O autor propõe como leitura "O Elogio do Pensamento", do Professor Ricardo Piñero, em que, utilizando como fio condutor várias obras de arte, Piñero reflecte sobre a dignidade, a conetividade, a solidariedade, a sustentabilidade e a perfetibilidade.
Juan Ignacio Izquierdo Hübner-5 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Que livro recomendaria a alguém que está a entrar na universidade? Foi o que me pediu um amigo que está a comprar presentes de Natal. Não hesitei: o último livro de Ricardo Piñero (professor de Estética e Teoria das Artes na Universidade de Navarra): Em louvor do pensamentoque também poderia ter sido intitulado "Cinco chaves para pensar com um coração magnânimo".
"Pensar é uma forma de conhecer, de saborear, é uma forma de degustar, de aprender a discernir, de aceitar e negar, de protestar e admitir, de partilhar o que somos para sermos, entre todos, melhores". Por outras palavras, pensar não é uma coisa óbvia.
Através de obras de arte, de textos divertidos e de citações de filósofos, o autor coloca-nos perante cinco temas que estão na base de uma atitude reflexiva: a dignidade, a conetividade, a solidariedade, a sustentabilidade e a perfetibilidade. Tudo isto em 109 páginas que se terminam rapidamente e deixam a impressão de que a brevidade foi propositada.
Piñero escreve para despertar a nossa curiosidade, estimular o nosso espírito e convidar-nos a ficar à volta das questões; ele apenas coloca a escada no avião, mas depois de a subirmos, passamos a ser o piloto.
Porquê pensar nestas questões? Porque, apesar de sabermos que são inevitáveis, evitamo-las. Este é o drama do nosso século. Temos de estar mais conscientes do valor e da digno esquecemo-nos de que as melhores ideias exigem que nos relacionemos com os outros.
Deixámo-nos ficar... talvez porque, assim que vislumbramos o desconforto, perdemos o desejo de explorar, mas então para que é que vivemos? É tempo de acordar, porque se nos decidirmos a exercitar o nosso pensamento e a participar nas grandes conversas do nosso tempo, então seremos capazes de semear e dar frutos. Frutos, muitos frutos, porque é que não podemos encher o mundo de frutos? Cada um dará o que puder, eu adoro castanhas, sobretudo no inverno, quando são assadas na hora naqueles carrinhos mágicos de Pamplona.
O pensamento que o autor propõe é um pensamento comprometido com as pessoas e com o bem comum, até mesmo bem-humorado; assemelha-se ao conhecimento do coração de Pascal, ao conhecimento emocional de Scheler ou à força cognitiva do amor de Agostinho e Boaventura. Seremos capazes de pensar assim, com o coração? Sim, porque primeiro fomos amados pelo Cordeiro.
Em louvor do pensamento
AutorRicardo Piñero Moral
Editorial: Palavra
Páginas: 112
Ano: 2023
O mesmo Cordeiro é representado no canto inferior direito da capa do livro, agachado ao lado de João Batista. A pintura é da autoria de Bosch (1489) e Piñero comenta-a nas últimas páginas do livro: "João tem os olhos fechados, mas vê tudo claramente e mostra-nos o caminho a seguir, mostra-nos calmamente o que temos de escolher, que nem tudo vale o mesmo, mas que há um caminho, uma estrada firme, que está diante de nós, mesmo que pareça tão simples e humilde como aquele cordeiro branco amontoado entre a vegetação, mas que é pura luz, que é a Verdade de que ele é o mensageiro...".
Em poucas palavras, Em louvor do pensamento é um bom livro para oferecer como prenda. Pouco mais de uma hora para subir a escada e pilotar o avião.
Pequenos capítulos para se revoltarem contra a vida árida proposta por tantos incautos e para encorajar o desejo de dar frutos de serviço, confiantes de que o Cordeiro é a Luz que nos indica o caminho e também o destino da nossa viagem.
Pensar com um coração magnânimo é uma dádiva que Lhe devemos e de que o mundo está a precisar. Foi por isso que disse para mudar o título para "Cinco chaves para pensar com um coração magnânimo", e é por isso que estou tão grato a professores como Ricardo Piñero que nos ensinam a viver e a pensar com qualidade.
O autorJuan Ignacio Izquierdo Hübner
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A nossa sociedade exige direitos, o que é legítimo, claro, mas há sofrimento quando esperamos que sejam respeitados em relação a nós próprios, mas não em relação aos outros. Esta realidade é agravada quando, para além disso, chamamos direitos aos nossos desejos.
Os seres humanos têm direitos... e responsabilidades!
Com o aparecimento de várias iniciativas para a defesa dos direitos humanos, parece que nos esquecemos de que estes são indissociáveis dos deveres. A nossa sociedade exige direitos, o que é legítimo, evidentemente, mas sofremos quando esperamos que eles sejam respeitados em relação a nós próprios, mas não em relação aos outros. Esta realidade é agravada quando, para além disso, chamamos direitos aos nossos desejos.
Recentemente, uma mulher madura veio ao meu consultório, angustiada com a chegada iminente da sogra a sua casa. Ela chorava: "Porque é que ela tem de vir? Eu tenho o direito de ser feliz.
Acompanhei com empatia os seus sentimentos e, pouco a pouco, abrimo-nos a uma reflexão profunda sobre o amor na família. A certa altura da conversa, ela revelou o que lhe ia no coração e na consciência:
"Toda a minha vida fui rejeitada pela minha sogra e agora que ela está doente não tenho vontade de a ver. Mas eu amo o meu marido e sei que seria precioso para ele se eu mostrasse alguma compaixão. Sei que ele fica magoado com a minha frieza e não quero ser assim, mas no fundo do meu coração não me apetece aproximar-me. O que posso fazer?
Na sua carta aos Romanos, S. Paulo exorta-nos a dar vida à nossa fé através de certas atitudes fundamentais: "Tende o mesmo sentimento uns para com os outros, não sejais arrogantes nos vossos pensamentos, mas sede condescendentes com os mais pequenos. Não sejais sábios na vossa própria opinião. Nunca retribuais a ninguém mal por mal. Se possível, na medida em que depender de vós, estai em paz com todos os homens" (Rom, 12, 16-18).
Isto, que parece utópico, pode ser alcançado com determinação pessoal: "Vou fazer o que está certo, mesmo que não me apeteça". Atualmente, graças aos progressos da neurociência, confirma-se que é possível mudar os nossos sentimentos e atitudes modificando os nossos comportamentos e pensamentos. Por outras palavras, não devemos fazer depender as nossas acções dos nossos sentimentos; todos nós podemos escolher as nossas reacções, pensando nas consequências e seleccionando a melhor resposta a cada circunstância.
O neurologista alemão Eduard Hitzig, já no final do século XIX, concebeu o que hoje conhecemos como o alfabeto emocional. Detectou uma correlação entre certos sentimentos e atitudes.
Afirmou que os sentimentos "R" geram atitudes "D":
De acordo com as observações do Dr. Hitzig, o nosso cérebro pode ser moldado: o cérebro é um "músculo" fácil de enganar; se sorrirmos, ele pensa que estamos felizes e faz-nos sentir melhor.
Por isso, será necessário encarar as intempéries com bons olhos e fazer o que é correto, mesmo que não nos apeteça, o que nos dará maturidade emocional. Esforcemo-nos por praticar as virtudes humanas, esta foi a caminhada dos santos, e nós somos chamados a ser santos.
Quando a Palavra de Deus nos pede para retribuir o mal com o bem, é porque, conhecendo a nossa natureza humana, nos recomenda que façamos o que é melhor para nós, e não o que os nossos ressentimentos ditam.
Escutar a voz do Criador e obedecer-lhe torna-nos verdadeiramente livres e felizes.
No dia 30 de novembro, Pablo Blanco e Francesc Torralba receberam o Prémio Ratzinger das mãos do Cardeal Parolin. Em seguida, tiveram a oportunidade de cumprimentar o Papa Francisco.
Ambos os laureados sublinham que o pensamento e o legado de Joseph Ratzinger iluminarão fortemente a Igreja do presente e do futuro.
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As crianças colocam velas enquanto preparam uma coroa de Advento na Igreja de S. Carlos Borromeu em Nova Iorque. A coroa de Advento é uma das tradições típicas desta época litúrgica.
A vida quotidiana do reitor da Catedral de São Patrício, em Nova Iorque
O reitor da catedral de St. Patrick em Nova Iorque, Enrique Salvo, sente uma forte ligação com os fiéis católicos latinos, uma vez que ele próprio é natural da Nicarágua. No seu trabalho quotidiano, para além de servir a comunidade com prazer, tenta promover a devoção à Divina Misericórdia, de que é particularmente apreciador.
Não há mundanismo quando se é reitor da Catedral de S. Patrício e diretor da Basílica Velha de S. Patrício.
"Não há dois dias iguais", diz o Padre Salvoe "não há rotina, porque todas as semanas há outro foco e outra coisa, e isso mantém-no excitante... e não tenho de ter uma rotina fixa de quantas horas vou estar na minha secretária e na igreja". E acrescenta: "Hoje em dia, temos mais flexibilidade para trabalhar a partir de muitos sítios", algo que o Padre Salvo agradece.
Ter esta "flexibilidade" é útil porque lhe permite "estabelecer prioridades de acordo com as necessidades de cada dia, que são muito diferentes, e faz parte do entusiasmo deste lugar", disse o Padre Salvo.
No início do mandato do P. Enrique Salvo, todos os fiéis da Congregação estavam ansiosos e entusiasmados por dar as boas-vindas ao novo reitor, desejar-lhe felicidades e rezar por ele; alguns, porém, tinham uma ou outra sugestão amiga que lhes era pessoal. O novo reitor mostrou-se simpático, disponível e feliz por escutar o seu novo rebanho. Uma delas, em particular, é Madeline, que tem 93 anos e é paroquiana quotidiana há mais de 55 anos. Madeline elogiou o Padre Salvo por muitas razões. Diz que ele estava muito disposto a ajudá-la a ser colocada num lar católico e pela sua decisão de ressuscitar a imagem da Divina Misericórdia, que tinha estado guardada antes da sua reitoria. Tal como muitos católicos, Madeline é devota da Divina Misericórdia; por coincidência, o Padre Salvo e a sua família também têm uma devoção fervorosa.
Misericórdia Divina
Antes da reitoria do Padre Salvo, uma bela imagem da Divina Misericórdia permanecia guardada na Catedral de São Patrício. Patrick. Ele conta à Omnes que foi feita especialmente para a Catedral de Cracóvia, no santuário da Divina Misericórdia, e que foi doada por um antigo e muito fiel paroquiano, muito ativo na catedral, mas que faleceu há algum tempo.
"Madeline ajudou-me a pensar no assunto e deu-me uma imagem mais pequena para me lembrar" de a tornar visível na igreja, recorda o Padre Salvo. Ela fê-lo e criou um santuário na catedral. O Padre Salvo concorda que é bonito, mas diz: "O mais importante de tudo é acreditar nas mensagens, o que naturalmente somos convidados a fazer e que a Igreja encoraja. O Padre Salvo também está consciente das muitas pessoas que têm esta devoção e falou de São João Paulo II e de como "ele se certificou de que todos nós sabíamos que tudo isto aconteceu, que é real e que é algo em que devemos confiar". Entre as coisas que nos pediu, incluindo a grande festa da Divina Misericórdia no segundo domingo de Páscoa, é que queria que esta imagem se espalhasse, porque não é apenas uma imagem que nos ajuda a rezar porque é bonita.
O interior da Catedral de S. Patrício é um espetáculo e tem uma infinidade de estátuas onde se pode escolher rezar uma oração, fazer uma novena ou acender uma vela. O Reitor Salvo aprecia todas as imagens e estátuas, juntamente com a nossa Mãe Santíssima, que se encontram na igreja, "são todas doces e bonitas, e temos Jesus no Santíssimo Sacramento, e depois temos o crucifixo", reconhece o Padre Salvo. No entanto, aprecia o facto de ter "um de Jesus que não está crucificado ou na cruz". Segundo ele, "é bonito ver uma imagem de Jesus tal como Ele é representado na Divina Misericórdia", que raramente vemos.
"Também temos a Pietá", diz o Padre Salvo, mas reitera a importância da Divina Misericórdia e de como Nosso Senhor "queria que essa imagem se espalhasse, por isso é muito mais bonito termos seis milhões de pessoas de todo o mundo a passar todos os anos pela catedral". "Vejo pessoas quase todo o dia a tirar fotografias, e agora toda a gente publica tudo, por isso penso que a Catedral de São Patrício está a ajudar essa missão de uma forma muito especial, porque difunde essa imagem, que é uma imagem ungida, de um lembrete do quanto devemos confiar n'Ele".
A Nicarágua e a Misericórdia Divina
O Padre Salvo nasceu na Nicarágua e partilha que tem uma história familiar relacionada com a imagem da Divina Misericórdia. Diz à Omnes que a imagem está há muito tempo perto da sua família. O seu tio, um promotor imobiliário, construiu uma das duas montanhas que formam a baía de San Juan del Sur, a cidade costeira mais popular da Nicarágua. O seu tio teve "este momento milagroso e belo com Jesus da Divina Misericórdia e começou uma grande devoção a Ele". E foi inspirado a construir "uma bela" estátua no cimo da montanha, para que, onde quer que se esteja na cidade, se veja a grande estátua de Jesus, e as pessoas venham em peregrinação", partilha o Padre Salvo.
Há também uma capela na sua base, onde o Reitor Salvo celebrou a primeira missa. A estátua colossal é uma das estátuas de Jesus mais altas do mundo e, quando os navios de cruzeiro chegam à Nicarágua, a primeira coisa que vêem é a Divina Misericórdia - que forma de receber toda a gente!
Jesus, em Ti confio
O Padre Salvo diz estar grato ao seu tio, que o influenciou a ter uma devoção à Divina Misericórdia, e aprecia "a oportunidade de a divulgar, não só como padre católico, mas também como alguém de uma família que tem esta devoção". O tio sofreu um acidente vascular cerebral e não está bem de saúde, mas felizmente tem um sobrinho que reza pelo homem que lhe incutiu o amor pela Divina Misericórdia sempre que passa pela imagem na Catedral de St Patrick.
Viva os latinos católicos
Os hispânicos representam mais de 48 % dos Arquidiocese de Nova IorqueO P. Enrique Salvo iniciou o seu mandato de reitor. O primeiro hispânico foi memorável e histórico.
O Padre Salvo diz que os hispânicos são a "vida da Igreja". E todos eles estão a deixar uma marca na sua comunidade de fé aqui. O reitor fala do Bispo Joseph Espaillat, que foi ordenado bispo no ano passado e é o primeiro bispo de ascendência dominicana; os seus pais nasceram na República Dominicana.
Estamos a testemunhar como os hispânicos "deixam aqui a sua marca na sua comunidade de fé, e é bonito fazer parte disso", diz o Padre Salvo.
Embora a maioria das liturgias seja em inglês, St. Patrick's tem uma missa em espanhol todos os domingos às 16:00, que o Padre Salvo diz que "adora celebrar", e diz que "é uma boa combinação de pessoas que vejo lá todos os domingos, e pessoas vindas de todo o mundo, porque há muitos turistas da América Latina aqui em Nova Iorque".
Em breve poderá ler mais sobre a minha entrevista com o Padre Enrique Salvo.
Papa alerta para o risco de vida de milhões de pessoas na sua mensagem para a COP28
Embora não tenha podido participar pessoalmente, o Papa quis estar presente na Conferência das Nações Unidas sobre as Alterações Climáticas através de uma mensagem.
Antonino Piccione-4 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Os Emirados Árabes Unidos acolhem atualmente a Cimeira Internacional COP28. Uma reunião que centra os seus objectivos nas difíceis negociações para o abandono gradual de alguns tipos de combustíveis.
198 países participam nesta reunião com a missão de delinear medidas e acções sociais e económicas para conseguir uma transição para outras fontes de energia renováveis, como a energia solar, eólica, hidroelétrica e geotérmica. Na sua mensagem de abertura, António Guterres, Secretário-Geral da ONU, exortou a comunidade internacional a erradicar os combustíveis fósseis.
A presença do Papa estava prevista, mas - como é sabido - cancelou a sua participação há alguns dias devido a problemas de saúde. Nem o Presidente dos Estados Unidos, Joe Biden, nem o líder da República Popular da China, Xi Jinping, que juntos são responsáveis por 40% das emissões anuais de gases com efeito de estufa, estiveram presentes.
Embora o pontífice não esteja presente pessoalmente, não quis deixar de manifestar o seu interesse e atenção por estes problemas. Prova disso são algumas das últimas mensagens que partilhou na rede social X: "Pedem-nos agora que assumamos a responsabilidade pela herança que deixaremos depois da nossa passagem por este mundo. Se não reagirmos agora, as alterações climáticas vão prejudicar cada vez mais a vida de milhões de pessoas".
O Papa também enviou uma mensagem de vídeo para este encontro, palavras que se juntam ao discurso do Cardeal Parolin, Secretário de Estado que dirige a Delegação da Santa Sé - já presente no Dubai durante a COP28 - e que inaugurou, juntamente com o Cardeal Ayuso, Prefeito do Dicastério para o Diálogo Inter-religioso, o Pavilhão da Fé, o pavilhão da Santa Sé nesta conferência.
O Cardeal Parolin não escondeu o seu pesar pela impossibilidade de ter o Papa presente nos encontros bilaterais previstos para sábado com vários chefes de Estado e de governo presentes no evento. "Havia muitas personalidades políticas que queriam ver o Papa", revelou o cardeal antes de partir para o Dubai. "No coração do Papa - assegurou o Secretário de Estado - está a consciência da necessidade de agir para o cuidado da casa comum, a urgência de posições corajosas e um novo impulso às políticas locais e internacionais para que o homem não seja ameaçado por interesses partidários, míopes ou predatórios".
Como é sabido, a COP28 é chamada a dar uma resposta clara da comunidade política para enfrentar decisivamente a atual crise climática dentro do prazo urgente indicado pela ciência.
O Papa - nas palavras de Parolin - explica que "com o passar do tempo... não reagimos suficientemente, pois o mundo que nos acolhe está a desmoronar-se e talvez se aproxime de um ponto de rutura".
Não só os estudos científicos evidenciam os graves impactos das alterações climáticas provocadas pelo comportamento antropogénico, como também é hoje um acontecimento diário em todo o mundo assistir a fenómenos naturais extremos que afectam gravemente a qualidade de vida de grande parte da população humana.
O autorAntonino Piccione
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Fundação Contemplare. Mostrar a riqueza da vida contemplativa
Dedicavam-se ao mundo dos negócios, da química ou do empreendedorismo, mas estavam unidos por um fascínio pela vida contemplativa e, acima de tudo, por uma ideia comum de ajudar, da forma que fosse necessária, um dos 725 mosteiros de vida contemplativa que ainda existem em Espanha.
A Espanha é uma das "primeiras potências" mundiais da vida contemplativa, com mais de 8.000 monges e monjas de vida contemplativa. Eles, com a sua oração, apoiam o mundo e este grupo de leigos decidiu, através do fundação Pasmepara ajudar os mosteiros onde pudessem com as necessidades que apresentavam.
Alejandra Salinas, directora da fundação Pasmeé uma dessas mulheres de negócios que "atirou o seu chapéu para o ringue" e colocou os seus conhecimentos profissionais ao serviço desta causa.
Atualmente, a fundação Pasme colabora com mais de uma centena destes mosteiros ajudando, por um lado, nas suas diferentes necessidades e, sobretudo, sendo uma montra atual, online e universal dos produtos elaborados por monjas e monges de toda a Espanha.
Alejandra Salinas, directora da Fundação Contemplare,
Como é que criaram aquilo a que alguns chamaram "a Amazónia dos mosteiros"? Alejandra Salinas sublinha que "não se tratava de bater à porta dos mosteiros dizendo 'somos uma fundação com sede em Madrid para vos ajudar', porque isso é frio e, além disso, já foram enganados muitas vezes. Por isso, decidimos confiar tudo à Providência.
O contacto com cada mosteiro é pessoal: através de um padre, porque nos dão a referência de outro mosteiro, por alguém que os conhece e, claro, também através das federações".
Desta forma, foram tecendo uma relação que "é um processo lento, explicando-lhes o que fazemos, vendo como os podemos ajudar, etc. Ficam muito perplexos com o facto de haver leigos, de saltos altos, que os querem ajudar... embora quem cuide de nós sejam estes mosteiros que rezam pelo mundo", salienta Alejandra Salinas com convicção.
Irmãs, do que é que precisam?
A questão com que se confrontam, a partir de Pasme A resposta a cada um dos mosteiros que contactam é sempre a mesma: "Irmãs, irmãos, de que precisam?
Como salienta Salinas, "as necessidades são muitas, mas apercebemo-nos de que o que mais pediam era ajuda para vender os produtos artesanais feitos em cada uma destas comunidades. São estes produtos, fruto do seu ora et labora, que ajudam a pagar as contas.
As despesas dos mosteiros são elevadas, apesar da pobreza e da austeridade com que vivem, diz o diretor do Pasme Mas, como salienta Salinas, não se trata apenas de cobrir uma necessidade, mas também de honrar esta vida de oração e de trabalho, dando-a a conhecer".
Uma antecâmara dos mosteiros
Contemplare não é apenas uma forma de vender produtos, é um prelúdio para o mosteiro: "Queremos que todos saibam o que é e o que significa a vida contemplativa, a vida de um mosteiro, destes homens e mulheres que se fecham e rezam por nós. Convidamos as pessoas a virem aos mosteiros porque é esse o nosso objetivo: mostrar a riqueza da vida contemplativa.
É por isso que a sua loja física "la casita", situada em Aravaca (Madrid), é um pequeno oásis de silêncio e austeridade no meio da cidade. Ali, como na webNos mosteiros, é possível ver tudo o que estes mosteiros fabricam: compotas, pastelaria de Natal, imagens religiosas, mas também licores, queijos, patés e roupas de bebé.
A loja online desenvolveu-se muito durante o período da pandemia, recorda Alejandra Salinas: "Criámos uma mercado com os produtos destes mosteiros que tinham sido diretamente afectados pela impossibilidade de se deslocarem e que se encontravam numa situação desesperada".
É pessoal, não apenas comercial
Ao contrário da famosa frase "It's not personal, It's strictly business" do filme de O Padrinhoo trabalho da fundação Pasme ultrapassa sempre o nível puramente profissional. Esta é também uma questão vocacional para os membros da fundação e para aqueles que trabalham com ela.
Salinas afirma que "aqueles de nós que trabalham em Pasme enriquecemo-nos pessoalmente. Sabemos que temos fornecedores extraordinários. Nunca se tem uma conversa superficial com uma freira de clausura, mesmo que dure dois minutos. Nós, que estamos lá, ficamos extasiados a cada momento, porque são circunstâncias, conversas, histórias que surgem... Estar perto destas pessoas faz-nos ver a vida de uma forma diferente.
De facto, como ela própria, empresária de profissão, sublinha, "o facto de a missão deles na terra não ser 'fazer mantecados' situa-nos, muda tudo. Eles cumprem sempre e preocupam-se em cumprir, mas há algo acima de tudo isso. Nós, que estamos no mundo, vivemos 'em prazos' e, realmente, estamos fora de nós. O facto de nos situarem, de nos dizerem: 'Alejandra, senta-te e lembra-te para que estás aqui', como me disse uma freira, muda tudo".
Com este produto, está a apoiar um mosteiro
Graças à fundação Pasme são muitas e variadas as empresas e os particulares que, por exemplo, na época do Natal, ajudam um ou mais mosteiros, comprando os seus cabazes de Natal ou incluindo um produto de um dos mosteiros no cabaz da empresa.
A fundação actua como uma "ponte": "Uma das nossas tarefas é entrar em contacto com grandes empresas que, por exemplo, fazem cabazes de Natal, e nós oferecemos-lhes um produto de um mosteiro nesses cabazes. Já o fazemos há algum tempo com Inditex. Ou fazemos o cesto completo, que pode ser norma ou, no caso das empresas com um volume elevado, existe a possibilidade de nos encomendarem os seus próprios cabazes, com um orçamento específico, etc.".
Por um lado, diz Alejandra Salinas, "tudo o que é artesanal, feito à mão num mosteiro, é muito atrativo, porque são coisas de qualidade e, além disso, muitas pessoas sentem o desejo de ajudar os mosteiros, mesmo que não sejam católicos praticantes ou convictos. É também uma forma de lhes dar a conhecer que estas pessoas que rezam por nós ainda existem.
O Natal é sempre uma época de grande volume de vendas, mas a fundação também os ajuda a "dessazonalizar" os seus rendimentos. Para o efeito, organizaram cursos de culinária em colaboração com o Cordon Bleu O centro, sediado em Madrid, ensina-os a confecionar produtos culinários para além da pastelaria de Natal, ou aconselha-os sobre as tendências da roupa de bebé vendida em mercados de caridade ou na Internet.
A chave está resumida na frase que acompanha cada um dos produtos "com este produto ajuda um mosteiro", embora talvez, como repete Salinas, "compreenda que, embora esteja a dizer 'Aqui estou eu para ajudar', na realidade, é o contrário".
Feira de produtos monásticos
Entre as iniciativas da fundação PasmeA próxima edição do 1ª Feira MonásticaO evento reunirá, na central Casa de la Panadería, em Madrid, quase um milhar de produtos de 80 conventos.
Neste espaço é possível comprar até 650 tipos diferentes de doces de Natal, diretamente da padaria.
A par desta mostra gastronómica, estarão também à venda presépios, figuras de Natal, esculturas e ícones: 300 objectos artísticos diferentes, moldados e pintados pelos contemplativos. Mas também roupa de bebé, cosméticos naturais e toalhas de mesa bordadas à moda antiga.
Além disso, todas as noites haverá um momento de escuta e de diálogo com monjas e monges dos mosteiros que o Contemplare apoia, concertos surpresa de música sacra e oportunidades de diálogo pessoal.
O Papa Francisco rezou o Angelus neste primeiro domingo de Advento de Santa Marta. Embora o seu estado de saúde continue a melhorar, como informa a Santa Sé, os médicos recomendaram que o Pontífice acompanhasse os fiéis nesta oração a partir do interior da sua residência.
Na sua breve meditação, Francisco sublinhou um conceito que Cristo repete três vezes no Evangelho de hoje: a vigilância. Antes de o desenvolver, o Santo Padre advertiu que não se trata de "uma atitude motivada pelo medo de um castigo iminente, como se um meteorito estivesse prestes a cair do céu e ameaçasse esmagar-nos, se não nos afastássemos a tempo".
Pelo contrário, a vigilância pregada por Jesus diz respeito ao servo, à "pessoa de confiança do patrão", explica o Papa. O servo da Bíblia é aquele com quem "existe uma relação de cooperação e afeto". Por isso, a vigilância é uma virtude baseada "na saudade, na espera do encontro com o patrão que está a chegar".
É esta expetativa que os cristãos devem ter, sublinha Francisco. "Quer seja no Natal, que celebraremos dentro de algumas semanas; quer seja no fim dos tempos, quando Ele regressar em glória; quer seja todos os dias, quando Ele vem ao nosso encontro na Eucaristia, na sua Palavra, nos nossos irmãos e irmãs, especialmente nos mais necessitados".
A casa do coração
O Santo Padre convida todos a "preparar cuidadosamente a casa do coração, para que seja ordenada e acolhedora". É isto que significa realmente a vigilância evangélica, "estar preparado no coração". É a atitude da sentinela que, durante a noite, não se deixa tentar pelo cansaço, não adormece, mas permanece acordada à espera da luz que há-de vir".
As duas melhores preparações, diz Francisco, são a oração e a caridade. "A este propósito, conta-se que São Martinho de Tours, homem de oração, depois de ter dado metade do seu manto a um pobre, sonhou com Jesus vestido precisamente com aquela parte do manto que tinha dado". O Papa considera que neste acontecimento o cristão encontra um modelo exemplar para viver o Advento. De tal modo que encoraja os católicos a "encontrar Jesus que vem em cada irmão e irmã que precisa de nós, e a partilhar com eles o que pudermos".
O Papa reza pelo mundo
Por fim, o Santo Padre encoraja-nos a evitar as distracções inúteis e as queixas constantes, e a dirigirmo-nos à Virgem Maria, "mulher da espera". No final do Angelus, Francisco apelou a um novo cessar-fogo na guerra entre Israel e a Palestina, cuja trégua já terminou. Recordou também as vítimas do atentado durante uma missa nas Filipinas.
O Papa fez também um "apelo para que se responda às alterações climáticas com mudanças políticas concretas", uma vez que este fim de semana se realiza no Dubai a COP 28, à qual não pôde assistir por motivos de saúde. Por fim, o Papa convidou todos a acolherem as pessoas com deficiência neste Dia Internacional, que tem tido um eco especial neste mês de dezembro.
Esperanza e José Ángel: "Não podeis viver sem os vossos filhos de Down".
Quatro famílias espanholas adoptaram, cada uma, duas crianças com síndrome de Down e concordam que "são uma dádiva". Já não podem viver sem eles, porque fazem as suas famílias felizes e vêem a sua felicidade. Na véspera do Dia Internacional das Pessoas com Deficiência, que a Igreja em Espanha celebra com o lema "Tu e eu somos Igreja", Esperanza e José Ángel conversam com Omnes.
Francisco Otamendi-3 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 6acta
Os oito pais são Beatriz e Carlos, que passaram onze anos a tentar ser pais biológicos sem o conseguir; António e Yolanda, que têm seis filhos, todos eles adoptados, os últimos quatro através de ofertas de adoção de especial dificuldade, e dos quais dois têm Síndroma de DownFalámos com Ana e Carlos (não são os seus nomes verdadeiros), cujos primeiros cinco filhos adoptados, em fases, são russos; e Esperanza e José Ángel, com quem falámos.
É sabido que, no Ocidente, a maioria das crianças com Síndrome de Downcuja trissomia (três cromossomas no 21.º par) é detectada na gravidez, "não chegam a nascer... e todos sabemos porquê", explicam Esperanza e José Ángel. Entre 2011 e 2015, na Europa, 54% dos bebés detectados com esta anomalia genética foram abortados. E em Espanha, a percentagem atingiu nada menos do que 83%, de acordo com dados fornecidos pela Fundación Iberoamericana Down 21, acrescentam os pais.
Em março deste ano de 2023, um relatório da BBC Mundo noticiou que um grupo de peritos tinha concluído que, na Europa, na última década, 54% das gravidezes em que o feto tinha Down foram interrompidas. O trabalho de De Graaf, Buckley e Skotko, publicado na revista Jornal Europeu de Genética Humana (European Journal of Human Genetics) em 2020, e atualizado no final de 2022, observou que a proporção de abortos selectivos era mais elevada nos países do Sul da Europa (72%) do que nos países nórdicos (51%) e nos países da Europa Oriental (38%).
Falámos com Esperanza e José Ángel sobre algumas das reflexões e testemunhos destes pais adoptivos.
Estudou a obra de Brian Skotko, Diretor do Programa de Síndrome de Down do Massachusetts General Hospital e Professor Associado da Harvard Medical School. Pode acrescentar mais alguma informação?
-O Dr. Brian G. Skotko coordenou uma equipa que entrevistou 2044 pais sobre a sua relação com o seu filho com síndrome de Down em 2011. Bem: 99% deles disseram que amam seu filho ou filha; 97% desses pais estavam orgulhosos deles; 79% sentiam que sua perspetiva de vida era mais positiva por causa deles; 5% sentiam-se envergonhados por eles; e apenas 4% lamentavam tê-los. Os pais referiram que 95% dos seus filhos ou filhas sem síndrome de Down têm boas relações com os seus irmãos ou irmãs com síndrome de Down. A grande maioria dos pais inquiridos indicou estar feliz com a decisão de os ter e indicou que os seus filhos e filhas (Down) são uma grande fonte de amor e orgulho.
Porquê o contraste entre a felicidade expressa pelas pessoas com síndrome de Down e suas famílias e a atual escolha do aborto para a maioria?
-Estas quatro famílias espanholas, incluindo nós, adoptaram cada uma duas crianças com síndrome de Down. Cada uma delas tem a sua própria história. Mas todos concordam, todos concordamos, pelo menos numa coisa: já não podem viver sem os seus filhos. Porque eles fazem felizes os que os rodeiam, antes de mais os seus pais e irmãos. Porque vêem que os seus filhos são felizes. E porque é muito difícil encontrar uma destas pessoas e não a amar. E o amor - amar e ser amado - é o que faz os seres humanos felizes, antes de mais os seus filhos.
E, no entanto, nas histórias destas famílias há também sacrifício e tempos difíceis. Há exigências e dor. Criar e educar uma criança com síndrome de Down exige muito esforço e pode haver situações - embora não necessariamente, nem sempre, nem todas ao mesmo tempo - de problemas de saúde, dificuldades de aprendizagem, distúrbios de comportamento, comportamentos perturbadores.
Mas somos pessoas absolutamente normais, "não heróis", que encorajam outras pessoas normais a terem os seus filhos com síndrome de Down. E para os pais que não querem ou não podem cuidar deles - por quaisquer razões, que nunca julgaremos - encorajamo-los a dá-los para adoção.
Fale-nos um pouco do seu caso, como foi a decisão?
-Não podíamos ter filhos biológicos, e havia sofrimento. No entanto, uma série de circunstâncias alinharam-se até tomarmos a decisão final - após um processo de discernimento - de embarcar na adoção de uma criança com síndrome de Down. A fé cristã também desempenhou um papel importante nessa decisão: "Quem receber um destes pequeninos em meu nome, recebe-me a mim", "Tudo o que fizerdes a um destes meus irmãos mais pequeninos, é a mim que o fazeis".
Quando partilharam a decisão com a família e os amigos, a maior parte deles recebeu a notícia com alegria e entusiasmo, tal como já se sentiam. No entanto, sabemos de um casal que se ofereceu para adotar uma criança com síndrome de Down e que, quando contou à família, esta ficou chocada e tentou dissuadi-los de todas as formas possíveis: que não seriam felizes, que seria um fardo para os irmãos...
A verdade é que se passa exatamente o contrário. Para todos os irmãos de crianças com síndrome de Down, a chegada do seu irmão foi um enorme enriquecimento. Além disso, os irmãos adquirem uma sensibilidade especial em relação a este tipo de pessoa: vê-se na sua doçura, na sua paciência, no seu afeto quando vêem um deles...
Qual foi a sua perceção quando conheceu os seus dois filhos?
-Felicidade e emoção imensas. A segunda adoção foi-nos atribuída porque os serviços sociais da Comunidade não dispunham de nenhuma outra família candidata ou com a idoneidade exigida pela Administração.
Desde então, iniciou-se um percurso que não é isento de sacrifícios e de esforços, com noites mal dormidas ou pouco dormidas, com doenças, com lentidão no desenvolvimento, com as dificuldades do dia a dia - as batalhas para os vestir, lavar, alimentar... -, com a incerteza de não saber se estamos a fazer bem como pais...
Mas, acima de tudo, "existe amor e o amor pode fazer tudo". A sua adoção é "a melhor coisa que fizemos nas nossas vidas".
Sabe de alguma história sobre estes casamentos?
-Carlos, inicialmente, no contexto de algumas circunstâncias difíceis que estavam a atravessar, disse não à proposta de Beatriz. Mas acabou por ceder. Numa ocasião, foram chamados para lhes oferecer uma menina de três meses com síndrome de Down, com um problema cardíaco ao qual teve de ser operada. Para além disso, a administração exigiu que mudassem toda a família para a sua cidade e esperassem que ela atingisse o peso certo para poder ser operada. A menina já tinha passado por três momentos críticos. Tudo isto os fez hesitar e acabaram por rejeitar a adoção: "Para nós, dizer não era como um aborto", explica Carlos. "O meu coração ficou destroçado, rejeitámos o nosso bebé", diz Beatriz.
No entanto, ela rezou ao Senhor para que essa criança tivesse os braços de uma mãe no céu ou na terra. E nove meses depois de ter dito não, telefonaram-lhes de novo: que tinha sido operada, que tinha sobrevivido à operação e que queriam ir buscá-la. "Tivemos de voar", diz Beatriz emocionada.
Sobre o António e a Yolanda?
António recordou que "o Senhor questionou-nos porque nos documentos do processo de adoção havia uma caixa que, se a assinalássemos, nos oferecíamos para adotar uma criança com uma doença ou deficiência. Não o assinalámos nos dois primeiros processos de adoção, mas essa decisão marcou-nos.
Foi no contexto de uma peregrinação que o viram chamá-los a "serem pais de uma criança com dificuldades". Não foi fácil, mas Ele, que é um cavalheiro, sussurrou-nos isso. E assim nasceu o nosso terceiro filho", o primeiro com necessidades especiais. António explica que "quando já tínhamos este último, Ele convidou-nos novamente a abrirmo-nos à vida, e chegou o quarto filho, que nasceu com hipoxia e lesões cerebrais. Foi um grande presente para nós.
Uma última reflexão...
-Como assinalaram Jesús Flórez e María Victoria Troncoso em O nosso tempoMaria Victoria insiste: "As pessoas com síndrome de Down dão à sociedade muito mais do que recebem." "O mundo seria um lugar muito pior sem as pessoas com síndrome de Down.
A todos estes seres humanos com esta alteração genética, que a sociedade atual tantas vezes discrimina - haverá maior discriminação do que não os deixar nascer? - podem aplicar-se as palavras que Jesús Mauleón dedicou ao seu amigo Genaro, com síndrome de Down, num poema: "E quando sais à rua, tornas o mundo melhor/ e tornas mais profundo o ar que respiras".
Espero que a sociedade atual se aperceba disso, porque, como já disse Jerôme LejeuneA qualidade de uma civilização mede-se pelo respeito que demonstra pelos mais fracos dos seus membros. Não há outro critério para a julgar".
María Jesús Pérez: "O comércio justo baseia-se numa espiritualidade da vida que, juntamente com o Criador, cuida e gera vida com dignidade".
Esta Irmã Franciscana Estigmatina, missionária de León, é uma das fundadoras da "Maquita", uma das mais antigas e importantes organizações de Comércio Justo do mundo.
Marta Isabel González Álvarez-2 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 9acta
Black Friday, ofertas e saldos sazonais, Dia da Mãe, Dia do Pai, Dia dos Namorados e, claro, o Natal... Mesmo que queiramos viver sobriamente, é difícil escapar ao consumismo selvagem do nosso tempo. No entanto, existe uma alternativa que respeita as pessoas e o ambiente, ajuda o desenvolvimento dos países e promove relações comerciais justas: o comércio justo.
Entrevistámos em Quito (Equador) a missionária Irmã Franciscana Estigmatina, María Jesús Pérez, directora executiva e co-fundadora, juntamente com o padre italiano Graziano Masón, de "Maquita", uma das mais antigas e importantes organizações de Comércio Justo do mundo. A directora explica os seus passos e a inspiração que a levou da diocese de Astorga (León) para o Equador, onde no próximo ano fará quarenta anos que chegou.
María Jesús Pérez nasceu em Regueras de Arriba, La Bañeza (León), a 20 de julho de 1955. Em 1975 começou a sua formação com as Irmãs Franciscanas Estigmatinas em Astorga (León) e fez o noviciado em Itália, de onde regressou e passou oito anos nas comunidades estigmatinas de Sueca (Valência), Ponferrada e Astorga (León).
Estava bem, mas algo diferente estava a nascer nela: o desejo de conhecer a caminhada da Igreja na América Latina e de experimentar a vida caminhando com grupos que procuram a justiça e a dignidade da vida a partir de uma fé libertadora e comprometida com a vida. Pediu para se juntar ao trabalho pastoral da sua congregação no Equador, e chegou em agosto de 1984, vivendo no subúrbio de Santa Rita (Quito). Aí coordenou acções pastorais com várias comunidades religiosas de outros bairros, sacerdotes e leigos, formando uma equipa pastoral muito empenhada nas causas dos pobres.
Nesses anos, o Equador sofreu as consequências de fortes medidas neoliberais impostas por organismos internacionais, que causaram miséria, fome, exclusão e forte perseguição às organizações civis e religiosas, resultando na morte e desaparecimento de líderes. Neste contexto, a Igreja equatoriana, à luz do do Documento de Puebla do Episcopado Latino-AmericanoO compromisso cristão com o documento foi orientado pela Opções pastorais que refere, nomeadamente: "Que a dor e as aspirações dos povos e particularmente dos pobres nos façam sentir profundamente as suas necessidades e problemas, para os partilharmos e procurarmos juntos a luz do caminho e os modelos possíveis para uma sociedade mais justa" (PO I, 3).
Como ela mesma diz, foi o início de "uma nova forma de conhecer, escutar e viver a partir de uma espiritualidade de vida enraizada na cultura do povo empobrecido, onde a comunidade, a organização, o cuidado com a "Pachamama" (mãe terra) e outros valores fazem sentido na vida quotidiana. Onde a Palavra de Deus fortalece a vida e ilumina a ação numa forte solidariedade e compromisso". E com tudo isso a base de Maquita.
Mas o que é que uma freira está a fazer ao fundar e dirigir uma cooperativa de comércio justo como a Maquita? O que é que tudo isto tem a ver com a Igreja?
-Tudo nasce de um profundo desejo de viver, na realidade concreta das pessoas, seguindo os ideais do Reino que Jesus de Nazaré viveu e nos deixou como opção de vida. As formas de constituir e viver em comunidade são diversas e todas são necessárias para seguir o caminho que ele nos deixou: um modelo de sociedade transformada em Reino de Deus aqui neste mundo, no mundo que Deus Pai e Mãe nos deu e sonhou: "um paraíso de fraternidade humana e cósmica".
O Papa Francisco, o profeta de hoje, exorta-nos a ir para as periferias, onde as pessoas vivem e sofrem, a viver com elas e como elas, ao estilo dos primeiros missionários das comunidades cristãs.
As estratégias, as acções que se desenvolvem são diferentes e todas elas estão impregnadas da espiritualidade da vida que Jesus levou pelos caminhos de Israel. O Comércio Justo é uma filosofia de vida que se concretiza a partir do cuidado com a terra e com os produtos que ela nos oferece, através da dignidade do trabalho e do respeito e serviço com que trocamos produtos; produtos cheios de histórias de vida, de amor por toda a criação, seguindo os passos de Francisco de Assis.
De acordo com a Coordinadora Estatal de Comercio JustoO comércio justo é um movimento internacional que luta por uma maior justiça económica, social, humana e ambiental a nível mundial. Desenvolveu um modelo comercial que protege os direitos humanos e o ambiente. As suas organizações cumprem dez princípios Como define o Comércio Equitativo e porque é que o devemos apoiar e promover?
-O Comércio Justo é um modo de vida que busca influenciar a sociedade e as economias, propondo uma forma de cuidado e proteção na maneira de produzir, transformar, comercializar e consumir de forma sustentável, sustentável, inclusiva, solidária e justa com as pessoas, o planeta e tudo o que foi criado. É uma proposta de vida que considera a humanidade, o planeta e a economia a partir de um comércio justo e sustentável com um consumo responsável e consciente.
Para mim, o importante do Comércio Justo é que se baseia numa espiritualidade de vida que, juntamente com o Criador, cuida e gera uma vida digna e justa para todos em cada uma das suas acções.
Participo neste movimento porque, com base nos princípios que propõe, harmoniza fé e vida, à luz de Jesus de Nazaré que, no seu caminho, viu as necessidades dos mais pobres, sentiu compaixão e agiu para os libertar do sofrimento e lhes dar uma vida digna.
Outra área importante do Comércio Justo é que, a partir das suas relações comerciais em benefício de todas as pessoas envolvidas na cadeia (da produção ao consumo consciente), assume também o compromisso profético de denunciar as "explorações" do mercado e tem impacto com acções concretas para o respeito e o reconhecimento justo dos direitos laborais, o valor dos produtos e produções que respeitam e cuidam do planeta.
Mas o que é Maquita? Conte-nos mais sobre a sua criação, as suas realizações e os seus desafios actuais.
-No desejo das famílias de "à procura de modelos de uma sociedade mais justa".Em 1985, nasceu um movimento de consumidores, liderado por grupos de mulheres, jovens, Comunidades Eclesiais de Base (CEBS) e organizações camponesas, que comercializam diretamente do campo para a cidade, a fim de responder ao direito a uma alimentação saudável.
Numa assembleia de leitura do Evangelho Mc 6,35 "alimentai-os vós mesmos" irá Isto levou a uma ação concreta: a constituição de uma organização com famílias participantes dos bairros periféricos da cidade (maioritariamente composta por migrantes do campo) e organizações rurais: "Maquita Chushunchic Comercializando como Hermanos" (Maquita Chushunchic Comercializando como Irmãos). Duas palavras que na língua Kichwa significam: Vamos apertar as mãos e negociar como irmãos.
Nascemos do impulso da Palavra de Deus e, ao longo destes 38 anos, foi a Luz que iluminou o caminho e nos deu a força e a simplicidade para sermos "fermento que leveda a massa". As nossas conquistas medem-se pelo nível de organização e solidariedade para avançarmos juntos, cada um contribuindo com o que pode e sabe. Neste percurso temos sido acompanhados em forte aliança e generosidade por instituições europeias que acreditam e trabalham por uma sociedade mais justa, por uma sociedade fraterna, tais como: Manos Unidas, Proclade, Ecosol, Entrepueblos, ADSIS, entre outras.
É importante destacar a liderança das mulheres e sua grande capacidade de buscar e desenvolver iniciativas de trabalho para gerar renda e melhorar as condições de suas famílias e de si mesmas.
Articulamo-nos em Redes de Economia Social e Solidária, para que as organizações possam trocar conhecimentos e recolher produtos, a fim de os fazer chegar aos mercados locais, nacionais e internacionais através da Organização Mundial do Comércio Justo .
Atualmente, a organização coordena e facilita o trabalho em 20 das 24 províncias do Equador.
Dispomos de duas linhas de Marketing Social - Economia Solidária e Comércio Justo: Produtos de Maquita,Maquita Agro e o Operador de Turismo Comunitário Turismo na Maquita Todas elas atuam em dois eixos: Social Produtivo e Comercial Solidário. O quadro seguinte define as funções de ambas e o seu objetivo único de liderar redes de empreendimentos das organizações, com centros de recolha de produtos primários (quinoa, cacau, feijão, milho, etc.), centros de turismo comunitário, empresas agro-industriais (compotas, mel, etc.), oficinas de artesanato e centros de produção de bioinsumos.
As equipas de trabalho que acompanham as organizações são constituídas por 114 pessoas, profissionais e técnicos que, gratos pela formação recebida, decidiram trabalhar e caminhar neste processo organizativo, dando sentido às suas vidas e como uma opção que promove processos de dignificação da vida e contra o sistema estabelecido que gera tanta exclusão, "mortes ambientais" e pobreza.
Os nossos 12 princípios, inspirados na espiritualidade e no empenhamento de Jesus, guiam o nosso caminho e encorajam-nos a avançar no meio de tantas dificuldades:
Vivemos uma fé ecuménica libertadora, que provoca a prática da solidariedade, do compromisso e da mística com o povo empobrecido, ao estilo de Jesus de Nazaré.
Praticamos a transparência e a honestidade, com austeridade e simplicidade.
Consideramos a família como um pilar do percurso organizacional da comunidade.
Facilitamos o empoderamento das mulheres e o seu posicionamento na família e na sociedade.
Apoiamos a participação ativa dos jovens com base na sua identidade e nas suas propostas de trabalho.
Promovemos a equidade de género, étnico-cultural, geracional, territorial, ambiental e socioeconómica.
Praticamos a não-violência ativa e incentivamos o diálogo entre os diferentes intervenientes.
Fazemos advocacia política, social e económica não partidária.
Trabalhamos em rede com a participação ativa de pessoas e organizações.
Valorizamos as identidades culturais e os conhecimentos ancestrais das pessoas.
Respeitamos os direitos da Mãe Natureza e cuidamos do ambiente.
Praticamos a equidade e a solidariedade na produção, transformação, comercialização e consumo responsável de produtos saudáveis.
Que ligações tem a Maquita a nível internacional, que ajudas e de que organizações têm recebido apoio?
-É um dom do Espírito que provocou e deu origem a tantas organizações cuja missão e objetivo é trabalhar pela justiça, pela redistribuição dos bens e contra a vergonhosa acumulação de riqueza e o consumismo depravado.
Ao longo dos anos temos trabalhado com muitas organizações em forte aliança com a Itália, Holanda, França, Alemanha, entre outras, e atualmente os nossos principais aliados são: Pão para o Mundo, Manos Unidas, Ecosol, Entrepueblos, Proclade, SETEM, ADSIS, Caritas de Bilbao juntamente com os seus aliados: governos autónomos, Agência Espanhola de Cooperação Internacional para o Desenvolvimento, UE, etc.
A sua participação é de proximidade, de orientação no trabalho e de apoio aos investimentos que promovem a melhoria da produção e a gestão das iniciativas de trabalho com as diferentes estratégias de economia social e solidária que, centradas na dignidade da vida das pessoas e no cuidado do planeta, diferentes eixos e estratégias de trabalho são implementadas de acordo com as necessidades do território.
Pode falar-nos de um caso ou anedota de que se lembre em que tenha sentido claramente que o que estava a fazer ajudava realmente as pessoas?
Quando quero partilhar uma história forte da minha vida, a minha mente e o meu coração enchem-se de tantos rostos... mulheres e homens de mãos calejadas e rostos marcados pelo descontentamento e pela dureza da vida... por isso vou partilhar convosco a experiência da população feminina. Quando entram para o movimento, são marcadas por experiências de violência, exploração e saturação no peso do trabalho doméstico, no cuidado dos animais, da terra, na exploração do mercado no pagamento do produto, e muitas vezes sozinhas na educação dos filhos.
Quando se fala com elas hoje, dizem-nos que educam as filhas e os filhos de forma igual, que colaboram nas tarefas domésticas, que já não vendem os seus produtos nas feiras dos intermediários e que a sua organização lhes paga um preço justo, mas também lhes entrega um produto saudável e de melhor qualidade, que participam em espaços sociais e autárquicos, exigindo trabalhos para o seu sector. E o que é mais importante: sentem-se mulheres de valor, com vontade de continuar a crescer e sabendo que também têm o direito de cuidar de si próprias e de descansar.
É emocionante ver que, na cadeia produtiva comercial, eles não se submetem mais ao que é estabelecido pelo mercado, sabem respeitar e valorizar seu trabalho e, diante das dificuldades que o mercado impõe (manipulação de preços, peso e desvalorização da qualidade), estão definindo alternativas organizacionais para reduzir a cadeia de intermediação e chegar às famílias com produtos agroecológicos e bem cuidados em todo o processo.
Eles têm muito presente o Deus que denuncia a exploração no mercado, como narra o profeta Amós 8, 4ss, quando diz: "Só pensais em roubar o quilo ou em cobrar a mais, usando balanças mal calibradas. Jogais com a vida do pobre e do miserável por um pouco de dinheiro ou por um par de sandálias...". E em todas estas situações, também hoje, eles vivem e lutam sabendo que são acompanhados pela força e proteção divinas.
Como vê a situação no Equador neste momento e como é que ela pode afetar a capacidade da sua cooperativa para continuar a ajudar?
O Equador tem vindo a deteriorar-se nos últimos anos, devido a governos que não souberam administrar e governar a favor do povo, mas sim a favor dos grandes sectores económicos nacionais e internacionais. Maquita é tão afetada como os territórios onde colaboramos e, por isso, tentamos promover a esperança e a organização para defender a terra contra as empresas mineiras e petrolíferas.
Estamos a prestar especial atenção às oportunidades que os jovens podem ter de permanecer nas suas terras, gerando um impulso para propostas agro-ecológicas de produção sustentável e oferecendo produtos saudáveis para apoiar a segurança alimentar.
A migração está também a afetar a população rural, na medida em que os líderes formados como promotores sociais, que costumavam prestar transferências e assistência agrícola às famílias das suas comunidades e outros serviços, são forçados a migrar devido aos grandes problemas que enfrentam, incluindo a insegurança causada pelos bandos de droga e a falta de atenção do governo à população rural.
Trabalhando principalmente com o sector rural, a proximidade do fenómeno climático "El Niño" com fortes inundações afectará a produção agrícola, mas também o acesso aos produtos do cabaz familiar e, por conseguinte, o abastecimento alimentar da população.
A crise da sociedade europeia também nos afecta, pois reduz a cooperação que promove a produção e o trabalho e condições de vida dignas para a população empobrecida.
Ao longo destes 38 anos, vivemos tempos muito difíceis e economicamente à beira da falência, mas sempre no momento mais crítico houve acções, pessoas, instituições que inesperadamente estiveram presentes e nos impulsionaram a seguir em frente, por isso confiamos sempre em Deus que caminha com o seu povo e quando é necessário libertá-lo fá-lo com "o Moisés" de hoje. Por isso, todos os dias acordamos confiando nele e sentindo a sua presença na construção do Reino.
O autorMarta Isabel González Álvarez
PhD em jornalismo, especialista em comunicação institucional e Comunicação para a Solidariedade. Em Bruxelas coordenou a comunicação da rede internacional CIDSE e em Roma a comunicação do Dicastério para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral, com quem continua a colaborar. Hoje ela traz a sua experiência ao departamento de campanhas de advocacia sócio-políticas e de redes de Manos Unidas e coordena a comunicação da rede Enlázate por la Justicia. Twitter: @migasocial
Prémios Bravo! 2023 distinguem Manuel Garrido, "Libres" e o ACdP
A Conferência Episcopal Espanhola publicou os nomes dos vencedores dos Prémios Bravo! 2023. Entre eles encontram-se nomes bem conhecidos como Pedro Piqueras e Ana Iris Simón.
Os Prémios Bravo! 2023 já têm vencedores. Foi o que anunciou a Conferência Episcopal Espanhola na tarde de 1 de dezembro, publicando no seu sítio Web os nomes dos vencedores, entre os quais figuram nomes tão conhecidos como Pedro Piqueras, Manuel Garrido e Ana Iris Simón.
A cerimónia de entrega dos prémios terá lugar no dia 29 de janeiro de 2024, na sede da conferência, mas a Comissão Episcopal das Comunicações Sociais já deu a conhecer os nomes dos laureados.
Estes prémios, tal como expresso no seu regulamento, visam reconhecer "por parte da Igreja, o trabalho meritório de todos os profissionais da Igreja no domínio da Igreja e da missão da Igreja". comunicação nos vários meios de comunicação social, que se distinguiram pelo seu serviço à dignidade humana, aos direitos humanos e aos valores do Evangelho".
Vencedores do Prémio Bravo! 2023
Os vencedores desta edição, de acordo com as categorias, são
A Infância Missionária lança a sua campanha de Advento
A Infância Missionária inicia a sua campanha de Advento no domingo 3 de dezembro. O objetivo é encorajar os membros mais jovens da família a viver este tempo em espírito de missão.
No dia 3 de dezembro, a Igreja Católica celebra o primeiro domingo de Advento. Aproveitando as férias, a Infancia Misionera lança a sua campanha de Natal para incentivar as crianças a viverem este período litúrgico em espírito de missão. Este aspeto é essencial no Advento, como explica Fernando González, diretor da organização. Neste sentido, diz: "Chega o Advento, um tempo de preparação para o nascimento de Jesus. Mas quando Jesus nasce, nem tudo acaba, pelo contrário: nesse momento começa um caminho que conduz à Infância Missionária".
Entre os principais elementos do projeto está a Calendário do Advento. Através dele, a organização propõe actividades diárias para as crianças, desafios semanais e pequenas orações para que possam absorver o espírito cristão. No sítio Web da organização, é possível ver o calendário e descarregar o ficheiro.
No entanto, este calendário não é como todos os outros. Em vez de terminar a 25 de dezembro, a data final é 14 de janeiro, Dia da Infância Missionária, e o lema escolhido para esta ocasião é "Partilho o que sou".
Além disso, este ano realizar-se-á uma nova edição do Concurso Nacional da Infância Missionária, centrada no desenho. Poderão participar, por um lado, as crianças do primeiro ao terceiro ano do ensino primário e, por outro, os alunos do quarto ao sexto ano do ensino primário.
Os vencedores receberão um tablet e um auricular bluetooth, e poderão participar no Concurso Internacional da Infância Missionária. Para além disso, a organização convida todas as crianças a participarem na iniciativa tradicional da organização "Semeadores de Estrelas".
Todas as informações sobre o calendário, o concurso e a iniciativa "Semeadores de Estrelas" podem ser encontradas no sítio Web da Infância Missionária, que acaba de lançar uma nova versão, e no sítio Web das Obras Missionárias Pontifícias.
Fórum Omnes "Bento XVI. Razão e Fé" com Pablo Blanco, vencedor do Prémio Ratzinger 2023
A Universidade Villanova de Madrid acolherá o Fórum Omnes "Bento XVI. La razón y la fe", que contará com a presença de Pablo Blanco Sarto, recentemente galardoado com o Prémio Ratzinger 2023.
No dia 14 de dezembro, o Fórum Omnes "Bento XVI. Razão e Fé", que terá como orador principal o sacerdote Pablo Blanco SartoProfessor de Teologia Dogmática na Universidade de Navarra e recentemente galardoado com a Prémio Ratzinger 2023.
A reunião será moderada por Juan Manuel Burgosfilósofo, fundador e presidente da Associação Espanhola de Personalismo e da Associação Ibero-Americana de Personalismo.
Pablo Blanco
Pablo Blanco é um dos mais reputados especialistas em Bento XVI da atualidade. Faz parte do conselho de redação da revista Opera omnia a partir de Joseph Ratzinger em espanhol na editora BAC e escreveu, para além de uma biografia de Bento XVI, outros títulos como Bento XVI, o papa teólogo, Joseph Ratzinger. Vida e Teologia, Bento XVI e o Concílio Vaticano II o A teologia de Joseph Ratzinger.
O Fórum Omnes "Bento XVI. Razão e fé". terá lugar pessoalmente o próximo Quinta-feira, 14 de dezembro, às 19:00 h. na Universidad Villanueva (C/ Costa Brava 6. Madrid).
Como apoiante e leitor da Omnes, convidamo-lo a participar. Se desejar participar, por favor confirme a sua presença enviando-nos um e-mail para [email protected](É necessária uma pré-inscrição)
A história dos "quarenta mártires de Inglaterra e do País de Gales", tanto leigos como religiosos, canonizados por Paulo VI a 25 de outubro de 1970, enquadra-se na perseguição religiosa que teve lugar em Inglaterra durante o século XVI, depois de Henrique VIII se ter separado da Igreja Católica em 1534 para se divorciar da sua mulher, Catarina de Aragão, e casar com Ana Bolena.
Alguns deles foram executados a 1 de dezembro.
Santo: Alexandre Briant
Santo Alexandre Briant nasceu em Somerset, Inglaterra, em 1556. Converteu-se ao catolicismo enquanto estudava na Universidade de Oxford. Mais tarde, em 1577, deixou o seu país natal para continuar os seus estudos em Douai, França. Tinha sido recentemente fundada uma universidade para formar padres "recusantes" (aqueles que se recusavam a adotar a religião estatal de Inglaterra, o anglicanismo), porque a Rainha Isabel I tinha estabelecido leis penais severas contra os católicos.
O Padre Briant foi ordenado sacerdote em Cambrai (França) em 1578. Pouco tempo depois, em 1579, regressou a Inglaterra, onde serviu como sacerdote católico ao lado do Padre Persons. Persons era um dos padres mais procurados pelo governo e foi quando tentavam capturá-lo que Briant foi encontrado por acaso e preso. Duas semanas depois, foi levado para a Torre de Londres, onde foi cruelmente torturado.
Em seguida, foi transferido para uma cela chamada "O Fosso", onde ficou fechado na mais completa escuridão durante 8 dias. Foi sujeito a outras torturas, como a forca: para além de considerarem os seus escritos "alta traição", os seus carrascos pensavam poder arrancar-lhe o paradeiro do Padre Persons.
Durante o seu cativeiro, o santo pediu por carta, da prisão, para entrar na Companhia de Jesus. Além disso, nessa carta, informava a Companhia de que tinha "a mente tão firme na Paixão de Cristo que não sentia dor durante o suplício, mas só depois", como indica a portal dos jesuítas. É por isso que ainda hoje é considerado membro da Sociedade, embora nunca o tenha sido formalmente.
Finalmente, Santo Alexandre Briant foi enforcado e esquartejado (ainda em vida), juntamente com os seus companheiros mártires, a 1 de dezembro de 1581. Antes da sua execução, fez um ato de fé como católico e declarou-se inocente "de qualquer ofensa contra a Rainha, não só de facto, mas também de pensamento". Tinha 25 anos de idade.
Estes dados não são retirados de nenhuma fonte católica, mas sim do Colégio Hetfordda Universidade de Oxford. O Padre Alexandre Briant foi canonizado por Paulo VI a 25 de outubro de 1970.
São Edmundo Campião
Edmund Campion nasceu em Londres em 1540. Foi um dos principais professores de Oxford da época e foi ordenado diácono anglicano em 1568. Devido ao seu grande número de seguidores, foi considerado elegível para ser nomeado Arcebispo de Cantuária.
No entanto, Campion tinha dúvidas sobre a legitimidade da Igreja Anglicana. Devido a este conflito de consciência, deixou Oxford em 1569. Finalmente, tornou-se católico em Douai (França) e, em 1573, partiu para Roma, onde entrou para a Companhia de Jesus.
Em 1580, depois de ter feito os votos como jesuíta e de ter sido ordenado sacerdote em Praga, Edmund Campion foi enviado em missão para Inglaterra com o Padre Persons e Ralph Emerson, a fim de ajudar espiritualmente os católicos ingleses, que eram obrigados a celebrar a missa em segredo, porque todo o culto católico era proibido pelo governo. Para entrar no país, teve de se disfarçar de joalheiro. Em Inglaterra, escreveu um famoso manifesto em que explicava que a missão era religiosa e não política. Muitos dos católicos martirizados durante este período foram acusados de traição à Rainha Isabel, fazendo passar a perseguição religiosa por uma questão política.
Nestas missões, os padres iam incógnitos a casa dos católicos. Campion "chegava durante o dia, pregava e ouvia confissões à noite e, finalmente, celebrava a missa de manhã, antes de partir para o seu próximo destino", indica o sítio Web da Companhia de Jesus.
Durante este período, São Edmundo Campion escreveu "Rationes decem" ("Dez Razões"), explicando por que razão o catolicismo era verdadeiro e desmantelando o anglicanismo. Quatrocentos exemplares deste texto foram impressos e amplamente lidos.
Pouco tempo depois, em 1581, um "caçador de padres" descobriu o seu paradeiro e ele foi preso com outros dois clérigos. Na Torre de Londres, onde foi encarcerado numa "cela tão pequena que não podia ficar de pé nem deitar-se", foi torturado, embora se recusasse a renunciar ao catolicismo. O seu caso chegou até à Rainha Isabel que, devido à grande influência de Campion e à sua formação em Oxford, lhe ofereceu a ordenação como padre anglicano, com possibilidade de promoção, se ele renunciasse ao catolicismo. No entanto, Campion não aceitou a oferta. Posteriormente, foi novamente torturado na forca e acusado de traição. Apesar de Campion ter reiterado, em seu nome e em nome dos outros padres presos, que a sua missão era religiosa e não política, foram todos condenados à morte por enforcamento e esquartejamento. Ao ouvirem a sentença, os padres condenados cantaram o "Te Deum".
No dia da sua execução, 1 de dezembro de 1581, São Edmundo Campion perdoou "aqueles que o tinham condenado". O Campion Hall, em Oxford, recebeu o seu nome em sua homenagem e, tal como os seus companheiros mártires, foi canonizado pelo Papa Paulo VI.
Outros mártires
Estes são apenas alguns exemplos de mártires ingleses. Houve também leigos condenados à morte por esconderem padres católicos, como São Richard Langley, casado e pai de cinco filhos, beatificado em 1929 por Pio XI, ou Santa Margarida Cliterow, mãe de família, canonizada com a "Igreja de Inglaterra".Quarenta mártires de Inglaterra e do País de Gales"por Paulo VI.
Parte da missão do Convento de Tyburn é para comemorar os católicos que aí foram executados pela sua fé. Para além disso, o convento conserva numerosas relíquias e existe uma pequena santuário dedicado aos mártires que ali deram a vida por Cristo e pela sua Igreja.
O que celebramos no Natal é o facto de termos encontrado verdadeiramente o amor da nossa vida. Um amor que é incondicional, paciente, compassivo e eterno.
1 de dezembro de 2023-Tempo de leitura: 4acta
"Descubra a magia do Natal", "desfrute de um Natal mágico", "mergulhe no mundo mágico do Natal"... Por favor, deixemos de usar este tipo de slogans que confundem crianças e adultos. O Natal não tem nada de mágico, embora seja um mistério. Deixem-me explicar:
Quatro semanas antes da comemoração do Nascimento do Senhor, a Igreja propõe um tempo de preparação a que chamamos Advento; mas o Natal comercial, esse mês e meio que nos leva a consumir mais do que no resto do ano, tomou a dianteira sobre o ano litúrgico e antecipou a expetativa da festa em uma ou duas semanas, com o acender das luzes, as ofertas importadas e toda a parafernália que lhe está associada.
O prolongamento deste período "mágico" do Natal consegue, de um só golpe, equilibrar as contas de resultados de muitas empresas e, como que por magia, aumentar as receitas das autarquias que investem na iluminação, nos mercados de rua e nas actividades de lazer.
A ligação entre o Natal e a magia faz sentido, porque todos nós temos, no fundo, o desejo infantil de ver os nossos desejos realizados de uma forma incrível, como quando encontramos os presentes que pedimos na nossa carta.
Nesta altura do ano, temos a ilusão de que a "vida" nos concederá o que pedimos, que a "sorte" estará connosco e ganharemos a lotaria, que uma "fada" dirigirá a sua varinha mágica para nós ajudando-nos a encontrar o amor da nossa vida ou que um "anjo de segunda classe" ganhará as suas asas ajudando-nos a resolver aquele problema insolúvel na nossa própria Bedford Falls.
A verdade é que, por mais que as comédias românticas que inundam as plataformas nos dias de hoje insistam em nos mostrar uma época do ano feliz, onde tudo acaba bem no final, quando as férias acabarem vamos descobrir, mais uma vez, que a suposta "magia" dessas datas tem um truque como um mau mágico de feira.
E a ilusão que parecia que nos ia fazer felizes para sempre acaba por se dissolver nos balcões de devoluções dos grandes armazéns, perante vendedores sobrecarregados por terem de montar o próximo reclame comercial.
A ligação entre o Natal e a magia faz sentido, porque o Ocidente relegou a fé, que outrora dava sentido às suas tradições, para a fantasia ou a superstição. A magia adapta-se perfeitamente à ideia de que "haverá algo", em referência à transcendência.
Não sabemos muito bem o que ou como vai ser, não sabemos muito bem se são anjos ou fadas ou duendes ou elfos, não sabemos muito bem se a nossa família ou saúde é uma dádiva de Deus ou da vida ou do governo do dia, nem nos interessa investigar muito.
Foi Chesterton que disse que quando se deixa de acreditar em Deus, depressa se acredita em qualquer coisa. E nós estamos a provar isso mesmo com esta febre mágica de Natal.
Relacionar o Natal com a magia faz sentido, porque uma das festas deste tempo litúrgico é a Epifania, ou seja, a manifestação de Deus aos magos. Mas atenção, a palavra mágico aplicada àqueles que vieram do Oriente para adorar o menino não se refere a supostos poderes sobrenaturais, mas à sua sabedoria ou amplo conhecimento científico em tempos em que a astrologia e a astronomia não estavam separadas.
Por isso, chamar mágico ao Natal é reduzi-lo a trilhos de purpurina - o Natal não é mágico, é divino! Jesus não é Houdini, nem David Copperfield, nem mesmo o fantástico Harry Potter ou Doutor Estranho. O Jesus que nasce no Natal não é um ilusionista, é o próprio Deus! Também não é um mágico como os magos do Oriente, nem como os grandes cientistas actuais que surpreendem o mundo ao dominarem as leis da física. Não é sábio, é a Sabedoria eterna que, como poetiza o livro dos Provérbios, "brincava com a bola da terra" enquanto Abba criava o espaço e o tempo e ordenava as galáxias e a matéria negra.
O que celebramos no Natal é o facto de termos ganho a lotaria. Ponha um preço, se não for um leilão, na vida eterna que Jesus lhe deu. Não há milhões para a pagar.
O que celebramos no Natal é o facto de termos encontrado verdadeiramente o amor da nossa vida. Um amor que é incondicional, paciente, compassivo e para sempre. Um amor que não termina após 90 minutos e o rótulo de O fim. Um amor ao ponto de dar a vida Quem não gostaria de ser amado assim?
O que celebramos no Natal é que os problemas que pareciam insolúveis podem, de facto, ser resolvidos. Porque Deus, nascido como homem, arregaça as mangas connosco, mete-se na nossa lama e acompanha-nos e ajuda-nos na nossa caminhada.
O Natal não é mágico, mas é um mistério no sentido bíblico, ou seja, aquele sinal cujo significado está oculto. Não é maravilhoso que por detrás daquele sinal de uma criança envolta em faixas e deitada numa manjedoura (algo tão pouco mágico, tão vulgar) se esconda o próprio Deus que se oferece para partilhar connosco a sua divindade?
Nestes dias de preparação para o Natal, ao passear por uma dessas ruas lindamente decoradas
Se olhar nos olhos da pessoa que caminha ao seu lado, do seu marido, da sua mulher, do seu filho, da sua neta... Descobrirá no seu olhar algo muito mais mágico do que qualquer decoração de papel machê de parque de diversões. É um sopro divino que vive dentro dela e que ela poderá ver dentro de si. É esse o mistério que vamos celebrar e que permanece escondido para tantos, a maravilhosa troca entre Deus e o homem. É o Natal divino.
Jornalista. Licenciado em Ciências da Comunicação e Bacharel em Ciências Religiosas. Trabalha na Delegação Diocesana dos Meios de Comunicação Social em Málaga. Os seus numerosos "fios" no Twitter sobre a fé e a vida diária são muito populares.
A Igreja associa-se ao Dia das Pessoas com Deficiência
Domingo, 3 de dezembro, assinala-se o Dia Internacional das Pessoas com Deficiência. A Igreja associa-se a esta iniciativa com o lema "Tu e eu somos Igreja". A missa na Treze TV, às 12 horas, será dedicada a este tema.
Loreto Rios-30 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
A Comissão Episcopal para a Evangelização, Catequese e Catecumenato, que faz parte da Conferência Episcopal, tem um área dedicada a pessoas com deficiênciaque quiseram associar-se à celebração do Dia Internacional das Pessoas com Deficiência.
Mensagem do Bispo
O bispo responsável por esta zona é Monsenhor Román Casanova, que declarou no Mensagem para o Dia da Pessoa com Deficiência que a Igreja se associa a este dia "dando luz e partilhando a vida, porque há muitas pessoas com deficiência que fazem parte das pessoas mais pobres do mundo". Igrejado 'nós' eclesial que caminha junto".
Relativamente ao lema desta campanha, "Tu e eu somos Igreja", o bispo salientou que "está repleta de grandes histórias: de fraternidade, de superação, de serviço, de ternura, protagonizadas por homens e mulheres, jovens, crianças que, em comunidade e em casa da grande família dos filhos de Deus, ultrapassando todo o tipo de barreiras, receberam e partilharam dons".
Acrescentou que este lema se refere ao facto de "as pessoas com deficiência serem também uma parte viva da Igreja, receptores e transmissores da boa nova do Evangelho (...). É preciso lembrar que a Igreja somos todos nós. Cada um de nós é um dom único, cada um de nós foi amado por Deus e é chamado a ser uma expressão do seu amor. Temos um longo caminho a percorrer e continuamos a precisar da vossa humanidade, da vossa sensibilidade para exprimir o amor, da vossa proximidade, da vossa capacidade de fazer sobressair o melhor de cada um de nós e da vossa simplicidade de vida".
"Tu e eu somos a Igreja".
A apresentação desta jornada, que teve lugar no dia 30 de novembro na sede da Conferência Episcopal, contou com a presença de María Ángeles Aznares (Marian), catequista em Cuenca para pessoas com deficiência, da Irmã María Granado, que trabalha na Comissão, e de Henar, uma jovem de 25 anos com paralisia cerebral da paróquia da catequista María Ángeles Aznares.
Marian disse estar "entusiasmada" com o seu grupo de catequese, a que deram o nome de "Anawin" (os "pobres de Javé" em hebraico).
Quanto ao slogan desta campanha, a catequista sublinhou que se refere ao facto de "a Igreja ser a nossa casa". Tal como José e Maria acolheram Jesus, a Igreja procura acolher os outros, dizendo-lhes "sim": "Queremos que a Igreja seja esse sim", sublinhou.
Destacou também a humildade e a pobreza de Jesus, que, sendo Deus, escolheu viver a limitação da manjedoura, um lugar sem luxos. "A Igreja é esse portal de Belém", destacou Marian.
Por outro lado, referiu-se a tudo o que aprendeu ao trabalhar com pessoas com deficiência: "Com os seus limites, consegui aceitar os meus limites". Apesar de sublinhar que eles são como qualquer outra pessoa, com os seus momentos de mau humor e as suas tentativas de sair do trabalho, Marian vê neles uma simplicidade que a ajuda a encarar a vida de uma forma diferente.
"A Igreja adapta-se a mim".
Henar, a sua catecúmena, também quis intervir pouco depois, utilizando um tablet eletrónico no qual escreveu, referindo-se à Igreja: "Nós também temos o direito e a obrigação de fazer parte desta grande família". Henar sublinhou também a importância da missa e o quanto ela ajuda a nível pessoal.
Quando questionados sobre as barreiras que encontraram na Igreja ao promover a catequese com pessoas com deficiência, Marian comentou que, por vezes, essa barreira pode ser "a não compreensão", mas que é um processo pelo qual ela própria também teve de passar: "Não encontrei nenhuma barreira diferente da minha", salientou. Por seu lado, Henar não indicou quaisquer barreiras, mas afirmou: "Acredito que a Igreja se adapta a mim".
No sítio Web da Conferência Episcopal, pode encontrar materiais de apoio à catequese com pessoas com deficiência. No entanto, embora para as pessoas cegas ou surdas existam técnicas que são iguais para todos (utilização do Braille, língua gestual...), Marian salienta que, no caso das pessoas com deficiência mental, os materiais são apenas recursos de apoio que devem ser adaptados a cada caso específico.
Missa na Trece TV
Em 3 de dezembro, o Treze missa na televisãoque será transmitido da Basílica da Conceição às 12 horas, será dedicado ao Dia das Pessoas com Deficiência e terá legendas e linguagem gestual. Pode ser seguida na televisão ou online.
Diego Sarrió: "Os muçulmanos partem gratos pelos esforços da Igreja num diálogo autêntico".
Diego Sarrió é o reitor do Pontifício Instituto de Estudos Árabes e Islâmicos. Nesta entrevista ao Omnes, fala-nos das origens desta instituição e das relações entre muçulmanos e cristãos.
Hernan Sergio Mora-30 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 9acta
No rescaldo do 11 de setembro de 2001, uma parte do mundo islâmico sentiu a necessidade de se distanciar do jihadismo e da ideologia fundamentalista que lhe está subjacente. Isto levou a uma série de declarações como a Mensagem de Amã 2004que foi seguido por outros até ao "...".Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e a convivência em comum"assinada em 4 de fevereiro de 2019 em Abu Dhabi pelo Papa Francisco e pelo Xeque Ahmad Al-Tayyeb, Grande Imã de Al-Azhar, e que foi uma das fontes de inspiração para a encíclica "Fratelli tutti".
Foi o que disse em entrevista a Omnes o atual reitor do "Pontifício Instituto de Estudos Árabes e Islâmicos" (PISAI), o padre Diego Sarrió Cucarella, 52 anos, espanhol de Gandía (Valência), de carácter simpático e jovial, que estudou no PISAI e depois trabalhou como professor, até chegar a diretor. "O Pontifício Instituto de Estudos Árabes e Islâmicos, com sede em Roma desde 1964, foi fundado em 1926 na Tunísia por intuição da Sociedade dos Missionários de África, mais conhecidos como os 'Padres Brancos' devido à cor do seu hábito", explica o Padre Sarrió.
Acrescenta que "o primeiro objetivo era formar missionários que se preparavam para trabalhar no Norte de África, em contacto direto com a população muçulmana. A este objetivo juntou-se mais tarde a promoção de um novo tipo de relacionamento entre os cristãos e os seguidores da segunda maior religião do mundo, superando preconceitos mútuos e estereótipos de vários tipos através do estudo da tradição religiosa de cada um.
Como é que surgiu o PISAI?
Nasceu de uma necessidade muito concreta e missionária dos Padres Brancos. É uma das muitas congregações nascidas numa época de grande fervor missionário, na segunda metade do século XIX, como os Combonianos, a Consolata, os Espiritanos, etc., todos com o carisma missionário tal como era entendido naquele tempo, ou seja, anunciar Cristo e implantar a Igreja em territórios onde ela ainda não estava presente.
Quem fundou os Padres Brancos?
O fundador foi o Cardeal francês Charles Martial Lavigerie, um jovem brilhante que, em 1867, foi nomeado Arcebispo de Argel. A Argélia estava no auge da expansão colonial europeia e a França considerava-a parte integrante do seu território. Foi também uma época de exploração do interior do continente africano (basta recordar Livingston).
Neste contexto histórico, o fundador dos Padres Brancos teve a inspiração de criar uma congregação masculina e uma feminina para a evangelização do continente africano. Assim, os Padres Brancos nasceram num país de tradição islâmica. O nosso primeiro país de missão foi a Argélia, depois a Tunísia, que se tornou um protetorado francês em 1881 e onde Lavigerie foi nomeado arcebispo de Cartago em 1884.
Quando nasceu o PISAI?
Nasceu mais tarde, em 1926, na Tunísia, porque com a experiência da missão começaram a ver as dificuldades: não era o apostolado "triunfal" que alguns esperavam, como acontecia noutras partes de África. Por outro lado, no Magrebe encontraram muitas resistências ao anunciar o Evangelho. Entre outras razões, porque o Islão tinha desenvolvido ao longo dos séculos a sua própria argumentação contra o cristianismo. A pouco e pouco, aperceberam-se de que, para trabalhar num ambiente muçulmano, não bastavam os estudos clássicos de filosofia e teologia que os padres recebiam, mas era também necessário um conhecimento sólido da cultura e da religião islâmicas.
Só para os pais brancos?
Em 1926, os Padres Brancos abriram uma casa de estudos em Tunes, inicialmente destinada a formar os que se preparavam para trabalhar no Norte de África, introduzindo-os no estudo da língua e da cultura religiosa locais. A casa funcionava como um colégio interno e os estudos duravam dois ou três anos. O corpo docente era constituído pelos Padres Brancos e por professores externos, tunisinos e europeus residentes na Tunísia. A casa abriu rapidamente as suas portas a outras congregações religiosas presentes no Norte de África e ao clero diocesano interessado.
Por outras palavras, uma formação para aqueles que se preparam para o apostolado?
Sim, mas não esqueçamos que a teologia da missão estava a evoluir. Já no início dos anos 30, a equipa de Padres Brancos que trabalhava na casa de formação desenvolvia um novo tipo de atividade, ao mesmo tempo que prosseguia o programa de estudos. Lembrem-se que era o tempo da chamada "bolha colonial", uma sociedade europeia que vivia muitas vezes à margem da sociedade tunisina, cada um por si. Os responsáveis pelo centro de formação, que entretanto tinha passado a chamar-se "Institut des belles lettres arabes, IBLA", procuraram aproximar estas duas comunidades, criando o Círculo das Amizades Tunisinas (1934-1964), com programas culturais, conferências, excursões, etc. Abriram também a biblioteca do IBLA aos tunisinos e começaram a publicar a revista IBLA em 1937, que ainda existe atualmente.
O que acontece quando se alarga o âmbito da missão?
Com o passar dos anos, a casa tornou-se demasiado pequena para a dupla atividade do Instituto (por um lado, um centro de estudos árabes e islâmicos e, por outro, um local de contacto cultural com a sociedade tunisina), pelo que, no final dos anos 40, foi decidido transferir a secção do internato para La Manouba, então um subúrbio de Tunes. Com a distância física e a atividade específica de cada casa, acabaram por funcionar separadamente. O centro de estudos de La Manouba continuou a desenvolver-se, dando origem ao atual PISAI. Um momento importante foi o seu reconhecimento pela Santa Sé, em 1960, como Pontifício Instituto Superior de Estudos Orientais. "Oriental" e não "islâmico" por razões de discrição. O objetivo era evitar a pergunta: o que é que estes católicos europeus estão a fazer aqui, num país de maioria muçulmana, independente desde 1956, a tratar do Islão? Em 1964, a nacionalização das terras agrícolas nas mãos de estrangeiros, decretada pelo governo tunisino, afectou as terras de La Manouba, onde se situava o Instituto.
A expropriação obriga-os a emigrar?
Foi considerada a possibilidade de transferir o Instituto para Argel ou para França. No entanto, estas opções foram descartadas a favor de Roma, onde estava a decorrer o Concílio Vaticano II. A 17 de maio de 1964, Domingo de Pentecostes, Paulo VI tinha instituído um departamento especial da Cúria Romana para as relações com as pessoas de outras religiões, conhecido inicialmente como "Secretariado para os Não Cristãos", mais tarde rebaptizado como Conselho Pontifício (agora Dicastério) para o Diálogo Inter-religioso. A Santa Sé pediu aos Padres Brancos que levassem o Instituto para Roma. Na Cidade Eterna, havia professores da Gregoriana ou de outras instituições que conheciam o Islão, mas não havia um currículo de islamologia propriamente dito.
A transferência do Instituto para Roma implicou também uma mudança de nome para evitar confusões com o atual Pontifício Instituto Oriental, dedicado ao estudo do Oriente cristão. Assim, em outubro de 1964, o Instituto passou a chamar-se oficialmente Pontifício Instituto de Estudos Árabes. Seria necessário esperar pela promulgação da Constituição Apostólica Sapientia ChristianaEm abril de 1979, para que o Instituto recebesse o nome atual de Pontifício Instituto de Estudos Árabes e Islâmicos.
O que significou para o PISAI estar sediado em Roma?
A vinda para Roma significou para o PISAI sobretudo um alargamento de horizontes, a necessidade de se colocar ao serviço da Igreja universal e não apenas da Igreja do Norte de África. A presença em Roma significou também a integração progressiva dos estudantes leigos.
Que imagem é que o mundo cristão construiu do Islão ao longo da história?
Nos últimos anos, interessei-me pessoalmente pela forma como cristãos e muçulmanos escreveram uns sobre os outros e pela imagem do outro que esta tradição transmitiu aos cristãos e muçulmanos de hoje. É possível que a maior parte do que os cristãos e os muçulmanos escreveram uns sobre os outros tenha sido de natureza polémica. Embora em raras ocasiões a religião do outro tenha sido descrita sem preconceitos, a atitude "por defeito" tem sido de suspeita e antagonismo. Aqueles que tentaram ultrapassar as caracterizações estereotipadas do outro foram excepções de ambos os lados. Polémica é a palavra certa para descrever este tipo de literatura. Vem do substantivo grego "pólemos", que significa "guerra". Trata-se, de facto, de uma "guerra de palavras". Os autores destes escritos consideravam-se parte de uma grande batalha travada por eruditos e príncipes. Não conseguiam dissociar os escritos que escreviam uns sobre os outros da competição mais vasta pela hegemonia política e cultural, para não falar do controlo da riqueza e dos recursos económicos do mundo. Um dos grandes problemas actuais é que tanto os cristãos como os muçulmanos são herdeiros de uma imagem muito negativa do outro.
Como desenvolver então o diálogo?
Quando falamos de diálogo islâmico-cristão, devemos antes de mais recordar que não são as religiões que estão em diálogo, mas sim pessoas reais, de carne e osso, que vivem em situações concretas, muito diferentes de todos os pontos de vista possíveis. Consideremos que os cristãos e os muçulmanos juntos representam atualmente mais de metade da população mundial. Tal como o mundo cristão é muito diverso internamente, também o mundo muçulmano o é. Isto torna muito difícil falar do diálogo islâmico-cristão em abstrato. As relações islamo-cristãs não estão a progredir ao mesmo ritmo em todas as partes do mundo. O que é possível aqui e agora não é possível noutros lugares, pelo que é importante não generalizar. O fundamentalismo jihadista é uma deriva que a grande maioria dos muçulmanos rejeita. Nos últimos anos, temos assistido a uma sucessão de declarações islâmicas a favor do diálogo e da coexistência pacífica, a começar pela Mensagem de Amã, em 2004. É interessante notar que estas declarações representam um exercício de "ecumenismo" islâmico, na medida em que foram assinadas por líderes muçulmanos de diversas tradições e correntes.
Será possível ultrapassar o passado de controvérsia e de guerra?
A declaração Nostra Aetate sobre as relações da Igreja com as religiões não cristãs, publicada em 1965, que reconhecia que, ao longo dos séculos, tinha havido muitas divergências e inimizades entre cristãos e muçulmanos, apelava a todos para "esquecerem o passado e lutarem juntos pela promoção da justiça social, do bem moral, da paz e da liberdade para todos os homens" (Nostra Aetate, 3).
Alguns comentadores consideraram um pouco ingénuo este convite a "esquecer o passado". É verdade que é difícil esquecer o passado, mas, por outro lado, não podemos permitir que o passado determine o presente e condicione o futuro. Não se trata de esquecer, mas de superar. Como acontece frequentemente nos conflitos interpessoais, um ou outro lado conta a história a partir do momento em que se sentiu vitimado. O mesmo acontece entre muçulmanos e cristãos. Se alguém quiser encontrar uma justificação para rejeitar os esforços de diálogo islamo-cristão, pode certamente encontrar sempre um exemplo histórico ou atual, situações reais, em que cristãos ou muçulmanos são vítimas de discriminação ou violência. Se é preciso esperar que tudo seja perfeito para dialogar, então qual é o objetivo do diálogo? Não existe uma receita mágica para o diálogo islâmico-cristão, nem um modelo que possa ser aplicado em todas as situações. Não devemos esquecer que cristãos e muçulmanos são seres humanos, sujeitos de identidades múltiplas, entre as quais a componente religiosa é um entre muitos outros elementos: cultural, político, geográfico, etc. Tudo entra em jogo quando um cristão encontra um muçulmano.
Que relações tem o PISAI com as embaixadas dos países de maioria islâmica junto da Santa Sé e de outras instituições islâmicas?
O PISAI é frequentemente visitado por diplomatas de países de tradição islâmica acreditados junto da Santa Sé. Estes ficam muitas vezes surpreendidos ao descobrir que no coração do mundo católico existe um Instituto, dependente da Santa Sé, expressamente dedicado à cultura e à religião islâmicas; um Instituto que se interessa não só pelo Islão do ponto de vista geopolítico, estratégico ou de segurança, como acontece noutras universidades e centros de estudo, mas pelo património religioso da própria tradição islâmica. Este interesse reflecte-se maravilhosamente na nossa biblioteca de pouco mais de 40.000 volumes, especializada nos diferentes ramos das ciências islâmicas (teologia, filosofia, jurisprudência, exegese do Corão, sufismo, etc.). Estes diplomatas, tal como outros muçulmanos que nos visitam, especialmente professores universitários, saem agradecidos por constatarem os esforços da Igreja Católica para preparar as pessoas para um diálogo autêntico e profundo com os muçulmanos, que não pode basear-se apenas na boa vontade, mas num conhecimento científico e objetivo da tradição do outro.
Quantos alunos estudam atualmente no PISAI?
Trata-se de um instituto muito especializado, pelo que o número de alunos é relativamente pequeno. Oferecemos apenas o programa de bacharelato e de doutoramento. Isto significa que para estudar no PISAI é necessário ter concluído um ciclo universitário de primeiro ou três anos, que pode ser em teologia, filosofia, missiologia, ciências políticas, história, língua e literatura, etc. Alguns são formados para se tornarem professores ou investigadores; outros vêm com a motivação, amadurecida num contexto eclesial, de se prepararem para trabalhar no domínio das relações islão-cristãs.
Nos últimos anos, o número médio de estudantes no programa de licenciatura é de cerca de 30, aos quais se juntam cerca de 8 estudantes de doutoramento. Infelizmente, o Instituto não pode aceitar um maior número de doutorandos devido à natureza especializada dos estudos e à dificuldade de encontrar professores qualificados para orientar teses de doutoramento. Os graus académicos atualmente conferidos pelo Instituto são a licenciatura e o doutoramento "em estudos árabes e islâmicos", ou seja, o árabe é um elemento essencial no nosso campo de estudo, tal como o conhecimento das línguas bíblicas para os especialistas da Sagrada Escritura. Um especialista em Islão não pode prescindir do árabe, que é a língua dos textos fundamentais do Islão: o Alcorão e a Sunna.
Atualmente, os dois anos do curso PISAI são precedidos de um ano preparatório que introduz os estudantes no estudo do árabe clássico numa base sólida. Poder-se-ia passar uma vida inteira a estudar o árabe clássico, para não falar das várias línguas árabes coloquiais. O estudante que conclui o nosso programa de licenciatura adquire uma boa visão geral da tradição islâmica, mas não se pode dizer que seja um "especialista" no Islão. O doutoramento, por outro lado, permite uma compreensão mais profunda de uma área específica dos estudos islâmicos, abrindo perspectivas importantes em todos os sectores.
O Advento é um dos "tempos fortes" do ano litúrgico, o que se reflecte na riqueza dos textos próprios deste tempo da Santa Missa. O Prefácio I do Advento, que começa no domingo 3 de dezembro, exprime a expetativa da segunda vinda do Senhor e a preparação do seu nascimento na história. Os restantes serão publicados todas as semanas.
Giovanni Zaccaria-30 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
O tempo do Advento caracteriza-se por uma tensão entre dois pólos: por um lado, é a expetativa da segunda vinda de Cristo; por outro, é a preparação para a solenidade do Natal.
O significado é fácil de compreender. Uma vez que esperamos que o segunda vinda de Cristo, quando o tempo tal como o conhecemos chegará ao fim e toda a criação atingirá a sua plenitude, é precisamente por isso que nos preparamos para o Natal: porque é a celebração do grande mistério da nossa salvação, que começa com a Encarnação do Verbo no seio da Virgem Maria.
Este duplo sentimento que caracteriza o tempo do Advento está também presente na divisão que o caracteriza: a primeira parte - toda ela dominada por referências escatológicas - vai do primeiro domingo a 16 de dezembro; depois, de 17 a 24 de dezembro, a chamada Novena de Natal remete-nos para o tempo e o lugar da primeira vinda.
É precisamente nesta tensão que nos insere o primeiro dos dois textos do prefácio do Advento, que já desde o seu título ("De duobus adventibus Christi".) indica como tema de ação de graças a Deus a dupla vinda de Cristo, e tudo isto é desenvolvido em paralelismos (primeira vinda... voltará - humildade da natureza humana... esplendor da glória - promessa antiga... reino prometido, etc.) que sublinham o "já e ainda não" da nossa salvação. Isto coloca a comunidade cristã numa perspetiva histórico-dinâmica: ela já vive em Cristo, presente no meio dos seus, mas não perde de vista a tensão escatológica para a manifestação plena e definitiva.
Qui, primo advéntu in humilitáte carnis assúmptæ,
dispositiónis antíquæ munus implévit,
nobísque salútis perpétuæ trámitem reserávit:
ut, cum secúndo vénerit in suæ glória maiestátis,
manifesto demum múnere capiámus,
quod vigilántes nunc audémus exspectáre promíssum.
Quem vem pela primeira vez na humildade da nossa carne, Ele cumpriu o plano de redenção traçado desde os tempos antigos e abriu-nos o caminho da salvação;
para que quando ele voltar na majestade da sua glória, revelando assim a plenitude da sua obra, podemos receber as mercadorias prometidas que agora, em espera vigilante, que esperamos alcançar.
Compêndio da História da Salvação
O texto original em latim provém da reelaboração de dois prefácios, provavelmente do século V, que se encontram no Sacramentário de Verona. Apresenta-nos uma espécie de compêndio da história da salvação, que em Cristo encontra o seu cumprimento: desde tempos remotos, Deus concedeu-nos o dom de uma boa vontade para connosco, que se manifesta na economia da salvação.
É isto que significa a expressão "munus dispositionis antiquae", que exprime o dom e a tarefa ("munus") inerentes à "oikonomia" da aliança entre Deus e o género humano. Este dom atingiu o seu zénite em Cristo ("implevit" - realizado, levado à plenitude), que quis manifestar-se na humildade da carne (cf. Fil 2, 7-8) e estabeleceu a nova e eterna aliança no seu próprio sangue. O sacrifício de Cristo abriu-nos as portas da salvação eterna ("tramitem salutis perpetuae"); por isso, na celebração eucarística, elevamos o nosso coração cheio de gratidão a Deus, contemplando o mistério da expetativa da vinda do Senhor Jesus no esplendor da glória (cf. Mt 24, 30; Lc 21, 27; Act 1, 10-11).
Quando ele vier, unir-nos-á a si, seus membros, para entrarmos e tomarmos posse do reino prometido. Esta certeza que nos vem pela fé não é um mero desejo, mas baseia-se no que aconteceu no primeiro advento de Cristo: a Encarnação é o grande mistério que abre de par em par as portas do Céu e realiza as promessas feitas por Deus ao longo da história. É precisamente a certeza de que Deus cumpre as suas promessas e a constatação de que Ele actua e salva na história que constituem o fundamento da esperança que alimentamos no nosso coração.
A esperança não é o sentimento vago de que tudo vai correr bem, mas a expetativa confiante da realização dos planos de Deus. Deus actua sempre e cumpre as promessas que faz; é por isso que podemos ter esperança e alimentar a nossa esperança.
Vem, Senhor Jesus. Primeiro Domingo do Advento (B)
Joseph Evans comenta as leituras do primeiro domingo do Advento (B) e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-30 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
A mensagem do Advento, que começa hoje, ao entrarmos num novo ano litúrgico, é que Deus está pronto e disposto a salvar-nos, mas temos de estar alerta para receber essa salvação. É como um barco que é preciso estar pronto para apanhar: quem estiver atento e saltar para ele quando chegar, estará a salvo. Os que estão distraídos perdê-lo-ão e perecerão.
A primeira leitura oferece-nos algumas das mais belas palavras do Antigo Testamento, que exprimem o anseio da humanidade por Deus. "Gostava que rasgasses o céu e descesses"diz Isaías. Desde o pecado de Adão e Eva, a humanidade geme sob o peso da sua iniquidade, mas também geme para a salvação, mesmo sem ter consciência disso.
Era como se estivéssemos programados para a salvação e as muitas formas de culto religioso sincero ("sincero" porque algumas formas não passavam de corrupções da religião que levavam à corrupção dos seus praticantes), mesmo as formas erróneas, exprimiam um desejo incipiente de salvação.
Mas com o Deus de Israel já não era a humanidade que procurava Deus, mas Deus que procurava a humanidade. Agora, finalmente, havia um deus - o Deus - que falava à humanidade, que nos dizia o que fazer e que era sempre coerente nas suas ordens: exigente, sim, mas coerente.
Nos tempos antigos, os homens confiavam apenas nas suas consciências confusas para orientação, mas o Deus de Israel falou claramente: "...o Deus de Israel falou claramente: "...o Deus de Israel falou claramente: "...o Deus de Israel falou claramente: "...o Deus de Israel falou claramente.Eis que te iraste, e nós pecámos.". Deus castigou o pecado, mas esse mesmo castigo foi misericórdia porque também mostrou claramente o caminho da justiça, mesmo que ainda não fosse claro o que a salvação traria.
Mas, através de Jesus Cristo, a salvação chegou até nós, em pessoa, n'Ele. E para a recebermos, temos de estar acordados e atentos. "Vigiai, vigiai, porque não sabeis quando chegará o momento oportuno". Jesus recorre à parábola de um homem que partiu para uma viagem: os criados nunca sabem quando é que ele vai voltar, mas até "...".para que ele não venha inesperadamente e vos encontre a dormir".
Não quererá Deus manter-nos num estado de tensão, como se tivéssemos de passar a vida a beber bebidas energéticas com cafeína? Não. A chave para compreender as palavras de Cristo é perceber que a lógica do cristianismo é o amor. Somos convidados a participar, receber e responder ao amor divino. E o amor está sempre alerta. A religião antiga procurava apaziguar o divino: ofereciam-se sacrifícios na tentativa de obter favores (boas colheitas, evitar catástrofes naturais, etc.).
A religião poderia ser reduzida a rituais periódicos. Mas a verdadeira religião procura a união de amor entre o homem e Deus. O amor está desperto, teme arrefecer, procura manter-se aceso. É este o fogo que procuramos acender neste Advento, enquanto esperamos que desça até nós o Deus que rasgou verdadeiramente os céus como uma criança.
Homilia sobre as leituras do primeiro domingo do Advento (B)
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
Papa apela à população para que saia à rua e prolongue a trégua em Gaza
"Paz, por favor, paz, que as tréguas em Gaza continuem e que todos os reféns sejam libertados", exortou o Papa Francisco na catequese desta manhã, ainda a sofrer de uma infeção pulmonar, na Sala Paulo VI, com milhares de fiéis. Pediu também para irmos para as encruzilhadas e darmos razões para a nossa fé e esperança.
Francisco Otamendi-29 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
O Papa, ainda a convalescer de uma gripe que levou os seus médicos a pedir-lhe para cancelar a sua viagem à cimeira do clima no Dubai, quis ler pessoalmente o Público esta manhã, uma mensagem de paz para a Terra Santa, para que "a trégua em curso na Terra Santa possa continuar". GazaA UE apela à libertação de todos os reféns e à aceleração da ajuda humanitária".
"Falta água, falta pão, as pessoas estão a sofrer, são as pessoas simples", acrescentou o Papa. "Rezemos pela paz. A guerra é uma derrota, todos perdem. Só um grupo ganha, os fabricantes de armas, que lucram muito com a morte dos outros". O Papa também se referiu, como sempre faz, ao "querido povo ucraniano, que sofre tanto, mesmo na guerra", e pediu orações.
Viagem do Papa ao Dubai cancelada
O Pontífice sofre de gripe desde sábado, com uma inflamação das vias respiratórias. O porta-voz Matteo Bruni disse ontem: "O estado clínico geral melhorou, mas os médicos pediram ao Papa para não efetuar a viagem prevista para os próximos dias para a COP28. Francisco, 'com grande pesar', concordou".
Os participantes do Circus Talent Festival divertiram o Papa e os fiéis na Audiência de hoje com um pequeno espetáculo. Desde o início, o Santo Padre deixou que eclesiásticos da Secretaria de Estado e alguns dos leitores habituais, como uma freira polaca, lessem as mensagens aos fiéis em várias línguas.
Na encruzilhada
Depois de ter dedicado as catequeses das últimas quartas-feiras a evangelizar com alegria e a fazê-lo para todos, Francisco centrou-se esta manhã na evangelização "hoje". Uma das mensagens centrais foi a necessidade de "sair para as encruzilhadas, onde as pessoas estão, para dar razões da nossa fé e da nossa esperança, não só com palavras mas com o testemunho da nossa vida".
Além disso, na sua síntese para os fiéis das várias línguas, o Papa aludiu à vinda do Advento. Por exemplo, desejou aos peregrinos de língua inglesa "uma frutuosa viagem de Advento para acolherem Natal o Filho de Deus, o Príncipe da Paz".
Na sua mensagem, o Santo Padre inspirou-se em São Paulo, quando exortava os Coríntios: "No momento oportuno escutei-vos, no dia da salvação ajudei-vos. Mas olhai, agora é o tempo favorável, agora é o dia da salvação". E denuncia também, para sublinhar a importância do indivíduo, que, como na cidade de Babel, o projeto individual é agora sacrificado à eficácia do coletivo. Mas Deus confunde as línguas, restabelece as diferenças".
"Não percas o desejo de Deus, desce à rua".
"O Senhor afasta a humanidade da sua ilusão de omnipotência", que procura tornar "Deus insuficiente e inútil". Mas, como escreveu Francisco na Exortação Apostólica Evangelii gaudiumNo décimo aniversário da primeira Conferência Mundial dos Evangélicos, "é necessária uma evangelização queiluminar novas formas de relacionamento com Deus, com os outros e com o espaço, e que deve fazer sobressair os valores fundamentais".
Noutro momento, o Papa sublinhou que "o zelo apostólico é um testemunho de que o Evangelho está vivo. É preciso descer à rua, ir aos lugares onde as pessoas sofrem, trabalham e estudam", "às encruzilhadas, ser como Igreja fermento de diálogo, de encontro, não ter medo do diálogo", e ao mesmo tempo "não perder o desejo de Deus para dar paz e alegria". "A verdade é mais credível quando é testemunhada com a vida", "o zelo apostólico é audácia e criatividade", disse. "Ajudemos as pessoas deste mundo a não perderem o desejo de Deus", acrescentou aos fiéis de língua árabe.
Na "doce expetativa" de Cristo. Coleta do Primeiro Domingo do Advento
O autor começa hoje a analisar as orações da "Coleta" das missas dos quatro domingos do Advento, para "nos fazer entrar mais no espírito destas semanas". Devemos o atual Advento de quatro semanas ao Papa S. Gregório Magno (séc. VII), pois quando este tempo antes do Natal começou a aparecer em vários lugares, a sua duração variava.
Carlos Guillén-29 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Como contexto celebrativo, podemos assinalar que, por ser um tempo de preparação, a liturgia do Advento suprime alguns sinais festivos, como forma de dizer que ainda falta algum elemento para celebrar a "festa completa". Por esta razão, o GloriaUtilizam-se os paramentos de cor púrpura e pede-se uma maior sobriedade na decoração.
"O noivo está a chegar, sai ao seu encontro!
A Coleta do primeiro domingo do Advento que nos propomos analisar é a seguinte
Concedei ao vosso Deus fiel e omnipotente,
o desejo de sair acompanhado de boas obras ao encontro de Cristo que vem,
de modo a que, colocado à vossa direita,
merecem possuir o reino dos céus.
Da, quaésumus, omnípotens Deus,
hanc tuis fidélibus voluntátem,
ut, Christo tuo veniénti
iustis opéribus occurréntes,
eius déxterae sociati,
regnum mereántur possidére caeleste.
A oração tem uma estrutura que coloca a petição em primeiro lugar. O elemento que a situa no tempo litúrgico está inserido nesta petição. É a referência a Cristo que vem (Christo tuo venienti(literalmente: "O teu Ungido que vem", dirigindo-se ao Pai). É uma frase que serve bem para englobar os dois pontos de referência desta época: o Natal e o Parusia. Embora talvez o desejo de sair "acompanhado de boas obras" (iustis opéribus occurréntes) sublinha sobretudo o segundo sentido.
Compreendê-lo-emos melhor se compararmos o conteúdo desta coleção com as parábolas que Jesus utiliza para sublinhar a necessidade de estarmos vigilantes à espera da vinda do Senhor. A mais clara e direta é a das virgens sábias e loucas (Mt 25), que não é lida propriamente no Advento, mas no final do Tempo Comum (Domingo 32 do Ciclo A). Mas os Evangelhos correspondentes a este primeiro domingo (nos seus 3 ciclos) também transmitem a necessidade de estar desperto e preparado.
Quanto às "boas obras" de que se trata, não temos mais pormenores. Evidentemente, todas aquelas de que Jesus falou. A proposta torna-se uma tarefa pessoal, a levar a cabo com generosidade e iniciativa. Mas algumas das leituras deste primeiro domingo de Advento mencionam a paz de um modo especial. Um aspeto particularmente importante e urgente para o momento global em que vivemos.
Veio, virá e virá!
O resto desta coleta é constituído por uma frase que se refere claramente à obtenção da recompensa eterna. O que se pede ao Pai todo-poderoso é que, quando Cristo vier, coloque os seus fiéis à sua direita (eius déxterae sociati) e torná-los dignos da posse do reino celestial (regnum mereántur possidére caeleste). A figura utilizada é retirada literalmente da descrição que Jesus faz do Juízo Final no capítulo 25 do Evangelho segundo Mateus. Mais uma vez, não se trata de um Evangelho de Advento, mas enquadra-se muito bem no tema destas primeiras semanas.
Como podemos ver, todas as partes desta oração se centram na perspetiva escatológica. O mesmo acontece com o primeiro prefácio do Advento, intitulado "as duas vindas de Cristo". Por isso, espiritualmente, este tempo litúrgico faz-nos olhar não só para o passado, mas também para o futuro. Isto é importante, porque nem tudo está feito, estamos num "já mas ainda não". Se assim não fosse, não haveria lugar para a esperança, "a virtude teologal pela qual aspiramos ao Reino dos céus e à vida eterna como nossa felicidade" (Catecismo, n. 1817).
Mas poderíamos acrescentar algo mais. São Bernardo, num sermão da Liturgia das Horas de quarta-feira da primeira semana do Advento, fala não só de uma dupla, mas de uma tripla vinda. Há, diz ele, uma "vinda intermédia", escondida, que nos leva da primeira à última. Cristo entra no coração, na alma, na conduta do cristão, para ser o seu conforto e o seu repouso. Como, quando e onde?
Precisamente na liturgia, especialmente na Santa Missa. Podemos (devemos!) ir ao seu encontro todos os dias com as nossas obras e todos os dias abraçar a sua mão direita e receber o Rei e o seu reino em nós. Encontrá-lo na nossa vida quotidiana. Para um cristão, esperar a vinda de Cristo não é uma tarefa abstrata: é a doce realidade de cada dia.
A principal referência que pode ser consultada para um estudo mais aprofundado é a obra de Félix Arocena, "Las colectas del Misal romano. Domingos e solenidades do Senhor", CLV-Edizioni Liturgiche, 2021.
O Papa Francisco define os pilares sobre os quais o jornalismo deve assentar
No dia 23 de novembro, o Papa encontrou-se com os jornalistas da Federação Italiana dos Semanários Católicos, a quem falou da importância do jornalismo católico.
Giovanni Tridente-29 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
23 de novembro de 2023, O Papa Francisco encontrou-se com na Sala Clementina do Vaticano com dezenas de jornalistas pertencente à Federação Italiana dos Semanários Católicos, uma rede de cerca de 170 periódicos das dioceses italianas e outras associações de profissionais do jornalismo que trabalham no domínio da comunicação, nomeadamente imprensa, televisão, rádio e novas tecnologias.
Neste contexto, o Pontífice sublinhou a importância da educação como um instrumento vital para o futuro da sociedade, encorajando uma abordagem prudente e simples da comunicação, especialmente na esfera digital. Referindo-se ao Evangelho, exortou os jornalistas a serem "sábios como as serpentes e simples como as pombas", para dizer que "a prudência e a simplicidade são dois ingredientes educativos básicos para encontrar o caminho na complexidade atual". Não devemos ser ingénuos, mas também não devemos "ceder à tentação de semear a raiva e o ódio". Esta é uma tarefa crucial para a imprensa da Igreja local, chamada a trazer um olhar sábio para dentro das casas das pessoas, diretamente no terreno.
A segunda via indicada pelo Papa é a da proteção, especialmente na comunicação digital, onde a privacidade pode ser ameaçada. O Papa sublinhou a necessidade de instrumentos para proteger os mais fracos, como os menores, os idosos e os deficientes, da intrusão digital e da comunicação provocadora.
O terceiro meio foi identificado como testemunho, citando os exemplos de São Francisco de Sales, padroeiro dos jornalistas, e do jovem Beato Carlo Acutis, que usaram a comunicação para transmitir o Evangelho e comunicar valores e beleza. O testemunho, segundo o Pontífice, é uma profecia, uma criatividade que leva a correr riscos pelo bem, indo contra a corrente: fala de fraternidade, de paz e de atenção aos pobres num mundo muitas vezes individualista e indiferente.
Os desafios da informação
Para além destas reflexões do Santo Padre, surgem algumas considerações gerais sobre o estado atual da profissão jornalística e os desafios da informação.
A formação, a reportagem e o testemunho são, de facto, frequentemente desafiados pelo panorama jornalístico atual, em que a velocidade e a complexidade devem ser tidas em conta em primeiro lugar. É inegável como a rápida disseminação de notícias através dos meios digitais aumentou a velocidade do próprio ciclo noticioso, obrigando os profissionais a equilibrar a atualidade das notícias com a necessidade de uma verificação e contextualização adequadas.
Exatidão
Isto recorda outro elemento central da profissão de jornalista, a ética e a integridade, que devem ser reforçadas precisamente porque é mais fácil cair na armadilha de informações não verificadas ou, muitas vezes, até falsas. O compromisso é o de estar atento à exatidão das informações divulgadas.
O Papa também mencionou a questão da proteção da privacidade, e aqui o compromisso profissional é ser capaz de equilibrar - como sempre foi o caso - o direito do público à informação e o respeito pelos direitos individuais das pessoas à privacidade.
Transparência
Desde há algum tempo que a confiança do público nas fontes de informação tradicionais tem vindo a diminuir para níveis preocupantes. O desafio aqui é pensar em novas práticas de transparência que possam mostrar um jornalismo e um serviço de qualidade, sem duplos objectivos e interesses, muitas vezes efémeros.
Responsabilidade
Finalmente, não podemos esquecer o impacto das novas tecnologias, incluindo a inteligência artificial e as muitas "automações" que ela traz consigo. Estes são aspectos que estão a influenciar grandemente a prática jornalística, bem como o mundo da comunicação em geral. Aqui a habilidade está em saber integrar essas tecnologias de forma responsável, especialmente naquelas passagens que podem melhorar a transmissão de informações sólidas e contrastadas, salvaguardando a centralidade e o interesse da pessoa humana.
Os esforços formativos e testemunhais solicitados pelo Papa devem, portanto, ser complementados com sabedoria, integridade e um constante compromisso e desejo pelo bem comum. Desta forma, será possível "salvar" o jornalismo.
Cormac McCarthy (1933-2023). Ler A estrada num mundo pós-pandémico
A leitura de A estrada, do escritor americano Cormac McCarthy, recentemente falecido, é um convite a uma reflexão radical sobre as nossas vidas. O diálogo entre pai e filho - ao mesmo tempo terno e duro - que percorre toda a narrativa acompanha o leitor depois de terminada a leitura e convida-o a voltar a lê-la.
Marta Pereda e Jaime Nubiola-29 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 4acta
Cormac McCarthy, um dos autores americanos mais influentes das últimas décadas, morreu no dia 13 de junho, aos 89 anos, na sua casa em Santa Fé, no Novo México. Nos últimos sessenta anos, escreveu doze romances, cinco guiões de cinema, duas peças de teatro e três contos: uma produção relativamente modesta, mas que teve um enorme impacto. Por experiência própria, podemos dizer que ler A estrada (A estrada, 2006) - como se costuma dizer dos grandes livros - "muda a vida", apesar da sua relativa brevidade (210 páginas). Ganhou o prestigiado Prémio Pulitzer em 2007, foi traduzido para espanhol no mesmo ano (Mondadori, Barcelona, 2007) e tem sido reeditado desde então.
A estrada descreve a viagem de um pai e de um filho num mundo em cinzas, onde não há comida, há poucos sobreviventes e o ar e a água estão poluídos. Neste cenário apocalítico, fogem para sul por uma estrada, arrastando um carrinho de compras com os seus parcos pertences. São movidos pela esperança do pai de encontrar um grupo de pessoas com quem possam ficar e viver.
McCarthy conta apenas o suficiente para atrair o leitor para a cena, mas ao mesmo tempo descreve apenas o essencial. Não se sabe praticamente nada sobre a história dos protagonistas. Nenhuma das personagens tem nome. Também não é explicado onde estão ou como chegaram a esta situação. E isso não tem importância nenhuma. No entanto, neste contexto ficcional, as reflexões sobre a vida, a morte, a ética, a bondade, a beleza e a maldade são totalmente realistas. Há muitos ângulos de interpretação e interpelação. Por exemplo, a criança pode ser vista como a teoria da ética: ela é sempre o referente do certo e do errado. No entanto, o pai é a aplicação prática desta teoria e explica ao filho porque é que, neste caso particular, a ética não se aplica a cem por cento.
"Olhou para o rapaz, mas este tinha-se virado e estava a olhar para o rio.
- Não podíamos ter feito nada.
O rapaz não respondeu.
-Ele vai morrer. Não podemos partilhar o que temos porque também morreríamos.
-Eu sei.
-E quando é que tencionas voltar a falar comigo?
-Eu estou a falar agora.
-Tens a certeza?
-Sim.
-Está bem.
-Ok". (páginas 43-44).
A perspetiva do medo é também marcante. A dos protagonistas de A estrada tem uma explicação, pois os outros sobreviventes procuram-nos para os matar e talvez para os comer. Todos nós podemos partilhar o medo, especialmente depois da pandemia, pois vimos como nos comportámos quando os outros humanos eram oficialmente um perigo para nós, quando o ar estava legalmente poluído e quando ir buscar comida podia ser um risco mortal.
A história causa impacto, as personagens causam impacto, as metáforas causam impacto; McCarthy utiliza um vocabulário preciso e extenso. É uma coleção de imagens, cada parágrafo poderia ser uma micro-história em si mesmo.
Porquê ler este livro? Só a forma como está escrito já o faz valer a pena. Mas é também um choque para o leitor. Por um lado, porque o cenário parece possível. Por outro, porque as reflexões são totalmente aplicáveis à vida de qualquer pessoa. E também porque parece que, por vezes, vivemos numa situação de escassez: não ajudamos para não perder, tememos os outros seres humanos, sentimo-nos sozinhos no mundo, vivemos com medo, não conseguimos desfrutar do que temos, sentimo-nos os bons da fita, mas fazemos o que qualquer pessoa que não seja totalmente corrupta faria.
McCarthy dedica o livro ao seu filho John Francis e todo o livro está imbuído de uma imensa ternura do pai para com o filho, no meio de um mundo terrivelmente hostil: "...o livro é um livro sobre o seu filho, John Francis...".Começava a pensar que a morte estava finalmente a chegar e que tinha de encontrar um lugar para se esconder onde não pudessem ser encontrados. Enquanto observava o rapaz a dormir, houve alturas em que começou a soluçar incontrolavelmente, mas não com a ideia da morte. Não sabia bem qual era a razão, mas achava que tinha algo a ver com a beleza ou a bondade". (página 99).
E quem, como Viktor Frankl, poderia explicar a felicidade num campo de concentração? No entanto, se há esperança em A estrada ou no campo de concentração, porque é que, por vezes, nós, que não estamos num mundo em cinzas ou num campo de concentração, não somos capazes de o ver? A esperança não nos leva a negar a dura realidade, mas dá-nos a força para continuar a viver, para continuar a caminhar em direção ao sul: o pai morrerá, mas o filho verá provavelmente um mundo melhor.
McCarthy declarou em 1992 a Revista do The New York Times: "Não há vida sem derramamento de sangue. Penso que a noção de que a espécie pode de alguma forma ser melhorada, para que todos possam viver em harmonia, é uma ideia realmente perigosa.". E em 2009 a O Jornal de Wall Street: "Nos últimos anos, não tenho tido vontade de fazer mais nada para além de trabalhar e estar com o [meu filho] John. Ouço as pessoas falarem em ir de férias ou coisas do género e penso: "O que é que isso quer dizer? Não me apetece fazer uma viagem. O meu dia perfeito é estar sentada numa sala com uma folha de papel em branco. Isso é o paraíso. Isso é ouro e tudo o resto é uma perda de tempo.".
A estrada é um livro que dá muito que pensar. No final, o leitor encontrará as suas próprias perguntas no livro e vale certamente a pena identificá-las, mesmo que não haja resposta para elas.
O Papa chama a atenção para as pessoas com deficiência
O Papa Francisco quer que os católicos rezem especialmente durante o mês de dezembro pelas pessoas com deficiência, para que "estejam no centro das atenções da sociedade e para que as instituições promovam programas de inclusão que aumentem a sua participação ativa".
Neste mês de dezembro, o Papa Francisco pede aos católicos de todo o mundo que rezem especialmente pelas pessoas com deficiência. No seu vídeo do mêsO Pontífice chama a atenção para aqueles que, por ignorância ou preconceito, sofrem de rejeição "que os torna marginalizados".
No vídeo, Francisco afirma que "as instituições civis devem apoiar os seus projectos com acesso à educação, ao emprego e a espaços onde a criatividade se exprima". O Santo Padre considera que "há necessidade de programas e iniciativas que favoreçam a inclusão" e, "sobretudo, há necessidade de corações grandes que queiram acompanhar".
Da parte da sociedade, Francisco observa que é necessário "mudar um pouco a nossa mentalidade para nos abrirmos aos talentos destas pessoas com deficiência". Quanto à Igreja, o Papa adverte que "criar uma paróquia totalmente acessível não significa apenas remover barreiras físicas, mas também assumir que devemos deixar de falar sobre 'eles' e começar a falar sobre 'nós'".
Por esta razão, o Pontífice pede que "rezemos para que as pessoas com deficiência estejam no centro das atenções do mundo". empresae que as instituições promovam programas de inclusão que reforcem a sua participação ativa".
O vídeo completo da mensagem e da intenção de oração do Papa Francisco pode ser visto em baixo:
O Papa encoraja os bispos espanhóis a adaptarem os seminários aos "tempos de mudança
O problema dos abusos sexuais "não entrou nas conversas" que os prelados espanhóis tiveram com o pontífice durante esta jornada de trabalho, que se centrou nos programas de formação e no futuro dos seminários.
Expectativa. Este era o tom geral antes da convocação do Papa Francisco aos bispos espanhóis para discutir o resultado da visita apostólica aos seminários espanhóis que os bispos uruguaios: D. Arturo Eduardo Fajardo, bispo de Salto, e D. Milton Luis Tróccoli, bispo de Maldonado-Punta del Este - Minas, fizeram a todos os seminários de Espanha durante os meses de janeiro a março de 2023.
Apesar desta expetativa e de alguns "receios de repreensão", o diálogo e o encorajamento parecem ter sido a tónica do dia. A afirmação foi corroborada pelo presidente da CEE, o cardeal Juan José Omella, pelo secretário-geral, D. Francisco César García Magán, e pelo presidente da Subcomissão Episcopal dos Seminários, D. Jesús Vidal, que falaram aos jornalistas após os trabalhos do dia.
2 horas de diálogo com o Papa
O dia começou bem cedo, às 8 horas, com uma meditação conduzida pelo Cardeal Cantalamessa, pregador da Casa Pontifícia, que fez uma meditação baseada no acontecimento de Pentecostes, sobre a necessidade e a importância do encontro pessoal com Jesus Cristo para os sacerdotes e seminaristas. Foi durante esta oração que o Papa Francisco se juntou ao encontro. Depois da oração, os bispos espanhóis mantiveram um diálogo de duas horas com o Santo Padre, no qual debateram "a formação nos seminários, a experiência pastoral dos seminaristas e a importância das várias dimensões da formação".
O presidente da Conferência Episcopal, Juan José Omella, sublinhou que, para ele, este encontro é um sinal de que "a Igreja sinodal está a dar passos". Uma sinodalidade que é palpável no diálogo do Papa com os bispos sobre uma questão tão importante como a formação dos sacerdotes.
O Cardeal Omella resumiu o dia dizendo que a síntese dos encontros com o Santo Padre e com os membros do Dicastério para o Clero tinha como objetivo preparar os bispos, os sacerdotes e os seminários "para a mudança de época" e para o fazer "agora".
Na mesma linha se exprimiu também o bispo Jesús Vidal. Jesús Vidal, que sublinhou o encorajamento do Papa aos bispos espanhóis "para que continuem a trabalhar na aplicação do projeto de formação da Ratio Fundamentalis".
A Espanha é o primeiro país a ter desenvolvido um plano de formação para os seminários, uma Ratio nationalis, e os bispos consideram que talvez este apelo seja uma nova forma de trabalhar que veremos, de uma forma mais normal, a partir de agora.
O Arcebispo Vidal supervisionará a implementação das recomendações.
Uma das novidades deste encontro foi a designação de D. Jesús Vidalas como bispo responsável pelo processo de discernimento e pela promoção da formação nos seminários.
O Padre Vidal será assim encarregado de supervisionar o desenvolvimento em Espanha das recomendações contidas nas conclusões do documento de trabalho elaborado pelos bispos que realizaram esta visita apostólica.
Estas recomendações serão trabalhadas pelos outros bispos e serão certamente inscritas na ordem de trabalhos das assembleias permanentes e plenárias da Conferência Episcopal Espanhola.
Formar sacerdotes "geradores de comunhão".
O Papa tem-se interessado particularmente pelo cuidado da formação, em todos os seus aspectos, dos candidatos ao sacerdócio. Neste domínio, mons. Vidal sublinhou que "o Papa está muito interessado na formação humana e, durante o diálogo, relacionou-a com a dimensão comunitária. O Papa insistiu no facto de os sacerdotes deverem ser capazes de gerar comunhão".
Neste sentido, o bispo auxiliar de Madrid sublinhou que o que o Papa pediu aos bispos e aos padres foi que formassem sacerdotes "enraizados na realidade e ao serviço do Evangelho".
Os três representantes da Conferência Episcopal Espanhola destacaram o tom positivo de um encontro que, pelo seu carácter excecional, parecia dar mais motivos de preocupação do que os que expressaram na conferência de imprensa. Respondendo a perguntas dos jornalistas, tanto García Magán como Vidal e Omella sublinharam que a questão dos abusos sexuais de menores cometidos no seio da Igreja não foi tratada "especificamente", embora tenha sido obviamente tratada de forma tangencial quando se falou da formação humana dos candidatos ao sacerdócio, que inclui também a formação afetivo-sexual.
Seminários com "comunidade de formação suficiente".
Serão encerrados seminários ou casas de formação? Esta era uma das perguntas que pairava no ar desde a visita apostólica aos seminários espanhóis. Sobre este ponto, embora não tenham falado de números, os bispos espanhóis sublinharam que, no diálogo com os membros do Dicastério do Clero, tinha surgido a necessidade de as casas de formação terem sempre "uma comunidade formadora suficiente", e encorajaram os prelados espanhóis a "continuar o caminho" já iniciado neste domínio. Nomeadamente, a unificação de alguns seminários em casas de formação inter-diocesanas. O acolhimento e a formação dos seminaristas migrantes de outros países foi outro dos pontos abordados durante os trabalhos do dia.
Existem 86 seminários em Espanha, distribuídos por várias casas de formação. A Catalunha tem um seminário interdiocesano, 14 seminários que recebem seminaristas de outras dioceses nas suas casas de formação e 40 seminários que recebem os seus próprios seminaristas. Destes 40, 29 são seminários diocesanos e 15 são seminários Redemptoris Mater. Há também uma comunidade de formação de uma realidade eclesial diocesana.
A Sala Stampa publicou, a 28 de novembro, o calendário das celebrações litúrgicas do Papa Francisco para o Natal de 2023, que inclui a Missa solene na noite de 24 de dezembro e a bênção "Urbi et Orbi" no dia 25, ao meio-dia.
O Papa Francisco terá, como faz todos os anos, várias celebrações litúrgicas neste Natal que os fiéis poderão acompanhar. Foi o que anunciou a Sala Stampa, que publicou o calendário com as datas mais importantes entre 24 de dezembro de 2023 e 7 de janeiro de 2024.
O primeiro evento incluído no programa é o Missa Eucaristia solene de 24 de dezembro. O Papa celebrará a Eucaristia na Basílica de São Pedro às 19h30 (hora de Roma). À noite, participará numa missa na capela papal. No dia seguinte, Francisco dará a tradicional bênção "Urbi et Orbi", no dia 25 de dezembro, ao meio-dia. Aproveitará também a ocasião para transmitir a sua mensagem de Natal.
Uma semana depois, o Santo Padre rezará as primeiras vésperas e o "Te Deum" em ação de graças pelo ano que passou, no dia 31 de dezembro, às 17 horas, na basílica. No dia seguinte, 1 de janeiro de 2024, haverá uma missa às 10 horas para celebrar a Solenidade de Maria, Mãe de Deus e o Dia Mundial da Paz.
No dia 6 de janeiro, às 10 horas, Francisco celebrará a festa da Epifania do Senhor com uma missa na Basílica de São Pedro. Um dia depois, celebrará a Santa Missa do Batismo do Senhor e baptizará várias crianças na Capela Sistina.
Natal de 2023 no Vaticano
A Eucaristia de 7 de janeiro marca o fim das celebrações de Natal do Papa Francisco. No mesmo dia, o presépio e a árvore serão retirados do Vaticano. Esta última será acesa no dia 9 de dezembro, às 17 horas, evento que se junta às outras celebrações de dezembro a que o Papa presidirá, para além das já referidas. No dia 8 de dezembro, às 16 horas, Francisco vai venerar a Imaculada Conceição na Escadaria de Espanha, em Roma. Quatro dias depois, presidirá à Missa em memória da Virgem de Guadalupe.
Apesar da infeção pulmonar do Santo Padre no final de novembro, que o impediu de participar em alguns dos seus compromissos semanais, a Sala Stampa conta com a sua plena recuperação antes da viagem ao Dubai no início de dezembro e dos grandes eventos no final do mês.
O "Comité Central dos Católicos Alemães" vira os argumentos da Santa Sé do avesso.
Reinterpreta com uma "hermenêutica" própria as recentes declarações do Papa e dos cardeais da Cúria que se opõem a essa comissão, para afirmar o contrário da textualidade dos documentos.
Na sequência da criação do Comité Sinodal na AlemanhaEm 11 de novembro, os Estatutos deveriam ser aprovados pela Conferência Episcopal Alemã (DBK) e pelo Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK).
Enquanto os bispos se reunirão em assembleia plenária no início do próximo ano, a ZdK realizou a sua assembleia semestral nos dias 24 e 25 de novembro, em Berlim. Como previsto, os estatutos do Comité Sinodal foram aprovados por uma maioria esmagadora. O presidente do ZdK, Irme Stetter-KarpAbrimos o caminho para que o Caminho Sinodal continue", declarou.
O principal objetivo do Comité Sinodal é preparar durante três anos um "Conselho Sinodal" para perpetuar o chamado Caminho Sinodal Alemão. No entanto, o Vaticano proibiu explicitamente a criação de um tal "Conselho Sinodal": o Cardeal Secretário de Estado e os Cardeais Prefeitos dos Dicastérios para a Doutrina da Fé e para os Bispos declararam-no numa carta de 16 de janeiro de 2023A carta, enviada com a aprovação expressa do Papa Francisco: "Nem a Via Sinodal, nem um organismo por ela nomeado, nem uma conferência episcopal têm competência para constituir um Conselho Sinodal a nível nacional, diocesano ou paroquial".
A esta carta referiu-se o Papa numa carta enviada a quatro antigos participantes do Caminho Sinodalde 10 de novembro: o Santo Padre falou de "numerosos passos com os quais uma grande parte desta Igreja local ameaça afastar-se cada vez mais do caminho comum da Igreja universal". Francisco incluiu entre esses passos "a constituição do Comité Sinodal, que visa preparar a introdução de um órgão consultivo e decisório que não pode ser conciliado com a estrutura sacramental da Igreja Católica".
Numa nova carta, datada de 23 de outubro mas só tornada pública em 24 de novembro, o Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin dirigiu-se à Secretária-Geral do DBK, Beate Gilles. O Cardeal Parolin afirmou que tanto a doutrina de reservar o sacerdócio aos homens como a doutrina da Igreja sobre a homossexualidade - duas das principais mudanças que a Via Sinodal quer introduzir - são "inegociáveis".
A estes dois novos documentos, o ZdK reagiu sem hesitar. Em vez de refletir sobre o seu conteúdo claro e de tirar as devidas conclusões, faz uma espécie de exegese destes textos para interpretar as alegadas razões pelas quais o Papa ou os cardeais da Cúria poderiam ter emitido tal proibição. O vice-presidente da ZdK, Thomas Söding, explicou no início da conferência de imprensa realizada no âmbito da Assembleia Geral da ZdK: "Na sua última carta a quatro antigos membros da Via Sinodal, o Papa sublinhou a sua preocupação com a unidade da Igreja. A sinodalidade que estamos a criar na Alemanha quer e vai reforçar esta unidade, tanto a nível interno como externo. A sinodalidade católica nunca estará sem ou contra o Papa e os bispos, mas sempre com o Papa e os bispos".
Em resposta à pergunta específica que lhe fiz sobre a forma como estas palavras podem ser conciliadas com as afirmações da carta do Papa, o vice-presidente do ZdK respondeu que o Papa se referia à carta dos três cardeais de 16 de janeiro. "Nesta carta, na minha opinião, a objeção expressa por Roma foi formulada de forma muito clara: não deveria haver um Conselho Sinodal a nível federal, que é, por assim dizer, uma autoridade superior à Conferência Episcopal, nem que o bispo - para usar as minhas próprias palavras - deveria ser uma espécie de gestor de um Conselho Sinodal". O Comité Sinodal "não se destina precisamente a relativizar e a retirar poder ao bispo".
Na sua intervenção perante a assembleia plenária, Thomas Söding reiterou esta afirmação: "O Sínodo romano é um aval para nós" e, no que se refere à carta do Papa de 10 de novembro, disse: o facto de o Papa afirmar que "nem o múnus episcopal pode ser enfraquecido nem o poder da Conferência Episcopal pode ser retirado confirma, em última análise, a direção que estamos a tomar aqui". Em resposta a uma pergunta de um delegado da ZdK, acrescentou que a suspeita de que os bispos seriam destituídos de poder estava a ser difundida "por partes interessadas". Estamos a entrar num processo: sinodalidade em termos católicos significa sempre sinodalidade com o Papa e os bispos, mas também sinodalidade com o povo da Igreja. É isso que tem faltado até agora, e é isso que deve ser encorajado".
A presidente do ZdK, Irme Stetter-Karp, também tentou relativizar as declarações do Papa e dos cardeais. Na referida conferência de imprensa, referiu-se a uma "dinâmica" na Cúria Romana: "Gostaria de recordar a dinâmica dentro da Cúria em Roma, e também entre a Cúria e o Papa". O Papa recordou que o Cardeal Parolin também se tinha oposto à "abertura e ao direito de voto dos leigos e das mulheres no Sínodo Mundial", mas o Papa fê-lo na mesma: "de repente era legal e possível". Para ele, é importante não esquecer esta "dinâmica" na Cúria.
A DBK ainda não aprovou os estatutos do Comité Sinodal.
Neste contexto, o ZdK cita o arcebispo de Berlim, D. Heiner Koch, que é o novo assistente espiritual do ZdK, como tendo dito: "Nós, bispos, somos a favor dos estatutos do Comité Sinodal. É um sim consciente! No entanto, quando falou na assembleia plenária da ZdK, a sua mensagem foi bem diferente. Diz que se fala muitas vezes dos "bispos" como sendo uniformes, mas que o debate na DBK é heterogéneo, mesmo que não seja tornado público.
"Existem diferenças teológicas, eclesiológicas e também psicológicas. Também se podem observar preocupações e reservas sobre o assunto, dependendo da posição em relação à tradição e à doutrina". Monsenhor Koch salientou que estas diferenças existem também entre os leigos: "Recebo muitas cartas e e-mails dizendo: não estamos de acordo com o Caminho Sinodal, não queremos ir por este caminho. E não pensem que são só alguns".
A resposta de um canonista às interpretações da ZdK
Stefan Mückl, Professor de Direito Canónico na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, comenta o carácter vinculativo da carta do Papa Francisco e a nota do Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin:
"O direito canónico obriga todos os fiéis - clérigos e leigos, homens e mulheres - 'a observar sempre a comunhão com a Igreja' (cân. 209 § 1 CIC). Em particular, "estão obrigados, por obediência cristã, a seguir tudo o que os sagrados Pastores, como representantes de Cristo, declaram como mestres da fé ou estabelecem como reitores da Igreja" (cân. 212 § 1 CIC). Enquanto o primeiro aspeto ('mestres da fé') se refere ao magistério eclesiástico, o segundo ('reitores da Igreja') refere-se ao exercício do ofício eclesiástico de governo.
As disposições do direito canónico não são "invenções" de juristas, mas a formulação jurídica da substância da fé da Igreja, tal como descrita na Constituição Eclesiástica "Lumen gentium" do Concílio Vaticano II.
Por conseguinte, quando os "pastores sagrados", especialmente o Papa como pastor supremo da Igreja (ou o seu colaborador mais próximo, o Cardeal Secretário de Estado), "declaram" ou "determinam", estes são vinculativos para todos os membros da Igreja, independentemente de a quem o anúncio relevante foi dirigido em pormenor. Declarações como "foi apenas uma carta para quatro mulheres" ou "o Vaticano proíbe coisas que não decidimos" são irrelevantes.
A Santa Sé deixou claro durante anos e repetidamente, tanto através do próprio Papa como (com o seu conhecimento e vontade) através dos chefes dos dicastérios romanos, o que é (ou não é) compatível com a doutrina e a disciplina da Igreja. É, pois, incompreensível que se possa construir um contraste ("dinâmica") entre o Papa e a Cúria. As mensagens de Roma são claras".
O Papa Francisco apela a uma comunicação "sem ódio e sem distorções" na Internet
Por ocasião do Festival da Doutrina Social da Igreja, que se realizou em Verona (Itália) este fim de semana, com o lema #soci@lmente libres", o Papa Francisco encorajou os leigos a viverem a liberdade nas redes sociais e a promoverem iniciativas para o bem comum. Comunicar inspirados pelo amor e evitar mensagens de ódio e de distorção da realidade.
Francisco Otamendi-28 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
O Papa enviou à 13ª edição do Festival da Doutrina Social da Igreja em Verona, que decorreu este fim de semana com o hashtag "#soci@lmente libres", uma Mensagem de apoio e de orientação. Porque "se a missão é uma graça que envolve toda a Igreja, os fiéis leigos dão um contributo vital para a sua realização em todos os ambientes e nas situações quotidianas mais ordinárias", sublinhou-lhes o Papa.
A mensagem de Sua Santidade sublinha que "profissionais, empresários, professores e leigos, vós representais uma das convergências expressas no Relatório Síntese da Primeira Sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos (4-29 de outubro de 2023)".
"Os fiéis leigos são sobretudo aqueles que tornam a Igreja presente e anunciam o Evangelho na cultura do ambiente digital", sublinha o Pontífice. Um mundo digital que "tem um impacto tão forte em todo o mundo, nas culturas juvenis, no mundo do trabalho, na economia e na política, nas artes e na cultura, na investigação científica, na educação e na formação, no cuidado da casa comum e, de modo especial, na participação na vida pública".
O tema de debate O tema deste ano foi "#soci@lmente libres", que recorda "algumas questões de grande atualidade, sobretudo para a cultura digital que influencia as relações entre as pessoas e, consequentemente, a sociedade".
Jesus interessa-se por toda a pessoa
A rede que queremos não é feita "para prender, mas para libertar, para albergar uma comunhão de pessoas livres", sublinhou o Pontífice.
"A comunicação de Jesus é verdadeira porque se inspira no amor por aqueles que o escutam, por vezes até distraidamente. De facto, ao ensinamento segue-se a oferta do pão e do companheiro: Jesus interessa-se por toda a pessoa, isto é, pela pessoa inteira, Jesus, como é evidente, não é um líder solitário", acrescentou.
Nesta tensão e nesta entrega, exprime-se a liberdade pessoal e comunitária. "Perante a velocidade da informação, que provoca a voracidade relacional, o amém é uma espécie de provocação para ultrapassar o achatamento cultural e dar plenitude à linguagem, no respeito por cada pessoa".
Na altura, Francisco encorajou a evitar o ódio nas redes sociais: "Que ninguém seja promotor de uma comunicação inútil através da difusão de mensagens de ódio e de distorção da realidade na web. A comunicação atinge a sua plenitude no dom total de si mesmo ao outro. A relação de reciprocidade desenvolve a teia da liberdade.
Cardeal Zuppi: estar ao lado da pessoa
Na cerimónia de encerramento, o Cardeal Matteo Zuppi, Arcebispo de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana, sublinhou a mensagem do Papa, afirmando que "a Doutrina Social da Igreja não pertence a uma parte" da sociedade. "Está sempre do lado da pessoa, seja ela quem for".
Em 2024, o Papa Francisco visitará a cidade de Verona, segundo o seu bispo, D. Domenico Pompili. Francisco vê-nos como "uma terra na encruzilhada dos povos, do diálogo em que pode florescer o confronto e, especialmente nestes tempos difíceis, a paz", informou a agência oficial do Vaticano.
É a mesma ideia que o Santo Padre Francisco sublinhou quando recebeu em audiência os membros da fundação pontifícia Centesimus Annus, dedicada à promoção da Doutrina Social da Igreja, que tem 30 anos em 2023, após a sua criação por São João Paulo II em 1993. No início de junho, Francisco recordou-lhes as origens da fundação: a encíclica do santo Papa polaco escrita para o 100º aniversário da fundação. Rerum novarum do Papa Leão XIII: "O vosso empenho foi colocado precisamente neste caminho, nesta 'tradição': (...) estudar e difundir a Doutrina Social da Igreja, procurando mostrar que ela não é apenas teoria, mas que pode tornar-se um modo de vida virtuoso com o qual fazer crescer sociedades dignas do homem".
Fundação Centesimus Annus: a pessoa na empresa
Em meados do ano passado, Anna Maria Tarantola, presidente da Fundação Centesimus Annus, também insistiu que "a inclusão e a eficiência não são antitéticas, mas complementares". reunião realizada no "Palazzo della Rovere", sede da Ordem do Santo Sepulcro em Roma, organizada pela agência Rome Reports, a Fundação Centro Académico Romano (CARF) e Omnes, patrocinado pelo Caixabank.
Anna Maria Tarantola recordou o Papa Francisco na sua encíclica "Fratelli tutti", referindo-se à atividade empresarial. "A atividade dos empresários é, de facto, "uma nobre vocação destinada a produzir riqueza e a melhorar o mundo para todos. Nos seus desígnios, cada pessoa é chamada a promover o seu próprio desenvolvimento, e isso inclui a implementação de capacidades económicas e tecnológicas para fazer crescer os bens e aumentar a riqueza. Mas, em todo o caso, estas capacidades dos empresários, que são um dom de Deus, devem ser claramente orientadas para o progresso dos outros e para a superação da pobreza, sobretudo através da criação de oportunidades de trabalho diversificadas" (Fratelli tutti, 123).
Nos últimos 20 anos, o papel foi substituído por ecrãs em muitas salas de aula e os estudantes abandonaram os pesados tomos de enciclopédia pela Wikipédia, que em 2021 tinha 244 milhões de páginas vistas por dia. Recentemente, está a aumentar a preocupação social com o impacto da tecnologia na educação.
Estamos a assistir ao que se pode chamar um movimento de "desdigitalização", em que se multiplicam as iniciativas a todos os níveis - desde escolas e colégios a universidades e escolas de pós-graduação - para limitar a utilização de ecrãs nas salas de aula académicas.
Não há falta de estudos e os resultados são convincentes. O relatório GEM 2023 da UNESCO alerta para o impacto negativo dos smartphones na sala de aula. Os dados de avaliações internacionais, como o PISA, indicam uma relação negativa entre a utilização das TIC e um menor desempenho dos alunos.
Na sequência das suas conclusões, a UNESCO recomendou uma proibição global dos smartphones nas salas de aula e insistiu que a educação deve continuar a centrar-se nas relações humanas. Temos de ensinar as crianças a deixar a tecnologia apoiar, mas não suplantar, as interacções humanas na escola.
Necessidade de legislação
Os peritos recomendam a promoção de legislação adequada. Esta é uma questão suficientemente relevante para que as autoridades públicas tomem decisões.
A nível internacional, alguns governos tomaram decisões corajosas: a Itália proibiu os telemóveis nas salas de aula até 2023.
A França já o fez em 2018, exceto para as funções estritamente docentes.
A Finlândia e os Países Baixos anunciaram que não permitirão a utilização de smartphones, tablets e smartwatches nas aulas a partir de 2024. Outro país com restrições é Portugal.
No caso do Reino Unido, o 98% nas suas escolas é proibido.
Em Espanha, de acordo com o Observatório Nacional de Tecnologia e Sociedade, 22% das crianças com menos de 10 anos têm um smartphone. No entanto, apenas 3 comunidades autónomas (Madrid, Galiza e Castilla-La Mancha) proibiram até agora a utilização de telemóveis nas escolas.
Será que precisamos de mais provas para começar a levar esta questão a sério?
Professor na Faculdade de Direito da Universidade Internacional da Catalunha e Director do Instituto de Estudos Superiores da Família. Dirige a Cátedra de Solidariedade Intergeracional na Família (Cátedra IsFamily Santander) e a Cátedra de Puericultura e Políticas Familiares da Fundação Joaquim Molins Figueras. É também Vice-Reitora da Faculdade de Direito da UIC Barcelona.
Malek Twal: "O terrorismo islâmico visa mais muçulmanos do que cristãos".
O embaixador da Liga dos Estados Árabes em Espanha, Malek Twal, desmontou para Omnes a tese segundo a qual os cristãos árabes fogem do Médio Oriente por serem cristãos. Enquanto representante da Liga Árabe, com sede no Cairo e composta por 22 Estados, afirma que a verdadeira razão é a ausência de paz e apela à ajuda da "Europa cristã".
Francisco Otamendi-27 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 5acta
Malek Twal tinha prioridades claras na sua participação no recente congresso "Católicos e Vida Pública", no CEU. "O que quero que recordem do meu discurso", disse, "é que o cristianismo e os cristãos permanecerão na Terra Santa apesar de todas as dificuldades", e que "a sua permanência depende do apoio que a Europa e a América lhes derem, bem como aos seus irmãos e irmãs muçulmanos".
A Omnes quis aprofundar a questão por, pelo menos, três razões. 1) Porque "os cristãos árabes são pessoas patrióticas e não abandonam os seus países de origem a não ser em circunstâncias difíceis e insuportáveis", sublinhou Malek Twal. 2) Porque, apesar destas circunstâncias, "há ainda meio milhão de cristãos no Iraque e mais de um milhão de cristãos na Síria, e os cristãos continuam a representar a maioria no Líbano", acrescentou o embaixador. E 3) Porque a ameaça terrorista continua.
Estas foram as suas palavras, acompanhadas pelo professor da Universidade CEU San Pablo, Antonio Alonso Marcos. Como se verá, as nuances do líder do Liga Árabeque é jordano, tem mulher e quatro filhos, tem interesse. A entrevista teve lugar dias antes do anunciado cessar-fogo.
És cristão?
-Sim.
Conhece a Fundação para a Cultura Islâmica? A Omnes acompanha as iniciativas educativas desta fundação.
-Sim, essa associação está a promover a mensagem da Papa Francisco com o Imã de Al-Azhar. Trata-se de uma mensagem muito importante, porque é uma mensagem cristã e islâmica comum, uma mensagem de paz.
Será que a Liga Árabe partilha a documento da fraternidade humana?
-Não, não. A Liga Árabe é uma organização regional de carácter político, embora tenha uma missão económica, social, etc., mas a origem da Liga Árabe é uma organização regional de coordenação política entre os países árabes, vinte e dois.
Qual é a opinião da Liga dos Estados Árabes sobre o documento?
Na Liga Árabe temos um departamento que se ocupa do diálogo intercultural e inter-religioso. Todas as iniciativas relativas ao diálogo no mundo são importantes e são interessantes para nós, na Liga Árabe.
Nesta iniciativa, temos um país árabe, os Emirados; outra parte, Al-Azhar, que é uma instituição religiosa no maior país árabe, o Egipto. A iniciativa é muito importante para nós, na Liga Árabe. Não somos uma parte legal desta iniciativa, mas estamos satisfeitos com esta declaração que foi adoptada ao mesmo tempo pela Santa Sé e por Al-Azhar.
É inevitável falar da guerra israelo-palestiniana, do conflito.
Em primeiro lugar, não se trata de um conflito, porque um conflito é entre dois Estados; trata-se de uma agressão de um Estado contra um povo, os palestinianos, que há 75 anos são ocupados por um Estado, o Estado israelita. A agressão vem de um Estado que possui todos os tipos de armas contra um povo que está sob ocupação há muitos anos numa faixa fechada de terra, mar e ar.
Mas no seio do povo palestiniano existe uma minoria radical chamada Hamas.
--O Hamas é uma componente da sociedade palestiniana. A ocupação dá origem a vários tipos de movimentos de resistência. O Hamas é uma componente da sociedade palestiniana, uma componente radical, mas temos de compreender que, de acordo com as regras da física, a toda a ação se segue uma reação. O radicalismo do Hamas é a reação à ocupação, que é insuportável.
Neste contexto, como avalia o ataque do Hamas contra a população civil em Israel, em 7 de outubro?
-O Conselho de Ministros Árabe, reunido quatro dias depois, condenou todos os ataques contra civis de ambos os lados. Para nós, a segurança dos civis é muito importante, de ambos os lados. Não chamamos a isto um conflito, como já disse, mas sim uma agressão contra os civis palestinianos na Faixa de Gaza.
Falemos de cristãos. O artigo intitula-se "Os cristãos nos países árabes". Tendo em conta as diferenças lógicas, como estão os cristãos nesses países árabes?
-As comunidades cristãs do Médio Oriente estão a atravessar um período muito difícil. Não por serem cristãs, mas porque a situação é muito difícil, para cristãos e muçulmanos. Um exemplo. O Líbano é um país de maioria cristã, o presidente é cristão, mas os cristãos estão a viver em extrema dificuldade, tal como os muçulmanos libaneses, que também estão a viver numa situação muito difícil.
Isto em geral, mas se olharmos para uma comunidade cristã em diferentes países, vemos diferenças. Por exemplo, os cristãos na Jordânia sempre foram privilegiados, apesar de serem uma minoria, porque sempre tiveram o meu papel, a minha quota. Estamos sobre-representados, na política, na economia, no parlamento, mas isso não significa que não tenhamos problemas. Os problemas não surgem pelo facto de sermos cristãos, mas porque temos uma situação que não é normal em toda a região. A falta de paz, de segurança, de estabilidade...
Se falarmos dos cristãos no Iraque, ou na Síria... Estão muito integrados na sociedade, a nível socioeconómico, político... Recordamos o famoso ministro dos Negócios Estrangeiros cristão, Tariq Aziz; o pai do nacionalismo árabe, Michel Aflaq... As comunidades cristãs no Iraque e na Síria estiveram sempre na linha da frente.
No entanto, o número de cristãos está a diminuir.
-Sim, o número de cristãos está a diminuir. Há anos que estão a atravessar um período muito difícil de guerras, como é sabido.
O problema dos cristãos em todos estes países é que eles são muito qualificados. Como têm a melhor educação do país, assim que há um problema, dizem: bem, que futuro tenho eu aqui, e vão para o estrangeiro, para a Suíça, para a América ou para o Canadá, seja para onde for. Não são os mais vulneráveis ou os mais pobres que partem, mas os mais capazes. Os cristãos, na sociedade, pertencem à classe média ou média-alta, por isso frequentam as melhores escolas, as melhores universidades...
Os cristãos coptas no Egipto têm sofrido ataques e violência. Será por serem cristãos?
Sim e não. Os cristãos têm sido vítimas do terrorismo islâmico e não do terrorismo islâmico. É muito importante escolher os termos. Há uma grande diferença entre islâmico e islamista. Estou a falar de terrorismo islâmico, de pessoas que tomam o Islão como motivo, de pessoas que não têm nada a ver com o Islão.
As mesmas vítimas são mais muçulmanas do que cristãs. Os terroristas atacam todos aqueles que não são como eles. Quando há um ataque a uma igreja copta, as vítimas são coptas, mas ontem ou amanhã as vítimas são muçulmanas.
Outra coisa, as vítimas dos Talibãs, da Al Qaeda, são muçulmanas, não são de nenhuma outra religião. É muito importante compreender que, para um terrorista, o seu inimigo são aqueles que não são como ele. Os muçulmanos moderados, abertos ao mundo, são inimigos dos terroristas.
Outro exemplo: quem são as vítimas do terrorismo talibã no Paquistão? Não há cristãos no Afeganistão, são todos muçulmanos no Paquistão. Bem, há alguns cristãos, sim.
Que orientações daria para ajudar os cristãos no Médio Oriente?
Eu digo aoA Europa cristã considera que a melhor maneira de nos ajudar é trabalhar em conjunto pela causa da paz, para dar paz aos muçulmanos, aos palestinianos, aos sírios, aos iraquianos... O mais importante é a estabilidade, a segurança, e tudo isso depende da paz. Se não tivermos paz, não temos segurança e se não tivermos segurança, todos os cristãos são tentados a emigrar e a partir.
Francisco insiste, a partir de Santa Marta, no "diálogo, único caminho para a paz".
O Papa Francisco rezou esta manhã o Angelus a partir da Casa Santa Marta, devido a uma ligeira gripe. Na solenidade de Cristo Rei, o Papa sublinhou que "os preferidos de Jesus são os mais frágeis" e, referindo-se às guerras, destacou a importância do diálogo.
Francisco Otamendi-26 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
"Hoje não posso olhar pela janela porque tenho um problema de inflamação nos pulmões (os médicos Será o Braida a ler a reflexão, porque é ele que a faz e fá-la sempre muito bem! Muito obrigado pela vossa presença.
Foi assim que o Papa Francisco começou a sua intervenção antes da oração da Santa Missa. Angelus do último domingo do ano litúrgico e da solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do universo. O Evangelho fala do Juízo Final "e diz-nos que será sobre a caridade".
"A cena que nos é apresentada é a de um salão real, onde Jesus está sentado num trono. O que têm de especial estes amigos aos olhos do seu Senhor?"
Segundo os padrões do mundo, os amigos do Rei deveriam ser aqueles que lhe deram riqueza e poder. Para Jesus, porém, os seus amigos são outros: são aqueles que o serviram nos seus momentos mais fracos. "É um Rei sensível ao problema da fome, à necessidade de uma casa, à doença e à prisão: realidades, infelizmente, sempre muito reais. Pessoas famintas, sem-abrigo, muitas vezes vestidas da melhor maneira possível, enchem as nossas ruas: encontramo-las todos os dias. E mesmo no que diz respeito à doença e à prisão, todos nós sabemos o que significa estar doente, cometer erros e pagar as consequências", disse o Papa.
Assim, antes da oração mariana do Angelus, o Pontífice recordou que "o Evangelho de hoje diz-nos que se é 'bem-aventurado' se se responde a estas pobrezas com amor, com serviço: não se afastando, mas dando de comer e de beber, vestindo, acolhendo, visitando, numa palavra, estando próximo de quem tem necessidade. Jesus, o nosso Rei que se diz Filho do Homem, tem os seus irmãos e irmãs predilectos nos homens e mulheres mais frágeis".
Por fim, dirigiu-se a "Maria, Rainha do Céu e da Terra, ajuda-nos a amar Jesus, nosso Rei, nos seus irmãos e irmãs mais pequeninos".
Holodomor na Ucrânia
Depois de rezar o Angelus, Francisco recordou que a Ucrânia comemorou ontem "o Holodomor, um genocídio perpetrado pelo regime soviético que causou a fome de milhões de pessoas há 90 anos".
Esta ferida, em vez de sarar, torna-se ainda mais dolorosa devido às atrocidades da guerra que continua a fazer sofrer este querido povo, sublinhou o Santo Padre. "Continuemos a rezar sem nos cansarmos porque a oração é a força da paz que quebra a espiral do ódio, rompe o ciclo da vingança e abre caminhos insuspeitos de reconciliação".
Diálogo no Médio Oriente e viagem ao Dubai
Sobre a guerra no Médio Oriente, o Papa agradeceu a Deus por "finalmente haver uma trégua entre as duas partes". Israel y Palestinae alguns reféns foram libertados". "Rezemos para que todos sejam libertados o mais rapidamente possível - pensemos nas suas famílias", acrescentou, "para que mais ajuda humanitária entre em Gaza e para que insistamos no diálogo: é a única forma, a única forma de ter paz. Aqueles que não querem o diálogo não querem a paz.
Por fim, o Papa pediu orações perante "a ameaça climática que põe em perigo a vida na Terra, especialmente para as gerações futuras. Isto é contrário ao projeto de Deus, que criou tudo para a vida. E referiu-se à sua viagem apostólica a DubaiNo próximo fim de semana, deslocar-me-ei aos Emirados Árabes Unidos para intervir no sábado na COP28, no Dubai. Agradeço a todos os que acompanharão esta viagem com a oração e com o compromisso de levar a peito a preservação da nossa casa comum".
O Santo Padre recordou ainda que hoje se celebra a 38ª Jornada Mundial da Juventude nas Igrejas particulares, sob o tema "Alegrarmo-nos na esperança". Abençoo todos aqueles que estão a participar nas iniciativas promovidas nas dioceses, em continuidade com a JMJ de Lisboa. Abraço os jovens, presente e futuro do mundo, e encorajo-os a serem protagonistas alegres da vida da Igreja.
O Padre Salvo não é apenas o reitor da Catedral de São Patrício, mas também dirige a basílica da antiga Catedral de São Patrício (por vezes referida como a "Basílica de São Patrício").A antiga catedral de São Patrício"), situada em Nolita, um bairro que lhe é muito familiar. Quando se mudou para Nova Iorque, vivia em frente à Basílica de São Patrício, que foi a sua primeira paróquia.
Gerir a St Patrick's Cathedral pode ser um desafio, mas o Padre Salvo está empenhado em estar física e emocionalmente presente em ambos os locais e reconhece a ajuda que recebe. Diz que consegue frequentar as duas igrejas "porque há pessoas fantásticas em ambos os locais que o tornam possível; é isso que importa quando se trata de aspectos práticos".
Um legado renovado
A basílica, situada na Mott Street, na esquina da Prince Street, foi outrora conhecida como "a nova igreja da cidade". Foi a segunda catedral católica romana dos Estados Unidos (Baltimore foi a primeira) e a primeira igreja dedicada ao santo padroeiro da cidade. IrlandaSão Patrício.
A Basílica da Catedral Velha de São Patrício tem um legado de que o Padre Salvo se orgulha e reconhece a sua importância e significado. "É bonito recordar que existe um legado..." e é "uma grande oportunidade para, mais uma vez, tentar retomar esse legado, que nunca deveria ter sido quebrado em primeiro lugar".
A antiga catedral recebeu o estatuto de paróquia quando a nova St Patrick's Cathedral foi inaugurada em 1879; no entanto, "continuava a ser respeitada como a catedral original; continua a sê-lo e sê-lo-á sempre; e tem o estatuto de basílica", e é bom que as pessoas estejam mais conscientes deste facto, diz o Padre Salvo.
Uma catedral e a sua sede
As duas igrejas são muito diferentes "em termos de dimensão" e situam-se em lados opostos de Manhattan. No entanto, o Padre Salvo aprecia as "semelhanças" entre as duas igrejas e a sua história comum. Falou do Arcebispo John J. Hughes (1797-1864), que, segundo ele, "foi o visionário da Catedral de São Patrício tal como a conhecemos". Patrick's Cathedral tal como a conhecemos". Mas o homem que lançou a primeira pedra da nova catedral no norte da cidade não viu a majestosa catedral abrir as suas portas no primeiro dia, porque morreu antes da data memorável. "Demorou muito tempo a ser construída por causa da Guerra Civil", recorda o Padre Salvo.
O reitor também reconhece a bênção de fazer parte de ambas as igrejas: "Poder ter esse legado é um grande privilégio, é uma coisa linda, e estou emocionado. Também define o que é uma catedral: "Uma catedral é o local onde se encontra a sede do arcebispo da diocese; aqui é a sede do Cardeal Dolan, por isso esta é a catedral, mas a história de ambas está ligada.
É uma coisa linda!
As duas igrejas estão indissociavelmente ligadas e têm pontos em comum; a forma como a Old St Patrick's Cathedral é gerida no dia a dia "é mais parecida com uma paróquia normal em termos do número de paroquianos e das obrigações para com as pessoas...". Mas porque "é um lugar tão especial" e está "numa localização tão privilegiada na cidade de Nova Iorque, é também outro lugar onde se realizam muitos eventos importantes quase semanalmente", diz o Padre Salvo.
Também está orgulhoso e feliz por falar ao Omnes sobre a "vibrante comunidade de jovens adultos" na Old Saint Patrick's e gaba-se da sua missa dominical das 19 horas. Diz que todos os domingos, a essa hora, "a igreja está cheia de jovens adultos; jovens adultos muito talentosos, inteligentes e fiéis que não precisam de lá estar, e muitos dos seus pares infelizmente não estão lá, mas eles estão, e estão fielmente lá, e é uma coisa tão bonita de se ver". E continua: "Não se trata apenas de eles exprimirem a sua fé, mas também de os podermos servir, não só ajudando-os a crescer na sua fé, mas também proporcionando-lhes uma plataforma para conhecerem outros jovens adultos que também se preocupam com a sua fé.
Este artigo é a segunda parte da minha entrevista com o Padre Enrique Salvo. A terceira parte será publicada em breve.
Jacques Philippe no Fórum Omnes: a esperança num mundo sem Deus
Na sexta-feira, 24 de novembro, o Omnes organizou um fórum com Jacques Philippe na Universidade de Villanova. O aclamado autor espiritual falou sobre as consequências da morte "traumática" de Deus na sociedade atual.
Em 24 de novembro, a Omnes organizou um fórum no Universidade Villanueva com Jacques Philippe. O tema da sessão foi "Precisamos de Deus?
Jacques Philippe durante a sessão
Durante a sua intervenção, o conhecido autor espiritual desenvolveu quatro pontos-chave sobre as consequências de termos excluído Deus das nossas vidas. Para dar um tom de esperança à sessão, Philippe começou por afirmar que "parece que o homem abandona Deus, mas Deus não abandona o homem". Por isso, mesmo que as consequências da "morte do Pai" sejam traumáticas, existe a possibilidade de regressar a Ele.
A primeira ideia essencial que Jacques Philippe quis transmitir foi que "afastar-se de Deus é também afastar-se da fonte da verdade". Ao perder a estabilidade e a solidez proporcionadas por Deus, "caímos no subjetivismo, cada um cria a sua própria verdade".
Daí surge um perigo para o qual o autor alertou, que é a tentação de criar religiões à medida. E não só. A longo prazo, isso conduz à "solidão, um individualismo que marca profundamente o mundo atual".
Liberdade e misericórdia
Em segundo lugar, Philippe denunciou a mentira do ateísmo, que afirma que "Deus é o inimigo da liberdade". Tirar o Pai da equação, explicou o orador, não é apenas uma mentira, mas ao retirar Deus das nossas vidas, retiramos também a misericórdia.
Baseando-se na parábola do filho pródigo do Evangelho, Jacques diz: "Uma vez proclamada a morte de Deus, o que é que acontece? A casa fica vazia. Não há ninguém para te acolher, para te dizer que tens o direito de ser feliz".
Tirar o Pai da nossa vida implica que "já não há perdão para os nossos pecados, porque o homem não se pode perdoar a si próprio. Ele pode encontrar desculpas, pode apoiar-se em desculpas psicológicas, mas não pode perdoar os seus pecados". O que é que acontece então? O orador diz claramente: "o homem está sozinho com o peso dos seus erros".
O problema da liberdade
Os efeitos desta situação na nossa sociedade atual são terríveis, afirmou Philippe. Atualmente "não há lugar para o fracasso, não há lugar para a fragilidade". Os homens, incapazes de serem fracos, tornaram-se obcecados pelo sucesso. Colocámos "um fardo excessivo sobre os ombros humanos".
Perante uma vida em que o erro não é tolerado, explica o orador, "o exercício da liberdade humana torna-se difícil". Dois excessos diferentes abrem-se diante de nós. "Por um lado, a irresponsabilidade mais absoluta; por outro lado, o excesso de responsabilidade, o ónus das nossas decisões sozinho.
Jacques salienta que, tendo rejeitado Deus, "temos muitas opções para escolher, mas não temos ninguém que nos acompanhe". Isto torna-se imediatamente uma "fonte de angústia". Nós, homens, estamos conscientes de que "temos liberdade, mas não temos ninguém que nos ajude a discernir". E, mais uma vez, Philippe alerta para o perigo disto: "a liberdade pode tornar-se problemática".
Curar as feridas
A terceira chave de que o orador falou diz respeito à esperança. "Privarmo-nos de Deus é privarmo-nos da esperança no futuro. Quando se vive sem a revelação de Deus, que é o sentido da nossa existência, a vida torna-se pesada, estreita".
Quando se tem o Pai, explica o autor, não há tragédias finais, pois sabemos que o Senhor, quando o encontrarmos, "curar-nos-á completamente". E não é só isso. Philippe encoraja todos os presentes a terem esperança, porque "num instante Deus pode salvar o que estava perdido".
Esta ideia tem também uma consequência muito prática na vida quotidiana. "O que é que nos impede de perdoar?", perguntou o orador à audiência. "Por vezes, o que nos impede de perdoar é o facto de termos a sensação de que o mal que nos foi feito pelo outro é irremediável. É aí que a fé vem ajudar-nos, porque se Deus existe, todas as feridas podem ser curadas".
Ódio a si próprio
Por fim, Jacques Philippe alertou todos para uma consequência clara, hoje em dia, da expulsão de Deus da nossa vida. "O homem contemporâneo é incapaz de se reconciliar consigo mesmo. Sem esperança, sem misericórdia e sem a possibilidade de perdão, o homem não consegue sequer amar-se a si próprio.
"Pensámos que, ao eliminar Deus, estávamos a eliminar a culpa. O que aconteceu foi exatamente o contrário. A culpa é cada vez maior. O ser humano vê a sua pobreza como uma tragédia. Philippe explica que "o homem só se pode aceitar a si próprio através dos olhos de Deus". E vai mais longe: "Quando o homem se afasta de Deus, acaba por se odiar a si próprio, porque deixa de ter razões para se amar".
Jacques Philippe terminou a sua intervenção encorajando todos a reencontrarem a esperança e a estarem firmes na certeza de que "a liberdade que Deus dá ao aceitar a sua presença na nossa vida é imensa".
Jacques PhilippePor vezes, é preciso enfrentar a nossa própria miséria para começar a gritar a Deus".
O padre e autor de espiritualidade foi o orador do Fórum Omnes "Precisamos de Deus?", que teve lugar na sexta-feira, 24 de novembro, na Aula Magna da Universidade Villanueva de Madrid.
Jacques Philippe partilhou a noite de 24 de novembro com mais de duzentas pessoas no Fórum Omnes "Precisamos de Deus?
Na reunião, realizada na Universidade Villanueva de Madrid e patrocinada pela Fundação Carf e pelo Banco Sabadell, Philippe reflectiu sobre a ausência de Deus que significa o desaparecimento da esperança e da misericórdia ou a necessidade de uma relação filial com Deus para uma vida plena do homem de hoje.
O Fórum, que estará disponível no canal YouTube do Omnes num futuro próximo e será o tema da secção Experiências da edição impressa de dezembro de 2023 do Omnes, suscitou enormes expectativas.
Jacques Philippe é autor de numerosos livros sobre a vida espiritual, incluindo títulos como "Liberdade Interior", "Tempo para Deus" e "A Paternidade Espiritual do Sacerdote", entre outros.
No nosso mundo, alternam-se o paradoxo de uma secularização evidente e o aparecimento de novas espiritualidades. Acha que é mais fácil chegar a Deus através deste "espiritualismo" ou, pelo contrário, é mais confuso?
-Há muitos caminhos possíveis. Penso que há pessoas que estão no ateísmo e que podem ter uma sensação de vazio porque, de certa forma, o homem não pode passar sem espiritualidade. E talvez esse vazio o leve à fé.
Também conheci pessoas que passaram primeiro pelas novas espiritualidades, porque estavam à procura de sentido ou porque havia algo de errado na sua vida que queriam remediar e tocaram aqui e ali, acabando na Igreja. Não tenho estatísticas, mas penso que é assim!
É bonito ver como os percursos das pessoas são diferentes: alguém de uma família totalmente ateia que se torna crente ou alguém que é budista "até ao último fio de cabelo" e acaba por encontrar Cristo...
Fala-se de um mundo em crise, de uma Igreja em crise, de um humanismo em crise - haverá razões para ter esperança?
-Sim, penso que sim. Porque Deus é fiel. Por vezes, o homem pode abandoná-lo - é o que está a acontecer hoje - mas Deus não abandona o homem. Acredito que Deus encontrará uma forma de se manifestar e de atrair os corações para si. Que encontrará uma forma de se propor a todos os homens.
Não se trata apenas dos mecanismos históricos, sociológicos, que têm evidentemente a sua importância e a sua parte de verdade, mas no fundo acredito que existe um desígnio de Deus sobre o homem e sobre o universo. É isso que me dá esperança.
Como é que, numa sociedade marcada pelo "ruído" e pelos prazos, se pode conseguir o silêncio interior necessário para escutar Deus hoje?
-Hoje em dia, há muitas pessoas que também querem outra coisa, que querem regressar à natureza, que sentem essa necessidade de silêncio. Uma vida que não seja frenética, mas mais calma, digamos assim. E vemo-lo em todos os jornais.
Pôr isto em prática não é fácil, porque não nos podemos isolar completamente do mundo. Penso que o mais importante é encontrar espaço no nosso coração. Alguns espaços de silêncio, de abertura a Deus, de paz. Mas isso significa cortar. Temos de saber desligar o telemóvel, a televisão e reservar um tempo para o recolhimento, mesmo que seja num cantinho do nosso quarto.
Eis o que diz Jesus: "Quando rezares, entra no teu quarto, fecha a porta e reza a teu Pai, que está em segredo, e teu Pai, que vê em segredo, recompensar-te-á". É claro. Quando conseguimos levar as pessoas ao Evangelho, à oração, à procura de Cristo, isso leva a uma mudança na nossa vida.
É autor de um livro sobre a paternidade espiritual do padre. De um modo geral, a nossa sociedade, mesmo na Igreja, perdeu o conceito de paternidade?
-Sim e não. Penso que a questão é bastante complexa. É verdade que hoje em dia há uma rejeição da paternidade, uma rejeição de Deus, a paternidade é acusada de ser abusiva, critica-se a "sociedade patriarcal", o pai é o "inimigo a abater".
Há algumas razões legítimas para isso, talvez porque a forma como a autoridade é exercida no mundo, e também na Igreja, por vezes não tem sido correcta: não tem respeitado a liberdade humana, tem tido demasiado poder, demasiada influência sobre as pessoas que não conduz à liberdade, o facto de haver uma reação pode ser normal, o problema é que é excessiva.
Perante isto, temos de recordar o que é a verdadeira paternidade. Precisamos de regressar ao mistério da paternidade divina e precisamos também de homens que sejam a imagem dessa paternidade divina: humildes, respeitadores, que conduzam à liberdade e ajudem as pessoas a serem elas próprias e não alguém que as sufoque. Devemos voltar-nos para Deus, promover verdadeiros modelos de paternidade e encontrar o sentido da filiação.
Por outras palavras, creio que há um certo orgulho humano que proclama: "Não preciso de ninguém, não quero depender de ninguém, posso salvar-me a mim próprio...". Para além disso, encontramos este orgulho humano que é contrário a uma atitude filial, de confiança, de disponibilidade. Tudo isto é algo que temos de retificar.
Penso que pode ser muito útil voltar ao Evangelho, redescobrir a paternidade de Deus, não tal como o homem a concebe e a projecta em Deus, mas Deus tal como é, tal como se revela na parábola do Filho Pródigo, por exemplo. Reencontrar a verdadeira imagem de Deus no Evangelho e também recuperar um coração de criança e de confiança. É essa a ação do Espírito Santo no nosso coração. O Espírito Santo que nos faz dizer: "Vai!Abba, Pai!"que desperta em nós a confiança, que nos cura dos medos e das suspeitas, que nos permite abrirmo-nos verdadeiramente a Deus.
Penso que as soluções mais profundas são de ordem espiritual. Há coisas que podem ser feitas a nível psicológico, a nível social, algumas mudanças sociais na Igreja... Mas a questão de fundo é reencontrar o mistério do Deus vivo e receber a graça do Espírito Santo. Uma nova efusão do Espírito Santo no mundo, um novo Pentecostes, onde nos encontramos agora de uma certa maneira.
A Igreja não é uma instituição humana, é Deus que se comunica.
Jacques Philippe. Autor de espiritualidade
Acreditam realmente que estamos numa efusão do Espírito quando, para muitos, a Igreja está mortalmente ferida?
-A Igreja sempre esteve em crise. Nunca foi uma instituição estável. Quase morreu uma centena de vezes. Mas a Igreja não é uma instituição humana, é Deus a comunicar-se. O mistério de Cristo que se comunica ao mundo.
A Igreja tem sempre de ser purificada e reformada e penso que é isso que está a acontecer. Há sofrimento, há interrogações, mas penso que vemos também o Espírito Santo em ação, que não abandona a sua Igreja.
Vejo muitos sinais da ação do Espírito Santo na Igreja e, nos últimos anos, houve renovações espirituais muito importantes: a Renovação Carismáticatambém uma renovação mariana, tantas pessoas que são alcançadas pelo Medjugorjepor exemplo. Pode não ser um fenómeno de massas, mas há muitos lugares onde a presença do Espírito pode ser experimentada, onde há uma renovação dos corações e uma cura das feridas do espírito.
Creio que esta realidade será amplificada. Talvez através do sofrimento, por vezes é preciso chegar ao fundo do poço para nos levantarmos de novo. Por vezes, as pessoas têm de enfrentar a sua própria miséria, a sua impotência radical, para começarem a gritar a Deus.
A 123ª Assembleia Plenária dos bispos espanhóis publicou uma carta, dirigida a todo o povo de Deus, sobre os abusos sexuais na Igreja.
Sob o título "Enviados para acolher, curar e reconstruir", os bispos reiteram o seu pedido de perdão às vítimas e comprometem-se "a ser transparentes neste processo e a prestar contas às vítimas, à Igreja e a Deus", referindo-se à implementação de um plano de ação. reparação integral.
Texto integral da carta "Enviado para acolher, curar e reconstruir".
Vós sois a luz do mundo (Mt 5,14). Ao povo de Deus e à sociedade espanhola, perante o drama dos abusos, os bispos da Assembleia Plenária, conscientes de terem sido enviados para acolher e curar as vítimas deste flagelo social, oferecem humildemente as seguintes considerações.
1. luto, vergonha e pedido de perdão.
O abuso de menores encheu-nos de tristeza. Como noutras ocasiões, queremos exprimir de forma inequívoca a dor, a vergonha e a tristeza que nos causa esta realidade que trai a mensagem do Evangelho. Não pretendemos, de modo algum, procurar desculpas ou justificações para fugir a qualquer responsabilidade que nos possa corresponder enquanto Igreja.
Ao mesmo tempo, reiteramos o nosso sincero pedido de perdão a todos aqueles que sofreram por causa destas acções execráveis, especialmente às vítimas e às suas famílias. Pedimos também perdão a Deus, ao qual, como cristãos, não temos sido fiéis. O sofrimento foi causado não só pelos abusos, mas também pela forma como, por vezes, foram tratados. Não há palavras suficientes para expressar o quanto lamentamos a dor das vítimas, bem como a traição cometida por alguns membros das nossas comunidades. Estes actos, que não são apenas pecados mas também crimes, são incompatíveis com os valores fundamentais da nossa fé em Cristo, pois contradizem o amor, a compaixão e o respeito que Ele nos ensina e nos dá força para viver. São também um apelo a uma profunda conversão pessoal e comunitária.
Acima de qualquer outra consideração, comprometemo-nos a ser transparentes neste processo e a prestar contas às vítimas, à Igreja e a Deus. Os nossos irmãos, padres, religiosos e leigos, traindo a confiança que tinham recebido e a missão que lhes tinha sido confiada, abusaram das pessoas, menores ou vulneráveis, que lhes tinham sido confiadas para a sua proteção, educação ou cuidado.
2. A ação da Igreja: o cuidado das vítimas.
Muitos de nós já conhecemos as vítimas destes abusos. Conhecemos o seu rosto, a sua história, o seu nome. Queremos assumir a sua dor encarnada. Pedimos-lhes perdão, fazemo-lo agora e fá-lo-emos sempre. Pedir perdão é reconhecer os nossos limites, a nossa pobreza, a nossa fraqueza, a nossa falta de coragem. Sabemos que o dano e a dor causados são indeléveis, mas pedir perdão e perdoar é o primeiro passo para curar as feridas.
Em primeiro lugar e acima de tudo, podemos assegurar-vos que continuamos empenhados em tomar medidas concretas e eficazes para prevenir futuros abusos na nossa Igreja, que iniciámos em 2001. Estamos constantemente, e já há algum tempo, a rever todos os nossos protocolos de segurança e formação, bem como a trabalhar em estreita colaboração com as autoridades civis para garantir que os responsáveis por estes crimes sejam levados à justiça.
- Acolhimento e reparação. - Em relação às vítimas, para o seu acolhimento e acompanhamento, foram criados gabinetes de proteção de menores em todas as dioceses e instituições religiosas e foram realizados estudos para compreender a dimensão do problema. Encorajamos qualquer pessoa que tenha sofrido abusos a dirigir-se a estes gabinetes para iniciar processos de reparação e cura. Estamos prontos a ouvir, a apoiar, a reparar e a oferecer a ajuda de que necessitam para sarar. Todos os gabinetes de proteção da criança estão abertos para ouvir e acolher essa dor.
- Prevenção e formação. - Com o encorajamento do Papa Francisco, foram dados os passos necessários em três direcções. Nesta Conferência Episcopal, o serviço de assessoria aos gabinetes diocesanos, já em pleno funcionamento, realizou numerosos encontros de formação para estabelecer um trabalho conjunto que permita um acompanhamento eficaz das vítimas. Em relação ao resto do Povo de Deus, a Conferência Episcopal, as dioceses e as congregações elaboraram e promulgaram protocolos de prevenção e deteção de abusos, e iniciaram processos de formação para todos aqueles que na Igreja trabalham com menores, para que possam ajudar a prevenir este flagelo social. No domínio jurídico, tanto o motu proprio Vos estis lux mundi como oVade-mécum sobre questões processuais em matéria de abuso sexual, promulgadas pela Santa Sé, foram acompanhadas em Espanha pela Instrução sobre abuso sexualaprovado por esta Conferência Episcopal em abril passado.
- Relatórios e acções. - A rápida avaliação dos abusos, essencial para uma ação imediata, deve conduzir imediatamente à denúncia nos âmbitos canónico, civil e penal. Inicia-se assim a ação judicial, indispensável no caminho da reparação.
Note-se que, no contexto jurídico, a determinação de se um ato constitui um crime de abuso e de quem é responsável por esse ato criminoso é da competência da autoridade judicial, bem como as medidas legais que podem ser tomadas em consequência.
No entanto, a consciência, que "é o núcleo e o tabernáculo mais secreto do homem, onde ele se senta a sós com Deus" (GS 16), chama-nos a reconhecer os actos intrinsecamente maus que violam a lei de Deus, mesmo que não possam ser apreciados pela justiça humana, e leva-nos à urgência de os reparar.
3. É um problema da Igreja e da sociedade.
Estamos igualmente conscientes do impacto que estas acções têm na perceção que o público tem da Igreja. Os bispos de Espanha consideram que os casos de abuso são assuntos muito sérios que devem ser tratados dentro do quadro legal. Infelizmente, afectam todos os sectores da sociedade. A grande maioria dos abusadores são membros da família ou pessoas próximas da vítima.
No entanto, numa questão de tão grande alcance, centrarmo-nos apenas na Igreja é desfocar o problema. As recomendações e medidas a tomar não devem ser dirigidas apenas a nós, mas a toda a sociedade.
Acreditamos que a forma de curar este flagelo na Igreja e na sociedade é trabalharmos em conjunto para construir ambientes justos, seguros e compassivos, onde cada pessoa é amada, valorizada e respeitada.
Agora, reunidos em assembleia plenária, nós, bispos, valorizámos particularmente o testemunho recolhido junto das vítimas, que nos permite colocá-las no centro.
Durante este ano, quatro relatórios sobre abusos sexuais contra menores e pessoas vulneráveis na Igreja foram publicados por diferentes organizações e meios de comunicação social. A Conferência Episcopal Espanhola, com base no trabalho realizado pelos Gabinetes de Proteção de Menores, elaborou o seu próprio relatório, "Para fazer luz", com 728 testemunhos recolhidos desde os anos 40 até aos dias de hoje. Mas nós insistimos que o importante são as pessoas e não os números.
4. Não são apenas palavras: o plano global de reparação.
Estamos conscientes de que as palavras não são suficientes. A nossa ação continua. Nesta mesma Assembleia Plenária, trabalhámos no primeiro esboço do plano de reparação integral para as vítimas de abusos, que tem três linhas de ação que já estamos a desenvolver e que vamos promover com todas as nossas forças:
- atenção às vítimas através de todos os canais legais e eclesiásticos,
- reparação integral, na medida do possível, dos danos causados
- e formação para a prevenção de tais abusos no futuro.
Tomámos a decisão de continuar a trabalhar neste plano, de aprovar o seu itinerário após as revisões necessárias e de o ratificar na próxima Assembleia Plenária.
5. O valioso serviço do Povo de Deus.
Leigos, missionários, consagrados, diáconos, sacerdotes e bispos, para além das nossas limitações e fragilidades, entregamo-nos todos os dias, ajudando, acompanhando, consolando e cumprindo uma missão muito difícil e nem sempre reconhecida no nosso tempo.
Não é correto atribuir a todos o mal causado por alguns. Estamos conscientes de que este caminho de reparação é indispensável e, ao mesmo tempo, acreditamos que ele pode também ajudar a curar a ferida infligida ao Povo de Deus. Devemos também recordar todos aqueles que, entre nós, nos orgulham da nossa fé: os sacerdotes que levam Jesus a todos os corações; os consagrados que se dedicam à educação e à assistência; as mulheres consagradas que cuidam dos mais pobres e necessitados com toda a sua vida; os missionários que, em todos os países do mundo, tornam visível o Evangelho; os leigos que se entregam como catequistas ou voluntários; os monges e as monjas que nos apoiam com a sua oração e todos aqueles que vivem a sua vida cristã no meio das preocupações quotidianas.
6. Esperança.
O nosso empenhamento na erradicação dos abusos sexuais é também um serviço à sociedade em que vivemos. Oferecemos humildemente a nossa triste e dolorosa experiência para ajudar qualquer outra instituição a lutar contra este flagelo.
Queremos olhar para o futuro com esperança. Mais uma vez, reafirmamos que a nossa luta contra todos os tipos de abusos deve continuar sem tréguas. E, ao mesmo tempo, queremos manifestar a nossa profunda gratidão e apreço aos sacerdotes e às pessoas consagradas da nossa Igreja, encorajando-os a viver com entusiasmo e esperança o tesouro do ministério que lhes foi confiado (cf. 2 Cor 4, 7). Aproveitamos esta ocasião para apelar aos fiéis católicos para que os acompanhem, encorajem e apoiem na sua dedicação quotidiana.
Juntamente com o Povo de Deus, voltamo-nos para Cristo, fundamento de toda a esperança, que nos prometeu estar connosco até ao fim do mundo (cf. Mt 28, 20). Que Ele, o bom pastor, nos ajude a ultrapassar as trevas, a percorrer o caminho da cura, da reconciliação e da renovação, acompanhados pelo amor materno de Maria.
Pedimos as vossas orações pelas vítimas e suas famílias, bem como por todos os membros da nossa Igreja.
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Bispos espanhóis lançam projeto de reparação global para vítimas de abusos
O projeto, apresentado pelo Serviço de Coordenação e Assessoria dos Gabinetes Diocesanos de Proteção de Menores, foi aprovado por unanimidade e deve agora começar a ser desenvolvido e definido.
O secretário-geral e porta-voz da Conferência Episcopal Espanhola, Mons. Francisco César García Magán, foi encarregado de informar os meios de comunicação social sobre os resultados da 123ª Assembleia Plenária do Episcopado Espanhol, que se realizou em Madrid de 20 a 24 de novembro. Francisco César García Magán foi encarregado de informar os meios de comunicação social sobre os resultados da 123ª Assembleia Plenária do Episcopado Espanhol, que se realizou em Madrid de 20 a 24 de novembro.
A gestão e o desenvolvimento das várias investigações sobre os abusos sexuais cometidos no seio da Igreja foram o centro de algumas das reflexões e do trabalho dos bispos espanhóis durante estes dias.
Isto inclui tanto uma carta ao Povo de Deus em Espanha sobre esta questão, que foi aprovada por unanimidade, como a aprovação de um processo de trabalho para estruturar e desenvolver um plano de reparação global para as vítimas de abuso.
Carta ao povo de Deus sobre os abusos
A Assembleia Plenária deu luz verde a uma carta a todos os fiéis que trata especificamente do problema dos abusos sexuais na Igreja.
A missiva, que é dirigida especialmente às vítimas, centra-se sobretudo no pedido de perdão às vítimas, como quis sublinhar o secretário-geral dos bispos espanhóis, e também "numa palavra de esperança para o resto do povo de Deus".
Além disso, esta carta anuncia o plano global de reparação das vítimas a ser desenvolvido pela Conferência Episcopal Espanhola.
Plano de reparação
O porta-voz dos bispos espanhóis indicou que o que foi aprovado nesta plenária é o plano de trabalho, embora tenha conseguido avançar três linhas de ação que incluem iter O trabalho apresentado pelo Serviço de Coordenação e Aconselhamento dos gabinetes diocesanos de proteção de menores: atenção às vítimas e prevenção e reparação integral, sob todas as perspectivas, psicológica, social e económica.
Neste sentido, salientou que "não podemos falar de datas concretas, pois temos de cumprir determinados requisitos legais", embora queira pô-lo a funcionar o mais rapidamente possível.
O porta-voz dos bispos foi questionado várias vezes sobre a possibilidade de criar um fundo financeiro para pagar as indemnizações às vítimas. Magán recordou que, neste tipo de casos, a indemnização financeira por cada vítima "tem de ser paga pelo autor do crime ou, se a vítima tiver morrido, pela instituição envolvida. Em princípio, não é a Conferência Episcopal".
Outros temas da Assembleia Plenária
Para além dos abusos, os bispos aprovaram vários projectos durante estes dias, como o "Projeto a favor da dignidade da pessoa". Esta iniciativa visa abordar vários problemas que afectam a vida, a dignidade da pessoa, a família e a sociedade. Entre os temas a abordar, os bispos destacam o consumo crescente de pornografia entre os jovens através da Internet, a banalização da sexualidade, o recurso à prostituição e à exploração sexual, a saúde mental e as dependências.
Foi também aprovado o Sistema de Conformidade para a Conferência Episcopal Espanhola, um manual de conformidade regulamentar e de boas práticas adaptado à natureza e à identidade da CEE.
Além disso, como se afirma na síntese destas jornadas, está também a ser estudada a constituição da Mesa de Diálogo Inter-religioso em Espanha entre a Igreja Católica e as diferentes confissões cristãs.
Por outro lado, os bispos aprovaram a lista de três candidatos a apresentar ao Dicastério para a Evangelização para a nomeação do diretor A direção nacional das Obras Missionárias Pontifícias termina em dezembro o primeiro mandato de cinco anos do atual diretor, José María Calderón.
A Assembleia debateu um certo número de questões de acompanhamento. Recebeu igualmente informações sobre a situação atual do Apse (TRECE e COPE) e do PMO.
Congressos e reuniões
Nos próximos meses, estão previstos vários encontros, promovidos por diferentes áreas da CEE, de que os bispos também falaram nesta conferência.
Entre eles, o Congresso "A Igreja na Educação", que se realizará em Madrid no sábado, 24 de fevereiro de 2024, o Encontro Nacional sobre o Primeiro Anúncio, que se realizará de 16 a 18 de fevereiro em Madrid, ou o Congresso Nacional das Vocações, previsto para o primeiro semestre de 2025, com "o objetivo de sensibilizar toda a Igreja e a sociedade para a vida vocacional".
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A chegada da árvore de Natal marca o início dos preparativos natalícios do Vaticano. Este ano, a árvore vem do Vale da Maira e será acesa a 9 de dezembro. Depois do Natal, a madeira será transformada em brinquedos e doada à Caritas.
Este nativo de Bilbau é o novo bispo de Helsínquia e brincou com o Papa sobre o fim do mundo "A Finlândia é o fim do mundo: "Fin" "terra", "fim do mundo". Embora ele insista que o "fim do mundo" é a Argentina, mas voltámos a concordar que há um "fim do mundo" no norte, a Finlândia, e um "fim do mundo" no sul, que é a Argentina.
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Caminhando juntos: sobre a Assembleia Plenária da USCCB
A Assembleia Plenária da USCCB contou com a presença de um bispo do Texas recentemente deposto a poucos passos do local da reunião, uma aparente diferença de opinião entre o presidente da USCCB e o embaixador do Papa nos EUA e um debate público surpreendentemente animado sobre o papel da Igreja na resposta à crise da saúde mental.
Pablo Kay-24 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 5acta
A assembleia plenária de outono do Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB), que se realizou este ano em Baltimore, não teve os intensos debates públicos e as eleições para a liderança, a que nos habituámos nos últimos anos.
Em vez disso, a reunião de 13-16 de novembro contou com a presença de um bispo do Texas recentemente destituído a uma curta distância do local da reunião, uma aparente diferença de opinião entre o presidente da USCCB e o embaixador do Papa nos EUA, e um debate público surpreendentemente animado sobre o papel da Igreja na resposta à crise de saúde mental.
Um bispo demitido
O caso do bispo Joseph Strickland sofreu uma reviravolta dramática dois dias antes do início da reunião, quando o Vaticano anunciou que o Papa Francisco o tinha destituído do cargo de bispo de Tyler, Texas, e nomeado o bispo Joe Vasquez, da diocese vizinha de Austin, como "administrador apostólico" até ser nomeado um substituto permanente.
O bispo Joseph E. Strickland rezou o Santo Rosário em frente ao hotel onde se realizava a Assembleia Plenária da USCCB. (Foto OSV News / Bob Roller)
Strickland tem sido um dos principais críticos do Papa, em particular nas suas advertências sobre a alegada falta de clareza de Francisco sobre os ensinamentos da Igreja relacionados com a sexualidade e o género. Em maio passado, acusou o Papa de "minar o depósito da fé" num post no Twitter (agora conhecido como X). Dias antes da sua destituição, Strickland leu uma carta que descrevia o Papa como "um usurpador da cadeira de Pedro" num encontro de católicos conservadores em Roma.
O Vaticano pediu a Strickland que se demitisse e, após a sua recusa, demitiu-o prontamente a 11 de novembro.
Mas se o que aconteceu em Baltimore é um sinal do que está para vir, Strickland, de 65 anos, não se vai embora tranquilamente. Depois de o núncio apostólico, o Cardeal Christophe Pierre, delegado do Papa nos Estados Unidos, lhe ter pedido para não participar na reunião dos bispos, Strickland deslocou-se a Baltimore na mesma com a intenção declarada de rezar em frente ao Waterfront Marriott Hotel.
Depois do seu último ato de oração à porta do hotel dos bispos, o National Catholic Reporter perguntou a Strickland se estava a tentar chamar a atenção para si próprio.
"Trata-se de Jesus Cristo, e a sua verdade deve ser proclamada", respondeu.
Sinodalidade na América
Apesar de a controvérsia ter surgido no exterior da assembleia, o nome de Strickland não foi mencionado, uma vez que os bispos prosseguiram vigorosamente uma agenda essencialmente administrativa.
No seu primeiro discurso aos bispos desde que foi nomeado cardeal, em setembro, Pierre recordou o relato evangélico do encontro pascal de Jesus com os seus discípulos de Emaús, para ligar o Sínodo sobre a sinodalidade, que está a decorrer no Vaticano, à iniciativa dos bispos da Reavivamento Eucarístico Nacional.
"Creio que teremos um verdadeiro renascimento eucarístico quando vivermos a Eucaristia como o sacramento da encarnação de Cristo: como o Senhor que caminha connosco no caminho", disse Pierre, fazendo eco do lema "caminhar juntos" do Sínodo.
Momentos depois, o presidente dos bispos norte-americanos, o arcebispo Timothy Broglio, elogiou no seu discurso de abertura "as muitas realidades sinodais que já existem na Igreja dos Estados Unidos".
O discurso de Broglio foi interpretado por alguns como uma ligeira réplica às declarações mais controversas que Pierre tinha feito numa entrevista à revista "America" publicada alguns dias antes. Na entrevista, Pierre expressou a sua preocupação pelo facto de alguns bispos e padres norte-americanos não apoiarem totalmente as iniciativas sinodais do Papa. No seu discurso, Broglio agradeceu "àqueles que infundem vitalidade, empenhamento e renovação nas nossas comunidades de fé" e elogiou os sacerdotes norte-americanos "na linha da frente" por estarem "em chamas com o Evangelho".
Mais tarde, numa conferência de imprensa, disse que tinha falado com Pierre sobre a sua entrevista.
"Pelo menos da forma como a revista America caracterizou as reflexões do Arcebispo Pierre, não creio que reflictam realmente a Igreja na América", afirmou.
Uma epidemia de saúde mental
A maioria dos pontos de ação da reunião suscitou pouco ou nenhum debate ou discussão por parte dos bispos, com uma exceção notável: a nova "Campanha Nacional Católica de Saúde Mental" da Conferência.
No mais longo debate público da assembleia, cerca de 20 bispos levantaram-se para se dirigirem à iniciativa, dando o seu contributo sobre as formas como a Igreja nos EUA pode enfrentar a crise da saúde mental.
O Cardeal Daniel DiNardo, de Galveston-Houston, lamentou a escassez de psiquiatras na sua arquidiocese e instou a Igreja a encontrar formas de encorajar mais jovens médicos a procurar carreiras nesta área.
"A falta deste tipo de assistência é muito, muito preocupante nos Estados Unidos", afirmou.
O Arcebispo Joseph Naumann, de Kansas City, Kansas, chamou a atenção para a desintegração da vida familiar e para o facto de a indústria da pornografia ter como alvo os jovens; o Arcebispo Gustavo Garcia-Siller, de San Antonio, mostrou-se preocupado com a relação entre a crise e o aumento da violência doméstica e da violência relacionada com armas de fogo em todo o país.
Vários bispos falaram de iniciativas nas suas próprias dioceses para fazer face ao que descreveram como uma "epidemia" de saúde mental, incluindo missas de cura, a introdução de terapeutas nas escolas católicas e ministérios paroquiais de saúde mental.
2024 no horizonte
De um modo geral, a reunião deste ano impressionou alguns observadores por refletir o novo estilo "sinodal" que o Papa preconiza para a Igreja universal, com os bispos a passarem mais tempo em oração e em "diálogos fraternos" privados do que nos anos anteriores.
Na sua apresentação pública, o delegado do sínodo, o Bispo Daniel Flores de Brownsville, Texas, sugeriu que a discussão do sínodo sobre possíveis reformas das estruturas de liderança da igreja teria de respeitar os "princípios doutrinais".
"A estrutura, por si só, não pode garantir uma forma de vida e de missão cristãs partilhadas e promovidas em comum, porque sem o Espírito, a letra está morta", disse Flores, que também anunciou que o "relatório intercalar" do sínodo será discutido na próxima reunião dos bispos, em junho de 2024, antes da segunda sessão do sínodo, em outubro próximo.
Entretanto, os bispos ouviram também uma atualização dos preparativos para o Congresso Eucarístico Nacional do próximo ano em Indianápolis (17-21 de julho). O principal organizador, D. Andrew Cozzens, bispo de Crookston, Minnesota, sublinhou o aspeto de peregrinação do evento, que, segundo ele, pretende ser "um momento de grande renovação e de grande renascimento para a nossa Igreja", que "estimulará a evangelização" nos Estados Unidos.
Em última análise, se alguma coisa se pode retirar da semana dos bispos em Baltimore, é que os resultados de momentos como o Congresso Eucarístico e os passos concretos dados para enfrentar crises como a epidemia de saúde mental ou o declínio da fé e da prática nos Estados Unidos dir-nos-ão muito mais sobre o estado da Igreja na América do que as declarações dos líderes da Igreja.
O autorPablo Kay
Editor-chefe da Angelus. Revista semanal da Arquidiocese de Los Angeles, Califórnia.
Stephen BarrA tese do conflito entre ciência e fé é um mito gerado pelas polémicas do final do século XIX".
Doutorado em física teórica de partículas, Stephen Barr é presidente da Sociedade de Cientistas Católicos. Membro da Sociedade Americana de Física, Em 2007, o Papa Bento XVI concedeu-lhe a Medalha Benemérita e, em 2010, foi eleito membro da Academia de Teologia Católica.
Stephen M. Barr é Professor Emérito do Departamento de Física e Astronomia da Universidade de Delaware e antigo Diretor do Bartol Research Institute, um centro de investigação do Departamento de Física e Astronomia da Universidade de Delaware.
Juntamente com Jonathan Lunine, fundou a Sociedade de Cientistas Católicosque conta com mais de mil membros de mais de 50 países. Centenas de cientistas, teólogos, filósofos e historiadores participaram nas suas conferências.
Esta associação, uma das principais associações no domínio do estudo da relação entre ciência e fé, foi concebida como um local onde os cientistas católicos podem partilhar os seus conhecimentos, perspectivas e dons intelectuais e espirituais para um enriquecimento mútuo, bem como um fórum de reflexão e debate sobre questões relativas à relação entre ciência e fé católica.
Esta relação entre ciência e fé, a sua história e os mitos e verdades que se entrelaçam neste campo, é o tema central que foi tratado - com entrevistas a personalidades e contributos como Juan Arana-, o Edição de novembro da revista Omnesdisponível para assinantes.
Como e porquê nasceu a Sociedade dos Cientistas Católicos?
- Em 2015, um eminente astrofísico, Jonathan Lunine, convertido à fé, disse-me que o seu pároco tinha sugerido a fundação de uma organização deste género. Eu próprio já andava a pensar nisso há muito tempo. Assim, Jonathan e eu lançámo-la em 2016.
Tínhamos vários motivos. Um deles era mostrar ao mundo que a ciência moderna e a fé católica estão em harmonia.
Um segundo objetivo era o de promover a comunhão espiritual e intelectual e o companheirismo entre os cientistas católicos. Os cientistas religiosos e os estudantes de ciências podem sentir-se isolados, embora sejam de facto muito numerosos, porque muitas vezes não têm consciência da existência uns dos outros.
Um terceiro motivo foi a criação de um local onde as pessoas com dúvidas sobre o assunto pudessem encontrar informação de qualidade e debates sobre questões de ciência e fé.
É cientificamente razoável ter uma fé religiosa? É possível ser um cientista reconhecido e um crente hoje em dia?
- Muitos grandes cientistas tiveram fé religiosa; de facto, quase todos, desde Copérnico, no século XVI, até Faraday e Maxwell, no século XIX. O fundador da genética, Gregor Mendel, era um padre, tal como o fundador da teoria cosmológica do Big Bang, Georges Lemaître.
Um dos melhores físicos do mundo atual, Juan Martín Maldacena, que revolucionou a compreensão da relação entre a teoria quântica e a gravidade e que, em termos científicos, é considerado como Hawking, é membro da Sociedade dos Cientistas Católicos.
Também se pode apontar para eminentes cientistas contemporâneos de outras religiões. Dezenas de prémios Nobel foram religiosos. Lembro-me de dois prémios Nobel da Física que se converteram à fé católica (Bertram Brockhouse e Sir Charles Kuen Kao).
Onde é que a ciência e a fé convergem - complementam-se ou são incompatíveis?
- A fé e a ciência têm muitas das mesmas raízes: um sentimento de admiração pela existência do mundo e pela sua beleza e ordem, a convicção de que existem respostas últimas e de que a realidade faz sentido, e a crença de que os seres humanos têm a capacidade de chegar à verdade e a obrigação de a procurar. A fé e a ciência complementam-se mutuamente, é uma boa maneira de o dizer.
São João Paulo II disse que a ciência nos mostra como o mundo funciona, enquanto a nossa fé nos diz o que o mundo significa.
O falecido rabino Jonathan Sacks também disse isto. Mas as questões que a ciência e a religião abordam sobrepõem-se nalgumas áreas, especialmente quando se trata da natureza dos seres humanos, uma vez que fazemos parte da natureza e a transcendemos.
Porque é que, em muitos círculos académicos, a inexistência de Deus continua a ser uma espécie de premissa para aceitar os avanços científicos?
- Fora da matemática pura, é difícil encontrar provas rigorosas. Nas ciências naturais, por exemplo, não se fala em "provar" teorias, mas sim em encontrar provas que as confirmem.
Quanto às premissas ateístas e materialistas que se encontram em muitos círculos académicos, creio que são frequentemente o resultado de preconceitos intelectuais não examinados ou de ideias erradas herdadas, embora não em todos os casos, como é óbvio.
Os intelectuais não são imunes ao "instinto de rebanho".
A desinformação também desempenha um papel importante. Por exemplo, a ideia de que a religião tem estado perpetuamente "em guerra" com a ciência tem sido muito prejudicial para a credibilidade da religião. Mas os historiadores da ciência contemporâneos concordam que esta "tese do conflito" é um mito gerado em grande parte pelas polémicas do final do século XIX.
No entanto, há muitos académicos que são religiosos ou têm respeito pela religião.
Há interesse pela ciência no mundo católico? Contentamo-nos com um conhecimento superficial?
- O mundo católico é um lugar vasto e diversificado. Mas, em geral, os católicos têm um grande respeito pela ciência. Viajando e dando muitas palestras a audiências católicas de vários tipos, encontrei um grande interesse naquilo que a ciência descobriu e um forte desejo de a compreender melhor. Muito do que é apresentado às pessoas sobre ciência nos meios de comunicação social populares - mesmo em alguns meios de comunicação social científicos populares - é superficial, ou desleixado, ou confuso, ou exagerado. Parece-me que os católicos e outros querem saber qual é a verdadeira história.
Os crentes têm por vezes medo que a ciência "roube a nossa fé"?
- Sim, é um receio generalizado, mas totalmente injustificado. As pessoas foram ensinadas que os avanços da ciência derrubaram geralmente ideias que eram consideradas "intuitivamente óbvias", "evidentes" e questões de "senso comum" e que se revelaram ingénuas. Pensemos, por exemplo, nas ideias revolucionárias de Copérnico, Darwin, Einstein e dos fundadores da mecânica quântica.
Consequentemente, muitas pessoas vivem com medo de que a ciência possa, a qualquer momento, fazer uma grande descoberta que prove que as nossas convicções mais profundas e as nossas ideias mais queridas são igualmente ingénuas).
Há pouco tempo, nos Estados Unidos, um título de jornal dizia que uma experiência quântica tinha demonstrado que "não existe uma realidade objetiva". (Quando as pessoas ouviram dizer que tinha sido descoberta uma coisa chamada "a partícula de Deus", imaginaram que era suposto ela fazer as coisas que tradicionalmente se pensava que Deus fazia.
Na realidade, a partícula de Higgs não é mais parecida com Deus do que os electrões ou os protões, e os físicos riem-se do termo "partícula de Deus" e nunca o usam.
Talvez os crentes ficassem menos nervosos se se apercebessem de que alguns dos grandes avanços da ciência moderna apoiaram de facto certas noções tradicionais que tinham sido ameaçadas pela ciência anterior.
Para dar apenas um exemplo, antes do século XX, parecia que a física tinha demonstrado que as leis da física eram "deterministas", o que era visto como uma forma de derrubar a ideia do livre arbítrio; mas no século XX o "determinismo físico" foi, por sua vez, derrubado pela mecânica quântica.
Discuto este e outros quatro exemplos no meu livro de 2003 "Física Moderna e Fé Antiga".
A ciência segue um caminho sinuoso, mas os católicos têm razões para estar confiantes de que, a longo prazo, não se afastará de Deus, que criou o mundo que a ciência estuda.
Há perguntas que podem ajudar-nos a examinar as situações que enfrentamos. Funcionam como um guia para aprendermos realmente a ser mestres de nós próprios, mestres das circunstâncias que podemos controlar.
Carlos Chiclana-24 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
Estava a falar com uma pessoa muito ocupada com os seus deveres profissionais e atenções apostólicas, e ao mesmo tempo muito acelerada e com picos de ansiedade. Perguntei-lhe: "Que obstáculos existem para que se torne - de uma vez por todas - o dono da sua casa? Ocupado, sim, e senhorial. Com muitas tarefas, sim, e com elegância. Cheia de projectos, sim, e com serenidade".. Ficou surpreendido e satisfeito com a pergunta. "Não sei, mas vou aceitar e vou pensar no assunto.".
Repare, você escolhe a quem dá o poder na sua vida: a si próprio e à direção pessoal das suas acções, ao exterior que lhe pede para fazer coisas, aos desejos interiores, às dependências das pessoas.
Dominate está relacionado com diferentes palavras latinas, tais como "dominarepara ter sob o seu poder, com a raiz de domus (casa). Assim, poderíamos dizer que quem domina é o senhor/senhora da casa, do lar; e também se referia ao domínio (senhor). Assim, o senhor e mestre da casa decide quem entra na casa e até onde. Ele está atento ao ambiente, ao sistema e às pessoas que batem à porta do exterior, bem como aos assuntos internos da casa. Ele está muito consciente e atento para decidir o que fazer e para ter o equilíbrio dentro de si. Quando o equilíbrio está dentro de si, o seu "eu" é calmo e saudável, e os outros respeitam a sua casa. Quando entregamos o poder aos "de fora", o "eu" esgota-se e, por vezes, nasce uma espécie de egoísmo, que não tem qualquer raiz moral contrária à generosidade, mas que é necessário para a sobrevivência.
No entanto, para ter equilíbrio dentro de si, é também necessário concentrar-se no exterior. Contactar com a realidade e deixar-se afetar pelas pessoas para poder decidir em conformidade e em coerência com a verdadeira natureza das coisas.
Não se trata de manter a casa fechada, as persianas fechadas e a luz apagada, mas de decidir quem entra e quem não entra na nossa morada interior, até onde entra e com que objetivo. Para que seja mais fácil tomar estas decisões, dominar a sua vida e escolher o que é bom para si, pode observar, olhar, considerar e refletir, e depois decidir em conformidade. As perguntas que se seguem ajudá-lo-ão a exercitar-se, primeiro talvez como uma análise de laboratório, mas depois fá-lo-á naturalmente.
Quem é que está ali ou o que é que está ali? Alguém que pede alguma coisa. Uma situação que exige uma intervenção. Um ambiente que parece forçar-me a reagir de uma determinada maneira. Expectativas em relação a mim.
2 - O que é ou quem é? Descrever a situação, a pessoa, o ambiente, as circunstâncias e o tipo de relação: pastoral, institucional, familiar, filial, de trabalho, de amizade.
3 - O que é que isso tem a ver comigo? Aqui tem um filtro para estabelecer prioridades. Dependerá se se trata de uma pessoa, de uma situação, de algo material; se me é muito querido ou se depende de mim por qualquer razão; até que ponto já estive envolvido anteriormente ou se é algo novo. Por exemplo, não é a mesma coisa receber um pedido de dinheiro de um homem na rua ou de uma irmã mais nova, quer se trate de um assunto da sua pastoral ou da vizinhança, quer seja responsável por ele devido a um compromisso anterior ou quer seja novo.
4 - O que é que pedem? Os outros têm o "direito" de nos pedir o que bem entenderem. Perante o vício de pedir, temos a virtude de não dar. Não nos cabe a nós decidir se pedem mais ou menos, cada um pode pedir o que entender, e eu decidirei como responder.
5 - O que é que precisa? O pedido pode não corresponder ao que ele precisa. Um homem que lhe pede dinheiro na rua pode precisar de um emprego ou de formação. Um sistema que lhe pede para fazer as coisas como de costume pode precisar de uma mudança da sua parte. Mais uma vez, isto serve como um fator de ajustamento para compreender melhor a situação e o que, em última análise, escolheremos dar ou não dar.
O que é que eu sei dar? O facto de eu saber ou não dar o que ele/ela pede e/ou precisa, também nos ajudará a tomar a decisão do que é bom para mim, em equilíbrio com o que é bom para o outro.
7 - O que é que posso dar? A plausibilidade de dar ou não dar também serve de medida.
8 - O que é que eu lhes quero dar? Independentemente de ter o que eles pedem, de saber como lho dar e de o poder dar, tenho a margem de manobra para decidir se lho quero dar ou não, seja qual for o motivo. Para poder escolher o que é bom para mim, é também necessário ter a possibilidade de não o escolher. A escolha do bem não será forçada, mas desejada.
9 - Como é que eu quero dar? Em última análise, sou eu que decido a forma e o modo como dou o que me está a ser pedido, quer seja exatamente como solicitado, quer seja com variações de intensidade, tempo, medida, etc., como entender.
"A missa não é um espetáculo".. Os bispos espanhóis publicam directrizes para a transmissão de celebrações.
As Comissões Episcopais para a Liturgia e para os Meios de Comunicação Social dos bispos espanhóis elaboraram directrizes para "garantir que as transmissões das celebrações litúrgicas tenham a dignidade que merecem".
O presidente da Comissão Episcopal das Comunicações Sociais, D. José Manuel Lorca Planes, e o presidente da Comissão Episcopal da Liturgia, D. José Leonardo Lemos, partilharam uma informação sobre as directrizes que ambas as comissões elaboraram conjuntamente para "ajudar e aconselhar" a difusão da Eucaristia e de outras celebrações litúrgicas ou "paralitúrgicas", tanto nos meios de comunicação social em geral como através de várias plataformas sociais.
O documento aconselha um cuidado especial com essas transmissões para evitar confusão entre os fiéis.
O presidente da Comissão Episcopal para a Liturgia quis sublinhar que se trata de "orientações para todos aqueles que aproximam as celebrações dos que não podem estar fisicamente presentes".
Monsenhor Lemos sublinhou que "queremos que as pessoas tenham em conta o que está a ser oferecido: o Mistério da Redenção e a quem é oferecido: a destinatários específicos, especialmente os doentes, os idosos e os prestadores de cuidados".
Nesta altura, os bispos recordaram mais uma vez que seguir a missa através dos meios de comunicação social não substitui a ida à missa dominical, se não houver um impedimento grave.
Entre algumas das directrizes incluídas neste documento, estabelece-se, por exemplo, que as celebrações devem ter lugar a partir de um lugar sagrado: uma igreja ou capela, e que tanto o sacerdote celebrante como os acólitos e os fiéis fisicamente presentes "devem ter consciência de que a celebração está a ser transmitida".
Lemos apelou a que "se tenha cuidado tanto no desenvolvimento da liturgia, das leituras..., etc., como na realização e retransmissão da celebração". Neste sentido, o celebrante "deve saber que se dirige tanto à comunidade atual como à virtual".
Além disso, o documento aconselha a que, uma vez transmitida a celebração eucarística, o vídeo seja apagado "para não dar lugar a mal-entendidos". A celebração eucarística é vivida em comunhão espiritual com uma comunidade real reunida num determinado tempo e lugar. "O vídeo da missa não é 'guardado' para ser visto mais tarde", disse Mons. Lemos. Lemos, embora tenha salientado que certos momentos da celebração da Santa Missa, como a homilia, "podem ser registados como alimento espiritual para os fiéis".
Outro conselho é que os padres que fazem este tipo de retransmissão informem a Delegação Episcopal para os Meios de Comunicação Social do seu bispado correspondente, para que o bispo tenha conhecimento e saiba que padre está a retransmitir este tipo de celebração e como.
Nas palavras de D. António Lemos, "não se trata de controlar ou restringir, mas de ajudar, sobretudo, os padres que fazem este tipo de emissão para que seja digna e ajude tanto as pessoas presentes física como virtualmente".
Os bispos responsáveis pelas duas comissões sublinharam que estas orientações serão publicadas no sítio Web da CEE e enviadas aos padres diocesanos.
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Os Estados Unidos são um caldeirão de culturas: um povo em miscelânea, uma autoestrada cultural e étnica, todos orientados para metas e objectivos semelhantes.
Somos irlandeses, alemães, polacos, africanos, franceses, porto-riquenhos, russos, italianos, mexicanos, espanhóis, chineses, venezuelanos, nicaraguenses e de todos os outros países que vemos no mapa do mundo. E, claro, os nativos americanos cujos pés pisaram o solo americano antes de todos nós. Somos intrinsecamente semelhantes e, ao mesmo tempo, distintamente e maravilhosamente diferentes. Muitos são cristãos, católicos, protestantes, baptistas, episcopais e judeus, e alguns são muçulmanos e ateus. No entanto, no feriado mais secular do ano, o Dia de Ação de Graças, somos todos americanos, unidos por um dia que evoca memórias de infância e nos permite criar novas memórias de refeições em família e grandes histórias. É um dia em que estamos especialmente gratos pelas abundantes bênçãos que recebemos.
O Dia de Ação de Graças é um feriado bancário nos Estados Unidos, celebrado anualmente na quarta quinta-feira de novembro. É um dia em que a família e os amigos se reúnem e desfrutam de uma refeição tradicional de Ação de Graças, que pode variar de família para família, consoante a etnia e as preferências alimentares. Ainda assim, todas as famílias podem contar com a presença do Tom (o nome carinhoso que muitos americanos dão ao seu peru todos os anos). É o dia em que a maioria das pessoas invariavelmente quebra a dieta. E quando os americanos se sentam à mesa durante horas e se entretêm mais do que noutros dias, conversando, rindo, talvez chorando, vendo futebol e pensando nos esperados saldos da Black Friday.
Embora a história do Dia de Ação de Graças seja objeto de debate permanente e, por vezes, de controvérsia, sabemos que foi considerada uma celebração das colheitas entre os primeiros colonos da Colónia de Plymouth e os membros da tribo Wampanoag local na Plantação de Plymouth. De acordo com Sarah Pruitt, colaboradora do History.com, "não era conhecida como Ação de Graças... e teve lugar durante três dias entre finais de setembro e meados de novembro de 1621".
Tom Begley, o responsável pela administração, investigação e projectos especiais da Plimoth Plantation, escreveu: "Basicamente, tratava-se de celebrar o fim de uma colheita bem sucedida... a celebração de três dias incluía banquetes, jogos e exercícios militares, e havia também uma boa dose de diplomacia entre os colonos e os nativos. Confirma também que a ação de graças era essencial para as culturas inglesa e indígena. "Para os ingleses, antes e depois de cada refeição, havia uma oração de ação de graças.
Do mesmo modo, para os nativos americanos, o Dia de Ação de Graças fazia parte da sua vida quotidiana. Linda Coombs, antiga directora associada do programa Wampanoag em Plimoth Plantation, afirma: "Sempre que alguém ia caçar ou pescar ou colhia uma planta, fazia uma oração ou uma ação de graças. E em 1863, durante a Guerra Civil, o Presidente Abraham Lincoln proclamou um Dia Nacional de Ação de Graças a ser celebrado em novembro.
As tradições do "Dia da Turquia" (como alguns americanos lhe chamam) desenvolveram-se desde que as duas culturas comeram juntas. A mesa do Dia de Ação de Graças mostra a fusão da cultura dos antepassados com a da própria cultura americana. Os acompanhamentos podem variar, mas o peru é sempre convidado.
Numa casa ítalo-americana, poderá saborear todos os acompanhamentos americanos, como o molho de arando, o recheio, a tarte de carne picada e as batatas doces. Além disso, são esperados acompanhamentos italo-americanos, como alcachofras recheadas, cogumelos recheados, couve-flor frita e corações de alcachofra, couves-de-bruxelas e, muito frequentemente, antepasto e lasanha, mas não necessariamente.
Anthony, um leigo do Saint Joseph's Seminary and College que está a discernir o sacerdócio, disse o seguinte sobre o Dia de Ação de Graças: "O que mais gosto no Dia de Ação de Graças é a união entre a família, especialmente sendo ítalo-americano; é uma altura para partilhar coisas que normalmente partilhamos, e isso torna-nos ainda mais fortes." Ele come refeições tradicionais americanas no Dia de Ação de Graças, mas também lasanha, pastelaria italiana para a sobremesa e cappuccino.
Alguns porto-riquenhos, como Maria, que veio para os Estados Unidos ainda bebé, com apenas alguns dias de vida, e que agora é gerente na Igreja de Nosso Salvador em Manhattan, dizem que há mais iguarias porto-riquenhas na mesa do que americanas. Ele disse que sua avó fazia "centenas de tortas; ela dava uma dúzia para cada membro da família quando eles partiam...". E "também fazia pernil, arroz com gandules, salada de batata, andams.... e depois acabávamos um prato, e ela dava-nos outro prato, e fazia coquito". Isso era outra coisa deliciosa, recorda María. E depois, à sobremesa, deliciavam-se com o doce de coco que "faziam e limavam". Maria conta que, quando era criança, ficava entusiasmada por se reunir com todos os membros da família: "A tradição deles era montar a árvore no Dia de Ação de Graças.
Angel, que também é porto-riquenho e está reformado, mas gosta tanto da Igreja Católica que decidiu trabalhar como contínuo na Catedral de St. Patrick, falou à Omnes sobre as suas tradições. Os seus pais nasceram em Porto Rico e ele nasceu e cresceu em Nova Iorque: "Era um Dia de Ação de Graças tradicional. Comiam peru, mas, além disso, a sua mãe fazia comida porto-riquenha e, tal como a família de Maria, também gostavam de tartes, arroz com gandules, arroz com leite... "Ela também fazia recheio, a tradição normal do Dia de Ação de Graças americano", recorda Angel.
Luis, de família dominicana, que também trabalha na Catedral de St. Patrick em Nova Iorque, diz: "Fazemos muitas coisas: peru, frango com carne de porco, salada e arroz com feijão bóer.
A língua, as decorações e os pratos podem variar. Ainda assim, a maioria de nós aprecia estas festas que nos permitem abrandar, relaxar, comer muito, reunirmo-nos com a família e os amigos, alguns dos quais vemos com pouca frequência, e criar novas memórias.
Felizmente para os católicos, porém, somos abençoados com a maior colheita de cada vez que recebemos o EucaristiaComo os católicos sabem, significa Ação de Graças, por isso, porque não esforçar-se por dar graças a Deus pelo Seu Corpo e Sangue todos os dias?
Em 1927, o governo mexicano matou o padre Miguel Agustín Pro. Foi o primeiro mártir em solo mexicano declarado pela Igreja Católica e o Papa São João Paulo II beatificou-o em 1988.
Entre 1926 e 1929, o México viveu anos muito tensos. A Guerra de Cristero, entre o governo e as milícias religiosas católicas, custou milhares de vidas. No meio deste conflito, um pelotão de fuzilamento da polícia matou o padre José Ramón Miguel Agustín Pro Juárez. Décadas mais tarde, a Igreja Católica reconheceu-o como o primeiro mártir da Guerra de Cristero no México, e São João Paulo II beatificou-o em 1988. Por esta razão, no dia 23 de novembro, os católicos unem-se para recordar a memória do homem conhecido como Beato Miguel Agustín Pro.
Miguel Agustín nasceu a 13 de janeiro de 1981 em Guadalupe, México. Filho de um rico engenheiro, ele e seus dez irmãos receberam uma educação baseada no respeito e na caridade. Aos quinze anos, começou a trabalhar com o seu pai na Agência de Minas do Ministério do Desenvolvimento.
O jovem Miguel era um colaborador direto do pai, até que a entrada de uma das suas irmãs no convento o obrigou a parar. A vocação da irmã levou-o a repensar o que estava a fazer. Foi então que tomou a decisão de pedir a admissão na Companhia de Jesus e, a 15 de agosto de 1911, Miguel Agustín entrou no noviciado.
Apenas quatro anos mais tarde, o futuro Beato viajou para Espanha com os Jesuítas. Aí se dedicou à filosofia e à retórica. Permaneceu na Europa até 1919, altura em que se estabeleceu na Nicarágua para ensinar. No entanto, não demorou muito a atravessar novamente o Atlântico. Depois de uma nova estadia em Espanha, instalou-se numa comunidade de 130 jesuítas na Bélgica.
O Provincial do México quis que Miguel Agustín fosse formado em questões sociais durante a sua estadia na Bélgica. O objetivo era promover o movimento social católico e preparar o jesuíta para o trabalho pastoral com os trabalhadores mexicanos.
Viagem ao México
Finalmente, em 1925, Miguel Agustín foi ordenado sacerdote. No entanto, apenas um mês depois adoeceu gravemente com uma infeção e passou um longo período de convalescença. Pensando que ia morrer, os seus superiores mandaram-no regressar ao México. Na viagem de regresso, o jovem sacerdote passou por Lourdes e escreveu que a sua visita à gruta foi um dos dias mais felizes da sua vida.
Quando chegou ao seu país, em julho de 1926, o governo tinha promulgado várias leis para reprimir e sufocar a Igreja Católica. Miguel Agostinho decidiu continuar o seu ministério na clandestinidade, servindo as pessoas necessitadas e fugindo da polícia que o perseguia. Organiza-se para distribuir a comunhão e, por vezes, distribui-a a 1500 pessoas.
Tudo foi interrompido quando, em 1927, um engenheiro tentou assassinar um general, candidato à presidência. A bomba que tinha sido colocada não explodiu, mas os guardas do general reagiram imediatamente e suspeitaram de Miguel Agustín, já conhecido por contornar as restrições governamentais.
A polícia prendeu o jesuíta e o seu irmão e, apesar de o autor do atentado falhado ter confessado a sua culpa, Miguel Agustín permaneceu na prisão. Na manhã de 23 de novembro de 1927, o padre e o seu irmão foram fuzilados, sem aviso prévio da sentença.
Quando o beato se apercebeu do que estava para acontecer, abriu os braços em forma de cruz e disse ao oficial armado que o perdoava. Dirigiu-se sozinho para o local da execução, sem os olhos vendados, e pediu que o deixassem rezar antes da morte. À espera do tiro, disse: "Viva o Cristo Rei".
O governo mexicano convidou a imprensa para a execução, pensando que assim conseguiria despertar o sentimento antirreligioso da população. Muito pelo contrário, as imagens dos últimos momentos de Miguel Agustín tornaram-se objeto de devoção. O eco internacional do acontecimento provocou uma onda de indignação contra os excessos do regime.
O legado de Miguel Agustín Pro
61 anos mais tarde, a 15 de setembro de 1988, São João Paulo II beatificou o jesuíta. O Beato Miguel Agustín Pro é o primeiro mártir em solo mexicano a ser declarado pela Igreja Católica e é um modelo para muitas pessoas.
Para além disso, em seu nome existem agora escolas no Peru e no México e fundações que lutam pelos direitos humanos.
Joseph Evans comenta as leituras da solenidade de Cristo Rei e Luis Herrera faz uma breve homilia em vídeo.
Joseph Evans-23 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 2acta
Por muito surpreendente que possa parecer, a solenidade de Cristo Rei é uma festa bastante recente. Foi instituída em 1925 pelo Papa Pio XI, face à crescente secularização do mundo. Com ela, a Igreja quis sublinhar a soberania de Cristo sobre toda a criação, incluindo a humanidade e a sua história.
Isto não significa, evidentemente, que em 1925 a Igreja tenha "inventado" a ideia de que Jesus é rei. A Igreja sabe, desde os apóstolos, que Cristo é rei, mas quis sublinhar esta realidade agora que o seu domínio sobre o mundo é cada vez mais questionado... O desafio inicial, também para Jesus, foi o de limpar a noção da sua realeza das conotações mundanas.
Em várias ocasiões, vemos os judeus proclamarem-no rei, querendo que ele fosse um líder político-militar mundano que os libertasse do domínio romano. Mas, em todas as ocasiões, Jesus escapa-se, evitando qualquer tipo de realeza. Também deixou claro ao cínico Pilatos, preocupado com as ameaças à hegemonia de Roma na região, que o seu reino "...não seria de um rei".não é deste mundo"(Jo 18,36). Ao longo do ciclo trienal das leituras dominicais, a Igreja apresenta-nos diferentes aspectos da realeza de Cristo, que, como sempre, ultrapassa em muito a conceção mundana do poder e da autoridade.
Nas leituras de hoje, com as quais encerramos o ano litúrgico, é-nos mostrado que Jesus vem no fim dos tempos para "...".julgar os vivos e os mortos"como dizemos no Credo.
A segunda leitura diz-nos que "tudo será posto debaixo dos seus pés". Mas, como sempre, a primeira leitura ajuda-nos a compreender o Evangelho e descreve a realeza como o pastoreio do povo. Um bom rei é como um bom pastor, que cuida de todo o rebanho, mantém todos à vista, salva os desgarrados. A verdadeira realeza não consiste em dominar o povo, mas em servi-lo. Era essa a realeza de Jesus e é essa a forma de realeza que ele não só nos oferece, como espera de nós. O nosso próprio julgamento basear-se-á no facto de vivermos ou não uma forma de realeza servil.
Assim, o Evangelho é a famosa parábola das ovelhas e dos cabritos, que descreve o julgamento universal de toda a humanidade que terá lugar no fim dos tempos. As ovelhas, à direita do Senhor, que se juntarão a ele no céu, são aquelas que cuidaram dos necessitados. Essas ovelhas eram pastores cuidadosos, que usavam a autoridade que tinham, fosse ela muita ou pouca, para ajudar os outros. Viviam um reinado de serviço. Os bodes, à esquerda de Cristo, que são enviados para o inferno, são aqueles que negligenciaram seus irmãos sofredores. Usaram os privilégios de que gozavam egoisticamente e o seu poder para o prazer. A sua realeza/rei implicava o domínio sobre os outros. A escolha é difícil: que forma de realeza escolheremos? Uma conduz ao céu, a outra ao inferno.
A homilia sobre as leituras da solenidade de Cristo Rei
O sacerdote Luis Herrera Campo oferece a sua nanomiliaUma breve reflexão de um minuto para estas leituras dominicais.
Papa pede que "reine a paz" em Israel, na Palestina e na Ucrânia
Na Audiência Geral em São Pedro, o Papa Francisco rezou pelos povos palestiniano e israelita, e pela Ucrânia, para que "reine a paz", depois de receber delegações de israelitas e palestinianos, e na véspera de domingo, solenidade de Jesus Cristo, Rei do Universo. Na sua catequese, sublinhou que o anúncio do Evangelho é para todos, universal.
Francisco Otamendi-22 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
O Papa informou no Público esta manhã, que recebeu hoje "um duas delegaçõesOuvi como ambos os lados estão a sofrer, um de israelitas que têm familiares feitos reféns na Faixa de Gaza, e o outro de palestinianos com familiares presos em Israel. Ouvi dizer que ambos os lados estão a sofrer. As guerras fazem-no. Ultrapassámos as guerras, isto não é fazer guerra, isto é terrorismo".
E logo a seguir, suplicou: "Por favor, esforcemo-nos pela paz, rezemos muito pela paz. Que o Senhor nos ajude a resolver os problemas. Rezemos pelo povo palestiniano, rezemos pelo povo israelita, para que a paz reine.
O Papa encorajou todo o povo de Deus a rezar. "Não nos esqueçamos de perseverar na oração por aqueles que estão a sofrer por causa da guerras em tantas partes do mundo, especialmente para os amados povos da Ucrânia, de Israel e da Palestina.
Ainda esta manhã, o anúncio de uma nova cessar-fogoO acordo é uma trégua humanitária de quatro dias entre Israel e o Hamas, que entrará em vigor nas próximas 24 horas e poderá ser prolongado no futuro. De acordo com as últimas informações, o acordo prevê a libertação dos reféns israelitas e dos prisioneiros palestinianos.
O apelo do Pontífice foi precedido pela recordação de que "no próximo domingo, último domingo do Tempo Comum, celebraremos a Solenidade de Cristo, Rei do Universo. Exorto-vos a colocar Jesus no centro da nossa vida, e d'Ele recebereis luz e coragem em cada escolha quotidiana.
"Para todos, sem excluir ninguém".
Na habitual catequese da Audiência, a mensagem central do Santo Padre foi a de que o anúncio do Evangelho é "para todos, universal". Se na semana passada o Papa se concentrou na alegria, hoje o tema foi a universalidade, com dois textos evangélicos.
O primeiro é o mandamento de Jesus, tal como está registado em Mateus: "Ide, pois, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos tenho ordenado. E vede que eu estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos".
"Quando nos encontramos verdadeiramente com o Senhor Jesus, o espanto desse encontro impregna a nossa vida e pede para ser levado para além de nós. É isso que Ele deseja, que o seu Evangelho seja para todos. Nele, de facto, há uma "força humanizadora", uma plenitude de vida que é destinada a todo o homem e a toda a mulher, porque Cristo nasceu, morreu e ressuscitou por todos", disse. É necessário "sair de nós próprios, ser abertos, expansivos, extrovertidos", como Jesus.
"Com o cananeu, o impulso universal".
Naquele momento, o Pontífice comentou o "encontro surpreendente" do Senhor com a mulher cananeia, estrangeira, que tinha uma filha doente. Jesus ficou impressionado com o que a mulher cananeia disse: "Até os cachorrinhos comem as migalhas das crianças que estão debaixo da mesa".
"Somos escolhidos por Ele para ir ao encontro dos outros", sublinhou o Papa. "O chamamento não é um privilégio mas um serviço, o amor é universal, o chamamento é para todos. O Senhor escolheu-me para transmitir a sua mensagem. A vocação é um dom para empreender um serviço".
"Recordemos: quando Deus escolhe alguém, é para amar toda a gente. Precisamos da audácia generosa deste impulso universal", acrescentou o Santo Padre. "Também para evitar a tentação de identificar o cristianismo com uma cultura, com um grupo étnico, com um sistema. Deste modo, porém, ele perde a sua natureza verdadeiramente católica, isto é, o seu traço específico universal, e torna-se introvertido, acaba por se curvar aos esquemas do mundo e presta-se a tornar-se um elemento de divisão, de inimizade, contradizendo o Evangelho que anuncia. Não nos esqueçamos: Deus escolhe alguém para amar toda a gente".
Mais tarde, nas catequeses nas várias línguas, o Papa incorporou algumas ideias em torno da mesma mensagem. Por exemplo, disse aos cristãos árabes que "cada batizado é um sujeito ativo da evangelização, mas não sozinho, individualmente, mas como comunidade".
A Comissão dos Mártires do Século XXI, um reconhecimento ecuménico do dom da vida
Esta nova comissão, criada a pedido do Papa Francisco, iniciou os seus trabalhos tendo em vista o próximo Jubileu de 2025.
Antonino Piccione-22 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
O Comissão dos Novos Mártires - Testemunhas da Fé iniciou os seus trabalhos no dia 9 de novembro. Trata-se de uma comissão com uma perspetiva ecuménica, uma vez que terá em conta os testemunhos oferecidos por cristãos de outras confissões.
A nova comissão apoiar-se-á no trabalho que está a ser desenvolvido nesta linha de martírio ecuménico pela Agência Fides que, todos os anos, compila os nomes de cristãos de diferentes denominações que foram mortos por causa da sua fé.
Estes relatórios serão agora completados pelo trabalho dos bispos, das congregações religiosas e dos guardiães da memória destes cristãos.
Mártires do século XXI
A primeira fase deste trabalho dirá respeito aos cristãos que deram a vida desde o ano 2000 até à atualidade. Atualmente, são conhecidos mais de 550 destes mártires, com as circunstâncias da sua morte e do seu serviço à Igreja e ao povo de Deus. Foi criado um sítio Web para acompanhar os trabalhos da Comissão e fornecer informações essenciais.
Para além disso, são já conhecidas as primeiras linhas de empenho e a metodologia a seguir por esta nova comissão, para a qual se prevêem sinergias externas, sobretudo no que diz respeito à reconstrução dos contextos continentais, regionais e nacionais em que se deu esta entrega de vida por Cristo.
Neste contexto, foi recordado o contributo de muitos fiéis das Igrejas Católicas Orientais, com especial atenção para o Médio Oriente e a Ásia. Foi também recordado o valor ecuménico do martírio em sentido lato e a necessidade de ter em conta a riqueza do testemunho oferecido pelos cristãos de outras confissões.
Para além disso, mons. Fabio Fabene, Secretário do Dicastério para as Causas dos Santos, colocou à disposição da Comissão os recursos humanos e técnicos necessários para levar a cabo a tarefa que lhe foi confiada. Além disso, juntamente com o historiador e fundador da Comunidade de Sant'Egidio, Andrea Riccardi, foram revistas as pesquisas anteriores, com sugestões para estudos futuros.
Mártires: um tesouro da memória cristã
Um trabalho de cooperação que visa reconhecer a vida destas testemunhas, "cuja vida e morte são marcadas pelo Evangelho, pelo amor aos mais fracos, pela busca da paz, pelo confronto doloroso com os múltiplos desígnios do mal, sem nunca abandonar a fé no bem", segundo a nota da Santa Sé que informa sobre o início dos trabalhos desta nova comissão.
Já em julho, o Papa Francisco tinha anunciado a criação desta Comissão ecuménica para os Novos Mártires. Na carta, o pontífice sublinha que "os mártires na Igreja são testemunhas da esperança que nasce da fé em Cristo e incita à verdadeira caridade".
Eles "acompanharam a vida da Igreja em todos os tempos e florescem como 'frutos maduros e excelentes da vinha do Senhor' ainda hoje". E, ainda hoje, a memória dos mártires representa um "tesouro" que a comunidade cristã é chamada a guardar.
Algumas testemunhas de Cristo hoje
Todos os anos, desde os anos 80, a agência Fides publica um relatório sobre os missionários mortos no decurso do seu trabalho pastoral. Os relatórios apresentam uma breve biografia destas novas testemunhas da fé, a maior parte das quais foram mortas não durante missões de alto risco, mas enquanto estavam imersas e mergulhadas na ordinariedade das suas vidas e do seu trabalho apostólico, oferecido no esquecimento de si e para o bem de todos, incluindo - por vezes - a sua própria carne e sangue.
Estes relatórios incluem, por exemplo, o nome do Padre Jacques Hamel, cuja garganta foi cortada na sua igreja em Rouen, perto do altar da Eucaristia, em 2016, ou o assassinato do Padre Roberto Malgesini, um sacerdote lombardo esfaqueado até à morte por uma das inúmeras pessoas que tinha assistido gratuitamente e que está incluído no relatório de 2020.
O dossier publicado no final de 2022 incluía também a história de Marie-Sylvie Kavuke Vakatsuraki, a freira médica assassinada na República Democrática do Congo por um grupo de jihadistas que atacou o centro de saúde onde ela estava prestes a operar uma mulher.
Fermín Labarga: "O que fazemos no ISCR tem um impacto real na vida da Igreja".
Por ocasião do 25º aniversário do Instituto Superior de Ciências Religiosas (ISCR) da Universidade de Navarra, Omnes entrevistou o seu diretor, Fermín Labarga, que afirma que o Instituto sempre "ofereceu uma formação teológica séria, sistemática e fiel ao magistério da Igreja".
Loreto Rios-22 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 3acta
O Instituto Superior de Ciências Religiosas (ISCR) da Universidade de Navarra tem 25 anos. Como indicado no seu sítio Web, este centro de formação "foi erigido pela Santa Sé por decreto da Congregação para a Educação Católica em 21 de novembro de 1997 e a sua ereção foi renovada - de acordo com os novos regulamentos da Congregação - por decreto de julho de 2011".
Nesta entrevista, o diretor do ISCR, Fermín LabargaO Instituto de Educação Religiosa no mundo de hoje, a evolução da formação nos últimos anos e como o Instituto encara o seu trabalho no presente e no futuro próximo.
Como é que a formação religiosa evoluiu nos últimos anos?
Num mundo cada vez mais pluralista e secularizado, a educação religiosa tem um papel fundamental a desempenhar. A religião faz parte da vida e da cultura das sociedades, pelo que, hoje, aprofundar o conhecimento da fé, de Deus, ajuda-nos a compreender o mundo atual, a valorizá-lo e a estabelecer um diálogo interdisciplinar entre fé e cultura. Nos últimos anos, a educação religiosa tem-se preocupado em responder às questões que todos os homens se colocam sobre o sentido da sua existência, do mundo e da história, das nossas raízes.
O que é que o ISCR traz, e trouxe nestes 25 anos, para o panorama atual do ensino religioso?
Nestes 25 anos de experiência, ao serviço da sociedade e da Igreja, o ISCR da Universidade de Navarra, através das suas ofertas académicas - Licenciatura em Ciências Religiosas e programas online em Teologia, Estudos Bíblicos, Filosofia, Moral e Pedagogia da Fé - tem oferecido uma formação teológica séria, sistemática e fiel ao magistério da Igreja, que tem beneficiado sobretudo os leigos e, de uma forma muito particular, os professores de religião, tanto em Espanha como noutros países do mundo. O nosso objetivo é fornecer-lhes as ferramentas intelectuais necessárias para que construam, a partir da fé cristã, o seu próprio pensamento e sejam capazes de dialogar com a sociedade contemporânea. Neste sentido, o ISCR contribuiu e continua a contribuir com pessoas activas e comprometidas com a nova evangelização, com a capacidade de dar razões para a sua esperança e de dialogar serenamente na ágora cultural e global.
Um dos objectivos do ISCR é a nova evangelização. Quais foram os seus contributos mais importantes neste domínio?
Através do ensino online e misto do ISCR, quebrámos fronteiras e estamos agora presentes em muitos países do mundo que têm necessidades específicas e diferentes contextos culturais. Medir as contribuições do Instituto para a evangelização não é uma tarefa fácil, uma vez que são os nossos alunos (e ex-alunos) os protagonistas da evangelização, procurando novas formas de transformar a vida e a sociedade através das suas responsabilidades profissionais, pastorais, familiares e de amizade.
Neste sentido, através do pontos de encontro (uma espécie de cafetaria virtual que desenvolvemos para o encontro informal dos estudantes) e as jornadas teológico-didácticas presenciais, surpreendemo-nos com os frutos insuspeitos da formação que oferecemos. Recolhemos experiências de estudantes que partilham connosco os seus projectos e esperanças, como a criação de podcasts, livros, grupos de oração e de formação, catequeses, etc. É comovente ver que o que fazemos no ISCR tem um impacto real na vida da Igreja e de tantas pessoas e famílias.
Quais são os desafios que a educação, especialmente a educação religiosa, enfrenta atualmente?
Perante as mudanças culturais registadas nas últimas décadas, são muitos os desafios que se colocam ao ensino religioso: o relativismo moral, o indiferentismo religioso, o progresso científico e tecnológico que traz consigo tanto esperanças como grandes desafios (Inteligência Artificial, transhumanismo)...
Em resposta a estes desafios, no ISCR apostamos numa formação sólida e com uma visão aberta, para que os nossos alunos sejam capazes de dialogar com as novas correntes de pensamento e responder aos novos desafios que se colocam.
Se os nossos alunos, depois da sua passagem pelo Instituto, forem capazes de interpretar os sinais dos tempos com critérios cristãos, de fundamentar e aprofundar a sua fé e de responder com esperança às novas situações que se abrem, estamos satisfeitos.
O que se espera do ISCR nos próximos anos?
O ISCR deseja continuar a ser um centro académico de excelência, num contexto plenamente universitário dentro da Universidade de Navarra, oferecendo uma formação teológica sólida, completa e sistemática, graças a um magnífico corpo docente. Aspira também a ser um centro de diálogo, cooperação e compromisso comum, a nível ético e social, para ajudar todas as pessoas a aprofundar a sua fé, com uma visão alargada. Queremos que o trabalho realizado no ISCR se multiplique e se abra a novos horizontes, porque o pensamento cristão enriquece as pessoas, as culturas e o mundo.
Graças às novas tecnologias, a nossa formação ultrapassa os ecrãs e abre-se como pequenas janelas para o mundo, e é por isso que queremos chegar cada vez mais longe. Temos alunos de 30 países, pelo que ainda há muito espaço para crescer. E, embora tenhamos uma vasta oferta académica, os nossos alunos pedem-nos mais e esperamos, no futuro, se Deus quiser, poder oferecer-lhes novos programas de formação.
Nesta série de dois artigos, Ferrara dá-nos a conhecer a história da Etiópia, um país "pouco falado, embora tenha uma história ainda mais antiga" do que o Egipto "e seja tão importante do ponto de vista cultural e também religioso".
Gerardo Ferrara-22 de novembro de 2023-Tempo de leitura: 6acta
Em dois artigos anteriores sobre EgiptoFalamos deste país como o berço de uma das mais antigas civilizações da história, bem como do cristianismo copta, que descrevemos de seguida. No entanto, há outro país de que pouco se fala, embora tenha uma história ainda mais antiga e seja igualmente importante, tanto a nível cultural como religioso: a Etiópia.
História antiga
A Etiópia é um enorme país da África subsariana, situado no Corno de África, com uma área de 1.127.127 km² e uma população de mais de 121 milhões de habitantes, dos quais 62% são cristãos, na sua maioria pertencentes à Igreja Ortodoxa Etíope chamada Tawahedo, que se autonomizou da Igreja Ortodoxa Copta do Egipto em 1959 (em termos cristológicos, é também definida como Miofisita, logo não-calcedoniana).
O nome atual do país e dos seus habitantes deriva do grego Αἰθιοπία, Aithiopia, termo composto por αἴθω, aítho ("queimar") e ὤψ, ops ("rosto"), literalmente "rosto queimado", em referência à pele escura dos habitantes destes locais. Foi Heródoto quem primeiro utilizou o termo, também mencionado na Ilíada, para se referir às terras correspondentes à atual Núbia, ao Corno de África e ao Sudão. Etiópia era também o nome romano para esta região, que acabou por ser adotado pela própria população local, especialmente os habitantes do reino de Aksum.
Outro nome pelo qual toda a Etiópia é conhecida - embora este nome se aplique mais precisamente ao planalto etíope povoado por povos de ascendência semita - é Abissínia, dos Habeshat (Abissínios), um dos primeiros povos de língua semita da Etiópia, de origem árabe meridional (sabaica), que já tinha colonizado o planalto etíope na época pré-cristã e de que há provas nas inscrições sabaicas, a tal ponto que os próprios árabes, antes e depois da chegada do Islão, continuaram a chamar à região Al-Habashah.
Chamámos à Etiópia o lar da humanidade porque aqui foram encontrados os restos mortais mais antigos de hominídeos, datados de há 4 milhões de anos, bem como os da famosa Lucy, uma australopitecina africana que morreu com 3 anos de idade, há cerca de 3,2 milhões de anos.
A pré-história da Etiópia começa, portanto, há 4 milhões de anos e estende-se até 800 a.C., com o advento do reino D'mt. Pouco se sabe sobre este reino, exceto que estava ligado, de alguma forma, aos Sabaeans, um povo de língua semítica da Arábia do Sul que viveu na região do atual Iémen e de onde teria vindo a famosa Rainha de Sabá, descrita tanto na Bíblia como em fontes etíopes (o Kebra Nagast, um livro épico etíope, chama-lhe Machedà) e islâmicas (no Alcorão, é chamada Bilqis).
Devido à ligação histórica com os sabeus, tanto do reino de D'mt como dos posteriores axumitas, os etíopes reivindicam origens judaicas e linhagem divina, uma vez que a rainha de Sabá, segundo o relato bíblico, viajou até Jerusalém para se encontrar com o rei Salomão e teve com ele um filho, Menelik, que viria a ser imperador da Etiópia. Esta história é também contada no já referido Kebra Nagast, que narra igualmente que Menelik, uma vez adulto, regressaria a Jerusalém para se juntar ao seu pai, onde roubaria a Arca da Aliança e a levaria para a Etiópia.
No entanto, é historicamente atestado que os povos tradicionais etíopes - nomeadamente os Amhara, os Tigrinya e os Tigrinya - são o resultado da união entre os primeiros colonos sul-africanos, que chegaram à Abissínia vindos da zona do Iémen depois de atravessarem o Mar Vermelho, e os povos indígenas. As línguas destes mesmos povos tradicionais são também semíticas (a mais antiga, utilizada na liturgia etíope, é o ge'ez, que está estreitamente ligada às línguas árabes do Sul, como o sabaean).
O judaísmo (segundo a tradição, foi introduzido na Etiópia por Menelik) tornou-se a religião do reino de Aksum, que surgiu por volta do século IV a.C., provavelmente a partir da unificação de vários reinos da região. Aksum foi um dos maiores impérios da Antiguidade, juntamente com o Império Romano, o Império Persa e a China.
Em 330 d.C., Frumêncio (santo na Igreja Ortodoxa e Católica Etíope, bem como na Igreja Ortodoxa Oriental) convenceu o jovem rei axumita Ezana a converter-se ao cristianismo, tornando a Etiópia o primeiro país, juntamente com a Arménia, a adotar o cristianismo como religião de Estado. Frumêncio, depois de deixar a Etiópia e ir para Alexandria, foi nomeado bispo em 328 pelo Patriarca Atanásio e enviado de volta a Axum para exercer esse mandato (daí a ligação direta entre a Igreja da Etiópia e a Igreja do Egipto, que será abordada com mais pormenor num segundo artigo sobre a Etiópia).
Mais de 600 anos depois, por volta do ano 1000, o reino de Aksum caiu nas mãos da rainha Judite (diz-se que era judia ou pagã, consoante as fontes), que tentou restaurar o judaísmo como religião do Estado, mas não conseguiu e destruiu todos os locais de culto cristãos. No entanto, após a sua morte, com a dinastia Zaguè, o cristianismo pôde voltar a ser professado, e foi a partir deste período que foram construídos os monumentos cristãos mais importantes e famosos do país, como as incríveis igrejas monolíticas de Lalibela.
O Império
Em 1207, Yekuno Amlak proclamou-se imperador da Etiópia, criando uma dinastia que se manteve no trono durante oito séculos e que reivindicava uma descendência direta do rei Salomão. Os imperadores etíopes adoptaram o título de Negus Negesti, literalmente rei dos reis, e acabaram por estabelecer boas relações com as potências europeias, sobretudo com os portugueses, que os apoiaram, especialmente o imperador David II, nas suas guerras contra os muçulmanos. No entanto, o próprio David II recusou submeter-se à Igreja Católica, enquanto os jesuítas entraram no país e iniciaram o seu trabalho missionário, provocando, como reação, a divisão do território em vários feudos comandados por chefes locais. Entre eles encontrava-se Gondar, dominado pelos Oromo (de língua cuchítica, outro ramo das línguas afro-asiáticas, para além do semítico e do camítico).
O imperador Teodoro II, que subiu ao trono em 1885, conseguiu mais tarde reunificar o país sob uma autoridade central forte, mas teve de enfrentar os objectivos colonialistas das potências europeias, em especial da Itália, que conquistou a Eritreia em 1888 e avançou para o interior, em direção à Abissínia.
Mais importante ainda foi o governo de Menelik II. Ainda mais centralista, e sublinhando as origens salomónicas da sua dinastia, fundou a cidade de Adis Abeba em 1896, fazendo dela a nova capital do Império. No entanto, em 1895, eclodiu a guerra da Etiópia contra o Reino de Itália e o próprio Menelik II revelou-se um grande líder, opondo-se firmemente aos italianos e chegando mesmo a derrotá-los em 1896 na infame Batalha de Adua, a única batalha da história em que um povo africano derrotou uma potência colonial europeia.
Com a morte de Menelik II, o país foi novamente dividido em feudos antes da ascensão ao trono de Ras Tafarì (amárico: líder temível) Maconnèn, que adoptou o nome de Haile Selassie I. Sob o seu governo, a Etiópia tornou-se o primeiro país africano a aderir à Liga das Nações, em 1923.
Haile Selassie e o fim do império
As políticas mais esclarecidas de Haile Selassie não foram suficientes para repelir os ataques italianos (entretanto, o regime fascista de Mussolini tinha-se estabelecido em Roma) e, em 1936, as tropas italianas entraram em Adis Abeba: A Etiópia foi absorvida pela África Oriental Italiana (que também incluía a Eritreia e grande parte da atual Somália), embora durante alguns anos, até 1941, quando o Imperador Selassie regressou do exílio e reassumiu o poder total, tenha iniciado uma política de reformas e se tenha tornado o símbolo do rastafarianismo. Isto porque Selassie tinha apelado ao regresso de todos os africanos dispersos a África e até disponibilizou terras na zona de Shashamane para aqueles que tencionavam regressar. De facto, a sua intenção, de acordo com uma doutrina conhecida como "Etiopianismo", era unir todas as populações negras do mundo sob a monarquia etíope.
Tornou-se assim um verdadeiro símbolo do anticolonialismo (e, para os rastafári, de Jesus na sua segunda vinda ou, pelo menos, numa manifestação divina), mesmo depois da sua morte, em 1975, quando o país caiu nas mãos da ditadura socialista do DERG, que pôs fim ao centenário império etíope. A ditadura terminou em 1985 com uma fome terrível.
Assim nasceu a atual República da Etiópia, que tem hoje uma constituição federal com um forte cunho autonomista na base étnica, linguística e política dos vários Estados que compõem o país.
Apesar da guerra com a Eritreia (um país vizinho e fortemente relacionado, mas com o qual sempre existiram - entre outras coisas devido aos métodos terroristas utilizados contra a população eritreia pelo próprio Haile Selassie e outros governantes etíopes - e continuam a existir divergências), que terminou em 1993 com a independência deste último país, e conflitos inter-étnicos (o último dos quais, em 2020, entre o governo central e o Exército de Libertação de Tigray, região do leste do país habitada pelos povos Tigray e Tigrinya, que resultou em dezenas de mortos e milhares de refugiados), a Etiópia regista atualmente um forte crescimento e é o país africano mais desenvolvido económica e socialmente. Desde 2018 que tem uma presidente mulher, a diplomata Sahle-Uork Zeudé.
O autorGerardo Ferrara
Escritor, historiador e especialista em história, política e cultura do Médio Oriente.
O Santo Padre enviou uma carta a quatro antigos membros da Via Sinodal alemã, na qual deplora os "passos concretos" que ameaçam afastar a Igreja na Alemanha da Igreja universal.
O Papa manifestou a sua preocupação com a criação de uma "Comité Sinodal"A Conferência Episcopal Alemã (DBK) e o Comité Central dos Católicos Alemães (ZdK) na Alemanha, numa carta dirigida pessoalmente a quatro antigos membros do Caminho Sinodal, foi publicada hoje, terça-feira, pelo jornal diário "Die Welt".
Francisco exprime o seu mal-estar depois de o Cardeal Secretário de Estado e os Cardeais Prefeitos dos Dicastérios para a Doutrina da Fé e para os Bispos, com a aprovação expressa do Papa Francisco, terem apresentado em uma carta segundo a qual a criação de um "Conselho Sinodal" seria não é compatível com a estrutura hierárquica da Igreja.
O Santo Padre partilha a sua "preocupação com os muitos passos concretos através dos quais grandes partes desta Igreja local ameaçam afastar-se cada vez mais do caminho comum da Igreja universal".
A carta do Papa, escrita em alemão e assinada pelo seu próprio punho, sublinha a proibição de um comité sinodal porque "não pode ser harmonizado com a estrutura sacramental da Igreja Católica". O Papa recorda os seus "Carta ao povo em peregrinação na Alemanha".em que se referia à "necessidade de oração, penitência e culto".
Esta carta foi escrita pelo Papa a 29 de junho de 2019; a ela se seguiram várias intervenções de vários Dicastérios do Vaticano, culminando nos encontros por ocasião da veneração do Santo Padre.isita ad limina dos bispos alemães em novembro de 2022.
No entanto, como a Via Sinodal alemã prosseguiu com a sua intenção de criar um Conselho Sinodal, o Cardeal Secretário de Estado e os Cardeais Prefeitos dos Dicastérios para a Doutrina da Fé e para os Bispos, com a aprovação expressa do Papa Francisco, comunicaram ao Presidente do DBK em 16 de janeiro de 2023: "Nem a Via Sinodal, nem um órgão por ela nomeado, nem uma conferência episcopal nacional" estão autorizados a criar um tal órgão. Isto porque um tal conselho seria "uma nova estrutura de governo da Igreja na Alemanha, que (...) parece colocar-se acima da autoridade da Conferência Episcopal e substituí-la de facto".
A Via Sinodal tentou contornar esta proibição criando não diretamente o Conselho Sinodal, mas um Comité Sinodal... cujo objetivo é a criação de um tal Conselho Sinodal. O comité deveria incluir os 27 bispos titulares das dioceses alemãs. Quatro demitiram-se por princípio e outros quatro não compareceram à constituição da comissão em 11 de novembro, o que significa que 19 dos 27 bispos estavam presentes.
Os estatutos aprovaram que as decisões seriam tomadas por uma maioria de dois terços de todos os membros presentes, eliminando assim o poder de veto que os bispos tinham nas assembleias da Via Sinodal, onde as decisões requeriam o apoio de dois terços dos bispos presentes.
Em declarações ao Die Welt, Westerhorstmann afirmou: "Ficámos surpreendidos com o facto de o Papa nos ter respondido em poucos dias. O facto de a carta do Papa ter a mesma data em que foi constituído o Comité Sinodal não é "possivelmente uma coincidência". Apreciámos a clareza das palavras do Papa, disse Westerhorstmann. A preocupação com a unidade não é apenas relevante para a Alemanha, "mas é de grande importância para toda a Igreja a nível mundial".
O Presidente do DBK, Georg Bätzingtem sublinhado repetidamente que os bispos alemães não estão à procura de um caminho especial. No início deste ano, afirmou: "Estou certo de que não haverá secessão. Simplesmente porque ninguém o quer".
A carta do Papa
O texto literal da carta do Papa Francisco, datada de 10 de novembro de 2023 no Vaticano, é o seguinte
Caro Prof. Westerhorstmann,
caro Prof. Schlosser,
caro Prof. Gerl-Falkovitz,
Cara Sra. Schmidt:
Agradeço a sua amável carta de 6 de novembro. Transmitiu-me a sua preocupação com os actuais desenvolvimentos na Igreja na Alemanha. Também eu partilho essa preocupação com os muitos passos concretos que está a dar e com os quais grande parte desta Igreja local ameaça afastar-se cada vez mais do caminho comum da Igreja universal. Entre elas está, sem dúvida, a constituição do Comité Sinodal que menciona, que se destina a preparar a introdução de um órgão consultivo e decisório que, na forma delineada no texto da resolução correspondente, não pode ser harmonizado com a estrutura sacramental da Igreja Católica e cuja ereção foi, por isso, rejeitada pela Santa Sé com a carta de 16 de janeiro de 2023, que eu expressamente aprovei. Em vez de procurar "soluções" com novos organismos e de tratar as mesmas questões com uma certa auto-referencialidade, na minha "Carta ao Povo de Deus em peregrinação na Alemanha" quis recordar a necessidade da oração, da penitência e da adoração e convidar a abrir-se e a sair "ao encontro dos nossos irmãos e irmãs, especialmente daqueles que estão à porta das nossas igrejas, nas ruas, nas prisões, nos hospitais, nas praças e nas cidades" (n. 8). Estou convencido de que é aí que o Senhor nos mostrará o caminho.
Agradeço-vos o vosso trabalho teológico e filosófico e o vosso testemunho de fé. Que o Senhor vos abençoe e que a Santíssima Virgem Maria vos guarde. Por favor, continuem a rezar por mim e pela unidade, a nossa causa comum.
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"Deus chamará à responsabilidade aqueles que não procuraram a paz".
