Il Papa avverte del rischio per la vita di milioni di persone nel suo messaggio alla COP28
Pur non potendo partecipare di persona, il Papa ha voluto essere presente alla Conferenza delle Nazioni Unite sui cambiamenti climatici attraverso un messaggio.
Antonino Piccione-4 dicembre 2023-Tempo di lettura: 2minuti
Gli Emirati Arabi Uniti stanno ospitando il vertice internazionale COP28. Un incontro che focalizza i suoi obiettivi sui difficili negoziati per il graduale abbandono di alcuni tipi di combustibili.
198 Paesi partecipano a questo incontro con la missione di delineare misure e azioni sociali ed economiche per realizzare una transizione verso altre fonti energetiche rinnovabili come l'energia solare, eolica, idroelettrica e geotermica. Antonio Guterres, Segretario Generale delle Nazioni Unite, nel suo messaggio di apertura ha esortato la comunità internazionale a eliminare i combustibili fossili.
Era prevista la presenza del Papa, ma - come è noto - ha annullato la sua partecipazione qualche giorno fa per problemi di salute. Non erano presenti né il Presidente degli Stati Uniti Joe Biden né il leader della Repubblica Popolare Cinese Xi Jinping, che insieme sono responsabili del 40% delle emissioni annuali di gas serra a livello mondiale.
Anche se il pontefice non partecipa personalmente, non ha voluto lasciare il suo interesse e la sua attenzione a questi problemi. Ne sono prova alcuni degli ultimi messaggi che ha condiviso sul social network X: "Oggi ci viene chiesto di assumerci la responsabilità dell'eredità che lasceremo dopo il nostro passaggio in questo mondo. Se non reagiamo subito, il cambiamento climatico danneggerà sempre più la vita di milioni di persone".
Il Papa ha anche inviato un videomessaggio a questo incontro, parole che si aggiungono al discorso pronunciato dal Cardinale Parolin, il Segretario di Stato che guida la Delegazione della Santa Sede - già presente a Dubai durante la COP28 - e che ha inaugurato, insieme al Cardinale Ayuso, Prefetto del Dicastero per il Dialogo Interreligioso, il Faith Pavilion, il padiglione della Santa Sede a questa conferenza.
Il cardinale Parolin non ha nascosto il suo rammarico per l'impossibilità di avere il Papa presente ai previsti incontri bilaterali di sabato con diversi capi di Stato e di governo presenti all'evento. "C'erano molte personalità politiche che volevano vedere il Papa", ha rivelato il cardinale prima di partire per Dubai. "Al centro del Papa - ha assicurato il Segretario di Stato - c'è la consapevolezza della necessità di agire per la cura della casa comune, l'urgenza di posizioni coraggiose e di un nuovo impulso alle politiche locali e internazionali affinché l'uomo non sia minacciato da interessi di parte, miopi o predatori".
Come è noto, la COP28 è chiamata a fornire una risposta chiara da parte della comunità politica per affrontare con decisione l'attuale crisi climatica nei tempi urgenti indicati dalla scienza.
Il Papa - nelle parole di Parolin - spiega che "con il passare del tempo... non reagiamo a sufficienza, mentre il mondo che ci accoglie si sta sgretolando e forse si sta avvicinando a un punto di rottura".
Non solo gli studi scientifici evidenziano i gravi impatti dei cambiamenti climatici causati dal comportamento antropico, ma è ormai quotidiano assistere in tutto il mondo a fenomeni naturali estremi che compromettono seriamente la qualità della vita di gran parte della popolazione umana.
L'autoreAntonino Piccione
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Fondazione Contemplare. Mostrare la ricchezza della vita contemplativa
Si dedicavano al mondo degli affari, della chimica o dell'imprenditoria, ma erano uniti dal fascino per la vita contemplativa e, soprattutto, dall'idea comune di aiutare, in qualsiasi modo necessario, uno dei 725 monasteri di vita contemplativa che ancora esistono in Spagna.
La Spagna è una delle "prime potenze" mondiali della vita contemplativa, con più di 8.000 monaci e monache di vita contemplativa. Essi, con la loro preghiera, sostengono il mondo e questo gruppo di laici ha deciso, attraverso la fondazione Guardateper aiutare i monasteri, dove potevano, a far fronte alle necessità che presentavano.
Alejandra Salinas, direttrice della fondazione Guardateè una di quelle donne d'affari che "si è messa in gioco" e ha messo le sue conoscenze professionali al servizio di questa causa.
Oggi, la fondazione Guardate collabora con più di cento di questi monasteri aiutandoli, da un lato, a soddisfare le loro diverse esigenze e, dall'altro, ad essere una vetrina attuale, online e universale dei prodotti realizzati da monache e monaci di tutta la Spagna.
Alejandra Salinas, direttrice della Fondazione Contemplare,
Come sono arrivati a creare quella che alcuni hanno definito "l'Amazzonia dei monasteri"? Alejandra Salinas sottolinea che "non si trattava di bussare alle porte dei monasteri dicendo "siamo una fondazione con sede a Madrid che vi aiuterà", perché sarebbe stato freddo e, inoltre, sarebbero stati ingannati molte volte. Abbiamo quindi deciso di affidare tutto alla Provvidenza".
Il contatto con ogni monastero è personale: attraverso un sacerdote, perché ci danno il riferimento di un altro monastero, da qualcuno che li conosce e, naturalmente, anche attraverso le federazioni".
In questo modo, hanno intessuto una relazione che "è un processo lento, spiegando loro cosa facciamo, vedendo come possiamo aiutarli, ecc. Sono molto perplessi che ci siano dei laici, con i tacchi alti, che vogliono aiutarli... anche se quelli che si occupano di noi sono questi monasteri che pregano per il mondo", sottolinea con convinzione Alejandra Salinas.
Sorelle, di cosa avete bisogno?
La domanda che si pongono, da Guardate a ciascuno dei monasteri che contattano è sempre la stessa: "Sorelle, fratelli, di cosa avete bisogno?
Come sottolinea Salinas, "i bisogni sono molti, ma ci siamo resi conto che ciò che chiedevano di più era di essere aiutati a vendere i prodotti artigianali realizzati in ciascuna di queste comunità". Questi prodotti, frutto del loro ora et labora, sono quelli che aiutano a pagare le bollette.
Le spese dei monasteri sono elevate, nonostante la povertà e l'austerità con cui vivono, il direttore di Guardate E sottolinea: "Non si tratta solo della bolletta dell'elettricità, che in un monastero è sempre molto alta, ma anche dei costi della previdenza sociale, perché sono lavoratori autonomi, o delle grandi riparazioni degli edifici... Ma, come sottolinea anche Salinas, non si tratta solo di coprire un bisogno, ma anche di onorare questa vita di preghiera e di lavoro facendola conoscere".
L'anticamera dei monasteri
Contemplare non è solo un modo per vendere prodotti, ma è un preludio al monastero: "Vogliamo che tutti sappiano cos'è e cosa significa la vita contemplativa, la vita di un monastero, di questi uomini e donne che si rinchiudono e pregano per noi. Invitiamo le persone a venire nei monasteri perché questo è il nostro obiettivo: mostrare la ricchezza della vita contemplativa.
Ecco perché il suo negozio fisico "la casita", situato ad Aravaca (Madrid), è una piccola oasi di silenzio e austerità nel mezzo della città. Lì, come nel webNei monasteri si può vedere tutto ciò che questi producono: marmellate, dolci natalizi, immagini religiose, ma anche liquori, formaggi, paté e vestiti per bambini.
Il negozio online si è sviluppato molto durante il periodo della pandemia, ricorda Alejandra Salinas: "Abbiamo creato una mercato con i prodotti di questi monasteri che erano stati direttamente colpiti dall'impossibilità di spostarsi e si trovavano in una situazione disperata".
È una questione personale, non solo di affari
A differenza della famosa frase "It's not personal, It's strictly business" del film di Il Padrinoil lavoro della fondazione Guardate va sempre oltre il livello puramente professionale. Si tratta anche di una questione professionale per i membri della fondazione e per coloro che lavorano con essa.
Salinas afferma che "quelli di noi che lavorano in Guardate siamo arricchiti personalmente. Sappiamo di avere fornitori straordinari. Con una suora di clausura non si ha mai una conversazione superficiale, anche se dura due minuti. Quelli di noi che sono lì sono estasiati in ogni momento, perché sono circostanze, conversazioni, storie che vengono fuori... Stare vicino a queste persone ti fa vedere la vita in modo diverso.
Infatti, come sottolinea lei stessa, imprenditrice di professione, "il fatto che la loro missione sulla terra non sia "fare mantecados" ti mette in difficoltà, cambia tutto. Loro sono sempre conformi e si preoccupano di esserlo, ma c'è qualcosa che sta al di sopra di tutto questo. Noi, che siamo nel mondo, viviamo "a scadenze" e, in realtà, siamo fuori di testa. Il fatto che ti collochino, che ti dicano: "Alejandra, siediti e ricordati per cosa sei qui", come mi disse una suora, cambia tutto".
Con questo prodotto, sostenete un monastero
Grazie alla fondazione Guardate sono molte e varie le aziende e i privati che, ad esempio, nel periodo natalizio aiutano uno o più monasteri acquistando i loro cesti natalizi o includendo un prodotto di uno dei monasteri nel cesto dell'azienda.
La fondazione funge da "ponte": "Uno dei nostri compiti è quello di entrare in contatto con le grandi aziende che, ad esempio, producono cesti natalizi, e noi offriamo loro un prodotto di un monastero in questi cesti. Lo facciamo da tempo con Inditex. Oppure realizziamo il cesto completo, che può essere standard oppure, nel caso di aziende con un volume elevato, c'è la possibilità di ordinare i propri cesti da noi, con un budget specifico, ecc.
Da un lato, dice Alejandra Salinas, "tutto ciò che è artigianale, fatto a mano in un monastero, è molto attraente, perché sono cose di qualità e, inoltre, molte persone sentono il desiderio di aiutare i monasteri, anche se non sono cattolici praticanti o convinti. È anche un modo per far sapere che queste persone che pregano per noi esistono ancora".
Il Natale è sempre un periodo di grandi vendite, ma la fondazione li aiuta anche a "destagionalizzare" le loro entrate. In questo senso, hanno organizzato corsi di cucina insieme alla Cordon Bleu Il centro di Madrid insegna loro a realizzare prodotti culinari diversi da quelli natalizi, oppure li consiglia sulle tendenze dei vestiti per bambini venduti nei mercatini di beneficenza o sul web.
La chiave è riassunta nella frase che accompagna ciascuno dei prodotti "con questo prodotto aiuti un monastero", anche se forse, come ripete Salinas, "capisci che, anche se stai dicendo "Eccomi per aiutare", in realtà è il contrario".
Fiera dei prodotti monastici
Tra le iniziative della fondazione GuardateLa prossima edizione del 1° Fiera monasticaL'evento riunirà, nella centrale Casa de la Panadería di Madrid, quasi mille prodotti provenienti da 80 conventi.
In questo spazio è possibile acquistare fino a 650 tipi diversi di dolci natalizi, direttamente dalla pasticceria.
Accanto a questa vetrina gastronomica, saranno in vendita anche presepi, figure natalizie, sculture e icone: 300 diversi oggetti artistici modellati e dipinti dai contemplativi. Ma anche abiti per bambini, cosmetici naturali e tovaglie ricamate all'antica.
Inoltre, ogni sera ci sarà un momento di ascolto e dialogo con le monache e i monaci dei monasteri che Contemplare sostiene, concerti a sorpresa di musica sacra e occasioni di dialogo personale.
Papa Francesco ha pregato il Angelus questa prima domenica di Avvento da Santa Marta. Sebbene il suo stato di salute continui a migliorare, come riferisce la Santa Sede, i medici hanno raccomandato al Pontefice di accompagnare i fedeli in questa preghiera dall'interno della sua residenza.
Nella sua breve meditazione, Francesco ha sottolineato un concetto che Cristo ripete tre volte nel Vangelo di oggi: la vigilanza. Prima di approfondirlo, il Santo Padre ha avvertito che non si tratta di "un atteggiamento motivato dalla paura di un castigo imminente, come se un meteorite stesse per cadere dal cielo e minacciasse di schiacciarci, se non ci allontaniamo in tempo".
Al contrario, la vigilanza predicata da Gesù si riferisce al servo, alla "persona di fiducia" del padrone", spiega il Papa. Il servo della Bibbia è colui con cui "c'è un rapporto di collaborazione e di affetto". Pertanto, la vigilanza è una virtù basata "sul desiderio, sull'attesa di incontrare il padrone che viene".
È questa l'attesa che i cristiani devono avere, sottolinea Francesco. "Sia a Natale, che celebreremo tra poche settimane; sia alla fine dei tempi, quando tornerà nella gloria; sia ogni giorno, quando ci viene incontro nell'Eucaristia, nella sua Parola, nei nostri fratelli e sorelle, specialmente in quelli più bisognosi".
La casa del cuore
Il Santo Padre invita tutti a "preparare con cura la casa del cuore, perché sia ordinata e accogliente". Questo è il vero significato della vigilanza evangelica, "essere preparati nel cuore". È l'atteggiamento della sentinella che nella notte non si lascia tentare dalla stanchezza, non si addormenta, ma rimane sveglia in attesa della luce che verrà".
Le due migliori preparazioni, dice Francesco, sono la preghiera e la carità. "A questo proposito, si racconta che San Martino di Tours, uomo di preghiera, dopo aver donato metà del suo mantello a un povero, sognò Gesù vestito proprio con quella parte del mantello che aveva donato". Il Papa ritiene che in questo evento il cristiano trovi un modello esemplare per vivere l'Avvento. Tanto che incoraggia i cattolici a "trovare Gesù che viene in ogni fratello e sorella che ha bisogno di noi, e a condividere con loro ciò che possiamo".
Il Papa prega per il mondo
Infine, il Santo Padre ci incoraggia a evitare le distrazioni inutili e le continue lamentele, e a rivolgerci alla Vergine Maria, "donna dell'attesa". Al termine dell'Angelus, Francesco ha chiesto un nuovo cessate il fuoco nella guerra tra Israele e Palestina, la cui tregua è già terminata. Ha inoltre ricordato le vittime dell'attentato durante una Messa nelle Filippine.
Il Papa ha anche lanciato un "appello a rispondere ai cambiamenti climatici con cambiamenti politici concreti", visto che questo fine settimana si terrà a Dubai la COP 28, alla quale non ha potuto partecipare per motivi di salute. Infine, ha invitato tutti ad accogliere le persone con disabilità in questa Giornata internazionale, che è stata particolarmente sentita in questo mese di dicembre.
Esperanza e José Ángel: "Non si può più vivere senza i figli di Down".
Quattro famiglie spagnole hanno adottato due bambini con la sindrome di Down e concordano sul fatto che "sono un dono". Non possono più vivere senza di loro, perché rendono felici le loro famiglie e vedono la loro felicità. Alla vigilia della Giornata internazionale delle persone con disabilità, che la Chiesa spagnola celebra con lo slogan "Io e te siamo Chiesa", Esperanza e José Ángel parlano con Omnes.
Francisco Otamendi-3 dicembre 2023-Tempo di lettura: 6minuti
Gli otto genitori sono Beatriz e Carlos, che hanno passato undici anni a cercare di diventare genitori biologici senza riuscirci; Antonio e Yolanda, che hanno sei figli, tutti adottati, gli ultimi quattro attraverso offerte di adozione di particolare difficoltà, e di cui due hanno Sindrome di DownAbbiamo parlato con Ana e Carlos (non è il loro vero nome), i cui primi cinque figli adottati, a fasi alterne, sono russi; e con Esperanza e José Ángel, con cui abbiamo parlato.
È risaputo che, in Occidente, la maggior parte dei bambini con Sindrome di Downi bambini la cui trisomia (tre cromosomi nella 21a coppia) viene rilevata in gravidanza, "non arrivano alla nascita... e tutti sappiamo perché", spiegano Esperanza e José Ángel. Tra il 2011 e il 2015, in Europa, sono stati abortiti 54% di bambini con questa anomalia genetica. E in Spagna la percentuale ha raggiunto ben 83%, secondo i dati forniti dalla Fundación Iberoamericana Down 21, aggiungono i genitori.
Nel marzo di quest'anno 2023, un rapporto di Mondo BBC ha riferito che un gruppo di esperti ha concluso che in Europa, nell'ultimo decennio, sono state interrotte 54% di gravidanze in cui il feto era affetto da Down. Il lavoro di De Graaf, Buckley e Skotko, pubblicato nella rivista Rivista europea di genetica umana (European Journal of Human Genetics) nel 2020 e aggiornato alla fine del 2022, ha rilevato che la percentuale di aborti selettivi era più alta nei Paesi dell'Europa meridionale (72%) rispetto ai Paesi nordici (51%) e a quelli dell'Europa orientale (38%).
Abbiamo parlato con Esperanza e José Ángel di alcune riflessioni e testimonianze di questi genitori adottivi.
Avete studiato il lavoro di Brian Skotko, direttore del programma sulla sindrome di Down al Massachusetts General Hospital e professore associato alla Harvard Medical School. Può aggiungere altre informazioni?
-Il dottor Brian G. Skotko ha coordinato un team che nel 2011 ha intervistato 2.044 genitori sul loro rapporto con il figlio affetto da sindrome di Down. Ebbene: 99% di loro hanno dichiarato di amare il proprio figlio o la propria figlia; 97% di questi genitori sono orgogliosi di loro; 79% ritengono che la loro prospettiva di vita sia più positiva grazie a loro; 5% si sentono imbarazzati da loro e solo 4% si pentono di averli avuti. I genitori hanno riferito che 95% dei loro figli o figlie senza sindrome di Down hanno buoni rapporti con i loro fratelli con sindrome di Down. La stragrande maggioranza dei genitori intervistati ha dichiarato di essere felice della decisione di averli e ha indicato che i loro figli e figlie (Down) sono una grande fonte di amore e di orgoglio.
Perché questo contrasto tra la felicità espressa dalle persone con sindrome di Down e dalle loro famiglie e l'attuale scelta dell'aborto per la maggioranza?
-Queste quattro famiglie spagnole, tra cui noi, hanno adottato due bambini con la sindrome di Down. Ognuna ha la sua storia. Ma sono tutti d'accordo, siamo tutti d'accordo, su almeno una cosa: non possono più vivere senza i loro figli. Perché rendono felici coloro che li circondano, in primo luogo i genitori e i fratelli. Perché vedono che i loro figli sono felici. E perché è molto difficile incontrare una di queste persone e non amarla. E l'amore - amare ed essere amati - è ciò che rende felici gli esseri umani, in primis i loro figli.
Eppure, nelle storie di queste famiglie ci sono anche sacrifici e tempi duri. Ci sono richieste e dolore. Crescere ed educare un bambino con la sindrome di Down richiede un grande sforzo e ci possono essere situazioni - anche se non necessariamente, non sempre, non tutte allo stesso tempo - di problemi di salute, difficoltà di apprendimento, disturbi comportamentali, comportamenti dirompenti.
Ma siamo persone assolutamente normali, "non eroi", che incoraggiano altre persone normali ad avere figli con la sindrome di Down. E per i genitori che non vogliono o non possono prendersene cura - per qualsiasi motivo, che non giudicheremo mai - li incoraggiamo a darli in adozione.
Ci parli un attimo del suo caso, com'è stata la decisione?
-Non potevamo avere figli biologici, e c'era da soffrire. Tuttavia, una serie di circostanze si sono allineate fino a farci prendere la decisione finale - dopo un processo di discernimento - di intraprendere l'adozione di un bambino con la sindrome di Down. Anche la fede cristiana ha giocato un ruolo importante in quella decisione: "Chi accoglie uno di questi piccoli nel mio nome, accoglie me", "Tutto quello che fate a uno dei più piccoli di questi miei fratelli e sorelle, lo fate a me".
Quando hanno condiviso la decisione con la famiglia e gli amici, la maggior parte di loro ha accolto la notizia con gioia ed eccitazione, come già si sentiva. Tuttavia, sappiamo di una coppia che si è offerta di adottare un bambino con la sindrome di Down e che, quando l'ha comunicato alla famiglia, è rimasta scioccata e ha cercato di dissuaderla in tutti i modi possibili: che non sarebbe stata felice, che sarebbe stato un peso per i fratelli...
La verità è che è vero il contrario. Per tutti i fratelli di bambini con sindrome di Down, l'arrivo di un fratello è stato un enorme arricchimento. Inoltre, i fratelli acquisiscono una sensibilità speciale nei confronti di questo tipo di persona: lo si può vedere nella loro dolcezza, nella loro pazienza, nel loro affetto quando vedono uno di loro...
Che cosa ha percepito quando ha conosciuto i suoi due figli?
-Immensa felicità e commozione. La seconda adozione ci è stata assegnata perché i servizi sociali della Comunità non avevano altre famiglie candidate o con l'idoneità richiesta dall'Amministrazione.
Da allora è iniziato un percorso non privo di sacrifici e di sforzi, di notti insonni o di poco sonno, di malattie, di lenti progressi nello sviluppo, di difficoltà quotidiane - le battaglie per vestirli, lavarli, nutrirli... -, di incertezza nel non sapere se stiamo facendo bene i genitori...
Ma soprattutto che "c'è l'amore e l'amore può fare tutto". La loro adozione è "la cosa migliore che abbiamo fatto nella nostra vita".
Conoscete qualche aneddoto su questi matrimoni?
-Carlos, inizialmente, nel contesto di alcune circostanze difficili che stavano attraversando, disse di no alla proposta di Beatriz. Ma alla fine ha ceduto. In un'occasione, sono stati chiamati per offrire loro una bambina di tre mesi con la sindrome di Down, con un problema cardiaco per il quale ha dovuto subire un intervento chirurgico. Inoltre, l'amministrazione ha preteso che trasferissero l'intera famiglia nella loro città e aspettassero che raggiungesse il peso giusto per essere operata. La bambina aveva già vissuto tre momenti critici. Tutto questo li ha fatti esitare e alla fine hanno rifiutato l'adozione: "Per noi dire no è stato come abortire", spiega Carlos. "Mi si è spezzato il cuore, abbiamo rifiutato la nostra bambina", dice Beatriz.
Tuttavia, pregò il Signore affinché questo bambino avesse le braccia di una madre in cielo o in terra. E nove mesi dopo il suo no, li chiamarono di nuovo: che era stata operata, che era sopravvissuta all'operazione e che volevano andare a prenderla. "Abbiamo dovuto volare", dice Beatriz con emozione.
Di Antonio e Yolanda?
-Antonio ha ricordato che "il Signore ci ha interrogato perché nei documenti per l'adozione c'era una casella che, se spuntata, offriva la possibilità di adottare un bambino con una malattia o una disabilità. Nei primi due processi di adozione non l'abbiamo barrata, ma quella decisione ci ha segnato.
È stato nel contesto di un pellegrinaggio che hanno visto che li chiamava a "essere genitori di un bambino con difficoltà". Non è stato facile, ma Lui, che è un gentiluomo, ce lo ha sussurrato. E così è nato il nostro terzo figlio", il primo con bisogni speciali. Antonio spiega che "quando avevamo già quest'ultimo, ci ha invitato di nuovo ad aprirci alla vita, ed è arrivato il quarto figlio, che è nato con ipossia e danni cerebrali. È stato un grande dono per noi.
Un'ultima riflessione...
-Come hanno sottolineato Jesús Flórez e María Victoria Troncoso in Il nostro tempoMaria Victoria insiste: "Le persone con sindrome di Down danno alla società molto più di quanto ricevano" "Il mondo sarebbe un posto molto peggiore senza le persone con sindrome di Down.
A tutti questi esseri umani con questa alterazione genetica, che la società odierna spesso discrimina - c'è forse una discriminazione più grande del non permettere loro di nascere? - si possono applicare le parole che Jesús Mauleón ha dedicato al suo amico Genaro, affetto dalla sindrome di Down, in una poesia: "E quando esci per strada, rendi il mondo migliore/ e rendi l'aria che respiri più profonda".
Spero che la società di oggi si renda conto di questo perché, come ho detto Jerôme LejeuneLa qualità di una civiltà si misura dal rispetto che mostra per il più debole dei suoi membri. Non c'è altro criterio per giudicarla".
María Jesús Pérez: "Il commercio equo e solidale si basa su una spiritualità della vita che, insieme al Creatore, cura e genera la vita con dignità".
Suor Franciscana Estigmatina, missionaria di León, è una delle fondatrici di "Maquita", una delle più antiche e importanti organizzazioni di commercio equo e solidale del mondo.
Marta Isabel González Álvarez-2 dicembre 2023-Tempo di lettura: 9minuti
Black Friday, offerte e saldi stagionali, festa della mamma, festa del papà, San Valentino e naturalmente Natale... Anche se vogliamo vivere in modo sobrio, è difficile sfuggire al consumismo sfrenato del nostro tempo. Esiste però un'alternativa che rispetta le persone e l'ambiente, aiuta lo sviluppo dei Paesi e promuove relazioni commerciali eque: il commercio equo e solidale.
Abbiamo intervistato a Quito (Ecuador) la missionaria Suor Franciscana Estigmatina, María Jesús Pérez, direttrice esecutiva e cofondatrice, insieme all'italiano Padre Graziano Masón, di "Maquita", una delle più antiche e importanti organizzazioni di commercio equo e solidale del mondo. Ci spiega i suoi passi e l'ispirazione che l'ha portata dalla diocesi di Astorga (León) all'Ecuador, dove l'anno prossimo saranno quarant'anni dal suo arrivo.
María Jesús Pérez è nata a Regueras de Arriba, La Bañeza (León) il 20 luglio 1955. Nel 1975 ha iniziato la sua formazione presso le Suore Francescane Stimmatine ad Astorga (León) e ha completato il noviziato in Italia, da dove è tornata e ha trascorso otto anni presso le comunità stimmatine di Sueca (Valencia), Ponferrada e Astorga (León).
Stava bene, ma in lei stava nascendo qualcosa di diverso: il desiderio di conoscere il cammino della Chiesa in America Latina e di sperimentare la vita camminando con i gruppi che cercano la giustizia e la dignità della vita a partire da una fede liberatrice impegnata nella vita. Chiese di unirsi al lavoro pastorale della sua congregazione in Ecuador e arrivò nell'agosto 1984, vivendo nel sobborgo di Santa Rita (Quito). Lì ha coordinato le azioni pastorali con diverse comunità religiose di altri quartieri, sacerdoti e laici, formando un'équipe pastorale molto impegnata nelle cause dei poveri.
In quegli anni, l'Ecuador ha subito le conseguenze delle forti misure neoliberali imposte dalle organizzazioni internazionali, che hanno causato miseria, fame, esclusione e una forte persecuzione delle organizzazioni civili e religiose, con la morte e la scomparsa di leader. In questo contesto, la Chiesa ecuadoriana, alla luce della del Documento di Puebla dell'Episcopato latinoamericanoL'impegno cristiano nei confronti del documento è stato guidato dalla Opzioni pastorali che, tra l'altro, afferma: "Che il dolore e le aspirazioni dei popoli, e in particolare dei poveri, ci facciano sentire profondamente le loro necessità e i loro problemi, in modo da poterli condividere e cercare insieme la luce per il cammino e i possibili modelli per una società più giusta" (OP I, 3).
Come lei stessa afferma, questo è stato l'inizio di "un nuovo modo di conoscere, ascoltare e vivere a partire da una spiritualità della vita radicata nella cultura del popolo impoverito, dove la comunità, l'organizzazione, la cura per la "Pachamama" (madre terra) e altri valori hanno senso nella vita quotidiana. Dove la Parola di Dio rafforza la vita e illumina l'azione in una forte solidarietà e impegno". E con tutto questo il fondamento di Maquita.
Ma cosa ci fa una suora che fonda e dirige una cooperativa di commercio equo e solidale come Maquita? Cosa c'entra tutto questo con la Chiesa?
-Tutto nasce da un profondo desiderio di vivere, nella realtà concreta delle persone, seguendo gli ideali del Regno che Gesù di Nazareth ha vissuto e ci ha lasciato come opzione di vita. I modi di costituire e vivere in comunità sono diversi e tutti necessari per seguire il cammino che ci ha lasciato: un modello di società trasformata nel Regno di Dio qui in questo mondo, nel mondo che Dio Padre e Madre ci hanno donato e sognato: "un paradiso di fraternità umana e cosmica".
Papa Francesco, il profeta di oggi, ci esorta ad andare nelle periferie, dove la gente vive e soffre, a vivere con loro e come loro, nello stile dei primi missionari delle comunità cristiane.
Le strategie, le azioni che vengono messe in campo sono diverse e tutte impregnate della spiritualità della vita che Gesù conduceva sulle strade di Israele. Il Commercio Equo e Solidale è una filosofia di vita che si concretizza nella cura della terra e dei prodotti che essa ci offre, nella dignità del lavoro, nel rispetto e nel servizio con cui si scambiano i prodotti; prodotti pieni di storie di vita, di amore per tutto il creato, seguendo le orme di Francesco d'Assisi.
Secondo il Coordinadora Estatal de Comercio JustoIl Commercio Equo e Solidale è un movimento internazionale che si batte per una maggiore giustizia economica, sociale, umana e ambientale a livello globale. Ha sviluppato un modello commerciale che protegge i diritti umani e l'ambiente. Le sue organizzazioni rispettano dieci principi Come definisce il commercio equo e solidale e perché dovremmo sostenerlo e promuoverlo?
-Il commercio equo e solidale è uno stile di vita che cerca di influenzare la società e le economie, proponendo una forma di cura e protezione nel modo di produrre, trasformare, commerciare e consumare in modo sostenibile, durevole, inclusivo, solidale ed equo con le persone, il pianeta e tutto ciò che viene creato. È una proposta di vita che considera l'umanità, il pianeta e l'economia a partire da un commercio equo e sostenibile con un consumo responsabile e consapevole.
Per me la cosa importante del Commercio Equo e Solidale è che si basa su una spiritualità della vita che, insieme al Creatore, si prende cura e genera una vita dignitosa e giusta per tutti in ogni sua azione.
Partecipo a questo movimento perché, sulla base dei principi che propone, armonizza fede e vita, alla luce di Gesù di Nazareth che, nel suo cammino, ha visto i bisogni dei più poveri, ha provato compassione e ha agito per liberarli dalla sofferenza e dare loro una vita dignitosa.
Un altro aspetto importante del Commercio Equo e Solidale è che, a partire dalle sue relazioni commerciali a beneficio di tutti i soggetti coinvolti nella filiera, (dalla produzione al consumo consapevole) si impegna anche in modo profetico a denunciare gli "sfruttamenti" del mercato e incide con azioni concrete per il rispetto e il giusto riconoscimento dei diritti del lavoro, del valore dei prodotti e delle produzioni che rispettano e si prendono cura del pianeta.
Ma cosa è Maquita? Ci parli della sua creazione, dei suoi risultati e delle sue sfide attuali.
-Nel desiderio delle famiglie di "alla ricerca di modelli di una società più equa".Nel 1985 è nato un movimento di consumatori, guidato da gruppi di donne, giovani, Comunità Ecclesiali di Base (CEBS) e organizzazioni di contadini, che dalle campagne si è riversato direttamente in città per rispondere al diritto a un'alimentazione sana.
In un'assemblea che legge il Vangelo di Mc 6,35 "date loro da mangiare" Ciò ha portato a un'azione concreta: la costituzione di un'organizzazione con la partecipazione di famiglie dei quartieri periferici della città (per lo più composte da migranti provenienti dalle campagne) e di organizzazioni rurali: "Maquita Chushunchic Comercializando como Hermanos" (Maquita Chushunchic commerciando come fratelli). Due parole che in lingua kichwa significano: Stringiamoci la mano e scambiamoci come fratelli.
Siamo nati dall'impulso della Parola di Dio e in questi 38 anni è stata la Luce a illuminare il cammino e a darci la forza e la semplicità di essere "lievito che lievita la pasta". I nostri successi si misurano con il livello di organizzazione e di solidarietà per andare avanti insieme, ognuno contribuendo con ciò che può e sa. In questo cammino siamo stati accompagnati in una forte alleanza e generosità da istituzioni europee che credono e lavorano per una società più giusta, per una società fraterna come: Manos Unidas, Proclade, Ecosol, Entrepueblos, ADSIS, tra le altre.
È importante sottolineare la leadership delle donne e la loro grande capacità di cercare e sviluppare iniziative lavorative per generare reddito e migliorare le condizioni delle loro famiglie e di loro stesse.
Siamo articolati in Reti di Economia Sociale e Solidale, in modo che le organizzazioni possano scambiare conoscenze e raccogliere prodotti per poterli vendere insieme sui mercati locali, nazionali e internazionali attraverso la rete di vendita. Organizzazione mondiale del commercio equo e solidale .
Attualmente l'organizzazione coordina e facilita il lavoro in 20 delle 24 province dell'Ecuador.
Abbiamo due linee di marketing di economia sociale-solidale e di commercio equo e solidale: Prodotti Maquita,Maquita Agro e l'Operatore turistico comunitario Turismo Maquita Tutte operano attraverso due aree: quella sociale produttiva e quella commerciale solidale. Il grafico seguente definisce le funzioni di entrambe e il loro scopo unico di guidare le reti di imprese delle organizzazioni, con centri di raccolta di prodotti primari (quinoa, cacao, fagioli, mais, ecc.), centri di turismo comunitario, imprese agroindustriali (marmellate, miele, ecc.), laboratori artigianali e centri di produzione di bio-ingredienti.
Le équipe di lavoro che accompagnano le organizzazioni sono 114 persone, professionisti e tecnici che, grati per la formazione ricevuta, hanno deciso di lavorare e camminare in questo processo organizzativo, dando un senso alla loro vita e come opzione che promuove processi di dignità della vita e contro il sistema consolidato che genera tanta esclusione, "morti ambientali" e povertà.
I nostri 12 principi, ispirati alla spiritualità e all'impegno di Gesù, guidano il nostro cammino e ci incoraggiano ad andare avanti in mezzo a tante difficoltà:
Viviamo una fede ecumenica liberatrice, che provoca la pratica della solidarietà, dell'impegno e della mistica con le persone impoverite, nello stile di Gesù di Nazareth.
Pratichiamo trasparenza e onestà, con austerità e semplicità.
Consideriamo la famiglia come un pilastro del percorso organizzativo della comunità.
Favoriamo l'empowerment delle donne e il loro posizionamento nella famiglia e nella società.
Sosteniamo la partecipazione attiva dei giovani in base alla loro identità e alle loro proposte di lavoro.
Promuoviamo l'equità di genere, etnico-culturale, generazionale, territoriale, ambientale e socio-economica.
Pratichiamo la non violenza attiva e incoraggiamo il dialogo tra i diversi attori.
Svolgiamo attività di advocacy politica, sociale ed economica non di parte.
Creiamo una rete con la partecipazione attiva di persone e organizzazioni.
Diamo valore alle identità culturali e alle conoscenze ancestrali delle persone.
Rispettiamo i diritti di Madre Natura e ci prendiamo cura dell'ambiente.
Pratichiamo l'equità e la solidarietà nella produzione, trasformazione, commercializzazione e consumo responsabile di prodotti sani.
Quali connessioni ha Maquita a livello internazionale, quali aiuti e da quali organizzazioni avete ricevuto?
-È un dono dello Spirito che ha suscitato e fatto nascere tante organizzazioni la cui missione e scopo è lavorare per la giustizia, la ridistribuzione dei beni e contro il vergognoso accumulo di ricchezza e il consumismo depravato.
Nel corso degli anni abbiamo lavorato con molte organizzazioni in forte alleanza con Italia, Olanda, Francia, Germania, tra gli altri, e attualmente i nostri principali alleati sono: Pane per il Mondo, Manos Unidas, Ecosol, Entrepueblos, Proclade, SETEM, ADSIS, Caritas di Bilbao insieme ai loro alleati: governi autonomi, Agenzia spagnola di cooperazione internazionale per lo sviluppo, UE, ecc.
La sua partecipazione è di vicinanza, orientamento al lavoro e sostegno agli investimenti che promuovono il miglioramento della produzione e la gestione delle iniziative lavorative con le diverse strategie di economia sociale e solidale che, incentrate sulla dignità della vita delle persone e sulla cura del pianeta, si concretizzano in diversi assi di lavoro e strategie a seconda delle esigenze del territorio.
Può raccontarci un caso o un aneddoto che ricorda in cui ha avuto la netta sensazione che quello che stava facendo fosse davvero d'aiuto alle persone?
-Quando voglio condividere una storia forte della mia vita, la mia mente e il mio cuore si riempiono di tanti volti... donne e uomini con le mani callose e i volti segnati dal malcontento e dalla durezza della vita... quindi condividerò con voi l'esperienza della popolazione femminile. Quando si uniscono al movimento, sono segnate da esperienze di violenza, sfruttamento e saturazione nel peso del lavoro domestico, della cura degli animali, della terra, dello sfruttamento del mercato nel pagamento del prodotto, e spesso da sole nell'educazione dei figli.
Quando parli con loro oggi, ti dicono che educano le loro figlie e i loro figli allo stesso modo, che collaborano nei lavori domestici, che non vendono più i loro prodotti alle fiere degli intermediari e che la loro organizzazione le paga un prezzo equo, ma consegna anche un prodotto sano e di migliore qualità, che partecipano agli spazi sociali e di governo locale, chiedendo lavori per il loro settore. E cosa più importante: si sentono donne di valore, desiderose di continuare a crescere e consapevoli di avere anche il diritto di prendersi cura di sé e di riposare.
È emozionante vedere che, nella filiera commerciale, non si sottomettono più a quanto stabilito dal mercato, sanno rispettare e valorizzare il loro lavoro e, di fronte alle difficoltà che il mercato pone (manipolazione dei prezzi, peso e svalutazione della qualità), stanno definendo alternative organizzative per ridurre la catena di intermediazione e raggiungere le famiglie con prodotti agroecologici ben curati in tutto il processo.
Hanno molto in mente il Dio che denuncia lo sfruttamento nel mercato, come narra il profeta Amos 8, 4ss quando dice: "Voi pensate solo a rubare il chilo o a far pagare troppo, usando bilance mal calibrate. Voi giocate con la vita del povero e del misero per qualche soldo o per un paio di sandali...". E in tutte queste situazioni, anche oggi, essi vivono e lottano sapendo di essere accompagnati dalla forza e dalla protezione divina.
Come vede la situazione attuale in Ecuador e come può influire sulla capacità della sua cooperativa di continuare ad aiutare?
-L'Ecuador si è deteriorato negli ultimi anni, a causa di governi che non hanno saputo amministrare e governare a favore del popolo, ma piuttosto a favore dei grandi settori economici nazionali e internazionali. Maquita è colpita tanto quanto i territori in cui collaboriamo e per questo cerchiamo di promuovere la speranza e l'organizzazione per difendere la terra dalle compagnie minerarie e petrolifere.
Stiamo prestando particolare attenzione alle opportunità che i giovani possono avere per rimanere nella loro terra, generando slancio per le proposte agro-ecologiche per produrre in modo sostenibile e offrire prodotti sani per sostenere la sicurezza alimentare.
La migrazione colpisce anche la popolazione rurale, nel senso che i leader formati come promotori sociali, che erano soliti fornire trasferimenti e assistenza agricola alle famiglie nelle loro comunità e altri servizi, sono costretti a migrare a causa dei grandi problemi che devono affrontare, tra cui l'insicurezza causata dalle bande di narcotrafficanti e la mancanza di attenzione del governo nei confronti della popolazione rurale.
Lavorando principalmente con il settore rurale, la vicinanza del fenomeno climatico "El Niño" con forti inondazioni influirà sulla produzione agricola, ma anche sull'accesso ai prodotti del paniere familiare e quindi sull'approvvigionamento alimentare della popolazione.
La crisi della società europea si ripercuote anche su di noi, in quanto riduce la cooperazione che promuove la produzione e il lavoro e condizioni di vita dignitose per la popolazione impoverita.
In questi 38 anni abbiamo vissuto momenti molto duri ed economicamente sull'orlo del fallimento, ma sempre nel momento più critico ci sono state azioni, persone, istituzioni che inaspettatamente sono state presenti e ci hanno spinto ad andare avanti, per cui confidiamo sempre in Dio che cammina con il suo popolo e quando è necessario liberarlo lo fa con "il Mosè" di oggi. Perciò, ogni giorno ci svegliamo confidando in Lui e percependo la sua presenza nella costruzione del Regno.
L'autoreMarta Isabel González Álvarez
Dottore di ricerca in giornalismo, esperto di comunicazione istituzionale e di comunicazione per la solidarietà. A Bruxelles ha coordinato la comunicazione della rete internazionale CIDSE e a Roma quella del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale con cui continua a collaborare. Oggi porta la sua esperienza nel dipartimento di campagne di advocacy socio-politica e networking di Manos Unidas e coordina la comunicazione della rete Enlázate por la Justicia. Twitter: @migasocial
I Premi Bravo! 2023 premiano Manuel Garrido, "Libres" e l'ACdP
La Conferenza episcopale spagnola ha pubblicato i nomi dei vincitori dei Premi Bravo! 2023. Tra questi ci sono nomi noti come Pedro Piqueras e Ana Iris Simón.
I Premi Bravo! 2023 hanno già dei vincitori. Lo ha annunciato la Conferenza Episcopale Spagnola la sera del 1° dicembre, pubblicando sul suo sito sito web i nomi dei vincitori, tra cui nomi noti come Pedro Piqueras, Manuel Garrido e Ana Iris Simón.
La cerimonia di premiazione si terrà il 29 gennaio 2024 presso la sede della Conferenza, ma la Commissione episcopale per le comunicazioni sociali ha già comunicato i nomi dei vincitori.
Questi premi, come espresso nel suo regolamento, cercano di riconoscere "da parte della Chiesa, il lavoro meritorio di tutti quei professionisti della Chiesa nel campo della Chiesa e della missione della Chiesa". comunicazione nei vari media, che si sono distinti per il loro servizio alla dignità umana, ai diritti umani e ai valori evangelici".
Vincitori del Premio Bravo! 2023
I vincitori di questa edizione, secondo le categorie, sono:
In Radio, "Apse Media" per la copertura della GMG;
L'Infanzia missionaria lancia la sua campagna d'Avvento
L'Infanzia missionaria inizia la sua campagna di Avvento domenica 3 dicembre. L'obiettivo è quello di incoraggiare i più giovani a vivere questo tempo in uno spirito di missione.
Il 3 dicembre, la Chiesa cattolica celebra la prima domenica del Avvento. Approfittando di questa festività, Infancia Misionera lancia la sua campagna natalizia per incoraggiare i bambini a vivere questo periodo liturgico con uno spirito di missione. Questo aspetto è essenziale in Avvento, come spiega Fernando González, responsabile dell'organizzazione. In questo senso, dice: "Arriva l'Avvento, un tempo di preparazione alla nascita di Gesù. Ma quando Gesù nasce, non tutto finisce, anzi: in quel momento inizia un cammino che porta all'Infanzia missionaria".
Tra gli elementi principali del progetto c'è la Calendario dell'Avvento. Attraverso di esso, l'organizzazione propone attività quotidiane per i bambini, sfide settimanali e brevi preghiere, in modo che possano impregnarsi dello spirito cristiano. Sul sito web dell'organizzazione è possibile visualizzare il calendario e scaricare il file.
Tuttavia, questo calendario non è come tutti gli altri. Invece di terminare il 25 dicembre, la data finale è il 14 gennaio, la Giornata dell'infanzia missionaria, e il motto scelto per questa occasione è "Condivido ciò che sono".
Inoltre, quest'anno si terrà una nuova edizione del Concorso Nazionale dell'Infanzia Missionaria, incentrata sul disegno. Potranno partecipare, da un lato, i bambini dalla prima alla terza elementare e, dall'altro, gli alunni dalla quarta alla sesta elementare.
I vincitori riceveranno un tablet e un auricolare bluetooth e potranno partecipare al Concorso Internazionale dell'Infanzia Missionaria. Inoltre, l'organizzazione invita tutti i bambini a partecipare alla tradizionale iniziativa "Seminatori di stelle".
Tutte le informazioni sul calendario, sul concorso e sull'iniziativa "Seminatori di stelle" sono disponibili sul sito web di Infancia Misionera, che ha appena lanciato una nuova versione, e sul sito web delle Pontificie Opere Missionarie.
Forum Omnes "Benedetto XVI. Ragione e fede" con Pablo Blanco, vincitore del Premio Ratzinger 2023
L'Università Villanova di Madrid ospiterà il Forum Omnes "Benedetto XVI. La razón y la fe" che vedrà la partecipazione di Pablo Blanco Sarto, recentemente insignito del Premio Ratzinger 2023.
Il 14 dicembre si terrà il Forum Omnes "Benedetto XVI. Ragione e fede", in cui il relatore principale sarà il sacerdote Pablo Blanco SartoProfessore di teologia dogmatica presso l'Università di Navarra e recentemente insignito del premio Premio Ratzinger 2023.
L'incontro sarà moderato da Juan Manuel Burgosfilosofo, fondatore e presidente dell'Associazione spagnola del Personalismo e dell'Associazione iberoamericana del Personalismo.
Pablo Blanco
Pablo Blanco è uno dei più rinomati esperti di Benedetto XVI. Fa parte del comitato editoriale della rivista Opera omnia da Joseph Ratzinger in spagnolo presso la casa editrice BAC e ha scritto, oltre a una biografia di Benedetto XVI, altri titoli come Benedetto XVI, il papa teologo, Joseph Ratzinger. Vita e teologia, Benedetto XVI e il Concilio Vaticano II o La teologia di Joseph Ratzinger.
Il forum Omnes "Benedetto XVI. Ragione e fede". avrà luogo di persona il prossimo Giovedì 14 dicembre alle ore 19:00. presso l'Universidad Villanueva (C/ Costa Brava 6. Madrid).
In qualità di sostenitori e lettori di Omnes, vi invitiamo a partecipare. Se desiderate partecipare, vi preghiamo di confermare la vostra presenza inviando un'e-mail a [email protected](È richiesta la pre-registrazione)
La storia dei "quaranta martiri dell'Inghilterra e del Galles", sia laici che religiosi, canonizzati da Paolo VI il 25 ottobre 1970, si inquadra nella persecuzione religiosa che ebbe luogo in Inghilterra nel XVI secolo, dopo che Enrico VIII si separò dalla Chiesa cattolica nel 1534 per divorziare dalla moglie Caterina d'Aragona e sposare Anna Bolena.
Alcuni di loro sono stati giustiziati il 1° dicembre.
Sant'Alessandro Briant
Sant'Alessandro Briant nacque nel Somerset, in Inghilterra, nel 1556. Si convertì al cattolicesimo mentre studiava all'Università di Oxford. In seguito, nel 1577, lasciò il suo Paese natale per continuare gli studi a Douai, in Francia. Lì era stata da poco fondata un'università per formare i sacerdoti "recusanti" (coloro che si rifiutavano di adottare la religione di Stato inglese, l'anglicanesimo), poiché la regina Elisabetta I aveva stabilito dure leggi penali contro i cattolici.
Padre Briant fu ordinato sacerdote a Cambrai (Francia) nel 1578. Poco dopo, nel 1579, tornò in Inghilterra, dove prestò servizio come sacerdote cattolico a fianco di padre Persons. Persons era uno dei sacerdoti più ricercati dal governo e fu proprio mentre cercava di catturarlo che Briant fu trovato per caso e arrestato. Due settimane dopo fu portato alla Torre di Londra, dove fu crudelmente torturato.
Fu poi trasferito in una cella chiamata "La Fossa", dove fu rinchiuso nella più completa oscurità per 8 giorni. Fu sottoposto ad altre torture, come la rastrelliera: oltre a considerare i suoi scritti "alto tradimento", i suoi carnefici pensarono di potergli estorcere il luogo in cui si trovava Padre Persone.
Durante la prigionia, il santo chiese per lettera, dal carcere, di entrare nella Compagnia di Gesù. Inoltre, in questa lettera informava la Compagnia di avere "la mente così saldamente fissata sulla Passione di Cristo che non sentiva alcun dolore durante il supplizio, ma solo in seguito", come indicato nella portale dei gesuiti. Per questo motivo è considerato ancora oggi un membro della Società, anche se non lo è mai diventato formalmente.
Infine, Sant'Alessandro Briant fu impiccato e squartato (mentre era ancora vivo), insieme ai suoi compagni di martirio, il 1° dicembre 1581. Prima dell'esecuzione, fece un atto di fede come cattolico e si dichiarò innocente "di qualsiasi offesa contro la Regina, non solo di fatto, ma anche di pensiero". Aveva 25 anni.
Questi dati non sono tratti da alcuna fonte cattolica, ma dalla Collegio di Hetforddell'Università di Oxford. Padre Alexander Briant è stato canonizzato da Paolo VI il 25 ottobre 1970.
Sant'Edmund Campion
Edmund Campion nacque a Londra nel 1540. Fu uno dei principali professori di Oxford dell'epoca e fu ordinato diacono anglicano nel 1568. Grazie al suo grande seguito, fu considerato idoneo per la nomina ad arcivescovo di Canterbury.
Tuttavia, Campion dubitava della legittimità della Chiesa anglicana. A causa di questo conflitto di coscienza, lasciò Oxford nel 1569. Infine, divenne cattolico a Douai (Francia) e nel 1573 partì per Roma, dove si unì alla Compagnia di Gesù.
Nel 1580, dopo aver preso i voti come gesuita ed essere stato ordinato sacerdote a Praga, Edmund Campion fu inviato in missione in Inghilterra con padre Persons e Ralph Emerson per assistere spiritualmente i cattolici inglesi, costretti a celebrare la Messa in segreto perché ogni culto cattolico era vietato dal governo. Per entrare nel Paese, dovette travestirsi da gioielliere. In Inghilterra scrisse un famoso manifesto in cui spiegava che la missione era religiosa, non politica. Molti dei cattolici martirizzati in questo periodo furono accusati di tradimento nei confronti della regina Elisabetta, facendo passare la persecuzione religiosa per una questione politica.
In queste missioni, i sacerdoti si recavano in incognito nelle case dei cattolici. Campion "arrivava durante il giorno, predicava e ascoltava le confessioni la sera, e infine celebrava la Messa al mattino prima di partire per la sua prossima destinazione", indica il sito web della Compagnia di Gesù.
In questo periodo, Sant'Edmund Campion scrisse "Rationes decem" ("Dieci ragioni"), spiegando perché il cattolicesimo era vero e smantellando l'anglicanesimo. Quattrocento copie di questo testo furono stampate e ampiamente lette.
Poco dopo, nel 1581, un "cacciatore di preti" scoprì la sua posizione e fu arrestato insieme ad altri due chierici. Nella Torre di Londra, dove fu imprigionato in "una cella così piccola che non poteva né stare in piedi né sdraiarsi", fu torturato, anche se rifiutò di rinunciare al cattolicesimo. Il suo caso arrivò alla Regina Elisabetta che, vista la grande influenza di Campion e la sua formazione ad Oxford, gli offrì l'ordinazione a sacerdote anglicano, con la possibilità di essere promosso, se avesse rinunciato al cattolicesimo. Tuttavia, Campion non accettò l'offerta. In seguito, fu nuovamente torturato sulla graticola e accusato di tradimento. Nonostante Campion ribadisse, a nome suo e degli altri sacerdoti arrestati, che la loro missione era religiosa e non politica, furono tutti condannati a morte per impiccagione e squartamento. Alla notizia della sentenza, i sacerdoti condannati cantarono il "Te Deum".
Il giorno della sua esecuzione, il 1° dicembre 1581, Sant'Edmund Campion perdonò "coloro che lo avevano condannato". La Campion Hall di Oxford è stata intitolata a suo nome e, come i suoi compagni martiri, è stato canonizzato da Papa Paolo VI.
Altri martiri
Questi sono solo alcuni esempi di martiri inglesi. Ci furono anche laici condannati a morte per aver nascosto sacerdoti cattolici, come San Richard Langley, padre sposato di cinque figli, che fu beatificato nel 1929 da Pio XI, o Santa Margaret Cliterow, madre di famiglia, canonizzata con la "Chiesa d'Inghilterra".Quaranta martiri d'Inghilterra e Galles"da Paolo VI.
Parte della missione di Convento di Tyburn è per commemorare i cattolici che vi furono giustiziati per la loro fede. Inoltre, nel convento sono conservate numerose reliquie ed è presente una piccola santuario dedicato ai martiri che hanno dato la loro vita lì per Cristo e la sua Chiesa.
Ciò che celebriamo a Natale è che abbiamo veramente trovato l'amore della nostra vita. Un amore incondizionato, paziente, compassionevole e per sempre.
1° dicembre 2023-Tempo di lettura: 4minuti
"Scopri la magia del Natale", "vivi un Natale magico", "immergiti nel magico mondo del Natale"... Per favore, smettiamo di usare questo tipo di slogan che confondono bambini e adulti. Non c'è nulla di magico nel Natale, anche se è un mistero. Mi spiego meglio:
Quattro settimane prima della commemorazione della nascita del Signore, la Chiesa propone un tempo di preparazione che chiamiamo Avvento; ma il Natale commerciale, quel mese e mezzo che ci fa consumare più che nel resto dell'anno, ha preso il sopravvento sull'anno liturgico e ha anticipato di una o due settimane l'attesa della festa con l'accensione delle luci, le offerte importati e tutto l'armamentario che ne consegue.
Il prolungamento di questo "magico" periodo natalizio riesce, in un colpo solo, a far quadrare i conti economici di molte aziende e, come per magia, ad aumentare le entrate dei Comuni che investono in illuminazione, mercatini e attività ricreative.
Collegare il Natale alla magia ha senso, perché tutti noi abbiamo dentro di noi il desiderio infantile di vedere i nostri desideri realizzarsi in modo incredibile, come quando abbiamo trovato i regali che avevamo chiesto nella nostra lettera.
In questo periodo dell'anno ci illudiamo che la "vita" ci conceda ciò che chiediamo, che la "fortuna" ci assista e vinca alla lotteria, che una "fata" diriga la sua bacchetta magica verso di noi aiutandoci a trovare l'amore della nostra vita o che un "angelo di seconda classe" guadagni le sue ali aiutandoci a risolvere quel problema irrisolvibile nella nostra Bedford Falls.
La verità è che, per quanto le commedie romantiche che inondano le piattaforme in questi giorni si ostinino a mostrarci un periodo dell'anno felice, in cui alla fine tutto si risolve per il meglio, quando le vacanze finiranno scopriremo, ancora una volta, che la presunta "magia" di questi appuntamenti ha il trucco di un cattivo prestigiatore al luna park.
E l'illusione che sembrava dovesse renderci felici per sempre finisce per dissolversi al banco dei resi dei grandi magazzini, davanti a commessi sopraffatti dal dover assemblare la prossima richiesta commerciale.
Il legame tra Natale e magia ha senso perché l'Occidente ha relegato la fede che un tempo dava significato alle sue tradizioni a favore della fantasia o della superstizione. La magia si adatta perfettamente all'idea che "ci sarà qualcosa", in riferimento alla trascendenza.
Non sappiamo bene cosa o come sarà, non sappiamo bene se sono angeli o fate o elfi o folletti, non sappiamo bene se la nostra famiglia o la nostra salute sono un dono di Dio o della vita o del governo del giorno, né ci interessa indagare molto.
È stato Chesterton a dire che quando si smette di credere in Dio, presto si crede in qualsiasi cosa. E noi lo stiamo dimostrando con questa magica febbre del Natale.
Collegare il Natale alla magia ha senso, perché una delle feste di questo periodo liturgico è l'Epifania, ovvero la manifestazione di Dio ai magi. Ma attenzione, il termine mago applicato a coloro che venivano dall'Oriente per adorare il bambino non si riferisce a presunti poteri soprannaturali, ma alla loro saggezza o ampia conoscenza scientifica in tempi in cui astrologia e astronomia non erano ancora state separate.
Quindi chiamare il Natale magico è ridurlo a scie di brillantini: il Natale non è magico, è divino! Gesù non è Houdini, né David Copperfield, e nemmeno il fantastico Harry Potter o Doctor Strange. Il Gesù che nasce a Natale non è un illusionista, è Dio stesso! Non è nemmeno un mago come i maghi d'Oriente o come i migliori scienziati di oggi che stupiscono il mondo padroneggiando le leggi della fisica. Non è un sapiente, è l'eterna Sapienza che, come poetizza il libro dei Proverbi, "giocava con la palla della terra" mentre Abba creava lo spazio e il tempo e ordinava le galassie e la materia oscura.
Ciò che celebriamo a Natale è che abbiamo davvero vinto la lotteria. Date un prezzo, se non all'asta, alla vita eterna che Gesù vi ha dato. Non ci sono milioni per pagarla.
Ciò che celebriamo a Natale è che abbiamo veramente trovato l'amore della nostra vita. Un amore incondizionato, paziente, compassionevole e per sempre. Un amore che non si esaurisce dopo 90 minuti e l'etichetta di "amore per sempre". La fine. Un amore al punto di dare la vita Chi non vorrebbe essere amato così?
Ciò che celebriamo a Natale è che i problemi che sembravano irrisolvibili possono davvero essere risolti. Perché Dio, nascendo come uomo, si rimbocca le maniche con noi, entra nel nostro fango e ci accompagna e ci aiuta nel nostro cammino.
Il Natale non è magia, ma è mistero in senso biblico, cioè quel segno il cui significato è nascosto. Non è meraviglioso che dietro quel segno di un bambino avvolto in fasce e adagiato in una mangiatoia (qualcosa di così poco magico, così ordinario) si nasconda Dio stesso che si offre di condividere la sua divinità con noi?
In questi giorni di preparazione al Natale, mentre passeggiavamo lungo una di quelle strade splendidamente decorate
Se guardate negli occhi la persona che vi cammina accanto, vostro marito, vostra moglie, vostro figlio, vostra nipote... scoprirete nel suo sguardo qualcosa di molto più magico di qualsiasi decorazione di cartapesta da luna park. È un soffio divino che vive dentro di lei e che lei sarà in grado di vedere dentro di voi. Questo è il mistero che stiamo per celebrare e che rimane nascosto a tanti, il meraviglioso scambio tra Dio e l'uomo. È il Natale divino.
Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.
La Chiesa si unisce alla Giornata delle persone con disabilità
Domenica 3 dicembre ricorre la Giornata internazionale delle persone con disabilità. La Chiesa aderisce a questa iniziativa con lo slogan "Io e te siamo Chiesa". La Messa su Tredici TV, alle 12, sarà dedicata a questo tema.
Loreto Rios-30 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
La Commissione Episcopale per l'Evangelizzazione, la Catechesi e il Catecumenato, che fa parte della Conferenza Episcopale, ha un area dedicata alle persone con disabilitàche ha voluto partecipare alla celebrazione della Giornata internazionale delle persone con disabilità.
Messaggio del Vescovo
Il vescovo responsabile di quest'area è monsignor Román Casanova, che ha dichiarato nella Messaggio per la Giornata della disabilità che la Chiesa si unisca a questa giornata "dando luce e condividendo la vita, perché ci sono molte persone con disabilità che fanno parte del mondo. Chiesadel 'noi' ecclesiale che cammina insieme".
Per quanto riguarda lo slogan di questa campagna, "Io e te siamo Chiesa", il vescovo ha sottolineato che "è pieno di grandi storie: di fraternità, di superamento, di servizio, di tenerezza, interpretate da uomini e donne, giovani, bambini che, in comunità e nella casa della grande famiglia dei figli di Dio, superando ogni tipo di barriera, hanno ricevuto e condiviso doni".
Ha aggiunto che questo motto si riferisce al fatto che "le persone con disabilità sono anche una parte viva della Chiesa, ricevitori e trasmettitori della buona notizia del Vangelo (...). Dovete ricordare che la Chiesa è tutti noi. Ognuno di noi è un dono unico, ognuno di noi è stato amato da Dio ed è chiamato a essere espressione del suo amore. Abbiamo una lunga strada da percorrere e abbiamo ancora bisogno della vostra umanità, della vostra sensibilità nell'esprimere l'amore, della vostra vicinanza, della vostra capacità di tirare fuori il meglio da ognuno di noi e del vostro sguardo semplice sulla vita".
"Io e te siamo Chiesa".
Alla presentazione di questa giornata, che si è svolta il 30 novembre presso la sede della Conferenza episcopale, hanno partecipato María Ángeles Aznares (Marian), catechista di Cuenca per le persone con disabilità, suor María Granado, che lavora nella Commissione, e Henar, una ragazza di 25 anni con paralisi cerebrale della parrocchia della catechista María Ángeles Aznares.
Marian si è detta "entusiasta" del suo gruppo di catechesi, che hanno chiamato "Anawin" (i "poveri di Yahweh" in ebraico).
Per quanto riguarda lo slogan di questa campagna, la catechista ha sottolineato che si riferisce al fatto che "la Chiesa è la nostra casa". Come Giuseppe e Maria hanno accolto Gesù, la Chiesa cerca di accogliere gli altri, dicendo loro "sì": "Vogliamo che la Chiesa sia quel sì", ha sottolineato.
Ha anche evidenziato l'umiltà e la povertà di Gesù che, essendo Dio, ha scelto di vivere la limitatezza della mangiatoia, un luogo privo di lussi. "La Chiesa è quel portale di Betlemme", ha sottolineato Marian.
D'altra parte, ha fatto riferimento a tutto ciò che ha imparato lavorando con le persone con disabilità: "Con i loro limiti, sono riuscita ad accettare i miei". Pur sottolineando che sono persone come tutte le altre, con i loro momenti di malumore e i loro tentativi di uscire dal lavoro, Marian vede in loro una semplicità che la aiuta ad affrontare la vita in modo diverso.
"La Chiesa si adatta a me".
Anche Henar, la sua catecumena, ha voluto intervenire poco dopo questo punto, utilizzando una tavoletta elettronica su cui ha scritto, in riferimento alla Chiesa: "Anche noi abbiamo il diritto e il dovere di far parte di questa grande famiglia". Henar ha anche sottolineato l'importanza della Messa e quanto essa aiuti a livello personale.
Alla domanda su quali barriere abbiano incontrato nella Chiesa nel promuovere la catechesi con le persone con disabilità, Marian ha commentato che a volte questa barriera può essere la "non comprensione", ma che si tratta di un processo che anche lei ha dovuto affrontare: "Non ho incontrato barriere diverse dalle mie", ha sottolineato. Da parte sua, Henar non ha indicato alcuna barriera, ma ha dichiarato: "Credo che la Chiesa si adatti a me".
Sul sito web della Conferenza episcopale è possibile trovare materiali di supporto per la catechesi con persone con disabilità. Tuttavia, sebbene per le persone cieche o sorde esistano tecniche uguali per tutti (l'uso del Braille, della lingua dei segni...), Marian sottolinea che nel caso delle persone con disabilità intellettiva i materiali sono solo risorse di supporto che devono essere personalizzate per ogni caso specifico.
Messa su Trece TV
Il 3 dicembre, il Tredici Messa TVche sarà trasmessa dalla Basilica della Concezione alle 12, sarà dedicata alla Giornata delle persone con disabilità e avrà sottotitoli e linguaggio dei segni. Può essere seguita in televisione o online.
Diego Sarrió: "I musulmani si allontanano gratificati dagli sforzi della Chiesa per un dialogo autentico".
Diego Sarrió è il rettore del Pontificio Istituto di Studi Arabi e Islamici. In questa intervista con Omnes, parla delle origini di questa istituzione e delle relazioni tra musulmani e cristiani.
Hernan Sergio Mora-30 novembre 2023-Tempo di lettura: 9minuti
All'indomani dell'11 settembre 2001, una parte del mondo Islamico ha sentito il bisogno di prendere le distanze dal jihadismo e dall'ideologia fondamentalista che ne è alla base. Questo ha portato a una serie di dichiarazioni come la Messaggio di Amman 2004che è stato seguito da altri fino al "...".Documento sulla fraternità umana per la pace nel mondo e la convivenza comune", firmata il 4 febbraio 2019 ad Abu Dhabi da Papa Francesco e dallo sceicco Ahmad Al-Tayyeb, Grande Imam di Al-Azhar, e che è stata una delle fonti di ispirazione dell'enciclica "Fratelli tutti".
È quanto ha dichiarato a Omnes, nel corso di un'intervista, l'attuale rettore del "Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica" (PISAI), padre Diego Sarrió Cucarella, 52 anni, spagnolo di Gandía (Valencia) dal carattere amichevole e gioviale, che ha studiato al PISAI e poi vi ha lavorato come insegnante, fino a diventarne direttore. "Il Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica, con sede a Roma dal 1964, è stato fondato nel 1926 in Tunisia da un'intuizione della Società dei Missionari d'Africa, meglio conosciuti come 'Padri Bianchi' per il colore del loro abito", spiega padre Sarrió.
Aggiunge che "il primo obiettivo era quello di formare i missionari che si preparavano a lavorare in Nord Africa, a diretto contatto con la popolazione musulmana. A questo obiettivo si è poi aggiunta la promozione di un nuovo tipo di relazione tra i cristiani e i seguaci della seconda religione del mondo, superando pregiudizi reciproci e stereotipi di vario genere attraverso lo studio della reciproca tradizione religiosa.
Come è nato il PISAI?
È nata da un'esigenza missionaria molto concreta dei Padri Bianchi. È una delle tante congregazioni nate in un'epoca di grande fervore missionario, nella seconda metà del XIX secolo, come i Missionari Comboniani, la Consolata, gli Spiritani, ecc.
Chi ha fondato i Padri Bianchi?
Il fondatore fu il cardinale francese Charles Martial Lavigerie, un giovane brillante che nel 1867 fu nominato arcivescovo di Algeri. Siamo nel pieno dell'espansione coloniale europea e la Francia considera l'Algeria parte integrante del suo territorio. Era anche un periodo di esplorazione dell'interno del continente africano (basti ricordare Livingston).
In questo contesto storico, il fondatore dei Padri Bianchi ebbe l'ispirazione di creare una congregazione maschile e una femminile per l'evangelizzazione del continente africano. Così, i Padri Bianchi sono nati in un Paese di tradizione islamica. Il nostro primo Paese di missione fu l'Algeria, poi la Tunisia, che divenne un protettorato francese nel 1881 e dove Lavigerie fu nominato arcivescovo di Cartagine nel 1884.
Quando è nato PISAI?
Nacque più tardi, nel 1926, in Tunisia, perché con l'esperienza della missione cominciarono a vedere le difficoltà: non era l'apostolato "trionfale" che alcuni si aspettavano, come stava accadendo in altre parti dell'Africa. D'altra parte, nel Maghreb hanno incontrato molte resistenze quando hanno annunciato il Vangelo. Tra le altre ragioni, perché l'Islam aveva sviluppato nei secoli le proprie argomentazioni contro il cristianesimo. Gradualmente ci si rese conto che per lavorare in un ambiente musulmano non bastavano gli studi classici di filosofia e teologia che i sacerdoti avevano ricevuto, ma era necessaria anche una solida conoscenza della cultura e della religione islamica.
Solo per i padri bianchi?
Nel 1926, i Padri Bianchi aprirono a Tunisi una casa di studi inizialmente destinata alla formazione di coloro che si preparavano a lavorare in Nord Africa, introducendoli allo studio della lingua e della cultura religiosa locale. La casa funzionava come un collegio e gli studi duravano due o tre anni. Il corpo docente era composto dai Padri Bianchi e da insegnanti esterni, tunisini ed europei residenti in Tunisia. La casa aprì presto le sue porte ad altre congregazioni religiose presenti in Nord Africa e al clero diocesano interessato.
In altre parole, una formazione per coloro che si preparavano all'apostolato?
Sì, ma non dimentichiamo che la teologia della missione si stava evolvendo. Già all'inizio degli anni '30, l'équipe di Padri Bianchi che lavorava nella casa di formazione sviluppò un nuovo tipo di attività, pur continuando il programma di studio. Ricordiamo che questa era l'epoca della cosiddetta "bolla coloniale", una società europea che spesso viveva ai margini della società tunisina, ognuno per conto proprio. I responsabili del centro di formazione, ormai ribattezzato "Institut des belles lettres arabes, IBLA", cercarono di avvicinare queste due comunità creando il Circolo dell'amicizia tunisina (Cercle des amitiés tunisiennes, 1934-1964), con programmi culturali, conferenze, escursioni, ecc. Inoltre, hanno aperto la biblioteca dell'IBLA ai tunisini e hanno iniziato a pubblicare la rivista IBLA nel 1937, che esiste ancora oggi.
Cosa succede quando si allarga la portata della missione?
Con il passare degli anni, la casa divenne troppo piccola per la duplice attività dell'Istituto (da un lato, un centro di studi arabi e islamici e, dall'altro, un luogo di contatto culturale con la società tunisina), così alla fine degli anni '40 si decise di trasferire la sezione del collegio a La Manouba, allora un sobborgo di Tunisi. Data la distanza fisica e l'attività specifica di ciascuna casa, le due strutture finirono per lavorare separatamente. Il centro studi di La Manouba continuò a svilupparsi fino a diventare l'attuale PISAI. Un momento importante è stato il suo riconoscimento da parte della Santa Sede nel 1960 come Pontificio Istituto Superiore di Studi Orientali. "Orientale" e non "islamico" per motivi di discrezione. L'obiettivo era quello di evitare la domanda: cosa ci fanno questi cattolici europei in un Paese a maggioranza musulmana, indipendente dal 1956, che si occupa di Islam? Nel 1964, la nazionalizzazione dei terreni agricoli in mano agli stranieri decretata dal governo tunisino interessò i terreni di La Manouba, dove aveva sede l'Istituto.
L'esproprio li costringe ad emigrare?
Fu presa in considerazione la possibilità di trasferire l'Istituto ad Algeri o in Francia. Tuttavia, queste opzioni furono scartate a favore di Roma, dove si stava svolgendo il Concilio Vaticano II. Il 17 maggio 1964, domenica di Pentecoste, Paolo VI aveva istituito un dipartimento speciale della Curia romana per le relazioni con le persone di altre religioni, conosciuto inizialmente come "Segretariato per i non cristiani", poi rinominato Pontificio Consiglio (ora Dicastero) per il Dialogo Interreligioso. La Santa Sede chiese ai Padri Bianchi di portare l'Istituto a Roma. Nella Città Eterna c'erano professori della Gregoriana o di altre istituzioni che conoscevano l'Islam, ma non esisteva un curriculum di islamologia in quanto tale.
Il trasferimento dell'Istituto a Roma comportò anche un cambio di nome per evitare confusioni con l'esistente Pontificio Istituto Orientale, dedicato allo studio dell'Oriente cristiano. Così, nell'ottobre 1964, l'Istituto fu ufficialmente rinominato Pontificio Istituto di Studi Arabi. Bisognerà aspettare la promulgazione della Costituzione Apostolica Sapientia ChristianaNell'aprile del 1979, affinché l'Istituto ricevesse l'attuale denominazione di Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica.
Cosa ha significato per il PISAI avere una sede a Roma?
Venire a Roma ha significato per il PISAI soprattutto un allargamento degli orizzonti, la necessità di mettersi al servizio della Chiesa universale e non solo della Chiesa del Nord Africa. La presenza a Roma significava anche integrare progressivamente gli studenti laici.
Che immagine si è fatto il mondo cristiano dell'Islam nel corso della storia?
Negli ultimi anni mi sono personalmente interessato al modo in cui cristiani e musulmani hanno scritto l'uno dell'altro e all'immagine dell'altro che questa tradizione ha trasmesso ai cristiani e ai musulmani di oggi. Probabilmente, la maggior parte di ciò che cristiani e musulmani hanno scritto l'uno dell'altro è di natura polemica. Anche se in rare occasioni la religione dell'altro è stata descritta senza pregiudizi, l'atteggiamento "predefinito" è stato di sospetto e antagonismo. Coloro che hanno cercato di superare le caratterizzazioni stereotipate dell'altro sono stati delle eccezioni da entrambe le parti. Polemica è la parola giusta per descrivere questo tipo di letteratura. Deriva dal sostantivo greco "pólemos", che significa "guerra". In effetti, si trattava di una "guerra di parole". Gli autori di questi scritti si consideravano partecipi di una grande battaglia combattuta da studiosi e principi. Non riuscivano a dissociare i loro scritti l'uno sull'altro dalla più ampia competizione per l'egemonia politica e culturale, per non parlare del controllo della ricchezza e delle risorse economiche del mondo. Uno dei grandi problemi di oggi è che sia i cristiani che i musulmani sono eredi di un'immagine molto negativa dell'altro.
Come sviluppare il dialogo?
Quando parliamo di dialogo islamo-cristiano, dobbiamo innanzitutto ricordare che non sono le religioni a dialogare, ma persone reali, in carne e ossa, che vivono in situazioni concrete, molto diverse da ogni punto di vista. Consideriamo che oggi cristiani e musulmani rappresentano insieme più della metà della popolazione mondiale. Così come il mondo cristiano è molto diversificato al suo interno, lo è anche quello musulmano. Questo rende molto difficile parlare di dialogo islamo-cristiano in astratto. Le relazioni islamo-cristiane non progrediscono allo stesso ritmo in tutte le parti del mondo. Ciò che è possibile qui e ora non lo è altrove, quindi è importante non generalizzare. Il fondamentalismo jihadista è una deriva che la grande maggioranza dei musulmani rifiuta. Negli ultimi anni abbiamo assistito a una successione di dichiarazioni islamiche a favore del dialogo e della coesistenza pacifica, a partire dal Messaggio di Amman del 2004. È interessante notare che queste dichiarazioni rappresentano un esercizio di "ecumenismo" islamico in quanto sono state firmate da leader musulmani di diverse tradizioni e correnti.
È possibile superare il passato di controversie e guerre?
La dichiarazione Nostra Aetate sulle relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane, emanata nel 1965, riconoscendo che nel corso dei secoli ci sono stati molti disaccordi e inimicizie tra cristiani e musulmani, ha invitato tutti a "lasciarsi il passato alle spalle e a lottare insieme per promuovere la giustizia sociale, il bene morale, la pace e la libertà per tutti gli uomini" (Nostra Aetate, 3).
Alcuni commentatori hanno trovato un po' ingenuo questo invito a "dimenticare il passato". È vero che è difficile dimenticare il passato, ma d'altra parte non possiamo permettere che il passato determini il presente e condizioni il futuro. Non si tratta di dimenticare, ma di superare. Come spesso accade nei conflitti interpersonali, una parte o l'altra racconta la storia dal momento in cui si è sentita vittimizzata. Lo stesso vale tra musulmani e cristiani. Se si vuole trovare una giustificazione per rifiutare gli sforzi di dialogo islamo-cristiano, si può certamente trovare sempre un esempio storico o attuale, situazioni reali, in cui cristiani o musulmani sono vittime di discriminazione o di violenza. Se si deve aspettare che tutto sia perfetto per dialogare, allora a cosa serve il dialogo? Non esiste una ricetta magica per il dialogo islamo-cristiano, né un modello che possa essere applicato in tutte le situazioni. Non dobbiamo dimenticare che cristiani e musulmani sono esseri umani, soggetti di identità multiple, tra le quali la componente religiosa è solo uno dei tanti elementi: culturali, politici, geografici, ecc. Tutto entra in gioco quando un cristiano incontra un musulmano.
Quali rapporti ha il PISAI con le ambasciate dei Paesi a maggioranza islamica presso la Santa Sede e le altre istituzioni islamiche?
Il PISAI è spesso visitato da diplomatici di Paesi di tradizione islamica accreditati presso la Santa Sede. Essi sono spesso sorpresi di scoprire che nel cuore del mondo cattolico esiste un Istituto, dipendente dalla Santa Sede, espressamente dedicato alla cultura e alla religione islamica; un Istituto che si interessa non solo all'Islam da un punto di vista geopolitico, strategico o di sicurezza, come avviene in altre università e centri di studio, ma al patrimonio religioso della tradizione islamica stessa. Questo interesse si riflette meravigliosamente nella nostra biblioteca, che conta poco più di 40.000 volumi, specializzati nelle varie branche delle scienze islamiche (teologia, filosofia, giurisprudenza, esegesi coranica, sufismo, ecc.) Questi diplomatici, come altri musulmani che ci visitano, in particolare professori universitari, lasciano con gratitudine gli sforzi della Chiesa cattolica per preparare le persone a un dialogo autentico e profondo con i musulmani, che non può essere basato solo sulla buona volontà, ma su una conoscenza scientifica e oggettiva della tradizione dell'altro.
Quanti studenti studiano attualmente al PISAI?
È un istituto molto specializzato, quindi il numero è relativamente basso. Offriamo solo il programma di baccellierato e di dottorato. Ciò significa che per studiare al PISAI bisogna aver già completato un primo ciclo universitario o un ciclo triennale, che può essere in teologia, filosofia, missiologia, scienze politiche, storia, lingua e letteratura, ecc. Alcuni si formano per diventare insegnanti o ricercatori; altri arrivano con la motivazione, maturata in un contesto ecclesiale, di prepararsi a lavorare nel campo delle relazioni islamo-cristiane.
Negli ultimi anni, il numero medio di studenti del corso di laurea è di circa 30, a cui vanno aggiunti circa 8 dottorandi. Purtroppo, l'Istituto non può accettare un numero maggiore di dottorandi a causa della natura specialistica degli studi e della difficoltà di trovare professori qualificati per la supervisione delle tesi di dottorato. I titoli accademici attualmente conferiti dall'Istituto sono il BA e il PhD "in Studi Arabi e Islamici", cioè l'arabo è un elemento essenziale nel nostro campo di studi, come lo è la conoscenza delle lingue bibliche per gli specialisti delle Sacre Scritture. Uno specialista dell'Islam non può fare a meno dell'arabo, che è la lingua dei testi fondamentali dell'Islam: il Corano e la Sunna.
Oggi, i due anni del corso di laurea PISAI sono preceduti da un anno preparatorio che introduce gli studenti allo studio dell'arabo classico su solide basi. Si potrebbe passare una vita intera a studiare l'arabo classico, per non parlare delle diverse lingue arabe colloquiali. Lo studente che completa il nostro corso di laurea acquisisce una buona panoramica della tradizione islamica, ma non può dirsi un "esperto" di Islam. Il dottorato di ricerca, invece, permette di approfondire una particolare area degli studi islamici, aprendo importanti prospettive in tutti i settori.
Aspettando la venuta di Cristo: prefazione all'Avvento I
L'Avvento è uno dei "tempi forti" dell'anno liturgico, che si riflette nella ricchezza dei testi propri di questo tempo nella Santa Messa. Il prefazio I di Avvento, che inizia domenica 3 dicembre, esprime l'attesa della seconda venuta del Signore e la preparazione alla sua nascita nella storia. Gli altri saranno pubblicati ogni settimana.
Giovanni Zaccaria-30 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
Il periodo di Avvento è caratterizzato da una tensione tra due poli: da un lato, è l'attesa della seconda venuta di Cristo; dall'altro, è la preparazione alla solennità del Natale.
Il significato è facile da capire. Poiché ci aspettiamo che il seconda venuta di Cristo, quando il tempo come lo conosciamo finirà e tutta la creazione raggiungerà la sua pienezza, è proprio per questo che ci prepariamo al Natale: perché è una celebrazione del grande mistero della nostra salvezza, che inizia con l'incarnazione del Verbo nel grembo della Vergine Maria.
Questo doppio sentimento che caratterizza il periodo di Avvento è presente anche nella divisione che lo caratterizza: la prima parte - tutta dominata da riferimenti escatologici - va dalla prima domenica al 16 dicembre; e poi, dal 17 al 24 dicembre, la cosiddetta Novena di Natale ci riporta al tempo e al luogo della prima venuta.
È proprio in questa tensione che ci inserisce il primo dei due testi del prefazio dell'Avvento, che già dal titolo ("De duobus adventibus Christi".) indica come tema di ringraziamento a Dio la duplice venuta di Cristo, e tutto ciò si sviluppa in parallelismi (prima venuta... verrà di nuovo - umiltà della natura umana... splendore della gloria - promessa antica... regno promesso, ecc.) che sottolineano il "già e non ancora" della nostra salvezza. Ciò pone la comunità cristiana in una prospettiva storico-dinamica: essa vive già in Cristo, presente in mezzo ai suoi, ma non perde di vista la tensione escatologica verso la manifestazione piena e definitiva.
Qui, primo advéntu in humilitáte carnis assúmptæ,
dispositiónis antíquæ munus implévit,
nobísque salútis perpétuæ trámitem reserávit:
ut, cum secúndo vénerit in suæ glória maiestátis,
manifesto demum múnere capiámus,
quod vigilántes nunc audémus exspectáre promíssum.
Chi viene per la prima volta nell'umiltà della nostra carne, Ha portato a termine il piano di redenzione stabilito fin dai tempi antichi e ci ha aperto la via della salvezza;
in modo che quando tornerà nella maestosità della sua gloria, rivelando così la pienezza della sua opera, possiamo ricevere la merce promessa che ora, in vigile attesa, speriamo di raggiungere.
Compendio della storia della salvezza
Il testo originale latino deriva dalla rielaborazione di due prefazioni risalenti probabilmente al V secolo e presenti nel Sacramentario veronese. Ci presenta una sorta di compendio della storia della salvezza, che in Cristo trova il suo compimento: fin dall'antichità, Dio ci ha fatto dono di una buona volontà nei nostri confronti, che si manifesta nell'economia della salvezza.
È questo il significato dell'espressione "munus dispositionis antiquae", che esprime il dono e il compito ("munus") insito nella "oikonomia" dell'alleanza tra Dio e il genere umano. Questo dono ha raggiunto il suo apice in Cristo ("implevit" - compiuto, portato a pienezza), che ha voluto manifestarsi nell'umiltà della carne (cfr. Fil 2,7-8) e ha stabilito la nuova ed eterna alleanza nel proprio sangue. Il sacrificio di Cristo ci ha aperto le porte della salvezza eterna ("tramitem salutis perpetuae"); perciò, nella celebrazione eucaristica eleviamo i nostri cuori pieni di gratitudine a Dio, contemplando il mistero dell'attesa della venuta del Signore Gesù nello splendore della gloria (cfr. Mt 24,30; Lc 21,27; At 1,10-11).
Quando verrà, unirà a sé noi, sue membra, per farci entrare e prendere possesso del regno promesso. Questa certezza che ci giunge attraverso la fede non è un semplice pio desiderio, ma si basa su ciò che è accaduto al primo avvento di Cristo: l'Incarnazione è il grande mistero che spalanca le porte del cielo e porta a compimento le promesse fatte da Dio nel corso della storia. Proprio la certezza che Dio mantiene le sue promesse e la consapevolezza che agisce e salva nella storia sono il fondamento della speranza che nutriamo nel nostro cuore.
La speranza non è la vaga sensazione che tutto andrà bene, ma l'attesa fiduciosa del compimento dei piani di Dio. Dio agisce sempre e mantiene le promesse che fa; per questo possiamo sperare e possiamo alimentare le nostre speranze.
Vieni, Signore Gesù. Prima domenica di Avvento (B)
Joseph Evans commenta le letture della prima domenica di Avvento (B) e Luis Herrera tiene una breve omelia video.
Giuseppe Evans-30 novembre 2023-Tempo di lettura: 2minuti
Il messaggio dell'Avvento, che inizia oggi con l'ingresso in un nuovo anno liturgico, è che Dio è pronto e disposto a salvarci, ma dobbiamo essere vigili per ricevere questa salvezza. È come una barca che bisogna essere pronti a prendere: chi è attento e salta dentro quando arriva sarà salvo. Chi è distratto la perderà e perirà.
La prima lettura ci offre alcune delle parole più belle dell'Antico Testamento, che esprimono l'anelito dell'umanità verso Dio. "Vorrei che tu squarciassi il cielo e scendessi", dice Isaia. Dal peccato di Adamo ed Eva, l'umanità geme sotto il peso della sua iniquità, ma geme anche per la salvezza, anche senza esserne consapevole.
Era come se fossimo programmati per la salvezza e le molte forme di culto religioso sincero ("sincero" perché alcune forme non erano altro che corruzioni della religione che portavano alla corruzione dei suoi praticanti), anche quelle errate, esprimevano un desiderio incoato di salvezza.
Ma con il Dio di Israele non era più l'umanità a cercare Dio, ma Dio a cercare l'umanità. Ora finalmente c'era un Dio - il Dio - che parlava all'umanità, ci diceva cosa fare ed era sempre coerente nei suoi comandi: esigente, sì, ma coerente.
Nell'antichità, gli uomini si affidavano solo alle loro coscienze confuse per avere una guida, ma il Dio di Israele parlò chiaramente: "... il Dio di Israele parlò chiaramente: "... il Dio di Israele parlò chiaramente: "... il Dio di Israele parlò chiaramente: "... il Dio di Israele parlò chiaramente".Ecco, ti sei adirato e noi abbiamo peccato.". Dio ha punito il peccato, ma quella stessa punizione è stata misericordia perché ha anche mostrato chiaramente la via della giustizia, anche se non era ancora chiaro cosa avrebbe portato la salvezza.
Ma attraverso Gesù Cristo la salvezza è arrivata a noi, in persona, in Lui. E per riceverla dobbiamo essere svegli e attenti. "Siate vigili, vegliate, perché non sapete quando il tempo è maturo.". Gesù usa la parabola di un uomo che è partito per un viaggio: i servi non sanno mai quando tornerà, ma addirittura "...".per evitare che arrivi inaspettatamente e vi trovi addormentati".
Dio non vuole forse tenerci in uno stato di tensione, come se dovessimo passare la vita a bere bevande energetiche alla caffeina? No. La chiave per comprendere le parole di Cristo è apprezzare che la logica del cristianesimo è l'amore. Siamo invitati a partecipare, ricevere e rispondere all'amore divino. E l'amore è sempre vigile. La religione antica cercava di placare il divino: si offrivano sacrifici nel tentativo di ottenere favori (buoni raccolti, scongiurare catastrofi naturali, ecc.).
La religione potrebbe essere ridotta a rituali periodici. Ma la vera religione cerca l'unione d'amore tra l'uomo e Dio. L'amore è sveglio, teme di raffreddarsi, cerca di rimanere acceso. È questo il fuoco che cerchiamo di accendere in questo Avvento, nell'attesa che il Dio che ha veramente squarciato i cieli come un piccolo bambino scenda a noi.
Omelia sulle letture della prima domenica di Avvento (B)
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
Il Papa invita a riprendere le strade e a prolungare la tregua a Gaza
"Pace, per favore, pace, che la tregua a Gaza continui e che tutti gli ostaggi siano liberati", ha esortato Papa Francesco nella catechesi di questa mattina, ancora sofferente per un'infezione polmonare, nell'Aula Paolo VI con migliaia di fedeli. Ha anche chiesto di andare agli incroci e di dare ragioni alla nostra fede e alla nostra speranza.
Francisco Otamendi-29 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
Il Papa, ancora convalescente per un attacco di influenza che ha indotto i suoi medici a chiedergli di annullare il viaggio al vertice sul clima di Dubai, ha voluto leggere personalmente nel Pubblico questa mattina un messaggio di pace per la Terra Santa, affinché "la tregua in corso in Terra Santa possa continuare". GazaL'UE chiede il rilascio di tutti gli ostaggi e l'accelerazione degli aiuti umanitari".
"Manca l'acqua, manca il pane, la gente soffre, è la gente semplice", ha aggiunto il Papa. "Preghiamo per la pace. La guerra è una sconfitta, tutti perdono. Solo un gruppo vince, i produttori di armi, che traggono un buon profitto dalla morte degli altri". Il Papa ha anche fatto riferimento, come sempre, al "caro popolo ucraino, che soffre tanto, anche in guerra", e ha chiesto di pregare.
Annullato il viaggio del Papa a Dubai
Il Pontefice è affetto da influenza da sabato con un'infiammazione delle vie respiratorie. Il portavoce Matteo Bruni ha dichiarato ieri: "Le condizioni cliniche generali sono migliorate, ma i medici hanno chiesto al Papa di non effettuare il viaggio previsto nei prossimi giorni per la COP28. Francesco, 'con grande dispiacere', ha acconsentito".
I personaggi del Circus Talent Festival hanno intrattenuto il Papa e i fedeli durante l'Udienza di oggi con un breve spettacolo. Fin dall'inizio, il Santo Padre ha lasciato che ecclesiastici della Segreteria di Stato e alcuni lettori abituali, come una suora polacca, leggessero i messaggi ai fedeli in varie lingue.
Al bivio
Dopo aver dedicato le catechesi degli ultimi mercoledì a evangelizzare con gioia e a farlo per tutti, questa mattina Francesco si è concentrato sull'evangelizzazione "oggi". Uno dei messaggi centrali è stata la necessità di "andare agli incroci, dove ci sono le persone, per dare ragione della nostra fede e della nostra speranza, non solo con le parole ma con la testimonianza della nostra vita".
Inoltre, nella sua sintesi per i fedeli delle varie lingue, il Papa ha alluso all'imminente arrivo del Avvento. Ad esempio, ha augurato ai pellegrini di lingua inglese "un fruttuoso cammino di Avvento per accogliere in Natale il Figlio di Dio, il Principe della Pace".
Nel suo messaggio, il Santo Padre si è rifatto a San Paolo, quando esortava i Corinzi: "Nel tempo giusto vi ho ascoltato, nel giorno della salvezza vi ho aiutato. Ma guardate, ora è il tempo favorevole, ora è il giorno della salvezza". E denuncia anche, per sottolineare l'importanza dell'individuo, che, come nella città di Babele, il progetto individuale viene ora sacrificato all'efficacia del collettivo. Ma Dio confonde le lingue, ristabilisce le differenze".
"Non perdete il desiderio di Dio, scendete in strada".
"Il Signore allontana l'umanità dal suo delirio di onnipotenza", che cerca di rendere "Dio insufficiente e inutile". Ma come ha scritto Francesco nella sua Esortazione apostolica Evangelii gaudiumIn occasione del decennale della prima Conferenza mondiale degli evangelici, "è necessaria un'evangelizzazione cheilluminare nuovi modi di relazionarsi con Dio, con gli altri e con lo spazio, e che dovrebbe portare in primo piano i valori fondamentali".
In un altro momento, il Papa ha sottolineato che "lo zelo apostolico è una testimonianza che il Vangelo è vivo. È necessario scendere per strada, andare nei luoghi dove la gente soffre, lavora e studia", "ai crocevia, essere come Chiesa un lievito di dialogo, di incontro, non avere paura del dialogo", e allo stesso tempo "non perdere il desiderio di Dio per dare pace e gioia". "La verità è più credibile quando è testimoniata con la vita", "lo zelo apostolico è audacia e creatività", ha detto. "Aiutiamo la gente di questo mondo a non perdere il desiderio di Dio", ha aggiunto rivolgendosi ai fedeli di lingua araba.
Nella "dolce attesa" di Cristo. Colletta per la prima domenica di Avvento
L'autore inizia oggi ad analizzare le "Collette" delle Messe delle quattro domeniche di Avvento, per "entrare maggiormente nello spirito di queste settimane". Dobbiamo l'attuale Avvento di quattro settimane a Papa San Gregorio Magno (VII secolo), perché quando questo tempo prima del Natale cominciò a comparire in vari luoghi, variava in lunghezza.
Carlos Guillén-29 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
Come contesto celebrativo possiamo sottolineare che, essendo un tempo di preparazione, la liturgia dell'Avvento sopprime alcuni segni festivi, come a dire che manca ancora qualche elemento per celebrare la "festa completa". Per questo motivo, la GloriaSi utilizzano i paramenti viola e si richiede una maggiore sobrietà nella decorazione.
"Lo sposo sta arrivando, andategli incontro!
La Colletta della prima domenica di Avvento che proponiamo di analizzare è la seguente:
Concedi al tuo fedele, onnipotente Dio,
il desiderio di uscire accompagnati dalle opere buone per andare incontro a Cristo che viene,
in modo che, posto alla vostra destra,
meritano di possedere il regno dei cieli.
Da, quaésumus, omnípotens Deus,
hanc tuis fidélibus voluntátem,
ut, Christo tuo veniénti
iustis opéribus occurréntes,
eius déxterae sociati,
regnum mereántur possidére caeleste.
La preghiera ha una struttura che pone la petizione al primo posto. L'elemento che la colloca all'interno del tempo liturgico è inserito in questa petizione. È il riferimento a Cristo che viene (Christo tuo venienti(letteralmente: "Il tuo Unto che viene", rivolgendosi al Padre). È una frase che ben si presta a racchiudere i due punti di riferimento di questa stagione: il Natale e il Parousia. Anche se forse il desiderio di uscire "accompagnati da opere buone" (iustis opéribus occurréntes) enfatizza soprattutto il secondo senso.
Lo capiremo meglio se confrontiamo il contenuto di questa raccolta con le parabole che Gesù usa per sottolineare la necessità di vigilare in attesa della venuta del Signore. La più chiara e diretta è quella delle vergini sagge e stolte (Mt 25), che non si legge propriamente in Avvento, ma verso la fine del Tempo Ordinario (domenica 32 del Ciclo A). Ma anche i Vangeli corrispondenti a questa prima domenica (nei suoi 3 cicli) trasmettono la necessità di essere svegli e preparati.
Su quali "opere buone" si intendano, non abbiamo ulteriori dettagli. Evidentemente, tutte quelle di cui parlava Gesù. La proposta diventa un compito personale, da portare avanti con generosità e iniziativa. Ma alcune delle letture di questa prima domenica di Avvento parlano della pace in modo particolare. Un aspetto particolarmente importante e urgente per il momento globale in cui viviamo.
È venuto, verrà e verrà!
Il resto della colletta è costituito da una clausola che si riferisce chiaramente al conseguimento della ricompensa eterna. Ciò che viene chiesto al Padre Onnipotente è che, quando Cristo verrà, metterà i suoi fedeli alla sua destra (eius déxterae sociati) e renderli degni del possesso del regno celeste (regnum mereántur possidére caeleste). La figura utilizzata è tratta letteralmente dalla descrizione che Gesù fa del Giudizio Universale nel capitolo 25 del Vangelo secondo Matteo. Anche in questo caso, non si tratta di un Vangelo dell'Avvento, ma si adatta molto bene al tema di queste prime settimane.
Come si vede, tutte le parti di questa preghiera si concentrano sulla prospettiva escatologica. Così come il primo prefazio dell'Avvento, intitolato "le due venute di Cristo". Pertanto, spiritualmente, questo tempo liturgico ci fa guardare non solo al passato, ma anche al futuro. Questo è importante, perché non tutto è fatto, siamo in un "già ma non ancora". Se così non fosse, non ci sarebbe posto per la speranza, "la virtù teologale con cui aspiriamo al Regno dei cieli e alla vita eterna come nostra felicità" (Catechismo, n. 1817).
Ma potremmo aggiungere qualcos'altro. San Bernardo, in un sermone della Liturgia delle Ore del mercoledì della prima settimana di Avvento, parla non solo di una doppia, ma di una tripla venuta. C'è, dice, una "venuta intermedia", nascosta, che ci porta dalla prima all'ultima. Cristo viene nel cuore, nell'anima, nella condotta del cristiano, per essere il suo conforto e il suo riposo. Come, quando e dove?
Proprio nella liturgia, soprattutto nella Santa Messa. Possiamo (dobbiamo!) andargli incontro ogni giorno con le nostre opere e ogni giorno abbracciare la sua destra e ricevere il Re e il suo regno in noi. Incontrarlo nella nostra vita ordinaria. Per un cristiano, attendere la venuta di Cristo non è un compito astratto: è la dolce realtà di ogni giorno.
Il riferimento principale che si può consultare per approfondire è l'opera di Félix Arocena, "Las colectas del Misal romano. Domeniche e solennità del Signore", CLV-Edizioni Liturgiche, 2021.
Papa Francesco delinea i pilastri su cui deve reggersi il giornalismo
Il 23 novembre il Papa ha incontrato i giornalisti della Federazione Italiana dei Settimanali Cattolici, ai quali ha parlato dell'importanza del giornalismo cattolico.
Giovanni Tridente-29 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
23 novembre 2023, Papa Francesco ha incontrato nella Sala Clementina del Vaticano, con decine di giornalisti appartenente alla Federazione Italiana dei Settimanali Cattolici, una rete di circa 170 periodici delle diocesi italiane e di altre associazioni di professionisti del giornalismo che operano nel campo della comunicazione, ovvero stampa, televisione, radio e nuove tecnologie.
In questo contesto il Pontefice ha sottolineato l'importanza della formazione come strumento vitale per il futuro della società, incoraggiando un approccio prudente e semplice nella comunicazione, specialmente nell’ambito del digitale. Con un riferimento al Vangelo, ha esortato i giornalisti a essere "prudenti come i serpenti e semplici come le colombe" per dire che “la prudenza e la semplicità sono due ingredienti educativi basilari per orientarsi nella complessità di oggi”. Non bisogna essere ingenui, ma neppure “cedere alla tentazione di seminare rabbia e odio”. Un compito cruciale per la stampa delle Chiese locali, chiamate a portare uno sguardo sapiente nelle case delle persone direttamente sul territorio.
Il secondo sentiero indicato dal Papa è quello della tutela, specialmente nella comunicazione digitale, dove la privacy può essere minacciata. Ha sottolineato la necessità di strumenti che proteggano i più deboli, come i minori, gli anziani e le persone con disabilità, dalla invadenza digitale e dalla comunicazione provocatoria.
Il terzo sentiero è stato identificato come la testimonianza, citando gli esempi di San Francesco di Sales, patrono dei giornalisti, e del giovanissimo Beato Carlo Acutis, che ha utilizzato la comunicazione per trasmettere il Vangelo e comunicare valori e bellezza. La testimonianza, secondo il Pontefice, è una profezia, una creatività che porta a rischiare per il bene, andando controcorrente: parla di fraternità, pace e attenzione ai poveri in un mondo spesso individualista e indifferente.
Le sfide dell’informazione
A margine di queste riflessioni del Santo Padre, sovvengono alcune considerazioni d'insieme sullo stato attuale della professione giornalistica e sulle sfide dell'informazione.
Formazione, tutela e testimonianza, infatti, si sfidano spesso con un panorama giornalistico odierno in cui bisogna innanzitutto fare i conti con la velocità e la complessità. È innegabile come la rapida diffusione delle notizie attraverso i mezzi digitali ha aumentato la velocità dello stesso ciclo informativo, costringendo i professionisti a bilanciare la tempestività delle notizie con la necessità di una corretta verifica e contestualizzazione.
Accuratezza
Questo richiama un altro elemento centrale nella professione giornalistica, l’etica e l’integrità che vanno rafforzate maggiormente proprio perché è più semplice cadere nel tranello di informazioni non verificate o spesso addirittura false. L’impegno è a vigilare sull'accuratezza delle informazioni diffuse.
Il Papa ha citato anche il tema della protezione della privacy e qui l’impegno professionale è a saper bilanciare – come del resto è sempre accaduto – tra il diritto del pubblico all'informazione e il rispetto dei diritti individuali alla riservatezza delle persone.
Trasparenza
Da tempo la fiducia dei cittadini nei confronti delle fonti di informazione tradizionale è calata fino a raggiungere limiti preoccupanti. In questo caso la sfida sta nel pensare nuove pratiche di trasparenza che possano mostrare un giornalismo di qualità e di servizio, senza doppi fini o interessi, spesso effimeri.
Responsabilità
Non va trascurato infine l’impatto delle nuove tecnologie tra cui l’intelligenza artificiale e le tante “automazioni” che porta con sé. Si tratta di aspetti che stanno influenzando enormemente la pratica giornalistica, così come il mondo della comunicazione in generale. Qui la capacità sta nel saper integrare queste tecnologie in modo responsabile, soprattutto in quei passaggi che possono migliorare la veicolazione della sana e verificata informazione, salvaguardando la centralità e l’interesse della persona umana.
Gli sforzi formativi, di tutela e di testimonianza auspicati dal Papa vanno quindi integrati con saggezza, integrità e con un impegno e desiderio costante per il bene comune. In questo modo sarà possibile “salvare” il giornalismo.
Cormac McCarthy (1933-2023). Leggi La strada in un mondo post-pandemico
La lettura di La strada, dello scrittore americano Cormac McCarthy, recentemente scomparso, è un invito a riflettere radicalmente sulla nostra vita. Il dialogo tra padre e figlio - tenero e duro al tempo stesso - che attraversa l'intera narrazione accompagna il lettore una volta terminata la lettura e lo invita a rileggerla.
Marta Pereda e Jaime Nubiola-29 novembre 2023-Tempo di lettura: 4minuti
Cormac McCarthy, uno degli autori americani più influenti degli ultimi decenni, è morto il 13 giugno all'età di 89 anni nella sua casa di Santa Fe, nel Nuovo Messico. Negli ultimi sessant'anni ha scritto dodici romanzi, cinque sceneggiature cinematografiche, due opere teatrali e tre racconti: una produzione relativamente modesta, ma di enorme impatto. Per esperienza personale, possiamo dire che leggere La strada (La strada, 2006) - come spesso si dice dei grandi libri - "cambia la vita", nonostante la sua relativa brevità (210 pagine). Ha vinto il prestigioso Premio Pulitzer nel 2007, è stato tradotto in spagnolo nello stesso anno (Mondadori, Barcellona, 2007) e da allora è stato ristampato.
La strada descrive il viaggio di un padre e di un figlio in un mondo in cenere dove non c'è cibo, ci sono pochi sopravvissuti e l'aria e l'acqua sono inquinate. In questo scenario apocalittico, i due fuggono verso sud su una strada trascinando un carrello della spesa con le loro poche cose. Sono spinti dalla speranza del padre di trovare un gruppo di persone con cui poter restare e vivere.
McCarthy racconta quanto basta per far entrare il lettore nella scena, ma allo stesso tempo descrive solo l'essenziale. Non si sa praticamente nulla della storia dei protagonisti. Nessuno dei personaggi ha un nome. Né viene spiegato dove si trovino o come si siano trovati in questa situazione. E non ha molta importanza. Tuttavia, in questo contesto di finzione, le riflessioni sulla vita, la morte, l'etica, la bontà, la bellezza e il male sono del tutto realistiche. Ci sono molti angoli di interpretazione e interpellazione. Ad esempio, il bambino può essere visto come la teoria dell'etica: è sempre il referente del bene e del male. Il padre, invece, è l'applicazione pratica di questa teoria e spiega al figlio perché in questo caso particolare l'etica non si applica al cento per cento.
"Guardò il ragazzo, ma questi si era girato e guardava verso il fiume.
- Non avremmo potuto fare nulla.
Il ragazzo non ha risposto.
-Sta per morire. Non possiamo condividere ciò che abbiamo perché moriremmo anche noi.
-Lo so.
-E quando pensa di parlarmi di nuovo?
-Sto parlando ora.
-Sei sicuro?
-Sì.
-Ok.
-Ok". (pagg. 43-44).
Colpisce anche la prospettiva della paura. Quella dei protagonisti di La strada ha una spiegazione, poiché altri sopravvissuti li cercano per ucciderli e forse mangiarli. Tutti noi possiamo condividere la paura, soprattutto dopo la pandemia, perché abbiamo visto come ci siamo comportati quando gli altri esseri umani erano ufficialmente un pericolo per noi, quando l'aria era legalmente inquinata e quando andare a raccogliere il cibo poteva essere un rischio mortale.
La storia ha un impatto, i personaggi hanno un impatto, le metafore hanno un impatto; McCarthy usa un vocabolario preciso ed esteso. È una raccolta di immagini, ogni paragrafo potrebbe essere una microstoria a sé stante.
Perché leggere questo libro? Già il modo in cui è scritto lo rende utile. Ma è anche una scossa per il lettore. Da un lato, perché lo scenario sembra possibile. Dall'altro, perché le riflessioni sono totalmente applicabili alla vita di chiunque. E anche perché sembra che a volte viviamo in una situazione di scarsità: non aiutiamo per non perdere, abbiamo paura degli altri esseri umani, ci sentiamo soli al mondo, viviamo nella paura, non riusciamo a godere di quello che abbiamo, ci sentiamo i buoni, ma facciamo quello che farebbe chiunque non sia totalmente corrotto.
McCarthy dedica il libro al figlio John Francis e l'intero libro è pervaso da un'immensa tenerezza da parte del padre nei confronti del figlio in mezzo a un mondo terribilmente ostile: "...il libro è un libro su suo figlio, John Francis...".Cominciava a pensare che la morte fosse finalmente giunta su di lui e che dovesse trovare un posto dove nascondersi per non essere trovato. Mentre guardava il ragazzo dormire, a volte cominciava a singhiozzare in modo incontrollato, ma non al pensiero della morte. Non era sicuro del motivo, ma pensava che avesse a che fare con la bellezza o la bontà". (pagina 99).
E chi, come Viktor Frankl, potrebbe spiegare la felicità in un campo di concentramento? Tuttavia, se c'è speranza in La strada o nel campo di concentramento, perché a volte noi, che non siamo in un mondo in cenere o in un campo di concentramento, non riusciamo a vederlo? La speranza non ci porta a negare la dura realtà, ma ci dà la forza di continuare a vivere, di continuare a camminare verso il sud: il padre morirà, ma il figlio probabilmente vedrà un mondo migliore.
McCarthy ha dichiarato nel 1992 Il New York Times Magazine: "Non c'è vita senza spargimento di sangue. Penso che l'idea che la specie possa essere in qualche modo migliorata, in modo che tutti possano vivere in armonia, sia un'idea davvero pericolosa.". E nel 2009 a Il Wall Street Journal: "Negli ultimi anni non ho avuto voglia di fare altro che lavorare e stare con [mio figlio] John. Sento la gente che parla di vacanze o cose del genere e penso: "Ma che senso ha? Non ho voglia di fare un viaggio. Il mio giorno perfetto è sedermi in una stanza con un foglio bianco. Quello è il paradiso. È oro e tutto il resto è solo una perdita di tempo.".
La strada è un libro che offre molti spunti di riflessione. Alla fine, il lettore troverà nel libro le proprie domande e vale certamente la pena di individuarle, anche se non c'è una risposta.
Il Papa punta i riflettori sulle persone con disabilità
Papa Francesco vuole che i cattolici preghino in particolare durante il mese di dicembre per le persone con disabilità, affinché "siano al centro dell'attenzione della società e che le istituzioni promuovano programmi di inclusione che migliorino la loro partecipazione attiva".
Questo dicembre Papa Francesco chiede ai cattolici di tutto il mondo di pregare in particolare per le persone con disabilità. Nel suo il video del meseIl Pontefice si concentra su coloro che, per ignoranza o pregiudizio, soffrono di un rifiuto "che li rende emarginati".
Nel video, Francesco sostiene che "le istituzioni civili devono sostenere i loro progetti con l'accesso all'istruzione, all'occupazione e agli spazi dove si esprime la creatività". Il Santo Padre ritiene che "c'è bisogno di programmi e iniziative che favoriscano l'inclusione" e, "soprattutto, c'è bisogno di cuori grandi che vogliano accompagnare".
Da parte della società, Francesco osserva che dobbiamo "cambiare un po' la nostra mentalità per aprirci ai talenti di queste persone con disabilità". Per quanto riguarda la Chiesa, il Papa avverte che "creare una parrocchia pienamente accessibile non significa solo rimuovere le barriere fisiche, ma anche assumere che dobbiamo smettere di parlare di 'loro' e iniziare a parlare di 'noi'".
Per questo motivo, il Pontefice chiede di "pregare affinché le persone con disabilità siano al centro dell'attenzione del mondo". aziendae che le istituzioni promuovano programmi di inclusione che ne favoriscano la partecipazione attiva".
Il video completo del messaggio e dell'intenzione di preghiera di Papa Francesco è visibile qui sotto:
Il Papa incoraggia i vescovi spagnoli ad adattare i seminari ai "tempi che cambiano".
Il tema degli abusi sessuali "non è entrato nelle conversazioni" che i presuli spagnoli hanno avuto con il pontefice durante questa giornata di lavoro, incentrata sui programmi di formazione e sul futuro dei seminari.
Aspettativa. Questo era il tono generale prima della convocazione di Papa Francesco ai vescovi spagnoli per discutere i risultati della visita apostolica ai seminari spagnoli che i vescovi uruguaiani: Mons. Arturo Eduardo Fajardo, vescovo di Salto, e Mons. Milton Luis Tróccoli, vescovo di Maldonado-Punta del Este - Minas, hanno fatto a tutti i seminari della Spagna nei mesi da gennaio a marzo 2023.
Nonostante questa aspettativa e qualche "timore di rimprovero", il dialogo e l'incoraggiamento sembrano essere stati la chiave di lettura della giornata. Lo hanno confermato il presidente della CEE, cardinale Juan José Omella, il segretario generale, monsignor Francisco César García Magán, e il presidente della Sottocommissione episcopale per i seminari, monsignor Jesús Vidal, che hanno parlato con i giornalisti dopo i lavori della giornata.
2 ore di dialogo con il Papa
La giornata è iniziata molto presto, alle 8:00, con una meditazione guidata dal cardinale Cantalamessa, predicatore della Casa Pontificia, che ha tenuto una meditazione basata sull'evento della Pentecoste, sulla necessità e l'importanza dell'incontro personale con Gesù Cristo per i sacerdoti e i seminaristi. È stato durante questa preghiera che Papa Francesco si è unito all'incontro. Dopo la preghiera, i vescovi spagnoli hanno avuto un dialogo di due ore con il Santo Padre in cui hanno discusso "la formazione nei seminari, l'esperienza pastorale dei seminaristi e l'importanza delle varie dimensioni della formazione".
Il presidente della Conferenza episcopale, Juan José Omella, ha sottolineato che per lui questo incontro è un segno che "la Chiesa sinodale sta facendo dei passi". Una sinodalità che è palpabile nel dialogo del Papa con i vescovi su un tema così importante come la formazione dei sacerdoti.
Il cardinale Omella ha riassunto la giornata dicendo che la sintesi degli incontri avuti con il Santo Padre e con i membri del Dicastero per il Clero erano finalizzati a preparare vescovi, sacerdoti e seminari "al cambiamento d'epoca" e a farlo "ora".
Sulla stessa linea si è espresso anche il vescovo Jesús Vidal. Jesús Vidal, che ha sottolineato l'incoraggiamento del Papa ai vescovi spagnoli "a continuare a lavorare all'attuazione del piano di formazione della Ratio Fundamentalis".
La Spagna è il primo Paese ad aver sviluppato un piano di formazione per i seminari, una Ratio nationalis, e i vescovi ritengono che forse questa chiamata sia un nuovo modo di lavorare che vedremo, in modo più normale, d'ora in poi.
L'arcivescovo Vidal supervisionerà l'attuazione delle raccomandazioni.
Una delle novità di questo incontro è stata la designazione del vescovo Jesús Vidalas come vescovo responsabile del processo di discernimento e della promozione della formazione nei seminari.
Vidal sarà quindi incaricato di supervisionare lo sviluppo in Spagna delle raccomandazioni contenute nelle conclusioni del documento di lavoro elaborato dai vescovi che hanno effettuato la visita apostolica.
Queste raccomandazioni saranno elaborate dagli altri vescovi e saranno certamente inserite nell'agenda delle assemblee permanenti e plenarie della Conferenza episcopale spagnola.
Formare sacerdoti "che generano comunione".
Il Papa si è particolarmente interessato alla cura della formazione, con tutti i suoi aspetti, dei candidati al sacerdozio. In questo ambito, mons. Vidal ha sottolineato che "il Papa è molto interessato alla formazione umana e, durante il dialogo, l'ha collegata alla dimensione comunitaria. Il Papa ha insistito sul fatto che i sacerdoti devono essere capaci di generare comunione".
In questo senso, il vescovo ausiliare di Madrid ha sottolineato che ciò che il Papa ha chiesto a vescovi e sacerdoti è di formare sacerdoti "radicati nella realtà e al servizio del Vangelo".
I tre rappresentanti della Conferenza episcopale spagnola si sono soffermati sul tono positivo di un incontro che, per la sua eccezionalità, sembrava dare più motivi di preoccupazione di quelli espressi in conferenza stampa. Rispondendo alle domande dei giornalisti, sia García Magán che Vidal e Omella hanno sottolineato che la questione degli abusi sessuali su minori commessi all'interno della Chiesa non è stata affrontata "in modo specifico", anche se ovviamente è stata affrontata in modo tangenziale quando si è parlato della formazione umana dei candidati al sacerdozio, che comprende anche la formazione affettivo-sessuale.
Seminari con una "comunità formativa sufficiente".
I seminari o le case di formazione saranno chiusi? Questa era una delle domande che aleggiavano fin dalla visita apostolica ai seminari spagnoli. A questo proposito, pur non parlando di numeri, i vescovi spagnoli hanno sottolineato che, nel dialogo con i membri del Dicastero del Clero, è emersa la necessità che le case di formazione abbiano sempre "una comunità formativa sufficiente", e hanno incoraggiato i presuli spagnoli a "continuare il cammino" già avviato in questo ambito. In particolare, l'unificazione di alcuni seminari in case di formazione interdiocesane. L'accoglienza e la formazione dei seminaristi migranti provenienti da altri Paesi è stato un altro dei punti sollevati durante la giornata di lavoro.
In Spagna ci sono 86 seminari, distribuiti in varie case di formazione. La Catalogna ha un seminario interdiocesano, 14 seminari che accolgono seminaristi di altre diocesi nelle loro case di formazione e 40 seminari che accolgono i propri seminaristi. Di questi 40, 29 sono seminari diocesani e 15 sono seminari Redemptoris Mater. Esiste anche una comunità formativa di una realtà ecclesiale diocesana.
La Sala Stampa ha pubblicato il 28 novembre il calendario delle celebrazioni liturgiche di Papa Francesco per il Natale 2023, che prevede la Messa solenne la sera del 24 dicembre e la benedizione "Urbi et Orbi" il 25 a mezzogiorno.
Papa Francesco avrà, come ogni anno, diverse celebrazioni liturgiche in questo Natale che i fedeli potranno seguire. Lo ha reso noto la Sala Stampa, che ha pubblicato il calendario con le date più importanti tra il 24 dicembre 2023 e il 7 gennaio 2024.
Il primo evento incluso nel programma è il Massa Solenne Eucaristia il 24 dicembre. Il Papa celebrerà l'Eucaristia nella Basilica di San Pietro alle 19:30 (ora di Roma). In serata, parteciperà a una Messa nella cappella papale. Il giorno seguente, Francesco impartirà la tradizionale benedizione "Urbi et Orbi" il 25 dicembre a mezzogiorno. Coglierà l'occasione per consegnare il suo messaggio di Natale.
Appena una settimana dopo, il 31 dicembre, alle 17, il Santo Padre reciterà in basilica i primi vespri e il "Te Deum" di ringraziamento per l'anno trascorso. Il giorno successivo, il 1° gennaio 2024, ci sarà una Messa alle 10 per celebrare la Solennità di Maria, Madre di Dio e la Giornata Mondiale della Pace.
Il 6 gennaio alle 10 Francesco celebrerà la festa dell'Epifania del Signore con una Messa a San Pietro. Un giorno dopo, celebrerà la Santa Messa per il Battesimo del Signore e battezzerà diversi bambini nella Cappella Sistina.
Natale 2023 in Vaticano
L'Eucaristia del 7 gennaio segna la fine delle celebrazioni natalizie di Papa Francesco. Lo stesso giorno, il Presepe e l'albero saranno rimossi dal Vaticano. Quest'ultimo sarà acceso il 9 dicembre alle 17, evento che si aggiunge alle altre celebrazioni di dicembre che il Papa presiederà, oltre a quelle già citate. L'8 dicembre alle 16, Francesco venererà l'Immacolata Concezione in Piazza di Spagna a Roma. Quattro giorni dopo presiederà la Messa di commemorazione della Vergine di Guadalupe.
Nonostante l'infezione polmonare che ha colpito il Santo Padre a fine novembre e che gli ha impedito di partecipare ad alcuni degli appuntamenti settimanali, la Sala Stampa conta su una sua piena guarigione in vista del viaggio a Dubai di inizio dicembre e dei grandi eventi di fine mese.
Il "Comitato centrale dei cattolici tedeschi" ribalta le argomentazioni della Santa Sede.
Reinterpreta con una propria "ermeneutica" le recenti dichiarazioni sia del Papa che dei cardinali di curia contrari a tale commissione, per affermare il contrario della testualità dei documenti.
In seguito all'istituzione del Comitato sinodale in GermaniaL'11 novembre, gli Statuti dovevano essere approvati sia dalla Conferenza episcopale tedesca (DBK) che dal Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK).
Mentre i vescovi si riuniranno in assemblea plenaria all'inizio del prossimo anno, la ZdK ha tenuto la sua assemblea semestrale il 24-25 novembre a Berlino. Come previsto, gli statuti del Comitato sinodale sono stati approvati a stragrande maggioranza. Il presidente della ZdK, Irme Stetter-KarpAbbiamo spianato la strada per il proseguimento del Cammino sinodale", ha dichiarato.
L'obiettivo principale del Comitato sinodale è quello di preparare per tre anni un "Concilio sinodale" per perpetuare il cosiddetto Cammino sinodale tedesco. Tuttavia, il Vaticano ha esplicitamente proibito l'istituzione di un tale "Concilio sinodale": il Cardinale Segretario di Stato e i Cardinali Prefetti dei Dicasteri per la Dottrina della Fede e per i Vescovi lo hanno dichiarato in una lettera di 16 gennaio 2023La lettera, inviata con l'espressa approvazione di Papa Francesco: "Né il Cammino sinodale, né un organismo da esso nominato, né una conferenza episcopale hanno la competenza di istituire un Consiglio sinodale a livello nazionale, diocesano o parrocchiale".
A questa lettera ha fatto riferimento il Papa in una lettera inviata a quattro ex partecipanti al Cammino Sinodaledel 10 novembre: il Santo Padre ha parlato di "numerosi passi con cui gran parte di questa Chiesa locale minaccia di allontanarsi sempre più dal cammino comune della Chiesa universale". Francesco ha incluso tra questi passi "la costituzione del Comitato sinodale, che mira a preparare l'introduzione di un organo consultivo e decisionale che non può essere conciliato con la struttura sacramentale della Chiesa cattolica".
In una nuova lettera, datata 23 ottobre ma resa pubblica solo il 24 novembre, il cardinale segretario di Stato Pietro Parolin si è rivolto alla segretaria generale della DBK Beate Gilles. Il cardinale Parolin ha affermato che sia la dottrina di riservare il sacerdozio agli uomini sia l'insegnamento della Chiesa sull'omosessualità - due dei principali cambiamenti che il Cammino sinodale vuole introdurre - sono "non negoziabili".
A questi due nuovi documenti, la ZdK ha reagito senza battere ciglio. Invece di riflettere sul loro chiaro contenuto e trarre le dovute conclusioni, si impegna in una sorta di esegesi di questi testi per interpretare le presunte ragioni per cui il Papa o i cardinali della Curia avrebbero potuto emettere tale divieto. Il vicepresidente della ZdK Thomas Söding ha spiegato all'inizio della conferenza stampa tenutasi nell'ambito dell'Assemblea generale della ZdK: "Nella sua ultima lettera a quattro ex membri del Cammino sinodale, il Papa ha sottolineato la sua preoccupazione per l'unità della Chiesa. La sinodalità che stiamo istituendo in Germania vuole e intende rafforzare questa unità, sia all'interno che all'esterno. La sinodalità cattolica non sarà mai senza o contro il Papa e i vescovi, ma sempre con il Papa e i vescovi".
Alla domanda specifica che gli ho rivolto su come si possano conciliare queste parole con le affermazioni contenute nella lettera del Papa, il vicepresidente della ZdK ha risposto che il Papa si riferiva alla lettera dei tre cardinali del 16 gennaio. "In questa lettera, a mio avviso, l'obiezione espressa da Roma è stata formulata in modo molto chiaro: non ci dovrebbe essere né un Consiglio sinodale a livello federale, che è, per così dire, un'autorità superiore alla Conferenza episcopale, né che il vescovo - per usare le mie stesse parole - dovrebbe essere una sorta di manager di un Consiglio sinodale". Il Comitato sinodale "non ha proprio lo scopo di relativizzare e togliere potere al vescovo".
Nel suo discorso all'Assemblea plenaria, Thomas Söding ha ribadito questa affermazione: "Il Sinodo romano è un'approvazione per noi", e riguardo alla lettera del Papa del 10 novembre, ha detto: il fatto che il Papa affermi che "né l'ufficio episcopale può essere minato né il potere della Conferenza episcopale può essere tolto, in ultima analisi, conferma la direzione che stiamo prendendo qui". In risposta a una domanda di un delegato della ZdK, ha aggiunto che il sospetto che i vescovi vengano esautorati è stato diffuso "da parti interessate". Ha continuato: "Stiamo entrando in un processo: sinodalità in termini cattolici significa sempre sinodalità con il Papa e i vescovi, ma anche sinodalità con il popolo della Chiesa. È questo che è mancato finora, ed è questo che va incoraggiato".
Anche la presidente della ZdK Irme Stetter-Karp ha cercato di relativizzare le dichiarazioni del Papa e dei cardinali. Nella citata conferenza stampa, ha fatto riferimento a una "dinamica" nella Curia romana: "Vorrei ricordare la dinamica all'interno della Curia di Roma, e anche tra la Curia e il Papa". Ha ricordato che anche il cardinale Parolin si era opposto "all'apertura e al diritto di voto dei laici e delle donne per il Sinodo mondiale", ma il Papa lo ha fatto lo stesso: "improvvisamente era legale e possibile". Ritiene che sia importante non trascurare questa "dinamica" in Curia.
La DBK deve ancora approvare gli statuti del Comitato sinodale.
In questo contesto, la ZdK cita l'arcivescovo di Berlino, mons. Heiner Koch, che è il nuovo assistente spirituale della ZdK, come se avesse detto: "Noi vescovi siamo a favore degli statuti del Comitato sinodale. È un sì consapevole! Tuttavia, quando ha parlato all'assemblea plenaria della ZdK, il suo messaggio è stato molto diverso. Ha detto che spesso si parla di "vescovi" come se fossero uniformi, ma che il dibattito nella DBK è eterogeneo, anche se non viene reso pubblico.
"Ci sono differenze teologiche, ecclesiologiche e anche psicologiche. Si possono anche osservare preoccupazioni e riserve sull'argomento, a seconda della posizione rispetto alla tradizione e alla dottrina". Mons. Koch ha sottolineato che queste differenze esistono anche tra i laici: "Ricevo molte lettere ed e-mail che dicono: non siamo d'accordo con il Cammino sinodale, non vogliamo seguire questa strada. E non pensate che siano solo alcuni di loro".
La risposta di un canonista alle interpretazioni della ZdK
Stefan Mückl, professore di diritto canonico alla Pontificia Università della Santa Croce, commenta la natura vincolante della lettera di Papa Francesco e la nota del cardinale segretario di Stato Pietro Parolin:
Il diritto canonico obbliga tutti i fedeli - chierici e laici, uomini e donne - a "osservare sempre la comunione con la Chiesa" (can. 209 § 1 CIC). In particolare, "sono tenuti per obbedienza cristiana a seguire tutto ciò che i sacri Pastori, come rappresentanti di Cristo, dichiarano come maestri della fede o stabiliscono come rettori della Chiesa" (can. 212 § 1 CIC). Mentre il primo aspetto ("maestri della fede") si riferisce al magistero ecclesiastico, il secondo ("rettori della Chiesa") si riferisce all'esercizio dell'ufficio ecclesiastico di governo.
Le disposizioni del diritto canonico non sono "invenzioni" di giuristi, ma la formulazione giuridica della sostanza della fede della Chiesa, come descritto nella Costituzione ecclesiastica "Lumen gentium" del Concilio Vaticano II.
Pertanto, quando i "sacri pastori", in particolare il Papa come pastore supremo della Chiesa (o il suo più stretto collaboratore, il Cardinale Segretario di Stato) "dichiarano" o "stabiliscono", sono vincolanti per tutti i membri della Chiesa, indipendentemente da chi sia stato destinatario dell'annuncio in questione. Affermazioni come "era solo una lettera a quattro donne" o "il Vaticano proibisce cose che non abbiamo deciso" sono irrilevanti.
La Santa Sede ha chiarito per anni e ripetutamente, sia attraverso il Papa stesso che (con la sua consapevolezza e volontà) attraverso i capi dei dicasteri romani, cosa è (o non è) compatibile con la dottrina e la disciplina della Chiesa. È quindi incomprensibile come si possa costruire un contrasto ("dinamica") tra il Papa e la Curia. I messaggi di Roma sono chiari".
Papa Francesco chiede una comunicazione "senza odio e distorsioni" sul web
In occasione del Festival della Dottrina sociale della Chiesa, che si è svolto a Verona (Italia) questo fine settimana, con il motto #soci@lmente libres", Papa Francesco ha incoraggiato i laici a vivere la libertà sui social network e a promuovere iniziative per il bene comune. Comunicare ispirandosi all'amore, evitando messaggi di odio e di distorsione della realtà.
Francisco Otamendi-28 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
Il Papa ha inviato alla 13ª edizione del Festival della Dottrina sociale della Chiesa di Verona, che si è svolto questo fine settimana con l'hashtag "#soci@lmente libres", una Messaggio di sostegno e di guida. Perché "se la missione è una grazia che coinvolge tutta la Chiesa, i fedeli laici danno un contributo vitale per realizzarla in tutti gli ambienti e nelle situazioni quotidiane più ordinarie", ha sottolineato il Papa.
Il messaggio di Sua Santità sottolinea che "professionisti, imprenditori, insegnanti e laici, voi rappresentate una delle convergenze espresse nella Relazione di Sintesi della Prima Sessione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (4-29 ottobre 2023)".
"I fedeli laici sono soprattutto coloro che rendono presente la Chiesa e annunciano il Vangelo nella cultura dell'ambiente digitale", sottolinea il Pontefice. Un mondo digitale che "ha un impatto così forte su tutto il mondo, sulle culture giovanili, sul mondo del lavoro, sull'economia e sulla politica, sulle arti e sulla cultura, sulla ricerca scientifica, sull'educazione e sulla formazione, sulla cura della casa comune e, in modo particolare, sulla partecipazione alla vita pubblica".
Il argomento di discussione Il tema di quest'anno era "#soci@lmente libres", che richiama "alcune questioni di grande attualità, soprattutto per la cultura digitale che influenza le relazioni tra le persone e, di conseguenza, la società".
Gesù è interessato a tutta la persona
La rete che vogliamo non è fatta "per intrappolare, ma per liberare, per ospitare una comunione di persone libere", ha sottolineato il Pontefice.
"La comunicazione di Gesù è vera perché è ispirata dall'amore per chi lo ascolta, a volte anche distrattamente. Infatti, all'insegnamento segue il dono del pane e dell'accompagnatore: Gesù si interessa di tutta la persona, cioè di tutto l'uomo; Gesù, come è evidente, non è un leader solitario", ha aggiunto.
In questa tensione e in questa resa si esprime la libertà personale e comunitaria. "Di fronte alla velocità dell'informazione, che provoca voracità relazionale, l'amen è una sorta di provocazione ad andare oltre l'appiattimento culturale per dare pienezza al linguaggio, nel rispetto di ogni persona".
In quell'occasione, Francesco ha incoraggiato a evitare l'odio sui social network: "Nessuno si faccia promotore di una comunicazione dispendiosa attraverso la diffusione di messaggi di odio e di distorsione della realtà sul web. La comunicazione raggiunge la sua pienezza nel dono totale di sé all'altro. La relazione di reciprocità sviluppa la rete della libertà.
Il cardinale Zuppi: essere al fianco della persona
Alla cerimonia di chiusura, il cardinale Matteo Zuppi, arcivescovo di Bologna e presidente della Conferenza episcopale italiana, ha sottolineato il messaggio del Papa, affermando che "la Dottrina sociale della Chiesa non appartiene a una parte" della società. "È sempre dalla parte della persona, chiunque essa sia".
Nel 2024, Papa Francesco visiterà la città di Verona, secondo il suo vescovo, mons. Domenico Pompili. Francesco ci vede come "una terra al crocevia dei popoli, del dialogo in cui può fiorire il confronto e, soprattutto in questi tempi difficili, la pace", ha riferito l'agenzia ufficiale vaticana.
È la stessa idea che il Santo Padre Francesco ha sottolineato quando ha ricevuto in udienza i membri della fondazione pontificia Centesimus Annus, dedicata a promuovere la Dottrina sociale della Chiesa, che ha 30 anni nel 2023, dopo la sua creazione da parte di San Giovanni Paolo II nel 1993. All'inizio di giugno, Francesco ha ricordato loro le origini della fondazione: l'enciclica del santo Papa polacco scritta per il 100° anniversario della fondazione. Rerum novarum di Papa Leone XIII: "Il vostro impegno si è collocato proprio su questa strada, in questa "tradizione": (...) studiare e diffondere la Dottrina sociale della Chiesa, cercando di mostrare che essa non è solo teoria, ma che può diventare uno stile di vita virtuoso con cui far crescere società degne dell'uomo".
Fondazione Centesimus Annus: la persona in azienda
A metà dello scorso anno, anche Anna Maria Tarantola, presidente della Fondazione Centesimus Annus, ha insistito sul fatto che "inclusione ed efficienza non sono antitetiche, ma complementari". riunione che si è svolta presso il "Palazzo della Rovere", sede dell'Ordine del Santo Sepolcro a Roma, organizzata dall'agenzia Rome Reports, dalla Fondazione Centro Accademico Romano (CARF) e Omnes, sponsorizzato da Caixabank.
Anna Maria Tarantola ha ricordato Papa Francesco nella sua enciclica "Fratelli tutti", riferendosi all'attività imprenditoriale. "L'attività degli imprenditori è infatti "una nobile vocazione volta a produrre ricchezza e a migliorare il mondo per tutti". Nei suoi disegni ogni persona è chiamata a promuovere il proprio sviluppo, e questo include l'implementazione delle capacità economiche e tecnologiche per far crescere i beni e aumentare la ricchezza. In ogni caso, però, queste capacità degli imprenditori, che sono un dono di Dio, devono essere chiaramente orientate al progresso di altre persone e al superamento della povertà, soprattutto attraverso la creazione di opportunità di lavoro diversificate" (Fratelli tutti, 123).
Negli ultimi 20 anni, in molte classi la carta è stata sostituita dagli schermi e gli studenti hanno abbandonato i pesanti tomi delle enciclopedie per Wikipedia, che nel 2021 contava 244 milioni di pagine viste al giorno. Di recente si sta diffondendo una preoccupazione sociale per l'impatto della tecnologia sull'istruzione.
Stiamo assistendo a quello che si potrebbe definire un movimento di "de-digitalizzazione", in cui si moltiplicano le iniziative a tutti i livelli - dalle scuole e dai college alle università e alle scuole di specializzazione - per limitare l'uso degli schermi nelle aule accademiche.
Gli studi non mancano e i risultati sono convincenti. Il rapporto GEM 2023 dell'UNESCO mette in guardia sull'impatto negativo degli smartphone in classe. I dati delle valutazioni internazionali, come PISA, indicano una relazione negativa tra l'uso delle TIC e la riduzione dei risultati degli studenti.
In seguito alle sue scoperte, l'UNESCO ha raccomandato di vietare a livello mondiale l'uso degli smartphone nelle aule scolastiche e ha insistito sul fatto che l'istruzione deve continuare a concentrarsi sulle relazioni umane. Dobbiamo insegnare ai bambini a lasciare che la tecnologia supporti, ma non sostituisca, le interazioni umane a scuola.
Necessità di una legislazione
Gli esperti raccomandano di promuovere una legislazione adeguata. Si tratta di una questione sufficientemente rilevante perché le autorità pubbliche prendano delle decisioni.
A livello internazionale, alcuni governi hanno preso decisioni coraggiose: l'Italia ha vietato i telefoni cellulari nelle aule scolastiche entro il 2023.
La Francia lo ha fatto già nel 2018, tranne che per le funzioni strettamente didattiche.
Finlandia e Paesi Bassi hanno annunciato che dal 2024 non permetteranno l'uso di smartphone, tablet e smartwatch in classe. Un altro Paese che prevede restrizioni è il Portogallo.
Nel caso del Regno Unito, il 98% nelle scuole è vietato.
In Spagna, secondo il Osservatorio nazionale di tecnologia e società, 22% dei bambini sotto i 10 anni hanno uno smartphone. Tuttavia, solo 3 comunità autonome (Madrid, Galizia e Castilla-La Mancha) hanno finora vietato l'uso dei telefoni cellulari nelle scuole.
Abbiamo bisogno di altre prove per iniziare a prendere sul serio questo problema?
Professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Internazionale della Catalogna e direttore dell'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia. Dirige la cattedra sulla solidarietà intergenerazionale nella famiglia (cattedra IsFamily Santander) e la cattedra sull'assistenza all'infanzia e le politiche familiari della Fondazione Joaquim Molins Figueras. È anche vicepreside della Facoltà di Giurisprudenza dell'UIC di Barcellona.
Malek Twal: "Il terrorismo islamico prende di mira più musulmani che cristiani".
L'ambasciatore della Lega degli Stati arabi in Spagna, Malek Twal, ha smontato per Omnes la tesi secondo cui i cristiani arabi scappano dal Medio Oriente perché sono cristiani. In qualità di rappresentante della Lega Araba, che ha sede al Cairo e comprende 22 Stati, sostiene che il vero motivo è l'assenza di pace e chiede aiuto all'"Europa cristiana".
Francisco Otamendi-27 novembre 2023-Tempo di lettura: 5minuti
Malek Twal ha avuto chiare priorità nella sua partecipazione al recente congresso Catholics and Public Life presso la CEU. "Quello che voglio che ricordiate dal mio discorso", ha detto, "è che il cristianesimo e i cristiani rimarranno in Terra Santa nonostante tutte le difficoltà", e che "la loro permanenza dipende dal sostegno che l'Europa e l'America daranno a loro e ai loro fratelli e sorelle musulmani".
Omnes ha voluto approfondire la questione per almeno tre motivi. 1) Perché "i cristiani arabi sono persone patriottiche e non lasciano i loro Paesi d'origine se non in circostanze dure e insopportabili", ha sottolineato Malek Twal. 2) Perché, nonostante queste circostanze, "ci sono ancora mezzo milione di cristiani in Iraq e più di un milione di cristiani in Siria, e i cristiani rappresentano ancora la maggioranza in Libano", ha aggiunto l'ambasciatore. E 3) perché la minaccia terroristica rimane.
Queste le sue parole, accompagnate dal professore dell'Università CEU San Pablo Antonio Alonso Marcos. Come si vedrà, le sfumature del leader della Lega Arabache è giordano e ha una moglie e quattro figli, ha un interesse. L'intervista ha avuto luogo pochi giorni prima dell'annunciato cessate il fuoco.
Sei un cristiano?
-Sì.
Conoscete la Fondazione per la Cultura Islamica? Omnes segue le iniziative educative di questa fondazione.
-Sì, quell'associazione sta promuovendo il messaggio dell'associazione. Papa Francesco con l'Imam di Al-Azhar. È un messaggio molto importante, perché è un messaggio comune cristiano e islamico, un messaggio di pace.
La Lega Araba condivide il documento della fraternità umana?
-No, no. La Lega Araba è un'organizzazione regionale di carattere politico, anche se ha una missione economica, sociale ecc. ma l'origine della Lega Araba è un'organizzazione regionale di coordinamento politico tra i Paesi arabi, ventidue.
Cosa pensa la Lega degli Stati Arabi del documento?
All'interno della Lega Araba abbiamo un dipartimento che si occupa di dialogo interculturale e interreligioso. Tutte le iniziative di dialogo nel mondo sono importanti e per noi della Lega Araba sono interessanti.
In questa iniziativa abbiamo un Paese arabo, gli Emirati; un'altra parte, Al-Azhar, che è un'istituzione religiosa nel più grande Paese arabo, l'Egitto. L'iniziativa è molto importante per noi della Lega Araba. Non siamo parte legale di questa iniziativa, ma siamo felici di questa dichiarazione adottata contemporaneamente dalla Santa Sede e da Al-Azhar.
È inevitabile parlare della guerra israelo-palestinese, del conflitto.
-Prima di tutto, questo non è un conflitto, perché un conflitto è tra due Stati; questa è un'aggressione da parte di uno Stato contro un popolo, i palestinesi, che sono stati occupati per 75 anni da uno Stato, lo Stato israeliano. L'aggressione proviene da uno Stato che dispone di armi di ogni tipo contro un popolo che è stato occupato per molti anni in una striscia chiusa di terra, mare e aria.
Ma all'interno del popolo palestinese c'è una minoranza radicale chiamata Hamas.
--Hamas è una componente della società palestinese. L'occupazione dà luogo a vari tipi di movimenti di resistenza. Hamas è una componente della società palestinese, una componente radicale, ma dobbiamo capire che, secondo le regole della fisica, ad ogni azione segue una reazione. Il radicalismo di Hamas è la reazione all'occupazione, che è insopportabile.
In questo contesto, qual è la sua valutazione dell'attacco di Hamas alla popolazione civile in Israele del 7 ottobre?
-Il Consiglio dei ministri arabi, riunitosi quattro giorni dopo, ha condannato tutti gli attacchi contro i civili da entrambe le parti. Per noi la sicurezza dei civili è molto importante, da entrambe le parti. Non lo chiamiamo conflitto, come ho detto, ma aggressione contro i civili palestinesi nella Striscia di Gaza.
Parliamo di cristiani. Il documento si intitola "I cristiani nei Paesi arabi". Viste le differenze logiche, come se la passano i cristiani in questi Paesi arabi?
-Le comunità cristiane in Medio Oriente stanno attraversando un periodo molto difficile. Non perché siano cristiane, ma perché la situazione è molto difficile, sia per i cristiani che per i musulmani. Un esempio. Il Libano è un Paese a maggioranza cristiana, il presidente è cristiano, ma i cristiani vivono in estrema difficoltà, come i musulmani libanesi, che vivono anch'essi in una situazione molto difficile.
Questo in generale, ma se guardiamo a una comunità cristiana in diversi Paesi vediamo delle differenze. Per esempio, i cristiani in Giordania sono sempre stati privilegiati, nonostante siano una minoranza, perché hanno sempre il mio ruolo, la mia quota. Siamo sovrarappresentati, in politica, nell'economia, in parlamento, ma questo non significa che non abbiamo problemi. I problemi non vengono perché siamo cristiani, ma perché abbiamo una situazione che non è normale in tutta la regione. La mancanza di pace, di sicurezza, di stabilità...
Se parliamo dei cristiani in Iraq o in Siria... Sono molto integrati nella società, dal punto di vista socio-economico e politico... Ricordiamo il famoso ministro degli Esteri cristiano, Tariq Aziz; il padre del nazionalismo arabo, Michel Aflaq... Le comunità cristiane in Iraq e in Siria sono sempre state in prima linea.
Tuttavia, il numero di cristiani sta diminuendo.
-Sì, il numero dei cristiani sta diminuendo. Da anni stanno attraversando un periodo molto difficile di guerre, come è noto.
Il problema dei cristiani in tutti questi Paesi è che sono molto qualificati. Poiché hanno la migliore istruzione del Paese, non appena c'è un problema dicono: beh, che futuro ho qui, e vanno all'estero, in Svizzera, in America o in Canada, ovunque. Non sono i più vulnerabili o i più poveri ad andarsene, ma i più capaci. I cristiani, all'interno della società, appartengono alla classe media o medio-alta, per questo frequentano le migliori scuole, le migliori università...
I cristiani copti in Egitto hanno subito attacchi e violenze: è perché sono cristiani?
Sì e no. I cristiani sono stati vittime del terrorismo islamista, non islamico. È molto importante scegliere i termini. C'è una grande differenza tra islamico e islamista. Io parlo di terrorismo islamista, di persone che hanno come movente l'Islam, di persone che non hanno nulla a che fare con l'Islam.
Le stesse vittime sono più musulmane che cristiane. I terroristi attaccano tutti coloro che non sono come loro. Quando c'è un attacco a una chiesa copta, le vittime sono copti, ma ieri o domani le vittime sono musulmane.
Un'altra cosa: le vittime dei Talebani, di Al Qaeda, sono musulmane, non appartengono ad altre religioni. È molto importante capire che per un terrorista il suo nemico è chi non è come lui. I musulmani moderati, aperti al mondo, sono nemici per i terroristi.
Un altro esempio: chi sono le vittime del terrorismo talebano in Pakistan? In Afghanistan non ci sono cristiani, in Pakistan sono tutti musulmani. Beh, ci sono alcuni cristiani, sì.
Quali indicazioni darebbe per aiutare i cristiani in Medio Oriente?
Dico alL'Europa cristiana che il modo migliore per aiutarci è lavorare insieme per la causa della pace, per dare la pace ai musulmani, ai palestinesi, ai siriani, agli iracheni... La cosa più importante è la stabilità, la sicurezza, e tutto questo dipende dalla pace. Se non abbiamo la pace, non abbiamo la sicurezza e se non abbiamo la sicurezza, tutti i cristiani sono tentati di emigrare e di andarsene.
Francesco insiste da Santa Marta sul "dialogo, unica via per la pace".
Papa Francesco ha recitato l'Angelus questa mattina da Casa Santa Marta a causa di un lieve caso di influenza. Nella solennità di Cristo Re, ha sottolineato che "i beniamini di Gesù sono i più fragili" e, in riferimento alle guerre, ha evidenziato l'importanza del dialogo.
Francisco Otamendi-26 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
"Oggi non posso guardare fuori dalla finestra perché ho un problema di infiammazione ai polmoni (i medici Sarà Braida a leggere la riflessione perché è lui che le fa e le fa sempre così bene! Grazie mille per la vostra presenza.
Così Papa Francesco ha iniziato il suo discorso prima della preghiera della Santa Messa. Angelus dell'ultima domenica dell'anno liturgico e la solennità di Nostro Signore Gesù Cristo, Re dell'universo. Il Vangelo parla del Giudizio Universale "e ci dice che sarà sulla carità".
"La scena che ci viene presentata è quella di una sala regale, in cui Gesù è seduto su un trono. Che cosa hanno di speciale questi amici agli occhi del loro Signore?".
Secondo gli standard del mondo, gli amici del Re dovrebbero essere coloro che gli hanno dato ricchezza e potere. Per gli standard di Gesù, invece, i suoi amici sono altri: sono coloro che lo hanno servito nei momenti di maggiore debolezza. "È un Re sensibile al problema della fame, al bisogno di una casa, alla malattia e al carcere: realtà purtroppo sempre molto reali. Affamati, senzatetto, spesso vestiti alla meglio, affollano le nostre strade: li incontriamo ogni giorno. E anche per quanto riguarda la malattia e il carcere, tutti sappiamo cosa significa essere malati, sbagliare e pagarne le conseguenze", ha detto il Papa.
Così, prima della preghiera mariana dell'Angelus, il Pontefice ha ricordato che "il Vangelo di oggi ci dice che si è "beati" se si risponde a queste povertà con l'amore, con il servizio: non allontanandosi, ma dando da mangiare e da bere, vestendo, accogliendo, visitando, in una parola, facendosi prossimo a chi è nel bisogno. Gesù, il nostro Re che si definisce Figlio dell'uomo, ha i suoi fratelli e sorelle preferiti negli uomini e nelle donne più fragili".
Infine, si è rivolto a "Maria, Regina del Cielo e della Terra, aiutaci ad amare Gesù, nostro Re, nei suoi fratelli più piccoli".
Holodomor in Ucraina
Dopo aver recitato l'Angelus, Francesco ha ricordato che l'Ucraina ha commemorato ieri "l'Holodomor, un genocidio perpetrato dal regime sovietico che ha causato la morte per fame di milioni di persone 90 anni fa".
Questa ferita, invece di guarire, è resa ancora più dolorosa dalle atrocità della guerra che continua a far soffrire questo caro popolo, ha sottolineato il Santo Padre. "Continuiamo a pregare senza stancarci perché la preghiera è la forza della pace che spezza la spirale dell'odio, interrompe il ciclo della vendetta e apre insospettabili vie di riconciliazione".
Dialogo in Medio Oriente e viaggio a Dubai
Sulla guerra in Medio Oriente, il Papa ha ringraziato Dio perché "finalmente c'è una tregua tra le due parti". Israele e Palestinae alcuni ostaggi sono stati rilasciati". "Preghiamo che vengano tutti rilasciati al più presto - pensiamo alle loro famiglie", ha aggiunto, "che entrino più aiuti umanitari a Gaza e che si insista sul dialogo: è l'unico modo, l'unico modo per avere la pace. Chi non vuole il dialogo non vuole la pace.
Infine, il Papa ha chiesto di pregare di fronte alla "minaccia climatica che mette in pericolo la vita sulla Terra, soprattutto per le generazioni future. Questo è contrario al piano di Dio, che ha creato tutto per la vita". E ha fatto riferimento al suo viaggio apostolico a DubaiIl prossimo fine settimana mi recherò negli Emirati Arabi Uniti per intervenire sabato alla COP28 di Dubai. Ringrazio tutti coloro che accompagneranno questo viaggio con la preghiera e con l'impegno a prendersi a cuore la salvaguardia della nostra casa comune".
Il Santo Padre ha anche ricordato che oggi si celebra nelle Chiese particolari la 38ª Giornata Mondiale della Gioventù, sul tema "Rallegrarsi nella speranza". Benedico tutti coloro che partecipano alle iniziative promosse nelle diocesi, in continuità con la GMG di Lisbona. Abbraccio i giovani, presente e futuro del mondo, e li incoraggio a essere protagonisti gioiosi della vita della Chiesa.
Padre Salvo non è solo il rettore della Cattedrale di San Patrizio, ma dirige anche la basilica dell'ex Cattedrale di San Patrizio (talvolta indicata come "Basilica di San Patrizio").Cattedrale vecchia di San Patrizio"), situata a Nolita, un quartiere che conosce molto bene. Quando si è trasferito a New York, ha vissuto di fronte alla Basilica di San Patrizio, che è stata la sua prima parrocchia.
Gestire la Cattedrale di San Patrizio può essere una sfida, ma don Salvo si impegna a essere fisicamente ed emotivamente presente in entrambi i luoghi e riconosce l'aiuto che riceve. Dice di essere in grado di frequentare entrambe le chiese "perché ci sono grandi persone in entrambi i luoghi che lo rendono possibile; questo è il punto fondamentale quando si tratta di questioni pratiche".
Un'eredità rinnovata
La basilica, situata in Mott Street all'angolo con Prince Street, era conosciuta come "la nuova chiesa della città". Era la seconda cattedrale cattolica romana degli Stati Uniti (Baltimora fu la prima) e la prima chiesa dedicata al santo patrono della città. IrlandaSan Patrizio.
La Basilica della Cattedrale di San Patrizio ha un'eredità di cui padre Salvo è orgoglioso e ne riconosce l'importanza e il significato. "È bello ricordare che c'è un'eredità..." ed è "una grande opportunità per cercare, ancora una volta, di raccogliere quell'eredità che non avrebbe mai dovuto essere spezzata".
La vecchia cattedrale ha ricevuto lo status di parrocchia quando la nuova Cattedrale di San Patrizio è stata inaugurata nel 1879; tuttavia, "era ancora rispettata come la cattedrale originale; lo è ancora e lo sarà sempre; e ha lo status di basilica", ed è bene che la gente ne sia più consapevole, dice don Salvo.
Una cattedrale e la sua sede
Le due chiese sono molto diverse "in termini di dimensioni" e si trovano ai lati opposti di Manhattan. Tuttavia, padre Salvo apprezza le "somiglianze" tra le due chiese e la loro storia comune. Ha parlato dell'arcivescovo John J. Hughes (1797-1864), che secondo lui "è stato il visionario della Cattedrale di San Patrizio così come la conosciamo". Ma l'uomo che pose la prima pietra della nuova cattedrale nel nord della città non avrebbe visto la maestosa cattedrale aprire le sue porte il primo giorno perché morì prima della data memorabile. "Ci volle molto tempo per la costruzione a causa della guerra civile", ricorda padre Salvo.
Il rettore riconosce anche la benedizione di far parte di entrambe le chiese: "Poter avere questa eredità è un grande privilegio, è una cosa bellissima e sono entusiasta". Il rettore definisce anche cosa sia una cattedrale: "Una cattedrale è il luogo in cui si trova la sede dell'arcivescovo della diocesi; qui si trova la sede del cardinale Dolan, quindi questa è la cattedrale, ma la storia di entrambe è legata.
È una cosa bellissima!
Le due chiese sono indissolubilmente legate e hanno dei punti in comune; il modo in cui la Old St Patrick's Cathedral viene gestita quotidianamente "è più simile a una normale parrocchia in termini di numero di parrocchiani e di obblighi verso le persone...". Ma poiché "è un luogo così speciale" e "si trova in una posizione così privilegiata a New York, è anche un altro luogo dove ci sono molti grandi eventi che si svolgono quasi settimanalmente", dice don Salvo.
È anche orgoglioso e felice di parlare a Omnes della "vibrante comunità di giovani adulti" dell'Old Saint Patrick's e si vanta della Messa domenicale delle 19.00. Dice che ogni domenica a quell'ora "la chiesa è piena di giovani adulti, molto talentuosi, intelligenti e fedeli che non hanno bisogno di essere lì, e molti loro coetanei purtroppo non ci sono, ma ci sono. Dice che ogni domenica a quell'ora "la chiesa è piena di giovani adulti; giovani adulti molto talentuosi, intelligenti e fedeli che non hanno bisogno di essere lì, e molti dei loro coetanei purtroppo non ci sono, ma loro ci sono, e ci sono fedelmente, ed è una cosa così bella da testimoniare". Continua dicendo che "non si tratta solo di esprimere la loro fede, ma anche di essere in grado di servirli e non solo di aiutarli a crescere nella loro fede, ma anche di fornire loro una piattaforma per incontrare altri giovani adulti che hanno a cuore la loro fede".
Questo articolo è la seconda parte della mia intervista con padre Enrique Salvo. La terza parte sarà pubblicata prossimamente.
Jacques Philippe al Forum Omnes: la speranza in un mondo senza Dio
Venerdì 24 novembre Omnes ha organizzato un forum con Jacques Philippe alla Villanova University. L'acclamato autore spirituale ha parlato delle conseguenze della morte "traumatica" di Dio nella società odierna.
Il 24 novembre, Omnes ha tenuto un forum presso la Università Villanueva con Jacques Philippe. Il tema della sessione era "Abbiamo bisogno di Dio?
Jacques Philippe durante la sessione
Durante il suo intervento, il noto autore spirituale ha sviluppato quattro punti chiave sulle conseguenze dell'aver tagliato fuori Dio dalla nostra vita. Per dare un tono di speranza alla sessione, Philippe ha esordito affermando che "sembra che l'uomo abbandoni Dio, ma Dio non abbandona l'uomo". Pertanto, anche se le conseguenze della "morte del Padre" sono traumatiche, esiste la possibilità di tornare a Lui.
La prima idea essenziale che Jacques Philippe voleva trasmettere era che "allontanarsi da Dio è anche allontanarsi dalla fonte della verità". Perdendo la stabilità e la solidità fornite da Dio, "cadiamo nel soggettivismo, ognuno crea la propria verità".
Da qui nasce un pericolo di cui l'autore ha messo in guardia, ovvero la tentazione di creare religioni su misura. E non solo. A lungo andare, questo porta alla "solitudine, un individualismo che segna profondamente il mondo di oggi".
Libertà e misericordia
In secondo luogo, Philippe ha denunciato la menzogna dell'ateismo, che sostiene che "Dio è nemico della libertà". Togliere il Padre dall'equazione, ha spiegato l'oratore, non è solo una menzogna, ma eliminando Dio dalla nostra vita, eliminiamo anche la misericordia.
Rifacendosi alla parabola del figliol prodigo nel Vangelo, Jacques ha detto: "Una volta proclamata la morte di Dio, cosa succede? La casa è vuota. Non c'è nessuno che ti accolga, che ti dica che hai il diritto di essere felice".
Togliere il Padre dalla nostra vita implica che "non c'è più perdono per i nostri peccati, perché l'uomo non può perdonare se stesso. Può trovare scuse, può affidarsi a scuse psicologiche, ma non può perdonare i suoi peccati". Che cosa succede allora? L'oratore lo dice chiaramente: "l'uomo è solo con il peso dei suoi errori".
Il problema della libertà
Gli effetti di tutto ciò sulla nostra società odierna sono terribili, ha detto Philippe. Oggi "non c'è spazio per il fallimento, non c'è spazio per la fragilità". Gli uomini, incapaci di essere deboli, sono diventati ossessionati dal successo. Abbiamo messo "un peso eccessivo sulle spalle degli uomini".
Di fronte a una vita in cui l'errore non è tollerato, ha spiegato il relatore, "l'esercizio della libertà umana diventa difficile". Si aprono davanti a noi due diversi eccessi. "Da un lato, l'irresponsabilità più assoluta; dall'altro, l'eccesso di responsabilità, il peso delle nostre sole decisioni.
Jacques ha sottolineato che, avendo rifiutato Dio, "abbiamo molte opzioni tra cui scegliere, ma non abbiamo nessuno che ci accompagni". Questo diventa immediatamente una "fonte di angoscia". Noi uomini siamo consapevoli che "abbiamo la libertà, ma non abbiamo nessuno che ci aiuti a discernere". E, ancora una volta, Philippe ha avvertito del pericolo di questo: "la libertà può diventare problematica".
Guarire le ferite
La terza chiave di lettura di cui ha parlato il relatore riguarda la speranza. "Privarsi di Dio significa privarsi della speranza nel futuro. Quando si vive senza la rivelazione di Dio, che è il senso della nostra esistenza, la vita diventa pesante, stretta".
Quando si ha il Padre, spiega l'autore, non ci sono tragedie finali, perché sappiamo che il Signore, quando lo incontreremo, "ci guarirà completamente". Non solo. Philippe ha incoraggiato tutti i presenti ad avere speranza perché "in un istante Dio può salvare ciò che è andato perduto".
Questa idea ha anche una conseguenza molto pratica nella vita di tutti i giorni. "Cosa ci impedisce di perdonare?", ha chiesto il relatore al pubblico. "A volte ciò che ci impedisce di perdonare è la sensazione che il torto subito da un altro sia insanabile. È qui che la fede ci viene in aiuto, perché se Dio esiste ogni ferita può essere curata".
Odio per se stessi
Infine, Jacques Philippe ha messo in guardia tutti da una chiara conseguenza odierna che deriva dall'allontanamento di Dio dalla nostra vita. "L'uomo contemporaneo non è in grado di riconciliarsi con se stesso. Senza speranza, senza misericordia e senza possibilità di perdono, l'uomo non riesce nemmeno ad amare se stesso.
"Pensavamo che eliminando Dio avremmo eliminato il senso di colpa. È stato esattamente il contrario. C'è sempre più senso di colpa. Gli esseri umani vedono la loro povertà come una tragedia". Philippe ha spiegato che "l'uomo può accettare se stesso solo attraverso gli occhi di Dio". E si è spinto oltre: "Quando l'uomo si allontana da Dio, finisce per odiare se stesso, perché non ha più motivo di amarsi".
Jacques Philippe ha concluso il suo intervento incoraggiando tutti a ritrovare la speranza e ad essere saldi nella consapevolezza che "la libertà che Dio dona accettando la sua presenza nella nostra vita è immensa".
Jacques PhilippeA volte bisogna affrontare la propria miseria per iniziare a gridare a Dio".
Il sacerdote e autore di spiritualità è stato il relatore del Forum Omnes "Abbiamo bisogno di Dio?", tenutosi venerdì 24 novembre nell'Aula Magna dell'Universidad Villanueva de Madrid.
Jacques Philippe ha condiviso la serata del 24 novembre con più di duecento persone al Forum Omnes "Abbiamo bisogno di Dio?
All'incontro, tenutosi presso l'Universidad Villanueva de Madrid e sponsorizzato dalla Fondazione Carf e dal Banco Sabadell, Philippe ha riflettuto sull'assenza di Dio che significa la scomparsa della speranza e della misericordia o sulla necessità di un rapporto filiale con Dio per una vita piena dell'uomo di oggi.
Il Forum, che sarà disponibile prossimamente sul canale YouTube di Omnes e sarà al centro della sezione Esperienze del numero cartaceo di Omnes del dicembre 2023, ha suscitato enormi aspettative.
Jacques Philippe è autore di numerosi libri sulla vita spirituale, tra cui titoli come "Libertà interiore", "Tempo per Dio" e "La paternità spirituale del sacerdote".
Nel nostro mondo si alternano il paradosso di un'evidente secolarizzazione e il sorgere di nuove spiritualità. Pensa che sia più facile raggiungere Dio attraverso questo "spiritualismo" o, al contrario, che sia più confuso?
-Ci sono molte strade possibili. Penso che ci siano persone che sono nell'ateismo che possono sentire un senso di vuoto perché, in un certo senso, l'uomo non può fare a meno della spiritualità. E forse questo vuoto ti porta alla fede.
Ho anche conosciuto persone che sono passate prima attraverso le nuove spiritualità, perché cercavano un senso o c'era qualcosa di sbagliato nella loro vita a cui volevano porre rimedio e hanno toccato qua e là, per poi finire nella Chiesa. Non ho statistiche, ma credo che sia così!
È bello vedere quanto siano diversi i percorsi delle persone: chi proviene da una famiglia totalmente atea e diventa credente o chi è buddista "fino all'ultimo capello" e finisce per incontrare Cristo...
Si parla di un mondo in crisi, di una Chiesa in crisi, di un umanesimo in crisi: c'è motivo di sperare?
-Sì, credo di sì. Perché Dio è fedele. A volte l'uomo può abbandonarlo - come sta accadendo oggi - ma Dio non abbandona l'uomo. Credo che Dio troverà il modo di manifestarsi e di attirare i cuori a sé. Che troverà il modo di proporsi a tutti gli uomini.
Non si tratta solo di meccanismi storici e sociologici, che naturalmente hanno la loro importanza e la loro parte di verità, ma nel profondo credo che ci sia un disegno di Dio sull'uomo e sull'universo. Questo è ciò che mi dà speranza.
Come si può, in una società segnata dal "rumore" e dalle scadenze, raggiungere il silenzio interiore necessario per ascoltare Dio oggi?
-Oggi ci sono molte persone che vogliono anche altro, che vogliono tornare alla natura, che sentono questo bisogno di silenzio. Una vita non frenetica, ma più tranquilla, diciamo. E lo vediamo su tutti i giornali.
Metterlo in pratica non è facile, perché non ci si può isolare completamente dal mondo. Credo che la cosa più importante sia trovare uno spazio nel nostro cuore. Alcuni spazi di silenzio, di apertura a Dio, di pace. Ma questo significa tagliare i ponti. Dobbiamo saper staccare il telefono cellulare, la televisione e prenderci un po' di tempo per il raccoglimento, anche se in un angolino della vostra camera da letto.
Ecco cosa dice Gesù: "Quando preghi, entra nella tua stanza, chiudi la porta e prega il Padre tuo, che è nel segreto, e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà". È chiaro. Quando riusciamo a portare le persone al Vangelo, alla preghiera, alla ricerca di Cristo, questo porta a un cambiamento nella nostra vita.
Lei è autore di un libro sulla paternità spirituale del sacerdote. In generale, la nostra società, anche nella Chiesa, ha perso il concetto di paternità?
-Sì e no. Credo che la questione sia piuttosto complessa. È vero che oggi c'è un rifiuto della paternità, un rifiuto di Dio, la paternità è accusata di essere abusiva, si critica la "società patriarcale", il padre è il "nemico da battere".
Ci sono alcune ragioni legittime per questo, forse perché il modo in cui l'autorità viene esercitata nel mondo, e anche nella Chiesa, a volte non è stato corretto: non è stato rispettoso della libertà umana, ha avuto troppo potere, troppa influenza sulle persone che non ha portato alla libertà, che ci sia una reazione può essere normale, il problema è che è eccessiva.
Di fronte a ciò, dobbiamo ricordare cos'è la vera paternità. Dobbiamo tornare al mistero della paternità divina e abbiamo anche bisogno di uomini che siano l'immagine di questa paternità divina: umili, rispettosi, che conducano alla libertà e aiutino le persone a essere se stesse e non a essere qualcuno che le soffoca. Dobbiamo rivolgerci a Dio, promuovere veri modelli di paternità e ritrovare il senso della filiazione.
In altre parole, credo che ci sia un certo orgoglio umano che proclama: "Non ho bisogno di nessuno, non voglio dipendere da nessuno, posso salvarmi da solo...". Oltre a ciò, troviamo questo orgoglio umano che è contrario a un atteggiamento filiale, di fiducia, di disponibilità. Sono tutte cose che dobbiamo correggere.
Penso che possa essere molto utile tornare al Vangelo, riscoprire la paternità di Dio, non come l'uomo la concepisce e la proietta su Dio, ma Dio così com'è, come si rivela, ad esempio, nella parabola del Figliol Prodigo. Ritrovare la vera immagine di Dio nel Vangelo e ritrovare anche un cuore infantile e fiducioso. Questa è l'opera dello Spirito Santo nel nostro cuore. Lo Spirito Santo che ci fa dire: "Vai!Abba, Padre!"che risveglia in noi la fiducia, che ci guarisce da paure e sospetti, che ci permette di aprirci veramente a Dio.
Credo che le soluzioni più profonde siano di ordine spirituale. Ci sono cose che si possono fare a livello psicologico, a livello sociale, alcuni cambiamenti sociali nella Chiesa... Ma la questione di fondo è incontrare di nuovo il mistero del Dio vivente e ricevere la grazia dello Spirito Santo. Una nuova effusione dello Spirito Santo nel mondo, una nuova Pentecoste, in cui ci troviamo ora in un certo modo.
La Chiesa non è un'istituzione umana, è Dio che comunica.
Jacques Philippe. Autore di spiritualità
Credete davvero che siamo in un'effusione dello Spirito quando, per molti, la Chiesa è ferita a morte?
-La Chiesa è sempre stata in crisi. Non è mai stata un'istituzione stabile. Ha rischiato di morire centinaia di volte. Ma la Chiesa non è un'istituzione umana, è Dio che si comunica. Il mistero di Cristo che si comunica al mondo.
La Chiesa deve sempre essere purificata e riformata e penso che questo sia ciò che sta accadendo. C'è sofferenza, ci sono dubbi, ma penso che vediamo anche lo Spirito Santo all'opera che non abbandona la sua Chiesa.
Vedo molti segni dell'opera dello Spirito Santo nella Chiesa e negli ultimi anni si sono verificati rinnovamenti spirituali molto importanti: la Rinnovamento carismaticoanche un rinnovamento mariale, tante persone che vengono raggiunte dalla Medjugorjeper esempio. Forse non è un fenomeno di massa, ma ci sono molti luoghi in cui si può sperimentare la presenza dello Spirito, dove c'è un rinnovamento dei cuori e la guarigione delle ferite dello spirito.
Credo che questa realtà sarà amplificata. Forse attraverso la sofferenza, a volte bisogna toccare il fondo per risalire. A volte, le persone devono affrontare la propria miseria, la propria radicale impotenza, in modo da iniziare a gridare a Dio.
La 123ª Assemblea plenaria dei vescovi spagnoli ha pubblicato una lettera, indirizzata a tutto il popolo di Dio, sugli abusi sessuali nella Chiesa.
Sotto il titolo "Inviati per accogliere, guarire e ricostruire", i vescovi ribadiscono la richiesta di perdono alle vittime e si impegnano "a essere trasparenti in questo processo e a rendere conto alle vittime, alla Chiesa e a Dio" e fanno riferimento all'attuazione di un piano d'azione. riparazione completa.
Testo integrale della lettera "Inviato per accogliere, curare e ricostruire".
Voi siete la luce del mondo (Mt 5,14). Al popolo di Dio e alla società spagnola, di fronte al dramma degli abusi, i vescovi dell'Assemblea Plenaria, consapevoli di essere stati inviati ad accogliere e curare le vittime di questa piaga sociale, offriamo umilmente le seguenti considerazioni.
1. Dolore, vergogna e richiesta di perdono.
L'abuso di minori ci ha riempito di tristezza. Come in altre occasioni, vogliamo esprimere in modo inequivocabile il dolore, la vergogna e il dispiacere che questa realtà, che tradisce il messaggio del Vangelo, ci provoca. Non intendiamo in alcun modo cercare scuse o giustificazioni per evitare qualsiasi responsabilità che possa corrispondere a noi come Chiesa.
Allo stesso tempo, ribadiamo la nostra accorata richiesta di perdono a tutti coloro che hanno sofferto a causa di queste azioni esecrabili, in particolare alle vittime e alle loro famiglie. Chiediamo anche il perdono di Dio, al quale, come cristiani, non siamo stati fedeli. La sofferenza è stata causata non solo dagli abusi, ma anche dal modo in cui talvolta sono stati affrontati. Non ci sono parole sufficienti per esprimere quanto ci dispiace per il dolore delle vittime e per il tradimento commesso da alcuni membri delle nostre comunità. Questi atti, che non sono solo peccati ma anche crimini, sono incompatibili con i valori fondamentali della nostra fede in Cristo, perché contraddicono l'amore, la compassione e il rispetto che Egli ci insegna e ci dà la forza di vivere. Sono anche una chiamata a una profonda conversione personale e comunitaria.
Al di sopra di ogni altra considerazione, ci impegniamo a essere trasparenti in questo processo e a rendere conto alle vittime, alla Chiesa e a Dio. I nostri fratelli, sacerdoti, religiosi e laici, tradendo la fiducia ricevuta e la missione loro affidata, hanno abusato di quelle persone, minori o vulnerabili, che erano state loro affidate per la loro protezione, educazione o cura.
2. L'azione della Chiesa: l'assistenza alle vittime.
Molti di noi hanno conosciuto le vittime di questi abusi. Abbiamo conosciuto il loro volto, la loro storia, il loro nome. Vogliamo farci carico del loro dolore incarnato. Abbiamo chiesto loro perdono, lo facciamo ora e lo faremo sempre. Chiedere perdono significa riconoscere i nostri limiti, la nostra povertà, la nostra debolezza, la nostra mancanza di coraggio. Sappiamo che il danno e il dolore causati sono indelebili, ma chiedere perdono e perdonare è il primo passo per guarire le ferite.
Innanzitutto, possiamo assicurarvi che continuiamo a impegnarci a prendere misure concrete ed efficaci per prevenire futuri abusi nella nostra Chiesa, come abbiamo iniziato a fare nel 2001. Stiamo costantemente, e da tempo, rivedendo tutti i nostri protocolli di sicurezza e di formazione, oltre a lavorare a stretto contatto con le autorità civili per garantire che i responsabili di questi crimini siano assicurati alla giustizia.
- Accoglienza e riparazione. - In relazione alle vittime, per la loro accoglienza e il loro accompagnamento, sono stati creati uffici di protezione dei minori in tutte le diocesi e le istituzioni religiose e sono stati condotti studi per comprendere la portata del problema. Incoraggiamo chiunque abbia subito abusi a rivolgersi a questi uffici per avviare processi di riparazione e guarigione. Siamo pronti ad ascoltare, sostenere, fare ammenda e offrire l'aiuto di cui hanno bisogno per guarire. Ogni ufficio per la tutela dei minori è aperto all'ascolto e accoglie il dolore.
- Prevenzione e formazione. - Con l'incoraggiamento di Papa Francesco, sono stati compiuti i passi necessari in tre direzioni. In questa Conferenza episcopale, il servizio di consulenza per gli uffici diocesani, ora pienamente operativo, ha tenuto numerosi incontri di formazione per stabilire un lavoro comune che permetta un efficace accompagnamento delle vittime. Per quanto riguarda il resto del Popolo di Dio, la Conferenza episcopale, le diocesi e le congregazioni hanno preparato e promulgato protocolli per prevenire e individuare gli abusi e hanno avviato processi di formazione per tutti coloro che nella Chiesa lavorano con i minori, affinché possano contribuire a prevenire questa piaga sociale. In ambito giuridico, sia il motu proprio Vos estis lux mundi come ilVademecum sulle questioni procedurali nei casi di abuso sessuale, promulgate dalla Santa Sede, sono state accompagnate in Spagna dalla Istruzioni sull'abuso sessualeapprovato dalla Conferenza episcopale lo scorso aprile.
- Relazioni e azioni. - La rapida valutazione dell'abuso, essenziale per un'azione tempestiva, deve portare immediatamente alla denuncia in ambito canonico, civile e penale. Questo dà il via all'azione giudiziaria che è essenziale sulla strada della riparazione.
Va notato che, nel contesto legale, la determinazione se un atto costituisce un reato di abuso e chi è responsabile di tale atto criminale è di competenza dell'autorità giudiziaria, così come le misure legali che possono essere adottate di conseguenza.
Tuttavia, la coscienza, che "è il nucleo e il tabernacolo più segreto dell'uomo, dove egli siede solo con Dio" (GS 16), ci chiama a riconoscere quegli atti intrinsecamente malvagi che violano la legge di Dio, anche se non possono essere apprezzati dalla giustizia umana, e ci porta all'urgenza di ripararli.
3. È un problema della Chiesa e della società.
Allo stesso modo, siamo ben consapevoli dell'impatto che queste azioni hanno sulla percezione che l'opinione pubblica ha della Chiesa. I vescovi spagnoli ritengono che i casi di abuso siano questioni molto serie che devono essere affrontate all'interno del quadro giuridico. Purtroppo, essi riguardano tutti i settori della società. La stragrande maggioranza degli abusatori sono membri della famiglia o persone vicine alla vittima.
Tuttavia, in una questione di così ampia portata, concentrarsi solo sulla Chiesa significa sfocare il problema. Le raccomandazioni e le misure da adottare non dovrebbero essere rivolte solo a noi, ma a tutta la società.
Crediamo che il modo per guarire questa piaga nella Chiesa e nella società sia quello di lavorare insieme per costruire ambienti giusti, sicuri e compassionevoli, dove ogni persona sia amata, valorizzata e rispettata.
Ora, riuniti in assemblea plenaria, noi vescovi abbiamo particolarmente apprezzato la testimonianza raccolta dalle vittime, che ci permette di metterle al centro.
Nel corso di quest'anno sono stati pubblicati da diverse organizzazioni e media quattro rapporti sull'abuso sessuale di minori e persone vulnerabili nella Chiesa. La Conferenza episcopale spagnola, sulla base del lavoro svolto dagli Uffici per la protezione dei minori, ha prodotto un proprio rapporto, "Per fare luce", con 728 testimonianze raccolte dagli anni '40 a oggi. Ma noi insistiamo sul fatto che ciò che conta sono le persone e non i numeri.
4. Non solo parole: il piano di riparazione globale.
Siamo consapevoli che le parole non bastano. La nostra azione continua. In questa stessa Assemblea Plenaria abbiamo lavorato alla prima bozza del piano per la riparazione completa delle vittime di abusi, che prevede tre linee d'azione che stiamo già sviluppando e che promuoveremo con tutte le nostre forze:
- attenzione alle vittime attraverso tutti i canali legali ed ecclesiastici,
- il pieno risarcimento, per quanto possibile, dei danni causati
- e la formazione per prevenire tali abusi in futuro.
Abbiamo deciso di continuare a lavorare su questo piano, di approvarne l'itinerario dopo le necessarie revisioni e di ratificarlo nella prossima Assemblea plenaria.
5. Il prezioso servizio del popolo di Dio.
Laici, missionari, consacrati, diaconi, sacerdoti e vescovi, al di là dei nostri limiti e delle nostre fragilità, ci doniamo ogni giorno, aiutando, accompagnando, consolando e svolgendo una missione molto difficile e non sempre riconosciuta nel nostro tempo.
Non è giusto attribuire a tutti il male causato da alcuni. Siamo consapevoli che questo percorso di riparazione è indispensabile e, allo stesso tempo, crediamo che possa anche aiutare a sanare la ferita inferta al Popolo di Dio. Dobbiamo anche ricordare tutti coloro che tra noi ci rendono orgogliosi della nostra fede: i sacerdoti che portano Gesù in ogni cuore; i consacrati che si dedicano all'educazione e all'assistenza; le consacrate che si prendono cura dei più poveri e bisognosi con tutta la loro vita; i missionari che in ogni Paese del mondo rendono visibile il Vangelo; i laici che si donano come catechisti o volontari; i monaci e le monache che ci sostengono con la loro preghiera e tutti coloro che vivono la loro vita cristiana in mezzo alle preoccupazioni ordinarie.
6. Speranza.
Il nostro impegno per sradicare gli abusi sessuali è anche un servizio alla società in cui viviamo. Offriamo umilmente la nostra triste e dolorosa esperienza per aiutare qualsiasi altra istituzione a combattere questo flagello.
Vogliamo guardare al futuro con speranza. Ancora una volta, ribadiamo che la nostra lotta contro ogni tipo di abuso deve continuare senza sosta. E, allo stesso tempo, vogliamo mostrare la nostra profonda gratitudine e apprezzamento ai sacerdoti e alle persone consacrate della nostra Chiesa, incoraggiandoli a vivere con entusiasmo e speranza il tesoro del ministero loro affidato (cfr. 2 Cor 4,7). Cogliamo l'occasione per fare appello ai fedeli cattolici affinché li accompagnino, li incoraggino e li sostengano nella loro dedizione quotidiana.
Insieme al Popolo di Dio, ci rivolgiamo a Cristo, fondamento di ogni speranza, che ci ha promesso di essere con noi fino alla fine del mondo (cfr. Mt 28,20). Possa egli, il Buon Pastore, aiutarci a superare le tenebre, a percorrere il cammino della guarigione, della riconciliazione e del rinnovamento, accompagnati dall'amore materno di Maria.
Vi chiediamo di pregare per le vittime e le loro famiglie, così come per tutti i membri della nostra Chiesa.
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I vescovi spagnoli lanciano un progetto di riparazione globale per le vittime di abusi
Il progetto, presentato dal Servizio di coordinamento e consulenza degli Uffici diocesani per la tutela dei minori, è stato approvato all'unanimità e deve ora iniziare il suo sviluppo e la sua definizione.
Il Segretario generale e portavoce della Conferenza episcopale spagnola, mons. Francisco César García Magán, è stato incaricato di informare i media sui risultati della 123ª Assemblea plenaria dei vescovi spagnoli, svoltasi a Madrid dal 20 al 24 novembre.
La gestione e lo sviluppo delle varie indagini sugli abusi sessuali commessi all'interno della Chiesa sono stati al centro di alcune riflessioni e del lavoro dei vescovi spagnoli in questi giorni.
Questo include sia una lettera al Popolo di Dio in Spagna su questo tema, che è stata approvata all'unanimità, sia l'approvazione di un processo di lavoro per strutturare e sviluppare un piano di riparazione completo per le vittime di abusi.
Lettera al popolo di Dio sugli abusi
L'Assemblea Plenaria ha dato il via libera a una lettera a tutti i fedeli che tratta specificamente il problema degli abusi sessuali all'interno della Chiesa.
La missiva, indirizzata in particolare alle vittime, è incentrata soprattutto sulla richiesta di perdono alle vittime, come ha voluto sottolineare il segretario generale dei vescovi spagnoli, e anche "una parola di speranza al resto del popolo di Dio".
Inoltre, questa lettera annuncia il piano di riparazione globale per le vittime che sarà sviluppato dalla Conferenza episcopale spagnola.
Piano di riparazione
Il portavoce dei vescovi spagnoli ha fatto sapere che quello approvato in questa Plenaria è il piano di lavoro, anche se ha potuto avanzare tre linee d'azione che comprendono il iter Il lavoro presentato dal Servizio di coordinamento e consulenza degli uffici diocesani per la tutela dei minori: attenzione alle vittime e prevenzione e riparazione globale, da tutti i punti di vista, psicologico, sociale ed economico.
In questo senso, ha precisato che "non possiamo parlare di date precise, perché dobbiamo soddisfare alcuni requisiti di legge", anche se vuole renderlo operativo il prima possibile.
Al portavoce dei vescovi è stata chiesta più volte la possibilità di istituire un fondo finanziario per il risarcimento delle vittime. Magán ha sottolineato che, in questo tipo di casi, il risarcimento finanziario per ogni vittima "deve essere pagato dall'autore del reato o, se la vittima è morta, dall'istituzione coinvolta. In linea di principio, non la Conferenza episcopale".
Altri argomenti dell'Assemblea Plenaria
Oltre agli abusi, i vescovi hanno approvato vari progetti durante queste giornate, come il "Progetto a favore della dignità della persona". Questa iniziativa mira ad affrontare vari problemi che riguardano la vita, la dignità della persona, la famiglia e la società. Tra le questioni da affrontare, i vescovi sottolineano il crescente consumo di pornografia tra i giovani via internet, la banalizzazione della sessualità, il ricorso alla prostituzione e allo sfruttamento sessuale, la salute mentale e le dipendenze.
È stato inoltre approvato il sistema di conformità per la Conferenza episcopale spagnola, un manuale di conformità normativa e di buone pratiche adattato alla natura e all'identità della CEE.
Inoltre, come si legge nella sintesi di queste giornate, è allo studio anche la costituzione del Tavolo di dialogo interreligioso in Spagna tra la Chiesa cattolica e le diverse confessioni cristiane.
D'altra parte, i vescovi hanno approvato la lista di tre candidati da sottoporre al Dicastero per l'Evangelizzazione per la nomina del direttore La direzione nazionale delle Pontificie Opere Missionarie terminerà a dicembre il primo mandato quinquennale dell'attuale direttore, José María Calderón.
L'Assemblea ha discusso una serie di questioni di follow-up. Ha inoltre ricevuto informazioni sullo stato attuale di Apse (TRECE e COPE) e dell'OPM.
Congressi e incontri
Nei prossimi mesi sono previsti vari incontri promossi da diverse aree della CEE, di cui hanno parlato anche i vescovi in questa conferenza.
Tra questi, il Congresso "La Chiesa nell'educazione" che si terrà a Madrid sabato 24 febbraio 2024, l'Incontro nazionale sul primo annuncio, che si terrà dal 16 al 18 febbraio a Madrid o il Congresso nazionale delle vocazioni previsto per la prima metà del 2025 con "l'obiettivo di sensibilizzare tutta la Chiesa e la società sulla vita come vocazione".
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Quest'anno l'albero proviene dalla Valle Maira e sarà acceso il 9 dicembre. Dopo Natale, il legno verrà trasformato in giocattoli e donato alla Caritas.
Il nativo di Bilbao è il nuovo vescovo di Helsinki e ha scherzato con il Papa sulla fine del mondo "La Finlandia è la fine del mondo: "Fin" "terra", "fine del mondo". Anche se insiste sul fatto che la "fine del mondo" è l'Argentina, abbiamo di nuovo concordato che c'è la "fine del mondo" a nord, la Finlandia, e la "fine del mondo" a sud, che è l'Argentina.
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L'Assemblea plenaria dell'USCCB ha visto la presenza di un vescovo texano recentemente deposto a pochi passi dalla sede dell'incontro, un'apparente divergenza di opinioni tra il presidente dell'USCCB e l'ambasciatore del Papa negli Stati Uniti e un dibattito pubblico sorprendentemente vivace sul ruolo della Chiesa nel rispondere alla crisi della salute mentale.
Pablo Kay-24 novembre 2023-Tempo di lettura: 5minuti
L'assemblea plenaria autunnale del Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti (USCCB), tenutasi quest'anno a Baltimora, non è stata caratterizzata dagli intensi dibattiti pubblici e dalle elezioni dei vertici a cui siamo stati abituati negli ultimi anni.
Invece, l'incontro del 13-16 novembre è stato caratterizzato dalla presenza di un vescovo texano recentemente sconsacrato a pochi passi dalla sede dell'incontro, da un'apparente divergenza di opinioni tra il presidente dell'USCCB e l'ambasciatore del Papa negli Stati Uniti e da un dibattito pubblico sorprendentemente vivace sul ruolo della Chiesa nel rispondere alla crisi della salute mentale.
Un vescovo licenziato
Il caso del vescovo Joseph Strickland ha avuto una svolta drammatica due giorni prima dell'inizio dell'incontro, quando il Vaticano ha annunciato che Papa Francesco lo ha rimosso da vescovo di Tyler, in Texas, e ha nominato il vescovo Joe Vasquez della vicina diocesi di Austin come "amministratore apostolico" fino a quando non sarà nominato un sostituto permanente.
Il vescovo Joseph E. Strickland recita il Santo Rosario fuori dall'hotel dove si sta svolgendo l'Assemblea plenaria dell'USCCB. (Foto OSV News / Bob Roller)
Strickland è stato uno dei principali critici del Papa, in particolare nei suoi avvertimenti sulla presunta mancanza di chiarezza di Francesco sugli insegnamenti della Chiesa relativi alla sessualità e al genere. Lo scorso maggio, in un post su Twitter (ora noto come X), ha accusato il Papa di "minare il deposito della fede". Giorni prima della sua estromissione, Strickland ha letto una lettera che descriveva il Papa come "un usurpatore della cattedra di Pietro" a un raduno di cattolici conservatori a Roma.
Il Vaticano ha chiesto a Strickland di dimettersi e, in seguito al suo rifiuto, lo ha prontamente licenziato l'11 novembre.
Ma se quello che è successo a Baltimora è un segno delle cose che verranno, Strickland, 65 anni, non se ne andrà in silenzio. Dopo che il nunzio apostolico, il cardinale Christophe Pierre, delegato del Papa negli Stati Uniti, gli ha chiesto di non partecipare alla riunione dei vescovi, Strickland si è recato comunque a Baltimora con l'intenzione dichiarata di pregare davanti al Waterfront Marriott Hotel.
Dopo il suo atto finale di preghiera fuori dall'hotel dei vescovi, il National Catholic Reporter ha chiesto a Strickland se stesse cercando di attirare l'attenzione su di sé.
"Si tratta di Gesù Cristo e la sua verità deve essere proclamata", ha risposto.
La sinodalità in America
Sebbene la controversia sia stata sollevata al di fuori dell'assemblea, il nome di Strickland non è stato menzionato mentre i vescovi hanno portato avanti con vigore un'agenda per lo più amministrativa.
Nel suo primo discorso ai vescovi da quando è diventato cardinale a settembre, Pierre ha ricordato il racconto evangelico dell'incontro pasquale di Gesù con i suoi discepoli sulla strada di Emmaus per collegare il Sinodo sulla sinodalità che si sta svolgendo in Vaticano con l'iniziativa dei vescovi dell'Unione Europea. Rinascita eucaristica nazionale.
"Credo che avremo un vero rinascimento eucaristico quando vivremo l'Eucaristia come sacramento dell'incarnazione di Cristo: come il Signore che cammina insieme a noi lungo il cammino", ha detto Pierre, riprendendo il motto del Sinodo "camminare insieme".
Pochi istanti dopo, il presidente dei vescovi statunitensi, l'arcivescovo Timothy Broglio, ha elogiato nel suo discorso di apertura "le molte realtà sinodali che già esistono nella Chiesa degli Stati Uniti".
Il discorso di Broglio è stato interpretato da alcuni come una blanda controreplica alle dichiarazioni più controverse che Pierre aveva fatto in un articolo della rivista "America" pubblicato qualche giorno prima. Nell'intervista, Pierre aveva espresso la preoccupazione che alcuni vescovi e sacerdoti statunitensi non sostenessero pienamente le iniziative sinodali del Papa. Nel suo discorso, Broglio ha ringraziato "coloro che infondono vitalità, impegno e rinnovamento nelle nostre comunità di fede" e ha lodato i sacerdoti statunitensi "in prima linea" per essere "infuocati dal Vangelo".
Più tardi, in una conferenza stampa, ha dichiarato di aver parlato con Pierre della sua intervista.
"Almeno il modo in cui la rivista America ha caratterizzato le riflessioni dell'arcivescovo Pierre, non credo che rifletta davvero la Chiesa in America", ha detto.
Un'epidemia di salute mentale
La maggior parte dei punti d'azione della riunione ha suscitato pochi o nessun dibattito o discussione da parte dei vescovi, con un'eccezione degna di nota: la nuova "Campagna nazionale cattolica per la salute mentale" della Conferenza.
Nel più lungo dibattito pubblico dell'assemblea, quasi 20 vescovi si sono alzati per affrontare l'iniziativa con contributi sui modi in cui la Chiesa negli Stati Uniti può affrontare la crisi della salute mentale.
Il cardinale Daniel DiNardo di Galveston-Houston ha lamentato la carenza di psichiatri nella sua arcidiocesi e ha esortato la Chiesa a trovare il modo di incoraggiare un maggior numero di giovani medici a cercare una carriera in questo campo.
"La mancanza di questo tipo di assistenza è molto, molto preoccupante negli Stati Uniti", ha detto.
L'arcivescovo Joseph Naumann di Kansas City, Kansas, ha richiamato l'attenzione sulla disintegrazione della vita familiare e sulla presa di mira dei giovani da parte dell'industria della pornografia; l'arcivescovo Gustavo Garcia-Siller di San Antonio si è detto preoccupato per la relazione tra la crisi e l'aumento della violenza domestica e delle armi da fuoco in tutto il Paese.
Diversi vescovi hanno parlato di iniziative nelle loro diocesi per affrontare quella che hanno descritto come una "epidemia" di salute mentale, tra cui le messe di guarigione, l'introduzione di terapisti nelle scuole cattoliche e i ministeri parrocchiali per la salute mentale.
2024 all'orizzonte
Nel complesso, l'incontro di quest'anno ha colpito alcuni osservatori in quanto riflette il nuovo stile "sinodale" che il Papa chiede per la Chiesa universale, con i vescovi che trascorrono più tempo in preghiera e in "dialoghi fraterni" privati rispetto agli anni precedenti.
Nella sua presentazione pubblica, il vescovo Daniel Flores, delegato sinodale di Brownsville (Texas), ha suggerito che la discussione del sinodo sulle possibili riforme delle strutture di leadership della Chiesa dovrà rispettare i "principi dottrinali".
"La struttura da sola, naturalmente, non può assicurare una forma di vita cristiana e di missione condivisa e promossa in comune; perché senza lo Spirito, la lettera è morta", ha detto Flores, che ha anche annunciato che la "relazione intermedia" del sinodo sarà discussa nella prossima riunione dei vescovi nel giugno 2024, prima della seconda sessione del sinodo del prossimo ottobre.
Nel frattempo, i vescovi hanno anche ascoltato un aggiornamento sui preparativi per il Congresso eucaristico nazionale del prossimo anno a Indianapolis (17-21 luglio). Il principale organizzatore, il vescovo Andrew Cozzens di Crookston, Minnesota, ha sottolineato l'aspetto di pellegrinaggio dell'evento, che secondo lui vuole essere "un momento di grande rinnovamento e di grande rinascita per la nostra Chiesa" che "stimolerà l'evangelizzazione" negli Stati Uniti.
In definitiva, se c'è qualcosa che si può trarre dalla settimana dei vescovi a Baltimora, è che i risultati di momenti come il Congresso eucaristico e i passi concreti compiuti per affrontare crisi come l'epidemia di salute mentale o il declino della fede e della pratica negli Stati Uniti ci diranno molto di più sullo stato della Chiesa in America che le dichiarazioni dei leader ecclesiastici.
L'autorePablo Kay
Direttore di Angelus. Settimanale dell'arcidiocesi di Los Angeles, California.
Stephen BarrLa tesi del conflitto tra scienza e fede è un mito generato dalle polemiche della fine del XIX secolo".
Dottore in fisica teorica delle particelle, Stephen Barr è presidente della Society of Catholic Scientists. Membro del American Physical Society, Nel 2007 Papa Benedetto XVI gli ha conferito la Medaglia Benemérita e nel 2010 è stato eletto membro dell'Accademia di Teologia Cattolica.
Stephen M. Barr è professore emerito presso il Dipartimento di Fisica e Astronomia dell'Università del Delaware ed ex direttore del Bartol Research Institute, un centro di ricerca del Dipartimento di Fisica e Astronomia dell'Università del Delaware.
Insieme a Jonathan Lunine ha fondato il Società degli scienziati cattoliciche conta oltre mille membri provenienti da più di 50 Paesi. Centinaia di scienziati, teologi, filosofi e storici hanno partecipato alle sue conferenze.
Questa associazione, una delle principali nel campo dello studio del rapporto tra scienza e fede, è concepita come un luogo in cui gli scienziati cattolici possono condividere le loro conoscenze, le loro prospettive e i loro doni intellettuali e spirituali per un arricchimento reciproco, nonché come un forum di riflessione e di dibattito su questioni riguardanti il rapporto tra scienza e fede cattolica.
Questo rapporto tra scienza e fede, la sua storia e i miti e le verità che si intrecciano in questo campo, è il tema centrale che è stato affrontato - con interviste a personaggi di spicco e contributi come Juan Arana-, la Numero di novembre della rivista Omnesdisponibile per abbonati.
Come e perché è nata la Società degli Scienziati Cattolici?
- Nel 2015, un eminente astrofisico, Jonathan Lunine, convertito alla fede, mi disse che il suo parroco gli aveva suggerito di fondare un'organizzazione di questo tipo. Io stesso ci pensavo da tempo. Così Jonathan e io l'abbiamo lanciata nel 2016.
Avevamo diversi motivi. Uno era quello di mostrare al mondo che la scienza moderna e la fede cattolica sono in armonia.
Un secondo obiettivo era quello di promuovere la comunione spirituale e intellettuale e l'affiatamento tra gli scienziati cattolici. Gli scienziati religiosi e gli studenti di scienze possono sentirsi isolati, anche se in realtà sono molto numerosi, perché spesso non conoscono l'esistenza degli altri.
Un terzo motivo è stato quello di creare un luogo in cui le persone con domande sull'argomento potessero trovare informazioni di qualità e discussioni su questioni di scienza e fede.
È scientificamente ragionevole avere una fede religiosa? È possibile essere uno scienziato riconosciuto e un credente oggi?
- Molti grandi scienziati hanno avuto una fede religiosa, anzi quasi tutti, da Copernico nel XVI secolo a Faraday e Maxwell nel XIX. Il fondatore della genetica, Gregor Mendel, era un sacerdote, così come il fondatore della teoria cosmologica del Big Bang, Georges Lemaître.
Uno dei migliori fisici al mondo oggi, Juan Martín Maldacena, che ha creato una rivoluzione nella comprensione del rapporto tra teoria quantistica e gravità, e che nella scienza è considerato alla pari di Hawking, è membro della Società degli scienziati cattolici.
Si possono anche citare eminenti scienziati contemporanei di altre fedi. Decine di premi Nobel sono stati religiosi. Mi vengono in mente due premi Nobel per la fisica che si sono convertiti alla fede cattolica (Bertram Brockhouse e Sir Charles Kuen Kao).
Dove convergono scienza e fede: si completano a vicenda o sono incompatibili?
- La fede e la scienza hanno molte delle stesse radici: un senso di meraviglia per l'esistenza del mondo, la sua bellezza e il suo ordine, la convinzione che esistano risposte definitive e che la realtà abbia un senso, e la convinzione che gli esseri umani abbiano la capacità di arrivare alla verità e l'obbligo di cercarla. Fede e scienza si completano a vicenda, è un buon modo di dire.
San Giovanni Paolo II ha detto che la scienza ci mostra come funziona il mondo, mentre la nostra fede ci dice cosa significa il mondo.
Lo diceva anche il defunto rabbino Jonathan Sacks. Ma le questioni che la scienza e la religione affrontano si sovrappongono in alcune aree, soprattutto quando si tratta della natura degli esseri umani, dal momento che siamo parte della natura e la trascendiamo.
Perché, in molti ambienti accademici, la non esistenza di Dio è ancora una sorta di premessa per accettare i progressi scientifici?
- Al di fuori della matematica pura, è difficile trovare prove rigorose. Nelle scienze naturali, ad esempio, non si parla di "dimostrare" le teorie, ma di trovare prove di conferma.
Per quanto riguarda le premesse atee e materialiste che si trovano in molti ambienti accademici, credo che siano spesso il risultato di pregiudizi intellettuali non esaminati o di idee sbagliate ereditate, anche se non in tutti i casi, naturalmente.
Gli intellettuali non sono immuni dall'"istinto del gregge".
Anche la disinformazione gioca un ruolo importante. Ad esempio, l'idea che la religione sia stata perennemente "in guerra" con la scienza ha danneggiato molto la credibilità della religione. Ma gli storici della scienza contemporanei concordano sul fatto che questa "tesi del conflitto" è un mito generato in gran parte dalle polemiche della fine del XIX secolo.
Tuttavia, ci sono molti accademici che sono religiosi o hanno rispetto per la religione.
C'è interesse per la scienza nel mondo cattolico? Ci accontentiamo di una conoscenza superficiale?
- Il mondo cattolico è un luogo ampio e diversificato. Ma, in generale, i cattolici hanno un grande rispetto per la scienza. Viaggiando e tenendo molte conferenze a un pubblico cattolico di vario tipo, ho riscontrato un grande interesse per ciò che la scienza ha scoperto e un forte desiderio di comprenderla meglio. Molto di ciò che viene presentato alla gente sulla scienza nei media popolari - anche in alcuni media scientifici popolari - è superficiale, o sciatto, o confuso, o esagerato. Mi sembra che i cattolici e altri vogliano sapere qual è la vera storia.
I credenti hanno talvolta paura che la scienza "rubi la nostra fede"?
- È una paura diffusa, ma del tutto ingiustificata. È stato insegnato alle persone che le scoperte scientifiche hanno generalmente rovesciato idee che un tempo erano considerate "intuitivamente ovvie", "autoevidenti" e di "buon senso" e che si sono rivelate ingenue. Si pensi, ad esempio, alle idee rivoluzionarie di Copernico, Darwin, Einstein e dei fondatori della meccanica quantistica.
Di conseguenza, molte persone vivono nel timore che la scienza possa, da un momento all'altro, fare qualche grande scoperta che dimostri che le nostre convinzioni più profonde e le nostre idee più care sono altrettanto ingenue).
Negli Stati Uniti, non molto tempo fa, un giornale titolava che un esperimento quantistico aveva dimostrato che "non esiste una realtà oggettiva". (Quando la gente ha sentito che era stata scoperta una cosa chiamata "particella di Dio", ha immaginato che dovesse fare le cose che tradizionalmente si pensava facesse Dio.
In realtà, la particella di Higgs non è più simile a Dio degli elettroni o dei protoni, e i fisici ridono del termine "particella di Dio" e non lo usano mai.
Forse i credenti sarebbero meno nervosi se si rendessero conto che alcuni dei grandi progressi della scienza moderna hanno in realtà sostenuto alcune nozioni tradizionali che erano state minacciate dalla scienza precedente.
Per fare un esempio, prima del XX secolo sembrava che la fisica avesse dimostrato che le leggi fisiche erano "deterministiche", il che veniva visto come un rovesciamento dell'idea di libero arbitrio; ma nel XX secolo il "determinismo fisico" è stato a sua volta rovesciato dalla meccanica quantistica.
Discuto questo e altri quattro esempi nel mio libro del 2003 "Modern Physics and Ancient Faith".
La scienza segue un percorso tortuoso, ma i cattolici hanno ragione di essere fiduciosi che a lungo andare non si allontanerà da Dio, che ha creato il mondo che la scienza studia.
Ci sono domande che possono aiutarci a esaminare le situazioni che dobbiamo affrontare. Esse fungono da guida per imparare davvero a essere padroni di noi stessi, padroni delle circostanze che possiamo controllare.
Stavo parlando con una persona molto impegnata nei suoi doveri professionali e nelle sue attenzioni apostoliche, e allo stesso tempo molto accelerata e con picchi di ansia. Le ho chiesto: "Quali sono gli ostacoli che ti impediscono di diventare - una volta per tutte - il padrone di casa tua? Occupato, sì, e signorile. Con molti compiti, sì, e con eleganza. Piena di progetti, sì, e con serenità".. Era sorpreso e soddisfatto della domanda. "Non lo so, ma lo prenderò e ci penserò.".
Notate, siete voi a scegliere a chi dare il potere nella vostra vita: a voi stessi e alla direzione personale delle vostre azioni, all'esterno che vi chiede di fare le cose, ai desideri interiori, alle dipendenze dalle persone.
Dominare è legato a diverse parole latine come "dominaredi avere sotto il loro potere, con la radice del domus (casa). Quindi, potremmo dire che chi domina è il signore/la signora della casa, dell'abitazione; e si riferiva anche alla dominus (padrone). Così, il signore e padrone di casa decide chi entra in casa e fino a che punto. È consapevole dell'ambiente, del sistema e delle persone che bussano alla porta dall'esterno, così come degli affari interni della casa. È molto consapevole e attento a decidere cosa fare e ad avere l'equilibrio dentro di sé. Quando l'equilibrio è dentro di voi, il vostro "io" è calmo e sano, e gli altri rispettano la vostra casa. Quando cediamo il potere a "estranei", l'io si esaurisce e a volte nasce una sorta di egoismo, che non ha radici morali contrarie alla generosità, ma è necessario per la sopravvivenza.
Tuttavia, per avere un equilibrio all'interno di se stessi, è necessario anche concentrarsi verso l'esterno, all'esterno. Entrare in contatto con la realtà e lasciarsi influenzare dalle persone per poter decidere di conseguenza, in coerenza con la vera natura delle cose.
Non si tratta di tenere la casa chiusa, le tapparelle abbassate e la luce spenta, ma di decidere chi entra nella nostra dimora interiore e chi no, fino a dove entra e per quale scopo. Per facilitarvi nel prendere queste decisioni, nel dominare la vostra vita e nello scegliere ciò che è bene per voi, potete osservare, guardare, considerare e riflettere, per poi decidere di conseguenza. Le domande che seguono vi aiuteranno a esercitarvi, all'inizio forse come un'analisi di laboratorio, ma poi lo farete naturalmente.
Chi c'è o cosa c'è? Qualcuno che chiede qualcosa. Una situazione che richiede un intervento. Un ambiente che sembra costringermi a reagire in un certo modo. Aspettative nei miei confronti.
2.- Che cos'è o chi è? Descrivete la situazione, la persona, l'ambiente, le circostanze e il tipo di relazione: pastorale, istituzionale, familiare, filiale, lavorativa, amicale.
3.- Che cosa ha a che fare con me? Qui avete un filtro per stabilire le priorità. Dipenderà se si tratta di una persona, di una situazione, di qualcosa di materiale; se mi è molto caro o dipende da me per qualsiasi motivo; in che misura sono stato coinvolto in precedenza o se si tratta di qualcosa di nuovo. Ad esempio, non è la stessa cosa ricevere una richiesta di denaro da un uomo per strada o dalla propria sorellina, se si tratta di una questione pastorale o di vicinato, se si è responsabili per un impegno precedente o se si tratta di una novità.
4.- Cosa chiedete? Gli altri hanno il "diritto" di chiederci ciò che ritengono opportuno. Di fronte al vizio di chiedere, abbiamo la virtù di non dare. Non dipende da noi se chiedono di più o di meno, ognuno può chiedere ciò che ritiene opportuno e io deciderò come rispondere.
5.- Di cosa ha bisogno? La richiesta potrebbe non corrispondere a ciò di cui ha bisogno. Un uomo che vi chiede soldi per strada potrebbe aver bisogno di un lavoro o di una formazione. Un sistema che vi chiede di fare affari come al solito potrebbe aver bisogno di un cambiamento da parte vostra. Anche in questo caso si tratta di un fattore di aggiustamento per comprendere meglio la situazione e ciò che alla fine sceglieremo di dare o non dare.
Cosa so dare? Se so o meno dare ciò che lui/lei chiede e/o di cui ha bisogno, ci aiuterà anche a prendere la decisione di ciò che è bene per me, in equilibrio con ciò che è bene per l'altro.
7.- Cosa posso dare? Anche la plausibilità di dare o non dare serve come misura.
8.- Cosa voglio dare loro? Indipendentemente dal fatto che io abbia ciò che mi chiedono, che sappia come darglielo e che sia in grado di darglielo, ho il margine per decidere se voglio darglielo o meno, per qualsiasi motivo. Per poter scegliere ciò che è bene per me, è necessario anche avere la possibilità di non sceglierlo. La scelta del bene non sarà forzata, ma voluta.
9.- Come voglio darlo? In ultima analisi, deciderò in che modo e maniera dare ciò che mi viene richiesto, esattamente come richiesto o con variazioni di intensità, tempi, misure, ecc.
"La Messa non è uno spettacolo".. I vescovi spagnoli emanano linee guida per la trasmissione delle celebrazioni.
Le Commissioni episcopali per la liturgia e i media dei vescovi spagnoli hanno elaborato delle linee guida per "garantire che le trasmissioni delle celebrazioni liturgiche abbiano la dignità che meritano".
Il presidente della Commissione episcopale per le comunicazioni sociali, monsignor José Manuel Lorca Planes, e il presidente della Commissione episcopale per la liturgia, monsignor José Leonardo Lemos, hanno condiviso un briefing sulle linee guida che entrambe le commissioni hanno sviluppato congiuntamente per "aiutare e consigliare" la trasmissione dell'Eucaristia e di altre celebrazioni liturgiche o "paraliturgiche", sia nei media generali che attraverso varie piattaforme sociali.
Il documento consiglia di prestare particolare attenzione a queste trasmissioni per evitare confusione tra i fedeli.
Il presidente della Commissione episcopale per la liturgia ha voluto precisare che si tratta di "linee guida per tutti coloro che avvicinano le celebrazioni a chi non può partecipare fisicamente".
Mons. Lemos ha sottolineato che "vogliamo che la gente tenga conto di ciò che viene offerto: il Mistero della redenzione e a chi viene offerto: a destinatari specifici, soprattutto malati, anziani e badanti".
A questo punto, i vescovi hanno ricordato ancora una volta che seguire la Messa attraverso i media non sostituisce la partecipazione alla Messa domenicale, se non si ha un grave impedimento.
Tra le linee guida incluse in questo documento, si stabilisce, ad esempio, che le celebrazioni devono avvenire da un luogo sacro: una chiesa o una cappella, e che sia il sacerdote celebrante che gli accoliti e i fedeli fisicamente presenti "devono essere consapevoli che la celebrazione viene trasmessa".
Lemos ha invitato a "prestare attenzione sia allo sviluppo della liturgia, delle letture..., ecc. sia alla realizzazione e alla ritrasmissione della celebrazione". In questo senso, il celebrante "deve sapere che si rivolge sia alla comunità presente che a quella virtuale".
Inoltre, il documento consiglia che, una volta trasmessa la celebrazione eucaristica, il video venga cancellato "per non dare adito a fraintendimenti". La celebrazione eucaristica è vissuta in comunione spirituale con una comunità reale riunita in un determinato momento e luogo. "Il video della Messa non viene 'salvato' per una visione successiva", ha detto mons. Lemos, anche se ha sottolineato che alcuni momenti della celebrazione della Santa Messa, come l'omelia, "possono essere registrati come nutrimento spirituale per i fedeli".
Un altro consiglio è che i sacerdoti che effettuano questo tipo di ritrasmissione devono informare la Delegazione Episcopale per i Media del loro vescovato corrispondente, in modo che il vescovo sia consapevole e sappia quale sacerdote sta ritrasmettendo questo tipo di celebrazione e come.
Secondo le parole del vescovo Lemos, "non si tratta di controllare o limitare, ma di aiutare soprattutto i sacerdoti che realizzano questo tipo di trasmissioni, in modo che siano dignitose e aiutino sia le persone presenti fisicamente che virtualmente".
I vescovi responsabili di entrambe le commissioni hanno sottolineato che queste linee guida saranno pubblicate sul sito web della CEE e inviate ai sacerdoti diocesani.
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Il Giorno del Ringraziamento è una festa americana molto importante, che si celebra il quarto giovedì di novembre. Il tacchino è il pasto tradizionale di questo giorno.
Jennifer Elizabeth Terranova-23 novembre 2023-Tempo di lettura: 4minuti
Gli Stati Uniti sono un melting pot: un popolo disomogeneo, un'autostrada culturale ed etnica, tutti orientati verso obiettivi e finalità simili.
Siamo irlandesi, tedeschi, polacchi, africani, francesi, portoricani, russi, italiani, messicani, spagnoli, cinesi, venezuelani, nicaraguensi e di ogni altro Paese che vediamo sulla mappa del mondo. E, naturalmente, i nativi americani che hanno calpestato il suolo americano prima di tutti noi. Siamo intrinsecamente simili e, allo stesso tempo, distintamente e meravigliosamente diversi. Molti sono cristiani, cattolici, protestanti, battisti, episcopaliani ed ebrei, e alcuni sono musulmani e atei. Eppure, nella festa più laica dell'anno, il Giorno del Ringraziamento, siamo tutti americani, uniti da un giorno che evoca ricordi d'infanzia e ci permette di crearne di nuovi, di pasti in famiglia e di grandi storie. È un giorno in cui siamo particolarmente grati per le abbondanti benedizioni che abbiamo ricevuto.
Il Giorno del Ringraziamento è un giorno festivo negli Stati Uniti, celebrato ogni anno il quarto giovedì di novembre. È un giorno in cui la famiglia e gli amici si riuniscono e consumano il tradizionale pasto del Ringraziamento, che può variare da una famiglia all'altra a seconda dell'etnia e delle preferenze alimentari. Tuttavia, ogni famiglia può contare sulla presenza di Tom (il nome affettuoso che molti americani danno ogni anno al tacchino). È il giorno in cui la maggior parte delle persone interrompe immancabilmente la propria dieta. E quando gli americani si siedono a tavola per ore e si intrattengono più che in altri giorni, parlando, ridendo, forse piangendo, guardando il calcio e pensando ai previsti saldi del Black Friday.
Sebbene la storia del Giorno del Ringraziamento sia oggetto di continui dibattiti e, a volte, di controversie, sappiamo che era considerata una celebrazione del raccolto tra i primi coloni della Colonia di Plymouth e i membri della tribù locale dei Wampanoag nella piantagione di Plymouth. Secondo Sarah Pruitt, collaboratrice di History.com, "non era conosciuta come Ringraziamento... e si svolse in tre giorni tra la fine di settembre e la metà di novembre del 1621".
Tom Begley, responsabile dell'amministrazione, della ricerca e dei progetti speciali di Plimoth Plantation, ha scritto: "Fondamentalmente si trattava di celebrare la fine di un raccolto di successo... I tre giorni di festeggiamenti includevano banchetti, giochi ed esercitazioni militari, e c'era sicuramente anche una discreta dose di diplomazia tra i coloni e i nativi partecipanti". Egli conferma inoltre che il ringraziamento era essenziale sia per la cultura inglese che per quella dei nativi americani. "Per gli inglesi, prima e dopo ogni pasto, c'era una preghiera di ringraziamento.
Allo stesso modo, per i nativi americani il Ringraziamento faceva parte della loro vita quotidiana. Linda Coombs, ex direttore associato del programma Wampanoag a Plimoth Plantation, racconta: "Ogni volta che qualcuno andava a caccia o a pesca o raccoglieva una pianta, offriva una preghiera o un ringraziamento". E nel 1863, durante la Guerra Civile, il presidente Abraham Lincoln proclamò una Giornata del Ringraziamento nazionale da celebrarsi a novembre.
Le tradizioni del "Giorno del Tacchino" (come lo chiamano alcuni americani) si sono sviluppate da quando le due culture hanno mangiato insieme. La tavola del Ringraziamento mostra la fusione tra la cultura degli antenati e quella americana. I contorni possono variare, ma il tacchino è sempre invitato.
In una casa italo-americana si possono gustare tutti i contorni americani, come la salsa di mirtilli rossi, il ripieno, la mince pie e le patate dolci. Inoltre, sono previsti contorni italo-americani, come carciofi ripieni, funghi ripieni, cavolfiori e cuori di carciofo fritti, cavoletti di Bruxelles e, molto spesso, antipasto e lasagne, ma non necessariamente.
Anthony, un laico del Saint Joseph's Seminary and College che sta facendo il discernimento per il sacerdozio, ha detto questo sul Giorno del Ringraziamento: "Quello che mi piace di più del Giorno del Ringraziamento è il legame tra le famiglie, soprattutto se si è italo-americani; è un momento per condividere cose che normalmente condividiamo, e questo ci rende ancora più forti". Per il Giorno del Ringraziamento mangia piatti tradizionali americani, ma anche lasagne, dolci italiani per dessert e cappuccino.
Alcuni portoricani, come Maria, che è arrivata negli Stati Uniti quando aveva pochi giorni di vita e ora è manager della Chiesa del Nostro Salvatore a Manhattan, dicono che sulla tavola ci sono più prelibatezze portoricane che americane. Ha raccontato che sua nonna faceva "centinaia di torte; ne dava una dozzina a ogni membro della famiglia quando se ne andava...". E "preparava anche il pernil, l'arroz con gandules, l'insalata di patate, le patate e le patate.... e poi finivamo un piatto, lei ce ne dava un altro e faceva il coquito". Anche questa era una cosa deliziosa, ricorda María. E poi, per dessert, si gustavano le caramelle al cocco che "facevano e archiviavano". Maria ha raccontato che da bambina era entusiasta di riunirsi con tutti i membri della famiglia: "La loro tradizione era quella di montare l'albero il giorno del Ringraziamento.
Angel, anch'egli portoricano e in pensione, ma amante della Chiesa cattolica tanto da decidere di lavorare come usciere nella Cattedrale di San Patrizio, ha parlato a Omnes delle sue tradizioni. I suoi genitori sono nati a Porto Rico, mentre lui è nato e cresciuto a New York: "Era un Ringraziamento tradizionale. Si gustava il tacchino, ma anche sua madre preparava cibo portoricano e, come la famiglia di Maria, si gustavano torte, arroz con gandules, arroz con leche... "Faceva anche il ripieno, la normale tradizione americana del Giorno del Ringraziamento", ricorda Angel, "Amo il Giorno del Ringraziamento; è un giorno per dare a tutti, specialmente ai poveri; alcune di queste persone non hanno cibo sulla loro tavola per mangiare".
Luis, di famiglia domenicana, che lavora anche presso la Cattedrale di San Patrizio a New York, racconta: "Prepariamo molte cose: tacchino, pollo con carne di maiale, insalata e riso con piselli.
La lingua, le decorazioni e i piatti possono variare. Tuttavia, la maggior parte di noi apprezza queste festività che ci permettono di rallentare, rilassarci, mangiare molto, riunirci con la famiglia e gli amici, alcuni dei quali vediamo di rado, e creare nuovi ricordi.
Fortunatamente per i cattolici, però, siamo benedetti con il più grande raccolto ogni volta che riceviamo la EucaristiaCome i cattolici sanno, significa Ringraziamento, quindi perché non sforzarsi di rendere grazie a Dio per il suo Corpo e il suo Sangue ogni giorno?
Nel 1927 il governo messicano fucilò il sacerdote Miguel Agustín Pro. Fu il primo martire in terra messicana dichiarato dalla Chiesa cattolica e Papa Giovanni Paolo II lo beatificò nel 1988.
Tra il 1926 e il 1929, il Messico ha vissuto anni molto tesi. La guerra Cristero, tra il governo e le milizie religiose cattoliche, causò migliaia di vittime. Nel mezzo di questo conflitto, una squadra di polizia sparò al sacerdote José Ramón Miguel Agustín Pro Juárez. Decenni dopo, la Chiesa cattolica lo riconobbe come il primo martire della guerra di Cristero in Messico e San Giovanni Paolo II lo beatificò nel 1988. Per questo motivo, il 23 novembre i cattolici si uniscono per ricordare la memoria dell'uomo conosciuto come Beato Miguel Agustín Pro.
Miguel Agustín è nato il 13 gennaio 1981 a Guadalupe, Messico. Figlio di un ricco ingegnere, insieme ai suoi dieci fratelli riceve un'educazione basata sul rispetto e sulla carità. All'età di quindici anni inizia a lavorare con il padre presso l'Agenzia mineraria del Ministero dello Sviluppo.
Il giovane Miguel era un diretto collaboratore del padre, finché l'ingresso di una delle sue sorelle in convento lo costrinse a fermarsi. La vocazione della sorella lo spinse a ripensare a ciò che stava facendo. Fu allora che prese la decisione di chiedere l'ammissione alla Compagnia di Gesù e il 15 agosto 1911 Miguel Agustín entrò in noviziato.
Solo quattro anni dopo, il futuro Beato si recò in Spagna con i gesuiti. Lì si dedicò alla filosofia e alla retorica. Rimase in Europa fino al 1919, quando si stabilì in Nicaragua per insegnare. Tuttavia, non passò molto tempo prima di attraversare nuovamente l'Atlantico. Dopo un altro soggiorno in Spagna, si stabilì in una comunità di 130 gesuiti in Belgio.
Il provinciale del Messico volle che Miguel Agustín fosse formato sulle questioni sociali durante il suo soggiorno in Belgio. L'obiettivo era quello di promuovere il movimento sociale cattolico e di preparare il gesuita al lavoro pastorale con i lavoratori messicani.
Tour del Messico
Finalmente, nel 1925, Miguel Agustín fu ordinato sacerdote. Tuttavia, solo un mese dopo si ammalò gravemente di un'infezione e trascorse una lunga convalescenza. Pensando che stesse per morire, i suoi superiori lo rimandarono in Messico. Sulla via del ritorno, il giovane sacerdote passò da Lourdes e scrisse che la visita alla grotta fu uno dei giorni più felici della sua vita.
Quando arrivò nel suo Paese nel luglio del 1926, il governo aveva emanato diverse leggi per reprimere e soffocare la Chiesa cattolica. Michele Agostino decise di continuare il suo ministero clandestinamente, servendo le persone bisognose e fuggendo dalla polizia che lo perseguitava. Si organizzò per distribuire la comunione e a volte la distribuì a 1.500 persone.
Tutto si interruppe quando nel 1927 un ingegnere tentò di assassinare un generale, candidato alla presidenza. La bomba piazzata non esplose, ma le guardie del generale reagirono immediatamente e sospettarono di Miguel Agustín, già noto per aver aggirato le restrizioni del governo.
La polizia arrestò sia il gesuita che il fratello e, sebbene l'autore del fallito attentato avesse ammesso la sua colpa, Miguel Agustín rimase in carcere. La mattina del 23 novembre 1927, il sacerdote e suo fratello furono fucilati, senza preavviso della sentenza.
Quando il beato si rese conto di ciò che stava per accadere, aprì le braccia a forma di croce e disse all'ufficiale armato che lo perdonava. Si è recato da solo al luogo dell'esecuzione, senza essere bendato, e ha chiesto di poter pregare prima della morte. In attesa dello sparo, ha detto: "Lunga vita a Cristo Re".
Il governo messicano invitò la stampa all'esecuzione, pensando di riuscire a suscitare un sentimento antireligioso nella popolazione. Al contrario, le immagini degli ultimi istanti di Miguel Agustín divennero oggetto di devozione. L'eco internazionale dell'evento provocò un'ondata di indignazione per gli eccessi del regime.
L'eredità di Miguel Agustín Pro
61 anni dopo, il 15 settembre 1988, San Giovanni Paolo II ha beatificato il gesuita. Il Beato Miguel Agustín Pro è il primo martire in terra messicana dichiarato dalla Chiesa cattolica ed è un modello per molte persone.
Inoltre, a suo nome sono sorte scuole in Perù e in Messico e fondazioni che si battono per i diritti umani.
Joseph Evans commenta le letture della Solennità di Cristo Re e Luis Herrera tiene una breve omelia video.
Giuseppe Evans-23 novembre 2023-Tempo di lettura: 2minuti
Per quanto possa sembrare sorprendente, la solennità di Cristo Re è una festa piuttosto recente. Fu istituita nel 1925 da Papa Pio XI di fronte alla crescente secolarizzazione del mondo. Con essa la Chiesa voleva sottolineare la sovranità di Cristo su tutta la creazione, compresa l'umanità e la sua storia.
Questo non significa, ovviamente, che nel 1925 la Chiesa abbia "inventato" l'idea che Gesù è re. La Chiesa sapeva fin dagli apostoli che Cristo è re, ma ha voluto sottolineare questa realtà ora che il suo dominio sul mondo è sempre più messo in discussione... La sfida iniziale, anche per Gesù, è stata quella di ripulire la nozione della sua regalità dalle connotazioni mondane.
In diverse occasioni vediamo i Giudei che lo proclamano re, volendo che sia un leader politico-militare mondano che li liberi dal dominio romano. Ma in ogni occasione Gesù si defila, rifuggendo da qualsiasi tipo di regalità. Egli chiarì anche al cinico Pilato, preoccupato per le minacce all'egemonia di Roma nella regione, che il suo regno "... non sarebbe stato un re".non è di questo mondo"(Gv 18,36). Nel corso del ciclo triennale di letture domenicali, la Chiesa ci presenta diversi aspetti della regalità di Cristo che, come sempre, supera di gran lunga la concezione mondana del potere e dell'autorità.
Nelle letture di oggi, con cui concludiamo l'anno liturgico, ci viene mostrato Gesù che viene alla fine dei tempi per "...".giudicare i vivi e i morti"Come diciamo nel Credo.
La seconda lettura ci dice che "tutto sarà messo sotto i suoi piedi". Ma, come sempre, la prima lettura ci aiuta a capire il Vangelo, e descrive la regalità come la pastorizia del popolo. Un buon re era come un buon pastore, che si prendeva cura di tutto il gregge, tenendo tutti sott'occhio, salvando gli sbandati. La vera regalità non consiste nel dominare il popolo, ma nel servirlo. Questa era la regalità di Gesù, ed è la forma di regalità che egli non solo ci offre, ma si aspetta da noi. Il nostro giudizio si baserà sul fatto che viviamo o meno una forma di regalità da servitori.
Così, il Vangelo è la famosa parabola delle pecore e dei capri, che descrive il giudizio universale di tutta l'umanità che avrà luogo alla fine dei tempi. Le pecore, alla destra del Signore, che lo raggiungeranno in cielo, sono quelle che si sono prese cura dei bisognosi. Queste pecore erano pastori premurosi, che usavano l'autorità che avevano, troppo o troppo poco, per aiutare gli altri. Hanno vissuto un regno di servizio. I capri, alla sinistra di Cristo, che vengono mandati all'inferno, sono coloro che hanno trascurato i loro fratelli sofferenti. Hanno usato i privilegi di cui godevano egoisticamente e il loro potere per il piacere. La loro regalità comportava il dominio sugli altri. La scelta è difficile: quale forma di regalità sceglieremo? Una porta al paradiso, l'altra all'inferno.
L'omelia sulle letture della Solennità di Cristo Re
Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.
Il Papa chiede che "la pace regni" in Israele, Palestina e Ucraina
All'udienza generale in San Pietro, Papa Francesco ha pregato per i popoli palestinese e israeliano e per l'Ucraina, affinché "regni la pace", dopo aver ricevuto le delegazioni di israeliani e palestinesi, e alla vigilia di domenica, solennità di Gesù Cristo Re dell'Universo. Nelle sue catechesi ha sottolineato che l'annuncio del Vangelo è per tutti, universale.
Francisco Otamendi-22 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
Il Papa ha riferito nel Pubblico questa mattina, che ha ricevuto oggi "un due delegazioniHo sentito come entrambe le parti soffrono, una da israeliani che hanno parenti tenuti in ostaggio nella Striscia di Gaza e l'altra da palestinesi con parenti imprigionati in Israele. Ho sentito come entrambe le parti soffrono. Le guerre fanno questo. Siamo andati oltre le guerre, questo non è fare la guerra, questo è terrorismo".
E subito ha implorato: "Per favore, sforziamoci per la pace, preghiamo molto per la pace. Che il Signore ci aiuti a risolvere i problemi. Preghiamo per il popolo palestinese, preghiamo per il popolo israeliano, affinché la pace regni".
Il Papa ha incoraggiato tutto il popolo di Dio a pregare. "Non dimentichiamo di perseverare nella preghiera per coloro che stanno soffrendo a causa del guerre in tante parti del mondo, soprattutto per gli amati popoli di Ucraina, Israele e Palestina.
Proprio questa mattina, l'annuncio di un nuovo cessate il fuocoL'accordo è una tregua umanitaria di quattro giorni tra Israele e Hamas, che entrerà in vigore nelle prossime 24 ore e potrà essere estesa in futuro. Secondo le ultime informazioni, l'accordo prevede il rilascio degli ostaggi israeliani e dei prigionieri palestinesi.
L'appello del Pontefice è stato preceduto dal ricordo che "domenica prossima, ultima domenica del Tempo Ordinario, celebreremo la Solennità di Cristo, Re dell'universo. Vi esorto a mettere Gesù al centro della nostra vita, e da Lui riceverete luce e coraggio in ogni scelta quotidiana".
"Per tutti, nessuno escluso".
Nella consueta catechesi dell'Udienza, il messaggio centrale del Santo Padre è stato che l'annuncio del Vangelo è "per tutti, universale". Se la settimana scorsa il Papa si è concentrato sulla gioia, oggi il tema è stato l'universalità, con due testi evangelici.
Il primo è il comando di Gesù riportato in Matteo: "Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato. E vedete che io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo".
"Quando incontriamo veramente il Signore Gesù, lo stupore di questo incontro permea la nostra vita e chiede di essere portato al di là di noi. È questo che desidera, che il suo Vangelo sia per tutti. In Lui, infatti, c'è una "forza umanizzante", una pienezza di vita che è destinata a ogni uomo e a ogni donna, perché Cristo è nato, morto e risorto per tutti", ha detto. È necessario "uscire da noi stessi, essere aperti, espansivi, estroversi", come Gesù.
"Con la Cananea, slancio universale".
In quel momento, il Pontefice ha commentato il "sorprendente incontro" del Signore con la donna cananea, una straniera, che aveva una figlia malata. Gesù fu colpito da ciò che disse la cananea: "Anche i cagnolini mangiano le briciole dei bambini sotto la tavola".
"Siamo scelti da Lui per raggiungere gli altri", ha sottolineato il Papa. "La chiamata non è un privilegio ma un servizio, l'amore è universale, la chiamata è per tutti. Il Signore mi ha scelto per trasmettere il suo messaggio. La vocazione è un dono per intraprendere un servizio".
"Ricordiamoci: quando Dio sceglie qualcuno, è per amare tutti. Abbiamo bisogno dell'audacia generosa di questo impulso universale", ha aggiunto il Santo Padre. "Anche per evitare la tentazione di identificare il cristianesimo con una cultura, con un'etnia, con un sistema. In questo modo, però, perde la sua natura veramente cattolica, cioè il suo specifico tratto universale, e diventa introverso, finisce per piegarsi agli schemi del mondo e si presta a diventare un elemento di divisione, di inimicizia, contraddicendo il Vangelo che annuncia. Non dimentichiamolo: Dio sceglie qualcuno per amare tutti".
In seguito, nelle catechesi nelle varie lingue, il Papa ha incorporato alcune idee intorno allo stesso messaggio. Per esempio, ha detto ai cristiani arabi che "ogni battezzato è un soggetto attivo dell'evangelizzazione, ma non da solo, individualmente, ma come comunità".
La Commissione dei martiri del XXI secolo, un riconoscimento ecumenico del dono della vita
Questa nuova commissione, creata su richiesta di Papa Francesco, ha iniziato i suoi lavori in vista del prossimo Giubileo del 2025.
Antonino Piccione-22 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
Il Commissione Nuovi Martiri - Testimoni della fede ha iniziato i suoi lavori il 9 novembre. Si tratta di una commissione con uno sguardo ecumenico, in quanto terrà conto delle testimonianze offerte dai cristiani di altre confessioni.
La nuova commissione si appoggerà sul lavoro svolto in questa linea di martirio ecumenico dalla Agenzia Fides che ogni anno raccoglie i nomi dei cristiani di diverse confessioni uccisi a causa della loro fede.
Questi rapporti saranno ora integrati dal lavoro dei vescovi, delle congregazioni religiose e di coloro che sono custodi della memoria di questi cristiani.
Martiri del XXI secolo
La prima fase di questo lavoro riguarderà i cristiani che hanno dato la vita dal 2000 a oggi. Attualmente sono più di 550 i martiri di cui si conoscono le circostanze della morte e il loro servizio alla Chiesa e al popolo di Dio. È stato creato un sito web per accompagnare il lavoro della Commissione e fornire informazioni essenziali.
Inoltre, sono già note le prime linee di impegno e la metodologia che verrà seguita da questa nuova commissione, per la quale sono previste sinergie esterne, soprattutto per quanto riguarda la ricostruzione dei contesti continentali, regionali e nazionali in cui è avvenuta questa donazione di vita per Cristo.
In questo contesto, è stato ricordato il contributo di molti fedeli delle Chiese cattoliche orientali, con particolare attenzione al Medio Oriente e all'Asia. È stato inoltre ricordato il valore ecumenico del martirio in senso lato e la necessità di tenere conto della ricchezza della testimonianza offerta dai cristiani di altre confessioni.
Inoltre, mons. Fabio Fabene, segretario del Dicastero per le Cause dei Santi, ha messo a disposizione della Commissione le risorse umane e tecniche necessarie per svolgere il compito affidatole. Inoltre, insieme allo storico e fondatore della Comunità di Sant'Egidio, Andrea Riccardi, sono state riviste le ricerche precedenti, traendone suggerimenti per studi futuri.
I martiri: un tesoro della memoria cristiana
Un lavoro di cooperazione che mira a riconoscere la vita di questi testimoni, "la cui vita e la cui morte sono segnate dal Vangelo, dall'amore per i più deboli, dalla ricerca della pace, dal confronto doloroso con i molteplici disegni del male, senza mai abbandonare la fede nel bene", secondo la nota della Santa Sede che informa dell'inizio dei lavori di questa nuova commissione.
Già a luglio, Papa Francesco aveva annunciato la creazione di questa Commissione ecumenica per i nuovi martiri. Nella lettera, il pontefice sottolinea che "i martiri nella Chiesa sono testimoni della speranza che viene dalla fede in Cristo e incita alla vera carità".
Essi "hanno accompagnato la vita della Chiesa in ogni tempo e fioriscono come 'frutti maturi ed eccellenti della vigna del Signore' anche oggi". E ancora oggi la memoria dei martiri rappresenta un "tesoro" che la comunità cristiana è chiamata a custodire.
Alcuni testimoni di Cristo oggi
Ogni anno, dagli anni '80, l'agenzia Fides pubblica un rapporto sui missionari uccisi nel corso del loro lavoro pastorale. I rapporti riportano una breve biografia di questi nuovi testimoni della fede, la maggior parte dei quali sono stati uccisi non durante missioni ad alto rischio, ma mentre erano immersi e immersi nell'ordinarietà della loro vita e del loro lavoro apostolico, offerto in dimenticanza di sé e per il bene di tutti, compreso - a volte - il proprio sangue e la propria carne.
Tra questi rapporti figurano, ad esempio, il nome di padre Jacques Hamel, sgozzato nella sua chiesa di Rouen, vicino all'altare dell'Eucaristia, nel 2016, o l'omicidio di padre Roberto Malgesini, sacerdote lombardo accoltellato a morte da una delle innumerevoli persone che aveva assistito gratuitamente e che figura nel rapporto 2020.
Il dossier pubblicato alla fine del 2022 comprendeva anche la storia di Marie-Sylvie Kavuke Vakatsuraki, la suora medico uccisa nella Repubblica Democratica del Congo da una banda di jihadisti che ha attaccato il centro sanitario dove stava per operare una donna.
Fermín Labarga: "Ciò che facciamo nell'ISCR ha un impatto reale sulla vita della Chiesa".
In occasione del 25° anniversario dell'Istituto Superiore di Scienze Religiose (ISCR) dell'Università di Navarra, Omnes ha intervistato il suo direttore, Fermín Labarga, il quale afferma che l'Istituto ha sempre "offerto una formazione teologica seria, sistematica e fedele al magistero della Chiesa".
Loreto Rios-22 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
Il Istituto Superiore di Scienze Religiose (ISCR) dell'Università di Navarra ha compiuto 25 anni. Come indicato sul suo sito web, questo centro di formazione "è stato eretto dalla Santa Sede con decreto della Congregazione per l'Educazione Cattolica il 21 novembre 1997 e la sua erezione è stata rinnovata - secondo le nuove norme della Congregazione - con decreto del luglio 2011".
In questa intervista, il direttore dell'ISCR, Fermín LabargaL'Istituto di Educazione Religiosa nel mondo di oggi, l'evoluzione della formazione negli ultimi anni e come l'Istituto sta affrontando il suo lavoro nel presente e nel prossimo futuro.
Come si è evoluta la formazione religiosa negli ultimi anni?
In un mondo sempre più pluralista e secolarizzato, l'educazione religiosa ha un ruolo fondamentale da svolgere. La religione fa parte della vita e della cultura delle società, quindi oggi approfondire la conoscenza della fede, di Dio, ci aiuta a capire il mondo di oggi, ad apprezzarlo e a stabilire un dialogo interdisciplinare tra fede e cultura. Negli ultimi anni, l'educazione religiosa si è preoccupata di rispondere alle domande che tutti gli uomini si pongono sul senso della loro esistenza, del mondo e della storia, sulle nostre radici.
Qual è il contributo dell'ISCR al panorama dell'educazione religiosa di oggi?
In questi 25 anni di esperienza, al servizio della società e della Chiesa, l'ISCR dell'Università di Navarra, attraverso la sua offerta accademica - Laurea in Scienze Religiose e programmi online in Teologia, Studi Biblici, Filosofia, Morale e Pedagogia della Fede - ha offerto una formazione teologica seria, sistematica e fedele al magistero della Chiesa, di cui hanno beneficiato soprattutto i laici e, in modo molto particolare, gli insegnanti di religione sia in Spagna che in altri Paesi del mondo. Il nostro obiettivo è fornire loro gli strumenti intellettuali necessari per costruire, a partire dalla fede cristiana, il proprio pensiero e per essere in grado di dialogare con la società contemporanea. In questo senso, l'ISCR ha contribuito e continua a contribuire con persone attive e impegnate nella nuova evangelizzazione, con la capacità di dare ragioni alla loro speranza e di dialogare serenamente nell'agorà culturale e globale.
Uno degli obiettivi dell'ISCR è la nuova evangelizzazione: quali sono stati i suoi contributi più importanti in questo ambito?
Grazie all'apprendimento online e misto dell'ISCR, abbiamo abbattuto le frontiere e siamo ora presenti in molti Paesi del mondo con esigenze specifiche e contesti culturali diversi. Misurare il contributo dell'Istituto all'evangelizzazione non è un compito facile, poiché sono i nostri studenti (e alumni) i protagonisti dell'evangelizzazione, cercando nuovi modi per trasformare la vita e la società attraverso le loro responsabilità professionali, pastorali, familiari e amicali.
In questo senso, attraverso la punti di incontro (una sorta di mensa virtuale che abbiamo sviluppato per l'incontro informale degli studenti) e le giornate teologico-didattiche di persona, siamo sorpresi dai frutti insospettati della formazione che offriamo. Abbiamo raccolto esperienze di studenti che condividono con noi i loro progetti e le loro speranze, come la creazione di podcast, libri, gruppi di preghiera e di formazione, catechesi, ecc. È commovente vedere che ciò che facciamo all'ISCR ha un impatto reale sulla vita della Chiesa e di tante persone e famiglie.
Quali sfide deve affrontare oggi l'educazione, soprattutto quella religiosa?
Di fronte ai cambiamenti culturali degli ultimi decenni, sono molte le sfide che l'educazione religiosa deve affrontare: relativismo morale, indifferentismo religioso, progresso scientifico e tecnologico che porta con sé speranze e grandi sfide (intelligenza artificiale, transumanesimo)...
In risposta a queste sfide, all'ISCR ci impegniamo per una formazione solida e con uno sguardo aperto, affinché i nostri studenti siano in grado di dialogare con le nuove correnti di pensiero e di rispondere alle nuove sfide che si presentano.
Se i nostri studenti, dopo la permanenza nell'Istituto, sono in grado di interpretare i segni dei tempi con criteri cristiani, di ragionare e approfondire la loro fede e di rispondere con speranza alle nuove situazioni che si aprono, siamo soddisfatti.
Cosa ci si aspetta dall'ISCR nei prossimi anni?
L'ISCR spera di continuare a essere un centro accademico di eccellenza, in un contesto pienamente universitario all'interno dell'Università di Navarra, offrendo una formazione teologica solida, completa e sistematica grazie a un magnifico corpo docente. Inoltre, aspira a essere un centro di dialogo, cooperazione e impegno comune, a livello etico e sociale, per aiutare tutte le persone ad approfondire la propria fede, con uno sguardo ampio. Vogliamo che il lavoro svolto all'ISCR si moltiplichi e si apra a nuovi orizzonti, perché il pensiero cristiano arricchisce le persone, le culture e il mondo.
Grazie alle nuove tecnologie, la nostra formazione va oltre gli schermi e si apre come una piccola finestra sul mondo, ed è per questo che vogliamo arrivare sempre più lontano. Abbiamo studenti provenienti da 30 Paesi, quindi c'è ancora molto spazio per la crescita. Inoltre, pur avendo un'ampia offerta accademica, i nostri studenti ci chiedono di più e speriamo in futuro, se Dio vorrà, di poter offrire loro nuovi programmi di formazione.
In questa serie di due articoli, Ferrara ci introduce alla storia dell'Etiopia, un Paese "di cui si parla poco, anche se ha una storia ancora più antica" dell'Egitto "ed è altrettanto importante, culturalmente e anche religiosamente".
Gerardo Ferrara-22 novembre 2023-Tempo di lettura: 6minuti
In due precedenti articoli su EgittoSi parla di questo Paese come della culla di una delle più antiche civiltà della storia, nonché del cristianesimo copto, che descriviamo di seguito. Tuttavia, c'è un altro Paese di cui si parla poco, sebbene abbia una storia ancora più antica e sia altrettanto importante, culturalmente e anche religiosamente: L'Etiopia.
Storia antica
Partiamo anzitutto con alcuni dati: l’Etiopia è un enorme Paese dell’Africa subsahariana, situato nel Corno d’Africa, con una superficie di 1.127.127 km² e una popolazione di più di 121 milioni di abitanti, di cui il 62% cristiani, per lo più appartenenti alla Chiesa ortodossa etiope chiamata Tawahedo, resasi autonoma dalla Chiesa copta ortodossa d’Egitto nel 1959 (in materia cristologica si definisce anch’essa miafisita, dunque non calcedoniana).
Il nome attuale del Paese e del popolo che vi abita deriva dal greco Αἰθιοπία, Aithiopía, un termine composto da αἴθω, aítho (“bruciare”) e ὤψ, ops (“faccia”), quindi letteralmente “faccia bruciata”, in riferimento alla pelle scura delle popolazioni di questi luoghi. Fu Erodoto a utilizzare per primo il termine, menzionato anche nell’Iliade, per indicare le terre corrispondenti alla Nubia, al Corno d'Africa e al Sudan attuali. Aethiopia fu altresì il nome romano di quella regione, adottato infine dalle stesse genti locali, specialmente gli abitanti del regno di Axum.
Un altro nome con cui si conosce l’Etiopia intera – sebbene questa denominazione si applichi più precisamente all’altopiano etiope popolato da genti di stirpe semitica – è Abissinia, dagli habeshat (abissini), una delle prime popolazioni etiopi di lingua semitica, di origine sudarabica (sabea), che aveva colonizzato l’altopiano etiopico già in epoca precristiana e di cui esistono attestazioni in iscrizioni sabee, tanto che gli stessi arabi, sia precedentemente che successivamente all’avvento dell’islam, hanno continuato a chiamare la zona Al-Habashah.
Abbiamo definito l’Etiopia patria dell’umanità perché qui sono stati ritrovati i più antichi resti di ominidi, risalenti a 4 milioni di anni fa, oltre che quelli della celebre Lucy, una femmina di australopiteco africano morta all’età di 3 anni circa 3,2 milioni di anni fa.
La preistoria etiope, quindi, inizia 4 milioni di anni fa e si estende fino all'800 a.C., con l'avvento del regno D'mt. Di esso non si sa molto, se non che era in qualche modo legato ai Sabei, un popolo di lingua semitica dell'Arabia meridionale che viveva nell'area dell'attuale Yemen e da cui si dice provenisse la famosa Regina di Saba, descritta sia nella Bibbia sia nelle fonti etiopiche (il Kebra Nagast, un libro epico etiope, la chiama Machedà) e islamiche (nel Corano è chiamata Bilqis).
A causa del legame storico con i Sabei, sia del regno di D'mt che dei successivi Axumiti, gli etiopi rivendicano origini ebraiche e discendenza divina, poiché la regina di Saba, secondo il racconto biblico, si recò a Gerusalemme per incontrare il re Salomone e da lui ebbe un figlio, Menelik, che sarebbe diventato imperatore d'Etiopia. Questa storia è raccontata anche nel già citato Kebra Nagast, che narra anche che Menelik, una volta cresciuto, sarebbe tornato a Gerusalemme per raggiungere il padre, dove avrebbe rubato l'Arca dell'Alleanza per portarla in Etiopia.
È storicamente attestato, comunque, che i popoli tradizionali etiopi – cioè gli amhara, i tigré e i tigrini – sono frutto dell’unione tra i primi colonizzatori sudarabici, provenienti dalla zona dello Yemen e giunti in Abissinia dopo aver attraversato il Mar Rosso, e le popolazioni originarie del luogo. Le lingue di questi stessi popoli tradizionali, inoltre, sono semitiche (la più antica di esse, quella usata nella liturgia etiopica, è il ge’ez, fortemente imparentata con lingue sudarabiche come il sabeo).
Il giudaismo (secondo la tradizione, introdotto in Etiopia da Menelik) divenne la religione del regno di Axum, sorto intorno al IV secolo a.C. probabilmente dall’unificazione di diversi reami della zona. Axum fu uno degli imperi più vasti dell’antichità, insieme all’Impero romano, a quello persiano e alla Cina.
Nel 330 d.C. Frumenzio (santo sia per la Chiesa ortodossa etiope che per quella cattolica, oltre che per quella ortodossa orientale) convinse il giovane re axumita Ezana a convertirsi al cristianesimo, facendo divenire l’Etiopia il primo Paese, insieme all’Armenia, ad adottare il cristianesimo come religione di Stato. Frumenzio, dopo aver lasciato l’Etiopia per recarsi ad Alessandria d’Egitto, fu nominato vescovo nel 328 dal patriarca Atanasio e rimandato ad Axum per esercitarvi tale mandato (da qui il legame diretto tra la Chiesa d’Etiopia e quella d’Egitto, di cui parleremo meglio in un secondo articolo sull’Etiopia).
Più di 600 anni più tardi, verso il 1000, il regno di Axum cadde per mano della regina Giuditta (questa regina sarebbe stata ebrea o pagana, a seconda delle fonti), la quale provò a restaurare l’ebraismo quale religione di Stato, pur non riuscendovi, e distrusse tutti i luoghi di culto cristiano. Alla sua morte, tuttavia, con la dinastia Zaguè, il cristianesimo poté tornare a essere professato ed è di quest’epoca la costruzione dei più importanti e celebri monumenti cristiani del Paese, come le incredibili chiese monolitiche di Lalibela.
L'impero
Nel 1207 Yekuno Amlak si proclamò imperatore d’Etiopia, dando origine a una dinastia che rimase sul trono per 8 secoli e che rivendicava la diretta discendenza dal re Salomone. Gli imperatori etiopi adottarono il titolo di Negus Negesti, letteralmente re dei re e, nel corso del tempo, instaurarono buoni rapporti con le potenze europee, soprattutto con i portoghesi, i quali li sostennero, specie l’imperatore Davide II, nelle guerre contro i musulmani. Lo stesso Davide II, però, si rifiutò di sottomettersi alla Chiesa cattolica, mentre i gesuiti entravano nel Paese ed iniziavano la loro opera missionaria, provocando, come reazione, la divisione del territorio in diversi feudi comandati da capi locali. Tra questi vi era Gondar, dominato dall’etnia oromo (di lingua cuscitica, altro ramo delle lingue afroasiatiche oltre al semitico e al camitico).
L’imperatore Teodoro II, salito al trono nel 1885, riuscì in seguito a riunificare il Paese sotto una forte autorità centrale ma si trovò ad affrontare le mire colonialistiche delle potenze europee, in particolare dell’Italia, che nel 1888 conquistò l’Eritrea, dirigendosi poi verso l’interno, in direzione dell’Abissinia.
Ancora più importante fu il dominio di Menelik II. Questi, con piglio ancor più centralista, e rimarcando l’origine salomonide della sua dinastia, fondò nel 1896 la città di Addis Abeba, facendone la nuova capitale dell’Impero. Nel 1895, però, era scoppiata la guerra d’Etiopia contro il regno d’Italia e lo stesso Menelik II si era dimostrato un grande condottiero, opponendosi fortemente agli italiani e sconfiggendoli addirittura, nel 1896, nella famigerata battaglia di Adua, l’unica battaglia della storia in cui un popolo africano sbaragliò una potenza coloniale europea.
Alla morte di Menelik II, il Paese tornò a dividersi in feudi, prima della salita al trono del Ras Tafarì (in lingua amharica: capo temibile) Maconnèn, il quale prese il nome di Hailé Selassié I. Sotto il suo governo, l’Etiopia fu il primo paese africano ad entrare nella Società delle Nazioni, nel 1923.
Hailé Selassié e la fine dell’impero
La politica più illuminata di Hailé Selassié non fu sufficiente a respingere gli attacchi degli italiani (nel frattempo a Roma era stato instaurato il regime fascista di Mussolini) e nel 1936 le truppe italiane entrarono ad Addis Abeba: l’Etiopia fu assorbita nell’Africa Orientale Italiana (che comprendeva anche l’Eritrea e gran parte dell’attuale Somalia), sebbene per pochi anni, fino al 1941, anno in cui l’imperatore Selassié rientrò dall’esilio e riprese i pieni poteri, iniziando una politica di riforme e divenendo poi il simbolo del rastafarianesimo. Questo perché Selassié aveva invocato il ritorno in Africa di tutti gli africani dispersi nel mondo e aveva fornito persino delle terre, nella zona di Shashamane, a coloro che avessero avuto intenzione di tornare. La sua intenzione, infatti, secondo una dottrina conosciuta come “etiopismo”, era di riunire sotto la monarchia etiope tutte le popolazioni nere del mondo.
Divenne, pertanto, un vero e proprio simbolo anticolonialista (e per i rastafariani Gesù nella sua seconda venuta o comunque una manifestazione divina) anche dopo la sua morte nel 1975, anno in cui il paese finì nelle mani della dittatura socialista DERG, che pose fine al secolare impero etiope. La dittatura si concluse nel 1985, con una terribile carestia.
Nacque così l’attuale Repubblica d’Etiopia, che oggi ha una costituzione federale dalla forte impronta autonomistica su base etnica, linguistica e politica a livello dei singoli Stati che compongono il Paese.
Nonostante la guerra con l’Eritrea (Paese confinante e fortemente affine ma con il quale i contrasti sono sempre esistiti – anche a causa dei metodi terroristici usati contro la popolazione eritrea dallo stesso Hailé Selassié e da altri governanti etiopi – e continuano a esistere), che terminò nel 1993 con l’indipendenza di quest’ultima, e dei conflitti interetnici (l’ultimo dei quali, nel 2020, tra il governo centrale e l’Esercito di Liberazione del Tigré, regione orientale del Paese e abitata dai popoli tigré e tigrino, che ha provocato decine di morti e migliaia di profughi), l’Etiopia è oggi in forte crescita, essendo il Paese africano con maggior sviluppo economico e sociale. Dal 2018 ha un presidente donna, la diplomatica Sahle-Uork Zeudé.
L'autoreGerardo Ferrara
Scrittore, storico ed esperto di storia, politica e cultura del Medio Oriente.
Il Papa è preoccupato per il Comitato sinodale tedesco
Il Santo Padre ha inviato una lettera a quattro ex membri del Cammino sinodale tedesco in cui deplora i "passi concreti" che minacciano di allontanare la Chiesa in Germania dalla Chiesa universale.
Il Papa ha espresso la sua preoccupazione per l'istituzione di un "Comitato sinodale"La Conferenza episcopale tedesca (DBK) e il Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK) in Germania, in una lettera indirizzata personalmente a quattro ex membri del Cammino sinodale, è stata pubblicata oggi, martedì, dal quotidiano "Die Welt".
Francesco esprime il suo disagio dopo che il Cardinale Segretario di Stato e i Cardinali Prefetti dei Dicasteri per la Dottrina della Fede e per i Vescovi, con l'espressa approvazione di Papa Francesco, hanno stabilito in una lettera in cui si afferma che la creazione di un "Consiglio sinodale" sarebbe non è compatibile con la struttura gerarchica della Chiesa.
Il Santo Padre condivide la sua "preoccupazione per i molti passi concreti con cui ampie parti di questa Chiesa locale minacciano di allontanarsi sempre più dal cammino comune della Chiesa universale".
La lettera del Papa, scritta in tedesco e firmata di suo pugno, sottolinea il divieto di un comitato sinodale perché "non può essere armonizzato con la struttura sacramentale della Chiesa cattolica". Il Papa ricorda il suo "Lettera alle persone in pellegrinaggio in Germania".in cui faceva riferimento alla "necessità di preghiera, penitenza e culto".
Questa lettera è stata scritta dal Papa il 29 giugno 2019; ad essa sono seguiti diversi interventi da parte di vari Dicasteri vaticani, culminati negli incontri in occasione della venerazione del Santo Padre.isita ad limina dei vescovi tedeschi nel novembre 2022.
Tuttavia, poiché il Cammino Sinodale tedesco ha proseguito nella sua intenzione di creare un Consiglio Sinodale, il Cardinale Segretario di Stato e i Cardinali Prefetti dei Dicasteri per la Dottrina della Fede e per i Vescovi, con l'esplicita approvazione di Papa Francesco, hanno comunicato al Presidente della DBK il 16 gennaio 2023: "Né il Cammino sinodale, né un organo da esso nominato, né una conferenza episcopale nazionale" sono autorizzati a istituire un tale organismo. Questo perché un tale consiglio sarebbe "una nuova struttura di governo della Chiesa in Germania, che (...) sembra porsi al di sopra dell'autorità della Conferenza episcopale e sostituirla di fatto".
Il Cammino sinodale ha cercato di aggirare questo divieto istituendo non direttamente il Consiglio sinodale, ma un Comitato sinodale... il cui scopo è la creazione di un tale Consiglio sinodale. Il comitato doveva comprendere i 27 vescovi titolari delle diocesi tedesche. Quattro si sono dimessi per principio e altri quattro non hanno partecipato alla costituzione della commissione l'11 novembre, il che significa che erano presenti 19 dei 27 vescovi.
Gli statuti approvano che le decisioni vengano prese a maggioranza dei due terzi dei membri presenti, eliminando così il potere di veto che i vescovi avevano nelle assemblee del Cammino sinodale, dove le decisioni richiedevano l'appoggio dei due terzi dei vescovi presenti.
Parlando con Die Welt, Westerhorstmann ha detto: "Siamo stati sorpresi dal fatto che il Papa ci abbia risposto in pochi giorni". Il fatto che la lettera del Papa porti la stessa data di costituzione del Comitato sinodale "forse non è una coincidenza". Apprezziamo la chiarezza delle parole del Papa, ha detto Westerhorstmann. La preoccupazione per l'unità non riguarda solo la Germania, "ma è di grande importanza per tutta la Chiesa nel mondo".
Il presidente della DBK, Georg Bätzingha più volte sottolineato che i vescovi tedeschi non sono alla ricerca di un percorso speciale. All'inizio di quest'anno ha detto: "Sono sicuro che non ci sarà alcuna secessione. Semplicemente perché nessuno la vuole".
La lettera del Papa
Il testo letterale della lettera di Papa Francesco datata 10 novembre 2023 in Vaticano è il seguente:
Caro Prof. Westerhorstmann,
Caro Prof. Schlosser,
Caro Prof. Gerl-Falkovitz,
Cara signora Schmidt:
La ringrazio per la sua gentile lettera del 6 novembre. Mi ha trasmesso la sua preoccupazione per gli attuali sviluppi della Chiesa in Germania. Anch'io condivido questa preoccupazione per i numerosi passi concreti che state compiendo e con i quali ampie parti di questa Chiesa locale minacciano di allontanarsi sempre più dal cammino comune della Chiesa universale. Tra questi c'è senza dubbio la costituzione del Comitato sinodale da voi menzionato, che intende preparare l'introduzione di un organo consultivo e decisionale che, nella forma delineata nel corrispondente testo di risoluzione, non può essere armonizzato con la struttura sacramentale della Chiesa cattolica e la cui erezione è stata pertanto respinta dalla Santa Sede con la lettera del 16 gennaio 2023, che ho specificamente approvato. Invece di cercare "soluzioni" con nuovi organismi e di affrontare le stesse questioni con una certa autoreferenzialità, nella mia "Lettera al popolo di Dio in pellegrinaggio in Germania" ho voluto ricordare la necessità della preghiera, della penitenza e dell'adorazione e invitare ad aprirsi e ad uscire "per andare incontro ai nostri fratelli e sorelle, soprattutto a quelli che si trovano alle porte delle nostre chiese, per le strade, nelle prigioni, negli ospedali, nelle piazze e nelle città" (n. 8). Sono convinto che è qui che il Signore ci indicherà la strada.
La ringrazio per il suo lavoro teologico e filosofico e per la sua testimonianza di fede. Il Signore vi benedica e la Beata Vergine Maria vi protegga. Vi prego di continuare a pregare per me e per l'unità, la nostra causa comune.
Cattolici cinesi, "mostrate la misericordia e l'amore di Dio a tutto il popolo".
Mons. Antonio Yao è stato il primo vescovo a essere ordinato in seguito all'Accordo ad interim firmato dalla Santa Sede e dalla Cina sulla nomina dei vescovi cinesi nel settembre 2018.
Giovanni Tridente-21 novembre 2023-Tempo di lettura: 2minuti
"La prima missione di noi cattolici cinesi è mostrare la misericordia e l'amore di Dio a tutto il popolo cinese. Ci preoccupiamo molto dei bisogni della società, soprattutto di quelli dei poveri e dei sofferenti, e cerchiamo di aiutarli in ogni modo possibile". Queste le parole del Vescovo di Jining/Wumeng, nella regione autonoma cinese della Mongolia Interna, Antonio Yao, intervistato dall'agenzia missionaria Fides.
Nato a Ulanqab nel 1965, Antonio Yao è stato ordinato sacerdote nel 1991 dopo aver studiato presso il Seminario Nazionale di Pechino, dove è stato anche direttore spirituale. Ha studiato negli Stati Uniti e si è specializzato in studi biblici a Gerusalemme. È stato ordinato vescovo dal vescovo Paul Meng Qinglu di Hohhot, nella Mongolia interna, il 26 agosto 2019. La diocesi che amministra conta attualmente circa 70.000 fedeli, con 30 sacerdoti e 12 suore.
Yao, oltre ad essere il primo vescovo ordinato in seguito all'Accordo provvisorio firmato dalla Santa Sede e dalla Cina sulla nomina dei vescovi cinesi nel settembre 2018, è stato anche uno dei due "rappresentanti" della Cina continentale che hanno partecipato alla prima sessione del Sinodo L'altro padre sinodale era il vescovo Joseph Yang Yongqiang, vescovo di Zhoucun. Joseph Yang Yongqiang, vescovo di Zhoucun.
Partecipazione al Sinodo
Parlando del Sinodo di ottobre, il prelato si è detto onorato dell'opportunità di partecipare all'incontro a nome della Chiesa in Cina, ringraziando Papa Francesco per l'invito e dicendo di essere "venuto al Sinodo con grandi aspettative".
L'incontro con tanti vescovi, sacerdoti, religiosi e religiose, laici e laiche di tutto il mondo è stato per i due vescovi cinesi una grande opportunità di avvicinamento: "Tutti erano amichevoli e allegri. Ci hanno accolto e mostrato considerazione. Erano tutti interessati allo sviluppo della Chiesa in Cina, desiderosi di saperne di più e di pregare per noi.
La missione dei cattolici cinesi
Alla domanda su quale sia, secondo lui, la missione più importante che i cattolici devono affrontare oggi nel Paese asiatico, Yao risponde senza mezzi termini: "Mostrare la misericordia e l'amore di Dio a tutti gli altri cinesi". Questo viene fatto concretamente affrontando i bisogni della società, "specialmente i bisogni dei poveri e dei sofferenti, e cerchiamo di aiutarli in ogni modo possibile".
L'accordo Cina-Santa Sede
Riguardo all'Accordo interinale tra Cina e Santa Sede, spesso al centro di polemiche mediatiche soprattutto nel mondo occidentale, l'Arcivescovo Yao conferma a Fides che l'opinione prevalente dei cattolici cinesi è che si tratta di uno strumento "molto significativo e importante". Mons. Yao conferma a Fides che l'opinione prevalente dei cattolici cinesi è che si tratta di uno strumento "molto significativo e importante". In particolare, l'Accordo può essere un mezzo per favorire "la promozione dell'integrazione e dell'unità tra la Chiesa in Cina e la Chiesa universale", oltre a facilitare la pastorale e l'evangelizzazione in tutto il Paese e a migliorare le relazioni tra Cina e Santa Sede.
Vocazione sacerdotale
Nato in una famiglia cattolica, mons. Yao ha raccontato di aver iniziato a "camminare nella fede" grazie ai genitori e ai nonni, "molto devoti e fedeli". Per quanto riguarda la sua vocazione sacerdotale, ritiene che sia stata fondamentale la testimonianza di "un sacerdote anziano che riposa in pace da molti anni": "Le sue virtù e la sua dedizione disinteressata alla Chiesa mi hanno ispirato". In ogni caso, è stato necessario il sostegno e l'incoraggiamento della famiglia, che "ha rafforzato ancora di più la mia volontà e determinazione a intraprendere il cammino del sacerdozio".
Vicente Escrivá: "Il caso Nozaleda, l'uso della religione per fini politici".
Mercoledì 22, a Madrid, in occasione di un evento organizzato dall'associazione Fondazione CARFun libro che racconta la storia della frustrata nomina, all'inizio del XX secolo, del domenicano Bernardino Nozaleda, ultimo arcivescovo di Manila sotto il dominio spagnolo, ad arcivescovo di Valencia.
Francisco Otamendi-21 novembre 2023-Tempo di lettura: 8minuti
Il titolo non è pacifico: "Una mitra fumante. Bernardino Nozaleda, arcivescovo di Valencia: casus belli per il repubblicanesimo spagnolo". Il suo autore, Vicente Escrivá Salvador, giurista di grande esperienza, insegnante e storico, assicura di aver notato il personaggio per caso, durante le ricerche sulla riforma del matrimonio civile promossa dal conte di Romanones nel 1906, a cui l'arcivescovo di Valencia, Victoriano Guisasola, rispose con una dura risposta pastorale.
Una mitra fumante
TitoloUna mitra fumante
Autore: Vicente Escrivá
Editoriale: EUNSA. Ediciones Universidad de Navarra
Anno di emissione: 2023
"Di fronte alle pressioni e alle minacce di morte dei repubblicani valenciani, Guisasola fu costretto ad abbandonare temporaneamente la sua sede episcopale, e fu allora che mi imbattei nella figura del suo predecessore e concittadino asturiano, Bernardino Nozaleda", spiega Vicente Escrivá,
L'arcivescovo Bermardino Nozaleda (1844-1927), che rimase nelle Filippine fino al 1902, fu "legalmente e legittimamente nominato dal governo spagnolo con l'acquiescenza e l'approvazione della Santa Sede, e gli fu impedito di prendere possesso della mitra di Valencia a causa di una furiosa opposizione politica che lo diffamò e calunniò. Un caso unico che conosco nella recente storia contemporanea della Spagna", aggiunge Escrivá.
Omnes parla con l'autore alla vigilia della presentazione del suo libro questo mercoledì a Madrid. Il ricavato della vendita sarà devoluto da Vicente Escrivá alla fondazione CARFche sta organizzando l'evento insieme alla casa editrice EUNSA e Troa.
È sorprendente che l'arcivescovo Nozaleda sia stato nominato dal governo di Antonio Maura. È stata una prerogativa del governo nominarlo alla sede di Valencia?
-Vorrei chiarire che questo non è un libro religioso, né una biografia della domenicana Nozaleda. È un'opera di storia politica, ambientata nel contesto della Spagna della Restaurazione portata avanti dalla Costituzione del 1876, con tappe fondamentali come il cosiddetto "disastro del '98".
In effetti, le cosiddette "royalties" - compreso il diritto di patrocinio reale (il potere di proporre, nominare o porre il veto alle alte cariche ecclesiastiche da parte dello Stato) era uno dei "privilegi" che il liberalismo spagnolo aveva ereditato dall'Ancien Régime e che voleva mantenere a tutti i costi. Era una delle grandi contraddizioni dei liberali spagnoli, che cercavano solo di sottomettere una Chiesa che godeva di un ampio sostegno popolare e che, come dicevano, indottrinava la gente semplice dal pulpito e dal confessionale. Uno strumento efficace a tal fine era noto come "bilancio del culto e del clero", un meccanismo di controllo a disposizione dei governi liberali dell'epoca. La sua fissazione e dotazione, come una "spada di Damocle", era sempre minacciosamente in bilico e veniva usata dai governi liberali per "indirizzare" la Chiesa cattolica sulla via liberale.
La Santa Sede ha tentato ripetutamente, fin dal pontificato di Pio IX, di liberarsi da questo giogo regale. Non ci riuscì. Ricordiamo che questo modo di procedere è continuato fino alla fine del regime di Franco.
Può riassumere le gravi accuse mosse a Bernardino Nozaleda? Raramente si è vista una tale animosità nella storia spagnola.
-Erano molti e gravi. La stampa repubblicana e gran parte di quella liberale misero insieme una storia di falsità contro l'ultimo arcivescovo di Manila. Fu accusato di essere un traditore del suo Paese, di essere un cattivo spagnolo, di aver convinto le autorità civili e militari a cedere le Filippine, di non aver fornito aiuti spirituali ai soldati spagnoli, di aver colluso con le truppe americane, ecc.
Colpisce il fatto che le gravi accuse mosse alla persona e alla condotta di Nozaleda fossero, per la maggior parte, di natura civile-patriottica, più simili a quelle previste da un Codice di Giustizia Militare che da un Codice di Diritto Canonico. Il suo comportamento come ecclesiastico, come alto dignitario della Chiesa cattolica, non ha subito quasi nessuna macchia o modifica nel processo mediatico e politico a cui è stato sottoposto.
Come hanno fatto gli avversari del leader conservatore a "incastrare" la nomina?
-Quando la nomina di Nozaleda ad arcivescovo di Valencia da parte di Maura fu resa pubblica pochi giorni dopo essere diventato presidente del Consiglio dei ministri nel dicembre 1903 (governo breve), gli avversari politici del leader conservatore, e soprattutto i repubblicani, la considerarono una vera e propria provocazione, una spavalderia da parte dell'uomo che identificavano con il clericalismo più rancido. Contro Maura e contro il prelato domenicano si scatenò una vera e propria "caccia alle streghe", sia da parte di amplissimi settori della stampa che della tribuna parlamentare.
L'obiettivo immediato era quello di impedire che la nomina di Nozaleda diventasse effettiva, come poi è avvenuto. Ma il politico conservatore era sotto i riflettori. Maura era il pezzo su cui l'opposizione liberale e repubblicana non vedeva l'ora di fare cassa. L'intera vicenda, la cosiddetta "relazione Nozaleda" è diventato un vero e proprio circo mediatico.
Perché allora Nozaleda è stata scelta per occupare una delle sedi arcivescovili più importanti della Spagna?
-Dalla scoperta delle Isole Filippine da parte di Magellano (1521) e dalla loro definitiva incorporazione alla Corona spagnola dopo l'arrivo di López de Legazpi nel 1565, iniziò il processo di evangelizzazione di un territorio così lontano e vasto. I primi ad arrivare furono gli Agostiniani. Seguirono i francescani, i domenicani e più tardi i gesuiti. A differenza di altri possedimenti d'oltremare, come Cuba, la predicazione e l'organizzazione missionaria furono portate avanti dal clero regolare e non da quello secolare. Furono create migliaia di parrocchie missionarie nelle quali i frati, oltre all'assistenza spirituale, esercitavano alcuni poteri civili e amministrativi, data la scarsità di truppe e di laici. I rapporti tra le autorità militari e le congregazioni religiose insediate nella colonia non furono mai del tutto facili.
Nozaleda arrivò nelle Filippine con altri compagni domenicani nel 1873. Come professore insegnò nella prestigiosa Università di Santo Tomas a Manila, fondata all'inizio del XVII secolo, di cui divenne vicerettore e che oggi sopravvive come una delle più importanti università cattoliche dell'Asia. Il 27 maggio 1889, all'età di quarantacinque anni, Leone XIII lo nominò arcivescovo di Manila. Ben presto denunciò le attività anticristiane e antispagnole dei massoni e dei Katipunan (associazione segreta rivoluzionaria). Durante la guerra ispano-americana del 1898, durante l'assedio di Manila da parte delle truppe americane, i religiosi rimasero sempre nella città assediata, aiutando a fornire cibo e altre risorse alle truppe spagnole.
Siete riusciti ad andare a Roma da Manila per vedere Leone XIII?
-Sotto il dominio americano, Nozaleda rimase nella sua sede arcivescovile fino al 1902, anche se nell'aprile dell'anno precedente si recò a Roma per presentare le sue dimissioni al Santo Padre e per rendergli conto dello stato della diocesi. Tuttavia, in obbedienza alla decisione di Leone XIII, rimase in carica per un altro anno. Nel dicembre 1903 fu nominato e raccomandato per la prestigiosa arcidiocesi di Valencia.
Dai rapporti del nunzio si evince che l'opinione della Curia romana su Nozaleda era ottima, considerandolo molto intelligente, colto e dotato di un grande senso del pragmatismo.Godeva di un'ottima reputazione a Manila.
-Il professore Aniceto Masferrer sottolinea che i repubblicani, attraverso una stampa anticlericale con radici e mobilitazioni giacobine, attaccarono il regime costituzionale e in particolare la monarchia e la Chiesa cattolica. Cosa c'era dietro questa reazione?
-Capisco che da questa domanda se ne possa dedurre un'altra.: ¿Il liberalismo spagnolo fu notoriamente e sempre anticlericale? La risposta, basata sull'analisi dei fatti storici, deve essere chiaramente negativa. O almeno, non più anticlericale di quello di altri Paesi europei in cui lo Stato liberale si è affermato e consolidato (basti ricordare la Terza Repubblica francese o il Secondo Reich tedesco con Bismark a capo, per fare due esempi).
Tuttavia, questo non ci impedisce di affermare che ci furono momenti specifici, a volte prolungati, in cui il fenomeno anticlericale giocò un ruolo importante, e che alcuni governanti di quella Spagna liberale erano anticlericali convinti, che adottarono politiche a danno della Chiesa cattolica, non tanto per odio verso di essa - che pure c'era - quanto per il desiderio di secolarizzare una società in cui percepivano un peso eccessivo della Chiesa. La presenza pubblica dell'anticlericalismo si manifestò in modi diversi nel XIX secolo e fu tutt'altro che omogenea. Per mezzo di GuadianaAppare, scompare e riappare in periodi più o meno specifici: il "Triennio liberale" (1835-1837), il "Biennio progressista" (1854-1856) o il "Sessennio democratico" (1868-1874).
L'anticlericalismo era un prodotto del giacobinismo...
-Sì. Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, il giacobinismo rivoluzionario della Rivoluzione francese avrebbe trovato il suo punto d'incontro con il mondo della cultura. alter ego repubblicanesimo, un repubblicanesimo anticlericale e antimonarchico con radici volteriane, fortemente influenzato dalla Massoneria, che agì non solo al di fuori del sistema della "Restaurazione", ma anche all'interno e contro di esso.
Questo anticlericalismo esacerbato cercava di contrastare un fatto indiscutibile: durante il pontificato di Leone XIII (1878-1903), il cattolicesimo raggiunse un'espansione apostolica e una fioritura che si concretizzò in numerose nuove fondazioni di istituzioni religiose e laiche. Molte di quelle nate in Francia, in seguito alle politiche antireligiose della Terza Repubblica francese, si stabilirono in Spagna.
All'inizio del secolo, l'anticlericalismo in Spagna era in aumento, scrive lei. Che influenza ebbe il giornalista e politico Blasco Ibáñez a Valencia, e forse in tutta la Spagna?
-Senza dubbio, uno dei suoi momenti più alti, in cui il fenomeno anticlericale ha tracimato le sponde dell'ordine pubblico, è stato il primo decennio del XX secolo in Spagna, e soprattutto nella Valencia repubblicana. Al Congresso si gridava "città senza legge". I repubblicani divennero il partito di governo nei principali capoluoghi di provincia, compreso, a stragrande maggioranza, il consiglio comunale valenciano. Da quel momento in poi, avrebbero dedicato tutte le loro energie all'attuazione di una politica accelerata di secolarizzazione della vita civile. Ogni scusa era buona per i seguaci del Blasco Ibáñez per scendere in strada e turbare l'ordine pubblico.
L'intimidazione di qualsiasi manifestazione di culto religioso faceva parte della loro azione politica. Incoraggiati dalla loro crescente presenza nelle strade e dai loro primi successi politici, dal quotidiano Il popolo (appoggiato da Madrid da El País o L'ammutinamento, Gli ordini religiosi erano l'avanguardia di Dio, e bisognava dichiarare guerra a Dio", riproduceva la stampa nel tentativo di risvegliare le coscienze cattoliche.
Come hanno reagito i cattolici spagnoli a questi attacchi e la Santa Sede ha visto con preoccupazione queste manifestazioni anticristiane?
-Una volta approvata la Costituzione del 1876 e fugati alcuni dubbi iniziali, i prelati spagnoli accettarono il regime liberale articolato da Cánovas del Castillo. Così, in occasione dei funerali di Alfonso XII, i vescovi spagnoli firmarono una lettera pastorale che sosteneva la legittimità della reggenza di Maria Cristina. L'episcopato spagnolo sostenne con convinzione le direttive del magistero di Leone XIII, caratterizzato dalla costruzione di ponti, dall'instaurazione di un dialogo positivo e fruttuoso tra la Chiesa e il mondo, tra il cattolicesimo e i "tempi nuovi".
Leone XIII, nel suo prolifico magistero, ha sempre respinto questo clericalismo, inteso nel senso più peggiorativo del termine, cioè quello che sottomette i legittimi diritti dello Stato. A merito dei vescovi spagnoli in quegli ultimi anni della "Restaurazione", incoraggiati dai documenti del pontefice, ci furono numerose iniziative, sia in ambito ecclesiastico che laico: nuove fondazioni, attività apostoliche di natura molto diversa, promozione delle missioni, espansione dei Circoli cattolici.
La cosiddetta "questione religiosaIl caso Nozaleda che lei analizza, il grido "Die Nozaleda", è un esempio di questo?
-Senza dubbio. La questione religiosa, o diremmo oggi dopo il Concilio Vaticano II, i concetti di libertà religiosa e di laicità, nel quadro delle relazioni tra Chiesa e Stato, è ancora ampiamente fraintesa da ampi settori della popolazione e dei politici.
Uno Stato laico non deve necessariamente essere ostile al fenomeno religioso. Una condizione preliminare è che non veda la presenza di questo fenomeno nella sfera pubblica, nell'agorà, come un pericolo da combattere. È qui che entra in gioco la cosiddetta "secolarizzazione conflittuale": il ruolo che la religione dovrebbe svolgere nella comunità politica. Molti politici oggi dovrebbero prendere in considerazione le parole del filosofo Jürgen Habermas: "I cittadini secolarizzati, nella misura in cui agiscono nel loro ruolo di cittadini dello Stato, non devono in linea di principio negare alle visioni del mondo religiose un potenziale di verità, né negare ai loro concittadini credenti il diritto di contribuire ai dibattiti pubblici usando il linguaggio religioso". E così siamo.
Strutturalmente, socialmente e globalmente parlando, è forse più difficile per noi oggi trovare ragioni per essere grati, ragioni che, allo stesso tempo, sono ragioni per continuare a vivere e a sperare.
Giovedì prossimo, 23 novembre, celebreremo la festa più importante degli Stati Uniti: il Giorno del Ringraziamento. È, come indica il nome, il giorno in cui ringraziare, rendere grazie, ricordare e riconoscere le ragioni che motivano e giustificano la celebrazione del "ringraziamento" personale, familiare, sociale e nazionale.
Come tante altre date e celebrazioni della vita, la società materialista, mercantilista e consumista ha svuotato di significato e contenuto le date importanti per la nostra società e per il mondo. Tutto sembra ridursi al gioco commerciale della domanda e dell'offerta. Festeggiamo senza sapere cosa stiamo festeggiando. In questo caso, festeggiamo senza scoprire le ragioni per essere grati o, se le conosciamo, non siamo grati.
Ringraziamenti
La gratitudine è una dimensione essenziale della vita umana. La gratitudine nasce dalla possibilità di scoprire la gratuità della vita. La gratitudine nasce dalla possibilità di scoprire i doni e i regali che tutti riceviamo e abbiamo nella vita e che non possono essere comprati o venduti. La scoperta di ciò che è gratuito rende possibile la gratitudine e la gratitudine rende possibile la gioia e un'esistenza felice per tutti.
Solo chi è grato è felice. E grata è la persona che scopre nella vita quotidiana dei doni, dei motivi per ringraziare. E ci sono molti motivi per ringraziare. Alcune perché ci rendono felici, ci fanno piacere, ci fanno bene, altre perché ci insegnano la solidarietà, la tolleranza, l'accettazione, la comprensione, il perdono, ecc.
Questa festa, che è una data e una celebrazione nazionale, ci chiede di uscire dai nostri piccoli interessi, dalle nostre piccole gioie individuali, per poterci sentire parte della società, della nazione e dell'intera comunità umana. In questo modo, possiamo chiederci per cosa dobbiamo essere grati, non solo come esseri umani ma anche come cittadini di questa nazione e del mondo.
Il mondo di oggi
Se è vero che individualmente e come famiglia troveremo sempre motivi per ringraziare, a livello strutturale, sociale e globale è forse più difficile per noi oggi trovare motivi per ringraziare, motivi che, allo stesso tempo, sono motivi per continuare a vivere e a sperare....
In questa congiuntura storica e sociale, politica ed economica, a livello nazionale e globale, mi chiedo, ad esempio, se possiamo ringraziare di fronte al terrorismo, di fronte alle guerre (soprattutto quelle di Russia-Ucraina e Ucraina) e di fronte alle guerre in Medio Oriente. Israele–Palestina), alla sete di vendetta, all'ingiustizia e alla violenza, alla crudeltà umana e a tante forme di morte.
Perché ringraziare ignorando la gravità dell'attuale congiuntura storica in cui siamo tutti immersi a livello globale e che ha un impatto su tutti noi in molti modi, significherebbe peccare di superficialità e frivolezza.
È valido ringraziare oggi?
Mi chiedo se una celebrazione di ringraziamento sia valida in mezzo a folle di fratelli e sorelle che vivono in condizioni disumane e indegne.
Mi chiedo quale sia la verità, il valore e il significato del ringraziamento in una nazione e in un mondo che soffre di divisioni, disuguaglianze, intolleranza e discriminazioni di ogni tipo.
È possibile ringraziare di fronte alla sofferenza di tanti che devono lasciare le loro case, le loro terre, le loro famiglie, la loro patria e sottostare all'inclemenza delle migrazioni in cui tutto è a rischio e quasi sempre tutto è perduto, anche la vita stessa?
È possibile ringraziare in società con milioni di uomini e donne che vivono nell'abbandono e nella solitudine?
È valido ringraziare in un mondo in cui il servizio pubblico, in posizioni politiche e governative, è diventato un'opportunità per l'arricchimento illecito, la corruzione e il disprezzo per i cittadini? benessere comune?
Mi chiedo: che senso ha ringraziare in un mondo in cui minoranze privilegiate vivono nell'agio e nello spreco, mentre milioni di esseri umani sono condannati a morte prima di nascere, condannati alla povertà e alla fame, innocenti condannati a una vita indegna per mancanza di opportunità sociali? Che senso ha ringraziare in un mondo in cui milioni di caduti soffrono la nostra indifferenza e la nostra mancanza di compassione?
Qual è il significato della nostra celebrazione di ringraziamento in mezzo a folle di giovani che cercano, disorientati, il loro posto nella società e nel mondo, con famiglie distrutte e vite perse per mancanza di valori, in mezzo a vizi e vanità?
Un senso di ringraziamento
Ci sono molti altri volti di uomini e donne concreti che soffrono e chiedono una possibilità sulla terra. Ci sono molte altre angosce e situazioni dolorose che nascono dalla mancanza di rispetto per la dignità dell'essere umano.
Tutti questi volti, situazioni e domande dovrebbero risvegliare le nostre coscienze assopite, comode e indifferenti per interrogarci sul significato della nostra festa nazionale di ringraziamento.
Ma, soprattutto, per motivarci, con l'impegno e lo sforzo di tutti, a costruire famiglie, storie personali e familiari, relazioni interpersonali e sociali, istituzioni e strutture che ci riempiano di speranza per un mondo migliore di quello in cui viviamo.
L'attuale momento nazionale e globale richiede - come raramente nella storia - il risveglio della coscienza e la solidarietà attiva di tutti gli uomini e le donne della terra.
È urgente costruire insieme una nazione e un mondo con motivi per ringraziare, per essere felici, per vivere con speranza. È urgente costruire una nazione in cui, un giorno all'anno e ogni giorno dell'anno, viviamo pieni di motivi per essere grati, per credere, per amare, per essere felici, per continuare a sperare...
Il cardinale Omella: "I tentativi riformisti che frammentano la convivenza in Spagna non sono validi".
Il presidente della Conferenza episcopale spagnola ha mostrato la sua volontà di collaborare al lavoro di coesione sociale di fronte a un'evidente frattura sociale. Nel suo discorso di apertura della 123ª Assemblea plenaria dei vescovi spagnoli, Juan José Omella ha affermato che "la riforma è sempre necessaria, ma deve rispettare i meccanismi legali stabiliti per essa".
L'assemblea plenaria dei vescovi spagnoli è iniziata lunedì 20 novembre con diversi temi sul tavolo: la frattura socio-politica che segna il contesto sociale spagnolo, la gestione degli abusi nella Chiesa e, sullo sfondo, l'incontro con Papa Francesco del 28 novembre per discutere i risultati della visita ai seminari spagnoli.
Il cardinale arcivescovo di Barcellona e presidente dei vescovi spagnoli, monsignor Juan José Omella, ha aperto questa Plenaria con un discorso incentrato sulle sfide che la Chiesa in Spagna deve affrontare in "un momento segnato dalla guerra, dalla polarizzazione e dalla crisi economica, sociale e politica del nostro Paese". In questo senso, ha fatto riferimento agli "oltre 11 milioni di persone in Spagna che vivono in una situazione di esclusione sociale, o ai quasi 5 milioni, soprattutto adolescenti e giovani, che si sentono soli".
In un contesto che ha definito "polarizzato", il presidente della CEE ha lanciato un appello a rimanere "più uniti che mai" e ha sottolineato che "il mondo ha bisogno di noi per testimoniare il guadagno umano ed esistenziale che deriva dal guardare la realtà dalla prospettiva della fede".
Segni di speranza: i giovani e il Sinodo
Il presidente dei vescovi spagnoli ha indicato il Sinodo come un segno di speranza nella Chiesa e nella società.
A questo proposito, Omella ha affermato che nel Sinodo "ci siamo sforzati di superare la tentazione di essere difensivi o impositivi, e ci siamo sforzati di ascoltare attentamente coloro che parlano, prestando particolare attenzione alla voce interiore e alle mozioni sollevate dallo Spirito Santo".
Un esercizio di unità che, nelle parole dell'arcivescovo di Barcellona, "è il grande segno che il mondo aspetta, la condizione necessaria perché il mondo accolga l'annuncio di Cristo che la Chiesa porta avanti".
Il presidente della CEE ha anche ricordato la speranza dimostrata da oltre un milione di giovani che hanno partecipato alla recente Giornata mondiale della gioventù a Lisbona.
Un segno di speranza per il quale l'arcivescovo di Barcellona ha proposto di "rinnovare le nostre strutture per essere in grado di accogliere questi giovani disorientati e assetati nelle nostre parrocchie, nei movimenti, nelle scuole, nelle università, negli ospedali, nei centri Caritas e in altre istituzioni".
"Educare alla responsabilità sessuale non è aborto".
L'educazione, in particolare l'importanza di accompagnare i bambini e i giovani e l'educazione affettiva e sessuale, è stata presente anche nel discorso di apertura di questa plenaria.
Omella ha sottolineato l'abbandono scolastico, la perdita di autorità in classe e il crescente problema dell'ipersessualizzazione e della violenza aggravata dall'uso improprio degli schermi.
A questo proposito, l'arcivescovo di Barcellona ha fatto appello a "non ingannarli con dei surrogati". La felicità con la maiuscola significa amore e non pornografia, servizio e non aspettare che lo facciano gli altri, dedizione e non vivere per se stessi, amicizia sincera e non usare le persone per il proprio tornaconto, cercare il bene degli altri e non escludere chi non la pensa come me, prendersi cura dei più fragili invece di deriderli (bullismo) o lasciarli soli a morire di dolore, scoprire la propria vera vocazione e non scegliere in base al denaro. Insegnare loro che non si può essere felici senza l'altro. Che la mia felicità cresce quando cresce la felicità di chi mi sta intorno".
Omella ha sottolineato la sfida dell'educazione sessuale affettiva per i bambini e gli adolescenti. A questo proposito, ha sottolineato la necessità di "insegnare loro a vivere tutto in modo responsabile, compresa la sessualità. L'unione sessuale tra un uomo e una donna è un atto che può essere fonte di una nuova vita e, pertanto, è necessario educare i giovani ad agire per amore e tenendo conto della capacità di assumersi o meno la responsabilità delle proprie azioni, cioè di accettare o meno un bambino con dignità. Educare alla responsabilità significa saper dire di no a una relazione se non si può accettare la vita che potrebbe nascere. Educare alla responsabilità sessuale non significa abortire, ma presentare la bella relazione tra sessualità, amore e vita. Educare è imparare a saper aspettare e, se non si è stati capaci di farlo, insegnare ad assumersi sempre le conseguenze delle proprie azioni, come avviene in tutti gli ambiti della vita".
Infatti, Omella ha inquadrato il congresso ".La Chiesa nell'educazione", che si terrà a Madrid il 24 febbraio 2024.
Condanna dell'estrapolazione dei dati sugli abusi sessuali
"In nessun modo intendiamo cercare scuse o giustificazioni per evitare qualsiasi responsabilità che ci possa corrispondere come Istituzione", ha continuato il presidente dei vescovi spagnoli in relazione alla gestione della Chiesa in Spagna di fronte agli abusi.
Omella ha sottolineato il lavoro in corso per "rafforzare e rivedere i protocolli di sicurezza e di formazione, oltre a lavorare a stretto contatto con le autorità civili per garantire che i responsabili di questo tipo di atti siano assicurati alla giustizia".
Il presidente della CEE ha citato il rapporto presentato dall'Ombudsman spagnolo in cui "la Chiesa ha collaborato fornendo tutte le informazioni a sua disposizione" e ha denunciato l'estrapolazione infondata dei dati fatta da alcuni media in seguito a un'indagine condotta dalla GAD3 inclusa nel rapporto.
"Qual è lo scopo di questa assurdità?", ha chiesto Omella, che ha sottolineato che "è particolarmente preoccupante per noi che questo abbia generato un'immagine dannosa della nostra missione in generale. È ingiusto attribuire a loro il male causato da una minoranza. Una situazione del genere è inaccettabile e richiede una revisione approfondita e imparziale dei dati, per correggere qualsiasi pregiudizio che possa essere stato estrapolato in modo malizioso. Abbiamo esaminato le informazioni relative all'indagine sopra citata dal Il Mediatore nella sua relazione e, francamente, è impossibile per noi avere fiducia nella veridicità e nell'affidabilità di tali risultati".
Un'ingiustizia di fronte alla quale il presidente dei vescovi spagnoli ha ribadito la sua "stima e considerazione per i sacerdoti e i religiosi della nostra Chiesa" e ha rivolto un "appello ai fedeli cattolici, incoraggiandoli a dimostrare loro la loro stima e fiducia".
Spagna, terra di accoglienza
L'arcivescovo di Barcellona ha ricordato nel suo discorso che oggi 1 spagnolo su 5 è di origine straniera. La Spagna è una terra di accoglienza e "questo ha trasformato la società spagnola e, con essa, le nostre diocesi, parrocchie e comunità ecclesiali", ha ricordato Omella.
Tuttavia, la realtà della migrazione in Spagna ha un lato più duro: l'immigrazione irregolare e, in particolare, la migrazione via mare, che spesso diventa una "tragica rotta che spesso finisce con la morte, ed è una destinazione deplorevole quando non siamo in grado di offrire possibilità umanamente accettabili di accoglienza e successiva integrazione". Il presidente della CEE ha definito "miopi" le politiche delle amministrazioni pubbliche spagnole ed europee di fronte alla realtà della migrazione.
Problemi socio-economici
Le attuali prospettive socio-economiche della Spagna, segnate dall'aumento della disoccupazione, dal crescente rischio di esclusione sociale e dall'inflazione sono state presenti anche nel discorso di apertura di questa assemblea plenaria.
Il presidente ha espresso la volontà della CEE di collaborare con le amministrazioni pubbliche su diversi punti: -Affrontare la precarietà del lavoro da una prospettiva olistica. -Consolidare e sviluppare uno schema di reddito minimo garantito. -Migliorare l'accesso a un alloggio dignitoso -Garantire la protezione dei bambini e delle famiglie -Fare progressi nella regolarizzazione dei migranti.
"Tutti gli accordi sono leciti se rispettano l'ordinamento giuridico".
La Spagna sta attraversando un momento particolarmente intenso dal punto di vista politico e sociale. I recenti patti di investitura del governo spagnolo e le loro conseguenze sul sistema giuridico e sull'uguaglianza sociale non sono passati inosservati all'inizio di questa Assemblea.
A questo punto, Omella ha invitato "i leader politici e i leader sociali e di opinione a fare tutto il possibile per ridurre il clima di tensione sociale".
Il presidente dei vescovi spagnoli ha dedicato un eloquente paragrafo ai patti di governo, a cui ha aggiunto anche qualche parola fuori testo. Su questo punto delicato, il presidente dei vescovi spagnoli ha voluto sottolineare il suo "appello al dialogo sociale tra tutte le istituzioni della società spagnola senza cordoni sanitari o esclusioni".
Pur non facendo esplicito riferimento all'amnistia, il cardinale arcivescovo di Barcellona ha chiarito che "tutti i patti sono leciti purché rispettino l'ordinamento giuridico, lo Stato di diritto, la separazione dei poteri nella nostra democrazia, assicurino l'uguaglianza di tutti gli spagnoli e garantiscano l'equilibrio politico, economico e sociale che noi spagnoli ci siamo dati nella Costituzione del 1978, che ha culminato l'intenso cammino della Transizione".
Omella ha sottolineato la necessità di un accordo comune, che garantisca l'uguaglianza degli spagnoli ed eviti fratture sociali come quella che sta attraversando la Spagna: "Qualsiasi accordo che tenti di modificare il diritto di proprietà intellettuale e la libertà di circolazione è un'idea che non può essere accettata. status quo concordato da tutti gli spagnoli nella Costituzione del 1978 dovrebbe avere non solo il consenso di tutte le forze politiche del nostro arco parlamentare, ma anche l'appoggio di una maggioranza molto qualificata della società, come stabilito dalla Costituzione stessa", ha affermato il presidente della CEE.
Omella ha continuato: "Altrimenti, tali patti porteranno solo a una maggiore divisione e scontro tra gli spagnoli. L'immobilismo non è sufficiente a fermare qualsiasi riforma. Ma non lo sono nemmeno i tentativi riformisti di frammentare la convivenza in Spagna. La riforma è sempre necessaria, ma deve rispettare i meccanismi legali stabiliti per essa, deve cercare il bene comune di tutti e deve sempre avere il consenso della grande maggioranza dei cittadini".
Juan José Omella ha "saltato" il copione del suo discorso per chiedere al nuovo presidente del governo spagnolo di "lavorare attivamente con tutte le forze politiche per recuperare la coesione sociale e di dedicare tutti i suoi sforzi a ricucire le ferite sociali che sono state causate da alcuni dei recenti patti di investitura".
Auza accoglie con favore il rapporto dell'Ombudsman sugli abusi nella Chiesa
Da parte sua, il Nunzio della Santa Sede in Spagna ha voluto sottolineare tre punti: la dignità umana, la libertà di coscienza, l'educazione e il lavoro svolto per eliminare gli abusi sessuali negli ambiti della Chiesa.
Bernardito Auza ha chiesto il "compito permanente di prestare attenzione agli aspetti variabili della vita delle persone, per i quali la società deve essere sensibilizzata". Tra questi aspetti, Auza ha evidenziato l'incidenza dell'aborto, la situazione di esclusione di oltre 11 milioni di persone in Spagna e la situazione di tanti migranti.
Auza ha sottolineato il suo interesse per i lavori della Plenaria in relazione all'educazione "per il suo rapporto con l'educazione morale e la coscienza". In questo senso, ha fatto riferimento a uno dei temi che saranno discussi in questi giorni: la proposta dell'Ordine dei Carmelitani Scalzi per la dichiarazione di Santa Teresa Benedetta della Croce (Edith Stein) come Dottore della Chiesa Universale e della Conferenza Episcopale di Inghilterra e Galles per la dichiarazione di San John Henry Newman come Dottore della Chiesa Universale. Entrambi i santi sono stati citati dal Nunzio come esempi che "aiutano l'uomo di oggi nel cuore delle sue esitazioni e vicissitudini personali".
Insieme a questa libertà di coscienza, il Nunzio ha espresso il desiderio che "l'educazione che le nostre scuole forniscono sia un aiuto nella formazione dei bambini e dei giovani alla ricerca della verità che rende giusta la loro libertà e coscienza".
Così come i vescovi hanno voluto evidenziare alcune disinformazioni sorte in seguito alla presentazione del Rapporto, il Nunzio ha voluto ringraziare "il Mediatore e la sua équipe di esperti per il lavoro svolto, ed esprimiamo il nostro impegno affinché le raccomandazioni vengano approfondite, in collaborazione con tutte le istituzioni e tutte le persone di buona volontà". In particolare, Auza ha sottolineato "in modo speciale la sua "saggia decisione di porre le vittime al centro del Rapporto e al centro delle sue raccomandazioni".
Infine, il rappresentante della Santa Sede in Spagna ha fatto riferimento all'attuale situazione socio-politica del Paese, ringraziando la Conferenza episcopale "che, accompagnando il popolo spagnolo in una Transizione democratica lodata e ammirata dal concerto delle nazioni, si impegna permanentemente ad assicurare il suo "contributo al mantenimento della buona volontà, dell'armonia e della convivenza pacifica, al servizio di tutti gli spagnoli". Confido che lei e i suoi collaboratori saprete accompagnare ogni situazione con saggezza, prudenza e attenzione".
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11 riflessioni di Juan Arana sui laici e 7 tesi alla CEU
Il professore di filosofia e accademico Juan Arana ha sottolineato, in occasione del XXV Congresso dei Cattolici e della Vita Pubblica, che "è giunto il momento dell'esercizio adulto dell'identità cristiana dei laici", riflettendo sul ruolo che essi svolgeranno nella vita della Chiesa. L'incontro della CEU parte dalla necessità di "rievangelizzare", perché "i Paesi occidentali sono oggi terre di missione".
Francisco Otamendi-20 novembre 2023-Tempo di lettura: 3minuti
Come per i colori, le stagioni o le squadre di calcio, nella congressi Ad alcuni piacerà di più una conferenza, ad altri un'altra; ad alcuni piacerà l'apertura, ad altri la conclusione. Nel contesto della 25° Congresso Cattolici e Vita PubblicaJuan Arana, professore di filosofia e membro della Reale Accademia di Scienze Morali e Politiche, ha tenuto sabato un'ampia relazione dal titolo "L'impegno apostolico dei laici in tempi non ecclesiastici".
Sarebbe troppo lungo ripercorrere le loro argomentazioni, sia storiche che filosofiche, ma basterà riassumere alcune delle loro idee, che sono state poi raccolte, come quelle di altri oratori, nella Manifesto del congresso, reso pubblico domenica.
Queste sono una dozzina di espressioni tratte dalla conferenza del filosofo di Siviglia che possono segnare una parte della sua presentazione.
1) Stiamo assistendo a una "progressiva demoralizzazione della specie".
2) "La religione è una cosa che non si può improvvisare".
3) "La crisi delle vocazioni religiose e della fede rafforza il ruolo che i laici avranno nella vita della Chiesa e li pone di fronte alla sfida suprema di raccogliere pienamente la sfida del sacerdozio comune".
4) "In una situazione sempre più marginale per la religione, i laici devono essere consapevoli di tutto ciò che l'esercizio adulto dell'identità cristiana rappresenta in un mondo che si è demoralizzato, che ha perso le sue convinzioni".
5) "Oltre a contare sul fondamentale, cioè sull'aiuto di Dio, avremo il vantaggio del declino e della morte del clericalismo", e della crescente presenza dei "laici dell'era post-clericalizzata; dico post-clericalizzata, e non post-cristiana".
6) "Per un credente, il processo di scristianizzazione che stiamo vivendo è doloroso, soprattutto se si pensa alla felicità e alla gioia mancate da tanti uomini e donne che non hanno la possibilità di vivere il messaggio liberatorio di Cristo".
7) "La cosa più triste nella storia dei rapporti tra clero e laici è stata che questi ultimi, i laici, non sono sempre stati in grado di distinguere i veri pastori dai lupi vestiti da lupo".
8) "È decisamente il momento dei laici".
9) "Siamo di fronte a una sfida rivitalizzante, una situazione in cui un cattolico può anche vedere nelle circostanze attuali un'opportunità per rinnovare e dare impulso ad alcune dimensioni della fede che non erano state sufficientemente sviluppate o che avevano perso parte della loro forza incontaminata".
10) "Quando Dio parla, dobbiamo ascoltare con riverenza, anche se non capiamo bene".
11) "Quando la ragione viene meno e la fede cammina nel buio, è il momento giusto per la speranza, per l'intima convinzione che, se ci affidiamo a Cristo, riusciremo a camminare sulle acque senza affondare".
"Ri-evangelizzare
In seguito allo sviluppo del programma della XXV Conferenza Internazionale della Cultura. congresso Le conclusioni dell'incontro tra l'Associazione Cattolica dei Propagandisti (ACdP) e la CEU, che questa domenica ha incluso una Messa celebrata dall'arcivescovo di Madrid, il cardinale José Cobo, sono state rese pubbliche in un comunicato stampa. manifestocome è stato di norma negli ultimi anni.
Le frasi finali si concentrano sul fatto che "viviamo in un mondo secolarizzato e quindi scristianizzato. Abbiamo il dovere di attualizzare il mandato evangelico di Cristo, assumendo la necessità di rievangelizzare la nostra stessa società ed essendo consapevoli che anche i Paesi occidentali sono oggi terre di missione".
Conclude inoltre che "questa nuova evangelizzazione ha un canale fondamentale nella vita comunitaria della fede, che è necessaria per garantire che, personalmente, possiamo rimanere fedeli in un contesto avverso e, socialmente, possiamo contribuire meglio alla proposta cattolica, mantenendo la nostra eredità cristiana come una tradizione viva da trasmettere agli altri".
Sette punti
In sintesi, questi sono i restanti aspetti del manifesto.
- La Spagna è una nazione in cui il cristianesimo è un elemento sostanziale della sua stessa esistenza e cultura.
- Maria e i santi sono stati i principali apologeti della fede.
- Essere un altoparlante e una denuncia permanente dei cristiani perseguitati.
- Il lavoro dell'uomo è il pilastro trascendentale di tutta la questione sociale, e la dignità della persona risiede nel fatto di essere e nel desiderio di bene comune della comunità, lasciando la proiezione sociale come qualcosa di intrinseco all'uomo.
- Difendere e accompagnare ogni essere umano in queste circostanze, quando la sua integrità e il suo diritto alla vita sono minacciati.
- La famiglia è un luogo privilegiato per la trasmissione della fede: dai genitori ai figli, tra coniugi, tra fratelli e sorelle e anche dai figli ai genitori.
- La scuola è uno spazio essenziale per l'evangelizzazione. L'evangelizzazione nell'educazione non è solo un bene per le istituzioni religiose, ma è fondamentalmente un diritto per l'intera società, l'esercizio delle sue libertà e la garanzia della pluralità democratica.
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