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Giavani Cairo, actor de The Chosen, cuenta cómo la serie reavivó su fe

El actor Giavani Cairo, que interpreta al apóstol Judas Tadeo, fue criado como católico pero se alejó de su fe. La redescubrió mientras seguía actuando en Los Ángeles.

OSV / Omnes·13 de 2 月 de 2025·阅读时间： 4 分钟
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OSV News / Jack Figge

En los últimos cuatro años, la serie de televisión 被选中的人 ha tomado por asalto el mundo católico, mientras miles de personas esperan con impaciencia el estreno de la quinta temporada.

The Chosen es un popular drama histórico que sigue la vida de Cristo y sus discípulos. Producida por 5&2 Studios, estudio fundado por Dallas Jenkins, creador y director de la serie, The Chosen se encuentra actualmente en su cuarta temporada. La quinta temporada se estrenará en los cines de todo el país el próximo mes de marzo.

Gracias a su participación en The Chosen, muchos de los miembros del equipo y actores de la serie -incluido Jonathan Roumie, que interpreta a Jesús- han redescubierto la fe.

Giavani Cairo

Uno de ellos es Giavani Cairo, que interpreta a Judas Tadeo, uno de los Doce Apóstoles. Cairo se crió como católico en Michigan, pero se alejó de su fe.

«Al crecer, la fe parecía ser algo que simplemente se hacía», dijo Cairo a OSV News. «Haces la primera comunión y la confirmación, y luego vas a la iglesia los fines de semana. Pero nunca sentí que tuviera una relación con Cristo».

Cairo nunca quiso ser actor hasta que tomó una clase en su último año de secundaria. Entonces, eso es todo lo que podía soñar hacer.

«Necesitábamos una clase de oratoria para graduarnos, así que tomé una clase de actuación», dijo Cairo. «No sabía si me iba a gustar, pero descubrí que era una forma estupenda de expresarme a través de ella, y me dio ganas de aprender más sobre el mundo de la interpretación, así que me mudé a Los Ángeles».

«Allí, simplemente me enamoré más de eso e hice más entrenamiento de actuación», dijo.

Cansando de la vida de actor

«En 2018, había estado en Los Ángeles durante unos años persiguiendo este sueño, pero por las razones equivocadas», dijo Cairo. «Quería ser actor para poder salir en la tele o poder estar en el candelero, y simplemente no me llenaba».

«Echaba de menos a mi familia y mi relación con ellos se estaba deteriorando», explica. «No hablaba tanto con ellos y me sentía muy perdido».

Hablando con una amiga, ella le sugirió a Cairo que empezara a hacer voluntariado en su tiempo libre y que se fijara objetivos concretos para ese año. Cairo empezó a rezar de nuevo con regularidad y en pocos meses fue contratado para un programa de televisión.

Encuentro con la Escritura

«Hice un pacto para leer la Biblia todos los días. Empecé a rezar todos los días, aunque creía que no lo estaba haciendo bien», dice Cairo. «Lo que es una locura es que unas semanas antes del año nuevo me presenté a una audición para ‘Los elegidos’ después de enterarme de que buscaban actores».

Al principio, Cairo dudaba si presentarse a la audición de «The Chosen». Era una producción de bajo presupuesto, y los programas basados en la fe rara vez tienen éxito. Sin embargo, quedó tan impresionado por el guión y la visión de Jenkins que dio un salto de fe y se presentó al casting. Tras una segunda convocatoria, Cairo mantuvo una memorable conversación por Skype con Jenkins y otros miembros del equipo.

«Dallas me dijo: ‘No sabemos dónde te vamos a poner, pero queremos que participes’», cuenta Cairo. «Estaba muy emocionado porque las dos cosas que más deseaba del año, que eran crecer más en mi fe y reservar una serie, se hicieron realidad».

Actuar en The Chosen ha sido una experiencia que le ha cambiado la vida, dijo. «Me ha hecho querer ser mejor persona», dijo. «El personaje que represento, Thaddeus, es un pacificador que intenta ver a la gente tal como es y quiere que la gente se sienta vista. Ese es el tipo de amigo que siempre quise y siempre quise ser cuando era pequeño. Lo que he aprendido es a querer a la gente por lo que es».

Al igual que Cairo, muchos espectadores se sienten identificados con los personajes de la serie. Dice que esto es intencionado, y ha ayudado a que la serie se haga popular entre una gran audiencia.

«Si ves la serie, empiezas a ver partes de ti mismo en ellos», dice. «Ves a Simón Pedro frustrado o sintiendo que va a perderlo todo porque le han dado impuestos. Ves a Jesús riendo y contando chistes en una boda con sus discípulos. La gente siente que en persona hacemos estas cosas con nuestros amigos. Nos identificamos con los personajes».

Ficcionar a Tadeo

Cuando Cairo y los guionistas empezaron a discutir cómo retratar a Tadeo, también conocido como San Judas, tenían poco en lo que basarse. Poco se sabe de Tadeo, aparte de que es un santo y de que parecía ser un observador. Esto dio a Cairo la libertad de moldear y elaborar el personaje para hacerlo más cercano.

«Es un poco más callado que muchos de los otros discípulos; es un observador, como yo también lo soy», dice Cairo. «Pero lo cierto es que yo no tuve la confianza necesaria para decir lo que pensaba o defender a los demás. Pero Thaddeus sí». A través del programa, Thaddeus me está enseñando a ser mejor persona conmigo mismo; por lo tanto, puedo ser mejor persona para mucha otra gente».

A lo largo de los últimos siete años, el reparto y el equipo de The Chosen han formado una comunidad muy unida en su intento de representar la vida de Cristo, una comunidad que Cairo apreciará siempre.

«Se han convertido en mi familia, mis hermanos y mis hermanas», afirma. «Hemos pasado juntos por tantas pruebas y tantas victorias. Hemos reído juntos, hemos llorado juntos. Hemos compartido victorias y momentos increíbles. Simplemente amo a estos chicos».

La quinta temporada de «The Chosen» se estrenará en los cines a partir de marzo, con un lanzamiento posterior en la aplicación «The Chosen» para streaming. Aunque la serie se acerca a la muerte y resurrección de Cristo, Cairo sabe que «The Chosen» siempre seguirá siendo relevante, ya que cuenta la historia más atemporal.

«Es la historia más importante que se ha contado nunca», afirma. «Todos sabemos hacia dónde se dirige esta historia, pero en el gran esquema de las cosas, todos tenemos la responsabilidad de compartirla, y eso nunca terminará. Esto es sólo el principio de lo que podemos hacer como discípulos: mostrarnos amor unos a otros y difundir el Evangelio».

作者OSV / Omnes

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福音

Fe y justicia social. VI domingo del Tiempo Ordinario (C)

Joseph Evans comenta las lecturas del VI domingo del Tiempo Ordinario (C) correspondiente al 16 de febrero de 2025.

约瑟夫·埃文斯·13 de 2 月 de 2025·阅读时间： 2 分钟

El evangelio de Lucas es, en general, el más optimista de los cuatro evangelios. En él, y quizá aún más en los 使徒行传, Lucas se las arregla indefectiblemente para ver el lado positivo de las cosas. Si Marcos subraya la Pasión de Cristo y Juan, al tiempo que destaca la divinidad de Cristo, también ve con agudeza la oposición que Jesús debe afrontar por parte de las fuerzas de las tinieblas e incluso de su propio pueblo (véase 胡安 1, 5-11), Lucas anuncia con alegría la salvación de Cristo (por ejemplo, 卢卡斯 2, 10-11). 

La narración de la infancia de Mateo nos presenta la sombría realidad de la masacre de los inocentes, pero en el relato de Lucas todo es alegría, con apenas un atisbo del sufrimiento futuro al que alude el anciano Simeón (卢卡斯 2, 34-35). Para Lucas, la persecución apenas parece un problema (por ejemplo, 卢卡斯 4, 28-30) e incluso puede convertirse en una oportunidad de crecimiento (事实 8, 1-6).

Por eso sorprende que en la versión de Lucas de las Bienaventuranzas, que es el evangelio de hoy, él —a diferencia de Mateo— se refiera a las maldiciones que nos acarreará un estilo de vida mundano. En el relato de las bienaventuranzas de Mateo, Jesús sólo propone toda una serie de bendiciones: Bienaventurados los pobres de espíritu, los mansos, los misericordiosos, etc… Por supuesto, Jesús habla en ambas versiones, pero la cuestión aquí es lo que el evangelista, inspirado por el Espíritu Santo, elige registrar.

Lucas da la mitad de las bienaventuranzas que Mateo y llena los espacios con maldiciones. Bienaventurados los pobres, los que ahora tienen hambre y lloran, y los perseguidos… En ese sentido, su relato es mucho más social, con una mayor preocupación por los pobres y marginados y por la justicia social (todo ello típico de Lucas). La lista de Mateo es más interior y espiritual (“Bienaventurados los pobres”). Su preocupación es más la renovación interior; la de Lucas es más el cambio social. Las dos versiones se complementan perfectamente. 

Y con esta misma preocupación social (como su relato del 尊主颂 de María: véase 卢卡斯 1,50-54), Lucas esboza las maldiciones que traerá consigo la opresión de los humildes. Los ricos, los hinchados, los que ríen vacíamente y buscan la fama, todos serán maldecidos. En la primera lectura, Jeremías tiene su propia lista, breve y mucho más sencilla, de bendiciones y maldiciones. Somos maldecidos por confiar en nosotros mismos y bendecidos por confiar en Dios. Es como Mateo y Lucas, pero en pocas palabras.

Si el generalmente positivo Lucas puede ser tan duro con los abusos de los demás, debe tratarse de un asunto serio. En el fondo, necesitamos ambas versiones: donde el Jesús de Mateo nos llama a la santidad, en Lucas nos advierte de que no hay santidad sin una preocupación práctica por la justicia social.

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20世纪神学

罗马诺·瓜尔迪尼著《基督教的本质》

El 15 de diciembre de 2017 se introdujo la causa de beatificación de Romano Guardini, casi 50 años después de su muerte.

胡安·路易斯·洛尔达·13 de 2 月 de 2025·阅读时间： 7 分钟

Siempre es difícil trazar la historia de las ideas: cuáles son los momentos y contextos en que se perfilan, se formulan y logran difusión. Que el cristianismo se centra en la persona de Cristo lo formula bella y claramente Guardini, con un impacto que ha marcado toda la teología católica del siglo XX. Pero evidentemente no se lo ha inventado.

El mismo Señor lo da a entender cuando dice “Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie va al Padre sino por mí” (Jn 14, 6). Con toda la misteriosa fuerza del “我是” de Cristo, en el Evangelio de San Juan: “Yo soy el pan de vida” (Jn 6, 35.48.51), “Yo soy la luz del mundo” (Jn 8, 12; 12, 46-48), “Yo soy la puerta” (Jn 10, 1-6), “Yo soy la resurrección” (Jn 11, 25). 

Los contextos

Por un lado está el esfuerzo “racionalista liberal”, que desde el XVIII, intenta reducir el cristianismo a alguna idea o esencia “universal”, prescindiendo de sus concreciones históricas, que le parecen dudosas. Por otro lado, desde el siglo XIX, ha crecido exponencialmente el conocimiento de otras religiones: ¿qué tienen en común?, ¿qué caracteriza el hecho religioso? Y, dentro de esto, ¿qué singulariza a lo cristiano?

这 teología liberal protestante, desde Schleiermacher, ha asumido la idea de que el cristianismo representa la esencia de lo religioso en su concreción histórica más acabada. En efecto, lo religioso puede definirse como la relación de sumisión y reconocimiento hacia el absoluto. Y, para Schleiermacher, el cristianismo lo realiza de manera eminente.

Pero en paralelo, durante el siglo XIX, se ha extendido el estudio comparado de las religiones. Y al igual que se intenta encontrar en otras religiones el esquema y los elementos que tan claramente se observan en la cristiana, con sus creencias, sus libros sagrados, su moral, su culto y su iglesia o comunidad creyente, también se intenta tipificar la religión cristiana por comparación con las demás. Y se ve en Cristo al Fundador y Profeta de la religión cristiana. 

Desde luego, Jesucristo es el fundador y profeta de la religión cristiana, el vehículo por el que este mensaje llega y se difunde en el mundo. Pero, sobre todo, es el centro y el contenido del mensaje. 

Esto es lo singular, que no encuentra parecido en la historia de las religiones. Buda o Mahoma pueden ser vehículos e incluso modelos en la práctica de una religión (aunque en el caso de Buda fuera más bien una filosofía), pero no son su esencia. En cambio, con su Encarnación, la Palabra de Dios se ha hecho presente en la historia en forma de persona. En Jesucristo, el Hijo encarnado, Dios se manifiesta y salva. Por eso la religión cristiana no se compendia en una idea sino en una persona. 

Explicará Guardini: “Jesús no es solo portador de un mensaje que exige una decisión, sino que es Él mismo quien provoca la decisión, una decisión impuesta a todo hombre, que penetra todas las vinculaciones terrenas y que no hay poder que pueda ni contrastar ni detener” (基督教的本质, Cristiandad, Madrid 1984, p. 47) 

El título

Dos famosos libros llevaban ya el mismo título. En 1841, Ludwig Feuerbach había publicado su 基督教的本质. Era una explicación hermenéutica reductiva del cristianismo. El cristianismo sería lo contrario de lo que pretende ser. No la manifestación de un Dios que quiere salvar al hombre, sino la ilusión del hombre que sublima sus propias aspiraciones en la idea de Dios. Dios es solo lo que nos gustaría ser, llevado al infinito. 

Adolf von Harnack, famoso historiador de la antigüedad cristiana y protestante liberal, le contestó con unas conferencias reunidas en su libro 基督教的本质 (1901). No se trata de una ilusión, sino que el mandamiento del amor es la máxima expresión histórica del progreso interior humano. La historia cristiana ha prestado, quizá, demasiada atención a la doctrina sobre Dios o sobre Jesucristo –eso le parece–, pero la esencia está en la realización del hombre interior en la justicia y la caridad. Eso es lo que le da su significado universal, para los hombres de todos los tiempos. 

En realidad, tenían bastante en común. Como hijos de su tiempo, les parecía problemática la historia de la salvación y solo le daban un valor alegórico. Pero donde Feuerbach veía un infeliz espejismo, von Harnack encontraba la máxima manifestación del espíritu humano. 

La ingenuidad liberal que quiere contemplar el progreso humano en la historia, también religioso, naufragaría en la primera guerra mundial. Y Barth juzgaría duramente el intento de la teología liberal de hacer razonable el cristianismo, convirtiéndolo en idea y esencia. Es el escándalo de la revelación el que tiene que juzgar la razón, y no al revés. Así la salva y la saca de sus límites.  Pero Barth no desciende a la historia concreta.

El libro de Guardini

Sin citarlo, Guardini sigue el itinerario contrario a Harnack: parte del hecho histórico de Jesucristo y muestra su significado universal, que no puede reducirse a ninguna idea. Jesucristo, tal como fue y como es, es la esencia de la religión cristiana.  

Como señala en la “Advertencia preliminar”, 基督教的本质 se publicó en 1929, en la revista Die Schildgenossen. Pero Guardini vio conveniente publicarlo aparte, porque le parecía que podía servir de ”introducción metódica”, para sus otros libros sobre Cristo, especialmente La imagen de Jesús, el Cristo, en el Nuevo Testamento, ， 和 主. 

Desarrolla la argumentación en cuatro partes que seguiremos brevemente: I. El problema; II. A modo de diferenciación; III. La persona de Cristo y lo propia y esencialmente cristiano. Finalmente, en el apartado IV, Resultado, resume brevemente su tesis.

El problema

“La pregunta por la esencia del cristianismo ha sido contestada de modos muy diversos. Se ha dicho que lo esencial del cristianismo es que en él la personalidad individual avanza al centro de la conciencia religiosa; se ha afirmado asimismo que la esencia del cristianismo radica en que en él Dios se revela como Padre, quedando el creyente situado frente a Él […]: también se ha sostenido que lo peculiar del cristianismo es ser una religión que eleva el amor al prójimo a la categoría de valor fundamental […]. De todas estas respuestas no hay ninguna que dé en el blanco” (16). Además de que son falsas, “se hallan formuladas en forma de proposiciones abstractas, subsumiendo su ‘objeto’ bajo conceptos generales” (17). 

“El cristianismo no es, en último término, ni una doctrina de la verdad ni una interpretación de la vida. Es eso también, pero nada de ello constituye su esencia nuclear. Su esencia está constituida por Jesús de Nazaret, por su existencia, su obra y su destino concretos; es decir, por una personalidad histórica” (19). 

Esto plantea un “problema”. Porque estamos acostumbrados a someternos a normas o a leyes, pero aquí se trata de “reconocer a otra persona como ley suprema de toda la esfera religiosa”.

A modo de diferenciación

Se necesita un discernimiento: “Una mirada superficial basta para percatarse de la inconmensurable significación que reviste la persona de Jesús en el Nuevo Testamento” (25). Recuerda el caso de Buda, y también de los profetas de Israel: “El profeta como el apóstol son portadores del Mensaje, obreros en la gran obra, pero nada más” (32). “Por contraste con todo eso, se pone de manifiesto cuán fundamentalmente diferente es la posición de la persona de Jesús en el orden religioso proclamado por él” (33).

La persona de Cristo y lo propia y esencialmente cristiano

Hay muchas versiones sobre el mensaje de Cristo: predicó el Reino que venía, el amor universal, una nueva idea de Dios. En definitiva, “se ha afirmado repetidamente que Jesús no forma parte del contenido de su mensaje” (37). Pues bien, “esta teoría es falsa” (38). Por muchos motivos. 

El primero es que Jesús “exige explícitamente que los hombres le sigan” (38), que opten por él, de una manera plena. Además, sus palabras y gestos “hacen aparecer la persona de Cristo como criterio y motivo de la conducta” (40). Hasta el escándalo que supone “el hecho de que una persona histórica pretenda para sí una significación religiosa absoluta” (50). “Todo lo cristiano que viene de Dios a nosotros, y lo mismo todo lo que va de nosotros a Dios, tiene que pasar por Aquel” (52). Es una mediación que forma parte del contenido.

“La doctrina de Jesús es la doctrina del Padre. Pero no como en un profeta que recibe y da a conocer la revelación, sino en el sentido de que su punto de partida se halla en el Padre, pero, a la vez, también en Jesús” (60). 

También la salvación se da en él y a través de él. Por eso se entiende la expresión frecuente en San Pablo: “en él”, recogida en la liturgia: “Por Cristo, con él y en él”. Así viven, así rezan, así se salvan los cristianos, por la acción del Espíritu Santo. Cada uno en particular y, a la vez, todos en la Iglesia. Y se expresa de manera especial en la Eucaristía: todos están llamados a comer su Cuerpo, condición necesaria para entrar en el Reino de los Cielos.

Resultado

En este último y breve apartado concluye todo: “No hay ninguna doctrina, ninguna estructura fundamental de valores éticos, ninguna actitud religiosa ni ningún orden vital que pueda separarse de la persona de Cristo y del que, después, pueda decirse que es cristiano. Lo cristiano es Él mismo, lo que a través de Él llega al hombre y la relación que a través de Él puede mantener el hombre con Dios” (103).

El cristianismo tiene una doctrina y una moral (un sistema de valores) y un culto público y una oración personal. Tiene; pero no es ni una doctrina, ni una moral, ni un culto, ni una iglesia. Su esencia es Jesucristo. Su doctrina, su moral, su culto se realizan en Cristo. Y no hay doctrina ni moral ni culto que sean cristianos si no se enraízan y expresan en Cristo. 

Y, por último, citando sin citar las otras “esencias del cristianismo”, concluye: “La tesis de que el cristianismo es la religión del amor solo puede ser exacta en el sentido de que el cristianismo es la religión del amor a Cristo y, a través de Él, del amor dirigido a Dios, así como a otros hombres […]. El amor a Cristo es, pues, la actitud que en absoluto presta sentido a cuanto es. Toda vida tiene que ser determinada por él” (105).  

El teólogo y obispo italiano Bruno Forte tiene un ensayo sobre 基督教的本质 (2002), con un replanteamiento del tema en la actualidad y algunas valoraciones históricas; y también el teólogo español Olegario González de Cardedal escribió La entraña del cristianismo (1997), mucho más voluminoso y amplio, aunque con menos detalle en lo que se refiere a Guardini.

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La Conferencia Episcopal Española lanza la campaña “Matrimonio es +”

La Conferencia Episcopal Española presentó el 12 de febrero la campaña “Matrimonio es +”, que tiene como fin “mostrar la belleza de la propuesta del matrimonio cristiano”.

Omnes 编辑部·12 de 2 月 de 2025·阅读时间： 2 分钟
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El 12 de febrero la Conferencia Episcopal Española presentó la campaña “Matrimonio es +”. Esta presentación precede a la semana del matrimonio 2025, que se celebra del 14 al 21 de febrero y tiene como fin “mostrar la belleza de la propuesta del matrimonio cristiano”.

En la presentación intervinieron José Gabriel Vera, director de Comunicación de la Conferencia; Miguel Garrigós, director de la Subcomisión Episcopal para la Familia y la Defensa de la Vida; y Carlota Mariño Esteban, miembro del equipo de creativos que han diseñado la campaña.

Este 2025 los obispos han innovado con la propuesta de la semana del matrimonio, contando con la participación de alumnos de último año de la Facultad de Comunicación de la Universidad Pontificia de Salamanca. Estos alumnos han creado una campaña cuyo eje “gira en torno al latido del corazón”, como explicó Mariño Esteban. A través de esta imagen, los contenidos siguen en tres vídeos la historia de una pareja real que atraviesa diversas etapas.

Miguel Garrigós señaló que esta campaña nace de dos preocupaciones: “la disminución del número de personas que deciden contraer matrimonio” y “el aumento del número de divorcios”.

Una campaña propositiva a favor del matrimonio

A pesar de esto, desde la Subcomisión Episcopal están “convencidos de que el corazón de cada persona aspira a un amor que la complete, que sea fecundo y que perdure”. Por ello, la campaña de este año “es propositiva” y muestra, a través de su lema, que el “matrimonio es más”.

En la página web de la campaña pueden encontrarse varios recursos para novios y matrimonios que quieran profundizar más en su relación. Hay también testimonios, artículos para reflexionar sobre la identidad del matrimonio en la Iglesia y consejos.

(De derecha a izquierda) José Gabriel Vera, Carlota Mariño Esteban y Miguel Garrigós (Flickr / Conferencia Episcopal Española)

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El Papa destaca la humildad de Dios al entrar en la historia

En su ciclo de catequesis del Año Jubilar sobre ‘Jesucristo , nuestra esperanza’, el Papa Francisco, todavía con bronquitis, se ha centrado esta mañana en el nacimiento de Jesús y la visita de los pastores. Y ha remarcado la humildad de Dios al entrar en la historia. Además, ha rogado “penitencia por la paz”.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·12 de 2 月 de 2025·阅读时间： 3 分钟

El Pontífice ha dedicado la catequesis de la 观众 de esta mañana en el Aula Pablo VI al nacimiento de Jesús, con una meditación que ha subrayado “la humildad de Dios al entrar en la historia”. 

Al comenzar, ha informado que “con mi bronquitis, aún no puedo leer, pero la próxima semana podré”, por lo que salvo sus palabras en italiano y en español, ha leído su reflexión para los peregrinos en diversos idiomas el sacerdote Pierluigi Giroli, de la Secretaría de Estado.

“Que se encuentren caminos de paz”

Al final de 教理讲授 en italiano, junto antes de la rezar el Padre nuestro y dar la Bendición, el Papa ha alentado dos consideraciones generales, al rogar oración y penitencia por 和平, y al recordar que “pasado mañana (día 14), celebraremos la fiesta de los santos Cirilo y Metodio, primeros propagadores de la fe entre los pueblos eslavos. Que su testimonio os ayude a ser también vosotros apóstoles del Evangelio, fermento de renovación en la vida personal, familiar y social”.

Al reflexionar sobre la paz, el Santo Padre ha recordado a “tantos países que están en guerra”, y ha alentado: “Oremos por la paz, hagamos todo por la paz, no hemos nacido para matar, sino para hacer crecer a los pueblos. Que se encuentren caminos de paz. Que su oración cotidiana sea, por favor, pedir la paz, por la martirizada Ucrania que sufre, piensen en Palestina, en Israel, en Myanmar, en Kivu del Norte, en Sudán del Sur, por favor, recemos por la paz, hagamos penitencia por la paz”.

Signos de la humildad del Mesías

“En nuestra catequesis de hoy” (basada en san Lucas 2, 10-12), “contemplamos el nacimiento de Jesús en Belén, que entra en la historia haciéndose nuestro compañero de camino”, ha comenzado su reflexión el Papa.

“Él mismo, desde el vientre materno, estuvo siempre en camino. Primero, de Nazaret hasta la casa de Isabel y Zacarías —en la Visitación—; después, de Nazaret a Belén para cumplir con el censo. Esto muestra la humildad de Dios, que no evade ni socava las estructuras del mundo, sino que las ilumina y recrea desde dentro”.

“Otro signo de la humildad del Mesías es que no nace en un palacio, sino en un lugar destinado a los animales. No se manifiesta en el clamor, sino en el silencio; no se impone, sino que se ofrece”. 

Los pastores, “destinatarios de la noticia más maravillosa de la historia”

Además, el Papa ha subrayado que Dios elige a los pastores “para que sean los destinatarios de la noticia más maravillosa que jamás haya resonado en la historia: los pastores, gente sencilla y humilde, son los primeros que reciben esta buena noticia. El Salvador tan esperado nace para ellos, para ser el Pastor de su pueblo. Ellos lo acogen con asombro agradecido y, al ponerse en camino para ir a su encuentro, sus corazones se llenan de gozo y esperanza”.

Francisco ha animado: “Pidamos al Señor la gracia de ir a su encuentro con prontitud y sencillez, como los pastores, anunciando a todos la esperanza y la alegría del Evangelio”. 

Jubileo, tiempo de renovación espiritual

En cuanto a sus palabras a los peregrinos de diversas lenguas, quizá las dirigidas a los de lengua inglesa, y luego a los de lengua china, pueden resumir sus alocuciones.

“Deseo que el Jubileo de la esperanza sea para vosotros y vuestras familias un tiempo de gracia y de renovación espiritual. Invoco sobre todos la alegría y la paz del Señor Jesús”, ha manifestado a los peregrinos procedentes de Inglaterra, Irlanda del Norte, Malta, Suecia, Australia, Indonesia, Filipinas y Estados Unidos, con mención especial a” los seminaristas del Pontificio Colegio Irlandés, asegurándoles mis oraciones por su preparación al sacerdocio”.

“Saludo cordialmente al pueblo de lengua china. Queridos hermanos y hermanas, os exhorto a trabajar por una sociedad justa y unida. ¡Mi bendición para todos!”, ha manifestado a los de lengua china.

“Discernir en la debilidad la fuerza del Niño Dios”

Finalmente, el Papa ha señalado dos peticiones. En primer lugar, para que “pidamos también nosotros la gracia de ser, como los pastores, capaces de asombro y alabanza ante Dios, y capaces de custodiar lo que Él nos ha confiado: nuestros talentos, nuestros carismas, nuestra vocación y las personas que Él pone a nuestro lado”. 

Y en segundo término, “pidamos al Señor saber discernir en la debilidad la fuerza extraordinaria del Niño Dios, que viene para renovar el mundo y transformar nuestras vidas con su proyecto lleno de esperanza para toda la humanidad”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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倡议

Los proyectos de Amigos de Monkole cambian vidas

Enrique Barrio, presidente de Amigos de Monkole, desea que “pronto vuelva la paz al Congo”. “Nosotros seguiremos adelante con nuestros proyectos en Kinshasa”.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·12 de 2 月 de 2025·阅读时间： 2 分钟
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La vida de 27.438 personas ha cambiado gracias a la 蒙科尔基金会之友 en la República Democrática del Congo, financiando la atención sanitaria de familias sin recursos a través del hospital materno infantil Monkole y sus tres dispensarios médicos en las periferias de Kinshasa (la capital del país).

Desde su constitución en 2017 han ayudado a más de 150.000 congoleños en situación de vulnerabilidad, en su mayoría mujeres y niños y el año pasado los médicos voluntarios de Amigos de Monkole impartieron más de 2.000 horas de formación. En la actualidad, esta fundación lleva a cabo 13 proyectos centrados en la mejora de la calidad sanitaria y educativa de las personas.

«Amigos de Monkole» en 2024

Entre los proyectos de 2024 destacan el Proyecto Elikia (que significa “esperanza” en lingala) de cribado de cáncer de útero en mujeres. Gracias a la labor del Dr Luis Chiva, jefe de Ginecología de la Clínica Universidad de Navarra, y sus equipos de voluntarios, se han atendido a 1.200 mujeres y se han operado de cánceres graves a 8 mujeres. Con el Proyecto de Raquitismo han atendido a 79 niños y con Forfait Mamá han apoyado el nacimiento, control y seguimiento de 56 bebés prematuros.

Impulsan también el servicio de Atención Primaria, atendiendo en 2024 a 25.400 personas. Con el Proyecto de Odontología, gracias a la labor y viajes solidarios del estomatólogo Ignacio Martínez, se atendió a 103 niños, adolescentes y personas mayores sin recursos.

Gracias al Proyecto de depranocitosis de cadera han sido operados con éxito 27 jóvenes, en el que la labor del Dr. Víctor Barro y su equipo de voluntarios ha sido fundamental.

El Proyecto Capacitación Agrícola para Mujeres ha tenido un impacto significativo en la vida de 40 mujeres hortelanas de la Cooperativa COMABOK, mejorando tanto su capacidad productiva como su resiliencia ante el cambio climático.

Además, Amigos de Monkole ha conseguido escolarizar a 30 niños de pequeños orfanatos concediéndoles becas escolares. También han impulsado el Proyecto Nutrición Infantil en Kimwenza, cuidando, junto a las misioneras de Cristo Jesús, a 253 niños con graves problemas de nutrición. Asimismo, han becado a 12 chicas jóvenes de la Escuela de Enfermería del hospital Monkole para que puedan realizar sus estudios de Enfermería en la escuela ISSI.

Próximos proyectos

Llegado el 2025, la fundación sigue impulsando estos proyectos y pone en marcha otro más de empoderamiento y capacitación profesional de mujeres vulnerables en los municipios de Mont-Ngafula y Selembao, en Kinshasa. Tratan así de beneficiar a 230 mujeres 青年, en particular a aquellas que están en situación de vulnerabilidad entre los 16 y 22 años.

Respecto al conflicto que hoy vive la R.D. del Congo, Enrique Barrio, presidente de la fundación, señala que “somos conscientes de la delicada situación que hoy está viviendo la R.D. del Congo y esperamos que cuanto antes vuelva la paz y estabilidad en el este del país”.  “Nosotros seguimos trabajando sobre el terreno y vamos a continuar con todos nuestros proyectos en Kinshasa, que se encuentra a algo más de 2.500  kilómetros de Goma”, añade.

作者特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚

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  • El día que no viví el minuto heroico 
签名玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎

El día que no viví el minuto heroico 

Hay muchos y muchas, más de los que se fueron, que hoy también han tenido su minuto heroico viviendo el espíritu del Opus Dei. Otros hemos apagado el despertador y nos hemos dado la vuelta en la cama…, y no pasa nada.

12 de 2 月 de 2025·阅读时间： 2 分钟

No quise levantarme. Mi cuerpo decía que no y esa vez decidí hacerle caso y no. No me levanté cuando sonó el despertador. No viví el minuto heroico, ese que se ha hecho tan famoso. Y no pasó nada.

Nadie me regañó, ni me violentó… ni siquiera me confesé de no hacerlo; porque no es pecado remolonear un día. Porque es eso, la caidita de un día.

La verdad es que yo me levanto a las 6:30 a.m. para hacer deporte. También intento hacer oración por las mañanas, pero mi falta de diligencia aquel día podía haber sido más terrible para el deportista comprometido que para el cristiano medio, sea o no del 作品. 

Una vez más, esta institución de la Iglesia vuelve a ser tema de postre.

Y no digo que no haya quien se haya sentido abandonado, herido (y no sin razón) dentro de la Obra, o de los carmelitas o de los camalduenses.

El pecado es así de terrible: las heridas que deja -en uno mismo y en el prójimo-, son incontrolables. Como dice el Papa Francisco: «el pecado corta siempre, separa, divide». Las personas a las que, a lo largo de nuestra vida, con o sin intención, hemos tratado o juzgado mal, muchas veces no logran sanar sus heridas y por ello, siempre hemos de pedir perdón. A ellas si tenemos la posibilidad, y sobre todo y siempre, a Dios.

Yo conozco mucha gente del Opus Dei, que sigue y vive cada día feliz y contenta. Célibes y no célibes. Que se mortifican (sí, porque eso es patrimonio común de la Iglesia) y que mete la pata. De los que conozco del Opus, hay unos pocos que me caen sinceramente mal – para qué lo voy a negar-, y hay muchos otros a los que puedo contar entre mis amigos más leales. 

Conozco también mucha gente que fue del Opus y se largó de la institución con calma y paz. Otras no.

Otras personas, a las que también quiero, salieron heridas porque faltaron explicaciones y entendimientos; porque realmente no tenían vocación y hubo quien no entendió que la entrega siempre es a Dios y no a sus obras, como decía el cardenal Van Thuan; porque se vivía de otro modo y chocaron la sensibilidad de unos y – a veces- el rigorismo de otros…, por mil razones. Porque razones hay siempre: para perserverar, y para dejarlo. 

Y he visto, entre muchas de esas personas que dejaron la Obra y quienes viven su espíritu a diario, una postura de diálogo, de sanación, de reparación si era necesario, que ha puesto en orden muchas ideas y restañado heridas en sus corazones. Incluso no pocas de estas personas han vuelto a vivir su vida cristiana siguiendo las enseñanzas de 圣何塞玛利亚·埃斯克里瓦. 

Hay muchos y muchas, más de los que se fueron, que hoy también han tenido su minuto heroico viviendo el espíritu del 主业会. Otros, como yo, hemos apagado el despertador y nos hemos dado la vuelta en la cama…, y no pasa nada. 

作者玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎

Omnes公司总监。拥有传播学学位，在教会传播领域拥有超过15年的经验。她曾与COPE和RNE等媒体机构合作。.

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我从苏菲主义到基督教的历程

Mi camino espiritual comenzó en el sufismo, con su amor incondicional y su anhelo de unión con Dios. Sin embargo, fue en Cristo donde encontré la plenitud de ese amor que todo lo transforma.

赛勒斯·阿扎德·12 de 2 月 de 2025·阅读时间： 3 分钟
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Quiero contaros una historia. La historia de un viaje en busca de la luz, esa luz que calma el corazón inquieto y que desde hace siglos ha guiado a místicos y sabios. Un viaje que comenzó con una chispa de curiosidad y que terminó con un descubrimiento que lo cambió todo. Un camino de transformación espiritual, en el que el sufismo me reveló su profunda conexión con el cristianismo.

Desde mi infancia, el sufismo formó parte de mi vida. Esta corriente mística del islam, basada en el amor y la búsqueda de la unión con Dios, siempre me pareció distinta al islam ortodoxo. Su espíritu de entrega, su constante anhelo por la verdad y su insistencia en la anulación del ego me recordaban profundamente a la vida de Cristo y sus enseñanzas.

No es casualidad que muchos historiadores rastreen las raíces del sufismo hasta las primeras comunidades cristianas en Siria y Egipto, e incluso hasta los esenios. La palabra «sufí» comparte la misma raíz que «sophia», la sabiduría, un término que resuena con la tradición cristiana primitiva. Y no solo en la etimología encontramos esta relación, sino también en el modo en que los sufíes buscan la verdad: a través del amor, el desprendimiento y la contemplación de la divinidad.

他 苏菲主义 enseña que el camino hacia Dios es el amor absoluto y la aniquilación del yo para renacer en Él. Este concepto encuentra su paralelo en la idea cristiana de «morir a uno mismo» para vivir en Cristo. Poetas sufíes como Rumi y Attar describieron este proceso como un viaje a través de distintas etapas de purificación, similares a las experiencias de los místicos cristianos como San Juan de la Cruz o Santa Teresa de Ávila.

El gran poeta sufí Farid al-Din Attar habló de las «Siete Ciudades del Amor», un camino espiritual que comienza con la búsqueda y culmina en la aniquilación del yo. Cada etapa, desde el deseo de Dios hasta la pobreza y la renuncia, resuena con el viaje espiritual de los santos cristianos.

Las etapas

  1. «Talab» – Deseo, Buscar: El inicio del camino, donde el buscador trasciende los deseos mundanos y comienza su búsqueda de la verdad.
  2. «Eshgh» – Amor: La etapa más grande y temible, donde el amor por Dios consume al buscador y lo transforma.
  3. «Ma’arefat» – Conocimiento: El conocimiento de Dios y de la verdad, que aleja al buscador de la inmoralidad y lo acerca a la contemplación divina.
  4. «Bi Niazi» – No Necesitar: La renuncia a los deseos mundanos sin esperar recompensa alguna, buscando solo la cercanía de Dios.
  5. «Tawhid» – La Unicidad: La comprensión profunda de la unicidad de Dios y la entrega total a Él.
  6. «Heirat» – Sorpresa: Un estado de asombro y contemplación en el que el buscador se enfrenta a la grandeza divina.
  7. «Faghr y Fana» – Necesidad y Aniquilación: La culminación del viaje, donde el buscador renuncia completamente a sí mismo y se funde en el amor de Dios.

En mi propia búsqueda, hubo un momento en que sentía que algo me faltaba. Sabía que el sufismo me acercaba a la verdad, pero una pregunta seguía latente: ¿dónde encontrar la fuente definitiva de ese Amor que todo lo transforma? Como si el destino lo hubiese dispuesto, mis estudios me llevaron a Jesús de Nazaret, y ahí encontré la respuesta. El sufismo me había preparado el corazón, pero en Cristo encontré la plenitud de ese amor que había estado buscando.

La renuncia de Benedicto XVI fue la expresión de un acto de profunda humildad, demostrando que, pese a su inmensa autoridad sobre millones de personas, su mayor compromiso era con el ejemplo de Jesús. En un mundo donde pocos están dispuestos a ceder poder, él, revestido de la máxima autoridad espiritual como Papa, decidió dar un paso al costado. Este gesto me llevó a una reflexión profunda: comprendí que mi amor por Él debía traducirse en acción y compromiso. Fue entonces cuando tuve claridad absoluta: debía bautizarme en su nombre y convertirme en hijo de Dios, aceptando el regalo de su sacrificio con gratitud y fe.

El sufismo, con su búsqueda incansable de Dios a través del amor, es la expresión del islam que más se acerca al corazón del cristianismo. Y en mi caso, fue el puente que me llevó hasta Él.

作者赛勒斯·阿扎德

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Los mártires de Abitinia y santa Eulalia de Barcelona, testigos de la fe

La Iglesia celebra hoy a los 49 santos mártires de Abitinia o Abitina, actual Túnez, sorprendidos en la Eucaristía desafiando la prohibición imperial. Uno de ellos respondió antes de morir: “Sine dominico non possumus” (sin el domingo no podemos vivir). Barcelona conmemora a Santa Eulalia, virgen y mártir.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·12 de 2 月 de 2025·阅读时间： < 1 分钟

En la clausura del XXVI Congreso Eucarístico italiano en Bari (Italia), en mayo de 2005, Benedicto XVI recordó la escena. Era la fiesta del Corpus Christi. El Papa dijo: “Fue significativa, entre otras, la respuesta que un cierto Emérito dio al procónsul que le preguntaba por qué habían transgredido la severa orden del emperador. Respondió: “Sine dominico non possumus”; es decir, sin reunirnos en asamblea el domingo para celebrar la Eucaristía no podemos vivir. Nos faltarían las fuerzas para afrontar las dificultades diarias y no sucumbir”. 

Después de atroces torturas, san Saturnino y otros 48 mártires de Abitina, registrados con sus nombres en el Martirologio Romano, fueron asesinados. “Así, con la efusión de la sangre, confirmaron su fe. Murieron, pero vencieron; ahora los recordamos en la gloria de Cristo resucitado. Sobre la experiencia de los mártires de Abitina debemos reflexionar también nosotros, cristianos del siglo XXI”, sugirió el Papa Benedicto.

“Necesitamos este pan para afrontar la fatiga y el cansancio del viaje. El domingo, día del Señor, es la ocasión propicia para sacar fuerzas de él, que es el Señor de la vida”, prosiguió el 爸爸. “Participar en la celebración dominical, alimentarse del Pan eucarístico y experimentar la comunión de los hermanos y las hermanas en Cristo, es una necesidad para el cristiano”.

Santa Eulalia era una joven cristiana del siglo IV que vivía en Barcelona, y no renunció a su fe durante las persecuciones del emperador Diocleciano. Como consecuencia de ello, fue sometida a fuertes torturas y está enterrada en la cripta de la 大教堂, dedicada a la Santa Cruz y a Santa Eulalia, que es copatrona de la ciudad. Por otra parte, la fiesta de la Virgen de la Merced, patrona de la diócesis de Barcelona, se celebra el 24 de septiembre.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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Identidad y misión de la Iglesia: entrevista con Giulio Maspero

¿Cómo refleja la comunidad cristiana al Dios que adora? ¿Por qué la Iglesia no puede reducirse a una mera institución humana? Estas son algunas de las preguntas a las que da respuesta Giulio Maspero, decano de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz.

乔瓦尼·特里登特·12 de 2 月 de 2025·阅读时间： 4 分钟
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¿Cómo refleja la comunidad cristiana al Dios que adora? ¿Cómo se relaciona la historia del pueblo de Israel con la misión de los cristianos, y por qué la Iglesia no puede reducirse a una mera institución humana?

En una conversación con el P. Giulio Maspero, exploramos algunos de los fundamentos espirituales, antropológicos y jurídicos que caracterizan a la comunidad de creyentes. Miembro del consejo de la Pontificia Academia de Teología, es profesor de Teología Dogmática y decano de la Facultad de Teología de la 圣十字宗座大学 de Roma.

Profesor, empecemos por el concepto de identidad de una comunidad religiosa. ¿Cómo refleja la Iglesia la divinidad a la que rinde culto?

– Toda comunidad religiosa se identifica según la deidad a la que rinde culto. En el caso de la Iglesia, la deidad es el Dios de Jesucristo, por lo que, para entender qué es la Iglesia y cuál es su misión, debemos partir del misterio de este Dios trino. A diferencia de las deidades paganas, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob es único, trascendente y crea de la nada por amor. Esta comunión trinitaria es el modelo que la Iglesia misma está llamada a reflejar en su vida y en su acción.

¿Cómo comprender adecuadamente a este Dios que es uno pero también trino?

– Significa reconocer que Dios, siendo Padre, Hijo y Espíritu Santo, es comunión perfecta y absoluta. El hombre, creado a su imagen y semejanza, participa de esta vida divina. El Antiguo Testamento muestra la progresiva toma de conciencia del pueblo judío de su relación con Dios, que culmina en Jesucristo. La Iglesia nace precisamente del encuentro con el Dios trino que, en Jesús, se entrega definitivamente, ofreciéndonos ser sus amigos y miembros del Cuerpo místico que es la Iglesia misma.

¿Dónde encaja la historia del pueblo de Israel en este discurso?

– Israel es el pueblo llamado a vivir la relación con el Dios único, descubriendo poco a poco la profundidad de la alianza. Tras momentos de crisis y exilio, ha ido tomando conciencia del valor de pertenecer a un Creador que ama a su pueblo.

Con el advenimiento de Jesús, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob se revela plenamente como Trinidad: el cristianismo no se limita a heredar una monarquía terrena, sino que acoge y difunde la posibilidad de participar en la Vida divina abierta a todos. La Iglesia es la prolongación de esta historia de amor, donde los bautizados entran en una relación profunda con el Dios trino.

A menudo se subraya que la Iglesia no puede reducirse a una estructura meramente humana o política…

– En efecto, la Iglesia no es una institución política como la monarquía davídica del Antiguo Testamento, ni tampoco el mero edificio o el Estado Vaticano. Es el Pueblo de Dios, el Cuerpo de Cristo y el templo del Espíritu Santo: tres imágenes que hablan de la riqueza de la comunión trinitaria que la genera. El vínculo principal no es jurídico, sino espiritual: todo cristiano, por el 洗礼, entra en contacto con el Dios vivo y con todos los hermanos en la fe.

Obviamente, la Iglesia, a lo largo de dos mil años de historia, se ha dotado de estructuras y reglas para hacer visible y operativa esta comunión, pero su origen y su fuerza residen en el encuentro vivo con el Resucitado.

¿De dónde procede su carácter universal, es decir, “católico”?

– Se deriva del hecho de que Dios es el Señor de todos los tiempos y lugares, por lo que la Iglesia, como Pueblo de Dios, está destinada a reunir a personas de todas las culturas, edades y procedencias. Así lo anuncian ya las Escrituras, desde el Antiguo hasta el Nuevo Testamento: toda la historia humana es vista como el encuentro progresivo entre Dios y el hombre.

El Evangelio no es simplemente un conjunto de palabras escritas en un libro, sino la presencia misma de Cristo que habita en su comunidad, especialmente en los sacramentos, la liturgia y el amor mutuo. De ahí la vocación de la Iglesia de ser signo de esta unidad de Dios con la humanidad.

¿Qué fuentes recomendaría a quienes quisieran saber más sobre la naturaleza y la misión de la Iglesia?

– Hay tres referencias principales. En primer lugar, la propia vida de la Iglesia, con los sacramentos, la liturgia y el testimonio de los santos, que expresan concretamente su realidad. En segundo lugar, la Sagrada Escritura, en particular los Hechos de los Apóstoles, donde encontramos la Iglesia de los orígenes. En tercer lugar, el Magisterio de la Iglesia, que incluye los documentos y el Catecismo.

A continuación, señalo estos tres ejemplos de textos: “La Iglesia nuestra madre”, de san Josemaría Escrivá de Balaguer; los Hechos de los Apóstoles, que encontramos inmediatamente después de los Evangelios; el Catecismo de la Iglesia católica y la Constitución dogmática “Lumen gentium” del Concilio Vaticano II. En mi opinión, estas fuentes, combinadas, ayudan a captar la Iglesia como comunión viva en continuo diálogo con el Señor y con la humanidad.

En concreto, ¿cómo puede la institución dialogar con el mundo actual?

– La Iglesia es el lugar donde todo hombre es invitado a encontrar personalmente a Cristo resucitado, haciéndose amigo suyo y compartiendo su vida divina. Es, por tanto, una realidad que toca la dimensión más profunda de la persona, pero que también se traduce en relaciones reales y concretas de comunión.

A lo largo del tiempo, este encuentro se ha traducido en una estructura y una identidad definidas, a pesar de las limitaciones y dificultades de la historia humana. Sin embargo, al final, lo que sigue siendo crucial es la presencia del Resucitado: es Él quien la hace posible y la impulsa a servir al mundo, anunciando la buena nueva a cada pueblo y generación.

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Santa Teresa de Calcuta entra en el Calendario Romano General

La santa Sede ha anunciado que la memoria libre de la santa fundadora de las Misioneras de la Caridad se inscriba en el Calendario Romano General y se celebre el 5 de septiembre.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·11 de 2 月 de 2025·阅读时间： < 1 分钟
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“El Sumo Pontífice Francisco, acogiendo las peticiones y los deseos de Pastores, religiosas y religiosos, como de asociaciones de fieles, y considerando la influencia ejercida por la espiritualidad de santa Teresa de Calcuta en numerosas regiones del mundo, ha dispuesto que el nombre de santa Teresa de Calcuta, virgen, sea inscrito en el Calendario Romano General y su memoria libre sea celebrada por todos el 5 de septiembre”, así destaca el decreto firmado por el Papa y difundido hoy por la Santa Sede la inclusión en el Calendario Romano General de la memoria de la santa de Calcuta. 

Santa Teresa de Calcuta se une así a las últimas incorporaciones al Calendario Romano como son las santas María y Marta y su hermano Lázaro o san Juan de Ávila.

Ahora las Conferencias episcopales deben traducir, aprobar y, tras la confirmación de este Dicasterio, publicar los textos correspondientes a esta memoria e incluirlos en los Calendarios y Libros litúrgicos para la celebración de la Misa y la Liturgia de las Horas. 

En el decreto emitida por el Vaticano se destaca el “testimonio de la dignidad y el privilegio del servicio humilde” de Anjezë Gonxhe Bojaxhiu​, que se erige como «icono del Buen samaritano» y “no deja de brillar como fuente de esperanza para tantas personas que buscan consuelo en las tribulaciones del cuerpo y del espíritu”. 

Teresa de Calcuta fue beatificada en 2003 por san Juan Pablo II a quien le unió una profunda y sincera amistad, y canonizada en 2016 por el Papa Francisco dentro del Año de la Misericordia. Su fiesta se celebra el 5 de septiembre, fecha de su 出生日期.

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秘鲁主教在13年内将教区的神父人数增加了三倍

Monseñor José María Ortega, obispo en Perú de la diócesis de Juli, explica que la primera tarea que emprendió tras su nombramiento fue conocer y cuidar a los sacerdotes. Gracias a su labor, ha conseguido que se multipliquen por cuatro los sacerdotes de su diócesis en tan solo trece años.

曼努埃尔·塔马约神父·11 de 2 月 de 2025·阅读时间： 3 分钟
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Monseñor José María Ortega es obispo dimisionario de Juli. Fue el primer sacerdote peruano ordenado en Yauyos y, en 2006, fue nombrado obispo prelado de Juli. Esta prelatura, ubicada en la puna peruana a 4,000 metros de altura junto al lago Titicaca, es una de las zonas más pobres del país. Durante 13 años, Monseñor Ortega dedicó su vida a servir a estas comunidades, enfrentando desafíos y dejando un legado de fe y esperanza. Hoy nos comparte su experiencia y los frutos de su labor en esta tierra de contrastes y belleza extrema. Hablamos con él sobre su experiencia al frente de la prelatura.

¿Cómo es el territorio al que fue destinado?

– La prelatura de Juli fue erigida para la raza indígena aymara, que habita en cinco provincias y seis distritos de la región de Puno, alrededor del lago Titicaca. Es una zona muy fría y con mucha indigencia.

¿Qué encontró en la prelatura cuando llegó? ¿Qué le llamó más la atención?

– Lo que más me llamó la atención fue la pobreza, tanto material como espiritual. Había religiosos, pero llevaban más de 50 años sin buscar vocaciones o formar sacerdotes para la jurisdicción. Sin embargo, los obispos anteriores habían dejado seis sacerdotes aymaras, naturales de la zona.

¿Cómo se planificó su trabajo al llegar? ¿Qué fue lo primero que hizo?

– Lo primero fue cuidar y atender a los cinco sacerdotes aymaras que había, ya que uno estaba enfermo. Sabía que necesitaba ganarme su confianza, pues yo era de fuera y ellos esperaban un obispo nativo. Luego, me enfoqué en buscar vocaciones, visitando colegios y tratando con jóvenes. Inspirado por santo Toribio de Mogrovejo, decidí recorrer toda la prelatura para conocerla bien.

¿Cómo fue la recepción de la gente? ¿Encontró dificultades?

– Sí, siempre hay dificultades. Al principio, algunas autoridades y encargados de municipios se mostraban reacios, pero la gente sencilla, al verme celebrar misa y explicar los sacramentos, se alegraba. Poco a poco, me fui ganando su confianza. Recuerdo un pueblo llamado Quilcapunco, a 4,800 metros de altura, donde al principio no me abrían la iglesia, pero la gente terminó obligando al encargado a abrirla. Esa noche celebramos Misa, y la gente estaba feliz.

Si solo había seis sacerdotes, ¿cómo fue la formación de nuevos sacerdotes? ¿Se puso un seminario?

– No fue fácil, pero con la ayuda de dos sacerdotes de Yauyos, Fernando Samaniego y Clemente Ortega, empezamos a recorrer colegios y a hablar con los jóvenes. No les hablábamos directamente de vocación, sino que les mostrábamos nuestra labor como sacerdotes. Jugábamos al fútbol con ellos y así fuimos ganando su confianza.

A los tres años de mi llegada, empezamos el seminario mayor, y al cabo de siete años tuvimos las primeras ordenaciones. Cuando dejé la prelatura, había 24 sacerdotes ordenados y 3 diáconos, sumando 33 sacerdotes en total.

¿Cómo fue la experiencia con las mujeres tejedoras de la región?

– Fue una iniciativa que surgió más tarde. Contacté con amigos de España, como Adolfo Cazorla, quienes ayudaron a mejorar los tejidos de las mujeres. Les enseñaron a perfeccionar su arte sin perder su cultura. Esto mejoró su situación económica y familiar. Hoy, estas mujeres tienen presentaciones en Lima y Madrid, y están muy agradecidas. La asociación que crearon estas mujeres artesanas reúne a 300 mujeres del Altiplano peruano, pertenecientes a 21 comunidades.

¿Cuáles son los frutos y logros de esos años de trabajo?

– Estuve de obispo en Juli 13 años, desde 2006 hasta 2019. Desde el punto de vista espiritual, dejé un seminario con 17 seminaristas mayores y 14 menores. Erigí nuevas parroquias, pasando de 17 a 26, todas atendidas por sacerdotes. También mejoramos las casas parroquiales.

En lo material, ayudamos a mejorar los cultivos y la crianza de truchas en el lago Titicaca, lo que elevó el nivel económico de las familias. Todo esto fue posible gracias a la ayuda de instituciones como Adveniat, la Conferencia Episcopal Italiana y Cáritas de España.

¿Qué mensaje le daría a quienes siguen su labor en la prelatura de Juli?

– Que sigan soñando y trabajando con esperanza. Como decía san Josemaría Escrivá, «soñad y os quedaréis cortos». La siembra que hicimos dará frutos, y vendrán cosas buenas para la prelatura.

作者曼努埃尔·塔马约神父

Sacerdote peruano

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Nuestra Señora de Lourdes, Salud de los enfermos

El 11 de febrero se celebra la festividad de Nuestra Señora de Lourdes. La historia comenzó en el siglo XIX cuando la pequeña Bernadette Soubirous recibió la visita de la Virgen María. A sus preguntas sobre quién era, la Virgen respondió: “Yo soy la Inmaculada Concepción”. Hoy tiene lugar la XXXIII Jornada Mundial del Enfermo.  

Omnes 编辑部·11 de 2 月 de 2025·阅读时间： 8 分钟

La Iglesia conmemora hoy a la Virgen de Lourdes, patrona y protectora de los 生病的. En 1858, la Virgen se apareció a Bernadette Soubirous en 卢尔德. Desde entonces, millones de peregrinos han acudido al santuario para rezar, reconciliarse con Dios y bañarse en el agua del manantial. 

Para esta Jornada Mundial del Enfermo, en el Año Jubilar 2025, el Papa ha escrito un 信息. El Pontífice concluye llamando a María ‘Salud de los enfermos’, como en el Rosario, y con la oración Sub tuum praesidium (Bajo tu amparo, nos acogemos). Repasamos a continuación los puntos clave de las apariciones y de la historia del santuario.

La infancia de Bernadette

Bernadette nació el 7 de enero de 1844 en el molino Boly de Lourdes. En 1854, la familia empezó a afrontar dificultades debido a las malas cosechas. Además, hubo una epidemia de cólera. Bernadette lo contrajo y arrastró las secuelas durante toda su vida.

La crisis económica llevó a la familia al desahucio. Gracias a un pariente, pudieron trasladarse a un cuarto de 5×4 metros, un calabozo de una antigua cárcel que había dejado de usarse por sus condiciones insalubres.

Bernadette no sabía leer ni escribir. Debido a la pobreza de su familia, la niña comenzó a trabajar desde muy joven como sirvienta, además de ocuparse de tareas de la casa y sus hermanos pequeños. Finalmente, tanto ella como una de sus hermanas comenzaron a recoger y vender chatarra, papeles, cartones y leña. Bernadette se dedicaba a esto aun teniendo una salud muy frágil debido al asma y las secuelas del cólera.

La primera aparición

Fue en una de estas ocasiones, al salir Bernadette, su hermana y una amiga del pueblo para buscar leña, cuando tuvo lugar la primera aparición. Era el 11 de febrero de 1858, y Bernadette tenía 14 años (todas las apariciones tuvieron lugar en este año, sumando un total de dieciocho). El lugar al que iban era la gruta de Massabielle.

La niña contó posteriormente que oyó un rumor de viento: “Detrás de las ramas, dentro de la abertura, vi enseguida a una joven toda blanca, no más alta que yo, que me saludó con una ligera inclinación de cabeza”, dijo más adelante. “De su brazo derecho colgaba un rosario. Tuve miedo y retrocedí. […] Sin embargo no era un miedo como el que había sentido otras veces, porque me hubiese quedado mirando siempre a aquella (‘aquéro’), y cuando se siente miedo una huye enseguida. Entonces me vino la idea de rezar. […] Yo rezaba con mi rosario. La joven deslizaba las cuentas del suyo, pero no movía los labios. […] Cuando hube terminado el rosario, me saludó sonriendo. Se retiró dentro del hueco y desapareció súbitamente” (las palabras textuales de Bernadette y la Virgen están tomadas de la página de la Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes y de la página oficial del santuario).

Invitación de la Virgen

La segunda aparición, que tuvo lugar el 14 de febrero, fue también silenciosa. La niña le echó a la Virgen agua bendita, esta sonrió e inclinó la cabeza y, cuando Bernadette terminó de rezar el rosario, desapareció. Bernadette contaba en casa lo que le estaba ocurriendo y sus padres le prohibieron volver a la gruta. Sin embargo, una conocida de la familia les convenció de que dejasen volver a la niña, pero acompañada, y con papel y pluma para que la mujer desconocida escribiese su nombre. 

De este modo, Bernadette regresó a la gruta, y tuvo lugar la tercera aparición. Ante la petición de que escribiese su nombre, la mujer sonrió e invitó a Bernadette con un gesto a entrar en la gruta. “Lo que tengo que decir no es necesario ponerlo por escrito”, le dijo. Y añadió: “¿Quiere hacerme el favor de venir aquí durante quince días?”. Más tarde, Bernadette diría que era la primera vez que alguien la llamaba de usted. “Me miraba como una persona mira a otra persona”, dijo explicando su experiencia. Estas palabras de la niña se encuentran actualmente escritas en la entrada del Cenáculo de Lourdes, un lugar de rehabilitación para personas con diferentes adicciones, especialmente a la droga.

Bernadette aceptó la invitación, y la Virgen añadió: “No le prometo la felicidad de este mundo, sino la del otro”. Entre el 19 y el 23 de febrero tuvieron lugar cuatro apariciones más. Mientras tanto, la noticia se había ido extendiendo y muchas personas acompañaban a Bernadette a la gruta de Massabielle. Tras la sexta aparición, la niña fue interrogada por el comisario Jacomet.

El manantial

Las primeras apariciones, siete en total, fueron felices para Bernadette. Durante las cinco posteriores, que tuvieron lugar entre el 24 de febrero y el 1 de marzo, la niña parecía triste. La Virgen le pidió oración y penitencia por los pecadores. Bernadette reza de rodillas y avanza a veces por la cueva en esa postura. También come hierba por indicación de la señora, que le dice: “Vaya a beber y lavarse en la fuente”.

Ante esta petición, Bernadette va tres veces al río. Pero la Virgen le indica que regrese y le señala el lugar donde debe escarbar para encontrar el manantial al que se refiere.

La niña obedece y descubre efectivamente agua, de la que bebe y con la que se lava, aunque, al estar mezclada con barro, se ensucia el rostro. La gente le dice que está loca por hacer estas cosas, a lo que la niña responde: “Es por los pecadores”. En la duodécima aparición tuvo lugar el primer milagro: por la noche, una mujer lavó su brazo, paralizado desde hacía dos años por una luxación, en el manantial y recuperó la movilidad.

圣母无染原罪

En la aparición del 2 de marzo, la Virgen le encomienda una tarea: que les pida a los sacerdotes que se edifique una capilla en aquel lugar y que se vaya allí en procesión. Obedeciendo a este mandato, Bernadette va directamente a hablar con el párroco. El sacerdote no la recibe muy calurosamente y le indica que, antes de atender su petición, la mujer misteriosa tiene que revelar su nombre. Porque Bernadette nunca decía que había visto a la Virgen, ya que la mujer con la que hablaba no le había dicho cómo se llamaba.

El 25 de marzo, la niña va a la gruta de madrugada acompañada por sus tías. Tras rezar un misterio del rosario, aparece la mujer, y Bernadette le pide que le diga su nombre. La niña lo pregunta tres veces. A la cuarta, la mujer responde: “Yo soy la Inmaculada Concepción”. La Virgen nunca hablaba con la niña en francés, sino en el dialecto natal de Bernadette, y en este idioma aparecen escritas las palabras debajo de la talla de la Virgen de Lourdes que está colocada actualmente en la gruta: “Que soy era Immaculada Concepciou”.

Este término, que hace referencia a que María fue concebida sin pecado original, Bernadette no lo conocía, y había sido proclamado dogma de fe tan solo cuatro años antes por el Papa Pío IX.

Reconocimiento de las apariciones

Bernadette fue a la casa parroquial para dar cuenta de lo que se le había transmitido. El sacerdote se sorprendió de oír ese término en labios de la niña, y esta le explicó que había venido durante todo el camino repitiendo las palabras para no olvidarlas. Finalmente, el 16 de julio tuvo lugar la última aparición.

La Iglesia reconoció oficialmente las apariciones de la Virgen de Lourdes en el año 1862, tan solo cuatro años más tarde de que concluyesen, y estando Bernadette todavía viva.

Después de las apariciones, ingresó como novicia en 1866 en la comunidad de las Hermanas de la Caridad de Nevers. Falleció de tuberculosis en 1879, y fue canonizada por el Papa Pío XI en el año 1933, el 8 de diciembre, día de la Inmaculada Concepción.

Lugares del santuario

El santuario cuenta con algunos lugares clave que conviene visitar en cualquier peregrinación. La gruta de Masabielle es uno de los lugares más importantes del santuario. En la parte más grande de ella se celebra actualmente la Misa. Situada en el lugar en la roca donde María se aparecía, hay una figura de la Virgen que se hizo a partir de la descripción de Bernadette. 

“Ella llevaba un vestido blanco, que le bajaba hasta los pies, de los cuales solo se veía la punta. El vestido quedaba cerrado muy arriba, alrededor del cuello. Un velo blanco, que le cubría la cabeza, descendía por los hombros y los brazos hasta llegar al suelo. Sobre cada pie vi que tenía una rosa amarilla. La faja del vestido era azul y le caía hasta un poco más abajo de las rodillas. La cadena del rosario era amarilla, las cuentas blancas, gruesas y muy apartadas unas de otras”. 

La figura mide casi dos metros de alto y se colocó en la gruta el 4 de abril de 1864. El escultor fue Joseph Fabisch, profesor en la escuela de Bellas Artes de Lyon. En el suelo está indicado el lugar donde se situaba la niña durante las apariciones.

El agua de Lourdes, lugares, procesiones 

El manantial que nutre las fuentes de Lourdes y las piscinas brota de la gruta de Massabielle, y es el que fue descubierto por Bernadette por indicación de la Virgen. El agua ha sido analizada en numerosas ocasiones y no contiene nada diferente a las aguas de otros lugares.

La tradición de bañarse en las piscinas de Lourdes surge de la novena aparición, que tuvo lugar el 25 de febrero de 1858. Fue en esa ocasión cuando la Virgen le dijo a Bernadette que bebiese y se lavase en el manantial. En los días siguientes, muchas personas la imitaron y tuvieron lugar los primeros milagros, que han continuado hasta nuestros días (el último aprobado por la Iglesia data de 2018).

Con el agua de ese manantial se llenan también las piscinas de mármol, situadas cerca de la gruta, donde se sumergen los peregrinos. La inmersión, durante la que se está cubierto por una toalla, se realiza con la ayuda de voluntarios de la Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes.

En invierno, o en época de pandemia, no es posible la inmersión total. El acceso al agua y el baño son completamente gratuitos. Mucha gente opta por llevarse también una botella rellena con el agua del manantial de Lourdes, fácilmente accesible en las fuentes que se encuentran junto a la gruta.

En total hay 17 piscinas, once para las mujeres y seis para los hombres. Las usan aproximadamente 350.000 peregrinos al año.

Lugares donde vivió Bernadette

Además del santuario, en Lourdes se pueden visitar los lugares en los que estuvo Bernadette: el molino de Boly, donde nació; la parroquia local, que aún conserva la pila bautismal en la que fue bautizada; el hospicio de las Hermanas de la Caridad de Nevers, donde hizo su primera comunión; la antigua casa parroquial, donde habló con el abad Peyramale; el “calabozo” en el que vivió con su familia después del desahucio; Bartrès, donde residió cuando era pequeña y en 1857; o Moulin Lacadè, donde vivieron sus padres tras las apariciones.

Las procesiones

Un acontecimiento muy importante del santuario de Lourdes es la procesión eucarística, que se viene realizando desde 1874. Se produce de abril a octubre todos los días a las cinco de la tarde. Comienza en la pradera del santuario y concluye en la basílica de San Pío X.

También es relevante la procesión de las antorchas. Esta se celebra desde 1872, de abril a octubre, todos los días a las nueve de la noche. La costumbre surgió de que Bernadette muchas veces acudía a las apariciones con una vela.

Tras las apariciones, se construyeron tres basílicas en la zona. La primera fue la basílica de la Inmaculada Concepción, que el Papa Pío IX convirtió en basílica menor el 13 de marzo de 1874. Sus vidrieras representan tanto las apariciones como el dogma de la Inmaculada Concepción.

Basílicas e iglesias

También está la basílica de Nuestra Señora del Rosario, de estilo románico-bizantino. La basílica contiene 15 mosaicos que representan los misterios del rosario. La cripta, que fue la capilla que se construyó por petición de la Virgen, fue inaugurada en 1866 por monseñor Laurence, obispo de Tarbes, en una ceremonia en la que estaba presente Bernadette. Se encuentra entre la basílica de la Inmaculada Concepción y la de Nuestra Señora del Rosario.

También está la basílica de San Pío X, una iglesia subterránea de cemento armado construida por el centenario de las apariciones en 1958.

Por último, está la iglesia de Santa Bernadette, construida en el lugar donde la niña vio la última aparición, al otro lado del río Gave, ya que ese día no pudo entrar en la gruta porque la habían vallado. La iglesia se inauguró más de un siglo más tarde, en 1988.

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La asistencia a la Misa dominical en EEUU vuelve a niveles pre-pandemia

La asistencia presencial a la Misa del domingo en las iglesias católicas de EE.UU. ha vuelto a los niveles anteriores a la pandemia, aunque apenas una cuarta parte de los católicos del país acude a la Misa semanalmente.  

OSV新闻社·11 de 2 月 de 2025·阅读时间： 2 分钟

– OSV News / Gina Christian

他 Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado de la Universidad de Georgetown ha señalado en un post del 5 de febrero en su 博客 de investigación Nineteen Sixty-four que la asistencia a Misa dominical de modo presencial ha aumentado al 24 por ciento desde que se declaró el fin de la pandemia Covid-19 en mayo de 2023. Esa tasa se ha mantenido hasta la primera semana de 2025.

Desde el inicio de los cierres por pandemia en marzo de 2020 hasta mayo de 2023, la asistencia había sido del 15 % de media. Antes de la pandemia, la asistencia media era del 24,4 %.

Mark Gray, director de encuestas de CARA y editor del blog, dijo a OSV News que las cifras de asistencia publicadas recientemente por la diócesis de Arlington, Virginia, habían subrayado una tendencia que él y sus compañeros habían identificado.

No es medición directa, pero sí una aproximación

“Es algo de lo que me di cuenta, y cuando la diócesis de Arlington publicó sus cifras de asistencia de octubre.., pensé, muy bien, voy a seguir adelante y poner estos (datos) por ahí”, dijo Gray, en referencia a un recuento anual de asistencia de Misa realizado por muchas diócesis de EE.UU.

Gray, que también es profesor asociado de investigación en la Universidad de Georgetown, y sus compañeros se han basado en los datos de sus diversas encuestas nacionales, junto con las consultas de Google Trends que, según dijo, “permiten ver las variaciones en la frecuencia con la que la gente busca” ciertos términos que “se correlacionarían con la asistencia a misa”.

“No es una medición directa, pero es una aproximación”, ha explicado Gray, quien ha señalado asimismo que la caída de los datos no tiene en cuenta a quienes recurrieron a liturgias retransmitidas en directo y televisadas durante los cierres por pandemia.

Análisis de las cifras

“También hemos analizado esas cifras”, dijo. “Podemos alterar los términos de búsqueda y Google Trends a diferentes consultas. Ya lo hicimos en el pasado, y vimos que aproximadamente el mismo porcentaje de católicos participaba en la misa durante los cierres, si se incluía el visionado por televisión o por Internet. Y luego tenemos encuestas sobre la asistencia a misa en persona, y verla por televisión o por internet”.

Gray dijo que los datos de asistencia a misa “casi parecen una distribución más directa una vez que se incluyen las cifras de televisión e Internet” durante los cierres por pandemia.

También señaló que los cierres por pandemia fueron ‘una situación local’ en la que algunas zonas “se abrieron… rápidamente” y “otras permanecieron cerradas durante mucho más tiempo”.

Miércoles de Ceniza, el tercer día de mayor asistencia

Pero desde “esta última Navidad de 2024, las cosas han vuelto a la normalidad”, ha señalado.

Algunas misas durante el año generalmente reflejan “picos” de asistencia, dijo Gray. Navidad, Pascua y el Miércoles de Ceniza son las liturgias más concurridas.

“Siempre nos interesa el Miércoles de Ceniza”, ya que “es probablemente uno de los días más inusuales”, dijo Gray. “No es un día de precepto, pero es el tercero de mayor asistencia a misa históricamente, según los datos”, dijo. “Y también tiene probablemente la mayor participación de católicos adultos jóvenes”.

Gray añadió que “si hay algún momento en que la Iglesia tiene que llegar a los católicos adultos jóvenes, la Cuaresma y específicamente el 圣灰星期三 es el momento. Así que siempre es un buen barómetro ver cómo es la actividad durante ese periodo, porque te da una pequeña visión del futuro de la próxima generación de católicos”.

作者OSV新闻社

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Harambee convoca el sexto programa de becas Guadalupe

Harambee busca científicas africanas que quieran participar en el programa de becas Guadalupe que comienza el 11 de febrero.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·10 de 2 月 de 2025·阅读时间： 2 分钟
有关的相关新闻20 años de Harambee相关新闻Susan Kinyua, Premio Harambee: empoderamiento femenino en positivo

En el marco del Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia, 11 de febrero, se publican las bases de la sexta convocatoria del Programa Becas Guadalupe de Harambee para mujeres científicas de África subsahariana, que permanecerá abierta con un plazo de solicitud de 45 días en www.harambee.es

Este programa, creado en 2019 en memoria de la científica española Guadalupe Ortiz de Landázuri, beatificada ese mismo año, proporciona becas de movilidad a mujeres de África subsahariana para que puedan ampliar su horizonte científico en estancias investigadoras fuera de su país. 

El objetivo de esta iniciativa según el vicepresidente de Harambee ONGD, Ramón Pardo de Santayana, es promover el liderazgo y dar visibilidad a mujeres africanas en la investigación científica, tecnológica y humanística, promover la igualdad en el ámbito académico y ayudar a completar la formación y especialización científica y técnica.

Becadas por Harambee

Un total de 25 científicas han disfrutado ya de las becas, con proyectos de investigación apoyados por Harambee ONGD. Siete han sido establecidas por la Cátedra de Química Sostenible de la UNED con la financiación del Ayuntamiento de Puertollano. 

Nigeria, Kenia, Costa de Marfil, Liberia, Uganda, R.D. Congo y Senegal son los lugares de donde proceden las becadas. Entre ellas, la bióloga nigeriana Brakemi Egbedi, ha llegado a Vigo a principios de 2025 para investigar sobre la obtención de colágeno marino a partir de subproductos pesqueros en el Instituto de Investigaciones Marinas CSIC. 

Prestigiosas investigadoras españolas conforman el comité científico que evalúa a las solicitantes y seleccionan las de mejor currículo entre las que reúnen los requisitos exigidos, entre los que se encuentra el compromiso de retorno a su país. Harambee ONGD es una iniciativa internacional de solidaridad que promueve, a través de la cooperación y la comunicación, el desarrollo en África subsahariana con el apoyo a proyectos educativos de promoción de la mujer, de salud materno-infantil y de seguridad alimentaria. Así como la difusión en el resto del mundo de los valores y cualidades de la cultura africana.

作者特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚

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教廷

Israelíes, palestinos y estadounidenses se reúnen en Roma

Jóvenes de Israel, Palestina y Estados Unidos se reunieron en Roma para hablar sobre la necesidad de buscar la paz.

Omnes 编辑部·10 de 2 月 de 2025·阅读时间： < 1 分钟

Jóvenes de Israel, Palestina y Estados Unidos se reunieron en Roma para hablar sobre la necesidad de buscar la paz. Todos ellos ofrecieron sus testimonios, partiendo de los horrores acaecidos el 7 de octubre de 2023.

Este encuentro ha sido posible gracias a un evento interreligioso organizado por la Fundación Scholas Ocurrentes.

现在订阅即可享受 20% 的折扣 罗马报道高级版, ，一家专门报道教皇和梵蒂冈活动的国际新闻机构。.

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职业

成千上万的声音汇聚在一起，点燃西班牙的职业热情。

La Conferencia Episcopal ha organizado un gran evento para avivar las vocaciones en España y realizar una propuesta positiva y ambiciosa.

哈维尔·加西亚·埃雷里亚·10 de 2 月 de 2025·阅读时间： 2 分钟
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Del 7 al 9 de febrero de 2025, la Conferencia Episcopal Española ha celebrado en el pabellón Madrid-Arena el Congreso de Vocaciones bajo el lema «¿Para quién soy? Asamblea de llamados para la misión«. Durante tres días, alrededor de 3.000 personas de distintas realidades eclesiales —diócesis, congregaciones religiosas, movimientos laicales y nuevas comunidades— se han reunido para reflexionar sobre la vocación cristiana en todas sus formas.

El congreso ha sido inaugurado con un mensaje del Papa Francisco, quien ha recordado que toda vocación nace del amor de Dios y se sostiene en la entrega generosa. Por su parte, el cardenal José Cobo, arzobispo de Madrid, ha animado a los participantes a dejarse sorprender por la llamada de Dios, que siempre nos invita a salir de nosotros mismos. Mons. Luis Argüello, presidente de la Conferencia Episcopal Española, ha subrayado en su intervención que no se trata solo de preguntarnos ‘para quién soy’, sino de hacer de nuestra vida una respuesta concreta a la llamada de Dios.

Una apuesta ambiciosa para abordar un tema clave

La organización de este congreso ha supuesto una apuesta ambiciosa por parte de la Iglesia española, que ha abordado el tema vocacional con una gran inversión en medios y logística. La elección del pabellón Madrid-Arena, un recinto con capacidad para miles de asistentes, ha reflejado la magnitud y la importancia que se ha querido dar al evento.

El congreso ha respondido a la necesidad de promover un renovado impulso vocacional en un momento en el que la Iglesia afronta grandes retos en la transmisión de la fe y el acompañamiento de quienes sienten una llamada especial de Dios. Con una programación variada y dinámica, la Conferencia Episcopal ha buscado generar un impacto duradero en la pastoral vocacional del país.

Un Congreso estructurado en cuatro itinerarios

El evento se ha organizado en torno a cuatro grandes itinerarios temáticos: Palabra, Comunidad, Sujeto y Misión. Estos ejes han servido de guía para las reflexiones, testimonios y actividades, ofreciendo una visión integral sobre la vocación cristiana.

  • Palabra: se ha profundizado en cómo la vocación nace y se alimenta de la escucha de Dios a través de la Escritura y la oración.
  • Comunidad: se ha abordado la importancia del acompañamiento y la vida en comunidad en el camino vocacional.
  • Sujeto: se ha puesto el foco en la identidad personal de cada creyente y su proceso de discernimiento.
  • Misión: se ha destacado la vocación como un llamado a la entrega y al servicio dentro y fuera de la Iglesia.

64 talleres formativos

Dentro de estos itinerarios, los asistentes han participado en un total de 64 talleres diseñados para profundizar en distintos aspectos de la vocación. Estos espacios, dirigidos por expertos, sacerdotes, religiosos y laicos comprometidos, han incluido testimonios de personas que han descubierto y abrazado su vocación en diversas realidades eclesiales.

Además de los talleres, el Congreso ha ofrecido momentos de oración comunitaria, espacios de adoración, testimonios vocacionales y celebraciones litúrgicas, culminando con una eucaristía de envío presidida por Mons. Luis Argüello. En sus palabras finales, el presidente de la CEE ha recordado que la vocación es siempre una respuesta de amor a un Dios que nos llama a servir con alegría.

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签名胡安·伊格纳西奥·伊斯奎尔多·胡布纳

Bienaventurados los que lloran: mi paso por el Colegio Almendral

Fue solo un año, pero fue el primero en mi camino de sacerdote. Me despido del colegio Almendral de La Pintana, donde estuve trabajando como capellán durante el año 2024, y aprovecho para compartir sus recuerdos más emocionantes.

10 de 2 月 de 2025·阅读时间： 6 分钟
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La micro 286 avanza rápido. Un sol tímido no ha subido lo suficiente como para dar calor. Se me escapa un bostezo mientras miro por la ventana. Damos vueltas por zonas con casas bajas y almacenes; luego salimos de la ciudad flanqueando amplios terrenos sin cultivar, basura aquí y allá, indigentes con sus casas de cartón; vadeamos el peaje del acceso sur a La Pintana y entramos por fin a la población El Castillo. Sin novedades. Ahí están los perros vagos paseando por las calles, siguen los trabajos para tapar hoyos en el asfalto, el narcotráfico duerme. Mi destino es la calle La Primavera, más en concreto, el colegio Almendral. 

Entre marzo y diciembre de 2024 me tocó trabajar ahí todos los jueves y viernes. Me podría haber tocado alguna otra de las otras iniciativas que el Opus Dei apoya en la misma calle: un poco más allá está el colegio Nocedal (para niños), la iglesia rectoral de San Josemaría (enorme y colorida) y un centro de actividades para familias. Yo trabajé en un colegio para casi mil niñas y, en cuatro palabras, ¡qué manera de aprender!

La comuna

La Pintana es un dragón alegre durante el día, pero peligroso en la noche. Con frecuencia salía en las noticias que había sido asesinado tal vecino o tal otro. Según el informe de la Fiscalía Nacional, en el año 2023 se registraron 26 asesinatos en la comuna (es decir, fue la novena con más homicidios del país). Pero los colegios de la Fundación Nocedal nadie los toca; al contrario, la gente los cuida y los agradecen hasta las lágrimas.

Al principio me advirtieron que tuviera cuidado. Hace unos años, un sacerdote español iba llegando al colegio Nocedal en su auto y se perdió. Por lo visto, la calle que le indicaba el Waze estaba ocupada por la feria, así que decidió bajar la ventana y preguntó a un joven:

—¿Sabes cómo puedo llegar a la iglesia rectoral San Josemaría?

—Claro, déjeme ver su celular y le indico.

El curita sacó el brazo con el aparato, el joven lo recibió con delicadeza y a continuación huyó hacia uno de los estrechos pasajes de la zona. Y no volvió. 

Pero la anécdota del cura español quedó en el pasado. Ahora suceden cosas peores. Hay armas, hombres que ofrecen droga a los niños, balas locas. En una ocasión, conversando con un curso de 8º básico en la capilla salió el tema de cómo elegir a la persona ideal para casarse. Les propuse un caso: “Te gusta un chico y un día descubres que fuma marihuana, ¿qué pensarías?”. Entonces una alumna preguntó, con su corbatín amarillo algo suelto y el ceño fruncido: “Padre, no entiendo. ¿Entonces la marihuana es mala?”. 

Me conmoví. Esa hierba está en el paisaje habitual de las niñas, sin embargo, ésta era la primera vez que oían algo en contra. Pero no me conmoví por eso, sino por algo más profundo: caí en la cuenta de que estas chicas estaban experimentando algo tan básico como ausente en su día a día, la conversación. Dialogábamos: ellas hacían preguntas, intercambiaban ideas, pensaban, y aprendíamos juntos. Esfuerzos arenosos si vives en un barrio donde prima la música estridente, el TikTok o los gritos. 

Me estaban poniendo una pregunta importante en bandeja: “¿Entonces la marihuana es mala?”. Un momento único; ahora bien, ¿sería capaz de convencer a esa niña de que se mantenga al margen de la droga para siempre? 

Se me ocurrió devolverle la pregunta: “¿Qué piensas tú?”. Ella se llevó la mano al mentón para pensar y respondió genuinamente confundida: “No lo sé. En mi pasaje muchos compran. Y el otro día mi tía me dijo que fumar de vez en cuando era bueno para la salud”. Miré a las demás y ofrecí la palabra. Varias tenían anécdotas similares. Se me venía encima el timbre, así que anuncié un cambio de planes para el programa de catequesis: “La próxima clase no será sobre los Sacramentos. Hablaremos de la marihuana”. El curso salió al recreo. Me sentí desafiado. En la siguiente sesión no podría improvisar, había experimentado la pasión, la necesidad de enseñar algo.

El colegio

Muchas alumnas prefieren quedarse hasta más tarde en actividades extraprogramáticas para demorarse en volver a sus casas. Su alternativa es llegar a encerrarse en la habitación y pasarse la tarde viendo TikTok. Lo sé porque vi las consecuencias. 

En una ocasión se desmayó una niña de 8º básico durante la Misa. Entre profesoras y compañeras se la llevaron en camilla a la enfermería. Cuando la fui a ver, ya no estaba, pues su mamá había venido a buscarla. Pregunté. La enfermera quería explicarme lo que había sucedido, pero no encontraba las palabras. Supongo que no quería herirme. Una profesora joven entendió la situación y me puso en contexto: “Padre, no es el primer desmayo que tenemos. Probablemente esta niña no tomó desayuno, ni comió anoche. Y quizá ha estado comiendo poco durante varios días…”. Me extrañó, pues en el colegio ofrecen desayuno a todas las alumnas que lo necesiten. Ante mi perplejidad, ella continuó: “A ver, padre. Estas niñas vienen al colegio en la mañana y aquí están muy bien. Pero cuando van a sus casas en la tarde, como no pueden salir mucho de la casa, se pasan tres o cuatro horas navegando en TikTok. Y entonces vienen las modas. Ahora hay muchas que tienen la idea de adelgazar. El problema es que el método que usan consiste en dejar de comer. Por eso se nos desmayan”. 

Hay mucho que hacer y faltan manos. Doy fe de que el trabajo de las profesoras es difícil y oculto. Estas chicas necesitan mucha más ayuda de la que el colegio les alcanza a dar, pues vienen con problemas gordos de la casa. Alguna vez que salí al patio durante el recreo, me puse a conversar con un grupo de alumnas de IIIº medio y aproveché de tantear qué proyectos tenían. Una me dijo: “Estudiar Enfermería”; otra, “no lo tengo muy claro”; y una tercera, “lo único que me interesa es llegar a la mayoría de edad para poder irme de la casa”. 

En otra ocasión estaba en la capilla contando el milagro de las bodas de Caná a las alumnas de 4º básico, y cuando dije “entonces Jesús transformó el agua en vino, es decir en jugo de uva”, una niña exclama sonriendo: “¡Ah!, mi papá dice eso todas las noches. ¡Dice que solo se va a tomar una botellita de jugo de uva!”. Algunas compañeras sonrieron. Otras no. La inocencia es un tesoro que dura poco.

Algo que me llamó siempre la atención es que en todos los cursos hay niñas alegres, y otras aplastadas. En unas relucen sus uniformes amarillos, pero en otras pareciera que hasta los rostros se hubieran descolorido para llegar al gris. Un exalumno de Nocedal me dio su teoría: cuando llega la noche, no es tan fácil dormir, pues hay ruidos, o se escuchan disparos y la mamá entra a la pieza de las hijas para cerciorarse de que se han arrojado al suelo. En cualquier caso, aunque hayan dormido regular, o en la mañana se puedan saltar el desayuno, las niñas vuelven felices al colegio. Les gusta. Ahí encuentran amigas, las profesoras las tratan bien, aprenden Enfermería y Administración, eventualmente proyectan un futuro. Si tienen suerte, empiezan a soñar. 

Llama la atención el optimismo que irradian las personas que trabajan en el Almendral. Desde 1999, las profesoras no se limitan solo a dar sus clases: también se esfuerzan por conversar personalmente con cada alumna. Para la Confirmación del 2024, por ejemplo, cuatro estudiantes eligieron de madrina a la misma profesora. En cuanto a las auxiliares, muchas te dicen con orgullo que tienen hijas estudiando en tal curso o tal otro, o que ya están en la Universidad. 

Ahora una anécdota simpática, aunque un poco insolente. Estaba en la puerta de la capilla, saludando a las alumnas que pasaban por la zona durante el recreo. Muchas niñas chicas dicen querer “saludar a Jesús”, o simplemente vienen a persignarse con el agua bendita (a veces incluso se lavan la cara). De pronto, llega una pequeña de unos seis años corriendo y se queda mirándome fijo.

—¿Hola? —pregunto.

—Hola —responde ella, con voz tímida.

—¿Quieres preguntar algo?

—Sí.

—Dale, pregunta con confianza.

—¿Padre?

—Sí, dígame…

—¿Cómo es que le ha crecido tanto la nariz?

Silencio. Yo barajando opciones. Al final decido pensar que le acaban de dar una clase sobre Pinocho.

—No te preocupes, esta nariz la he tenido así siempre.

—Ah, ¡gracias!

Y se fue corriendo al patio para seguir jugando con las amigas.

En otra oportunidad, estaba en el mismo lugar, junto a la estatua de San Josemaría de tamaño natural. Como él, yo estoy siempre de sotana. Entraban dos niñas a la capilla muy juntas.

—Bienvenidas —les dije.

Las dos dieron un respingo, como si un fantasma se les hubiera aparecido en la casa del terror.

—¡Uy, padre!, ¡pensamos que San Josemaría había resucitado!

Nostalgia

Lo que hace el colegio Almendral es colosal. Muchas niñas que conocí ahí viven con serios problemas, pero el colegio les ofrece un oasis y una plataforma de despegue. Les da la oportunidad de entrar en la Educación Superior (el 88% de las alumnas consigue matricularse). Me cuesta, pero este 2025 dejaré de ir a La Pintana. Por eso escribí este artículo, como un pequeño homenaje para las profesoras y auxiliares que están formando a todas esas jóvenes promesas: a ellas les toca enfrentar todo el trasiego de la formación, y consiguen sostener la sonrisa en medio de un clima hostil. Ellas son las grandes heroínas de toda esta historia. Gracias por enseñarme tanto, que Dios las bendiga.

作者胡安·伊格纳西奥·伊斯奎尔多·胡布纳

Abogado de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Licenciado en Teología de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma) y Doctor en Teología de la Universidad de Navarra (España).

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20世纪神学

Elogio del humanismo cristiano

Juan Luis Lorda fue homenajeado en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra en su 70 cumpleaños. En su conferencia, el profesor hizo un recorrido por el  “maravilloso patrimonio intelectual” de los cristianos.    

胡安·路易斯·洛尔达·10 de 2 月 de 2025·阅读时间： 8 分钟
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Intervención en la jornada académica sobre Teología, humanismo, Universidad, que tuvo lugar en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, el 17 de enero de 2025, con motivo de su próxima jubilación.

Recuerdos y conmemoraciones

Empezamos el Año Jubilar 2025. Y podemos hilvanar unas ideas, recorriendo otros años 25. 

En el 225 (hace 1800 años), Orígenes escribía el Peri arché, el primer intento sistemático de la teología. Había comprado un manuscrito hebreo, encontrado en una vasija, con el que empezaría las Hexapla. Así comenzaba el quehacer de la teología en diálogo con el pensamiento humano y con las Sagradas Escrituras.

En el 325 (hace 1700 años), la Iglesia celebró el 尼西亚公会议, que originó un gran Credo y definió el lugar del Hijo de Dios con el término 同型人. Fue posible gracias al amparo del emperador Constantino. Comenzaba una primera fase de la cristiandad. 

En el 425 (hace 1600 años), san Agustín escribía los últimos libros de La Ciudad de Dios sobre la historia humana donde se realiza la historia divina. En apenas cien años, se observaba que el mensaje cristiano no bastaba para revitalizar el viejo imperio. El Occidente, medianamente cristianizado, caería con las invasiones bárbaras y nacería otro mundo (las naciones cristianas) tras un largo periodo de gestación. En Oriente, en cambio, duraría mil años más, hasta ser sometido por el Islam (1453).

En el 1225 (hace 800 años), nació santo Tomás de Aquino. Le debemos la estructura básica de la teología católica, que procede de la Suma. Y muchas otras luces. Aunque la historia no se suele contar bien. Quien triunfó hacia 1220 fueron las Sentencias de Pedro Lombardo, que definieron la teología más de tres siglos. La Suma triunfó más tarde. En 1526, el dominico Francisco de Vitoria ganó una cátedra y sustituyó las Sentencias del Lombardo por la 神学大全 como libro básico para el estudio de la teología. Además, impulsó el Derecho de Gentes. 

En 1525 (hace 500 años), Juan Luis Vives, harto de la escolástica universitaria (escribiendo De disciplinis) y lejos de España (donde su padre fue quemado por judaizante en 1524), estaba en Inglaterra con Tomás Moro, estudiando precisamente La Ciudad de Dios. Ese año, Lutero se casó con Catalina de Bora. Y el rey Enrique VIII, que había merecido el título pontificio de Fidei defensor por oponérsele (1521), pensaba divorciarse de Catalina de Aragón, lo que acabaría separando la Iglesia anglicana (1534).

En 1825 (hace 200 años), 约翰·亨利·纽曼 fue ordenado como presbítero anglicano, se inició como guía de universitarios, y empezó a estudiar a los Padres y la controversia arriana, sobre la que escribiría un excelente libro. También comenzó a estudiar la legitimidad de la Iglesia anglicana como tercera vía entre protestantes y católicos. Esto le llevaría a la Iglesia católica. Además, vivió la secularización liberal en Inglaterra, inicio del fin de las naciones cristianas forjadas en la Edad Media, a medida que se desarrollaba el moderno estado democrático y pluralista.

Los acontecimientos de 1925 

Hay muchísimas cosas interesantes que pasaron hace 100 años. 

En 1925, Maritain, converso a la fe, al tomismo (y al tradicionalismo político), publicó Tres Reformadores. Lutero, Descartes, Rousseau; pero en 1926, con la condena de L’Action (herida sin cerrar), pasó de la nostalgia (y reivindicación) del Antiguo Régimen a la defensa del Estado de Derecho. Desarrolló una filosofía de la persona y del estado de inspiración tomista. Y se planteó cómo vivir cristianamente en una sociedad democrática y pluralista, especialmente en Humanismo integral (1937). Influirá mucho en 人类尊严 del Concilio Vaticano II.  

En 1925, Guardini ya había puesto en marcha sus grandes dedicaciones. Ayudaba a los jóvenes de Rothenfels, había publicado 礼仪的精神 (1918) y las Cartas sobre autoformación; y preparaba Las cartas sobre el Lago de Como (1926), reflexionando sobre el cambio de época y su exigencia cristiana; lo repensaría en El ocaso de la Edad Moderna (1950). Además, llevaba dos años en la cátedra de 世界观 (1923) releyendo a Kierkegaard, Dostoyevski, Pascal, san Agustín… 

En 1925 Von Hildebrand (con 36 años), organizaba círculos sobre el amor. Inspirado por la fe, Trataba sobre la afectividad espiritual (el corazón) y su respuesta a los valores. Además, en esos años defendía valientemente a otros profesores ante la creciente presión nazi en la universidad alemana. 

En 1925, su colega y amiga, Edith Stein trabajaba formando vocaciones religiosas en Espira y le preocupaba la deriva atea de Heidegger. Habían sido, casi a la vez, ayudantes de Husserl, y mientras Heidegger perdía la fe, Edith Stein la encontró. Por eso, originaron dos metafísicas divergentes. Heidegger la compendió en 存在与时间, 1927. Edith Stein en 有限与永恒的存在,publicado póstumamente, tras su muerte en un campo de concentración (1942). En su última parte, señala lo que falta a la metafísica de Heidegger. Vidas trágicamente paralelas. Convendrá recordarlo en 2027.  

En 1925, se fundó el Instituto Saint Serge de Teología Ortodoxa en París, por un grupo de pensadores y teólogos rusos, expulsados en 1922. Salieron con lo puesto. A otros les tocó estrenar el archipiélago Gulaj (1923). Saint Serge hizo presente en vivo la teología patrística y bizantina en París, y así la conocieron De Lubac, Congar y otros teólogos católicos. Dio identidad a la teología ortodoxa moderna y marcó sus líneas rojas ante el catolicismo y el protestantismo. 

En 1925, De Lubac, en un noviciado jesuita de Inglaterra, leía a Rousselot (Los ojos de la fe, 1910) y a Blondel, y se introducía en los Padres. Y Congar comenzaba sus estudios de teología en Le Saulchoir (entonces en Bélgica), con Chenu, que había propuesto un nuevo plan de estudios. Estos fermentos darían forma a la teología del siglo XX. 

En 1925, Chesterton publicó The everlasting man, genial y actualísimo, que caló en C. S. Lewis y le impulsó a su conversión. En dos partes, reivindica el despliegue cristiano en la historia y el valor religioso único de Jesucristo ante tendencias “arrianas” (“unitarias”) o panreligiosas modernas.

En 1925, se ordenó san Josemaría e inició su labor sacerdotal, que, con las inspiraciones de Dios, le llevó a fundar el Opus Dei. Su misión no era académica, pero dejó muchas luces sobre el buen hacer cristiano en el mundo. Además, tenía un marcado talante humanista con su aprecio por los frutos del trabajo humano, del lenguaje, la cultura y el estudio, de la educación y las virtudes, de la responsabilidad cívica y social. 

¿Qué podemos sacar de todo esto? 

Primero asombrarnos y agradecer un patrimonio tan amplio y hermoso, fruto de tantos cristianos en diálogo con su tiempo y con las Escrituras (con la revelación). No existe nada tan rico y coherente en el universo intelectual. Basta recordar la ideología comunista dominante en el último siglo (y leer El drama del humanismo ateo de De Lubac). Hoy transmutada en cultura 觉醒, que promete ser tan ubicua, arbitraria (y asfixiante) como lo fue el comunismo. Epidemias o covid intelectuales. 

El evangelio, dialogando con cada época e incorporando los frutos legítimos del espíritu, produce a su alrededor un humanismo cristiano. Nos ayuda a comprendernos. Y es campo de encuentro (y evangelización) con todos los hombres de buena voluntad.

Así tenemos una idea de Dios, que conecta con el misterio del mundo y con nuestras más profundas aspiraciones (ya no podemos creer en otros dioses). Y una rica y exacta idea del ser humano, de su espíritu y desarrollo. Y de su misteriosa herida (genialmente expresada en los 7 pecados capitales). Y de su fin, felicidad y salvación en Cristo (camino, verdad y vida, cfr. 胡安 14,6). Y conviene destacar que el Estado de Derecho, con los Derechos Humanos, que es el marco legal de nuestras sociedades (y nuestra defensa ante las nuevas tiranías) también es fruto de ese humanismo cristiano, y hoy peligra entre simplificaciones materialistas y caprichos ideológicos.

Un nuevo contexto

在他的 基督教导论 (1967),Joseph Ratzinger advirtió que la Iglesia está pasando de las antiguas sociedades cristianas a minorías fervientes (proceso que quizá dure siglos). El Imperio Romano de Occidente se derrumbó en los siglos V y VI. Y desde finales del XVIII, un impulso de secularización (en parte legítimo) desmonta las naciones cristianas forjadas en la Edad Media. Y nos convierte en una minoría, que debe realizar como un fermento la misión que el Señor pidió: “Id y evangelizad a todas las gentes” (马科斯 16, 15). 

Han cambiado muchas cosas desde que se fundó nuestra Facultad de Teología en 1964. Entonces se ordenaban casi 700 sacerdotes al año en España, y ahora algo más de 70. Hace unos años, se revisó el plan formación de los sacerdotes. Y hace unos meses, se inició un proceso de unificación de los seminarios españoles. Probablemente seguirá una revisión de los estudios eclesiásticos, porque se siente que no se corresponden con lo que reclaman los tiempos: no alientan suficientemente la fe de los candidatos y no les prepara para la misión. 

El camino sinodal alemán ha puesto de manifiesto la insuficiencia de una teología estrictamente académica (con muchos medios), quizá demasiado aséptica cuando no problemática, que no ha conseguido alimentar la fe de las estructuras eclesiásticas que ha formado. 

Temas pendientes de la teología 

El tema de la teología, por definición, es Dios. Pero el Dios revelado en la historia y plenamente en el Hijo. Hoy, un nuevo arrianismo quiere convertir a Jesucristo en una buena persona. Lo advirtió Chesterton en El hombre eterno y C. S. Lewis, cuando planteó su famoso “trilema” (véase en Wikipedia).

Jesucristo, el Hijo, nos ha revelado la verdad y la belleza del amor de Dios, manifestado en su plena entrega. Ese amor personal (de persona a persona) constituye la unión trinitaria, por el Espíritu Santo, y se extiende a la comunión de los santos. Si Jesucristo no es 同型人, un Dios solitario sigue encerrado en su lejano y velado misterio. “A Dios nadie lo ha visto nunca, el Unigénito que está en el seno del Padre nos lo ha revelado” (胡安 1, 18).

Y nos quedamos sin camino de salvación, que es Jesucristo. Necesitamos renovar y hacer significativo el mensaje de salvación para nuestros contemporáneos. El evangelio del amor de Cristo nos salva del sinsentido del mundo y de la historia, de nuestras quiebras morales y las de la humanidad, de la muerte y del pecado, que es lo más profundo y lo más misterioso. Y lo que menos sienten nuestros contemporáneos.

Por eso necesitamos también una lectura creyente de la Biblia, que haga patente la Historia de la revelación, de la Alianza y de la Salvación, que culmina en Cristo (cfr. Carta a los Hebreos 1,1). Y no se limite a la exégesis puntual, que dispersa la atención. El estudio filológico pormenorizado es solo una tarea previa (que no necesita fe ni la enciende). 

Aclarar las causas de la crisis posconciliar

El debate interno actual de la Iglesia reclama un justo y profundo diagnóstico de lo que ha pasado para entender los motivos profundos de la crisis y reaccionar en consecuencia. 

Es preciso revisar el enfrentamiento del tomismo escolástico de los años cuarenta del siglo pasado con la nouvelle theologie. Surgió entre muchos malentendidos y era bastante ajeno al verdadero pensamiento y talante de santo Tomás. Pero corre el peligro de prolongarse.

Además, hay dos ámbitos filosóficos donde la herencia de santo Tomás requiere desarrollos (que él haría). La relación con las ciencias, que se expresa en la Filosofía de la Naturaleza y en la Metafísica. Lo reclamaba Gilson en las últimas páginas de 哲学家与神学.

También la relación con el pensamiento político. En definitiva, el discernimiento sobre la modernidad: la legitimidad y el valor del Estado de Derecho, con los Derechos Humanos y la libertad religiosa. Hilo que viene desde Francisco de Vitoria. Lo recoge Maritain y muchos otros. Lo asume el Concilio Vaticano II y origina, por reacción, el cisma de Lefebvre. 

La teología de los siglos XIX (con Newman, Scheeben, Möhler y otros) y XX (con tantísimos autores interesantes) es, sin duda, una tercera época de oro, junto a la patrística y la escolástica. Y es preciso sintetizarla e incorporarla. La dificultad estriba precisamente en su riqueza y variedad, y en los límites de lo que se puede enseñar. 

Además necesitamos una revisión de la Teología de la Liberación, que discierna el pasado y se proyecte al futuro. Porque corre el riesgo de que la opción preferencial por los pobres, lo más noble y cristiano que tiene, se convierta en una nostalgia revolucionaria ilusa o en una retórica inoperante. Hace falta esfuerzo político y moral (y teológico) para construir sociedades justas con inspiración cristiana. 

Tenemos un inmenso patrimonio para inspirarnos y entablar el diálogo evangelizad que hoy nos toca.

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签名玛丽亚·坎德拉·特梅斯

Un maestro de “hacer lío”

Álvaro, un maestro del "hacer lío": aunque la ELA le arrebató el movimiento, nunca perdió su habilidad para armar jaleo, contagiar sonrisas y vivir con un amor inquebrantable por la vida. Su legado es un canto a la alegría y a la fe, incluso en los momentos más difíciles.

9 de 2 月 de 2025·阅读时间： 4 分钟
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Álvaro era un liante. Siempre lo fue, también antes de estar enfermo. La esclerosis lateral amiotrófica (ELA) le arrebató el movimiento, pero no la habilidad -parafraseando al Papa Francisco- de “hacer lío”. ¡Qué se lo digan a don Enrico! Para grabar los vídeos de sus homilías semanales -que llevaban por título “El Evangelio a los enfermos”-, con la ayuda de sus amigos Mariano y Marco preparaban la mejor “location” y todo el set para la puesta en escena, sin tener en cuenta que luego el párroco se volvería loco buscando la imagen de la Virgen que habían cambiado de sitio o la casulla azul sin la cual no podía celebrar la Misa. 

Se empeñó en redecorar el salón adjunto a la iglesia donde pasaba la mayor parte del día recibiendo a gente y le pidió a una amiga que le regalara un cuadro. Había que ver las caras de los otros curas cuando la señora apareció con “El Beso” de Gustav Klimt. En otra ocasión, ante el ofrecimiento de una amable parroquiana de traerle algo del sur de Italia, no se le ocurrió nada mejor que pedir “sanguinaccio”, pensando que sería parecido a la morcilla española, sin sospechar que la buena mujer iba a tener que trapichear en el mercado negro porque la venta de ese macabro derivado del cerdo está prohibida desde 1992. 

No se me olvida cuando fui a verle en pleno “ferragosto” romano y, al preguntarle qué quería que llevara de merienda, me pidió unas aceitunas rellenas de anchoa. La enfermedad -como se ve- no le quitó el apetito.

Que levante la mano quien haya ido a visitarlo y se haya encontrado con que había dado cita a la misma hora a otras dos personas. O quien se haya quedado dando vueltas por los pasillos de la iglesia porque había llegado un amigo inesperado para una confesión o una charla consoladora. 

El pasado 1 de noviembre fui al hospital donde estaba ingresado para una intervención médica y me pidió que le diera una vuelta empujando la silla por la terraza. Estaba prohibido, pero los dos nos divertimos con aquella pequeña trastada. Entonces pudo contemplar los prados verdes que rodean aquel centro hospitalario y la línea del horizonte, mientras la luz del sol y la brisa le daban en la cara. 

Cuando no podía gozarlos al natural, se ponía en YouTube vídeos de pastores turcos que van por las montañas de una lado a otro con sus rebaños, o unas tomas hechas con dron de Noja, el pueblo de la costa cántabra donde pasó los veranos de su infancia. 

Álvaro era un enamorado de la vida. En la homilía que nos predicó a sus familiares el día de su 57 cumpleaños, en 2021, nos decía: “El amor es el centro del cristianismo. Hay que amar. Hay que amar la vida”. Fue una predicación hecha carne. Y no una carne cualquiera, sino paciente, lo cual añade todavía más mérito a su capacidad de disfrute. A veces no fue fácil. 

La última temporada, cuando la ELA ya le afectaba al habla y la capacidad respiratoria, le costaba más sonreír. Tuvo incluso su noche oscura. Pero no se dio por vencido. Le decía a su hermana, que fue a visitarlo a Roma desde Madrid, catorce días antes de morir: “Siento la tentación de dejarme morir, pero le pido a Dios la gracia de aferrarme a la vida para darle gloria con mi enfermedad mientras Él quiera”. 

Seguramente el enredo más monumental fue pedir a sus hermanos que trajeran a la Ciudad Eterna a su madre, enferma de Párkinson y recién convaleciente, el pasado mes de julio, para despedirse de ella. Preguntó si habría un 1% de posibilidades de hacer realidad aquel viaje, y a ese 1% se “aferraron”. La capacidad de armar jaleo, o viene de cuna, o se vuelve contagiosa. 

Don Santiago, que se ha entregado en cuerpo y alma a cuidarlo en los últimos meses, en un mensaje a la familia escrito la pasada Navidad, decía que “como Álvaro se ha dedicado a complicarse la vida y a darse a los demás, ahora está recogiendo, en el cariño de la gente, un poco de los frutos de lo que ha sembrado”.

El camarote de los hermanos Marx

Mariano, que además de “filmmaker” de las homilías de Álvaro es cirujano cardiovascular, comentaba que como médico le era difícil aceptar el hecho de que la enfermedad de su amigo no tuviera cura. Así que se propuso hacerle sonreír, como la mejor terapia alternativa. Él y Marco lograron este propósito con creces la última vez que yo vi a Álvaro. El salón parroquial esa mañana era lo más parecido al camarote de los hermanos Marx: primero llegó Angelina, enfermera, acompañada de una podóloga para hacerle la pedicura y la manicura. 

Alessandro, otro enfermero, vino para ponerle la intravenosa, improvisando un gotero con una percha del revés puesta en un colgador de sotanas. Veronique, una cuidadora nueva, que tenía turno de asistencia, trataba de ayudar moviendo la bombona de oxígeno. 

Otra parroquiana y amiga, Giuliana, le hacía compañía mientras grababa la escena con su teléfono móvil. Entonces llegaron Mariano y Marco con la idea fija de cortarle el pelo. Marco le pasaba la maquinilla mientras Mariano sujetaba el respirador. De fondo se oía El Barbero de Sevilla. Giovanni, el sacristán, irrumpió con un espejo y lo plantó delante de Álvaro para que pudiera ver cómo estaba quedando. Allí nos encontrábamos su hermana con su marido y la prima, sin dar crédito a nuestros ojos.

Cualquier que nos hubiera visto desde fuera habría pensado que estábamos locos. Pero aquel día robamos a Dios un pedazo de cielo, de ese cielo en el que Álvaro entraría -por la puerta grande- apenas dos semanas después. Desde allí seguirá haciendo lo que mejor se le daba aquí en la tierra: un gran lío. Seguro que don Enrico tiene algún consejo para transmitir a san Pedro. Por cierto, conseguimos un paisaje de Monet para sustituir al Klimt. 

作者玛丽亚·坎德拉·特梅斯

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蒂莫西·麦克唐纳：“音乐是礼拜仪式的伴侣”

El profesor y director de coro Timothy McDonnell explica en esta entrevista con Omnes la estrecha relación que existe entre el canto gregoriano y la liturgia católica, dos aspectos en los que pide a los católicos de hoy profundizar para disfrutar y proteger el tesoro recibido por las generaciones que han vivido en la Iglesia a lo largo del tiempo.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·9 de 2 月 de 2025·阅读时间： 7 分钟
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Timothy McDonell es el director de Música Sacra en Hillsdale College, donde dirige el coro de la capilla universitaria. Previamente, el doctor McDonnell dirigió el programa de posgrado en Música Sacra impartido por la Universidad Católica de América. Además, fue el maestro del coro del Pontificio Colegio Norteamericano en el Vaticano antes de regresar a Estados Unidos en 2008.

Gracias a su labor académica y profesional, Timothy McDonnell ha profundizado en la estrecha relación que existe entre el canto gregoriano y la 礼仪 católica. Una relación tal que una no se entiende sin el otro, por lo que el director de música sagrada anima a los católicos a devolver al canto gregoriano su lugar especial en la liturgia y reconocer su legado.

¿Cómo definiría el canto gregoriano en términos musicales y espirituales? ¿Qué lo hace único dentro del contexto litúrgico católico?

– Esto nos lleva al meollo de la cuestión, porque toda la música sacra es especial y está reservada para fines sagrados. Pero en concreto el canto gregoriano tiene algunas características especiales que creo que lo hacen especialmente adecuado para la liturgia católica y reflejan la espiritualidad de esta liturgia.

Entre las características que enumeraría está la franqueza, porque el canto gregoriano es una forma musical sencilla, con una sola línea musical. Por eso tiene cierta sencillez, pero al mismo tiempo es una música muy refinada. Es música que ha tardado siglos en crearse, pero conserva ese carácter directo y sencillo en su expresividad.

La otra cosa que mencionaría sería que proviene de una tradición, lo que creo que es muy importante en un contexto religioso porque la premisa de la religión es que hay una transmisión, que pasamos de Cristo y su misión dada a los apóstoles.

Esta idea de una tradición musical en la Iglesia es una especie de símbolo de ese proceso de transmisión del tesoro. Y así, la propia música es una especie de metáfora de la tradición en términos musicales. Por ejemplo, los diferentes modos o tonalidades en los que se compone el canto gregoriano se derivan de antiguas fórmulas para recitar y cantar los Salmos.

Y el tercer punto que yo plantearía es que la propia liturgia está diseñada y se coordina perfectamente con el canto litúrgico. El canto gregoriano se refiere siempre a algo fuera de sí mismo: a la liturgia, por una parte, y a la Sagrada Escritura, por otra. Así que es música profundamente bíblica. En cierto modo encarna el canto de las Escrituras.

¿Cuál ha sido la influencia más profunda del canto gregoriano en la evolución de la liturgia católica?

– La liturgia ha ido cambiando gradualmente a lo largo del tiempo. Esta es una idea importante porque la liturgia y su música crecieron juntas. Por poner un ejemplo, entre los siglos VII y IX el canto gregoriano fue compuesto por el clero responsable de la creación de nuestro calendario litúrgico.

Estos músicos clérigos elegían textos litúrgicos, que sugerían por sí mismos un contenido melódico. En otras palabras, la melodía surge del texto. Y así cuando esto cambia el texto, hay una influencia en la liturgia.

El Concilio Vaticano II trajo cambios significativos en la liturgia. ¿Cómo ve usted la relación entre el canto gregoriano y las reformas litúrgicas de ese período?

– Este es un punto increíblemente importante. De hecho, es quizá la consideración más importante en términos de música y liturgia en nuestro tiempo. Porque si la música es algo que se transmite de generación en generación como un tesoro, tenemos que entender las reformas litúrgicas en el contexto de la recepción de ese tesoro. Así que si nos apartamos demasiado de lo que aprendemos del tesoro musical de la Iglesia en la forma en que perseguimos la reforma litúrgica, va a haber demasiada desconexión con nuestra tradición.

Creo que es crucial que comprendamos que la música nos proporciona un contexto en el que entender todos los demás cambios rituales que han tenido lugar. Y puedo dar un par de ejemplos positivos y tal vez negativos de esto.

Ha habido, por ejemplo, un proceso de recuperación en la liturgia del Oficio Divino en torno a los himnos del Oficio Divino. Porque en el siglo XVII, hubo una revisión de los himnos que cambió los himnos originales, y todos los textos fueron recreados. Y perdimos algo muy importante debido a esos cambios.

Después del Concilio Vaticano II ocurrió algo maravilloso, y fue que se restauraron esos himnos. Y así se convirtieron en los himnos oficiales del Oficio Divino. Este es un ejemplo positivo en el que la recuperación nos ha enseñado algo sobre nuestro pasado y hemos tenido una especie de restauración.

Pero estas cosas no fueron tomadas especialmente en serio por la generación que siguió al Concilio Vaticano II y se produjo una reducción de los ideales. Y creo que eso fue en parte debido a las circunstancias prácticas. Hubo una pérdida de energía y vigor para perseguir eso.

Ahora, la buena noticia es que en las generaciones más jóvenes hay un creciente interés por encontrar la energía para hacer lo que el Concilio pidió con respecto a la restauración del canto gregoriano y convertirlo en un modo central de oración para toda la Iglesia.

Por otro lado, hay que señalar que la oración de la Misa se ha hecho más corta en la liturgia reformista, sin embargo, la música a veces es demasiado larga. Así que aquí hay un caso en el que la música y la liturgia no son compatibles en cierta manera. Este es un desafío al que tenemos que hacer frente.

Otro desafío en este sentido es que hay una especie de politización de los objetivos del Concilio Vaticano II. Hay un “lado progresista” y otro “conservador”. Esto es algo que el Concilio no estaba buscando, pero la gente decidió politizar la liturgia y convertirla en una materia política, en lugar de ser el vaso de la verdad desde el cual aprendemos nuestra fe. Sin embargo, tengo la esperanza de que volveremos a esta idea de que la música es compañera de la liturgia y podremos escuchar esta tradición recibida mientras miramos la oración de la Iglesia.

¿Cree que este debate que tenemos ahora en la Iglesia sobre el Novus Ordo y la Misa tradicional va a afectar a la oración en la Iglesia y al canto gregoriano dentro de la liturgia?

–Hay muchas críticas en este sentido. Hay quienes piensan que quienes apoyan la Misa tradicional están atascados y no son realistas. Sinceramente, no creo que eso sea lo que motiva a las personas que acuden a la Misa tradicional. Creo que en este rito escuchan la voz de la Iglesia de una manera especial y les mueve de una manera que el Novus Ordo no hace.

De todos modos, yo pienso que la Iglesia es una misma voz todo el tiempo. No hay ayer, no hay mañana, solo hay un ahora en el que la Iglesia está orando, es Cristo quien hoy ora a través de la liturgia. Él está aquí ahora orando con y como Iglesia, porque es la cabeza. Si tenemos esto presente, tal vez el debate sobre pasado, presente y futuro podría calmarse un poco.

En cuanto a que esta cuestión tenga efectos en la oración, el Papa Benedicto XVI tenía una muy buena idea sobre el tema cuando dijo que la forma antigua tiene que informar la nueva forma en la liturgia. Estas dos cosas tienen que verse como compatibles y no en oposición.

La música en sí es un enlace entre el Novus Ordo y la tradición. Si decidimos que necesitamos una música totalmente diferente para una nueva liturgia, habremos perdido alguna conexión a esta idea de que recibimos la liturgia de la Iglesia antigua.

Ahora bien, el canto gregoriano no es tan antiguo como la oración de los apóstoles, eso es cierto. No sabemos realmente de dónde viene ni cuándo comienza. Sin embargo, hay varias teorías que afirman que las fórmulas de oración judía influyeron en su desarrollo. Sabiendo esto, si pudieras escuchar la manera en que los apóstoles, que eran judíos, oraron, ¿no querrías saber más sobre ello?

Como experto en este campo, ¿qué desafíos enfrenta el canto gregoriano en el contexto de la Iglesia contemporánea?

– Durante el último siglo y medio podemos observar una especie de odio hacia el pasado. Incluso creo que algunos católicos se han dado cuenta de que no deberíamos estar especialmente apegados al pasado, porque entonces no estás viviendo el presente y no te enfrentas a los verdaderos desafíos de nuestro días. Este apego desmedido no es sano, pero tampoco es sano sentir odio hacia el pasado, pues es esencial entender quién eres y de dónde vienes.

En términos de la liturgia y la música sagrada, lo más importante para entender la liturgia es su historia. ¿Y cuál es la historia de la liturgia? La historia de la música. Tienes que conocerlas juntas porque la música y la liturgia eran lo mismo, no se desarrollaron independientemente.

En el siglo XX se enraizó esta idea de que música y liturgia son dos mundos diferentes. Pero los historiadores nos demuestran que esto es falso y que no se puede entender la historia de la liturgia sin entender la historia de la música.

Por todo esto, tenemos que perder el miedo a que si miramos nuestro pasado vamos a fallar de alguna manera en nuestro presente. No es un miedo racional. Si no entiendo y valoro el pasado, esa historia que hemos mencionado, no tengo nada que llevar adelante. Por tanto, me veo obligado a inventar la realidad constantemente.

No podemos olvidar que la religión nos conecta con el pasado, no podemos ser religiosos sin llevar el pasado con nosotros.

Teniendo en cuenta este desafío, tenemos que saber que el canto gregoriano no es solo antiguo, sino que se regenera a lo largo del tiempo. No está atascado, sino que evoluciona. Es esencial que los músicos entiendan esta idea y forme parte de su educación.

¿Qué pasos pueden tomarse para preservar la práctica del canto gregoriano dentro de la liturgia?

– Creo que es importante reconocer que el canto gregoriano tiene múltiples niveles. Hay un nivel congregacional y luego uno más desarrollado, en el que puede participar la congregación pero que requiere más práctica. Por encima de este, hay un nivel del canto gregoriano que está reservado para gente más experta.

Para mí esto es algo hermoso, porque refleja la liturgia en sí misma. En la liturgia hay cosas que solo pueden hacer los “expertos”, los sacerdotes. Es decir, la liturgia es jerárquica, al igual que la música.

Lo que ocurre es que en la época de la Reforma se rompió esa jerarquía. Por tanto, para avanzar tenemos que reconocer que el canto gregoriano es jerárquico, al igual que la liturgia, y que por ello nos hacen falta músicos especializados. Hay que promover además la práctica del canto en la congregación para que puedan cantar cosas como el Credo, el Kyrie Eleison o el Agnus Dei.

Otro aspecto a considerar sobre el que existen opiniones diferentes es la apertura a cantar en el idioma vernacular. Creo que es posible traducir a otros idiomas las piezas musicales, pero hace falta mucha disciplina para no perder la belleza original.

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福音传播

Santa Josefina Bakhita, patrona de las víctimas de la trata

La Iglesia celebra el 8 de febrero a santa Josefina Bakhita, mujer sudanesa esclavizada de niña que, tras su liberación, se consagró a Jesucristo como religiosa canosiana en Italia. Es patrona de Sudán. Hoy se la invoca de modo especial, al ser la XI Jornada Mundial de Oración y Reflexión contra la trata de personas. También es la fiesta de san Jerónimo Emiliano, patrón de los huérfanos.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·8 de 2 月 de 2025·阅读时间： < 1 分钟

Nacida en Darfur (Sudán), en 1869, fue raptada por comerciantes de esclavos cuando aún era niña, y vendida en mercados africanos, fue maltratada cruelmente como esclava. Bakhita, cuyo nombre significa Afortunada, fue liberada por un comerciante italiano, y a través de un matrimonio amigo de aquél, ya en Italia, conoció a Jesús, fue bautizada y profesó como religiosa canosiana durante 51 años. Los habitantes de Schio, donde vivió y murió, descubrieron en su «madre morenita» una gran fuerza interior, basada en la oración y en su caridad.

在他的 信息 para la XI Jornada Mundial de Oración y Reflexión contra la Trata de Personas, que tiene lugar hoy, el Papa Francisco, que también le dedicó una 教理讲授 en 2023, ha escrito: “Juntos -confiando en la intercesión de Santa Bakhita – lograremos hacer un gran esfuerzo y crear las condiciones para que la trata y la explotación sean proscritas y para que siempre prevalezca el respeto de los derechos humanos fundamentales, en el reconocimiento fraterno de nuestra humanidad común”.

Santa Bakhita 原谅了 a los traficantes, y el perdón la hizo libre, ha escrito el Papa Francisco. Gracias al mensaje de reconciliación y misericordia que transmitió, ha escrito Cáritas, Josefina Bakhita fue beatificada y nombrada “Hermana universal” por san Juan Pablo II en 1992. En la ceremonia fue beatificado también san Josemaría Escrivá. Santa Josefina Bakhita sería canonizada por san Juan Pablo II en octubre de 2000. El director italiano Giacomo Campiotti dirigió la película Bakhita.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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教育

色情作品的隐性代价

La pornografía fomenta una cultura de autocomplacencia y gratificación instantánea, a menudo a expensas del bienestar de los demás. Muchos usuarios se ven arrastrados a un patrón de consumo que prioriza la satisfacción personal sobre los vínculos significativos.

布莱恩·劳伦斯·贡萨尔维斯·8 de 2 月 de 2025·阅读时间： 5 分钟
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En la era digital actual, la pornografía es más accesible que nunca. Se presenta como un entretenimiento inofensivo, una forma de expresión personal o incluso una herramienta educativa. Sin embargo, bajo esta apariencia se esconde una realidad más profunda: la pornografía no es sólo entretenimiento para adultos, sino una industria basada en la explotación, la degradación y la mercantilización de la intimidad humana. Modifica la percepción de las relaciones, distorsiona las expectativas y alimenta el desapego social hacia la auténtica conexión humana.

Impacto de la pornografía

La pornografía fomenta una cultura en la que los individuos se convierten en objetos de gratificación en lugar de personas dignas con un valor inherente. Una joven que conocí hace algunos años, cuyo nombre no mencionaré por razones de privacidad, compartió conmigo su experiencia con una pareja adicta a la pornografía. «Siempre sentí que competía con un ideal inalcanzable», afirma. «Me hacía cuestionar mi valor».

Los efectos de la pornografía van más allá del mero entretenimiento; perturban las relaciones en la vida real al crear expectativas poco realistas y erosionar la confianza. Refuerza unos cánones de 美丽 inalcanzables y unos comportamientos sexuales poco realistas, lo que lleva a muchos a sentirse inadecuados en sus relaciones. Junto con las representaciones de la perfección impulsadas por los medios de comunicación, cultiva la insatisfacción y la duda, haciendo que las personas se comparen con estándares artificiales en lugar de abrazar conexiones humanas reales. Esto influye en las interacciones sociales, moldeando las expectativas de apariencia y comportamiento de maneras que pueden dañar la confianza, las relaciones e incluso la salud mental.

Además, las investigaciones sugieren que el consumo excesivo de pornografía altera la función cerebral. Al igual que ocurre con las sustancias adictivas, desencadena la liberación de dopamina, creando una dependencia que se traduce en una necesidad de contenidos más extremos. Esta insensibilización afecta a la capacidad de establecer conexiones emocionales genuinas, lo que hace que los usuarios se sientan vacíos a pesar de la gratificación temporal.

El consumo excesivo genera expectativas poco realistas de intimidad, lo que hace que las relaciones auténticas parezcan insatisfactorias en comparación. Esto crea un ciclo en el que las relaciones personales se tensan, la confianza se erosiona y la conexión auténtica se sustituye por la gratificación digital.

A nivel social, la pornografía fomenta una cultura de autocomplacencia y gratificación instantánea, a menudo a expensas del bienestar de los demás. En lugar de valorar el amor mutuo, el respeto y la intimidad emocional, muchos usuarios se ven arrastrados a un patrón de consumo que prioriza la satisfacción personal sobre los vínculos significativos.

Una epidemia silenciosa entre los jóvenes

Cada vez son más los adolescentes que se inician en la pornografía antes de comprender plenamente la intimidad humana. Tomemos, por ejemplo, el caso de un estudiante de secundaria que, a través de una simple búsqueda en Internet, se topa con contenidos explícitos. Al carecer de la madurez emocional para procesar lo que ven, absorben representaciones poco realistas de relaciones en las que la dominación, la agresión y la cosificación están normalizadas. Con el tiempo, esto da forma a sus expectativas, lo que provoca problemas en sus propias relaciones interpersonales.

Las escuelas y los padres pueden tener dificultades para abordar el problema. Mientras la educación se centra en el uso responsable de Internet, muchos pasan por alto la necesidad de hablar del impacto psicológico y emocional de la pornografía. Sin orientación, las mentes jóvenes adoptan percepciones sesgadas de las relaciones, creyendo a menudo que lo que ven en la pantalla representa la realidad. Por ejemplo, los adolescentes que consumen grandes volúmenes de contenido explícito pueden empezar a ver las relaciones a través de una lente transaccional, esperando una gratificación instantánea sin conexión emocional. Este distanciamiento puede dificultarles el establecimiento de relaciones sanas y significativas en el futuro.

Además, la accesibilidad de la pornografía a través de los teléfonos inteligentes y las redes sociales significa que incluso quienes no la buscan activamente pueden estar expuestos a ella a través de anuncios, ventanas emergentes o enlaces compartidos por compañeros. Los padres que suponen que sus hijos son inmunes a este tipo de exposición suelen subestimar la omnipresencia de contenidos explícitos en Internet. Sin la orientación de los padres, los jóvenes pueden recurrir a sus compañeros o a fuentes de información poco fiables, lo que agrava aún más el problema.

Un paso concreto para abordar esta crisis es fomentar el diálogo abierto en las familias y las escuelas. Los padres que establecen conversaciones claras y adecuadas a la edad sobre la intimidad y el respeto ayudan a los niños a desarrollar una comprensión sana de las relaciones antes de que se encuentren con contenidos perjudiciales.

Las escuelas pueden integrar programas de alfabetización en los medios de comunicación que enseñen a los alumnos a distinguir entre las relaciones de la vida real y las representaciones distorsionadas que se ven en la pornografía. Cuando los adolescentes adquieren conocimientos, están mejor preparados para navegar por los espacios digitales de forma responsable y evaluar críticamente los medios que consumen.

El coste ético: entre bastidores de la industria

La industria de la pornografía no se limita a la producción consentida de contenidos por parte de adultos, sino que es una empresa multimillonaria con un oscuro trasfondo. Con frecuencia surgen informes sobre la coacción, el tráfico y la explotación dentro de la industria. Muchas personas entran en la industria en apuros económicos, mientras que otras son manipuladas para que actúen en condiciones que nunca aceptaron. En algunos casos, los artistas sufren traumas a largo plazo y tienen que luchar con las repercusiones psicológicas mucho después de abandonar la industria.

Entre bastidores, algunas personas, sobre todo mujeres jóvenes vulnerables, son engañadas con falsas promesas de seguridad económica y oportunidades profesionales, sólo para verse atrapadas en contratos de explotación. Otras son obligadas a participar mediante amenazas o chantaje. Más allá de la explotación directa, la industria se ha vinculado a la difusión de contenidos no consentidos, como la pornografía por venganza y los materiales filtrados. La rápida difusión de material explícito a través de plataformas digitales ha hecho casi imposible para algunas víctimas reclamar su dignidad y privacidad una vez que sus imágenes circulan sin consentimiento.

Romper el ciclo: Una llamada a la concienciación

Aunque la sociedad reconoce cada vez más los daños de la pornografía, las soluciones reales requieren un compromiso proactivo. La educación desempeña un papel crucial: enseñar a los jóvenes la dignidad, el respeto y el amor auténtico. Las conversaciones abiertas en las familias, las escuelas y las comunidades religiosas pueden ayudar a las personas a comprender que la verdadera intimidad se basa en la confianza, no en la cosificación.

Además, las herramientas de responsabilidad digital, como los filtros de Internet y la gestión del tiempo frente a la pantalla, ofrecen formas prácticas de limitar la exposición. Los grupos de apoyo y el asesoramiento proporcionan un camino hacia la recuperación para quienes luchan contra la adicción, ofreciendo la esperanza de que el cambio es posible. 

En el fondo, la lucha contra la pornografía es una lucha por la dignidad humana. Una sociedad que respeta a las personas no aprueba su mercantilización. Al igual que rechazamos la explotación en otras formas -trata de seres humanos, trabajo infantil o abusos-, también debemos cuestionar una industria que se lucra reduciendo a las personas a objetos de deseo.

El cambio es posible, pero la concienciación debe ser lo primero. El asesoramiento, los grupos de apoyo y el apoyo familiar son formas válidas de superar la adicción a la pornografía. Es posible recuperar la autoestima, reparar las relaciones y redescubrir la belleza de la auténtica conexión humana, pero para ello hay que concienciar sobre la pornografía y sus problemas.

El impacto de la pornografía es de gran alcance, afectando a las mentes, las relaciones e incluso las estructuras sociales. El reto que tenemos ante nosotros no es sólo resistir a la tentación, sino fomentar una cultura que valore el amor auténtico, respete la dignidad humana y promueva relaciones basadas en el cuidado y el respeto mutuos. Al abordar esta cuestión de frente, damos un paso crucial hacia la restauración del carácter sagrado de la intimidad y la conexión humana.

作者布莱恩·劳伦斯·贡萨尔维斯

出生于阿拉伯联合酋长国，现居立陶宛的记者兼散文家。他为 Omnes、EWTN News 和 CNA Deutsch 撰稿。.

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签名米里亚姆·拉富恩特

La fragilidad es nuestra fuerza: una lección de Giovanni Allevi

Para Giovanni Allevi la emoción es el lenguaje a través del cual nos comunicamos con sinceridad, desnudándonos sin temor de mostrarnos frágiles e indefensos, porque, es en la fragilidad donde está nuestra fuerza en un mundo arrastrado por la razón hacia la competitividad extrema.

8 de 2 月 de 2025·阅读时间： 4 分钟
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Allevi es un músico que, cuando termina agotado en el escenario después de haberlo dado todo en un concierto de piano, mientras está escuchando los aplausos del público, da unas palmaditas de agradecimiento al instrumento, como no atribuyéndose el mérito de lo que en el escenario ha ocurrido.

Coincidí casualmente con él en un vuelo. Lo tenía delante de mi asiento y lo reconocí porque su rizada melena negra de león sobresalía por la parte de atrás de su asiento (es un tipo muy alto). No pude resistir la curiosidad y no sé cómo lo hice, pero me encontré conversando con él. Le comenté que admiraba su talento y que escuchaba su música. En ese momento, tendría unos 50 años, pero parecía mucho más joven por forma de vestir y dinamismo.

Una sensibilidad especial

La sensación que me dio fue la de ser un tipo normal, activo, nervioso, creativo, encantador, amable, artista. Giovanni Allevi volvía de 马德里, ciudad que, me confesó, le fascinaba, de grabar para un programa de televisión. No me pasó inadvertido que llevaba un móvil de los que ya no se usaban (los que solo sirven para llamar y recibir llamadas). No me resistí a preguntarle el porqué de esa elección y la respuesta fue preciosa: “Soy músico y compongo, necesito silencio interior. El sonido electrónico y las imágenes de la pantalla me distraen de mi objetivo: la inspiración. La música”. Me quedé impresionada, pero entendí perfectamente la respuesta. Recuerdo que se comunicaba conmigo con las palabras, pero también con su alma, se entendía muy bien lo que quería decir aunque no hablaba mucho.

Al llegar al aeropuerto de Malpensa, en Milán, cada uno se fue por su camino para recoger las maletas. Yo iba con mis tres hijos pequeños y estaba pendiente de que ninguno se me perdiera entre el barullo de gente. De repente, vi que se me acercaba un hombre alto con una rizada melena negra que se acercaba para despedirse de mí: Allevi. Me dijo que yo tenía unos hijos preciosos, creo que él, en esos momentos, echaba de menos a los suyos. Me quedé de piedra, porque creía que los famosos iban con prisas por los aeropuertos para no ser reconocidos por la masa. Cuando, por motivos profesionales, se alejaba de su familia, sentía unos ligeros sentimientos de culpa, como todo buen padre. Lo compensaba viviendo intensamente los momentos que pasaba con sus hijos y, dedicando a ellos, alguna de sus composiciones.

Los famosos -creía también antes de ese encuentro con el músico- no se despedían de personas conocidas casualmente hacía una hora en un viaje de avión. Noté en él una gran sensibilidad que debe ser consustancial a la de ser compositor. Entendí que él escucha el silencio y llena el espacio de melodía.

El diagnóstico

Unos dos años después de este encuentro supe por los medios de comunicación que en el verano del 2022, Giovanni Allevi anunció que padecía una dura enfermedad: un mieloma múltiple. Se trata de una enfermedad incurable y su supervivencia se sitúa entre los 3 y 4 años. La enfermedad que padece presenta un pronóstico grave porque apenas un 3 por ciento de pacientes siguen vivos al cabo de 10 años. Tiene un cáncer que le lleva a estar ingresado en el Instituto de Tumores de Milán para recibir la terapia adecuada. El músico reconoce que está “heroicamente saliendo del infierno”. Es una forma muy expresiva de comunicar por lo está pasando: las células de mieloma múltiple son plasmáticas anormales que se acumulan en la médula ósea y forman tumores en muchos huesos del cuerpo. Debe de sentir grandes dolores: le cuesta mantener la postura correcta mientras toca el piano y le tiemblan las manos.

Renunciar a la música

Giovanni Allevi tiene 55 años, está casado con una pianista que es a su vez su mánager, Nada Bernardo, y tienen dos hijos: Giorgio y Leonardo. De su vida privada no se sabe mucho más que esto. A pesar de su fama, siempre se mantuvo bien lejos de vender su intimidad. Como músico solo ofrece su don, la música. 

Ahora, atormentado, con heridas y pesadillas, le tiemblan las manos… y, en sus horas bajas, tiene que renunciar también a lo más grande que lleva dentro: la música. Cuando se encuentra un poco mejor ofrece algún concierto a su público. La vida le ha golpeado en el cuerpo y en el alma pero es feliz cuando el piano lo espera.

Tiene una cuenta de instagram (se ve que le han aconsejado que debe tenerla) y escribió hace poco a sus seguidores: “Mi condición me confirma que existe un mundo hecho de humanidad, gentileza, autenticidad y coraje”.

La fragilidad y la música

Un ser muy especial, al que la vida le tenía preparada una dura prueba que está llevando con coraje. Además del don de la música, ahora se descubre su gran capacidad de mostrar el dolor sin temor. Allevi piensa que, como compositor, es su música lo que nos puede ofrecer. Es consciente de haber recibido un don, un regalo: la música. El mismo don que ahora le da esperanza y ánimos para VIVIR. Me parece que este músico italiano es un ejemplo de que los dones recibidos son para servir y aliviar al prójimo.

Afortunadamente en la música no hay ganadores o vencedores, sólo ganas de compartir emociones y experiencias. Para el pianista la emoción es el lenguaje a través del cual nos comunicamos con sinceridad, desnudándonos sin temor de mostrarnos frágiles e indefensos, porque, es en la fragilidad donde está nuestra fuerza en un mundo arrastrado por la razón hacia la competitividad extrema.

作者米里亚姆·拉富恩特

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El Opus Dei responde a las acusaciones de la docuserie “Minuto heroico”

El Opus Dei rechaza rotundamente el enfoque de la docuserie de MAX "Minuto heroico: yo también dejé el Opus Dei". Según el comunicado de la Obra, la producción “no representa la realidad del Opus Dei”, sino que presenta los hechos “de manera sesgada”.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·7 de 2 月 de 2025·阅读时间： 3 分钟
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El Opus Dei ha publicado un 发布 para responder a las acusaciones realizadas en la docuserie de MAX “Minuto heroico: yo también dejé el Opus Dei”.

La plataforma define este documental como una investigación en la que “mujeres que formaron parte del 主业会 cuentan sus experiencias por primera vez, denuncian abusos psicológicos, religiosos y económicos sufridos”. Como explica el tráiler, “Minuto heroico” promete destapar, a través de los testimonios de trece mujeres con origen diverso, la “manipulación”, “presión” y “exigencias” que de forma sistemática sufren los miembros de la prelatura.

Reconocimiento de errores por parte del Opus Dei

Ante estas acusaciones, el Opus Dei comienza su comunicado pidiendo perdón por las ocasiones en las que los miembros de la Obra han causado “dolor en el prójimo” y admitiendo que “las críticas de antiguos miembros han facilitado una reflexión institucional para mejorar y cambiar modos de hacer”.

Asimismo, el Opus Dei acepta algunos errores que han intentando mejorarse en los últimos años: “fallos en los procesos de discernimiento; estándares demasiado exigentes para vivir el compromiso vocacional; falta de sensibilidad para comprender el peso que esa exigencia significaba en algunas personas; eventuales carencias en el acompañamiento durante el proceso de salida”.

El sesgo de «Minuto heroico»

Sin embargo, la Obra rechaza rotundamente “el enfoque que la docuserie asume”, ya que este “no representa la realidad del Opus Dei”, sino que presenta los hechos “de manera sesgada”, señalando a la Obra “como una organización de personas malvadas cuya motivación es hacer daño”.

Este sesgo ha sido denunciado también por algunos críticos de la serie, quienes dudan de que una auténtica investigación periodística pueda realizarse basándose en los testimonios de 13 mujeres célibes, que teniendo en cuenta las cifras de miembros del Opus Dei, no representan ni al 10 % de toda la Obra. Ejemplo de ello es la reseña publicada por Ana Sánchez de la Nieta en Aceprensa.

Acusaciones falsas en «Minuto heroico»

La prueba de que las acusaciones son falsas, continúa el comunicado, se puede encontrar tanto en las enseñanzas de san Josemaría como en “la experiencia de miles de personas que viven o han vivido una experiencia de plenitud y desarrollo en el Opus Dei, como camino de encuentro con Dios en las realidades cotidianas”.

Otras acusaciones pronunciadas en “Minuto heroico” y rechazadas por la organización son el “reclutamiento”, la “reducción a la servidumbre” y el “sistema abusivo para manipular a las personas”. La Obra explica en el comunicado que “estas afirmaciones son una descontextualización de la formación o la vocación que eligieron libremente algunas mujeres” y que todo forma parte de “una narrativa” construida por algunas personas conocidas por tratar de presentar una imagen del Opus Dei “ajena a un enfoque de fe y de compromiso cristiano”.

Protocolos de sanación

A pesar de todo, la Obra comprende que “cualquier proceso de desvinculación, cuando hay un compromiso personal vivido con intensidad, genere dolor y sufrimiento”. Por ello, reitera que “actualmente la mayoría de personas que dejan el Opus Dei lo hacen de forma acompañada, sin que se corte la relación”.

La organización explica también en el comunicado los “protocolos de sanación y resolución dirigidos a recibir cualquier experiencia negativa que pueda haber ocurrido, pedir perdón y reparar en las situaciones que corresponda”.

Falta de diálogo por parte de la productora

Por último, el Opus Dei denuncia que durante los cuatro años en los que MAX ha estado trabajando en “Minuto heroico”, “la productora no contactó con las oficinas de información de la Obra, ni en Roma ni en España ni en otros países”. Tan solo al finalizar la grabación quisieron pidieron la intervención del Prelado o de alguna persona autorizada en unas condiciones que, aseguran desde el Opus Dei, “no eran las habituales para una serie de estas características”.

Ante esta situación, la Obra “declinó participar en lo que era un producto creado desde un marco previo y con un sesgo que solo se quería confirmar”. El Opus Dei, por tanto, señala que no hubo “ningún deseo previo manifestado de diálogo” por parte de la productora y se queja de que solo se les ofreciera “la posibilidad de una réplica en el último momento”.

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Video del Papa en febrero: “Dios sigue llamando a los jóvenes también hoy”

Es el mensaje central de la intención de oración del Papa en el video para este mes de febrero de 2025: “Dios sigue llamando a los jóvenes también hoy”. El tema de la intención lleva por título “Por las vocaciones a la vida sacerdotal y religiosa”. En el video, el Papa comparte su historia personal.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·7 de 2 月 de 2025·阅读时间： 2 分钟

“Cuando tenía 17 años”, señala el Papa Francisco en el videomensaje realizado por la 教宗全球祈祷网络 en colaboración con Vatican Media y con la arquidiócesis de Los Àngeles, “era estudiante y trabajaba, tenía mis  proyectos. No pensaba para nada en ser sacerdote. Pero un día entré en la parroquia… ¡y allí estaba Dios, esperándome!”, comienza diciendo el Papa Francisco.

Abren ‘El Video del Papa’ sus fotos de joven -en la escuela, en familia, en la iglesia- para luego ceder el paso a escenas de la vida cotidiana de los jóvenes de hoy: cambian los tiempos, pero no cambia la capacidad del Señor de hablar al corazón de quien lo busca.

“A veces no lo escuchamos”

“Dios sigue llamando a los jóvenes también hoy, en ocasiones de maneras que no imaginamos. A veces no lo escuchamos porque estamos muy ocupados con nuestras cosas, con nuestros proyectos, incluso con nuestras cosas de la Iglesia”.

“Pero el Espíritu Santo nos habla también a través de los sueños y nos habla a través de las inquietudes que los jóvenes sienten en su corazón”, prosigue el Pontífice. “Si acompañamos su camino, veremos cómo Dios hace cosas nuevas con ellos. Y podremos acoger su llamada en modos que sirvan mejor a la Iglesia y al mundo de hoy”.

Y el Papa anima: “¡Confiemos en los jóvenes! Y, sobre todo, ¡confiemos en Dios: porque Él llama a cada uno! Oremos para que la comunidad eclesial acoja los deseos y las dudas de los jóvenes que sienten la llamada a vivir la misión de Jesús en la vida: sea la vida sacerdotal, sea la vida religiosa”.

“Dios llama a cada uno” 

“El desafío es, entonces, el de la confianza en los jóvenes, en su capacidad para contribuir significativamente a la Iglesia y al mundo. De hecho, en el video de febrero, el Papa Francisco invita a esperar en los jóvenes y, principalmente, en Dios, ‘porque Él llama a cada uno’”, alienta la Red Mundial de Oración.

“Nuestro Dios es un Dios que se toma en serio las vidas y los dones de los jóvenes”, comenta Mons. José H. Gómez, arzobispo de Los Ángeles. “La misión de la Iglesia -prosigue el obispo de la mayor diócesis estadounidense, que contribuye a la producción de este vídeo con los profesionales de su equipo digital –es caminar con los jóvenes para ayudarlos a crecer en su fe y trabajar para transformar este mundo en el Reino que Dios quiere para su pueblo”.

“Examinar con libertad la propia vocación y responder con valentía”

Por otra parte, el director internacional de la Red Mundial de Oración del Papa, P. Cristóbal Fones, S.J., recuerda que “la confianza en los jóvenes es esencial para animarlos a examinar con libertad su propia vocación y a responder a ella con valentía. Un enfoque en la pastoral vocacional que realmente valora el diálogo y el acompañamiento también acepta y acoge las inquietudes, interrogantes y aspiraciones concretas del joven como un componente importante del proceso vocacional”. 

“Además, el Papa nos dice que, mediante la palabra de los jóvenes -a veces hasta desafiante o cuestionadora-, Dios también puede indicar caminos nuevos para la Iglesia de hoy, e incluso ofrecernos una ocasión para nuestra propia conversión”. 

La intención de oración del Papa para el mes de enero fue “Por el derecho a la educación: Oremos para que migrantes, refugiados y afectados por las guerras vean siempre respetado su derecho a la educación, educación necesaria para construir un mundo más humano”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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  • La Santa Sede aprueba definitivamente los estatutos del Regnum Christi
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La Santa Sede aprueba definitivamente los estatutos del Regnum Christi

Después de cinco años, la Santa Sede aprueba definitivamente los estatutos del Regnum Christi. Desde la sede de la dirección general de la federación afirman que “esta aprobación representa un reconocimiento de la Santa Sede que da solidez y estabilidad a la Federación”.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·7 de 2 月 de 2025·阅读时间： 2 分钟
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Después de cinco años, la Santa Sede aprueba definitivamente los estatutos del Regnum Christi, que se presentaron en 2019 por la Federación y habían estado a prueba desde entonces.

Desde la sede de la dirección general de la organización afirman en una nota de prensa que “esta aprobación representa un reconocimiento de la Santa Sede que da solidez y estabilidad a la Federación”.

Estos estatutos son el resultado de un largo camino de renovación que comenzó en 2010. Conscientes de que hacía falta expresar con más claridad el carisma de la organización, la Federación comenzó un proceso de profundización en su espíritu. Así, el 31 de mayo de 2019 el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica erigió canónicamente la Federación Regnum Christi y aprobó “ad experimentum” sus estatutos.

Los estatutos del Regnum Christi

Entre los cambios presentados en 2019 estaban una mayor participación de los laicos y nuevas medidas para prevenir los casos de abuso dentro de la organización. Sin embargo, el cambio más significativo tuvo lugar en la definición de la estructura canónica, con el objetivo de encontrar una figura “que exprese la unidad espiritual y la colaboración apostólica de todos, promueva la identidad y legítima autonomía de cada realidad consagrada, y permita a los otros fieles del Regnum Christi pertenecer al mismo cuerpo apostólico de una forma canónicamente reconocida”, como explicaron en 2019.

Por esta razón, los estatutos aprobados en 2019 señalan que “la Congregación de los Legionarios de Cristo, la Sociedad de vida apostólica Consagradas del Regnum Christi y la Sociedad de vida apostólica Laicos Consagrados del Regnum Christi se vinculan entre sí a través de la Federación Regnum Christi”.

La Santa Sede señala que todos estos cambios tienen como objetivo ayudar a los miembros de la Federación “a promover el carisma común y a favorecer la colaboración en vista de la misión que les ha sido confiada por la Iglesia”.

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Beato Pío IX, Papa, y san Ricardo de Wessex, laico

El santoral católico celebra el 7 de febrero al beato Pío IX (1792-1878), el Papa con más años en el Pontificado católico, 31 años y 7 meses, quizá tras san Pedro, y a san Ricardo de Wessex, padre de santos evangelizadores de Alemania.    

弗朗西斯科·奥塔门迪·7 de 2 月 de 2025·阅读时间： < 1 分钟

Los años en los que Pío IX gobernó la Iglesia fueron de gran turbulencia política en Italia. En 1848 tuvo que exiliarse en Gaeta mientras que en Roma se estableció la República Romana de Mazzini, que declaró la caída del poder temporal del Papa. En 1850 pudo volver a Roma, y años más tarde afrontó las consecuencias de la proclamación del Reino de Italia en 1861. Antes se había reconciliado con las monarquías protestantes de los Países Bajos y el Reino Unido.

El beato Pío IX, nacido Giovanni Maria Mastai Ferretti, trabajó por preservar los Estados Pontificios, que perdió; promulgó la encíclica ‘Quanta cura’ con el célebre ‘Syllabus errorum’, proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción (1854) y convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870), donde se definió la infabilidad papal como Pastor de la Iglesia universal en materia de fe y moral. Su hermano Gabriel declaró que Juan María se consideraba «simplemente un sacerdote», también después de ser arzobispo, cardenal y Papa. Fue beatificado en 2000 por 圣若望保禄二世 旁边 san Juan XXIII.

En cuando a san Ricardo de Wessex, conviene citar de este modo al inglés, porque hay algún otro Ricardo en el santoral, como el obispo san Ricardo de Wyche (3 de abril). Ricardo de Wessex fue hombre de oración y padre de tres hijos que le acompañaron en 朝圣 a Roma y Tierra Santa en el año 720. Tras fallecer, se registraron milagros en su tumba. Un hijo suyo se unió a san Bonifacio y llegó a ser el primer obispo de Eichstätt en Baviera. 

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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  • El Papa insta a los obispos a dar a conocer el proceso de nulidad matrimonial
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El Papa insta a los obispos a dar a conocer el proceso de nulidad matrimonial

En la tradicional audiencia al Tribunal de la Rota Romana, con motivo de la inauguración del Año Judicial, el Papa Francisco ha señalado que, con ocasión de la última reforma, ha instado a los obispos a que los fieles conozcan el proceso abreviado de nulidad matrimonial. Además, es importante “que se asegure la gratuidad de los procedimientos”. La reforma busca “no la nulidad de los matrimonios, sino la celeridad de los procesos”.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·7 de 2 月 de 2025·阅读时间： 5 分钟

La inauguración del Año Judicial del 罗马轮值法庭 fue el acto principal del Santo Padre el pasado viernes, que recibió en 观众 a los prelados auditores, oficiales, abogados y colaboradores del Tribunal, presididos por su decano, el arzobispo español Monseñor Alejandro Arellano Cedillo.

前 演讲 del Papa, pronunció unas palabras de saludo Monseñor Arellano, en las que recordó que “la noche de Navidad, tras abrir la Puerta Santa y dado el pistoletazo de salida al año jubilar, dirigiste con firmeza al mundo entero: poneos en camino sin demora para ‘redescubrir la esperanza perdida, renovarla en nosotros, sembrarla en las desolaciones de nuestro tiempo y de nuestro mundo’”.

“Sembradores de esperanza”

“Santo Padre”, añadió el decano del Tribunal, “nos sentimos directamente interpelados por los desafíos del presente y del futuro, conscientes de que la Rota Romana, como Tribunal de la familia cristiana, es sólo una ‘solapa del manto’ de la Iglesia; sin embargo, nos parece que no es ajena a nuestra esperanza de que, por el toque de ese manto, a través de la administración de justicia, las personas heridos puedan encontrar la paz, a fin de fomentar la tranquillitas ordinis en la Iglesia”.

En esta línea, el decano manifestó, entre otras cosas, que “éste es nuestro deseo: ser sembradores de esperanza para todas las familias heridas, alejadas de la Iglesia o en dificultad, que han perdido la esperanza en la justicia, en la misericordia, en el amor de Dios que resucita al hombre y le devuelve su dignidad”.

Esclarecer la situación matrimonial

La inauguración del Año Judicial del Tribunal de la Rota Romana “me brinda la oportunidad de renovar la expresión de mi aprecio y gratitud por vuestro trabajo. Saludo cordialmente al Decano y a todos los que servís en este Tribunal”, comenzó manifestando el Papa.

“Este año se cumple el décimo aniversario de los dos Motu Proprio ‘Mitis Iudex Dominus Iesus’ y ‘Mitis et Misericors Iesus’, con los que reformé el proceso para la declaración de nulidad del matrimonio. Me parece oportuno aprovechar esta tradicional ocasión de encontrarme con vosotros para recordar el espíritu que impregnó aquella reforma, que aplicasteis con competencia y diligencia en beneficio de todos los fieles”.

El objetivo de la reforma era que se “respondiera de la mejor manera posible a quienes se dirigen a la Iglesia para esclarecer su situación matrimonial (cf. 演讲 al Tribunal de la Rota Romana, 23 de enero de 2015). 

Que los fieles conozcan el proceso y la gratuidad

“Quería que el obispo diocesano estuviera en el centro de la reforma. En efecto, es a él a quien corresponde administrar justicia en la diócesis, tanto como garante de la proximidad de los tribunales y de la vigilancia sobre ellos, como en cuanto juez que debe decidir personalmente en los casos en que la nulidad es manifiesta, es decir, a través del ‘processus brevior’ como expresión de la solicitud de la ‘salus animarum’”, prosiguió el Pontífice.

“Por ello, he instado a incorporar la actividad de los tribunales a la pastoral diocesana, encargando a los obispos que procuren que los fieles conozcan la existencia del ‘processus brevior’ como posible remedio a la situación de necesidad en la que se encuentran”, señaló el Papa. “A veces es triste constatar que los fieles desconocen la existencia de esta vía. Además, es importante ‘que se asegure la gratuidad de los procedimientos, para que la Iglesia […] manifieste el amor gratuito de Cristo por el que todos hemos sido salvados’ (Proemio, VI)”.

Tribunal: personas bien formadas e idóneas

En particular, concreta Francisco, “la solicitud del obispo se concreta en garantizar por ley la constitución en su diócesis del tribunal, dotado de personas -clérigos y laicos- bien formadas e idóneas para esta función; y en asegurar que realicen su trabajo con justicia y diligencia. La inversión en la formación de estos trabajadores -formación científica, humana y espiritual- beneficia siempre a los fieles, que tienen derecho a que sus peticiones sean consideradas con atención, incluso cuando reciben una respuesta negativa”.

Preocupación por la salvación de las almas

“Ha guiado la reforma -y debe guiar su aplicación- la preocupación por la salvación de las almas (cf. Mitis Iudex, Proemio). Nos sentimos interpelados por el dolor y la esperanza de tantos fieles que buscan claridad sobre la verdad de su condición personal y, en consecuencia, sobre la posibilidad de participar plenamente en la vida sacramental. Para tantos que ‘han vivido una experiencia matrimonial infeliz, la verificación de la validez o no del matrimonio representa una posibilidad importante; y a estas personas hay que ayudarlas a recorrer este camino de la manera más suave posible’ (Discurso a los participantes en el Curso promovido por la Rota Romana, 12 de marzo de 2016)”.

“Favorecer no la nulidad de los matrimonios,  sino la celeridad de los procesos”

La reciente reforma, fue concluyendo el Santo Padre, “también ha querido favorecer ‘no la nulidad de los matrimonios, sino la celeridad de los procesos, no menos que una justa simplicidad, para que, a causa del retraso en la definición de la sentencia, los corazones de los fieles que esperan la aclaración de su estado no se vean oprimidos durante mucho tiempo por la oscuridad de la duda’ (Mitis Iudex, Proemio)”.

En efecto, “para evitar que se produzca el dicho ‘summum ius summa iniuria’ (‘Excesivo derecho, excesiva injusticia’) (Cicerón, De Officiis I,10,33) como consecuencia de procedimientos demasiado complejos, he suprimido la necesidad del juicio de doble conformación y he animado a decidir más rápidamente los casos en los que la nulidad es manifiesta, buscando el bien de los fieles y deseando llevar paz a sus conciencias”. 

Todo esto, señaló el Papa, “requiere dos grandes virtudes: la prudencia y la justicia, que deben estar informadas por la caridad. Existe una íntima conexión entre prudencia y justicia, ya que el ejercicio de la prudentia iuris tiene por objeto saber lo que es justo en el caso concreto’ (演讲 a la Rota Romana, 25 de enero de 2024)”.

Labor de discernimiento

“Todo protagonista del proceso se acerca a la realidad conyugal y familiar con veneración”, subrayó el Pontífice al final de su reflexión. “Porque la familia es reflejo vivo de la comunión de amor que es Dios Trinidad (cf. 爱之喜乐, 11). Además, los esposos unidos en matrimonio han recibido el don de la indisolubilidad, que no es una meta a alcanzar por su propio esfuerzo, ni siquiera una limitación a su libertad, sino una promesa de Dios, cuya fidelidad hace posible el ser humano”. 

“Vuestra labor de discernimiento sobre la existencia o no de un matrimonio válido”, manifestó el Papa a los prelados auditores,  “es un servicio a la salus animarum, pues permite a los fieles conocer y aceptar la verdad de su realidad personal. En efecto, ‘todo juicio justo sobre la validez o la nulidad de un matrimonio es una contribución a la cultura de la indisolubilidad, tanto en la Iglesia como en el mundo’ (San Juan Pablo II, 演讲 a la Rota Romana, 29 de enero de 2002)”.

Al concluir, el Papa Francisco invocó sobre todos, “peregrinantes in spem, la gracia de la conversión gozosa y la luz para acompañar a los fieles hacia Cristo, que es el Juez manso y misericordioso. Os bendigo de corazón y os pido, por favor, que recéis por mí. Gracias”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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  • 面对“爱”一词含义模糊的用法，托伦蒂诺枢机主教赞扬了友谊。”
文化

面对“爱”一词含义模糊的用法，托伦蒂诺枢机主教赞扬了友谊。”

El Prefecto del Dicasterio para la Cultura y la Educación, el cardenal José Tolentino de Mendonça, ha hecho notar la “inflación de la palabra amor” en la sociedad actual, en detrimento de la amistad, que es “camino inagotable de humanización y esperanza”, en la festividad de santo Tomás de Aquino en la Universidad eclesiástica San Dámaso.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·7 de 2 月 de 2025·阅读时间： 4 分钟

在 行为 presidido por el arzobispo de Madrid y Gran Canciller de la 圣达马索教会大学, cardenal José Cobo, y presentado por el Rector de la corporación, Nicolás Álvarez de las Asturias, el cardenal José Tolentino de Mendonça realizó un elogio de la amistad como bien necesario para la comunidad académica.

En la celebración de la fiesta de santo Tomás de Aquino, el cardenal prefecto de la Cultura y la Educación en la Santa Sede, señaló que “la Universidad cumpliría bien su misión si algún día fuera recordada por aquellos que en ella se formaron, no solo por la calidad pedagógica y de investigación que encontraron, sino también por las bellas amistades que ahí comenzaron”.

Sin embargo, la reflexión del cardenal portugués, poeta además de teólogo, fue más allá, y constituyó un diagnóstico de la sociedad actual, en lo que se refiere a los vocablos amor y amistad, bajo el título ‘Elogio de la amistad: Redescubrir un bien necesario’.

Centralidad de la reflexión sobre la amistad

“Espero que no os parezca extraño que haya elegido como argumento académico la amistad, cuando parecería haber mil temas más urgentes y pertinentes que proponer a una comunidad universitaria en este período histórico y cultural de cambios acelerados”, comenzó diciendo. 

“En Santo Tomás es evidente la centralidad de la reflexión sobre la amistad, hasta el punto de preguntarse si la perfecta bienaventuranza en la gloria no requiere también la compañía de los amigos. Pero la propia historia de la Universidad no se entendería sin la idea de societas amicorum”.

“Uso masivo del vocabulario del amor”: consecuencias

Enseguida, el cardenal apuntó que “parece que nuestra época sólo sabe hablar de amor. A medida que asistimos a la inflación de esta palabra, su fuerza expresiva disminuye claramente y parece secuestrada por un uso monocorde y equívoco. Cada vez sabemos menos de qué hablamos cuando hablamos de amor. Pero esto no constituye un freno”. 

Con la misma palabra, añadió, “designamos el amor conyugal y el apego a un equipo deportivo, las relaciones entre parientes y las de consumo, las aspiraciones individuales más profundas, pero también las más frívolas. Todo es amor. No es casualidad que la magnífica poesía de W.H. Auden, que el siglo pasado eligió como una de sus canciones, se resuma en la pregunta: ‘La verdad, por favor, sobre el amor’”.

A su juicio, según expuso ante un nutrido auditorio en San Dámaso, ““el peligro que presenta el uso masivo del vocabulario del amor es el de perdernos en lo indefinido, ahogarnos en lo ilimitado de la subjetividad: no sabemos realmente lo que es el amor; siempre lo es todo; es una tarea sin límites; y esta totalidad inextricable, con demasiada frecuencia, se consume en una retórica desilusionada. La amistad es una forma más objetiva, más concretamente diseñada, que quizá sea más posible de experimentar”. 

Pasa lo mismo en el “universo religioso”

“En el universo religioso, por desgracia, la situación no es muy diferente”, prosiguió el cardenal Tolentino de Mendonça. “El término amor sufre un uso excesivo que no siempre favorece el realismo y la profundización de los caminos de la fe. La referencia al amor se disipa en homilías, discursos catequéticos, proposiciones morales: un camino tan variado que su significado se diluye”. 

“Nos hemos acostumbrado a oír la llamada al amor, a recibirla o a reproducirla sin mucho conocimiento. Estoy convencido de que una parte importante del problema reside en la ausencia de reflexión sobre la amistad”. 

“La amistad, camino de humanización y esperanza”

Su argumentación continuó en la misma línea, escéptica ante el uso indiscriminado de la palabra amor, y elogiando la amistad. “Llamamos ambiguamente ‘amor’ a ciertas relaciones y prácticas afectivas que ganarían mayor consistencia si las pensáramos como modos de amistad. La amistad es una experiencia universal y representa, para cada persona, un camino inagotable de humanización y esperanza”. 

Más adelante, citó a Raïssa Maritain, esposa de Jacques Maritain, que compuso una especie de autobiografía relatando las experiencias personales de sus amigos. “Y es cierto: los amigos son nuestra mejor autobiografía. Pero no sólo eso: la amplían, conspiran para hacerla luminosa y auténtica. (…). Los amigos dan testimonio a nuestro corazón de que siempre hay un camino”. 

“La amistad se nutre de la aceptación de los límites”

“La amistad no contiene esa pretensión de posesión que, muchas veces, es característica de un amor exageradamente narcisista. La amistad se nutre de la aceptación de los límites”, añadió el cardenal. “Quizá la gran diferencia entre el amor y la amistad radica en que el amor tiende siempre a lo ilimitado, mientras que en la amistad nos enfrentamos con ligereza a las limitaciones, aceptamos que hay una vida sin nosotros y más allá de nosotros”.

El Prefecto vaticano para la Cultura y la Educación mencionó en su conferencia al Papa Francisco. “Es de vital sabiduría abrazar los límites como múltiples aspectos y vínculos de una misma verdad, según lo que el Papa Francisco enunció por primera vez en 福音的喜乐 y ha reiterado a menudo en su pontificado: ‘El modelo no es la esfera, donde cada punto es equidistante del centro y no existen diferencias entre un punto y otro. El modelo es el poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en él mantienen su originalidad’ (EG n. 236)”.

Universidades, activarse como “laboratorios de esperanza”

Para concluir, citó la reciente nota sobre la Inteligencia Artificial que su Dicasterio ha elaborado junto con el de Doctrina de la Fe, en el que se recuerda precisamente, que “la inteligencia humana no es una facultad aislada, sino que se ejercita en las relaciones, encontrando su plena expresión en el diálogo, la colaboración y la solidaridad. Aprendemos con los demás, aprendemos gracias a los demás” (n. 18).

他 文档 exhorta a las universidades católicas y eclesiásticas a activarse “como grandes laboratorios de esperanza, en esta encrucijada de la historia”. “Creo que lo lograremos mejor si lo hacemos juntos, como maestros de la amistad que constituye una expresión concreta de la esperanza”, concluyó.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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特约撰稿人Yákov Druzhkov

Temazos en Misa

Llevo ya dos años en España, el país más católico de Europa, y me deja confundido el afán de algunas personas por convertir la Liturgia en algo que, según su parecer, recuerda a mi infancia protestante en una sala alquilada de la biblioteca del barrio.

7 de 2 月 de 2025·阅读时间： 4 分钟
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Nací en San Petersburgo en 1994. En aquellos años, en la ciudad culturalmente más “occidental” de la Rusia post soviética, ser «raro» era algo muy común. Mi familia también era «rara»: éramos protestantes fervorosos.

La comunidad que frecuentábamos era una mezcla entre evangélicos y baptistas. Todos los domingos teníamos una reunión en un edificio de la biblioteca del barrio. Cantábamos, rezábamos, escuchábamos sermones y conversábamos con nuestros iguales, evangelizados por pastores estadounidenses e ingleses.

La liturgia protestante

La «liturgia» de esas reuniones era bastante sencilla: primero, colgábamos en las paredes del salón de actos alquilado unos grandes letreros con palabras «Jesús» y «Dios es fiel», luego subía al escenario un grupo musical — era su servicio a la comunidad — con batería, bajo, guitarra acústica, violín, flauta y teclas.

Las letras de las canciones se proyectaban allí mismo. Las letras eran simples, comprensibles para todos y motivadoras, a veces hasta nos hacían llorar, sea de alegría, sea por sentirnos pecadores perdonados en manos de Dios. A menudo tocaban éxitos mundiales de grupos pop protestantes traducidos al ruso. A veces las acompañábamos con las palmas.

Después venía la meditación de la Palabra dirigida por uno de los pastores, el momento de «dar la paz», — unos 5-10 minutos un poco incómodos, en los cuales nos preguntábamos cómo estábamos y si todo nos iba bien —, seguido de un recuerdo simbólico de la Última Cena.

También había “retreats” (retiros): los fines de semana en casas de campo que pasábamos en silencio, oración conjunta, estudio de las Escrituras y muchas otras actividades. Gracias a esa comunidad protestante mucha gente empezó a leer la Biblia diariamente, a dirigirse a Jesús con sus propias palabras y a «no avergonzarse del Evangelio de Cristo» (cfr. Rom 1, 16).

Los cristianos «tradicionales»

Sobre los cristianos más «tradicionales», como los ortodoxos y los católicos, si acaso se mencionaban, se decía que sus modos de hacer eran obsoletos, no respondían a las necesidades de la sociedad contemporánea y que a menudo preferían sus rituales arcaicos a una relación viva con Dios.

Se hacía una comparación especial con toda la tradición ortodoxa, la confesión cristiana dominante en Rusia. Se criticaba la «idolatría» hacia los iconos, unos ritos largos en un idioma incomprensible (la Liturgia se celebra en eslavo eclesiástico), las extrañas vestimentas de los clérigos y unas ancianas que te regañan si no te persignas al entrar en la iglesia o, si eres mujer, cuando entras con pantalones o sin cubrirte la cabeza. La mayoría de estas críticas, además de no tener mucho fundamento real, no son más que acontecimientos aislados y puntuales, que han sido llevados al extremo y se han convertido en estereotipos entre las personas que no han dedicado ni un minuto en interesarse por el porqué de las cosas que hacemos los cristianos.

Conversión al catolicismo

Mi familia se convirtió al catolicismo gracias a la inquietud intelectual de mi padre, cuando yo tenía catorce años. Mi padre se interesó por la historia de los primeros cristianos y un día nos llevó — a mi madre, mi hermano pequeño y a mí — a una iglesia cercana. Además de no tener que aprender de memoria los versículos bíblicos, siendo un recién converso del protestantismo, resulta innecesario volver a aprender a rezar; ese mismo Jesús con quien habías hablado antes en tu oración personal está en esta caja que los católicos llaman Sagrario. Más que una conversión es un encuentro.

A partir de este encuentro, toda la «complejidad» y el «arcaísmo» de la Liturgia — tanto romana como bizantina —, me empezó a parecer una exigencia de sentido común. Allí, ante el Cristo vivo, no se podía cantar las mismas canciones ni hacer lo mismo que en la comunidad protestante: todo lo que había hecho antes, toda la «modernidad» y «claridad» del culto protestante me parecían inadecuadas. La presencia de Dios vivo exigía no «modernidad», sino «eternidad»; no la «comprensión» del lenguaje, sino el «misterio», porque Dios, siendo eterno, es algo más que «moderno», y siendo Misterio, es mucho más que uno puede comprender.

Los «temazos»

No sé qué es lo que impulsa ciertas decisiones pastorales, pero supongo que a alguien que haya encontrado a Dios en un templo católico, le resulta extraño ver a la Alfa y la Omega escondidos detrás de un letrero — compuesto en «un lenguaje actual y comprensible» — del género pop. Como si a Dios las modas le importasen más que las personas.

Parece que existen géneros musicales cuya forma es inseparable del evento al que están dedicados. Por ejemplo, cantar el “Cumpleaños feliz” o “Las Mañanitas” solo tiene sentido en el contexto del evento para el que están destinadas. Sin embargo, a los mexicanos no se les ocurriría cambiar su canción de cumpleaños —ya sea porque podría resultar «difícil de entender para los demás» o porque se considera «anticuado». Es curioso que algo similar no suceda con la música destinada a eventos como la Misa, un acontecimiento que tiene un significado mucho más profundo en la vida de los cristianos que un cumpleaños.

Llevo ya dos años en España, el país más católico de Europa, y me deja confundido el afán de algunas personas por convertir la Liturgia en algo que, según su parecer, recuerda a mi infancia protestante en una sala alquilada de la biblioteca del barrio: unos letreros, un escenario, un canto de entrada telonero, una melismática dulzona que toca los sentimientos, pero no ayuda a ordenarlos; un «temazo» que dice cosas bonitas, pero cuyo género lo condena a acaparar el protagonismo. «Es lo que a la gente le gusta. Atrae a los jóvenes». Es lo que se decía en mi querida comunidad protestante.

作者Yákov Druzhkov

Lingüista y traductor, Doctor en filología por la Universidad Rusa de la Amistad de los Pueblos (Moscú). 

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圣保罗·米基及其同伴，在日本殉道

La Iglesia celebra el 6 de febrero a San Pablo Miki y 25 compañeros mártires. Tras la llegada de san Francisco Javier a Japón (1549-1551), Pablo Miki, jesuita, fue el primer religioso japonés martirizado. Con él fueron crucificados en Nagasaki otros dos jesuitas, seis franciscanos y 17 laicos, algunos españoles.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2025年1月2日第6期·阅读时间： < 1 分钟

圣保罗·米基（1564-1597）、圣约翰·戈托和圣迭戈·基西是 第一批耶稣会士 他们为了效法被钉十字架的主，献出了自己的生命。三木出身于大阪附近的一个富裕家庭，全家皈依基督教后他也成为了基督徒。20岁时，他进入安土的耶稣会神学院学习，两年后正式加入耶稣会。他口才极佳，成功地吸引了许多佛教徒皈依基督教。就在他即将晋铎前两个月，他却被捕了。. 

圣方济·沙勿略 已经播种 基督教于1549年传入日本。他本人使许多异教徒皈依基督教并受洗。后来，许多省份都信奉了基督教。据说到1587年，日本的基督徒人数已超过20万。这种增长引起了一些当局的担忧，他们担心基督教是西班牙入侵日本的第一步。.

传教士被驱逐出日本，迫害愈演愈烈，最终于1597年在长崎附近被钉死在十字架上，死者包括26名耶稣会士、方济各会士和第三会成员。方济各会的圣徒有四位：西班牙人，分别是伯多禄·巴蒂斯特、马丁·德·阿吉雷、弗朗西斯科·布兰科和弗朗西斯科·德·圣米格尔；出生于墨西哥、尚未晋铎的耶稣的腓力；以及贡萨洛·加西亚。其余17位殉道者均为日本人，其中包括传道员和翻译。保罗·米基 原谅了 他向刽子手们讲述了自己的经历，并发表了一篇布道，邀请他们跟随基督。 欣喜地.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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El cardenal Lazzaro You y el prelado Ocáriz, en el centenario de la ordenación de san Josemaría

Zaragoza acogerá los días 27 y 28 de marzo el centenario de la ordenación sacerdotal de san Josemaría, fundador del Opus Dei, que tuvo lugar el 28 de marzo de 1925. Tras el arzobispo de Zaragoza, Monseñor Carlos Escribano, intervendrán en los actos el cardenal Lazzaro You Heung-sik, Prefecto del Dicasterio para el Clero, y el prelado del Opus Dei, Mons. Fernando Ocáriz, entre otros participantes.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2025年1月2日第6期·阅读时间： 3 分钟

San Josemaría Escrivá de Balaguer fue ordenado sacerdote el 28 de marzo de 1925 en Zaragoza, en la iglesia del Seminario de San Carlos, por el obispo Mons. Miguel de los Santos Díaz Gómara. 

Han pasado cien años, y con motivo del centenario de su ordenación sacerdotal, tendrán lugar en la capital aragonesa una serie de actos en los que participarán el cardenal Lázaro You Heung-sik, Prefecto del Dicasterio para el Clero, y el prelado del Opus Dei, Mons. Fernando Ocáriz.

Sobre el programa de actos, los organizadores, la Biblioteca Sacerdotal Alacet, con la colaboración de CARF基金会 y Omnes, informan que en primer lugar tendrá lugar el acto académico, el día 27 jueves, sobre el que se informa más abajo.

Eucaristía, vigilia de oración

A su conclusión, a las 19,00 horas, tendrá lugar una concelebración eucarística en la Basílica del Pilar para los sacerdotes que lo deseen.

A continuación (20,00 h.), se celebrará una Vigilia de oración por las vocaciones, para seminaristas, jóvenes y familias, en la iglesia del Real Seminario de San Carlos Borromeo, que presidirá el Cardenal Lazzaro You.

El 28 de marzo, día del aniversario, tendrá lugar una solemne concelebración eucarística, también en la iglesia del Seminario de San Carlos Borromeo, en acción de gracias por  los frutos de la santidad sacerdotal. Y posteriormente, una comida de confraternización en el Salón del Trono del palacio arzobispal.

Estampa del centenario.

Acto académico

El acto académico del día 27 comenzará con unas palabras de bienvenida de Mons. Carlos Escribano, arzobispo de Zaragoza, que preside actualmente la Comisión Episcopal para los Laicos, Familia y Vida de la Conferencia Episcopal Española. 

El cardenal Lazzaro You, además de Prefecto del Dicasterio para el Clero, es miembro  también de los Dicasterios para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos; para los Obispos; para la Evangelización; para la Cultura y la Educación; y del Comité Pontificio para los Congresos Eucarísticos Internacionales. En la conferencia hablará sobre la santidad y misión del sacerdote.

Monseñor Fernando Ocáriz, nacido en París en 1944, es prelado del Opus Dei desde enero de 2017. Es físico y teólogo, consultor del Dicasterio para la Doctrina de la Fe desde 1986 y del Dicasterio para la Evangelización desde 2022. En 1989 ingresó en la Pontificia Academia Teológica. Hablará en Zaragoza sobre la centralidad de la Eucaristía en la vida del sacerdote.

Otros ponentes

Antes, José Luis González Gullón, miembro del Instituto Histórico San Josemaría Escrivá, abordará los años de seminario y de ordenación de san Josemaría.  Por la tarde, tendrá lugar una mesa redonda sobre el corazón universal del sacerdote: de oriente a occidente pasando por el mundo rural.

En la mesa participarán 埃斯特班·阿拉纳兹, sacerdote de la Diócesis de Tarazona, misionero en China; Jorge de Salas, sacerdote de la Prelatura del Opus Dei residente en Suecia, vicario judicial de la diócesis de Estocolmo; y Antonio Cobo, sacerdote de la Diócesis de Almería en la Alpujarra.

Bodas de oro sacerdotales en 1975

San Josemaría celebró sus Bodas de oro sacerdotales el 28 de marzo de 1975, un año antes de fallecer en Roma. A mediados de enero, antes de cruzar el Atlántico en un viaje de catequesis en América, dirigió una carta a los fieles del Opus Dei en la que, según transcribe Andrés Vázquez de Prada en su biografía, les dijo: 

“Os pido que estemos muy unidos en ese día, con una gratitud más honda al Señor -es Viernes Santo este 28 de marzo-, que nos ha empujado a participar de su Santa Cruz, es decir, del Amor que no pone condiciones”.

圣何塞玛利亚 les pidió también: “Acompañadme a adorar a Nuestro Redentor, realmente presente en la Sagrada Eucaristía, en todos los Monumentos de todas las iglesias del mundo, en este Viernes Santo. Vivamos un día de intensa y enamorada adoración”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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职业

婚姻及其力量

在婚姻中，抱怨往往不是责备，而是请求，这促使我们坚强起来，克服抱怨的态度，这种态度更多的是小气的表现，而不是理智和积极的表现。.

亚历杭德罗·巴斯克斯-多德罗·2025年1月2日第6期·阅读时间： 4 分钟
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他 天主教教理, 在其第1808条中，它指出：“坚毅是一种道德美德，它确保人在困境中追求善行时保持坚定不移。它重申了抵制诱惑、克服道德生活中障碍的决心。坚毅的美德使人能够战胜恐惧，甚至是对死亡的恐惧，并勇敢面对考验和迫害。它甚至使人能够为了捍卫正义的事业而放弃和牺牲自己的生命（……）。”.

我们生来强大，还是后天变得强大？更有可能是后者，尤其对于人类而言，因为我们来到这个世界时完全依赖他人才能生存。正是随着我们积累生活经验——这也是为什么强大是一种美德，或者更确切地说，是一种良好的、有效的习惯——我们才变得强大。.

我们想强调上述观点：凡是进入婚姻的人，如果追求美满，就希望婚姻保持其真实性和纯粹性。 美丽, 他们会不惜一切代价，竭尽所能地保持婚姻的新鲜感，并变得坚强地面对逆境。.

无论顺境还是逆境……

在正统的婚姻仪式中，未来的夫妻承诺无论顺境逆境都彼此忠诚；也就是说，他们从一开始就明白，婚姻中会有困难和痛苦，但即便如此，他们也会忠于彼此的爱的承诺。.

婚姻中或许会有风暴，但乌云散去，终会迎来阳光。因此，当水手们看到狂风怒号时，他们会全力以赴地迎战，因为他们知道最终必将胜利，大海终将再次平静；他们逆风逆流而上，满怀希望地期待着再次回到一片宁静祥和、适宜航行的海域。.

婚姻中也是如此：遭遇挫折后，如果处理得当，就能克服它；而这正是忠于当初许下的“我愿意”的果实得以体现的地方；也是即便要付出生活的挫折，也要通过努力、信任和希望来回应爱的美好之处得以体现的地方。.

团结与沟通

婚姻的牢固之处在于夫妻的合一，在于他们感觉彼此像一个整体。因此，对他们来说，分享——沟通——彼此的困难至关重要，就像对方的问题也是自己的问题一样。询问他们问题的意义和代表意义，并试着设身处地地为他们着想。.

我们或许懂得如何发出声音，但沟通远不止于此。它需要我们懂得如何在不伤害他人的情况下表达自己的想法，如何描述自己的观点，如何用“我”开头过渡到“我们”，以及如何表达自己的感受和情感。.

积极倾听比说话更重要、更必要，它需要学习：集中注意力并保持专注，确保对方感到被倾听和重视。这并非易事，通常需要一定的自律能力才能做到。.

在婚姻中，学会倾听对方的感受至关重要。要关注伴侣的感受，而不是他们说了什么。比如，在“胡安——我的儿子——太让人受不了了，我再也忍受不了了！”这句话中，重点不是“胡安太让人受不了了”，而是“我再也忍受不了了”。在着手解决胡安的问题之前，你必须先理解伴侣的感受：“你说得对，谁都受不了他。我们该怎么办？”而这通常需要付出努力。.

尊重、理解和关爱细微之处

尊重本身就至关重要。它意味着要考虑他人的意见和观点，给予它们至少与自己的意见同等甚至更高的重视。它意味着不要将自己的想法强加于人，也不要将自己的观点变成教条。.

永远把配偶放在第一位。是他们赋予婚姻意义，也赋予夫妻双方意义。永远不要为了满足他人的愿望而牺牲配偶的利益，要谨慎行事，当然，也永远不要站在配偶的对立面，或者保持中立。试着设身处地地为他们着想，理解某件事对他们意味着什么。这需要付出努力……

关注共同生活的点点滴滴，意味着要不断付出。我们都知道，伟大往往体现在细节之中。此外，如果你注重这些细微的举动，你就是在为迎接更大的挑战做好准备，这在婚姻中至关重要，也是忠贞的保证，而忠贞正是幸福的源泉。.

宁静与幽默

婚姻生活中难免会有争吵，但无论何时都应该冷静处理：夫妻双方都会对此表示赞赏。关键在于如何在理智与情感之间找到平衡，而这往往需要付出努力。. 

如果配偶感到强烈的情绪，最好顺其自然，不要试图控制它，等情绪平复下来后，再去解决分歧的原因。.

总之，要学会以轻松的心态看待生活，不要把事情看得太重，但也不要太较真。与他人一起欢笑，而不是嘲笑他人，比我们想象的更能拉近彼此的距离。但有时做到这一点并不容易，我们需要为此付出努力。.

事实证明，口头抱怨会削弱我们自身的力量，并将负能量传递给他人。最好的办法是努力从困境中寻找积极的一面，而不是纠结于那些既不能解决问题也不能提振精神的事情。.

即便如此，当听到配偶的抱怨时，最好记住，在婚姻中，抱怨往往不是责备，而是请求，这再次促使我们坚强起来，对抗抱怨的态度，这种态度更多的是小气而不是理智和积极的表现。.

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签名圣地亚哥·莱拉·库里亚

康德的道德形成

在康德诞辰 300 周年之际，我们回顾这位批判学派的第一位也是最重要的代表人物、德国唯心主义的先驱，以及这位勇敢捍卫自由、对抗政治和宗教势力的斗士的一些鲜为人知的方面。.

2025年1月2日第6期·阅读时间： 7 分钟
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最近的 传 曼弗雷德·库恩的著作（2024）揭示了公众鲜为人知的康德形象：他是一位热情好客的主人，也是一位忠诚的朋友。作为启蒙运动的参与者，他见证了现代世界的诞生。他的思想既是对那个动荡时代的反映，也是对时代困境的探索，这使他成为现代欧洲乃至整个哲学界最具影响力的思想家之一。.

康德的一生几乎贯穿了整个18世纪。他的成长时期见证了西方世界一些最为重大的变革——这些变革至今仍影响深远。我们今天所生活的世界正是在这一时期萌芽的。康德的哲学在很大程度上是对这些变革的表达和回应。他的思想生活反映了那个时代最重要的思辨、政治和科学发展。他的观点是对当时文化氛围的回应。英法两国的哲学、科学、文学、政治和习俗构成了他日常谈话的基石。即使是像美国革命和法国大革命这样相对遥远的事件，也对康德及其著作产生了深远的影响。因此，我们必须将康德的哲学置于这一更广阔的背景下进行考察。.

伊曼纽尔（后来改名为伊曼纽尔）是约翰·格奥尔格·康德（1683-1746）和安娜·雷吉娜·罗伊特（1697-1737）的儿子。康德是柯尼斯堡的一位马鞍匠师傅，罗伊特的父亲也来自柯尼斯堡。康德是这对夫妇的第四个孩子，但他出生时，家中只有一位五岁的姐姐存活。在他受洗那天，他的母亲在祈祷书中写道：“愿上帝按照祂恩典的应许，保守他直到生命的尽头，奉耶稣基督之名，阿门。”他的名字似乎非常吉利。这句祈祷不仅表达了虔诚的愿望，更饱含真挚的渴望和深切的情感。康德之后出生的五个兄弟姐妹中，只有三个活到了幼年。.

所受教育

这位伟大的哲学家始终对……怀有深深的感激之情。 教育 他从父母那里继承了这些品质，主要体现在他们的人生榜样上。他的家庭曾受到不同行会之间职业纠纷的影响：“……尽管如此，我的父母对待他们的敌人却如此尊重和体谅，并且对未来充满坚定的信心，以至于这件事的记忆永远不会从我的脑海中抹去，即使当时我还是个孩子。”.

多年后，他的朋友克劳斯写道：“康德曾对我说，当他仔细观察柯尼斯堡附近一位伯爵家中提供的教育时……他常常想起自己在父母家中接受的无比高尚的教育。他对此非常感激父母，并补充说，他从未在家中听到或看到任何不雅之事。”.

康德对他的父母只有赞美之词。因此，在他晚年的一封信中，他写道：“我的父母（属于工匠阶层）为人诚实正直，品德高尚，自律严谨。他们没有给我留下巨额财富（但也没有让我背负债务）。而且，从道德层面来说，他们给了我极其优秀的教育。每当我想起这件事，我都充满着无比的感激之情。”.

他的母亲四十岁去世，当时这位未来的哲学家只有十三岁，母亲的离世对他打击很大。她因照顾一位病重的朋友而染病去世。多年后，康德写道：“她的死是友谊的牺牲。”1746年，他的父亲去世时，年近二十一岁的伊曼纽尔在家族圣经上写道：“3月24日，我亲爱的父亲安详地离开了我们……愿上帝，祂今生未赐予他多少喜乐，却让他共享永恒的福乐。”.

康德与宗教

康德的父母虔诚笃信宗教，深受敬虔主义的影响。敬虔主义是德国新教教会内部的一个宗教运动，很大程度上是对新教正统教义形式主义的一种反动。敬虔主义者强调独立研读圣经、个人灵修、信徒行使祭司职分以及将信仰体现在慈善行为中的重要性。它通常强调个人彻底的皈依或重生，并鄙视世俗的成功，这种成功往往可以精确地追溯到某个时期。“旧我”必须在上帝恩典的帮助下，被“新我”所战胜。每个信徒都要在自己的社区里建立一个由“真基督徒”组成的小型教会。”, 与那些可能偏离基督教真正含义的正式教会不同。.

关于他父母的宗教信仰，也就是后来在康德第二部《纯粹理性批判》中被称为“圣洁的要求”，他也写道：“即使当时的宗教观念……以及所谓美德和虔诚的概念并不清晰和充分，人们的确是真正有德行、虔诚的。人们可以随意对虔诚说三道四。但那些认真对待虔诚的人，都具有某种尊严。他们拥有人类所能拥有的最高尚的品质：那种宁静和温柔，那种不受任何激情干扰的内心平和。任何需要，任何争论都无法激怒他们，也无法让他们与任何人为敌。”.

儿童教育

在他1803年出版的《教育学讲义》中，他为儿童的道德教育提出了宝贵的见解，强调教导他们对自己和他人应尽的共同责任的重要性。这些责任基于“人性中固有的某种尊严，这种尊严使人凌驾于所有其他生物之上。他们有责任不否认自身所具有的这种人性尊严。”.

在康德看来，酗酒、违背自然规律的罪恶以及各种过度行为都是丧失尊严的例证，使我们沦为动物。卑躬屈膝——谄媚奉承、乞求恩惠——也使我们丧失了人类尊严。说谎必须避免，因为它“使人类成为普遍鄙视的对象，并容易剥夺孩子的自尊”。“, 这是每个人都应该拥有的权利。当一个孩子因为另一个孩子贫穷而疏远他们，推搡或殴打他们时，我们应该让他们明白，这种行为侵犯了人权。.

在他的《道德形而上学》“ （1785 年）举例说，一个人放弃了投身于自己喜欢的活动的计划，“尽管很不情愿，但一想到如果继续下去，就不得不放弃一些作为官员的职责或忽视生病的父亲”，他就立刻放弃了，并且通过这种方式，他证明了自己的自由程度最高。.

康德回忆起在弗里德里希学院的求学时光时感到非常震惊，除了少数例外，他评价自己的老师们说：“他们无法点燃我们心中关于哲学或数学的哪怕一丝火花，但却非常擅长熄灭它们。”. 康德认识到，“任何人要摆脱这种几乎已成为其本性的不成熟状态都非常困难……原则和公式，即理性地运用（或者更确切地说，滥用）其天赋的机械工具，是永久不成熟的枷锁。”.

面对教授们的严厉批评，他在人类学讲义中写道，玩牌“可以磨练我们，磨砺我们的意志，教会我们控制情绪。从这个意义上讲，它可以对我们的道德产生有益的影响。”. 由于在家乡与士兵有过各种不愉快的经历，他对军队的评价并不高。.

在他的著作《论证上帝存在的唯一可能论证》中“ （1763）康德最后指出：“确信上帝存在是绝对必要的；但是，证明上帝的存在却并非同样必要。”. 在他的《论美与崇高之感》一书中“ （1764 年）评论道：“按照原则行事的人很少，这其实很方便，因为这些原则很容易被证明是错误的，而由此造成的损害，原则越普遍、奉行原则的人越坚定，就越严重。”. 康德认为，一个人到了四十岁，其性格就定型了；他认为，判断一个人性格的第一条也是最相关的准则，就是对自己和他人诚实。.

在《实践理性批判》的一段著名论述中“ (1788) 康德说：“有两件事，越是经常思考，就越能使人心生敬畏：我头顶的繁星点点的天空和我内心的道德法则。”.

他热情拥护法国大革命，认为这是建立在有序、理性构建的制度原则基础上的政府的哲学思想的首次实践胜利。在他的著作《理性范围内的宗教》中，他阐述了这一观点。“ （1794）指出，有可能“唯一适用于所有世界的宗教的导师的身份是一个谜，他在地球上的出现和消失，他充满波折的一生和他的激情都是纯粹的奇迹……伟大导师的生平本身就是一个奇迹（一个超自然的启示）；我们可以赋予所有这些奇迹任何我们想要的价值，甚至尊重它的包装……它启动了一种铭刻在我们心中的教义……”。.

1799年，康德的虚弱尚未完全显现之时，他曾对一些熟人说：“先生们，我年老体弱，你们必须把我当成孩子……我不怕死；我知道如何面对死亡。我向上帝发誓，如果我在夜里感到死神逼近，我会双手合十，高呼”赞美上帝’。但如果一个邪恶的魔鬼站在我身后，在我耳边低语：‘你使人类陷入痛苦’，那么我的反应就会截然不同。”. 1804 年 2 月 12 日上午 11 点，康德去世，距离他 80 岁生日还有两个月。.

圣若望保禄二世虽然也像其他人一样有缺点，但他钦佩他捍卫人的尊严（绝不将人当作达到目的的手段）。他为人正直，真心实意地致力于奠定道德基础。他最受诟病之处在于他的认识论，这成为后来主观主义的理论基础，尽管从他的一些著名言论可以看出，他本人可能从未成为主观主义者。.

作者圣地亚哥·莱拉·库里亚

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福音

Escuchar y actuar. V domingo del Tiempo Ordinario (C)

Joseph Evans comenta las lecturas del 9 de febrero de 2025 que se corresponde con el V domingo del Tiempo Ordinario (C)

约瑟夫·埃文斯·2025年1月2日第6期·阅读时间： 2 分钟

Hay una clara temática sobre la llamada en las lecturas de hoy. La primera lectura nos ofrece la extraordinaria revelación de la gloria de Dios que el profeta Isaías recibió en el Templo de Jerusalén en el siglo VIII a.C. 

La segunda lectura nos habla de las apariciones de Jesús resucitado a sus discípulos después de la Resurrección, principalmente al apóstol Pedro (Cefas). Por último, el Evangelio nos ofrece la primera pesca milagrosa que para Pedro fue como una revelación del poder de Cristo. 

Sin embargo, a pesar del carácter extraordinario de estos episodios, también eran muy ordinarios. Isaías ejercía su actividad sacerdotal. Pedro y sus compañeros estaban realizando la más mundana de las tareas: remendar sus redes. 

Jesús entra en su barca. No les pide permiso. Una vez en ella le complica la vida a Pedro, pidiéndole “que la apartara un poco de tierra”. Era sólo una pequeña petición, que interrumpía el trabajo del apóstol. Pero tuvo un efecto decisivo: obligó a Pedro a escuchar. Jesús obliga a Pedro a alejarse de su trabajo para escuchar su predicación. Cristo nos encuentra y nos llama en medio de nuestro trabajo. Pero también nosotros necesitamos dejar de trabajar para escuchar, para oír y reflexionar sobre la palabra de Dios.

Después de haber escuchado a Jesús, éste puede lanzar a Pedro un desafío: “Rema mar adentro, y echad vuestras redes para la pesca”. Cristo siempre nos desafía a salir de las aguas poco profundas de nuestra comodidad y mediocridad.

Pedro había tenido una noche infructuosa. Pero tenía fe. Su propio fracaso no le desanima. “Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos recogido nada; pero, por tu palabra, echaré las redes”. Cualquiera que intente ganar almas para Cristo conocerá este sentimiento. Pero un alma de fe no se rinde. Fiel al mandato de Jesús, echa las redes una y otra vez. Finalmente, se consigue una pesca tan grande que trae consigo el buen problema de ser temporalmente incapaces de hacer frente a tanta abundancia.

Ante este milagro, Pedro se siente sobrecogido. El poder de Dios en Cristo lo deja sintiéndose totalmente pecador, como Isaías se había sentido pecador al ver la gloria divina. “Señor, apártate de mí, que soy un hombre pecador”, dice. A lo que Jesús responde: “No temas; desde ahora serás pescador de hombres”. En otras palabras, precisamente porque reconoces tu indignidad, te llamo al apostolado. La humilde aceptación de nuestra miseria no nos inhabilita para servir a Cristo. Más bien, a partir de esta conciencia, Nuestro Señor nos llama. 

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圣母访亲和《尊主颂》是教宗教理讲授的重点。

El Papa Francisco ha animado en la Audiencia de hoy a ponernos “en la escuela de María”, que en la Visitación siente el impulso del amor y sale al encuentro de los demás. Además, ha considerado el Magníficat de Nuestra Señora como “canto de redención”, y ha exhortado a rezar también por “los desplazados de Palestina”.    

弗朗西斯科·奥塔门迪·2025年1月2日 第5页·阅读时间： 3 分钟

Con un resfriado que le ha impedido pronunciar la catequesis, teniendo que dejar el discurso a un oficial de la Secretaria de Estado, Pier Luigi Giroli, el Papa Francisco ha reanudado en la 观众 de este miércoles el tema que desarrollará a lo largo del Año  Jubilar, ‘Jesucristo, nuestra esperanza’. La reflexión ha tenido como motivo el evangelio de san Lucas (1, 39-42), con el título: “Y bienaventurada la que creyó” (Lc 1,45).

En un Aula Pablo VI repleta de peregrinos, la meditación del Papa se ha centrado en la Visitación de Nuestra Señora a su prima santa Isabel, el segundo misterio gozoso del 念珠, y en el Magnificat. 

El Pontífice ha alentado a pedir hoy “al Señor la gracia de saber esperar el cumplimiento de todas sus promesas; y que nos ayude a acoger en nuestras vidas la presencia de María. Poniéndonos en su escuela, que todos descubramos que toda alma que cree y espera ‘concibe y engendra al Verbo de Dios’ (San Ambrosio, Exposición del Evangelio según San Lucas 2, 26)”.

Por sacerdotes y consagrados, y por los desplazados de Palestina

En su saludo a los peregrinos polacos, el Papa ha animado “a rezar por los sacerdotes y los consagrados y consagradas que desempeñan su ministerio en países pobres y desgarrados por la guerra, especialmente en Ucrania, Oriente Medio y la República Democrática del Congo. Para muchos, esta presencia es la prueba de que Dios siempre se acuerda de ellos”.

Al final, al dirigirse a los peregrinos en lengua italiana, Francisco volvería a pedir oraciones por “la martirizada Ucrania, Israel, Jordania, tantos países que están sufriendo, y por los desplazados de Palestina. Recemos por ellos”, ha rogado.

Peticiones a los peregrinos 

El Sucesor de Pedro ha pedido a los peregrinos de lengua francesa que “sigamos la escuela de María, cultivando un corazón abierto a Dios y a los hermanos”; a los de lengua inglesa, su deseo de que “el Jubileo sea para vosotros una ocasión de renovación espiritual y de crecimiento en la alegría del Evangelio”; a los de lengua alemana, “llevemos también nosotros a Cristo a los hombres de nuestro tiempo”; a los fieles de lengua española, que se hicieron notar mucho, como los polacos, les ha pedido “elevar a Dios el canto del Magníficat, como María, recordando con gratitud las grandes cosas que Él ha hecho en nuestra vida”.

A los de lengua china, el Pontífice les ha exhortado a “ser siempre constructores de paz”; a los de habla portuguesa, “aprender de Ella la disponibilidad para servir a los necesitados”;  y a los árabes, “dar testimonio del Evangelio para construir con mansedumbre, mediante los dones y carismas recibidos, un mundo nuevo”.

Adhesión a Cristo al visitar las tumbas de los Apóstoles

Antes de rezar el Padre nuestro y dar la bendición final, el Papa ha leído personalmente otros dos ruegos. En primer lugar, “espero que la visita a las tumbas de los Apóstoles suscite un renovado deseo de adhesión a Cristo y de testimonio cristiano en vuestras comunidades”.

Y al concluir, ha señalado: “Como exhorta el apóstol Pablo, os animo a estar alegres en la esperanza, fuertes en la tribulación, perseverantes en la oración, solícitos por las necesidades de vuestros hermanos (cf. Rm 12,12-13)”.

María, el impulso del amor

En su catequesis, y poniendo como ejemplo a la Virgen María, el Papa ha animado a salir al encuentro de los demás. “Esta joven hija de Israel no elige protegerse del mundo, no teme los peligros y los juicios de los demás, sino que sale al encuentro con los demás. Cuando una persona se siente amada, experimenta una fuerza que pone en movimiento el amor; como dice el apóstol Pablo, ‘el amor de Cristo nos posee’ (2Cor 5,14), nos impulsa, nos mueve”.

“玛丽亚 siente el impulso del amor y acude a ayudar a una mujer que es pariente suya, pero también una anciana que, tras una larga espera, acoge un embarazo inesperado, difícil de afrontar a su edad. Pero la Virgen acude a Isabel también para compartir su fe en el Dios de lo imposible y la esperanza en el cumplimiento de sus promesas”. 

El Magníficat

La presencia masiva del motivo pascual, ha comentado el Santo Padre, “hace también del 尊主颂 un canto de redención, que tiene como trasfondo la memoria de la liberación de Israel de Egipto. Los verbos están todos en pasado, impregnados de una memoria de amor que enciende de fe el presente e ilumina de esperanza el futuro: María canta la gracia del pasado, pero es la mujer del presente que lleva en su vientre el futuro”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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福音传播

Santa Águeda, virgen y mártir de Catania

La Iglesia celebra el 5 de febrero a santa Águeda (Ágata), patrona de Catania. Fue mártir cristiana en la persecución del emperador Decio (siglo III), tras defender su virginidad y su fe. Su nombre figura en el Canon romano junto a Felicidad y Perpetua, (Águeda), Lucía, Inés, Cecilia, Anastasia… 

弗朗西斯科·奥塔门迪·2025年1月2日 第5页·阅读时间： < 1 分钟

Nacida en una familia cristiana, Águeda decidió desde joven consagrarse a Dios, hacer voto de virginidad y recibir del obispo de Catania el velo rojo, símbolo de las vírgenes consagradas. Esto representaba su compromiso de vivir una vida de pureza y servicio a Dios. La historia de santa Águeda se desarrolla entre Catania y Palermo, que se disputan su lugar de nacimiento.

Coincidiendo con la persecución de Decio contra los cristianos, el procónsul Quinciano se fijó en su belleza. Al ser rechazado, fue torturada con el desgarro de sus pechos y mutilada. Sus oraciones fueron escuchadas y según la tradición, fue confortada con la aparición de san Pedro, curando milagrosamente sus heridas, Cuando Quinciano ordenó que Águeda, envuelta solo en el velo rojo de esposa de Cristo, fuera quemada en brasas ardientes, un terremoto lo impidió. Falleció en la celda.

Cuentan las actas del 殉道 que un año después, hubo una gran erupción del volcán Etna, y la corriente de lava se dirigía hacia la ciudad de Catania. Muchas personas se encaminaron al sepulcro de Águeda para pedir su intercesión, y su velo fue colocado ante el río de lava. Milagrosamente, la lava se detuvo. Sus reliquias se conservan en Catania, en la catedral dedicada a ella.  La fiesta de Santa Ágata es una institución en la ciudad, y consta su primitivo culto. Es nombrada en la Plegaria I-Canon Romano. 

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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整体生态学

利他主义与关怀文化：对人类学危机的回应

3月6日至8日，圣十字大学将举办一场研讨会，探讨利他主义和关怀文化的意义。弗朗切斯科·鲁索教授在本次采访中阐述了其中的一些具体方面。.

乔瓦尼·特里登特·2025年1月2日 第5页·阅读时间： 3 分钟
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在当今世界以个人主义和人类学危机为主要特征的背景下，圣十字宗座大学哲学系第二十五届学术提案提出了新的学术建议。 研究大会——将致力于利他主义。. 

本次活动是为期三年的关怀文化研究项目的一部分，旨在探索利他主义在人类生存中的作用，超越将其与简单的慈善行为或功利主义计算联系起来的还原论解释。.

此次活动将于3月6日至8日举行，届时将有哲学家、神经科学家、医生、社会学家和经济学家发表演讲。活动旨在探讨教宗方济各经常提及的文化和教育挑战，教宗呼吁对个人与社群之间的关系进行深刻反思。在此背景下，OMNES采访了文化与社会人类学系主任、本次会议组委会成员弗朗切斯科·鲁索教授。.

为什么选择这个主题？ 竞选国会议员？

因为哲学并非脱离社会文化语境而存在，而如今人人都认同我们生活在一个充斥着个人主义的社会。正因如此，反思利他主义对于理解其在人类生存中的作用至关重要。.

哲学反思是必要的，因为利他主义不能简化为肤浅的慈善姿态，也不能局限于所谓的«有效利他主义»——这种观点主要源于功利主义或以自我为中心的观念，仅仅追求情感上的满足。利他主义是自我与他人之间至关重要的纽带，也是人类的基本特质，蕴含着同情和共情。.  

您能否解释一下这种与所谓的«关怀文化»的更广泛联系，以及这如何能成为应对人类学危机的一种方式？

他所指的人类学危机，本笃十六世早在2009年就已指出，教宗方济各近期也多次强调。面对必须解决的问题，如果我们不认识到人的身份和独特性正受到威胁，那么政治、社会或经济方面的解决方案都将无济于事。 真理的喜乐, 在第 6 段中，教宗方济各邀请学者们，特别是大学和教会学院的学者们，认识到«今天在我们眼前出现的是‘一项巨大的文化、精神和教育挑战，这将涉及漫长的复兴过程'»。.

因此，在圣十字宗座大学哲学系推动的研究项目中，我们邀请了来自十所欧美大学机构的 14 位研究人员，以帮助重建关怀文化。关怀文化构成了人类的深层使命，正如教宗方济各在 2021 年世界和平日文告中所重申的那样：关怀人类及其在存在的各个层面（例如，人际关系、环境、公共利益、艺术遗产、神圣事物）的繁荣发展。. 

哲学与人文学科能否就这些议题展开对话？

对话不仅是可能的，而且至关重要。事实上，本次会议不仅会邀请哲学家，还会邀请神经科学家、医生、社会学家、教育家和经济学家。这种跨学科的方法不仅体现在主旨演讲中，也体现在近四十篇将要发表的论文中。.

人文科学，尤其是神经科学，取得了长足的进步，但它们未能把握人身心合一的整体性：我们不仅仅是受高度特化的大脑支配的生物复杂有机体。否则，痛苦、自由、对他人的同情、自我奉献、对人类生存状态真理的探寻，以及我们行为的意义，都将无法解释，也毫无意义。科学的严谨性与哲学人类学的整体观可以也应该进行对话和探讨。. 

她提到了同情心和同理心。在当今科技高度发达的社会中，这些情感是否还有存在的空间？

——在情感领域，科技的无处不在加剧了情感素养的缺失，因为它无助于我们理解、表达和识别自身及他人的感受。此外，同情和共情并非仅仅局限于情感层面，它们超越了转瞬即逝的情绪。相反，它们是两种根本性的态度，意味着对他人需求的敞开心扉，对自身内在关系性的觉察，以及为他人谋求福祉的意愿。.

我想强调的是，这次会议恰逢志愿服务周年纪念日，这真是天意；我们直到日期确定后才意识到这一点，并从中看到了我所提到的内容的印证：利他主义是人性固有的，尽管个人主义文化模糊了它的特征和范围。. 

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社论奥姆内斯

“为他唱最美的赞美诗”

歌唱是敬拜上帝、表达信仰和虔诚的关键。教会历来重视歌唱，将其视为赞美和传承信仰的途径。.

2025年1月2日 第5页·阅读时间： 2 分钟

如果说上帝的话语鼓励我们做一件事，那就是歌唱：“歌唱！”. 

得救的人们载歌载舞。他们是在沙漠中央这样做的，当时摩西的姐姐米利暗鼓励他们唱歌。 “归于至高无上的胜利者——主。”. 大卫跳舞 “他们热情洋溢地弹奏着竖琴和里拉琴，敲着铃鼓、西斯特拉姆琴和钹，载歌载舞。”; 玛丽在伊丽莎白家门口唱起了节奏欢快的赞美诗《尊主颂》；基督本人也用音乐来比喻人们的不信： “我们伴着笛声为你歌唱，你却没有跳舞。”. 

这 音乐 它与人类最深层的情感紧密相连，而上帝就在那里。用歌舞敬拜上帝，展现了人类完全的臣服：这种源于内心深处并最终以肉体形式展现出来的行为。. 

音乐被称为天使的语言并非没有道理，它是为了永恒地敬拜和赞美上帝而创造的。上帝歌唱并创造；祂通过歌唱来创造，有些人甚至将世界的创造想象成一首乐曲，这借鉴了C.S.路易斯在《圣经》中描绘的震撼人心的景象。 《纳尼亚传奇》.

纵观历史，男男女女都歌颂过他们最深切的渴望和愿望，最纯粹的爱，以及他们的开始和终结。教会作为上帝的子民，自创立之初也一直歌颂着它爱的核心： “普世教会的音乐传统是一笔无比珍贵的财富，它在其他艺术表现形式中脱颖而出，主要是因为圣歌与歌词相结合，构成了庄严礼仪中必要或不可或缺的一部分。” 各州 神圣的协约. 

这部杰作，同时也引发了不小的争议，, 作者：马科斯·托雷斯 该文章于2024年10月9日发表在《Omnes》杂志上，作者指出： “宗教音乐在传播信仰内容的真理方面发挥了如此重要的作用，以至于教会通过使徒传承，始终致力于辨别和验证各种音乐创作的具体表达和形式。”. 从适合庆祝圣体圣事奥迹的礼仪音乐，到与崇拜相关的新音乐运动，其表达方式多种多样（崇拜). 

音乐作为一种深刻的人类和神圣的表达方式，是敬拜上帝和传递信仰的特殊媒介，是体现爱和爱那位成为人的上帝（祂也肯定跳舞唱歌）的载体。.

作者奥姆内斯

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马里、刚果和尼日利亚：非洲教会的现状

非洲教会正经历着一个充满活力与挑战并存的时期。尽管非洲大陆的信徒人数显著增长，但也面临着诸多困难，例如针对基督徒群体的暴力、贫困以及各地政治动荡。.

阿图罗·佩雷斯·2025年1月2日 第5页·阅读时间： 2 分钟
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马里的教育

由于马里境内圣战暴力活动日益猖獗，该国的天主教教育体系面临严峻威胁。极端组织袭击并摧毁学校，尤其是在马里北部和中部地区，迫使众多教育机构关闭。这种情况危及成千上万儿童和青少年的教育，并严重影响当地基督教社区。.

天主教会通过其教育机构，在促进马里的和平与共存方面发挥了至关重要的作用。然而，日益加剧的不安全局势正在阻碍其工作，并有可能瓦解该国的天主教教育体系。.

刚果和平项目

刚果全国主教会议（CENCO）和刚果基督教会（ECC）——二者共包含64个新教和福音派教派——签署了《刚果和平与共存社会契约》。 刚果民主共和国 以及大湖区。»该协议旨在恢复该国东部省份的和平，这些省份已饱受30多年的暴力冲突和众多武装团体（其中许多得到外国支持）的困扰。该协议的灵感源于非洲的«布蒙图»（Bumuntu）理念，该理念倡导同情、相互尊重和团结，以促进社会凝聚力，反对排斥和暴力。. 

为落实该协议，CENCO和ECC将成立和平与社会凝聚力专题委员会，负责起草《国家和平与和谐宪章》。此外，还将召开«大湖区和平、共同发展与共存国际会议»。.

在尼日利亚当神父的风险

在尼日利亚，天主教神父已成为绑匪的常见目标。一些神父驾驶的豪车进一步强化了教会财力雄厚的印象，使犯罪分子认为教会会支付巨额赎金。绑架已成为一项有利可图的«生意»，而神父则被视为拥有经济资源且容易下手的目标。.

虽然宗教仇恨也可能影响这些绑架事件，但经济因素起着至关重要的作用。神学院院长雷蒙德·奥卢塞桑·艾纳神父对基督徒和天主教徒所面临的暴力事件深感痛惜。 尼日利亚, 他强调，许多人因为信仰而遭受苦难，甚至失去了生命，尤其是在该国北部地区。.

作者阿图罗·佩雷斯

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图书

西班牙宗教裁判所的神学错误

正如梅赛德斯·坦布里·雷东多所论证的那样，宗教裁判所的神学错误在于试图通过法律程序强迫被告人皈依基督教。.

何塞·卡洛斯·马丁·德拉霍兹·2025年1月2日 第5页·阅读时间： 4 分钟

梅赛德斯·坦布里·雷东多（Mercedes Temboury Redondo）拥有西班牙现代史博士学位，她孜孜不倦地研究西班牙国家历史档案馆馆藏的西班牙最高宗教裁判所及其在卡斯蒂利亚和阿拉贡王国的附属法庭。在这部内容丰富的著作中，她为我们呈现了这一主题。 体积 接下来我们将讨论他们的研究成果概要。.

鲜为人知的宗教裁判所：西班牙帝国与圣职部

作者梅赛德斯·坦布里·雷东多
社论阿尔扎利亚
语言： 西班牙语
页数: 496

这部作品的视角和目标一致，即从西班牙帝国在16世纪和17世纪在欧洲、亚洲和美洲的视角和利益出发，对宗教裁判所进行综合分析。.

黑传说

这一观点试图揭示胡安·安东尼奥·略伦特（Juan Antonio Llorente）编造的黑色传说的阴暗面。略伦特是最高宗教裁判所的最后一任秘书，他在 19 世纪流亡法国，靠出版他从档案馆获得的“秘密”文件为生。.

事实上，教皇已经很多年没来过了。 圣若望保禄二世 它为理解西班牙宗教裁判所的起源和神学谬误提供了必要的启示。2000年3月12日，在梵蒂冈举行的一场庄严的仪式上，教宗在12世纪十字架前，在枢机主教们的簇拥下，为历代所有基督徒的罪过，特别是为使用暴力捍卫信仰的行为，请求宽恕。.

事实上，罗马法肯定了“de internis neque Ecclesia iudicat”（教会无权评判人内心之事）这一原则，并将其传承给了教会。只有上帝才知道人的内心世界。.

宗教裁判所的神学错误

因此，宗教裁判所的神学错误在于试图通过法律程序强迫被告皈依。正如教会的普遍教义，并见于新约圣经和圣传，唯有天主的恩典才能开启灵魂，使其悔改：“若不是父吸引人，没有人能到我这里来”（若6:40）。因此，唯有劝导、祈祷、忏悔和良好的榜样才能感动灵魂，使其悔改并改过自新。.

所有从事灵性指导或陪伴的人都知道，当一个人真心实意地领受忏悔圣事时，就会获得痛悔的恩赐，灵魂也能重获天主慈悲的平安。如果发现某人在信仰与生活之间摇摆不定，并试图强迫其悔改，只会导致其心肠刚硬，自尊心受损。.

事实上，我们针对这一主题开展的研究，已发表在众多关于“宗教裁判所的神学谬误”的文章和专著中，这些研究揭示了这一点：宗教裁判所的目的在于客观地认定被告所犯的神学谬误，并随后在压力下迫使其皈依伊斯兰教：犹太化异端、叛教以及新皈依者重返伊斯兰教，以及否认神圣律法所规定的罪行。宗教裁判官们通常出于好意，他们深知自己必须向最高委员会和作为良心之主的上帝交代其动机的正当性；正因如此，才有如此多的详细记录得以保存。.

精神上的完善和法律上的完善

显然，这是一个我们必须祈求宽恕的错误，因为即使只犯过一次错，我们也应该悔改并改正。我们必须重新信赖天主，祂会引领灵魂皈依；我们也必须信赖人类，因为人类能够以其他天主教徒的榜样和幸福为鉴，悔改并改正自己的行为：“倘若你的弟兄得罪了你，你就去，趁着只有你和他在一起的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就把他看作外邦人和税吏一样。”（玛窦福音 18:15-17）.

此外，作者的分析充满了法律上的精妙之处，证明了宗教裁判所的程序体系保护了被告免遭财产没收、免于因莫须有的指控或为解决城镇内部的世仇或纠纷而被判刑。事实上，正如作者所展示的，这套复杂的法律体系取得了令人瞩目的成果：大多数审判以被告无罪释放告终，因为他们并非真正的异端，而只是缺乏基本的基督教教育。少数人确实被判犯有异端罪，但在忏悔后，他们接受了药刑。只有极少数人被判处死刑。正如海梅·孔特雷拉斯在其宗教裁判所数据库中所展示的那样，只有1.8%的人被移交给世俗当局。.

显然，只有通过宗教裁判程序才能请求宽恕违背良心的行为，即使有人像作者那样认为，宗教裁判程序使我们免于以下事件的发生：1572 年 8 月 23 日至 24 日圣巴托罗缪之夜，5 万名胡格诺派教徒在法国被谋杀；50 万名女巫在德国路德教审判中被无证烧死；加尔文为了纠正冒犯的神圣正义而处死米歇尔·塞尔维特；以及耶稣会士埃德蒙·坎皮恩和许多其他天主教神父在英国殉道，因为英国国教宗教裁判法庭认为他们因举行天主教弥撒而犯有死刑，因为这将被视为对英国国教领袖伊丽莎白女王的叛国罪。.

新的愿景

事实上，这部作品从阅读和研究国家历史档案馆及其他相关档案馆的大量文献入手，对宗教裁判所提出了一个全新的视角。作者尤其关注宗教裁判所审判程序的第二阶段，即1511年至1833年。在此期间，宗教裁判所本应已经不复存在，因为它最初是专门为审判被指控“犹太化”的人而设立的，而这类审判在当时实际上已经销声匿迹。.

事实上，人们普遍认为本书的目的是为了证明，在西班牙帝国世俗权力与教会权力紧密结合的时期，宗教裁判所主要为西班牙帝国的世俗和教会当局服务。当时，信仰的统一对于特伦托会议后教会的复兴以及西班牙帝国在美洲和亚洲的扩张至关重要。.

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教宗正在准备一份文件，以帮助教会促进儿童权利。

教宗方济各正在准备一份面向儿童、以儿童权利为重点的文件，他在2月3日于梵蒂冈举行的关于此主题的峰会结束时证实了这一点。.

OSV新闻社·2025年1月2日 第4期·阅读时间： 3 分钟
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（OSV新闻/卡罗尔·格拉茨，天主教新闻社）

在梵蒂冈儿童权利峰会闭幕之际， 教宗方济各 他宣布将出版一份专门论述儿童问题的教皇文件。.

他将 2 月 3 日在宗座宫壁画大厅举行的峰会描述为一种“开放式观察站»，发言者们探讨了«世界各地儿童的真实处境，不幸的是，这种儿童的童年常常受到伤害、剥削和剥夺»。.

他说，来自世界各地的约 50 位专家和领导人分享了他们的经验和同情心，他们还«提出了保护儿童权利的建议，把他们看作是活生生的人，而不是数字»。.

«孩子们正在看着我们，»他说，“看看我们在这个世界上的言行举止。”教宗表示，他计划起草一份教宗文件，«以延续这一承诺，并在整个教会内推广这一承诺。»与会者为教宗及其简短的闭幕致辞鼓掌，并起立致敬。.

促进和捍卫儿童权利

这场题为«爱护和保护他们»的世界领导人一日峰会讨论了多个备受关注的问题，包括儿童享有食物权、医疗保健权、受教育权、家庭权、休闲时间权以及免受暴力和剥削的权利。峰会由新成立的组织举办。 世界儿童日宗座委员会, 由方济会神父恩佐·福图纳托主持。.

出席嘉宾包括诺贝尔奖获得者、部长和国家元首、国际组织和非营利组织的领导人、梵蒂冈高级官员和其他专家。.

美国前副总统阿尔·戈尔曾于 2007 年与政府间气候变化专门委员会一同获得诺贝尔和平奖。他在获奖感言中表示：«生态破坏的威胁——包括气候危机和生物多样性危机——是我们强加给我们子孙后代的沉重负担。”.

他赞扬教皇强调，«我们所面临的精神危机部分源于人们的故意视而不见，这种视而不见使许多人看不到我们的经济体系是如何将我们引向对人民和地球的剥削，以牺牲我们的道德价值观和儿童的未来为代价的。».

了解问题，才能找到解决方案

«戈尔表示：»当今掌权者必须改变我们的思维方式；而我们新的思维方式必须带来深刻的变革，彻底改变我们当前的经济和政治体系，从而建立一个更加公平、更加环保的体系，将环境和社会正义置于我们计划和努力的核心。我们拥有所需的一切解决方案。«.

2014 年诺贝尔和平奖印度共同获得者、反对印度童工现象并捍卫普遍受教育权的活动家凯拉什·萨蒂亚尔蒂在演讲中表示，虽然他相信每个人都关心儿童，但他同时也感到羞愧。.

«我感到羞愧，因为我们每天都在辜负我们的孩子。听到过去45年来我一直听到和谈论的这些事实和数据，我感到羞愧，»他说。.

«我们知道问题所在，我们也知道解决办法，»他说，但到目前为止，这一切都还只是空谈和言辞。.

对孩子的关爱

他说，世界上的问题解决者«对那些遭受问题困扰的人并不诚实»，因为他们缺乏任何«道德责任感和道德担当»。.

«她说：»解决之道在于对每个孩子都怀有真挚的感情和联结，就像对待自己的孩子一样。«只有当人们感受到真正的同情心时，他们才会感受到»采取行动的真诚冲动”。.

«萨蒂亚尔蒂说：»我们必须以实际行动践行关爱，对抗童工和贫困的威胁以及其他所有危机。我们必须建立一种解决问题的文化。让我们将关爱推广到全球，因为每个人都是我们的孩子。”.

本文翻译自 OSV News 上发表的一篇文章。您可以在这里找到原文（英文版）。 这里.

作者OSV新闻社

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教宗的训诫

希望的教育学

方济各概述了一项基督教教育计划，这完全可以称之为希望的教育学，照亮了禧年的道路。. 

拉米罗·佩利特罗·2025年1月2日 第4期·阅读时间： 7 分钟

正值圣诞节期间，1月4日，教宗方济各向一大群意大利天主教教育工作者发表讲话，讲话伊始，他便…… 上帝的教导。. 他笔触飞快地勾勒出一个基督教教育纲领。一个我们或许可以称之为“我们自己”的纲领。 希望的教育学, 这照亮了我们在禧年的道路。.

“¿哪个 弗朗西斯心想—— 上帝的教育方法？”他会这样回答自己：“这关乎亲近和亲近。”他经常重复的那句三段式在背景中回荡： 亲密、同情和温柔。. 这或许会让我们扪心自问：基督徒应该如何面对…… 希望的教育学?

神圣教诲的帷幕拉开：“如同老师走进学生的世界，上帝选择与我们同在，用生命和爱的语言教导我们。耶稣生于贫寒简朴的家庭：这召唤我们去实践一种重视本质、以谦逊、慷慨和接纳为核心的教育理念。”. 

教宗解释说，相反，对学生采取疏远冷漠的教育方式既无益也无效。事实上，圣诞节教导我们，伟大不在于成功或财富，而在于爱与服务他人。.  

上帝的教育学

“上帝的 他解释说：“ 这是一种关于恩赐的教育，一种与祂和他人共融的呼召，作为普世博爱计划的一部分，在这个计划中，家庭占据着核心和不可替代的地位。”.

让我们注意到这种方向与方济各教义的主要主题是如何产生共鸣的，这些教义以与上帝和他人的交流为中心，最终导向赞美和感谢上帝。Laudato si'’, （愿你受赞美），尤其要感谢基督圣心赐予我们的恩典（Dilexit nos, 祂爱我们）。这就是基督教信息的视野（福音的喜乐, （源于福音的喜乐）。一项实际上暗示着普世博爱计划的宣告（Fratelli tutti, 所有兄弟姐妹），其中家庭扮演核心角色（爱之喜乐, （爱情的喜悦）。.

因此，他继续说道，上帝的教导是“邀请大家认识到每个人的尊严，从那些被遗弃和边缘化的人开始，就像两千年前牧羊人所遭受的待遇一样；并珍视生命中每个阶段的价值，包括童年。家庭是中心——我们切不可忘记这一点！” 

这里值得一提的是信理部的宣言，, 无限的尊严 （2024年4月8日）强调了人类尊严的价值，这对于信徒来说很容易理解，因为上帝以无限的爱爱着每一个人，“这赋予了它无限的尊严。” (Fratelli tutti, 85. 这句话出自约翰·保罗二世。, 致残障人士的信息, （1980年11月16日）。.

谈到家庭，并为了鼓励家庭成员之间的沟通，教宗停下来讲述了一件事。星期天，一位男士在一家餐馆吃午饭。隔壁桌坐着一家人——父亲、母亲、儿子和女儿——每个人都低头玩手机，彼此不说话。这位男士站起来问他们，既然是一家人，为什么不互相交流呢？结果呢？他们让他走开，然后继续玩手机……

我们的希望，教育的驱动力 

在演讲的第二部分，方济各将自己置于…… 禧年之路 一切由此开始。随着天主圣子的降生，, 希望 已来到这个世界。. 

“禧年 他指出——对教育界和学校有很多值得探讨的地方。事实上，‘希望的朝圣者’指的是所有在生活中寻求意义的人，以及那些帮助年轻人走上这条道路的人。”.

没错。插一句题外话。在 全球教育协定 弗朗西斯一直在提议的，但其启动因疫情而中断的，是……的问题。 感觉 占据中心位置（参见. 劳动工具, （2020）本笃十六世在概述我们今天所需的教育任务的一般原则时，引用了他的…… 致罗马教区和罗马市关于教育紧迫任务的信函 （2008年1月21日）当它说： “有人说教育领域正面临一场重大的‘危机’，这从我们努力培养能够与他人合作并赋予生活意义的优秀人才却常常以失败告终这一事实中得到了证实。”. 

事实上，青少年自杀率的上升恰恰印证了这一问题的紧迫性。（2023年的一项研究表明，在西班牙，自杀是12至29岁青少年死亡的主要原因。）.

让我们继续弗朗西斯的论述。他认为，教育与希望密切相关：这种希望源于人类历史的经验，即人们能够成熟和成长。正是这种希望支撑着教育者完成他们的工作。 

“一位优秀的教师是充满希望的人，因为他们满怀信任和耐心，全身心投入到人类发展的事业中。他们的希望并非天真，而是植根于现实，源于他们坚信每一项教育努力都具有价值，每个人都拥有值得培养的尊严和使命。”. 

在这方面，教宗表示，当他看到缺乏教育的儿童去工作，经常受到剥削，或者去垃圾堆里寻找食物或物品出售时，他感到非常痛心。.

大大小小的希望

但他问道：“我们如何才能不失去希望，并每天培养希望？” 

他建议： “要始终仰望耶稣，他是你人生旅途中的老师和伙伴：这样你才能真正成为充满希望的朝圣者。想想你在学校遇到的所有人，无论是孩子还是大人。”. 

正如禧年大会通谕中所述：“每个人都在等待。每个人心中都怀揣着希望，渴望并期盼着美好未来，即使不知道明天会发生什么。” (Spes non confundit, 1). 

这个论点在通谕中已经出现过了。 斯佩萨尔维 （参见本笃十六世第30条及后续内容）：人类的希望有大有小（每个人都有，与爱、工作等相关），这取决于人生的阶段。然后，还有基督教信仰所宣扬的希望： “最大的希望，即使在小事上的挫折或历史性事件中的失败，也不会被摧毁。” （注 35）.

弗朗西斯说：“这些人类的希望，都寄托在你们每个人身上——教育工作者——, 他们可以找到基督教的希望，这种希望源于信仰，并通过慈善而延续。”他还补充道：“我们切莫忘记：希望永不落空。乐观会令人失望，但希望不会。希望超越一切人类的欲望，因为它能开启心智，使人敞开胸怀，拥抱生命和永恒之美。”.

那么，在基督教学校或学院中，如何才能实现这一点呢？ 

一份精辟且条理清晰的提案

这是 提议 来自弗朗西斯：“你们的使命是发展和传承一种新的文化，这种文化建立在代际交流、包容以及对真、善、美的辨别之上；这种文化强调个人和集体的责任，以应对诸如环境、社会和经济危机等全球性挑战，以及和平这一重大挑战。在学校里，我们可以‘构想和平’，也就是说，通过各学科的贡献以及儿童和青少年的创造力，为构建一个更加公正友爱的世界奠定基础。”.

让我们来看一下这项提议中的一些要素。首先，基督教教育者并非为了走捷径而忽视人类的希望，从而忽略真正重要的——基督教的希望。如果这样理解，那就错了。基督教的希望包含人类的各种希望，无论是个人的还是社会的，只要它们是真实的、良善的、美好的，即便有些希望可能被认为更…… 小的 按其范围或持续时间。“基督教的希望涵盖了所有的希望。” 我们今天所拥有的，例如和平，即使实现它看起来可能很困难或遥不可及。. 

其次，伟大的基督教希望，在于拥抱哪怕是最微小的——如果你愿意这么称呼的话——人类希望，并以此为途径。 一种新的文化，, 这必须是 “一种个人和集体责任的文化”, 正是通过教育。但这一点 这需要付出努力，, 在个人和社会领域，朝着相遇、包容和道德责任的方向发展。. 

第三，教育，不仅是大学教育，也包括小学和中学教育，都需要…… 跨学科性, 也就是说，将课程中的不同学科结合起来，使每个学科都能在与其他学科的对话中发挥其最佳作用，从而丰富教育，更好地帮助学生的个人成长。.

在他的使徒宪章中 Veritatis gaudium （2017年），基于这种跨学科的人类学或文化基础，弗朗西斯提出了一个更进一步的步骤： 跨学科性, 理解 “作为所有知识在光明与生命空间中的定位和成熟，而这光明与生命空间是由源自上帝启示的智慧所提供的。” （参见 4c）。.

第四，也是最后一点，所有这一切都需要从学校或大学开始，, 洞察力和创造力. 首先，这体现在教师自身——他们的思想、他们的工作，无论是个人还是团队合作。然后，他们必须教导学生这些基本态度：辨别真、善、美；并培养他们的创造力。不是沉溺于无用的白日梦或幻想，而是…… “奠定基础” 为了一个更加公正友爱的世界；为了 “迎接挑战” 既包括个人层面，也包括全球层面。.

希望并非仅仅是乌托邦

有人可能会问：这些目标会不会太多了？弗朗西斯提出的这个教育项目会不会有点乌托邦式的幻想，或许很有吸引力，但在现实中却无法实现？

而正是在那一刻，为了回答这个问题， 我们的希望正经受考验。, 首先是每位教育工作者的责任。在此之前，是每个家庭的责任。之后，是每个教育中心的责任。. 

所以，我们应该告诉他们，或者告诉我们自己：你越有希望，你完成学业的动力就越大。. 

此外，教宗并未放弃现实主义。他说：如果学校允许“战争”在教育工作者或 欺凌 如果学生之间……那么和平将难以想象，所有关于教育的梦想也将破灭。. 

演讲即将结束。学校最重要的不是建筑，而是人。教育的本质在于一段旅程和一个社群，一个见证人类价值的场所。. 

那天聆听教皇讲话的教育机构中的领军人物和教育家们都了解这一点。我们这些今天阅读这篇讲话的人也了解这一点，并希望以此为契机，继续推进教育事业的发展，或重振教育事业。.

弗朗西斯对此心知肚明。最后，他提出了一些建议，这些建议看似简单，却值得我们深思并付诸实践。它们既适用于…… “教育热情” 以及教育工作者和学校管理人员的责任感和判断力。.

它们被概括在本段中：

“永远不要忘记你的根，但也不要低头缅怀过去，哀叹岁月。相反，要着眼于学校的当下，它代表着社会的未来，正处于一场深刻的时代变革之中。想想那些初入校园的年轻教师，想想那些在教育上感到孤立无援的家庭。以谦逊和创新的态度，将你的教育理念和人际交往方式带给他们。”.

方济各鼓励大家携手共进，走上希望之路：“希望永不令人失望，永不；希望永不停歇，希望始终伴随着我们，激励我们不断前行。”.

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探寻圣乐和礼仪音乐的神学基础

对待音乐的态度必须是神学的和礼仪性的。如果从一开始就采取这种视角，许多历史问题就可以避免，世间也会结出更大的精神果实。.

拉蒙·赛斯-帕尔多·乌尔塔多·2025年1月2日 第4期·阅读时间： 10 分钟
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前段时间，我在准备一篇关于圣乐的讲稿时，想起了一个圣经故事，它总是深深地打动着我：以色列人在过红海之后唱的歌。这一幕记载在《出埃及记》中，展现了以色列人在面对上帝的拯救时所流露出的惊奇和感恩之情：

我要歌颂耶和华，他的胜利何等荣耀……耶和华是我的力量，是我的保障，他已成为我的拯救。. （例 15,1b-18）。.

这一刻不仅是一段历史记载，更是一把神学钥匙。面对难以言喻的事物——上帝的爱，他拯救子民的神迹——言语显得苍白无力。正是在这种时刻，歌声应运而生，成为一种能够表达此刻所需之物的语言。.

我们是否正在失去对不可言喻之物的感知？

    为了更好地阐述我的演讲内容，我想探讨一下关于摩西的经典电影是如何描绘那些时刻的。令我惊讶的是：许多电影都省略了歌唱的场景，而是着重展现了海水分开的画面，从而掩盖了人们的反应。这让我不禁自问：我们是否正在丧失感知那难以言喻之事的能力？

    我们生活在一个似乎坚信一切事物都能被言说、解释或定义的文化中。但现实一次又一次地提醒我们，有些事物是语言无法表达的：如何向一个先天失明的人描述黄色？如何向一个聋人解释小号的声音？即使是像爱情或友谊这样人之常情的事情，语言也显得苍白无力。.

    音乐作为一种语言

      所以，如果我们连用日常语言都无法理解我们周围的一切，又怎能用语言概括上帝的奥秘、他对我们的爱、以及我们对他的敬畏和感恩呢？此外，如果我们拒绝运用他赋予我们人性的所有能力来与他对话，又怎能真正与他对话呢？ 

      让我们来思考一下礼仪。它是上帝向我们讲述祂自己的特殊领域，祂不仅用言语，也通过符号、手势、色彩、气味，当然还有音乐。耶稣基督赐予我们的礼仪具有深刻的对话性：它力求成为祂与我们之间的相遇。圣奥古斯丁虽然因其新柏拉图主义的根源而对音乐抱有个人的困惑，但他告诉我们：«歌唱是喜乐的表达，如果我们更仔细地思考，它也是爱的表达。»（第34篇讲道).

      另一个性质不同的根本问题：如果事实证明耶稣基督本人和他的门徒在最后的晚餐上唱歌，那么谁还能对礼拜仪式中的歌唱提出任何反对意见呢？ 

      到目前为止，一切似乎都很美好且井然有序。但是，如今我们的教区究竟发生了什么？

      音乐、美和神秘

        首先是‘音乐’这个话题。像音乐这样的主题为何会出现在《奥姆尼斯》这样严肃的神学期刊上？这个问题并不显而易见，值得深思。. 约瑟夫·拉辛格 他认为这是‘信仰的音乐’，因为它源于信仰，并引领我们走向信仰。仅此一点就足以证明圣乐在神学反思中的地位。.

        然而，当我们谈到‘礼仪音乐’时，他的话语就更具分量了。他在评论第二次梵蒂冈大公会议时指出——»圣歌与歌词相结合，构成了庄严礼仪的必要组成部分或不可分割的一部分»（神圣的协约, （112）——拉辛格明确指出：音乐本身就是礼仪。因此，答案很明确：我们在《奥姆尼斯》中谈论音乐——当然是指某些特定的音乐——是因为我们谈论神学。.

        ‘美’这一概念也对本次讨论大有裨益，我们将在后文详述。至于‘神秘’，我们将主要聚焦于礼仪音乐，同时也会探讨它能为我们提供哪些关于圣乐的启示。这将使我们能够更深入、更清晰地进行探究。.

        对话……不可能吗？

          历经二十一个世纪的教会历史，礼仪音乐在许多地方仍然是一个颇具争议的话题。问题显而易见，一个简单的测试就能说明问题：询问同一教区的两三个人对弥撒音乐的看法。如果谈话处理不当，很可能最终会演变成冲突。.

          这就引出了一个问题：为什么音乐家和礼仪学家不进行对话以澄清问题？虽然这个想法看似合乎逻辑，但在当今许多情况下却行不通。原因显而易见：此类对话的内容应涉及神学和礼仪，但支撑对话所需的神学理论尚未得到充分发展。.

          举例说明

            让我们想象一下一位礼仪专家和一位音乐家之间的对话：

             — 礼仪师 (L): 我需要你为星期日弥撒的奉献曲创作一首曲子。.

             — 音乐家（M）：好的，你想让我做什么？ 说 我的音乐？

             L：我不知道，反正就是个好东西。你到时候就知道了！

             — M：等等，我懂音乐，但我问的是，这个星期天奉献礼上的音乐应该表达什么。这应该由你来告诉我。.

             — L（咬牙切齿地说）：这些音乐家……总是把事情搞复杂！

            对话陷入僵局，因为双方都缺乏推进对话所需的工具。音乐家寻求意义和目的，而礼仪专家却无法清晰表达。这并非因为某位礼仪专家的无知。证据何在？礼仪书籍中就使用了诸如«在此歌唱”之类的表达。 合适的«在较为有利的情况下，指南甚至建议以诗篇的文本作为示例。那么音乐呢？何时才算‘合适’？或者音乐本身是中性的，不属于此类？ 说道 什么都没有？为了建立富有成效的对话，我们迫切需要解决这些问题。.

            一件根深蒂固的事情

              音乐家与礼仪师之间缺乏沟通并非表面现象，而是根深蒂固。我们必须谨记，礼仪并非仅仅是人为的活动，而是神圣的恩赐，是十字架的代价。礼仪的正确形式并非仅仅取决于善意，它要求我们认识到，礼仪的真正运作是由圣灵完成的，尽管祂渴望我们的配合。这正是礼仪圣咏中音乐活动的核心所在。.

              两点思考有助于更好地理解这一点。首先，让我们想想，即使是对感恩经的文本提出最小的改动，都是多么困难。然后，让我们对比一下，弥撒的歌唱有时却很容易被即兴发挥或敷衍了事，即便是在庄严的庆典中也是如此。更不用说网上那些奇特的、不入流的天主教婚礼音乐了……

              第二个思考源于我在挚爱的美洲大陆的一次经历。在神学院，我试图解释关于礼仪音乐神学发展的必要性的论点。起初，我似乎表达得不够清楚，因为一位教授评论道：“所以，你真正想表达的是礼仪音乐的风格，对吗？”

              这条评论让我有机会澄清一个基本观点：重点不在于风格或乐器，而在于神学基础。.

              超越品味和风格

                对于一个总是从我们指缝间溜走的主题，我们需要进行严肃的神学探索。将音乐提升到如此深邃的层次，能让我们获得自由、丰富和上帝深邃的奥秘。若缺乏这种视角，所有关于礼仪音乐的争论最终都会沦为个人喜好或是否使用小提琴或吉他的问题。事实上，这种矛盾并非新鲜事：早在一千多年前，类似的争论就已经开始，尽管形式有所不同。.

                教宗训导提供了许多指示，但神学发展仍然不足。有些问题令人惊讶：格里高利圣咏是«所有圣乐的最高典范»（圣庇护十世，《教宗诏书》），这究竟意味着什么？ Tra le sollecitudini, 4）？有时，这些问题至关重要：音乐必须具备什么条件才能被称为礼仪音乐？ 

                迈向新时代

                  这种神学发展是必要的，需要神学家、礼仪学家、音乐家、音乐学家和哲学家共同努力。这是一个开放而积极的过程，因为所有这些研究最终都必须体现在礼仪音乐的创作和演奏中。.

                  我们想要表达的是，我们正在见证一个重要的发展：一条认识论路径正在开启，它预示着学术研究的新纪元。这正是我们希望在本文中以及后续文章中提出的方案：这些路径和方法使得那些传统上被认为截然不同，但实际上并非如此的学科领域的学者能够携手合作。 他们说 上帝的 他们说 在礼拜仪式中向上帝祈祷。.

                  一个神学问题（一）。音乐说

                    因此，对待音乐的态度必须是神学的和礼仪性的。如果从一开始就采取这种视角，许多历史问题就可以避免，世间也会结出更大的精神果实。. 

                    我们想聚焦一个核心理念：音乐。 说道. 对于持怀疑态度的人来说，音乐的传播影响力或许值得商榷。然而，一旦涉及到经济利益，这个问题就显而易见了。想想看，音乐是如何被巧妙地运用到广告或电影中，以传递特定信息的。为了更好地说明这一点，我们推荐以下这些公开视频，它们都是很好的例子：

                    例1：

                    例 2:

                    传达音乐信息是作曲家的艺术和技艺所在。如果音乐家和礼仪主持者都愿意并且清楚各自的角色，那么他们之间潜在的对话便由此展开。核心问题在于：音乐要表达什么？ 说 在礼仪语境中。.

                    从过去吸取教训

                      在本系列出版物中，我们的目的是从音乐史中已有的成就——无数的成功案例——出发，从中汲取经验。通过这种方式，我们可以明确哪些方面需要继续发展，以及如何做得更好。我们今天的优势——我们强调——在于我们已经掌握了方法。然而，未来的工作依然艰巨。.

                      在阐述这一总体方法之前，我们想先从一个可能有些人比较熟悉的切入点停下来。我们谈论的是礼仪，正如我们之前解释过的，在礼仪中，言语是不够的。.

                      一个神学问题（二）。一个具体的游戏

                        Romano Guardini，在 礼仪的精神, 一个多世纪前，他提出，在某些方面，礼拜仪式可以被理解为一种游戏。游戏创造了一个微型宇宙，在那里，日常的烦恼消散，一个拥有自身规则的世界出现，并随着时间的推移而出现和消失。.

                        基辅弗拉基米尔大公皈依基督教的传说为这一观点增添了重要的维度。据记载，为了给他的子民寻找合适的宗教，弗拉基米尔召集了几个主要宗教的代表与他会面。由于没有一个宗教能说服他，他决定派遣使者前往不同宗教的礼拜仪式。那些参加过君士坦丁堡圣索菲亚大教堂礼拜仪式的人回来后，作了一段感人的证词：«我们不知道自己身处天堂还是人间。但我们在那里感受到，上帝就在人间。» 这场礼拜仪式的目的并非为了使任何人皈依基督教。对弗拉基米尔大公而言，最终打动他的是，在那里，一切的进行并非出于任何特定目的，而仅仅是为了取悦上帝。.

                        拉辛格并未完全否定瓜尔迪尼的观点，而是对其进行了限定。礼仪或许类似于游戏，但并非普通的游戏，因为它关乎敬拜上帝的正确方式。唯有上帝知道祂希望我们以何种方式敬拜祂，而耶稣基督选择将这启示给我们。从这个角度来看，礼仪便成为对来世生命的预示。神圣的协约, 8).

                        礼仪，介于游戏与敬拜之间

                          因此，一款带有某些元素的游戏 规则 在敬拜中，我们深知自己是在取悦上帝。在这些规则之内，我们可以自由地进行。每个人都遵循同样的规则，尽管有些人做得更好，因为关键在于探寻本质：一个真理与美的空间，在那里上帝与我们相遇，使我们能够寻求并找到祂。如今，我们对礼仪的对话性有了更深刻的理解。.

                          两位作者认为，这种真理与美的语境，以及自由探索本质的语境，对圣乐的发展至关重要。这两位作者分别是约瑟夫·拉辛格和安杰洛·德·桑蒂神父（1847-1922），后者曾直接参与起草《圣职人员训令》。 Tra le sollecitudini 圣庇护十世（1903 年）。他们都提到的是第八章。 政策 源自亚里士多德，与以下概念相关： 帕德亚 希腊语。进展并非立竿见影，但我们可以在此提出一些结论。.

                          音乐、教育和自由教育

                            这 帕德亚 希腊文学是一部带有宗教色彩的教育指南，旨在引导个人走向人生的本质。另一方面，最后一章的内容…… 政策 它将教育视为超越单纯实用需求、发展个人的手段，并将休闲理解为一种高尚而崇高的活动。这种休闲并非简单的休息，而是培养真理、美和实现人生圆满的空间。.

                            我们思考的关键在于亚里士多德将音乐视为这种教育的首要学科，因为它具有塑造灵魂和情感的独特能力。音乐不仅仅是娱乐，更是一种教育工具，它能培养内心的和谐、美德的品格，并促进人们融入以共同利益为导向的社群。约瑟夫·拉辛格对此解释道：

                            如果我们考虑到教会由于其形成地点的原因，在许多方面都采取了……的态度 警察 古典的，亚里士多德式的联想 警察 音乐本可以为探讨神圣音乐的问题提供一个理想的切入点。. 

                            还有： 

                            亚里士多德在其著作中发展出的音乐理论 政策八 深受以下理念的影响： 帕德亚, 在音乐教育中，这超越了必要和有用的范畴，旨在赋予学生充分利用空闲时间的能力，从而成为一种追求自由和美的教育。.

                            （J. 拉辛格，, 圣乐的神学基础). 

                            我们的宗旨

                              为了探讨将音乐视为礼仪的这种做法，我们将首先推出一系列关于教会历史中音乐的文章。这将是一段特殊的旅程， 一个 圣乐史。结论既令人不安，又充满希望。. 

                              接下来，我们将探讨神学问题。我们首先要指出，这一论述需要两种截然不同却又相辅相成的神学视角，而非单一视角。以下是简要说明：

                              1. 圣乐神学 （TMS）。这种方法旨在解答关于圣乐的根本问题，其方式类似于神学对礼仪和敬拜本质的反思。这是一项涵盖广泛的研究，汲取了来自不同学科的贡献，从神学和哲学人类学到基督论、末世论、创造神学、道成肉身和礼仪等具体领域。其主要目标是理解圣乐是什么，它的本质是什么，以及它与神圣启示的关系。.

                              2. 礼仪音乐神学 （传统拉丁弥撒）。这里我们找到了最具创新性的认识论方案。传统拉丁弥撒是礼仪神学的延伸，它融合了音乐和音乐学的独特方法。为了更好地理解这种方法，有必要考察一下人们通常如何理解礼仪神学。.

                              礼仪神学研究礼仪。 行动, 也就是说，要从每次庆典的具体经验出发。例如，它会分析特定庆典语境下应答圣咏的神学意义；主祭某些手势的象征意义；或特定礼仪时刻的特殊性。这种方法超越了描述性的层面，并回应了经典格言。 fides quaerens intellectum在礼仪的仪式中寻求上帝和他的圣言。.

                              同样，传统拉丁弥撒（TLM）侧重于对礼仪音乐的神学研究。 行动. 他们的任务是探索音乐如何为每次庆典的存在神学做出贡献，增添其他任何礼仪元素都找不到的独特而具体的维度。.

                              必要的对话

                                我们的提议认为，音乐理论（TMS）和音乐理论（TLM）应在持续的交流中发展。TMS提供概念和神学基础，而TLM则侧重于音乐在礼仪语境中的具体应用。然而，这种合作的成果并非停留在理论层面：它最终体现在音乐行为中，音乐行为能够以礼仪的方式表达天主圣言，并在礼仪中彰显基督的临在。.

                                这个项目超越了纯粹的神学领域，融合了音乐学、人类学和美学等学科，最终使神学在音乐中得以完美表达。从这个意义上讲，礼仪音乐不仅是艺术，也是活生生的神学。.

                                因此，在本系列的下一篇文章中，我们将开始我们独特的历史之旅。.

                                作者拉蒙·赛斯-帕尔多·乌尔塔多

                                圣十字宗座大学副教授。MBM国际项目（音乐、美与神秘）

                                阅读更多
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                                教育

                                探索古典天主教博雅教育的发展

                                自 2015 年起担任圣本笃古典学院院长的杰伊·博伦认为，在追求真理和效法基督的过程中培养智慧和美德是天主教古典教育的最终目的。.

                                OSV新闻社·2025年1月2日 第4期·阅读时间： 5 分钟
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                                —OSV新闻/查理·卡莫西

                                杰伊·博伦，导演 圣本笃古典学院 自2015年以来，他认为在追求真理和效法基督的过程中培养智慧和美德，是古典天主教教育的最终目的。他最近与OSV新闻的查理·卡莫西（Charlie Camosy）谈到了回归教育核心的问题。 教育 天主教以及天主教教育是否在 2023 年天主教学校入学人数大幅增长后正经历«复兴»时刻。.

                                近年来，许多人对古典天主教教育有了更多了解，但他们可能并不确切地知道它的含义或具体内容。让我们从这里开始：什么是古典天主教教育？它远比学习拉丁语和阅读《奥德赛》要深刻得多，不是吗？

                                古典天主教教育与其说是学习拉丁语和阅读《奥德赛》，不如说是回归古典和中世纪传统的人们所认为的教育的真正目的，即培养智慧和美德，并将我们的思想和心灵转化为真、善、美的事物。.

                                作为天主教徒，我们相信皈依的过程使我们效法基督，并引领我们走向天主。换言之，传统的天主教教育帮助我们实现被创造的目的：认识天主、爱慕天主、侍奉天主。.

                                古典天主教教育致力于重拾这种传统的教育理念。我们当然认为阅读古典著作和学习拉丁语很重要，但这仅仅是因为它们能让我们与传统的智慧相连。.

                                我们希望学生懂得什么是真、善、美，但认为我们有权决定什么是«真理»未免太过狂妄。为此，我们必须谦逊地回归传统：回归那些经受住了时间考验的真理，回归历史上最杰出的思想家和最高尚的灵魂所教导和展现给我们的关于这些真理的智慧。.

                                这种教育目的的理念与那种主要将教育视为升入大学或从事职业的准备的观点截然不同。当然，我们希望学生找到有意义的工作，谋生养家，但这并非首要目标。如果我们培养出的毕业生能够进入顶尖大学，最终获得高薪，但却缺乏美德，不追求圣洁，也不渴望探求真理，我们不会认为这是成功的。这样的学生无法接受。他们肩负着远超于此的使命。.

                                他们蒙召要充分发展，心智、心灵和灵魂的所有能力都得以自由，从而认识真理，热爱美好，行善。圣依勒内曾说，神的荣耀在于完全活出生命的人。我们希望我们的学生活出生命，这样他们就能荣耀神。.

                                把最近发生的事情称为古典天主教教育的爆发式增长是否言过其实？似乎到处都有新的学校成立，新的相关会议召开，专业协会每年举行会议，更多典型的天主教学校也开始«转型古典教育»，等等。您能否简要概述一下目前的情况？

                                “我不知道这算不算爆发式增长，但绝对是一场复兴！每个月，全国各地都有新的学校成立。我每年都会亲自与八到十位正在筹建新学校的人交流。听到教会内部，尤其是由平信徒创办的新事物，真是令人振奋。学校是最早出现的，但我们也看到许多新的举措应运而生，以满足这些学校的需求。古典教育的复兴也为全国各地参与天主教教育革新的天主教信徒提供了一个富有创意的联系平台。”.

                                这些新学校的建立正是为了回应教会目前迫切的需求。许多家长热切渴望孩子接受以纯正天主教教义为根基的严谨古典教育。我相信，这对于教会和天主教教育而言，无疑是一个关键时刻。我们如何应对这一时刻，取决于我们自己。.

                                这场运动最令我兴奋的一点是，它迫使我们重新审视天主教学校模式，并重新构想我们对天主教教育的理解。.

                                这些学校大多由平信徒创办，通常由平信徒组成的理事会领导和管理。它们摒弃了以往严重依赖宗教团体的模式。如何管理这些学校，尤其是在失去宗教团体之后，一直是美国教会面临的难题。这令人振奋，因为我们不再是应对衰落，而是在构建一个充满活力、不断发展的新事物。正如我们的牧师彼得·施塔姆神父所说：«健康的事物会茁壮成长。».

                                作为一所新型古典天主教学校的校长，您一直积极引领着这一趋势。您能否和我们谈谈您和您的社群所取得的成就？

                                这一切都让我感到无比荣幸和激动，能够参与其中更是难能可贵。我们学校已经成立12年了，我在这里也工作了10年。从我刚来时只有60名学生，到今年已经发展到320多名。这所学校最初只是在一个共享办公空间里起步，如今却搬进了一座宏伟壮丽、设计经典的教学楼。.

                                然而，尽管这所学校环境优美，但它最棒的地方在于它的社区。有些家庭单程驱车一小时，沿途经过许多其他学校，只为送孩子来我们学校就读。拥有一所各方面都与学校使命相契合的学校，实属难得，也是一种福气。我们一直努力确保所有认同我们使命、渴望接受这种教育的家庭都能获得机会，无论他们是否有能力支付全额学费。我们力求将学费控制在尽可能低的水平，同时始终坚定不移地致力于投资完善的学费资助计划。我们计划明年发放超过一百万美元的学费资助。.

                                我喜欢这所学校的一切，但毫无疑问，最重要的还是它的社群。我常说，我最爱这所学校的地方就是我女儿们的朋友们。看到这么多家庭都希望孩子接受这样的教育，并且认为这是一项值得投入时间、精力和金钱的投资，我感到非常欣慰。.

                                从您的角度来看，教会总体上可以做些什么来支持天主教教育的这一趋势？我尤其想到的是，当新教师和员工面对他们可能觉得不明确甚至令人生畏的思考方向时，教会应该如何引导和培训他们。.

                                每天都有新的举措涌现，以应对这种情况。我们是天主教博雅教育研究所的成员。该研究所一直走在设计项目的前沿，致力于支持那些正在改革课程或新建学校。许多天主教大学也在设计相关项目，帮助培养那些希望在这些学校工作的学生。.

                                汤姆·卡罗尔创立了天主教人才计划，旨在帮助这些学校招募和培训教师。目前已取得诸多积极进展。我相信这一趋势将会持续下去，我们也需要更多举措来应对这一挑战。许多神父都支持我们的工作，我们当地的神学院和修生们也给予了我们极大的支持。我非常希望看到神学院与这些新建学校之间建立更多合作关系。.

                                此外，从更广阔的视角来看，我希望教会能够继续激励和鼓励年轻人学习文学、历史、哲学——也就是博雅教育！我相信，在最高教育水平上努力掌握这些伟大的学科，将有助于他们辨明自己的个人和职业使命。.

                                我们聘请了一些非常有才华的年轻教师，他们虽然没有接受过正规的教育专业教育，但得益于密切的指导、专业发展，以及最重要的，他们通过自身学习获得的深刻智慧，他们已经能够胜任教师这个职位。.

                                本文翻译自 OSV News 上发表的一篇文章。您可以在这里找到原文（英文版）。 这里.

                                作者OSV新闻社

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                                不要害怕生孩子，弗朗西斯呼吁年轻人

                                Omnes 编辑部·2025年1月2日 第3期·阅读时间： < 1 分钟

                                教宗方济各在梵蒂冈圣伯多禄广场，向两万多名信众诵念了《三钟经》。在讲话中，教宗特别呼吁夫妇们珍惜生命的恩赐，珍视家庭作为天主的礼物。他还强调了在生命的各个阶段保护和关爱生命的必要性，并重申了爱与责任在构建一个更加仁慈和人道的未来中所发挥的根本作用。.

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                                奉献生活日，对抗个人主义的良药

                                教宗方济各和修会生活机构负责人西蒙娜·布兰比拉修女都在周末强调了修道生活誓愿所代表的“对抗孤僻个人主义的解药”。.    

                                CNS / Omnes·2025年1月2日 第3期·阅读时间： 3 分钟

                                教宗方济各在……上表示，献身于圣道会的男女修士们践行贫穷、贞洁和服从的誓言，能够为渴望建立以爱和自我奉献为标志的真诚关系的世界带来光明和希望。 晚祷 主显节。.

                                着眼于天主教会庆祝世界青年日 奉献生活, 在昨天举行的活动中，教宗感谢各宗教团体的成员们的见证，并指出这“对教会来说是酵母”。. 

                                教宗方济各身边有数百名修女、修士、献身贞女和神父，他们来自不同的修会，其中包括献身生活和使徒生活团体部的新领导层：传教士西蒙娜·布兰比拉（Simona Brambilla），部长；以及慈幼会枢机主教安赫尔·费尔南德斯·阿尔蒂梅（Ángel Fernández Artime），副部长。.

                                光明与和平的使者

                                在活动前夕，教宗邀请了献身者参加。 光之使者 据梵蒂冈新闻报道，他回顾说，最重要的“回归本源”是“回归基督，回归他对天父的‘是’”。.

                                贫穷“根植于天主的生命本身，是圣父、圣子和圣神永恒而完全的相互恩赐。在贫穷的实践中，奉献者自由慷慨地使用一切事物，从而成为这些事物本身的祝福的承载者。”.

                                贞洁“源于三位一体，体现了三位一体神圣位格之间无限之爱的体现。它通过放弃婚姻之爱和守贞之路来宣认，重申了对人类而言，以全然奉献、如同婚姻般的心去接受天主之爱的绝对首要地位（参阅格林多前书7:32-36），并表明它是其他一切爱的源泉和典范。”.

                                服从与个人主义

                                关于服从誓愿，教宗指出：“它是对抗这种孤立个人主义的良药，它提倡一种基于有效聆听的关系模式，在这种模式下，‘说’和’听’之后要采取具体的行动，即使这意味着放弃自己的喜好、计划和偏好。的确，只有这样，一个人才能充分体验到恩赐的喜乐，克服孤独，并在天主的宏伟计划中发现自身存在的意义。‘.

                                西蒙娜·布兰比拉修女：“从”我’到‘我们’”

                                在《罗马观察报》发表的一篇关于世界青年日的反思文章中， 教务长 适用于献身生活修会和使徒生活团体, 西蒙娜·布兰比拉修女 他提到，“主教会议关于共议性的最终文件肯定了‘奉献生活被召唤以先知的声音挑战教会和社会’这一事实’。. 

                                他还指出，“教宗方济各曾多次谈到要从‘我’转向’我们‘，需要’在一个比个体之和更强大的‘我们’中找到自己’（《众位弟兄》78），”发现和传播共同生活的神秘主义的挑战’（《福音的喜乐》87），‘作为教会，体验‘我们’的神秘主义所带来的解放和责任感’（《真理的喜乐》论教会大学和学院，4）。”.

                                “一体，上帝的子民”

                                “主教会议进程除其他方面外，还采用了保罗关于一体性的理念，并使我们体验到作为天主子民的‘属灵滋味’，我们来自各个部落、语言、民族和国家，生活在不同的背景和文化中。这绝不仅仅是受洗者的总和，而是主教会议和使命的共同体和历史主体，”教区长写道。.

                                “万物皆有关联”，“万物皆相连，”他继续说道。“这是教宗方济各《愿祢受赞颂》通谕中反复出现的主题。身体的意象生动清晰地表达了我们彼此之间的联系：我们是受造物，我们是人类，我们是基督徒，我们是基督奥体——教会的成员，我们属于一个奉献生活团体，一个使徒生活团体，一个由独特而原创的神恩所激励的灵性家庭。正如一个肉体一样，‘神恩身体’的每一个部分、每一个器官、每一个细胞都相互影响（……）。.

                                魅力即“精神，即生命”。”

                                西蒙娜·布兰比拉修女接着说：“神恩并非某个修会、团体或灵恩家庭的专属。它是天主赐予世界的礼物；它是灵性，它是生命。修会（或团体、家庭）以及其中的每一位弟兄姐妹都白白领受这份礼物，这是一种必须被允许自由创造性地流动的生命力，而不是像博物馆里的展品一样被‘木乃伊化’或防腐处理。’.

                                “正如教宗方济各所说：‘每一种神恩都具有创造性；它不是博物馆里的雕像，不，它是创造性的。它在于忠于最初的源泉，同时努力重新思考它，并在与新的社会和文化情境的对话中表达它。它根基稳固，但大树在与现实的对话中成长。这种更新的工作，越是协调创造力、智慧、对所有人关怀和对教会的忠诚，就越能结出丰硕的果实。’（致普世博爱运动，2021年2月6日）.

                                作者CNS / Omnes

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                                圣奥斯卡，斯堪的纳维亚的使徒

                                法国圣安斯加里乌斯（奥斯卡）曾任汉堡和不来梅主教，并将基督教信仰的种子播撒在斯堪的纳维亚半岛。教会今天，2月3日，也庆祝圣布莱斯的节日。圣布莱斯是一位医生，后来于公元4世纪成为塞巴斯蒂（亚美尼亚）的主教。他行过许多神迹，人们祈求他治愈喉咙疾病。.   

                                弗朗西斯科·奥塔门迪·2025年1月2日 第3期·阅读时间： < 1 分钟

                                圣安斯加里乌斯（奥斯卡），出生于法国科尔比，是一位伟大的学者，从小就跟随本笃会修士学习。 科比修道院. 作为一名僧侣，他被教皇格里高利四世任命为 遗产 对于所有 斯堪的纳维亚土地 来自北欧，宣扬福音 丹麦和瑞典. 他很年轻时就成为了汉堡主教。.

                                多年后，由于维京人的入侵，他被迫…… 前往不来梅避难 据一些资料记载，圣奥斯卡在担任主教期间，于此地度过了他生命的最后几年，致力于为穷人出版圣经。这部古老圣经的残片至今仍保存在该市的大教堂中。圣奥斯卡于公元865年去世，未能亲眼见证他那意义深远的梦想。 传福音 他来自北欧，却怀着播下信仰第一颗种子的喜悦…… 那些土地.

                                教会今天也庆祝…… 圣布莱斯的庇护 耳鼻喉科医生会祈求他保佑人们摆脱咽喉疾病。这是因为，根据传说，他曾救过一个被鱼刺卡住喉咙的孩子。在17世纪，主教兼殉道者圣布莱斯作为疾病的守护神而广受欢迎，因此经常出现在宗教图像中。 奥维耶多大教堂. 在拉斯佩拉亚斯修道院，毗邻大教堂，供奉着一位非常受欢迎的圣人的遗物。 巴拉圭.

                                作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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                                • 马蒂内利主教谈到迪拜的“奇迹”，并希望前往也门。
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                                马蒂内利主教谈到迪拜的“奇迹”，并希望前往也门。

                                嘉布遣会主教保罗·马蒂内利（1958年生于米兰）是南阿拉伯教区的主教，该教区管辖范围包括也门、阿曼和阿拉伯联合酋长国。在访问马德里期间，他表达了重返南阿拉伯的愿望。 教会在也门的存在。他还透露，“我们在迪拜拥有世界上最大的教区，每个周末都有超过15万名信徒，他们来自一百个国家。他们都是移民。这简直是个‘奇迹’。”.  

                                弗朗西斯科·奥塔门迪·2025年1月2日 第3期·阅读时间： 5 分钟

                                这位66岁的意大利人 保罗·马蒂内利 他展现出二十岁年轻人的干劲。本周他刚在西班牙向共融与解放运动的神父们宣讲了灵修操练，看起来精神状态极佳。. 

                                马蒂内利从米兰辅理主教（2014年）晋升为南阿拉伯教区主教（2022年），该教区拥有来自一百多个国家的近一百万天主教信徒、65名神父和50名修女。“南阿拉伯是一个移民教会，”他说。.

                                “就连主教也是移民。”

                                其中85%是拉丁礼天主教徒，15%来自东方礼天主教会。“我们都是移民，就连主教也是移民，”他在马德里说道。的确，在巴勃罗六世基金会，数百名“共融与解放”运动的成员聆听了他的演讲，并报以热烈的掌声。谁知道他的话是否引起了不止一位听众的共鸣呢？. 

                                在海报上，与何塞·路易斯·雷斯坦 (José Luis Restán) 的研讨会标题（‘在中东做基督徒’）下方，引用了他的一句话，他后来对此进行了阐述：“执行使命意味着被某人派往某人处，与某人一起。”.

                                从城市到沙漠

                                马蒂内利从城市来到一片拥有庞大而精密的基础设施的沙漠，周围都是移民。这片沙漠，无论从环境角度来看，都是一个独特的地方。“几个修士跟着我，即使在树荫下，温度也高达42摄氏度。”他总结说，阿拉伯南部是“教会未来的试验场”。.

                                “我的前任（保罗·欣德，当时已年过八旬，其中二十年在海湾地区度过）也是一位嘉布遣会修士；四分之三的神职人员是嘉布遣会修士（65位神父中有45位），其中不少人曾是我的学生，在罗马教廷学习过。我意识到，自19世纪上半叶以来，我的修会就一直扎根于这片土地。” 因此，, 那里的主教 他几乎一直都是嘉布遣会修士。“教宗方济各的当选实现了我生命中的一项使命。我来到阿拉伯，是因为我被派往阿拉伯。”.

                                阿联酋：7个酋长国，900万移民

                                阿拉伯联合酋长国（阿联酋）是该教区的中心和总部所在地，由七个酋长国组成，自1971年起统一。该国官方宗教为伊斯兰教。总统是阿布扎比酋长国的酋长，阿布扎比拥有1000万居民，其中900万是移民：450万是印度人，除了伊斯兰教之外，还有基督教徒、佛教徒和其他宗教信仰者。移民的来源国近200个。“在教区内，我们有100万天主教徒，其中85万居住在各个酋长国。他们大多是菲律宾人，许多人是印度人，还有一些来自其他国家，”他在讨论中解释道。.

                                阿联酋一直以来都对各种文化和宗教持非常宽容的态度。我们甚至还设立了宽容与共存部，他补充道。.

                                “与西方的情况不同，现代性与传统在这里和平共处，这令人瞩目。国父是一位伟大的远见卓识者，国家的发展也十分迅速。”.

                                “移民政策一直受到谨慎管理。目前有大量不同群体的务工人员。许多人独自前来。教会努力与他们所有人保持稳定的关系，推动各项支持计划，并与希望过信仰生活的教友建立联系。”.

                                “迪拜奇迹”

                                马蒂内利主教解释说：“我们在各个酋长国设有九个堂区。在迪拜，我们拥有世界上最大的堂区，每个周末都有超过15万名信徒前来参加弥撒和教理讲授。能够让每个人都参与弥撒和教理讲授，这本身就是一个奇迹；这的确是一个奇迹。我们都是移民，教会始终处于流动之中，其组织运作依赖于来自一百多个国家的信徒的共同努力。”.

                                因此，他补充道，“教区按语言社区划分，这是教会与民众亲近的第一个标志。他们照顾新来者，帮助他们保持传统、语言等等，并在他们需要的时候给予支持。”.

                                “什么时候 教宗方济各 他在访问阿拉伯联合酋长国期间表示，这间教堂的使命是成为“信仰的复调”。唯有如此，才能体验到真正的信仰。 普遍性 我们同属教会。虽然我们彼此不同，但我们领受了同样的洗礼、同样的信仰、同样的圣灵。.

                                «是基督差遣的。«

                                “被派遣”是什么意思？“在飞机上，我一直在思考：‘使命’意味着有人派遣你。是基督派遣了你。耶稣说：‘父怎样派遣了我，我也照样派遣你们。’通过某人，通过教会，通过教宗，通过你意想不到的召唤。”.

                                “然后我想，我不是一个人去。我会和别人一起去；这次传教的主题始终是共融。和我的兄弟们，那些神父们在一起，我不可能独自前往。了解一些运动中的家庭，特别是某些家庭，也对我帮助很大。” 主的回忆, ”它们是特别的礼物，”他特别引用道。 唐·朱萨尼.

                                “还有人：我尤其想到所有生活在海湾地区的移民。我们的教会是移民的教会。”.

                                “被派往各地工作会让你更关心他人”

                                “我到那里是为了坚定他们的信仰，并成为团结的象征。同时，我也意识到自己是奉命前往其他宗教的信徒那里，特别是伊斯兰教的信徒那里，这是基于……的榜样。” 圣方济·亚西西, ”但也包括印度教徒，以及其他许多人，“他昨天补充道。”为福音作见证，在他们身上看到照亮全人类的真理之光，并共同努力，创造一个更加友爱和人道的世界。”.

                                简而言之，“使命感，即被派遣的经历，是一种行动原则，因为它能激励你，让你行动起来；也是一种知识原则和情感原则。被派遣会让你爱人。”.

                                也门：重建教会的存在

                                关于南阿拉伯宗主教区的其他国家，请用三句话概括。首先，关于…… 也门, “这对我们来说具有根本的历史意义，因为阿拉伯宗座代牧区 135 年前诞生于也门，其总部也设在那里。”.

                                经过十年的内战，几乎什么都没剩下。四座教堂已成废墟，只有在胡塞武装控制的北部地区，才还有两个社区。 仁爱传教修女会 （加尔各答的圣特蕾莎修女），一位从事伟大慈善事业的修女，以及一位神父。1998年和2026年，特蕾莎修女的姐妹们分别遭受两次袭击，导致7位修女不幸殉道，正如教宗方济各所称，她们是当代的殉道者。. 

                                也门只剩下几百名天主教徒。几乎所有移民都已离开也门。“我最大的愿望是恢复教会在也门的存在，因为那里有本土天主教徒，这在其他海湾国家是无法实现的。”. 

                                与过去相比，也门南北之间的内部局势“现在相当平静。我们祈祷基督徒能够开辟新的途径，也希望哈马斯和以色列之间的停火协议能够给也门带来一些改变。”.

                                与阿曼保持良好关系

                                马蒂内利主教解释说，阿曼的情况截然不同，因为那里反对暴力。阿曼是一个苏丹国，民众非常温顺。“他们是也门的对话伙伴，而且无论如何，我们与阿曼当局的关系非常好，与教廷大使的关系也很好。我们有四个堂区，虽然目前还没有学校，但与教廷的良好关系表明，未来可能会有新的堂区，或许还会建一所托儿所。”.

                                我们相信阿曼有很多天主教徒，但他们并不积极参与教会活动，可能是因为教堂距离较远，也可能是因为交通不便，这位牧师解释道。菲律宾人就是这种情况，他们有超过45000人居住在阿曼，几乎都是天主教徒。此外，还有一些印度天主教徒。. 

                                作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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