor nominal, en lugar de solo como objetos de colección, lo que llevó a las tiendas de regalos de los Museos Vaticanos y otros comercios del microestado a empezar a dar como cambio las monedas de 50 céntimos con el escudo papal.
La hermana Raffaella Petrini, una religiosa franciscana de la Eucaristía que preside la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, describió recientemente la Casa de la Moneda del Estado de la Ciudad del Vaticano como «no solo un lugar de producción, sino también un depósito de memoria histórica y económica porque, a través de los procesos de grabado, fundición y acuñación, crea monedas que imprimen en el metal un mensaje de significado universal».
Un diseño con referencias a León XIV
Elementos distintivos del escudo de armas del Papa León XIV aparecen en las nuevas monedas vaticanas de dos euros, que representan un lirio que simboliza la pureza y la devoción mariana, y un corazón llameante atravesado por una flecha sobre un libro abierto, emblemático de la espiritualidad agustiniana.
El diseño de las nuevas monedas del Vaticano es obra de la artista italiana Daniela Longo, quien también diseñó las monedas para el Papa Francisco, Benedicto XVI y las monedas especiales de «sede vacante» emitidas en 2005 tras la muerte de Juan Pablo II. «Sede vacante» es el período en que la sede de Roma está vacante antes de la elección de un nuevo Papa.
Z otwartym sercem. Jak nauczać, że Bóg się o nas troszczy i nas kocha?
El Sagrado Corazón de Jesús se presenta como una respuesta al deseo de enseñar y experimentar el amor de Dios, una experiencia que el documental sobre santa Margarita María de Alacoque lleva a la gran pantalla.
18 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
Siempre es desafiante abrir a los alumnos a las grandes preguntas de la existencia. Entre ellas, la pregunta por el amor es, sin duda, la más difícil. Por eso, en estos días, agradecí tanto que me invitaran a la avant-première del documental Sagrado Corazón: su reino no tendrá fin.
El encuentro tuvo ese tono festivo de las JMJ o los encuentros con el Papa: entre sacerdotes, religiosos y monjas, unas 200 personas llenaron la sala de cine. Nos sentamos, apagaron las luces y una joven influencer nos puso en contexto. “Esta producción tuvo un éxito insólito en Francia. Esperaban poca gente y terminó asistiendo medio millón de personas. Después de eso, el largometraje está viajando por el mundo. A los cines chilenos llega este jueves 20 de agosto”.
¿Cuál es la trama? Santa Margarita María de Alacoque (religiosa de la Orden de la Visitación en Paray-le-Monial, siglo XVII) recibió como regalo una chispa del Corazón de Jesús. Con esa gracia, ella sintió en carne propia algo del amor que Dios tiene por los hombres. En torno a ese eje se intercalan testimonios de personas que experimentaron un cambio en sus vidas a partir de su encuentro con el Señor.
Al cabo de hora y media, salimos emocionados, escuchando todo tipo de comentarios. “Qué ganas de que vinieran a verla los alumnos que se preparan para la Confirmación”, comentaron los capellanes de un colegio. “¿Lloraste?”, se preguntaban otros, entre confianza y bromas. En mi caso, salí más bien en silencio, un poco sobrecogido, me subí al metro para volver a la casa y no fui capaz de leer una sola línea de mi Kindle. Estaba como en shock… ¿Es posible vivir así, como San Juan recostado sobre el pecho del Jesús, día y noche? No he podido sacarme esa pregunta de la cabeza…
Junto con esto, sé que aquí hay un tesoro para mis clases: ¿cómo enseñar que Dios nos cuida y nos quiere? El Sagrado Corazón de Jesús es, sin duda alguna, una respuesta poderosa.
Prawnik na Papieskim Uniwersytecie Katolickim w Chile, licencjat z teologii na Papieskim Uniwersytecie Świętego Krzyża (Rzym) i doktorat z teologii na Uniwersytecie Nawarry (Hiszpania).
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Jordania prepara el 2.000 aniversario del Bautismo de Jesús en 2030
Jordania ha anunciado el inicio de los preparativos para la histórica celebración del 2.000 aniversario del Bautismo de Jesús en el año 2030, en el lugar donde sucedió, en Betania, más allá del Jordán, también conocido como Al-Maghtas.
OSV / Omnes-18 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
– Dale Gavlak, Ammán (Jordania), OSV News
El país jordano ha dado el pistoletazo de salida a los preparativos para celebrar los dos mil años del Bautismo del Señor dentro de cuatro años, en 2030, en el mismo lugar donde san Juan Bautista bautizó a Jesucristo, en Betania, tal como señala el Evangelio (Jn. 1, 28-34).
Hasta la fecha, cuatro papas han visitado este lugar de gran importancia religiosa: San Pablo VI en 1964, seguido de San Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. Jordan es el único país que ha recibido a los cuatro papas, quienes reconocieron la importancia del sitio.
Peregrinos se bañan en la orilla israelí del río Jordán, con vistas a Jordania, el 28 de enero de 2023, en uno de los lugares tradicionalmente considerados como el sitio del Bautismo de Cristo (Foto de OSV News/Tom Tracy).
El primer ministro jordano, Jafar Hassan, firmó el 12 de agosto los acuerdos para comenzar las obras de urbanización de los terrenos adyacentes al Lugar del Bautismo, con el fin de conmemorar el segundo milenio del bautismo de Cristo en 2030, por orden del rey Abdalá II de Jordania.
Construcción de un museo del Bautismo y otras iniciativas
Los proyectos, con un presupuesto total de 120 millones de dólares, incluyen la construcción de un museo del Bautismo y una aldea para peregrinos y visitantes, así como el desarrollo de senderos ecológicos cerca del sitio declarado Patrimonio de la Humanidad, en consonancia con las recomendaciones de la Unesco para la conservación del lugar.
El rey Abdalá y su gobierno están trabajando con el cardenal Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino de Jerusalén, y el Consejo de Líderes de la Iglesia en Jordania, incluido el obispo auxiliar Iyad Twal, vicario patriarcal latino en Jordania. Al mismo tiempo, coordinan ideas y trabajos con iglesias e instituciones cristianas de todo el mundo.
Esperan millones de peregrinos
Los organizadores dijeron que esperan ver a millones de peregrinos cristianos y otros participantes que lleguen a Jordan para participar en esta conmemoración histórica del Lugar del Bautismo, el punto de partida de la misión terrenal de Cristo después de su bautismo en el río Jordán.
En una fotografía de archivo, se ven rosarios expuestos en una tienda de recuerdos mientras peregrinos cristianos ortodoxos se dirigen a la misa en un lugar de bautismo a orillas del río Jordán. (Foto de OSV News/Muhammad Hamed, Reuters).
‘Una señal profética de unidad’
Durante una reunión celebrada el 18 de mayo con el rey Abdullah y los clérigos del país, el cardenal Pizzaballa recalcó que “el bautismo del Señor no es solo un acontecimiento histórico del pasado, sino un momento eterno que aún nos interpela a cada uno de nosotros”.
“En ella vemos la humildad del Hijo de Dios que entró en las aguas del Jordán para santificar la creación y abrirnos a todos el camino de la salvación”, dijo el cardenal.
“El bautismo marca el comienzo: el comienzo de la misión de Cristo y el comienzo de nuestra nueva vida en ella”, dijo.
Un clérigo porta los Evangelios mientras los concelebrantes entran en procesión para la Misa en la Iglesia católica del Bautismo de Cristo en Betania más allá del Jordán, cerca de Amán, el 9 de enero de 2026. (Foto de OSV News/Alaa Al Sukhni, Reuters).
No sólo recuerdo del pasado, sino signo profético de unidad, paz y fe viva
Reconociendo la labor del rey Abdullah como custodio de los lugares sagrados cristianos y sus esfuerzos por la paz, el cardenal Pizzaballa afirmó que, mediante la conmemoración del bautismo de Cristo, “podemos hacer de 2030 no solo un recuerdo del pasado, sino un signo profético de unidad, paz y fe viva para todo el mundo”.
“Que Dios nos acompañe a todos en este proceso preparatorio para este importante evento”, añadió.
Jafar Hassan, primer ministro de Jordania, destacó el mensaje de coexistencia, respeto por los demás, paz, amor y fraternidad humana de Jordania. También afirmó que el segundo milenio del Bautismo de Jesucristo refleja la posición histórica y religiosa de Jordania y su papel como destino mundial de peregrinación cristiana.
Hassan afirmó que el gobierno está movilizando todos los recursos disponibles para apoyar el evento, describiéndolo como una oportunidad para reforzar la posición de Jordania como tierra de patrimonio religioso y destino mundial para los peregrinos cristianos.
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Dale Gavlak escribe para OSV News desde Amán, Jordania.
Esta información ha sido publicada originariamente en OSV News. Pueden consultarla tutaj.
Leon XIV potępia niesprawiedliwość społeczną i wzywa do pokoju
León XIV aboga por la solución de los dos Estados en el conflicto en Cisjordania, al tiempo que denuncia las injusticias sociales.
Redakcja Omnes-17 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
Durante el rezo del Angelus en Castel Gandolfo el 16 de agosto, el Papa León XIV ha reflexionado sobre el pasaje evangélico de la mujer cananea para denunciar las injusticias sociales y lanzar un firme llamamiento por la paz internacional.
En su alocución, el Pontífice ha destacado que de la figura de la mujer cananea se aprende «la humildad y la determinación», recordando que gracias a la fe se comprende que «la mesa de Dios está preparada para todos y que a nadie le corresponden las migajas».
El Papa ha aseverado que «resultan insoportables las desigualdades, las discriminaciones y las barreras que pisotean la dignidad de tantos hijos e hijas de Dios». Asimismo, ha invitado a la Iglesia a no temer «comunicar la paz de Cristo más allá de las fronteras ya trazadas».
Petición urgente por la solución de dos Estados en Palestina
Tras el rezo del Ángelus, el Santo Padre ha centrado su atención en la situación del conflicto en Oriente Medio. León XIV ha expresado nuevamente su condena ante el sufrimiento de la población civil: «Reitero mi llamamiento para que cesen los repetidos actos de violencia contra la población civil palestina en Zachodni Brzeg".
Ante esta escalada, ha instado a los diplomáticos e instituciones globales a actuar con celeridad: «pido con urgencia a la comunidad internacional que vele por el avance de la solución de dos Estados, en pro de una paz justa y duradera».
El deporte como motor de paz y saludo a los peregrinos
El Papa también ha hecho mención a los Juegos del Mediterráneo que comenzarán esta semana en Taranto, con la participación de deportistas de África, Asia y Europa. El Pontífice ha deseado que esta cita deportiva se convierta en «un presagio de paz y fraternidad entre los pueblos de esta región y del mundo entero»
Por último, ha dedicado unas palabras de afecto a los fieles presentes y ha enviado su bendición a los participantes de la peregrinación al Santuario de Piekary Śląskie, en Alta Silesia.
Rhoda Wise, ama de casa de Ohio y mística con estigmas, cerca de los altares
Rhoda Wise, residente de Ohio, era laica, esposa y madre adoptiva, pero también mística estigmatizada. Tras una vida de adversidades, podría ser declarada ahora venerable por la Iglesia.
OSV / Omnes-17 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
– Anna Dougherty, OSV News
La causa de canonización de Wise dio un paso importante el 7 de julio, cuando la Diócesis de Youngstown, Ohio (Estados Unidos), anunció que la “positio” oficial —un documento exhaustivo que detalla su vida de virtud y los supuestos milagros— había sido presentada en el Dicasterio para las Causas de los Santos del Vaticano.
El Dicasterio investigará su vida, determinará si ha de ser declarada venerable, y deberá recomendar al Papa que haga dicha declaración.
La vida de Wise
Wise fue declarada sierva de Dios en 2017 cuando el difunto obispo George V. Murry de Youngstown inició su causa de canonización. Nació en una familia protestante de recursos modestos en 1888, según el programa de EWTN “They Might Be Saints” (Puede que sean santos), emitido el 7 de julio de 2022. Sufrió una vida de adversidades, incluyendo infertilidad, la pérdida de una de sus dos hijas adoptivas y un marido alcohólico que no podía mantener un trabajo.
En la década de 1930, Wise sufrió varios problemas de salud, entre ellos un quiste ovárico de 18 kilos y una fractura de pie que no sanó correctamente. Durante una de sus estancias en el hospital, entabló amistad con las Hermanas de la Caridad de San Agustín, quienes le enseñaron a rezar el rosario y le hablaron de Santa Teresa de Lisieux, a quien llegó a profesar una gran devoción. SEgún su diario, fue recibida en la Iglesia católica el 1 de enero de 1939.
Curada milagrosamente tras una visión de Cristo y Santa Teresa
El 8 de mayo de 1939, los médicos del Hospital Mercy de Canton, Ohio, la enviaron a casa a morir. La dolorosa herida en su abdomen, producto de una cirugía abdominal, se había infectado y varios intentos quirúrgicos para extirpar un absceso habían fracasado. Poco después de regresar a casa, comenzó a tener visiones de Cristo y, más tarde, de Santa Teresa.
Tras tener una visión de Cristo y de Santa Teresa el 28 de junio de 1939, escribió en su diario que había sido curada milagrosamente.
“Me asombró descubrir que la herida de mi abdomen estaba completamente cerrada”, escribió. “La alegría de mis familiares y amigos fue inmensa, y en los días siguientes mucha gente vino a mi casa a verme”.
Según la página web de la Casa y Gruta de Rhoda Wise, ella siguió teniendo visiones hasta su muerte en 1948, y a partir del Viernes Santo, 3 de abril de 1942, experimentó los estigmas cada primer viernes de mes, de 12:00 a 15:00 horas, hasta 1945.
Estigmas en su frente, manos y pies
Los estigmas sangrantes aparecieron en la frente de Wise y continuaron apareciendo y sangrando a intervalos durante los dos años siguientes. En 1943, aparecieron estigmas sangrantes en sus manos y pies, además de en su frente. Muchos visitantes de la casa de Wise presenciaron estos estigmas.
A medida que se extendía su fama de santidad, muchos visitantes acudían a hablar con ella y a rezar fuera de su casa, que sigue siendo un lugar de peregrinación hasta el día de hoy.
Ryan Schweitzer, quien trabaja como subdirector del hogar y organización sin fines de lucro Wise en Canton desde el otoño de 2023, dijo que solo en 2025, 5500 personas visitaron el hogar provenientes de 19 países. La sanación, tanto física como espiritual, es algo común en el hogar, dijo Schweitzer.
El Señor le dijo que habría muchos milagros allí
“Nuestro Señor le había dicho a Rhoda que habría muchos más milagros aquí, en este lugar, muchos más milagros maravillosos que los que ella experimentó, y Nuestro Señor ha cumplido su palabra”, dijo Schweitzer a OSV News.
En 2018, al Dr. Mark Shoag le diagnosticaron un sarcoma en nivel 4 y le dieron seis meses de vida. Mientras la quimioterapia hacía estragos en su cuerpo, su esposa, Betsy Shoag, le leía el diario de Wise, según el programa de EWTN.
Un día, como Mark estaba demasiado débil para levantarse de la cama, Betsy llevó su camisa a casa de los Wise para rezar por un milagro. Al regresar, encontró a Mark despierto y pidiendo permiso para salir de la casa.
“Pasé de creer que la ciencia podía explicarlo todo a creer que… existen los milagros”, dijo Mark, quien sobrevivió ocho años más de lo previsto antes de fallecer en 2024.
“Sin Rhoda Wise, no habría existido la Madre Angélica, fundadora de EWTN
EWTN tiene su origen en un milagro que ocurrió en la casa de Wise.
Según EWTN, cuando era adolescente, la Madre Angélica —entonces Rita Antoinette Rizzo— fue llevada a ver a Wise con la esperanza de curarse de un dolor de estómago debilitante causado por una afección rara llamada ptosis gastrointestinal .
El programa de EWTN sobre Wise cuenta que Rhoda recomendó a Rita rezar una novena, tras lo cual su dolencia estomacal desapareció repentinamente. Este milagro cambió el rumbo de su vida, impulsándola a ordenarse religiosa y, posteriormente, a fundar EWTN.
Rita ingresó en la congregación de las Clarisas de la Adoración Perpetua, adoptando el nombre de Hermana María Angélica de la Anunciación, y en 1981 fundó lo que hoy es una organización de medios católicos de alcance mundial.
“Si no hubiera existido Rhoda Wise, no habría existido la Madre Angélica, porque sus curaciones la llevaron a su vocación y a EWTN”, dijo Karen Sigler, quien dirige el Santuario de Rhoda Wise.
Próximos pasos
El padre John Sheridan, de la diócesis de Youngstown y enlace para la causa de Wise, dijo que la “positio” de Wise será revisada por dos comisiones del Vaticano: la comisión teológica y la comisión histórica.
“La comisión histórica evaluará la vida y la época en que vivió Rhoda Wise, quien creció en Ohio, Estados Unidos, a partir de la década de 1880, y vivió la Gran Depresión y la Primera y la Segunda Guerra Mundial”, declaró el padre Sheridan a OSV News. “Los teólogos analizarán las afirmaciones de que era una mística y que experimentó estigmas”.
Estas comisiones presentarán recomendaciones por separado a los obispos, cardenales y expertos que integran el Dicasterio para las Causas de los Santos. El dicasterio podrá entonces recomendar al Papa que declare sus virtudes heroicas y que la Iglesia le otorgue el título de venerable.
Los siguientes pasos en el proceso de canonización son la beatificación y la canonización. En general, cada paso requiere que se haya verificado un milagro ocurrido por intercesión de Wise.
Podría ser patrona de los que luchan contra las adicciones
Si algún día la canonizan, el padre Sheridan comentó que podría ser la patrona de quienes luchan contra las adicciones, ya que su esposo finalmente se curó del alcoholismo. También podría ser la patrona de las amas de casa o las madres adoptivas.
“Rhoda Wise ejemplifica la virtud de la paciencia y la perseverancia”, dijo Sheridan. “Vivió en la pobreza, y aunque mucha gente acudía a su casa, jamás intentó enriquecerse. Siguió viviendo en la misma casa humilde y llevando una vida de pobreza extrema. Creo que hay algo hermoso en eso”.
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Anna Dougherty escribe para OSV News desde Texas.
Esta información ha sido publicada originariamente en OSV News, y pueden consultarla tutaj.
Cuando Martin Scorsese era niño, ayudaba en Misa al padre Francis Principe, figura importante en su vida. Después de la bendición, el pequeño Martin se preguntaba: “¿Por qué la vida puede continuar igual después de lo que acaba de suceder? ¿Por qué el Cuerpo y la Sangre de Cristo no han conmovido al mundo?”.
Lo cuenta en conversación con Antonio Spadaro, sacerdote y ensayista, en Diálogos sobre la fe (ESPASA, 2015). Se habla mucho de la filmografía del autor de “Toro salvaje” (1980); quizás de manera más extensa sobre “Silencio” (2016), “Killers of the Flower Moon” (2023), y en algún momento sobre “La última tentación de Cristo” (1988). Scorsese dedica unas líneas a los hermanos Dardenne porque “hacen películas de suspense espiritual” sobre personas que “no parecen ni buenas ni malas, solo son personas”; y regala al sacerdote –meses antes de que el mismo Papa León XIV lo recomendara a todos– un ejemplar de “La práctica de la presencia de Dios”, del hermano Lorenzo: “Cuando yo era pequeño me preguntaba: ‘¿Para qué sirve rezar? ¿Qué significa rezar por algo? ¿Por qué se hace dentro de las cuatro paredes de una iglesia?’ El hermano Lorenzo daba las respuestas. Toda su vida es oración”.
Hay algo a que a Spadaro, como a toda persona interesada en los relatos, le interesa, y es el tema de la libertad: según cómo se comprenda antropológicamente la libertad será la profundidad de las historias. Tienen esta conversación a propósito de la escritora Marilynne Robinson, hasta que el sacerdote pregunta directamente: ¿Crees en la predestinación de un personaje? “Obviamente, como creadores de obras de ficción, sabemos lo que nuestros personajes van a hacer. Pero a la hora de hallar el modo de contar las historias es importante mantener presente el misterio de la humanidad. ¿Por qué hacen ‘eso’ en vez de ‘lo otro’? La libertad humana tiene sin duda importancia en mis películas; de no ser así, no hablaríamos de redención. Cuando el padre Principe nos decía ‘no tienen que vivir así’, en realidad nos estaba diciendo que había otro camino espiritual que no solo nos sacaría del barrio, sino que nos abriría los corazones y las mentes. Nos enseñaba que teníamos la libertad de elegir”.
La subrogación del embarazo se está normalizando cada vez más, especialmente a través de celebridades, políticos y figuras públicas de gran poder adquisitivo que a menudo la describen abiertamente como una vía empoderadora y transformadora hacia la paternidad.
La maternidad subrogada es un acuerdo en el que una mujer gesta y da a luz a un niño para otra persona o pareja, quienes se convierten en los padres legales del menor. La Iglesia católica se ha opuesto sistemáticamente a esta práctica; el Papież Franciszek se pronunció en su contra y el Papa León XIV reiteró esas preocupaciones en enero, seguido de la intervención de la Santa Sede en las Naciones Unidas en marzo. En junio, varios gobiernos también plantearon sus inquietudes sobre la macierzyństwo zastępcze ante el Consejo de Derechos Humanos de la ONU.
A pesar de estas advertencias, la subrogación se está normalizando cada vez más, especialmente a través de celebridades, políticos y figuras públicas de gran poder adquisitivo que a menudo la describen abiertamente como una vía empoderadora y transformadora hacia la paternidad.
Más impactante aún es el hecho de que la subrogación sea ya una industria multimillonaria en la que personas con considerables recursos financieros pueden pagar a mujeres, a menudo de entornos más humildes, para que gesten a sus hijos. Esto plantea interrogantes no solo sobre la moralidad de la subrogación en sí misma, sino también sobre la riqueza, el poder, la dignidad de las mujeres, la mercantilización de los niños y el tipo de sociedad que estamos construyendo en torno a la maternidad.
Nadie puede conocer las circunstancias que hay detrás de cada decisión de recurrir a la subrogación. Pueden intervenir la infertilidad, complicaciones médicas u otras circunstancias profundamente dolorosas. Pero a medida que la práctica va más allá de los casos excepcionales y se vuelve cada vez más habitual, hay una pregunta que merece mayor atención: ¿qué ocurre cuando los ricos pueden subcontratar las exigencias físicas del embarazo en mujeres con menos opciones económicas?
Cuando el embarazo se convierte en una mercancía
Hollywood ha sido durante años uno de los escaparates más visibles de la subrogación. Una rápida búsqueda mostrará innumerables ejemplos de actores, modelos y otras figuras públicas que han dado la bienvenida a sus hijos a través de esta práctica. Lo que antes se consideraba por lo general una respuesta excepcional ante circunstancias médicas graves, se presenta cada vez más como una opción reproductiva ordinaria. Ya no se debate únicamente en el contexto de la infertilidad.
Además, la popularidad de la llamada “subrogación social” hace que este cambio sea especialmente llamativo. En estos casos, la gestación subrogada se busca por razones profesionales, sociales o estéticas. Detrás subyace la percepción de que el embarazo no encaja bien en una carrera profesional, o bien porque alguien no desea los cambios físicos asociados a la gestación, o porque tomarse un tiempo fuera del trabajo podría significar perder oportunidades.
Cualesquiera que sean las circunstancias individuales, el auge de la subrogación social corre el riesgo de tratar las realidades físicas del embarazo como obstáculos que deben superarse mediante el dinero y la tecnología, en lugar de realidades a las que la sociedad debería adaptarse apoyando y cuidando a las mujeres embarazadas. Esto refleja también un problema más profundo en nuestra cultura moderna, que a menudo mide el valor de una persona por su productividad. De este modo, el embarazo se considera improductivo, ya que requiere tiempo, energía y sacrificio, y la maternidad puede alterar temporalmente las perspectivas laborales y financieras de una mujer.
Lo que estamos presenciando es un sistema en el que las familias adineradas tienen cada vez más la opción de que los costes y las cargas físicas del embarazo recaigan en otra persona. La subrogación se presenta a menudo como un avance y como una expresión de autonomía reproductiva. El lenguaje de la libre elección resulta atractivo, pero puede ocultar una realidad más dura: la libertad de una parte puede depender de la vulnerabilidad económica de otra.
La paradoja fundamental de la subrogación
Con la maternidad subrogada, las cargas del embarazo no desaparecen; se transfieren. El embarazo no se vuelve menos exigente porque otra persona esté dispuesta a llevarlo a cabo. Los riesgos físicos, el control médico, el dolor y las posibles complicaciones simplemente son asumidos por el cuerpo de otra mujer.
El desequilibrio de poder se vuelve aún más preocupante cuando los acuerdos contractuales dictan lo que una madre gestante puede comer, beber o hacer durante el embarazo, o cuando los futuros padres exigen que se interrumpa el embarazo porque al bebé se le ha diagnosticado una discapacidad o una condición de salud. Sean cuales sean las circunstancias de cada caso concreto, estas posibilidades ponen de manifiesto la facilidad con la que el embarazo puede quedar sujeto a las cláusulas de un contrato.
Por eso no se puede ignorar la dimensión de la desigualdad social y económica de la gestación subrogada. La cuestión no es si las personas que acuden a la subrogación desean sinceramente tener hijos. Indudablemente, muchas lo desean. La cuestión es por qué son de forma tan sistemática las mujeres con menos recursos económicos las que soportan la carga física, mientras que quienes disponen de mayor capacidad financiera pueden encargar el embarazo.
Así como las guerras son antiguas y envían a los jóvenes a luchar y morir, la subrogación es la forma en que los ricos se distancian de las cargas físicas del embarazo poniéndolas sobre quienes proceden de entornos más humildes.
Al suceder esto, los abusos que sufren las madres gestantes se pasan por alto y desaparecen del debate público. Mientras que la atención se centra de manera natural en los futuros padres y su deseo de formar una familia, la mujer que realmente lleva al niño en su vientre se vuelve casi invisible, reducida al medio a través del cual se satisface ese deseo. Su cuerpo corre el riesgo de convertirse, en la práctica, en una infraestructura para la familia de otra persona.
La guerra en Ucrania puso de manifiesto esta dinámica de forma especialmente llamativa. Cuando Rusia invadió el país, los medios internacionales informaron sobre padres intencionales que no podían recoger a los bebés nacidos por subrogación porque los niños permanecían en Ucrania. El lenguaje era a menudo impactantemente mercantil, planteando la crisis en torno a padres que no podían recuperar a los niños que habían encargado, mientras que las mujeres que habían gestado a esos niños recibían mucha menos atención. Esto reveló con qué facilidad la madre gestante puede desaparecer por completo de la historia.
La política de la dinámica reproductiva
La industria de la gestación subrogada se nutre de una oferta constante de mujeres pobres y vulnerables que, ante duras condiciones económicas, se convierten en madres gestantes. En el fondo, este sistema convierte los cuerpos femeninos en un mercado, y vemos cómo ocurre esto en todo el mundo en países como India, Tailandia, Nepal y, en años recientes, Nigeria y Georgia.
Es posible que estemos presenciando la emergencia de una nueva clase reproductiva, en la que quienes poseen suficiente riqueza pueden desvincularse de las exigencias físicas del embarazo mientras las mujeres con menos opciones económicas las asumen. En California, un acuerdo de gestación subrogada puede costar fácilmente más de 150.000 dólares una vez incluidos los tratamientos de fertilidad, la atención médica, los honorarios legales, las agencias y la compensación. Esto no es un gasto de consumo ordinario. Es una industria accesible principalmente para personas con un considerable poder adquisitivo.
Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, el embarazo fue una de las pocas realidades biológicas que cruzaba las barreras de clase. Las mujeres experimentaban niveles de atención médica y condiciones de vida muy diferentes, pero el embarazo en sí no se podía simplemente transferir a otra persona. Con la subrogación, esta realidad cambia.
Este cambio es especialmente significativo en nuestra cultura moderna, que ejerce una presión enorme sobre el cuerpo de las mujeres. Hollywood y gran parte de la industria del entretenimiento en general premian la juventud, la delgadez, la belleza y la constante disponibilidad profesional. El embarazo puede alterar todo eso. De ahí que los ricos puedan comprar un acuerdo en el que el cuerpo de otra mujer absorba los costes físicos de la reproducción, mientras que el sistema económico que dificulta compaginar el embarazo con el trabajo permanece prácticamente inalterado.
Eso es capitalismo tóxico, una falta de moralidad ética y un desprecio por los valores humanos innatos, que en conjunto se abren paso hasta el propio vientre materno.
Construir una cultura de la vida
En su lugar, deberíamos trabajar por una cultura de la vida que verdaderamente priorice a la familia. En una sociedad que valore genuinamente la maternidad, el embarazo no debería verse como una carga o un freno profesional que las mujeres deban buscar cómo evitar. Eso implica un cuidado infantil asequible, condiciones de trabajo seguras y una protección social significativa para las familias.
El deseo de tener un hijo es profundamente humano, y la infertilidad puede causar un profundo sufrimiento. Pero un buen deseo no hace que cualquier medio para satisfacerlo sea moralmente bueno. En lugar de construir una sociedad en la que los ricos puedan subcontratar el embarazo a mujeres más pobres, deberíamos construir una en la que la maternidad sea apoyada, protegida y valorada.
La visión católica parte de un principio sencillo: ni la madre ni el niño existen para servir a los deseos de otra persona. Ambos poseen una dignidad inherente dada por Dios. La cuestión, por tanto, no es solo si la tecnología nos permite subcontratar el embarazo, sino si este es el tipo de sociedad que deberíamos querer construir.
AutorBryan Lawrence Gonsalves
Dziennikarz i eseista urodzony w Zjednoczonych Emiratach Arabskich, mieszkający na Litwie. Publikuje w Omnes, EWTN News i CNA Deutsch.
El activista provida Paul Vaughn comparte su transición del evangelismo al catolicismo en Pascua
Paul Vaughn, activista provida y padre de 11 hijos, pasó del liderazgo en comunidades protestantes a la Iglesia católica junto a su esposa y cuatro de sus hijos tras años de preguntas sobre su fe.
OSV / Omnes-16 de sierpień de 2026-Czas czytania: 3minuty
A medida que su familia crecía hasta alcanzar los 11 hijos, Paul Vaughn se fue acostumbrando a que la gente diera por hecho que él y su esposa Bethany eran católicos.
Ahora lo son.
Durante la Vigilia Pascual de este año, este activista provida de 59 años de Centerville (Tennessee), Bethany Vaughn y cuatro de sus hijos pasaron del cristianismo protestante evangélico a la plena comunión con la Iglesia católica en la parroquia de Santa Catalina de Siena, en la cercana ciudad de Columbia.
Paul Vaughn explicó a OSV News que, al igual que tantos otros, su historia de llegada a la plenitud de la fe católica ha sido un sinuoso camino de fe, en el que anteriormente había desempeñado funciones de liderazgo en una congregación bautista reformada y en una congregación presbiteriana independiente que él mismo había ayudado a fundar.
Entrega a la defensa de la vida
El proceso judicial del activista provida, ahora concluido con un acuerdo con el Gobierno federal —anunciado el 28 de julio— por más de un millón de dólares procedentes de un fondo de compensación del Departamento de Justicia, también tuvo sus altibajos.
Vaughn fue uno de los 23 activistas indultados por el presidente Donald Trump en enero de 2025 tras ser condenado por infringir la Ley federal de Libertad de Acceso a las Entradas de las Clínicas (FACE Act). El 5 de marzo de 2021, Vaughn había participado en una manifestación que bloqueó la entrada de una clínica abortiva en Mount Juliet, un suburbio de Nashville.
Vaughn no fue condenado a prisión, sino a tres años de libertad vigilada tras seis meses de arresto domiciliario.
«El proceso es el castigo», afirmó. Además de tener que presentarse ante un agente de libertad condicional, Vaughn explicó que debía declarar sus ingresos y que no podía viajar por motivos de trabajo —como copropietario de un pequeño proveedor de servicios de Internet— sin permiso.
Él y Bethany se encontraban en la Marcha Nacional por la Vida de 2025 en Washington cuando se anunciaron los indultos. Lo calificó como «un gran momento ecuménico a favor de la vida. Todo el mundo se detuvo y se unió en un mismo espíritu».
Se esperan más acuerdos por parte del Departamento de Justicia. Vaughn y algunos de los otros activistas provida estuvieron representados por la Thomas More Society, un bufete de abogados especializado en libertad religiosa con sede en Chicago.
Paul, natural de Arkansas, y Bethany, originaria de Texas, se conocieron en la década de los noventa mientras ofrecían asesoramiento en la acera frente a clínicas de aborto, tras su servicio en la Marina al terminar el instituto y mientras trabajaba para IBM. Con el tiempo, llegó a ser presidente de Personhood Tennessee.
Los once hijos de los Vaughn tienen edades comprendidas entre los 31 y los 5 años, y seis de ellos ya están casados. Paul Vaughn explicó que el tamaño de su familia no fue fruto de ningún plan detallado.
¿Qué les llevó al catolicismo?
«No somos grandes pensadores teológicos. Dios dijo que los hijos son una bendición. Que la familia sea lo más importante, esforzándonos por hacer lo correcto y disfrutar de la bendición», afirmó.
Siempre habían tenido amigos católicos en el movimiento pro-vida, pero Vaughn dijo que la decisión de convertirse a la fe católica comenzó «probablemente hace cuatro o cinco años. «Empezamos a ver muchas deficiencias en el gobierno de nuestra iglesia y en nuestro propio camino espiritual».
Por aquel entonces, era uno de los tres ancianos de su congregación bautista, que formaba una congregación presbiteriana independiente.
«Simplemente nos dimos cuenta de que el modelo de iglesia independiente no funcionaba. No había coherencia en cuanto a las prácticas de culto», explicó.
«Los protestantes», señaló, «tienen complejos respecto al Papa y a María: no entienden en qué creen, pero saben que se supone que deben tenerlos».
La alegría de la conversión
Entrar en la Iglesia católica, dijo, le proporcionó «una alegría increíble».
Afirmó: «Desde luego, no me he arrepentido en absoluto. Todo el énfasis se centra en nuestra relación con Cristo y en crecer en la gracia con Él».
Traducción realizada con la versión gratuita del traductor DeepL.com
Kurt Jensen escribe para OSV News desde Washington.
AutorOSV / Omnes
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Tenemos que aceptar que la belleza, la bondad y la verdad pueden revelarse cuando dejamos de intentar dominar la experiencia.
16 de sierpień de 2026-Czas czytania: 3minuty
Cuando miramos, lo primero que hacemos, consciente o inconscientemente, es preguntarnos si conocemos aquello que tenemos delante, a qué se parece o qué nos recuerda. Ese reconocimiento activa emociones asociadas al estímulo. Después construimos una narración propia y evaluamos la experiencia.
El mundo no es neutro. Entra en nosotros a través de los sentidos y provoca una respuesta. La mente identifica una emoción y, mediante la memoria y la inteligencia, la transforma en un sentimiento y la interpreta. Como señala Byung-Chul Han, “los sentimientos son narrativos. Las emociones son impulsivas”. (“La salvación de lo bello”).
Ante un estímulo experimentamos placer o dolor y aparece, casi automáticamente, la posibilidad de enfrentarlo o huir. Interpretamos la realidad desde nuestra propia perspectiva y, a partir de ahí, regulamos nuestra conducta y nuestra relación con los demás y con el mundo. Prestar atención a este proceso introduce una pausa entre el estímulo y la reacción y nos permite decidir si reaccionar o responder.
El miedo y los límites de la razón
El miedo es una de las emociones más primitivas y aparece casi inmediatamente ante determinados estímulos. El miedo a la oscuridad es uno de los primeros miedos que experimentamos. Allí donde falta comprensión, la imaginación puede llenar el vacío con amenazas. La razón actúa entonces como una luz que permite distinguir y comprender lo desconocido.
Pero hay experiencias, como la muerte o el dolor, ante las que la razón no siempre encuentra respuestas. Frente a aquello que nos sobrepasa podemos huir, escondernos o rendirnos.
Huir es la respuesta más automática. Esconderse significa protegerse, ponerse máscaras, interpretar personajes o levantar muros. La tercera posibilidad es rendirse. No significa abandonar, sino reconocer que estamos ante algo que excede nuestro control y aceptar el límite de nuestra capacidad de comprender.
La contemplación del arte y la convivencia de opuestos
Algo parecido ocurre ante una obra de arte. Frente a ella buscamos identificar, comprender qué representa, qué significa, a qué se parece o cómo fue hecha. La mente intenta rápidamente construir una explicación y cerrar la experiencia. Contemplarla exige permitir que la obra actúe sobre nosotros antes de apresurarnos a interpretarla.
El arte puede hacer algo distinto con aquello que nos atemoriza. Alumbra porque juega con la sombra, con lo roto y con lo feo, sin esconderlos ni rehuirlos. Los mira y los transforma, haciendo convivir lo bello y lo terrible, la luz y la oscuridad, lo que comprendemos y lo que permanece como pregunta. Busca así una unidad perdida entre los opuestos.
Rendirse ante una obra de arte no significa renunciar a la razón, sino permitir que llegue después. Aceptar que no todo tiene que ser interpretado. Permanecer ante aquello que no comprendemos puede abrir una pregunta y convertirse en una forma de conocimiento.
El ruido digital y el valor del silencio
Para ello necesitamos una pausa. Y la pausa necesita silencio.
Vivimos en un tiempo en el que el silencio incomoda. Imágenes, palabras, notificaciones e información ocupan cualquier vacío. Los algoritmos captan aquello que atrae nuestra atención y el miedo, la indignación y la confrontación suelen ser más eficaces que la calma para retenerla. Mientras creemos elegir lo que vemos, podemos quedar atrapados en narrativas que alimentan nuestros temores, polarizan nuestra mirada y levantan muros entre nosotros y los otros.
En ese vacío podemos recuperar la distancia necesaria para observar qué nos está afectando, en qué estamos creyendo y hacia dónde está siendo conducida nuestra atención. Allí donde el ruido busca provocar una reacción inmediata, el silencio introduce una pausa. Y en esa pausa podemos volver a mirar.
Aprender a atender: lecciones de la brisa y el agua
El relato de Elías en el Primer Libro de los Reyes lo expresa con fuerza. El profeta sale de la cueva y busca a Dios en el viento, en el terremoto y en el fuego. “Pero el Señor no estaba” allí. Después llega “el murmullo de una brisa suave” y es allí donde Elías reconoce su presencia.
Lo esencial no siempre irrumpe con fuerza. A veces exige detenerse, escuchar y permanecer.
Algo parecido sucede con Pedro cuando camina sobre el agua. Mientras mantiene la mirada en Cristo, avanza. Pero cuando siente el viento y tiene miedo, deja de rendirse. Busca controlar y comienza a hundirse. El miedo ha desplazado su atención al corazón para buscar fundamentos en la razón.
Elías y Pedro nos hablan, de maneras distintas, de una misma disposición: aprender a atender. No todo lo importante reclama nuestra mirada con estruendo. Algunas cosas solo pueden percibirse cuando hacemos silencio.
La revelación de lo esencial sin dominación
Contemplar exige hacer silencio. Permanecer ante aquello que no comprendemos es aceptar que la belleza, la bondad y la verdad pueden revelarse cuando dejamos de intentar dominar la experiencia.
Peca Macher es arquitecta y curadora de arte, fundadora de Präsenz, un proyecto que integra arte, educación y liderazgo consciente a través de la pausa, la mirada y la escucha. Con más de 25 años de experiencia en gestión y reflexión cultural, escribe e investiga sobre memoria, experiencia estética y el arte como herramienta de transformación personal y social. Es autora del libro Präsenz. El arte como herramienta de transformación humana y educativa.
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Papież śpiewa o miłości i czystości duszy w Wniebowzięciu Maryi
León XIV ha vuelto a Castelgandolfo para celebrar la solemnidad de la Asunción de la Virgen María. La glorificación de María en alma y cuerpo nos enseña que nuestra verdadera belleza consiste en mostrar también en nuestra carne los signos del amor que no tiene fin, ha manifestado en una bella homilía.
Francisco Otamendi-15 de sierpień de 2026-Czas czytania: 6minuty
El Santo Padre León XIV ha efectuado en la Misa de la Asunción de la Virgen María en la parroquia pontificia de Santo Tomás de Villanueva, en Castel Gandolfo, un canto al amor y a la pureza del alma de la Madre de Dios y Madre nuestra. La Eucaristía ha sido concelebrada con el obispo de Albano y el párroco agustino, con el remate de una antífona mariana.
W jego homilia, ha invitado a seguir la luz del Resucitado mirando a María, que “Dios coronó de gloria en alma y cuerpo, y que nos ha dado como Madre, guía, compañera de viaje y protectora en el camino del Cielo”.
Asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste
Con gran alegría celebro también este año con ustedes la Solemnidad de la Asunción, ha comenzado diciendo el Papa en la homilía de la Masa, en la que ha explicado la doctrina del Magisterio de la Iglesia sobre la fiesta de hoy.
Que “María, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste” (Pío XII, Const. apost. Munificentissimus Deus, 1 noviembre 1950), y nos indica, en este Misterio, el cumplimiento de la plenitud de gracia que Dios le ha dado en su Concepción Inmaculada”.
Por eso, muchas obras de arte la representan, al final de su vida terrena, como una joven hermosa que se eleva físicamente desde la tierra hacia el cielo, ha proseguido el Pontífice.
“Se inspiran en la escena descrita en el pasaje del Apocalipsis que hemos escuchado en la primera lectura: ‘Una Mujer vestida del sol, y la luna bajo sus pies (Ap 12,1), para significar que en el corazón de María se encuentran el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad”.
De este modo, el Papa ha comenzado una honda y bella reflexión sobre el amor. Entonces, “qué tenemos en común con la joven maravillosa que encontramos pintada en nuestros retablos?”, se ha preguntado.
La Asunción de la Virgen María (Fra Angelico).
La verdadera belleza muestra los signos del amor
“Para comprenderlo debemos mantener unidos los dos signos que hemos mencionado: el cuerpo incorrupto de la Madre de Dios y su corazón inmaculado. Es la pureza del alma, en efecto, que en María ―como en nosotros― por gracia de Dios ilumina y transfigura a toda la persona, llevándola a la gloria del Cielo”, ha señalado el Papa.
“La glorificación de María en alma y cuerpo nos enseña que nuestra verdadera belleza no consiste en ocultar los signos del tiempo que pasa, sino en mostrar también en nuestra carne los signos del amor que no tiene fin(cf. 1 Co 13,8)”.
Revisar los cánones hedonistas y consumistas
El Santo Padre ha invitado a continuación a revisar muchos de los cánones estéticos, predominantemente de tipo hedonista y consumista, que el mundo nos impone. Y a encontrar “personas con el rostro marcado por los años y los sufrimientos, pero capaces de irradiar serenidad, benevolencia y paz a su alrededor; como se pueden observar otras, quizás exteriormente atractivas, pero duras y frías en su interior”.
Es fácil entender dónde está la verdadera belleza y dónde, en cambio, hay todavía necesidad de conversión, perdón y curación, ha dicho León XIV.
Dónde encontrar la belleza divina
El Sucesor de Pedro, siguiendo también a san Agustín, ha indicado el camino: “Si de verdad deseamos descubrir y cultivar la belleza divina que nos rodea y para la que hemos sido creados, así como difundirla a nuestro alrededor, debemos aprender a leerla tanto en el rostro tierno de un niño como en las arrugas de un anciano. En la vivacidad de un joven como en la compostura de un adulto, en los adornos de la fiesta como en la vestimenta y en las herramientas de trabajo”.
Escuchar historias de amor, el “ornamento más hermoso del hombre”
Debemos escuchar las historias de amor únicas que cada una de estas realidades nos cuenta, reconociéndolas como pequeños destellos en el cielo, ha alentado.
“El amor es el ornamento más hermoso del hombre: el amor que transfigura, transforma, ennoblece y lleva a lo alto; que nos hace ligeros, libres, cercanos a Dios, incluso a través de los altibajos de la vida”, ha descrito el Santo Padre.
El milagro que Maria vivió en su corazón
El milagro que María, la doncella de Nazaret, vivió en su corazón inocente, y que la llevó a la gloria del Cielo, es el encuentro de extremos, como ella misma da testimonio en las palabras inspiradas del Magníficat, que hemos escuchado en el Evangelio (cf. Lc 1,46-55).
En este cántico, ha subrayado el Papa, “a través de las humildes expresiones de su fe, la Madre del cielo nos habla de modo sencillo de grandes misterios. Dios que en ella se hace hombre para salvar a los hombres, (…), su condición de «humilde sierva», la “pequeña dimensión” en la que también nosotros podemos encontrar al Señor, como decía san Pablo VI.
El misterio de hoy, la verdadera caridad: escenas familiares
La sublimidad del Misterio que celebramos no debemos buscarla lejos. Podemos encontrarla allí donde hay verdadera caridad, ha subrayado León XIV, describiendo escenas familiares a todos:
“En los ojos de un padre y una madre que vuelven a casa después de una jornada de trabajo, cansados pero felices de estar con sus hijos. En los rostros de los abuelos y las abuelas que, a pesar de las dificultades de la edad, se reactivan con energías inesperadas al cuidar a los nietos. O incluso en el compromiso de jóvenes que se esfuerzan por crecer limpios y honestos, listos también para ir contra la corriente respecto a “lo que todos hacen”. Finalmente, en la obra de tantos hombres y mujeres que diariamente, con fe y dedicación, contribuyen a llevar un poco de Cielo sobre la tierra y la tierra hacia el Cielo”.
El rostro bellisimo de la Asunción, el de las personas que están a nuestro lado
El Papa ha concretado sus palabras aún más: “el rostro bellísimo de la Asunción es único, supera toda representación posible y, sin embargo, al mismo tiempo nos es conocido: es el de las personas que están a nuestro lado, incluso en este momento, de los hermanos y hermanas con quienes compartimos, en la fe, la ofrenda diaria de nuestra vida”.
Por eso, ha concluido el Pontífice, en la mujer del Apocalipsis la comunidad de los creyentes se ve a sí misma, y el Concilio Vaticano II describe a María como ‘imagen y principio de la Iglesia, […] signo de esperanza cierta y de consuelo’ (Const. dogm. Lumen gentium, 68). En su humanidad santa, por gracia de Dios, está también la nuestra, estamos llamados a vivir su misma plenitud de vida y a compartir su misma gloria”.
Ángelus: la Asunción, fiesta de gran importancia
Tras la celebración de la Santa Misa, Leon XIV ha dirigido el rezo de la oración mariana del Angelus desde la plaza de la Libertad de Castel Gandolfo, ante numerosos fieles italianos y de otros países
Al comenzar su alocución, el Papa ha señalado que la Asunción de la Santísima Virgen María es “una fiesta de gran importancia, tanto para la teología católica como para la piedad popular; efectivamente, es una celebración muy apreciada en muchas comunidades, especialmente en donde la catedral o la iglesia parroquial están dedicadas a Nuestra Señora de la Asunción”.
Dos iconografias: ‘dormición’ de la Madre de Dios, y la Virgen en el cielo
Para contemplar este misterio de la fe, podemos recurrir a los dos modelos iconográficos con los que, a lo largo de los siglos, los artistas lo han representado, ha manifestado.
El primero, el más antiguo, que fue el único durante casi un milenio, es el de la “dormición” de la Madre de Dios: ella aparece recostada sobre un ataúd, dormida en la muerte; a su alrededor están los apóstoles, quienes la veneran conmovidos en oración; en el centro, de pie, se encuentra Jesús resucitado, quien sostiene en sus brazos el alma de María, como a una niña recién nacida.
En segundo lugar, está la iconografía más reciente, que se desarrolló posteriormente en Occidente, nos muestra, por el contrario, a la Virgen María de cuerpo entero, en el cielo, rodeada de luz, a menudo con ángeles y santos alrededor.
La plenitud de vida “nos espera también a nosotros, al final de los tiempos”
Algunos artistas han unido ambos esquemas, ha descrito el Santo Padre, representando a la Virgen gloriosa en alto y su tumba vacía abajo, frecuentemente llena de flores de diversos colores, y a los apóstoles con la mirada fija hacia ella, en el cielo. Este segundo modelo pone de relieve la verdad de que María fue asunta en cuerpo y alma, es decir, en la integridad de su persona.
La plenitud de vida, que hoy admiramos con alegría en María, “nos espera también a nosotros, al final de los tiempos, ha resaltado León XIV, cuando, como dice san Pablo, Cristo Resucitado ‘transformará nuestro cuerpo humilde, según el modelo de su cuerpo glorioso’ (Flp 3,21), vistiendo lo que es corruptible de incorruptibilidad y lo que es mortal de inmortalidad (cf. 1 Co 15,54)”.
La devoción a María nos conduce a Cristo, pero convertir a la Virgen en el centro puede hacernos perder de vista al «Sol que nace de lo alto».
15 de sierpień de 2026-Czas czytania: 3minuty
Hace unos años, una conocida marca de alimentación infantil sometió a un grupo de niños a un curioso test para demostrar que el sentido de la belleza cambia de niños a adultos. Para ello, se les ponía de uno en uno frente a una mesa llena de retratos de mujeres y se les pedía que eligieran a la más guapa. Las imágenes pertenecían, en su mayoría, a modelos publicitarias, pero, entre ellas, destacaba la de una señora, digamos, del montón. Sorprendentemente, todos los niños pensaban que la mujer más guapa era, precisamente, la menos llamativa según los estándares de belleza de las revistas de moda. La explicación no tenía nada que ver con un cambio en la percepción de niños a adultos, sino que la foto de la mujer elegida como la más bella era, en realidad, la de la madre del niño al que le correspondía hacer el test.
Con las madres solemos ser exagerados y caemos en cegueras de amor. Nuestra madre es la más guapa, pero también hace la mejor tortilla de patatas y también el mejor arroz. ¿Y las albóndigas? La madre de uno suele ser insuperable en casi todo y nos hace perder tantas veces la objetividad.
También con nuestra madre del cielo, la Virgen, cometemos excesos, no por mala intención sino por demasía de cariño y es bueno que lo divulguemos y nos prevengamos para no equivocarnos nosotros ni inducir a error a los que nos ven desde fuera.
En estos días en los que en todo el orbe católico se celebran las fiestas de la Asunción, reuniendo a millones de devotos, podemos recordar lo que el Catecismo nos dice sobre el culto a María. Afirma que Ella «es honrada con razón por la Iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos más antiguos, se venera a la Santísima Virgen con el título de «Madre de Dios», bajo cuya protección se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades»; aunque nos advierte también de que «este culto […] aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoración que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espíritu Santo». Aunque, añade, «lo favorece muy poderosamente». Aquí está la clave del famoso «Ad Jesum per Mariam» (A Jesús por María) que nos explica que la devoción a María es un muy buen camino para llegar al Dios verdadero.
Cuando la devoción se queda solo en María
Sin embargo, aún quedan manifestaciones de la religiosidad popular que se quedan en bucle en el «per Mariam» sin llegar al «ad Jesum» y lo que conlleva convertirse en su seguidor. También hay quienes, a pesar de que el Concilio nos insistió en que «no hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo», pasan más tiempo pendientes de supuestas nuevas revelaciones de la Virgen que delante del Evangelio, lugar en el que se hace auténticamente presente Cristo, el Verbo Encarnado. Él es la Palabra que hay que escuchar.
Poniendo a María por delante de Dios nos puede pasar como a quienes, a pesar de las advertencias, miraron el pasado miércoles el eclipse de sol sin la debida protección y acabaron en urgencias. Es verdad que María, como la luna, es más dulce de mirar, más agradable, porque es más cercana. El culto mariano es más amable porque la muchacha de Nazaret es una de nuestra raza, pero no olvidemos que su brillo es solo reflejo de la luz del «Sol que nace de lo alto». Si nos empeñamos en asimilarla tanto a Dios hasta el punto de que nos oculte su rostro, podemos quedarnos ciegos, es decir, podemos terminar creyendo en cualquier cosa menos en el Dios verdadero revelado en Jesucristo.
La luna que señala el camino al cielo
La identificación de la Virgen (o de su figura arquetípica, la madre Iglesia) con la luna, el famoso «mysterium lunae», viene desde los primeros siglos del cristianismo. La «mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies» del Apocalipsis que tan bien expresa la Virgen de Guadalupe, es María revestida de Cristo para los Padres de la Iglesia. La luna, con sus ciclos, es también imagen del paso del tiempo. Por lo que, colocándola sobre ella, se nos está mostrando a una mujer que trasciende el tiempo, pues antes de empezar a existir ya fue elegida (Inmaculada Concepción) y, tras su paso por la tierra, vive ya para siempre en cuerpo y alma en el cielo (Asunción).
También el Papa Francisco nos dio otra imagen lunar de María precisamente en un día de la Asunción. Dijo que, al igual que el primer hombre que pisó nuestro satélite dijo aquello de que «este es un pequeño paso para el hombre, pero un gran salto para la humanidad», así también la pequeña María, con su Asunción, dio el primer paso de una de nosotros en el cielo, abriéndonos así, con ella, el camino a toda la humanidad.
Así que, felicitémonos por este pequeño gran paso que celebramos estos días y no olvidemos las gafas de protección cuando contemplemos el misterio de una madre a la que queremos con locura, no vaya a ser que nos ciegue su belleza.
Dziennikarz. Absolwent Nauk o Komunikacji oraz licencjat z Nauk o Religii. Pracuje w diecezjalnej delegaturze ds. mediów w Maladze. Jego liczne "wątki" na Twitterze dotyczące wiary i życia codziennego cieszą się dużą popularnością.
Con tan solo 22 años la estudiante de Publicidad y Marketing Meritxell Abadia (Mery) ha puesto en marcha MerydeMaría, una marca de joyería nacida con un propósito: acercar a las personas a Dios a través de la belleza, las redes sociales y unas piezas bendecidas en distintos santuarios marianos.
Su historia está ligada a la de su propia conversión. Aunque creció en una familia católica, Mery cuenta que tenía una fe superficial. La adolescencia, los problemas personales y algunas relaciones la llevaron a alejarse de Dios hasta tocar fondo. Fue entonces cuando, una mañana, entró en la iglesia de su pueblo junto a su madre y su abuela. Allí, ante el Santísimo, experimentó una paz que no había sentido en años.
«Sentí que Dios me estaba esperando detrás de la iglesia y me decía: por fin estás aquí», recuerda. Desde entonces Meritxell cuenta cómo empezó a sanar, a dejar atrás ambientes que no le hacían bien y a confiar en Dios. De esa experiencia nació MerydeMaría, un proyecto que quiere poner sus conocimientos y su creatividad al servicio de la evangelización. «Yo soy las manos, pero ellos son el verdadero motor de todo esto», afirma, en referencia a Dios y a la Virgen María.
En esta entrevista, Meritxell cuenta su conversión, el nacimiento de MerydeMaría y su forma de entender la evangelización.
¿Cómo ha sido el antes y el después de encontrarte personalmente con Dios?
–Encontrarme con Dios ha cambiado mi manera de entender la vida: ha supuesto replantearme el trabajo, algunas amistades y mi forma de tratar a los demás, pero también de tratarme a mí misma. He incorporado hábitos como la oración y he aprendido a buscar aquello que me acerca al Señor.
Ha sido un proceso con miedos y dificultades, incluso dentro de mi propia familia, porque las personas pueden tener una imagen de ti y esperar que sigas siendo siempre la misma. Pero podemos cambiar, escuchar al Señor y evolucionar. Para mí, la conversión ha sido precisamente ese camino de transformación.
¿Cómo fue unir tu trabajo con tu fe?
–Cuando me convertí, me pregunté qué estaba aportando con mi trabajo. Mi emprendimiento funcionaba bien y me daba dinero, pero ya no me llenaba. A través de la oración fui poniendo todo en manos de Dios y entendí que me estaba llamando a un propósito diferente.
Yo siempre había trabajado con joyas, así que comprendí que podía hacerlo desde la fe. Así nació la idea de crear joyas católicas, fabricadas en España y bendecidas en distintos santuarios. Todo fue surgiendo en la oración, y con el tiempo he podido reinvertir lo que genera la marca para acudir a esos lugares, bendecir las joyas y vivir personalmente esa experiencia.
Para mí, MerydeMaria no son solo las joyas, sino también mi propia evolución en la fe. Para poder transmitirla a los demás, yo también tengo que vivirla. Además, creo que una joya puede ser algo bello que despierte interés por la fe y dé lugar a conversaciones sobre Dios.
¿Qué lugar ocupa la Virgen en tu vida y en MerydeMaria?
–La Virgen siempre ha estado muy presente en mi vida. Desde pequeña he ido mucho al Pilar de Zaragoza y siempre he llevado conmigo la cinta del Pilar, así que es la advocación con la que más unida me siento.
Tengo a la Virgen muy presente, tanto en mí como en el propio nombre de la marca. Mery es por mi nombre y María es la Virgen, que es la protagonista absoluta de MerydeMaria. Para mí, el nombre expresa precisamente eso: que todo se haga según la palabra de Dios.
Con el tiempo he descubierto la riqueza de las distintas advocaciones. Sé que todas son la misma Virgen María, pero cada una me recuerda un aspecto diferente de su historia y de su misión. Fátima, por ejemplo, me habla de la oración y de la paz; Lourdes me transmite esperanza y confianza en medio del sufrimiento.
Yo hablo con la Virgen todos los días. La siento como mi madre y como la gran intercesora que lleva nuestras peticiones al Señor. Visitar sus santuarios y conocer la historia de cada advocación ha hecho crecer mucho mi devoción y me ha ayudado a acercarme más a ella.
Lleváis todas las joyas a santuarios marianos…
–Sí. Para mí era importante no hablar de las advocaciones de la Virgen sin haber conocido sus santuarios y sus historias. Por eso, siempre que ha sido posible, he llevado las joyas a estos lugares para bendecirlas y vivir personalmente la experiencia que representan.
Cuando no ha sido posible acudir a un santuario, he buscado otras formas de bendecirlas, como llevarlas a una catedral o utilizar agua bendita. La misión es que todas las joyas estén bendecidas, ya sea en un santuario, por un sacerdote o con agua bendita.
¿Cómo ha sido la acogida de los jóvenes a vuestra labor de evangelización en redes?
–En la oración pedía al Señor y a la Virgen que acercaran MerydeMaria a las personas que necesitan conocerla. Así surgió también la idea de utilizar las redes no solo para mostrar las joyas, sino para aportar algo más y evangelizar.
Empecé a compartir historias de advocaciones como Fátima, fechas importantes de la Iglesia y también situaciones cotidianas relacionadas con la fe. Al final, somos jóvenes y todos podemos experimentar miedos, dudas o momentos en los que no entendemos lo que Dios nos está pidiendo. Intento trasladar esas experiencias a las publicaciones para que otras personas puedan sentirse identificadas.
La acogida ha sido muy buena. Recibo mensajes de personas que me cuentan que alguna publicación les ha ayudado a comprender mejor algo que estaban viviendo. Para mí, aunque una publicación llegue a muchas personas, si ayuda realmente a tres, ya ha cumplido su propósito.
¿Qué crees que necesitan escuchar los jóvenes?
–Los jóvenes necesitan escuchar esperanza y, sobre todo, la frase del Papa León XIV: «alza la mirada», que me hizo reflexionar mucho.
Todos tenemos dificultades y una cruz, pero debemos intentar afrontar la vida con confianza, amor y esperanza. Las redes sociales pueden generar frustración al mostrar una imagen idealizada de la vida, cuando en realidad todos atravesamos momentos difíciles.
La fe no promete que todo vaya a salir bien ni que no tendremos cruces. Nos recuerda que Dios está presente también en ellas y que nuestra vida tiene un propósito. Por eso, mi mensaje a los jóvenes es que confíen y mantengan la esperanza.
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En una pequeña casa de Éfeso el tiempo parecía haberse detenido. Hacía ya muchos años que María era el faro de la Iglesia naciente; era la que buscaba a los discípulos uno a uno para consolarlos, y los cuidaba a todos con la ternura de una gallina a sus polluelos, pero las fuerzas, poco a poco, le iban fallando.
Aquel quince de agosto amaneció como cualquier otro día. Al ver que María tardaba en bajar, una de las santas mujeres subió con cautela a su habitación y la encontró en la cama, con el rostro más hermoso y sereno que se podría imaginar, como sumida en un profundo sueño. Al acercarse y tocarle suavemente el costado, no hubo respuesta.
—¡Juan, ven pronto! —susurró con lágrimas en los ojos.
Pronto la casa se llenó por completo. Los discípulos, los vecinos y una legión de niños que querían sinceramente a María acudieron corriendo. Pero allí no había frío, ni miedo, ni olor a muerte. Había una claridad suave que envolvía la estancia, y una paz tan profunda que casi se podía tocar. En medio de un silencio sagrado, solo roto por algún suspiro, o el tierno «sorberse los mocos» de los más pequeños, María abrió los ojos. Sonrió, buscó la mirada de cada uno para despedirse y empezó a elevarse. Jesús había decidido llevársela en cuerpo y alma. La que había sido preservada del pecado era ahora preservada de la corrupción por la muerte. Se iba al Cielo, sí, pero para poder estar simultáneamente al lado de cada uno de sus millones de hijos en la Tierra.
Mientras el mundo se llenaba de una mística alegría, en el Cielo se desató un bendito caos, porque a los ángeles la llegada de María los pilló completamente desprevenidos.
—¡¿Pero cómo que ya está aquí?!—exclamaba san Gabriel corriendo por los pasillos celestiales con un fajo de pergaminos bajo el brazo.
El comité de bienvenida estaba totalmente desbordado. No había tiempo para ensayar una nueva sinfonía; los telares celestiales no daban abasto con los millones de pedidos de trajes de gala, y las cocineras corrían de la despensa a los fogones con las manos en la cabeza, porque no daba tiempo a preparar nada digno de Ella.
Gabriel, que sentía una debilidad absoluta por María desde el día de la Anunciación, tragó saliva. Sabía que para convencer a san Miguel, el inflexible jefe de las milicias celestiales, necesitaba presentarse con un argumento sólido e indiscutible, por eso, antes de ir a buscarlo, corrió hacia los grandes hangares de luz para hablar con san Rafael, el director del departamento de Custodios.
—¡Rafael, la Madre ha llegado y aquí arriba todo es una improvisación! —exclamó Gabriel sin aliento. — Si nos presentamos ante Miguel, nos dirá que el protocolo es sagrado. Pero si tú vienes conmigo y le explicas el inmenso despliegue que tus custodios necesitan preparar en su honor, no podrá negarse. ¡Por Ella no podemos hacer una chapuza!
Rafael, cuya mirada siempre destilaba una infinita paz y sabiduría, sonrió al instante y asintió. Con el peso de los dos arcángeles unidos, fueron al encuentro de san Miguel. Le transmitieron su profunda preocupación y, ante la sorpresa de Gabriel, la intervención de Rafael y la lógica de la situación hicieron que Miguel depusiera su habitual rigidez.
—Tenéis razón —asintió Miguel con firmeza—. Cuando se trata de Ella no podemos improvisar. Venid conmigo para presentar vuestro razonamiento ante la Jefatura.
Los tres Arcángeles se armaron de valor y llamaron a la puerta de la Santísima Trinidad. Al entrar, Dios Padre, Jesús y el Espíritu Santo los miraban divertidos, pues a Ellos, lógicamente, nada los había pillado por sorpresa.
—No da tiempo, ¿verdad? —dijo el Padre rompiendo el silencio con una sonrisa. —¡No, Señor, porque es Ella! —exclamó Gabriel con el alma en la boca.
Jesús intervino, guiñándole un ojo a Gabriel para asegurarle que hablaría con su Madre y le pediría disculpas por no haber avisado antes de su Coronación, mientras el Espíritu Santo ofrecía una semana entera de prórroga. Los tres arcángeles suspiraron aliviados. Por primera vez en la historia de la eternidad, san Miguel convocó una reunión de urgencia para cambiar los planes, y cuando les comunicó a todos los ángeles que la Coronación se posponía siete días para que todo fuera perfecto, el Cielo entero estalló en aplausos. ¡Solo María podía obrar el milagro de hacer que san Miguel se volviera flexible!
Fueron siete días de actividad febril. Mientras los coros ensayaban y san Miguel organizaba los protocolos, María paseaba feliz, asimilando la grandeza de su nuevo hogar. Tuvo encuentros que hicieron llorar de alegría al Cielo: abrazó a san José, a sus padres Joaquín y Ana, a su prima Isabel. Pero, sin duda, uno de los momentos más conmovedores fue la increíble merendola que organizó con los Santos Inocentes: una inmensa asamblea de niños a los que el horror del aborto les había impedido ver la luz del día en la Tierra. A aquellas almas inocentes y puras, que nunca llegaron a nacer, María las rodeó de un amor desbordante, colmándolas de mimos, besos y caricias, haciéndoles sentir el calor de la Madre que el mundo les había negado.
Sin embargo, lo que más fascinó a María durante esos siete días de tregua no fueron los palacios de oro, sino los inmensos hangares de luz donde trabajaban los Ángeles Custodios. San Rafael, agradecido por haber formado parte de la comitiva que logró frenar el tiempo, la recibió inclinándose profundamente.
—Madre —le dijo con voz melodiosa—, sé que tu cuerpo está aquí, pero tu corazón sigue abajo, latiendo por tus hijos. Déjame enseñarte cómo funciona tu ejército.
Rafael guió a María a través de infinitas legiones de ángeles, que se preparaban en secciones milimétricas. María observaba la febril actividad con ojos asombrados y un afán protector que le encendía el alma. San Rafael le señaló primero una sección donde los ángeles repasaban mapas llenos de hilos dorados, explicándole que eran los custodios de los jóvenes, los niños y los adolescentes. Su misión era soplarles al oído en mitad de las tormentas de la edad, cuidar su inocencia y ayudarles a descubrir la hermosa vocación que Dios había pensado para cada uno de ellos.
María se acercó a uno de esos custodios jóvenes que afilaba sus alas invisibles antes de partir hacia la Tierra, y le tocó el hombro con ternura divina:
—Cuando mi hijo sufra por dudar de su camino —le susurró María al ángel—, dile que yo misma lo sostengo. No le dejes tropezar.
San Rafael la llevó entonces a un ala inmensa que bullía de actividad, con cuatro legiones enteras destinadas a custodiar a hombres y mujeres con vocación matrimonial, una sección donde san Gabriel le echaba una mano coordinándolos. Rafael le explicó que tenían un trabajo durísimo: mantener vivo el fuego del amor cotidiano, dar paciencia en las noches de cansancio, sanar las heridas del orgullo y proteger los hogares de la Tierra. María, conmovida al recordar su propia casita de Nazaret, pensó que a través de ellos Ella misma entraría en las cocinas, en los salones y en los desvelos de cada familia para ser la Pacificadora.
Siguieron caminando y Rafael le mostró las dos legiones destinadas a custodiar a quienes se entregaban a Dios en el celibato apostólico, y otras dos dedicadas a las familias de religiosos, cuyos ángeles vestían con los colores de los hábitos de la Tierra. Finalmente, contemplaron a los arcángeles ministeriales, aquellos cuyo único fin era asistir a los sacerdotes y diáconos en el altar.
Al ver este maravilloso despliegue, María comprendió la envergadura del Amor Divino. Los ángeles eran los puentes, pero Ella sería el mapa. Mirando a san Rafael María sonrió con una determinación celestial:
—Rafael, vuestro departamento va a tener mucho trabajo. Porque a partir de ahora, cada oración, cada avemaría y cada lágrima que mis hijos derramen en la Tierra, se convertirá en una orden directa para vosotros. Seréis mis manos y mis pies allí abajo.
Rafael, conmovido por la genialidad de su nueva Reina, asintió con entusiasmo, asegurándole que todos estaban listos, y que solo esperaban su corona para empezar a volar bajo sus órdenes.
Y entonces, llegó el gran día. Un camino brillante, como el reflejo de la luna sobre el mar en calma, se extendía desde la casa de María hasta una escalinata de flores donde esperaba la Trinidad. El Cielo era un océano de colores: los mártires vestían de rojo, las vírgenes de azul y los santos de un blanco purísimo, y algunos de ellos llevaban una hermosa orla verde que recorría los bordes, mangas y cuellos de sus túnicas. Eran los santos laicos, «los santos de la puerta de al lado».
Este detalle cromático encierra un significado profundo: mientras los grandes santos de los altares brillaban por milagros o martirios extraordinarios, ellos representaban la santidad de la vida ordinaria. El blanco de sus vestiduras proclamaba la pureza de su bautismo, pero el verde era el color de la esperanza y del tiempo común en la Tierra: el de las jornadas de trabajo invisible, el de la paciencia en el desvelo y el de la fidelidad oculta en el hogar.
Eran las madres y padres que santificaron la mesa del comedor, los profesionales que trabajaron con honestidad, y los vecinos corrientes que tendieron una mano en silencio; almas que no vivieron al margen del mundo, sino que fueron el reflejo del Amor de Dios en el corazón de sus propios barrios, caminando al lado de cualquiera de nosotros.
A las doce en punto las campanas repicaron, y comenzó a sonar el Ángelus mientras la comitiva arrancaba. Primero desfilaron madres y abuelas esparciendo romero; luego, jóvenes vírgenes perfumando el aire con azahar. Justo antes de que apareciera María, avanzó aquel bendito grupo de niños y niñas vestidos de rojo: los Santos Inocentes que María había consolado días atrás, que caminaban ahora con una inmensa sonrisa celestial, esparciendo alegres pétalos de jazmín por el camino.
Cuando apareció Ella, la música cesó por un instante, y el Cielo entero contuvo el aliento, pues nadie había visto jamás tanta belleza. María vestía un traje blanco tan radiante que parecía «vestida de sol», un fulgor que iluminaba sin herir los ojos. Llevaba una capa azul de Inmaculada y un peinado sencillo adornado con engarces, que brillaban como la luna y las estrellas.
Al verla, la orquesta rompió a tocar una versión celestial y majestuosa del Magníficat. María, sonrojada por tanto amor, comenzó a subir la escalinata, mientras los serafines lanzaban pétalos de rosa e inundaban el ambiente con su aroma. Al llegar a la cima se postró en adoración.
Jesús se levantó, la tomó delicadamente de la mano y la hizo girar para que mirara a todo su pueblo. El Padre se colocó a su derecha, Jesús a su izquierda y el Espíritu Santo, en forma de paloma, aleteó justo detrás de su cabeza. San Miguel se adelantó portando una corona espléndida con doce estrellas y, en ese instante, todo el Cielo puso rodilla en tierra. Las voces de millones de ángeles y santos tronaron al unísono recitando las letanías: «¡Madre de Dios! ¡Puerta del Cielo! ¡Reina de los Ángeles! ¡Reina de la Paz!».
La Trinidad depositó la corona sobre su cabeza y el Cielo estalló en aplausos. Los fuegos artificiales más grandiosos jamás vistos dibujaron luces imposibles en el firmamento celestial, cerrando el espectáculo con una silueta que hizo llorar de emoción a todos: un rosario gigante dibujado con estrellas de luz.
¡Y entonces comenzó el gran despliegue! San Miguel se puso en marcha tras unas banderas majestuosas con los atributos de la Reina, seguido de sus arcángeles ministeriales. Detrás marchaban las legiones de los religiosos y los consagrados. Luego, san Gabriel lideró con paso firme a las cuatro legiones de custodios matrimoniales. Y cerrando el desfile, con un brillo alegre y esperanzador, apareció San Rafael guiando a los custodios de los jóvenes y de los niños.
Al pasar frente al trono de María Rafael alzó su vara de caminante, y todos los ángeles custodios desplegaron sus alas a la vez, rindiendo un saludo tierno y solemne. Sabían que, desde ese segundo, sus misiones en la Tierra tendrían el aroma y el respaldo de la Reina del Cielo.
Al terminar la gran Salve Regina, cantada con un entusiasmo que hizo temblar los luceros, comenzó el banquete. Pero María, fiel a su estilo de Madre, no se sentó en su trono. Con su impresionante vestido de sol y su manto azul, comenzó a pasear entre las mesas. Probaba un bocado de cada una, reía con san Rafael comentando las próximas «estrategias de protección» para el día siguiente en la Tierra, y se aseguraba con su dulce mirada de que ninguno de sus hijos, ni en el Cielo ni en la Tierra, volviera a sentirse solo jamás.
El Papa León XIV ha publicado su mensaje para la 112ª Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, que se celebrará el próximo 27 de septiembre de 2026. Bajo el lema “Incluso uno solo de estos pequeños”, el Pontífice hace un llamamiento para centrar la atención en los menores afectados por la migración, a quienes define como “los más vulnerables dentro de los flujos migratorios mundiales».
En el documento, fechado el 11 de agosto de 2026, el Papa denuncia que millones de niños y adolescentes se ven forzados a abandonar sus tierras a causa de guerras, pobreza, violencia y desastres medioambientales. León XIV advierte de las múltiples tragedias a las que se enfrentan estos menores, que incluyen la separación de sus familias, “las muertes en las rutas, la trata, el reclutamiento para conflictos armados”, la violencia sexual y los matrimonios forzados. Ante este panorama, advierte que los menores emigrantes quedan fácilmente “relegados a la invisibilidad al carecer de adultos que los protejan”.
La dignidad de los menores
Recordando el mensaje del Papa Francisco del año 2017, León XIV reitera que estos dzieci se encuentran desprotegidos por ser “menores, extranjeros e indefensos». Sin embargo, también destaca la luz de la solidaridad que aportan las familias, educadores, voluntarios y comunidades que no desvían la mirada y “se dedican a curar las heridas invisibles de estos pequeños».
Inspirado en el Evangelio, el líder religioso invita a la sociedad a superar la indiferencia y a no reducir a los seres humanos a meros datos estadísticos. Subraya que cada niño posee una dignidad infinita y que acoger a un menor migrante constituye un acto de humanidad y de fe.
El mensaje concluye con un fuerte llamado a la responsabilidad colectiva estructurado en varios niveles: a nivel personal eclesial, pide a las comunidades cristianas que conviertan la hospitalidad en “una práctica pastoral constante” y que integren a los refugiados e inmigrantes, previniendo su soledad y rechazo.
En el diálogo interreligioso, anima a las distintas confesiones a cooperar en la creación de redes de protección para evitar el “riesgo de radicalización por parte de grupos extremistas”. Y a las instituciones civiles les insta a reafirmar el “interés superior del menor” y a adoptar instrumentos jurídicos eficaces de protección, “promoviendo la reunificación familiar».
Proteger los derechos humanos
En este último punto, el Papa León XIV cita su reciente discurso ante el Parlamento español en Madrid, pronunciado el 8 de junio de 2026, para exigir que se cambie el eje del debate: “de la simple gestión de flujos migratorios” a una protección de los derechos humanos mediante una “respuesta coordinada, solidaria y eficaz”.
Finalmente, el Pontífice enfatiza la necesidad de intervenir en los países de origen para eliminar las causas de la huida y encomienda a los menores migrantes a la protección maternal de la Virgen María.
Milagros de la Virgen María y naturaleza: ‘el sol bailó’, nevadas, flores…
Con ocasión de las más conocidas apariciones de la Virgen María, se han sucedido hechos inexplicables, milagrosos, relacionados con la naturaleza. El ‘baile del sol’ en Fátima, las flores en invierno en el Tepeyac (Guadalupe), o la nevada del 5 de agosto del 358 en Roma.
Francisco Otamendi-14 de sierpień de 2026-Czas czytania: 5minuty
A lo largo de la historia de la Iglesia, algunas apariciones de la Virgen María han quedado asociadas a hechos extraordinarios que, en el lenguaje popular, suelen recibir el nombre de ‘milagros de la Virgen’, y están ligados a fenómenos de la naturaleza.
En ocasiones se aprecia cierta reticencia a emplear el término “milagros”, incluso en el lenguaje eclesial. Sin embargo, los milagros de Jesús relatados en los Evangelios fueron realmente numerosos.
Basta leer, ya en el capítulo 8 de san Mateo, los tres primeros que cita el evangelista: las curaciones de un leproso, de un criado del centurión y de la suegra de Pedro. Antes tuvieron lugar la conversión del agua en vino en las bodas de Caná y la pesca milagrosa, y luego la multiplicación de los panes y peces, la resurrección de Lázaro, y un largo etcétera.
Con el milagro de las bodas de Caná (magnífico el capítulo de The Chosen sobre el tema), que san Juan relata al comenzar el cap. 2, comienza la manifestación de la gloria del Hijo de Dios. “En Caná de Galilea hizo Jesús el primero de los signos (milagros) con el que manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en Él”, escribe san Juan. Y ahí estaba su Madre, María Santísima, colaborando en la obra salvífica de Jesús.
Los acontecimientos extraordinarios sucedidos con motivo de apariciones de la Virgen María, no han sido declarados formalmente como milagros por la Iglesia, pero podemos anotar algún hecho común a varios de ellos: tienen que ver con la naturaleza, con el sol, la nieve, las flores…. Veamos con brevedad algunos de ellos.
El Papa León XIV a la salida de Santa María la Mayor en Roma (Foto: CNS/Vatican Media).
La nieve de agosto de Santa María la Mayor en Roma
Uno de los relatos marianos más antiguos de este género se sitúa en Roma, en el siglo IV. Así lo ha contado Gerardo Ferrara.
“Según la tradición, la fundación de Santa María la Mayor parte de un sueño y llega a una nevada, algo ya de por sí raro en Roma, y encima en el mes de agosto, en el año 358, bajo el pontificado del papa Liberio (por eso la basílica también es llamada “liberiana”). La Virgen se apareció en sueños simultáneamente al Papa y a un patricio romano llamado Juan, ordenándoles construir una iglesia en el lugar donde, al día siguiente, encontraran nieve. Y la mañana del 5 de agosto, en la Colina del Esquilino, una de las siete colinas de Roma, la nieve estaba allí de verdad.
El recuerdo de la nieve de agosto pervive aún hoy en una celebración: cada 5 de agosto, en la basílica se conmemora a la “Virgen de las Nieves”, con una lluvia de pétalos blancos que cae desde lo alto de la cúpula durante la misa, similar a la de pétalos rojos en el Panteón en Pentecostés”.
Fátima: el sol que “bailó” en 1917
Quizá ningún otro fenómeno relacionado con una aparición mariana haya alcanzado tanta notoriedad como el llamado ‘milagro del sol’ de Fátima. El 13 de octubre de 1917, durante la última de las apariciones de Nuestra Señora a los tres pastorcillos —Lucía dos Santos y sus primos Francisco y Jacinta Marto, ahora canonizados—, se congregó en la Cova da Iria una multitud que el Santuario de Fátima estima entre 50.000 y 70.000 personas.
Lucía había anunciado que aquel día se produciría un signo. Tras la aparición, se produjo el fenómeno que posteriormente sería conocido como la ‘danza’ o el ‘baile del sol’. El relato del periódico portugués O Século, publicado el 15 de octubre de 1917, describe cómo el sol pareció temblar y realizar movimientos bruscos que los observadores consideraron extraordinarios. El propio Santuario de Fátima reproduce el testimonio de la época y cifra en unas 70.000 las personas presentes.
Manuel Fernando Sousa e Silva menciona, entre otras cuestiones, el nombre del firmante: el periodista Avelino de Almeida, no creyente, en su libro de Homo Legens titulado ‘Los pastorcitos de Fátima’. Y recoge testimonios de científicos que acudieron al lugar. Ricardo Cardoso ha explicado en Omnes aspectos relevantes sobre estas apariciones, basadas en las narraciones de Sor Lucia (‘Memorias de la Hermana Lucía').
El fenómeno solar, unido al mensaje de la Nuestra Señora
Podría afirmarse que, en Fátima, el signo, el fenómeno solar, estaba unido al mensaje de la Virgen: oración, conversión y penitencia, y de manera muy especial el rezo cotidiano del Rosario.
Es significativo que el fenómeno fuera observado por una multitud. Precisamente esa circunstancia explica buena parte de la repercusión histórica de Fátima. Y sobre todo, el hecho de que Nuestra Señora había prometido repetidas veces que en octubre haría un milagro para que todos creyeran en la autenticidad de las apariciones, escribe Sousa.
Matka Boska z Guadalupe ukazuje się rdzennemu mieszkańcowi wyspy, świętemu Juanowi Diego (Wikimedia commons).
Guadalupe: las flores de diciembre y la imagen en la tilma
Według. tradición guadalupana, en diciembre de 1531 la Virgen María se apareció varias veces al indígena Juan Diego Cuauhtlatoatzin, hoy canonizado, en el cerro del Tepeyac (México). En esas apariciones, la Virgen le pidió que fuera a ver al obispo fray Juan de Zumárraga para solicitarle la construcción de un templo en ese lugar, y transmitir su mensaje de amor. El obispo pidió una señal como prueba de la autenticidad del mensaje.
En la siguiente aparición, nuestra Madre Santa María de Guadalupe indicó a Juan Diego que cortara rosas de Castilla que milagrosamente florecieron en el Tepeyac —algo imposible en ese tiempo, diciembre, y lugar— y que las llevara al obispo envueltas en su tilma.
Al desplegarla ante fray Juan de Zumárraga, cayeron las flores y quedó impresa de manera prodigiosa la imagen de la Virgen María en la tilma de Juan Diego, revelando su rostro y figura. Ante este signo, el obispo creyó y mandó edificar el templo solicitado, dando origen a la profunda devoción guadalupana en México, en toda América, y en el mundo.
Por otra parte, existen numerosos hechos, al menos nueve, que los expertos han concluido como inexplicables científicamente, al analizar el ayate o tilma del indígena Juan Diego, con la imagen impresa de la Señora. Estas conclusiones versan sobre la propia tilma y, sobre todo, acerca de los ojos de Nuestra Señora.
Lourdes: la fuente que brotó de la roca
En Lourdes, el 11 de febrero de 1858, la Virgen se apareció por primera vez a Bernadette Soubirous en la gruta de Massabielle. Las apariciones se prolongaron hasta el 16 de julio y fueron dieciocho en total. En 1862, el obispo de Tarbes, monseñor Bertrand-Sévère Laurence, reconoció oficialmente la autenticidad de las apariciones después de un proceso de investigación.
Uno de los momentos decisivos tuvo lugar el 25 de febrero. Según el testimonio de Bernadette, la Señora le indicó que bebiera y se lavara en un lugar de la gruta. La joven excavó con sus manos en el suelo y comenzó a brotar agua. Aquella fuente se convirtió después en uno de los signos característicos de Lourdes y en el origen del agua utilizada por los peregrinos.
Las curaciones
Lourdes presenta una característica excepcional: las curaciones. Desde las apariciones se han comunicado miles de casos de personas que aseguran haber recuperado la salud después de acudir al santuario. Para estudiarlos se creó en 1883 la Oficina de Constataciones Médicas, precisamente con el propósito de someter las supuestas curaciones a una investigación médica rigurosa y colegiada.
La prudencia es importante. No toda curación producida en Lourdes es considerada milagrosa por la Iglesia. El Santuario señala actualmente más de 7.000 casos de curación registrados y 70 reconocidos como milagrosos por la Iglesia. El procedimiento exige que los médicos determinen que la curación no puede explicarse por los conocimientos médicos disponibles y que reúna las características exigidas para considerarla extraordinaria, duradera y completa. Después corresponde a la autoridad eclesiástica competente pronunciarse sobre su carácter milagroso.
Ya sea por devoción sincera, por admiración arquitectónica o por la simple curiosidad de presenciar fenómenos culturales multitudinarios, el turismo religioso mueve masas en todo el planeta.
Desde Ciudad de México hasta Jerusalén, estos son los santuarios católicos más concurridos del planeta, la historia que los respalda y las impresionantes cifras de visitantes que registran.
Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe (Ciudad de México)
Con entre 18 y 20 millones de visitantes anuales, es la reina indiscutible de las peregrinaciones marianas. Ubicada a los pies del cerro del Tepeyac, su historia se remonta a 1531, cuando la Virgen María se le apareció al indígena Juan Diego.
La imagen grabada milagrosamente en su tilma (manta) es hoy el objeto de fe más venerado de América. Cada 12 de diciembre, el recinto vive una marea humana monumental de devotos que llegan a pie, en bicicleta o de rodillas para cantarle “Las Mañanitas”.
Imagen de la Virgen de Guadalupe (CNS photo / Paul Haring)
Basílica de San Pedro y el Vaticano (Ciudad del Vaticano)
Es centro neurálgico y espiritual de la Iglesia Católica. Recibe entre 15 y 18 millones de visitas anuales. Construida sobre la tumba del apóstol San Pedro, la basílica actual —fruto de artistas como Miguel Ángel y Bernini— es tanto un templo sagrado como uno de los museos a cielo abierto más importantes de la humanidad.
Entre las audiencias papales de los miércoles y las colas infinitas para contemplar la “Piedad”, el Vaticano es un hervidero constante de fe y turismo.
La plaza de san Pedro en el Vaticano (CNS photo / Vatican Media)
Santuario Nacional de Nuestra Señora Aparecida (Brasil)
América Latina vuelve a marcar récord con la segunda basílica más grande del mundo en superficie, solo por detrás de San Pedro. Este templo acoge entre 12 y 13 millones de visitantes anuales.
Su historia arrancó en 1717, cuando tres pescadores sacaron de las aguas del río Paraíba do Sul una pequeña estatua terracota de la Virgen. Hoy, la patrona de Brasil cuenta con un complejo monumental gigantesco en el estado de São Paulo capaz de albergar a decenas de miles de fieles de forma simultánea.
Exterior de la catedral de Nuestra Señora Aparecida (OSV News photo / Carla Carniel, Reuters)
Notre-Dame y Sacré-Cœur (París, Francia)
París no solo vive de la Torre Eiffel. La Basílica del Sacré-Cœur, coronando la colina de Montmartre, atrae a multitudes por sus vistas y su adoración eucarística ininterrumpida desde finales del siglo XIX.
Por su parte, la mítica Catedral de Notre-Dame, tras el devastador incendio de 2019, recuperó su esplendor reuniendo a más de 10 millones de personas en su primer año de reapertura, confirmando su estatus como joya del gótico universal.
Cada uno de estos dos templos recibe entre 10 y 12 millones de visitantes anuales.
Basílica del Sacre-Coeur en Francia (OSV News photo / Stefan Wermuth, Reuters)
Santuario de San Pío de Pietrelcina (San Giovanni Rotondo, Italia)
Hay un pequeño rincón en la región de Apulia que se convirtió en fenómeno de masas gracias al Padre Pío, un monje capuchino famoso por sus estigmas, sus dones místicos y su dedicación al confesionario durante el siglo XX. Su sepulcro y la moderna iglesia diseñada por Renzo Piano reciben una marea incesante de peregrinos en busca de consuelo o milagros, llegando a alcanzar las 7 millones de visitas anuales.
El Papa Francisco reza ante el cuerpo del Padre Pío que se conserva en su santuario (CNS photo /courtesy Shrine of St. Pio of Pietrelcina)
Santuario de Nuestra Señora de Lourdes (Francia)
En 1858, una joven pastora llamada Bernadette Soubirous afirmó haber visto a la Virgen en la gruta de Massabielle. De allí brotó un manantial al que se le atribuyen propiedades milagrosas.
Hoy, Lourdes es el destino por excelencia para enfermos y personas con discapacidad de todo el mundo, destacando por sus procesiones de antorchas y sus baños en agua bendita. Al año, acoge a unas 6 millones de personas.
Fachada del Santuario de Nuestra Señora de Lourdes (CNS photo / Paul Haring)
Santuario de Nuestra Señora de Fátima (Portugal)
En plena Primera Guerra Mundial (1917), tres niños pastores afirmaron ser testigos de las apariciones de la Virgen y de los célebres «tres misterios de Fátima». La enorme explanada del santuario, que duplica en tamaño a la Plaza de San Pedro, impresiona especialmente en las noches de mayo y octubre, cuando miles de velas encendidas iluminan la oscuridad. De ahí que cada año reciba casi 6 millones de peregrinos.
Procesión en el santuario de la Virgen de Fátima (OSV News photo / Pedro Nunes, Reuters)
Catedral de Santiago de Compostela (España)
Meta final del histórico Camino de Santiago, esta katedra custodia la tumba del apóstol Santiago el Mayor desde el siglo IX.
Aunque atrae a turistas convencionales, su peculiaridad reside en los miles de caminantes que recorren cientos de kilómetros a pie desde diferentes puntos de Europa para abrazar al Santo y ver volar el famoso Botafumeiro. Entre todos suman casi 5 millones de visitantes anuales.
Peregrinos llegan a la catedral de Santiago de Compostela (OSV News photo / Felix Ordonez, Reuters)
Iglesia del Santo Sepulcro (Jerusalén, Tierra Santa)
A nivel teológico, no hay lugar más sagrado para la cristiandad. La basílica encierra el cerro del Gólgota (donde Jesús fue crucificado) y la tumba vacía de la Resurrección.
Su custodia está compartida entre varias confesiones (católicos franciscanos, ortodoxos griegos, armenios, entre otros), lo que la convierte en un mosaico fascinante —y a veces complejo— de tradiciones y liturgia.
Co roku Grób Pański recibe entre 2 y 4 millones de visitantes.
Santos de Auschwitz: Kolbe, Stein, salesianos… El objetivo, la educación
Educar a los jóvenes era “peligroso” para el ocupante nazi. Por eso, Auschwitz-Birkenau, nombre alemán de la polaca Oświęcim, y Dachau fueron grandes campos de exterminio y reclusión. Además de Maximiliano Kolbe, cuya fiesta celebra la Iglesia el 14 de agosto, y Edith Stein, hay más santos de Auschwitz.
Francisco Otamendi-13 de sierpień de 2026-Czas czytania: 5minuty
Una noche de 1941, se fugó un preso del campo de concentración de Auschwitz y, según los nazis, por cada hombre fugado deberían morir diez. La primera elección recayó sobre el sargento polaco Franciszek Gajowniczek, de 41 años. En medio del silencio empezó a llorar y decir: “Dios mío, tengo esposa e hijos. ¿Quién los va a cuidar?”. Maximiliano Kolbe se ofreció para sustituirle, diciendo: “Yo me ofrezco para sustituir a este hombre, soy sacerdote católico y polaco, y no soy casado”.
El oficial lo aceptó y el padre Kolbe fue enviado, junto a los otros nueve, a una celda en la que no recibirían ni agua ni alimento. Al segundo o tercer día comenzaron a morir algunos. Entre tanto, en aquella mazmorra se escuchaban plegarias y cánticos a la Virgen.
El 14 de agosto de 1941
Los alemanes tenían un polaco guardián encargado de sacar los cadáveres de los que morían y de vaciar la letrina colocada en la celda. Él lo ha contado, y su relato está en las arcas de los tribunales de justicia y en los archivos del Vaticano. Kolbe y otros tres duraron hasta el día quince, ha contado Pedro Estaún. El comandante necesitaba la celda para un nuevo lote de condenados y mandó al médico del campo que una inyección de ácido fénico apagara el último pulso de sus vidas. Era el 14 de agosto de 1941. Kolbe tenía 47 años de edad.
El ofrecimiento de Kolbe no fue un hecho heroico aislado. Su vida estuvo llena de entrega a Dios. A los trece años, ingresó en el Seminario de los Franciscanos Menores Conventuales en Leopolis. En 1931, el Papa solicitó misioneros para evangelizar Asia. Maximiliano se ofreció como voluntario y fue enviado a Japón donde permaneció cinco años.
Ocaleni w Auschwitz-Birkenau w 1945 r. w Oświęcimiu, gdzie według szacunków zginęło ponad milion osób (zdjęcie OSV News/Yad Vashem Archives via Reuters).
En el campo de exterminio nazi le destinaron a campos forzados, y sufrió, como sus compañeros, humillaciones, golpes, insultos, mordiscos de los perros, chorros de agua helada cuando estaba devorado por la fiebre, sed, hambre, idas y venidas arrastrando cadáveres desde las celdas al horno crematorio… Auschwitz era la antesala del infierno, relata Estaún.
Beatificado por san Pablo VI, canonizado por san Juan Pablo II
El papa san Pablo VI lo declaró beato en 1971. Entre los peregrinos que asistieron procedentes de Polonia venía un viejecito de nombre Franciszek Gajowniczek: era el hombre por el cual Kolbe había ofrecido su propia vida treinta años atrás.
Años después, san Juan Pablo II, tras su elección como Romano Pontífice, visitó Auschwitz y dijo: “Maximiliano Kobe hizo como Jesús, no sufrió la muerte sino que donó la vida”. El 10 de octubre de 1982, el Papa polaco le canonizó ante una multitud en la Plaza de San Pedro.
El Museo Estatal de Auschwitz, donde fueron deportadas alrededor de 1,3 millones de personas y aproximadamente 1,1 millones fueron asesinadas, documenta hasta 149 sacerdotes y religiosos católicos varones que fueron exterminados en el campo, pertenecientes a 23 congregaciones religiosas distintas, además de sacerdotes diocesanos.
Igual de conocida que Maximiliano Kolbe, o aún más, es la religiosa carmelita Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), sobre la que ha hablado el pasado día 9 la argentina Irene Chikiar, autora de la biografía “Edith Stein. Judía. Filósofa. Santa”, en una entrevista titulada “la Santa Teresa de nuestro tiempo”.
El cardenal Marcello Semeraro, prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos (en el centro), en el Santuario de San Juan Pablo II en Cracovia, Polonia, el 6 de junio de 2026, concelebrando la misa de beatificación de nueve sacerdotes salesianos polacos asesinados en campos de concentración nazis alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. (Foto de OSV News/Cortesía de Malgorzata Latawiec).
León XIV: “víctimas de la persecución de regímenes totalitarios”
Nueve sacerdotes salesianos polacos, asesinados en Auschwitz y Dachau, fueron beatificados en el Santuario de San Juan Pablo II en Cracovia, durante una Misa presidida por el cardenal Marcello Semeraro, prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos el 6 de junio de este mismo año.
En la ceremonia se destacó no solo su martirio, sino también sus vidas como educadores, pastores y mentores de jóvenes.
El Papa León XIV, tras el rezo del Ángelus el 14 de junio, recordó a los recién beatificados, y dijo: “Todos fueron beatificados como mártires, como víctimas de la persecución de regímenes totalitarios a causa de su fidelidad a Cristo”.
“Dieron su vida por educar a los jóvenes, y por eso representaban un peligro para el ocupante”, declaró a OSV News el padre Dariusz Bartocha, superior provincial de la Provincia Salesiana de Cracovia.
Destruir la educación
El padre Bartocha afirmó que las autoridades de ocupación nazis consideraban al clero, a los maestros y a los intelectuales polacos como obstáculos para sus planes de destruir la identidad nacional y reprimir la resistencia.
En efecto, Dachau se convirtió en el principal campo de concentración para el clero católico encarcelado. Casi 2.800 clérigos estuvieron recluidos allí durante la guerra, incluidos unos 1.780 polacos, según el Instituto de la Memoria Nacional de Polonia. Las edades de estos clérigos oscilaban entre los 30 y los 60 años. Algunos eran párrocos, otros maestros, profesores de seminario, administradores escolares y coordinadores de pastoral juvenil.
Los verdaderos vencedores
Para el padre Pierluigi Cameroni, postulador general de los salesianos, la importancia de los nuevos mártires va mucho más allá de la historia de la guerra.
Citando la descripción que hizo San Juan Pablo II de los mártires del siglo XX como “soldados anónimos en la gran causa de Dios”, el padre Cameroni declaró a OSV News que los nueve salesianos demuestran que “cuando la muerte parece haber triunfado, los verdaderos vencedores son aquellos que, sufriendo por la fe, participan de manera extraordinaria en la Cruz de Cristo y se adhieren a su plan de salvación”.
Stanislawa Leszczynska, matrona en Auschwitz
Entre las personas en las que la Iglesia ha podido fijar su atención se encuentran también mujeres casadas y con hijos como la matrona Stanislawa Leszczynska.
Como los nazis ejecutaban a las mujeres embarazadas, Stanislawa tuvo que improvisar una “sala de maternidad” junto a las calderas, llenas de insectos y humedad.
Ese lugar se convirtió, sin embargo, en la salvación de miles de madres y niños por nacer. La fe católica de la matrona la llevó a bautizar a cada recién nacido con la señal de la cruz en la frente. “Mutti”, así la llamaban, estuvo en Auschwitz hasta su liberación por las tropas soviéticas el 26 de enero de 1945, falleció en 1974 y su causa de canonización se ha introducido en la diócesis de Lodz.
¿Por qué servir? La experiencia de Dios en los jóvenes del campamento de la Orden de Malta
Más de 550 jóvenes de 25 países se reúnen en Javier para servir a personas con discapacidad y descubrir, a través del servicio, una forma concreta de encontrarse con Dios.
El Castillo de Javier fue la semana pasada el punto de encuentro para más de 650 jóvenes llegados de 24 países. Jóvenes con discapacidad y voluntarios de entre 18 y 35 años junto con helpers (ayudantes voluntarios) participaron en el 41.º Campamento Internacional de Verano de la Zakon Maltański. Del 3 al 10 de agosto sucedió así un encuentro que cada año crea una comunidad en la que el servicio al otro sea también una forma de encontrarse con Dios.
El lugar del campamento fue, no por casualidad, allí donde nació san Francisco Javier, uno de los grandes misioneros del siglo XVI y cofundador de la Compañía de Jesús. Su vida dedicada a la evangelización y al servicio inspira una edición cuyo lema ha sido «Surge et ambula», «Levántate y anda».
Una comunidad, no un proyecto asistencial
El arzobispo de Pamplona, Mons. Florencio Roselló, inauguró oficialmente el campamento y explicó a los participantes el sentido del lema de esta edición. «Esto no es un eslogan para motivar, no es algo teórico», señaló. El objetivo, añadió, «no es eliminar la fragilidad, sino garantizar que nadie quede atrapado en ella».
El Gran Comendador de la Orden quiso subrayar que el Campamento de Malta no debe entenderse como un proyecto asistencial, sino como «una comunidad temporal en la que nos ayudamos mutuamente», afirmó. Una experiencia que, en su opinión, terminará transformando a quienes participan «mucho más de lo que podáis imaginar».
Junto al Gran Comendador han participado durante estos días el Gran Hospitalario, Josef D. Blotz, y el prelado de la Orden, monseñor Luis Manuel Cuña Ramos. También el Papa León XIV ha querido estar presente con un mensaje dirigido a los jóvenes. El Pontífice expresó su cercanía espiritual y deseó que la semana fuera «una oportunidad para contemplar la belleza de Dios, forjar amistades y reforzar el sentido de la responsabilidad cristiana». Además, les animó a responder con generosidad a la llamada del Señor en el servicio al prójimo y a contribuir a construir «caminos de auténtica fraternidad y paz» en sus comunidades.
Este año han participado jóvenes de 24 países y ha habido más de 14 lenguas en estos días, Por primera vez están representados Perú, México y Estonia, mientras que Líbano regresa después de dos años de ausencia debido al conflicto que continúa en el país. Desde 1984, el encuentro reúne cada verano a jóvenes con discapacidad y voluntarios de diferentes lugares del mundo. Este año además, las jornadas han estado marcadas por una vuelta a los orígenes de la Orden de Malta y a la espiritualidad, con una especial atención a la vida sacramental, la celebración de la Misa diaria y largos ratos de Adoración al Santísimo, como ha destacado para Omnes el sacerdote Pablo Lora, capellán de la Orden de Malta y uno de los veinte presbíteros que han acompañado a los jóvenes.
«Con la mente en el Cielo»
Para Juan Martínez Luque, este no es su primer campamento. Llegó al primero, celebrado en Roma, «por meterlo en el currículum». Pero aquella primera experiencia le marcó: «fue tan buena la experiencia del primer año que llevo cinco años ya», cuenta.
Para él, el campamento supone detenerse y mirar de otra manera la propia vida. El contacto con las familias y con las personas con discapacidad le hace tomar conciencia del esfuerzo que supone afrontar determinadas situaciones y le lleva a sentirse «bastante agradecido de lo que tenemos». El servicio, explica, permite salir de la rutina y descubrir otras realidades.
Y es precisamente en ese servicio donde Juan asegura encontrarse con Dios. «Totalmente, todo el rato», responde cuando se le pregunta si descubre a Dios durante el campamento. Lo experimenta especialmente en la cercanía que hay entre todos los integrantes. Juan asegura que cada campamento se va «con la mente en el Cielo».
Rezar mientras se trabaja
Lucía Roca de Togores llegó a Javier también movida por un vínculo personal. Su hermana participa en el campamento y para ella fue importante acompañarla en una experiencia que sabía que significaba mucho. Entre los recuerdos que se lleva está una conversación con Guedal, una hospitalaria de la Orden, en la que hablaron de cómo quienes reciben el servicio pueden terminar enseñando más a quienes sirven.
Después de un año y medio de preparación, reconoce que el trabajo ha sido intenso. Sin embargo, precisamente en medio de ese cansancio descubre una dimensión espiritual: « ahí ves realmente cómo Dios trabaja en este servicio que estamos haciendo nosotros, a pesar de lo duro que sea».
El campamento, dice, está «lleno de espiritualidad, pero también lleno de trabajo». En medio de ese trabajo es donde Lucía asegura encontrarse con Dios. Hablar con quienes sirve, es para ella «una manera de hablar con Dios».
¿Por qué servir?
La experiencia que describen los jóvenes enlaza directamente con el carisma de la propia Orden de Malta. Monseñor Luis Manuel Cuña Ramos explica que fe y servicio están inseparablemente unidos en la identidad de la Orden. Su carisma originario se expresa en la defensa de la fe y en el servicio a los pobres y a los enfermos, a quienes tradicionalmente denomina «señores pobres» y «señores enfermos».
La diferencia, explica el prelado, está en la mirada. «A través de la fe, a través de la oración, el Señor nos da la capacidad de ver en el enfermo, en el pobre, en el peregrino, a Jesús mismo». Por eso, subraya, la Orden no hace simplemente filantropía: «Hacemos caridad».
La oración y el servicio se alimentan mutuamente. Para poder reconocer a Cristo en el otro hace falta primero el encuentro con Él a través de la Palabra de Dios y de la oración. Y ese encuentro permite después «orar durante el trabajo», como explicaba Lucía.
Para Cuña Ramos, el servicio cristiano nace además de una experiencia previa de amor recibido. Un joven puede comenzar sirviendo porque se siente llamado, pero permanece porque descubre la alegría de entregarse. «No se hace por trabajo, no se hace por obligación», afirma. Si fuera así, terminaría abandonándolo. Ante la pregunta de por qué servir, la respuesta última es una: «El Señor».
El prelado lo explica recurriendo a una anécdota de una religiosa de la Madre Teresa de Calcuta. Después de verla atender las heridas de un moribundo, un periodista le dijo que él no haría aquello ni por un millón de dólares. La respuesta de la religiosa fue: «Yo tampoco».
Ahí, explica monseñor Cuña Ramos, está el secreto: «El hacerlo porque nos sentimos amados, perdonados, queridos, deseados por Dios». Quien se sabe amado puede transmitir a otros ese mismo amor recibido.
El futuro de la Orden de Malta
El campamento tiene también una dimensión de futuro para la Orden de Malta. Para su prelado, estos encuentros permiten a jóvenes de diferentes países descubrir que, aunque procedan de culturas distintas, comparten un mismo carisma y un mismo deseo de servir al Señor en los pobres y los enfermos.
«Es una experiencia de Iglesia, de catolicidad», afirma. Y también una oportunidad para que quienes participan descubran su posible vocación dentro de la propia Orden: «Ellos son el futuro de la Orden». De estos encuentros, explica, pueden surgir futuras vocaciones a caballeros, damas, miembros de la Orden o capellanes.
Pero el futuro puede tomar también otra forma. Con humor, monseñor Cuña Ramos habla de una reinterpretación del acrónimo de la Soberana Militar Orden de Malta: «Soberana Matrimonial Orden de Malta». En los campamentos, explica, muchos jóvenes se conocen porque comparten el mismo carisma y una misma forma de plantear la vida, también el matrimonio y el amor como servicio.
De estos encuentros han nacido también familias vinculadas a la Orden, que pueden convertirse a su vez en «jóvenes evangelizadores y familias evangelizadoras».
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La prueba de la fe: elevando el listón. Domingo XX del tiempo ordinario (A)
Vitus Ntube nos comenta las lecturas del Domingo XX del tiempo ordinario (A) correspondiente al día 16 de agosto de 2026.
Vitus Ntube-13 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
Hoy se nos presenta una escena evangélica que revela un aspecto de Jesús al que no estamos acostumbrados. A primera vista, puede sorprendernos e incluso desconcertarnos. Sin embargo, al reflexionar más profundamente, descubrimos una valiosa lección sobre la fe y sobre la apertura de Dios a todos los pueblos, razas y naciones.
El Evangelio relata la prueba de la fe de una mujer extranjera. Es como si Jesús fuera elevando progresivamente el listón para ver hasta dónde puede llegar su fe. La escena se asemeja a una competición de salto de altura: cada vez que el listón se eleva, el atleta logra superar la nueva marca. Eso es precisamente lo que sucede en el Evangelio de hoy.
Tres veces la mujer se encuentra con lo que parece ser un rechazo. Primero, es ignorada. Con respeto clama: “Ten compasión de mí, Señor Hijo de David. Mi hija tiene un demonio muy malo”. Sin embargo, Jesús no le responde una sola palabra. Sin desanimarse, ella persevera. A través de los discípulos —que se convierten en intercesores a su favor— continúa suplicando. Pero, incluso la intervención de ellos recibe otra respuesta desalentadora: “Solo he sido enviado a las ovejas descarriadas de Israel".
Llega entonces la prueba final, la más difícil de todas. Jesús le dice: “No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos”. Muchos se habrían marchado heridos y ofendidos. Pero esta mujer se niega a rendirse. Con una humildad admirable responde: “Tienes razón, Señor; pero también los perritos se comen las migajas que caen de la mesa de los amos”. En ese momento supera el listón más alto. Ha pasado todas las pruebas de la fe. Su perseverancia, su humildad y su confianza conquistan el corazón de Cristo. No solo su hija queda curada, sino que además recibe uno de los mayores elogios pronunciados por Jesús: “Mujer, qué grande es tu fe”. Vemos así que Dios no es indiferente a nuestras necesidades ni a nuestras súplicas. El Evangelio nos anima a seguir pidiendo con humildad y perseverancia.
Lo que hace aún más impresionante la fe de esta mujer es que es extranjera: una cananea. Sin embargo, por medio de su fe deja de ser una extraña. Resulta interesante que la mujer cananea permanezca anónima. No conocemos su nombre. No podemos invocarla por su nombre como hacemos con María Magdalena, Marta o Verónica. Sin embargo, precisamente su anonimato dirige nuestra atención hacia lo que verdaderamente importa: la fe. Ella es recordada no por su condición social o sus logros, sino por su fe. En su fe contemplamos el don irrevocable de Dios, un don abierto a todos.
El Papa León XIV realizará una visita pastoral a la República de San Marino y a la ciudad italiana de Rímini el próximo sábado 22 de agosto de 2026. Durante la jornada, el Pontífice también participará en el «Meeting por la Amistad entre los Pueblos».
Mañana institucional y religiosa en San Marino
Na stronie agenda del Santo Padre comenzará temprano, con el despegue programado para las 8:00 horas. A las 9:00 de la mañana, el Papa aterrizará en el aeródromo de Torraccia, desde donde se trasladará a la Piazza della Libertà de San Marino. Allí será recibido a las 9:45 con honores militares y la interpretación de los himnos oficiales, antes de ingresar al Palacio Público junto a los Capitanes Regentes.
En el interior, tras serle presentados los Secretarios de Estado, el Papa mantendrá un coloquio privado y firmará el Libro de Huéspedes Ilustres en la Sala del Consejo de los XII. Posteriormente, a las 10:40, sostendrá un encuentro en la Sala del Consejo Grande y General. A las 11:15, el Papa León XIV se asomará al balcón central del Palacio Público para saludar y dar su bendición a los fieles congregados en la plaza.
La visita en San Marino continuará en la Basílica a las 11:45, donde será recibido por el Obispo de San Marino-Montefeltro, Mons. Domenico Beneventi, y el rector de la Basílica, Don Marco Mazzanti. En el templo, el Papa participará en la adoración del Santísimo Sacramento y en la veneración de las reliquias de San Marino junto a księża y representantes diocesanos. Tras un último saludo a los fieles fuera de la Basílica y la despedida de las autoridades, el Pontífice despegará de San Marino a las 12:45.
Antes de llegar a Rímini, el programa prevé una parada en forma estrictamente privada en Pennabilli, donde el Papa visitará a la comunidad de monjas agustinas del Monasterio de San Antonio de Padua.
Tarde en el «Meeting» y Misa multitudinaria en Rímini
A las 14:45 horas, el Papa llegará al helipuerto de la Feria de Rímini para sumarse al «Meeting por la Amistad entre los Pueblos». Su recorrido comenzará a las 15:00 con visitas a las exposiciones dedicadas a San Agustín y a Leon Harmel. Más tarde, a las 15:30, saludará a los participantes en el «Villaggio Ragazzi» y ofrecerá un gran encuentro en el Auditorio Principal a las 16:00 horas.
La última etapa del viaje se desarrollará en el centro de la ciudad de Rímini. A las 17:30 horas, el Santo Padre acudirá a la Catedral para mantener un emotivo encuentro con enfermos, personas con discapacidad y personas en situación de pobreza asistidas por Cáritas.
El broche final de la visita pastoral tendrá lugar en el Puerto de Rímini, donde a las 18:30 presidirá una solemne concelebración eucarística. Al finalizar la misa, a las 20:00 horas, el Papa León XIV se despedirá de las autoridades y despegará de regreso al Vaticano, donde está previsto que aterrice a las 21:00 horas.
Leon XIV wzywa do uczestnictwa we Mszy świętej niedzielnej, nie tylko wirtualnej
En la Audiencia general de este miércoles, el Santo Padre ha alentado a los miles de peregrinos en la Basílica de San Pedro a santificar el domingo participando en la Santa Misa, “no sólo asistiendo virtualmente”. Ha vuelto a rezar por las víctimas del terremoto de Colombia, y ha recordado la solemnidad de la Asunción de la Virgen María.
Redakcja Omnes-12 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
Ante más de cinco mil fieles reunidos en la Basílica de San Pedro, el Papa León XIV ha dedicado la Publiczność del miércoles al Año litúrgico, al comentar la Constitución ‘Sacrosanctum Concilium’ del Vaticano II.
En su exposición en las diversas lenguas, el Pontífice ha afirmado que “para santificar el domingo es indispensable celebrar la Eucaristía”, ya que la escucha de la Palabra y la participación en el Cuerpo de Cristo implica, según los Padres conciliares, la convocación festiva de los fieles.
En sus palabras a los peregrinos de lengua portuguesa, por ejemplo, ha alentado a “santificar el domingo participando en la Santa Misa, no solo asistiendo virtualmente”
Esta asamblea “no puede sustituirse por una presencia meramente virtual, ni se reduce a una reunión meramente pasiva”, ha señalado. La asamblea litúrgica se realiza, en efecto, en la participación activa de hermanos y hermanas, convocados juntos para que “den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos”.
Fundamento del Año litúrgico, el domingo
“El año litúrgico debe entenderse como constante actualización de la obra de salvación que Cristo realiza en la historia. A lo largo de este ciclo temporal, la Iglesia permanece en contacto con la acción redentora del Señor, para que puedan los fieles llenarse de la gracia de la salvación”.
León XIV citó al Papa Pio XII en la encíclica Mediator Dei, cuando escribió que el año litúrgico “no es una representación fría e inerte” del pasado o la “recreación de una realidad de otros tiempos”, sino que es “Cristo mismo que persevera en su Iglesia” y prosigue su “camino de misericordia” con el fin de que “las almas de los hombres se pongan en contacto con sus misterios” que están presentes y obran constantemente.
Más adelante, el Papa ha subrayado que el encuentro con Jesús que murió y resucitó por nosotros, es el fin que la Iglesia persigue y el centro de cada celebración. Los padres conciliares situaron como fundamento del año litúrgico el domingo, el “dies Domini”, “el día del Señor”.
San Juan Pablo II enseñó en su Carta apostólica ‘Dies Domini’ que el domingo es el día del Señor, el día de la Iglesia, el día del hombre y, por último, “el día de los días”, al ser el domingo la Pascua semanal.
“Incluso en aquellas lenguas donde ha prevalecido la referencia al ‘día del sol’ (Niedziela, Sonntag), se puede vislumbrar el vínculo con Cristo: ¡Cristo es el verdadero «sol de justicia» que ilumina a todo hombre!, ha dicho el Papa.
León XIV recordó al comienzo de su catequesis que el término de “año litúrgico” para definir la sucesión anual de las celebraciones cristianas se extendió en la Iglesia por el Siervo de Dios, abad Prosper Guéranger /1805-1875), y desde entonces, ha sido definido y explicado en el magisterio pontificio.
Incorporación de la Santísima Virgen María y recuerdo de mártires y santos
Antes de concluir la catequesis, el Sucesor de Pedro ha mencionado cómo cada celebración se ha ido añadiendo al año litúrgico entrelazando “la fe y la devoción de la Iglesia”: la celebración de la Pascua semanal desde el siglo II d. C; luego la Pascua anual, “la máxima solemnidad”; Pentecostés a los 50 días…
“El desarrollo posterior del ciclo navideño, modelado a partir del ciclo pascual, nos ha permitido revivir los misterios de la Encarnación del Verbo de Dios, de su nacimiento y de su manifestación al mundo”.
Del mismo modo, la incorporación de la veneración de la Santísima Virgen María, y el recuerdo de los mártires y de los demás santos. Y señaló que “el año litúrgico representa así, en forma sacramental, la pedagogía de la historia de la salvación, guiando a los fieles desde la espera del Mesías hasta la plenitud del Misterio Pascual y la anticipación de la gloria futura.
Asunción de la Virgen, San Maximiliano Kolbe
En sus palabras a los peregrinos polacos, el Papa recordó la solemnidad de la Vugen María que la Iglesia celebra el próximo día 15 de agosto, y la celebración de san Maximiliano Kolbe la víspera.
“Agosto es un mes lleno de importantes aniversarios para ustedes. Por intercesión de María, el 15 de agosto de 1920 se logró la victoria en la Batalla de Varsovia, que cambió el curso de la historia polaca y europea. En la Vigilia de la Asunción, celebramos la memoria litúrgica de San Maximiliano María Kolbe, quien ofreció su vida por un compañero prisionero en el campo nazi alemán de Auschwitz. Que el recuerdo de estos acontecimientos nos guíe por el camino de la paz indicado por la Inmaculada Concepción. ¡Mi bendición para todos!”
Solidaridad con los colombianos y colombianas
Al dirigirse a los peregrinos de lengua castellana, el Santo Padre expresó de nuevo su “solidaridad con los colombianos y colombianas que sufrieron los efectos del reciente terremoto, el cual causó numerosas víctimas y heridos, además de grandes daños materiales. Mientras ruego al Señor por la vergüenza eterna de los pecadores, aseguro mis plegarias por sus familias y por todos los afectados por esta tragedia. Expreso mi gratitud a todos aquellos que trabajan en las labores de rescate y asistencia a los damnificados”.
Tras la bendición final, el Papa manifestó que “en pocos días celebraremos la Solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María. Me complace exhortarlos a dirigir constantemente sus oraciones a la Madre de Dios, siguiendo su ejemplo al abrazar plenamente la vocación a la cercanía con el Señor y a la preocupación por los demás. ¡Mis bendiciones para todos!”.
Tematem przewodnim kolejnego Światowego Dnia Pokoju będą «Technologie rozbrojeniowe»
Para la Jornada Mundial de la Paz de 2027 el Papa León XIV ha elegido como lema: "Desarmar la tecnología, servir a la paz. La política como responsabilidad preventiva".
OSV / Omnes-12 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
El Vaticano anunció el 11 de agosto que el mensaje del Papa León XIV para la Jornada Mundial de la Paz de 2027 se centrará en «desarmar la tecnología» y la responsabilidad moral de los líderes políticos.
El tema será «Desarmar la tecnología, servir a la paz. La política como responsabilidad preventiva», según el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral del Vaticano.
«Su Santidad desea llamar la atención sobre la responsabilidad moral de quienes son llamados a servir en la esfera pública, e insta a todas las personas a defender la dignidad de la persona humana y a contribuir a la construcción de la paz, comenzando por «desarmar la tecnología»», dijo el dicasterio en un comunicado.
El Día Mundial de la Paz se celebra cada año el 1 de enero, solemnidad de María, Madre de Dios. El Papa envía un mensaje para la ocasión, que el Vaticano remite a los gobiernos de todo el mundo.
Los riesgos de delegar la guerra en la IA
Basándose en la encíclica del Papa León XIV, «Magnifica Humanitas», sobre la ética de la inteligencia artificial y la protección de la persona humana, el mensaje contendrá una advertencia sobre los riesgos que implica confiar las decisiones militares a la inteligencia artificial.
El anuncio se produce después de que varios premios Nobel, inspirados por la encíclica del Papa, se reunieran en Roma el 16 de julio para firmar una declaración en la que instaban a un tratado mundial que prohibiera el uso de inteligencia artificial en los sistemas de lanzamiento nuclear.
Proteger la responsabilidad humana
«El Papa León XIV hace un ferviente llamamiento a la comunidad internacional para que fomente acuerdos comunes capaces de salvaguardar la responsabilidad humana y los principios humanitarios en situaciones en las que la vida humana y la coexistencia pacífica entre los pueblos están en juego», decía el comunicado.
Será la sexagésima Jornada Mundial de la Paz, una tradición instituida por el Papa Pablo VI, inspirada en la encíclica «Pacem in Terris» del Papa Juan XXIII.
– – – Courtney Mares es editora del Vaticano para OSV News. Síguela en X @catholicourtney.
Diane Foley: «no habría podido soportar el asesinato de nuestro hijo sin mi fe en Dios»
Diane Foley, madre del periodista James W. Foley, relata en American Mother (Albada) cómo la fe la sostuvo tras el asesinato de su hijo y la llevó a reunirse con uno de los hombres implicados en su muerte: "Quería darle la oportunidad de desahogarse y justificarse"
Diane Foley es, como dice ella, ante todo madre. Madre del periodista estadounidense James W. Foley, secuestrado en Siria en 2012 y asesinado por el Estado Islámico dos años después. Pero la historia de Diane no quedó marcada únicamente por la pérdida, sino también por un camino de fe, perdón y búsqueda de la verdad que la llevó incluso a encontrarse cara a cara con uno de los hombres implicados en la muerte de Jim.
Fundadora de la James W. Foley Legacy Foundation, una organización dedicada a defender la seguridad de los periodistas y apoyar a ciudadanos estadounidenses secuestrados o detenidos injustamente en el extranjero, Diane ha convertido su sufrimiento en una llamada a la esperanza.
En octubre de 2021 se reunió con Alexanda Kotey, uno de los miembros del grupo yihadista conocido como «los Beatles», para escucharle y hablarle de su hijo.
Esa experiencia, junto con el escritor irlandés Colum McCann, quedó recogida en American Mother (Albada), un libro que no es solo el relato de una tragedia, sino una reflexión sobre el dolor, la dignidad, la misericordia y la posibilidad de seguir amando después del horror. «Soy una madre. Eso es todo, y es más que suficiente», afirma Diane en sus páginas.
Recibida en audiencia por el Papa León XIV, Diane Foley ha hablado en numerosas ocasiones de cómo la fe y la oración fueron el sostén que le permitió atravesar el cautiverio y asesinato de su hijo. En esta entrevista, recuerda a Jim como un hombre comprometido con la verdad, la paz y el servicio a los demás, y comparte cómo la misericordia puede abrir un camino incluso en medio del sufrimiento más profundo.
En el libro, afirmas que, por encima de todo, eres madre. ¿Cómo ha cambiado el significado de la maternidad después de todo lo que has vivido con James?
– La maternidad ha sido y sigue siendo uno de los regalos de mi vida. Siempre me han encantado los niños y me siento profundamente afortunada de haber tenido cinco hijos sanos.
El regalo de la maternidad no ha hecho más que profundizarse con el paso de los años, con la llegada de los cariñosos cónyuges de nuestros hijos adultos y la llegada de cada uno de nuestros ocho queridos nietos. Ahora tenemos nietos de entre 6 meses y 19 años.
James sigue inspirándome a sentir una profunda gratitud por la familia, independientemente de los retos a los que se enfrente cada familia.
Durante el secuestro de James, ¿cómo conseguiste sobrellevar la incertidumbre sin perder la esperanza?
– Me las arreglé para sobrellevarlo gracias a mi profunda fe en un Dios amoroso y misericordioso, y al apoyo de mi familia y amigos.
Jim regresó de su detención injusta en Libia, por la gracia de Dios, así que mantuve una profunda esperanza durante todo su cautiverio en Siria.
En el momento del secuestro de Jim en Siria, estaba realizando la decimocuarta anotación de los Ejercicios de san Ignacio de Loyola, lo cual me resultó de gran ayuda.
En el libro se aprecia una tensión constante entre la necesidad de justicia y el deseo de no dejarse consumir por el odio. ¿Cómo has aprendido a convivir con esas dos realidades?
–Ambas realidades forman parte de mi fe. Dios juzga, pero siempre ofrece su infinita misericordia, amor y perdón.
¿Qué te llevó a reunirte con Alexanda Kotey, uno de los hombres implicados en el secuestro y asesinato de tu hijo? ¿Hubo algún momento en el que pensara que no sería capaz de hacerlo?
–Kotey se ofreció a hablar con las víctimas, por lo que se mostró abierto al diálogo. Sabía que Jim se habría reunido con él para intentar comprender por qué se había convertido en yihadista y había hecho daño a tanta gente. Quería darle la oportunidad de desahogarse y justificarse; y esperaba que también escuchara lo que yo quería compartir sobre Jim. Además, esperaba que nos dijera dónde había sido enterrado Jim. Tenía curiosidad y esperanza de saber algo sobre los últimos días de Jim.
La mañana de la primera reunión con él, empecé a perder el valor para enfrentarme a él y tuve que arrodillarme y rezar pidiendo la misericordia y la gracia de Dios. Tuve que rezar antes de cada una de las tres reuniones con Kotey.
Durante ese encuentro, ¿descubriste algo sobre el mal, el perdón o la persona que tenías delante que nunca hubieras imaginado?
–En primer lugar, me sorprendió que las veinte personas que había en la sala parecieran desvanecerse; me sentí como si solo Kotey y yo estuviéramos hablando. Alexanda tenía mucho que contar sobre su odio hacia Occidente y sobre cómo todo lo que había hecho lo había hecho como soldado leal al ISIS. Intentó justificar sus actos y minimizar su papel en el secuestro y la tortura de Jim. También expresó un gran arrepentimiento por mi dolor como madre en todo momento, tanto en persona como en las tres cartas posteriores. Sin embargo, nunca se disculpó por lo que le hizo a Jim.
Sentí la presencia del Espíritu Santo al sorprenderme de la gran compasión que sentía por él. Tiene la misma edad que uno de nuestros hijos menores. Todos cometemos errores y necesitamos perdón. El odio hace daño a todo el mundo… Su odio y el asesinato de Jim y de tantos otros han causado un dolor y una pérdida terribles a nosotros, las víctimas, pero también a él mismo. Es muy probable que Kotey nunca vuelva a ver a sus cuatro hijas pequeñas, a su mujer, a su madre ni su antiguo hogar en el Reino Unido; así que ha perdido su libertad y gran parte de su vida. El odio causa dolor y pérdida a todos los implicados.
¿Qué papel ha desempeñado la fe a lo largo de tu trayectoria?
–Mi fe ha desempeñado un papel fundamental a lo largo de los últimos 12 años. No habría podido soportar el horrible asesinato de nuestro hijo mayor sin mi fe en Dios y en la bondad de los demás.
Tras la muerte de James, fundaste la Fundación James W. Foley Legacy. ¿Qué has aprendido al apoyar a otras familias que atraviesan la terrible experiencia de un secuestro o una detención injusta?
–He aprendido que canalizar mi dolor para apoyar a otras familias cuyos seres queridos han sido secuestrados o detenidos injustamente en el extranjero, así como para proteger a los periodistas, me ha aportado consuelo y alegría. Además, el reto que me planteó Jim de tener valor moral e inspirar a otros me ha desafiado e inspirado a perseverar y a mantener la esperanza.
¿Qué mensaje o lección esperas que los lectores se lleven consigo al cerrar la última página de American Mother?
–Espero que otros se sientan inspirados por la vida de Jim para emplear su talento y su vida en beneficio de los demás.
También espero que los lectores reflexionen sobre lo importante que puede ser en sus propias vidas la fe en Dios y la participación en una comunidad de fe. Estoy segura de que no habría podido soportar el cautiverio y el asesinato de Jim, ni habría tenido la fuerza para crear la Fundación James W. Foley Legacy sin mi fe, mi comunidad de fe y la bondad de los demás.
Cada uno de nosotros tiene la oportunidad de aportar esperanza y amor a los demás cada día.
American mother. El coraje frente al terrorismo
Autor: Colum McCann
RedakcjaAlbada
Rok publikacji: 2026
Strony: 316
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Cuando un niño pequeño se pregunta cuán grande es Dios, su padre tiene la respuesta: vamos a descubrirlo juntos. El polifacético actor, director y productor de cine David Henrie, su mujer María, y la editorial, han comenzado a lanzar el libro ‘Is God Bigger Than a Dragon?’, aunque oficialmente sale en noviembre.
Francisco Otamendi-12 de sierpień de 2026-Czas czytania: 3minuty
‘Is God Bigger Than a Dragon?’ (¿Es Dios más grande que un dragón?) es un libro ilustrado cristiano de David Henrie y su esposa María, sobre el amor de Dios. Perfecto para leer cuentos antes de dormir, regalos de bautizo (y otros), y momentos de lectura de la Biblia en familia, dice la editorial Ascension Press.
El 6 de agosto, escribió @DavidHenrie en X un post con el siguiente mensaje: “Estoy tan emocionado de compartir finalmente algo en lo que María y yo hemos estado trabajando…, nuestro primer libro infantil, ¿Es Dios más grande que un dragón?’. Acabo de anunciarlo en @GMA (Good morning America)”.
Una historia que despierte la imaginación
El libro fue inspirado por las preguntas que hacen nuestros propios hijos sobre Dios, la fe y el mundo que les rodea, añadía Henrie. “Queríamos crear una historia que despierte la imaginación, dirija a las familias a las Escrituras y les recuerde a los niños que no importa cuán grandes sean sus miedos, Dios es más grande”
Para la familia ha sido “una experiencia especial”, comentaba el actor, ampliamente conocido por el papel de Justin Russo junto a Selena Gómez en ‘Los magos de Waverly Place’ de Disney, y por seria ‘Seeking Beauty’ (‘Buscando la belleza’), que ha creado y presentado en colaboración con EWTN Studios.
En su cuenta de Instagram, el mensaje de @davidhenrie, con unas cuantas fotos, fue similar, con un apunte también comercial. “¡No podemos esperar a que lo leas este noviembre. Pide el libro por adelantado en Amazon. Estoy iniciando un chat grupal para todos lo que lo pidan por adelantado en Instagram, y te agregaré a nuestro chat para que aprendas más sobre el libro y sobre el movimiento @Ascension Press”.
David Henrie presentó el libro en el famoso matinal ‘Good morning America’, de la cadena estadounidense ABC.
Sobre el libro: acercar la Biblia a la familia
Creado en colaboración con la editorial responsable del podcast líder en las listas de éxitos ‘La Biblia en un año’ (con el padre Mike Schmitz), ‘¿Es Dios más grande que un dragón?’ ofrece a padres, abuelos y toda la familia un recurso valioso para acercar la Biblia a los niños de entre 3 y 7 años, e iniciar conversaciones sobre la fe en casa.
Está ilustrado por Adam Gustavson, con trabajos en más de 30 libros infantiles, así como en carteles, publicaciones periódicas y murales.
María Cahill Henrie
A María Cahill Henrie le apasionan la fe y la familia. En 2011, fue coronada Miss Delaware y emprendió una carrera en la industria del entretenimiento. En 2017 se casó con David Henrie y comenzaron su camino juntos en la fe católica y la vida familiar. Tienen tres hijos.
Su primer libro trata sobre un niño que le pregunta a su padre si Dios es más grande que las ballenas, los dinosaurios, los dragones, los camiones monstruo e incluso la ciudad de Nueva York.
Jonathan Roumie: “la sabiduría atemporal de las Escrituras”
Uno de los respaldos más conocidos al libro de David y María Henrie es el de Jonathan Roumie, protagonista de ‘The Chosen’. La editorial católica Ascension Press lo incluye como recomendación destacada:
“David y María plasman de forma hermosa y poética la sabiduría atemporal de las Escrituras en un libro de cuentos acogedor, accesible y centrado en la familia, revelando a los niños la inmensidad del amor de Dios por ellos”, ha escrito Jonathan Roumie.
David Henrie y su mujer, María, con el arzobispo de Los Ángeles, Mons. José H. Gomez, en fotografía de su cuenta en Instagram @davidhenrie.
Les presentó el arzobispo de Los Ángeles
En enero de este año, el actor David Henrie anunció en Instagram que el arzobispo de Los Ángeles, José H. Gómez, le presentó a su esposa, María. Y publicó un video en el que aparece junto a María y el arzobispo José Gómez durante el estreno en la alfombra roja de la serie original de EWTN+, ‘Seeking Beauty’, según informaron ChurchPop, el medio colombiano Razón y Fe, y otros.
“¡Gracias, arzobispo Gómez, por presentármela!”, escribió David Henrie sobre su esposa María, tras el estreno de su serie de EWTN+, ‘Buscando la belleza’, según Jacqueline Burkepile.
El Papa muestra su cercanía y oraciones a raíz del terremoto en Colombia
El Santo Padre León XIV ha enviado un telegrama de condolencias al arzobispo de Cartagena y presidente de la Conferencia Episcopal Colombiana, Monseñor Munera Correa, en el que reza y muestra su cercanía a las víctimas y a todos los afectados por el terremoto en Colombia.
Redakcja Omnes-11 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
W telegram firmado por el Secretario de Estado vaticano, cardenal Pietro Parolin, el Papa León XIV ha enviado sus condolencias y oraciones por las víctimas y todos los heridos y afectados, y a todo el pueblo colombiano, a raíz del terremoto sucedido el lunes en el país.
El texto del telegrama dice así: “El Santo Padre, vivamente afectado al conocer la dolorosa noticia del terremoto que ha afectado gravemente varias zonas de Colombia, causando víctimas y numerosos heridos, así como graves daños materiales, incluso a muchas iglesias, ofrece sufragios por el eterno descanso de los fallecidos, y eleva al Señor sus oraciones por la pronta recuperación de los afectados por esta tragedia”.
El cardenal Parolin ruega también al presidente de la conferencia de obispos colombiana que transmita “el sentido pésame de Su Santidad León XIV a los familiares que, en esta hora de profundo dolor, lloran la pérdida de sus seres queridos”.
Asimismo, el Secretario de Estado vaticano asegura la “cercanía espiritual” del Papa y “manifiesta su gratitud a cuantos con generosa entrega trabajan en las labores de búsqueda, socorro y asistencia a los damnificados”.
Pide los dones de la fortaleza y la esperanza
Finalmente, “por intercesión de la bienaventurada Virgen Maria”, el Santo Padre “pide al Señor que derrame sobre el querido pueblo colombiano los dones de la fortaleza espiritual y la esperanza cristiana, y les imparte de corazón la bendición apostólica”.
El terremoto del lunes en Colombia, mes y medio después de Wenezuela, ha dejado por el momento en torno a 130 fallecidos, más de medio millar de heridos, y numerosos desaparecidos.
La cifra no incluye los muertos y heridos registrados en municipios y localidades aledañas, donde también se han producido derrumbamientos de edificios y daños en hospitales, aeropuertos, servicios públicos y sistemas de transporte.
La Iglesia en Colombia: una sola familia en la adversidad
El episcopado colombiano ha expresado asimismo su cercanía a las víctimas del sismo, de magnitud 7,4, y ha llamado a responder a la emergencia con solidaridad, responsabilidad y fraternidad.
El cardenal Luis José Rueda Aparicio, primado de la nación, ha invitado a convertir la tragedia en una oportunidad para “reconstruirnos desde el corazón” y superar las divisiones.
Se da la circunstancia de que tan solo hace cuatro días, tomó posesión el nuevo presidente de la República, Abelardo de la Espriella, para el periodo 2026-2030.
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