Famiglia

Gabriela Tejeda: "Nessuna delle donne che ho visto al VIFAC si è pentita di aver avuto un figlio". 

Con 38 centri di assistenza in Messico e uno a Brownsville (Texas) e più di 40.000 donne assistite in quasi 40 anni, VIFAC è un punto di riferimento per l'assistenza alle madri sole in situazioni di vulnerabilità in Messico.

Maria José Atienza-17 settembre 2023-Tempo di lettura: 8 minuti

L'Associazione VIFAC - Vida y Familia ha compiuto 38 anni. Era il 1985 quando Marilú Vilchis e Gabriela Sodi, preoccupate per il crescente problema del numero di bambine, adolescenti e donne incinte che vivevano per strada a Città del Messico, aprirono la prima casa di accoglienza per queste donne. 

Da allora, decine di migliaia di donne hanno fatto progressi professionali e personali grazie al sostegno del VIFAC. Gabriela Tejeda ha presieduto questa organizzazione dal 2002 al 2019. Quando questa donna di Guadalajara (Messico) lasciò la presidenza del VIFAC, esistevano già 38 case di accoglienza in Messico e una a Brownsville (Texas). 

In questa conversazione con Omnes, Tejeda sottolinea l'importanza per le ragazze che affrontano una gravidanza non pianificata o una gravidanza singola di avere tutte le possibilità aperte e di poter scegliere di portare avanti la gravidanza con una casa e una formazione per il futuro. 

Come è nato il VIFAC? 

-VIFAC è stata fondata nel 1985 da Marilu Vilchis e Gabriela Sodi. Esse si resero conto del problema crescente di tante bambine, adolescenti e donne incinte che vivevano per strada a Città del Messico e nel 1985 aprirono la prima casa di accoglienza per queste donne. Nel tempo, questo modello è stato replicato in altre città come Monterrey, Guadalajara e Campeche. 

Nel 2002 si è deciso di creare un ombrello sotto cui raggruppare queste case, per creare un'identità comune e un modo uniforme di lavorare. Inoltre, sono stati redatti dei manuali d'azione. 

In breve, l'obiettivo era lavorare con lo stesso ordine, la stessa legalità e la stessa trasparenza. È nata così VIFAC nazionale, un'associazione civile il cui obiettivo è accompagnare e formare le équipe che compongono le case di accoglienza per queste donne che affrontano la gravidanza da sole. 

Sono arrivato al VIFAC di Guadalajara nel 1996. Nel 2002 mi è stata offerta la direzione nazionale. In quel periodo è iniziata la crescita e la professionalizzazione del VIFAC: sono state create aree di investimento e finanza sociale, è stata professionalizzata la distribuzione e sono stati fatti rapporti alle autorità e alle aziende che ce lo chiedevano. 

Sono stata alla VIFAC fino al 2019. Quando me ne sono andata c'erano già 38 centri di assistenza in Messico e uno a Brownsville (Texas), erano stati realizzati manuali di assistenza in tutte le aree e avevamo aiutato più di 40.000 bambini, di cui 4.000 con famiglie adottive. 

Delle ragazze visitate al VIFAC, circa 90% decidono di tenere il loro bambino e solo 10 % lo danno in adozione.

Gabriela TejadaVIFAC

Il VIFAC è un'organizzazione per il salvataggio dell'aborto o per l'assistenza materna? 

-Un po' di tutto. Il VIFAC vuole che le donne, di fronte a una gravidanza inaspettata, non siano costrette a prendere certe decisioni per mancanza di alternative e scelgano la vita, offrendo loro una casa, cibo, formazione professionale, aiuto per finire gli studi e, per chi decide di tenere il bambino, corsi di assistenza all'infanzia..... Non devono versare denaro. Hanno anche accesso alla psicologia e all'assistenza familiare. 

Delle ragazze viste al VIFAC, circa 90% decidono di tenere il loro bambino e solo 10 % lo danno in adozione, decisione che richiede tempo per riflettere perché si hanno più opzioni. 

Abbiamo sempre lavorato duramente per garantire che ogni decisione che prendono sia presa in modo responsabile e libero. 

Abbiamo camminato sui diritti umani e sui diritti delle donne per trasformare la disuguaglianza che esisteva in molti Paesi, compreso il Messico, in un'opportunità. Questa è stata la cosa più importante per me: pensare a ciò che potevo offrire loro per trasformare quel problema in un'opportunità. 

Abbiamo capito che la parte emotiva era molto importante. Se non erano calmi, se non avevano un'attenzione emotiva, non importava quanta conoscenza avessimo dato loro, non l'avrebbero assorbita e conservata. Abbiamo lavorato con il segretariato per l'istruzione affinché potessero, ad esempio, terminare gli studi: primari, secondari o anche preparatori per una carriera. Molti lo hanno fatto nel corso degli anni. La chiave era farle uscire da quel vero e proprio stato di vulnerabilità che una donna incinta da sola aveva in Messico. 

Cosa caratterizza il VIFAC? 

-Offriamo alle ragazze la possibilità di portare avanti la gravidanza, ma se alla fine non vogliono e non hanno il loro bambino, non possiamo farci nulla. Quello che il VIFAC vuole è che prendano in considerazione tutte le possibilità. 

Dico sempre loro che se voglio un telefono cellulare e me ne mettono davanti uno solo e mi dicono "Scegli", quale sceglierò? L'unico che c'è. Ma se mi mettono davanti diverse marche, con caratteristiche diverse, allora posso scegliere liberamente. 

È lo stesso: "Cosa voglio? Di cosa ho bisogno? Un posto dove vivere? Una formazione? Ho bisogno di un sostegno emotivo? Voglio fare un progetto di vita con mio figlio? - Ecco, scegliete voi. Ci sono ragazze che ci conoscono e che, alla fine, non vogliono entrare nelle case, ma molte altre sì.

Come vengono formate le persone che lavorano al VIFAC?

-Dal VIFAC c'è un'attenzione specifica da parte dei volontari per ogni area: le donne che sono all'interno della casa a fare lezione; c'è un'area di cura della famiglia, ecc. Nel corso del tempo, l'attenzione è diventata più specializzata. 

Inoltre, abbiamo volontari che aiutano nella promozione: affiggendo manifesti, andando nelle comunità per spiegare il VIFAC più vicino, informando attraverso i social network o aiutando nell'area della raccolta fondi, della raccolta di cibo... C'è un manuale specifico per i volontari. Nel corso degli anni, abbiamo anche assunto personale professionale in settori quali l'amministrazione, la supervisione alimentare e la contabilità. 

Com'è l'assistenza in una casa VIFAC?

-Le case VIFAC funzionano come una famiglia. Ci sono uno o due assistenti, a seconda delle dimensioni della casa, che stanno con le donne durante il giorno e altri di notte. Nelle case non abbiamo un medico o un'infermiera perché non abbiamo le risorse necessarie. Per questo motivo non possiamo accogliere ragazze con problemi di tossicodipendenza o problemi psichiatrici complicati. In questi casi, mettiamo le ragazze in contatto con molte organizzazioni che si occupano di questi casi. Se, ad esempio, abbiamo ricevuto una ragazza con l'AIDS che non poteva essere trattata adeguatamente al VIFAC a causa dei suoi farmaci, l'abbiamo indirizzata a un'altra organizzazione che si occupava di questo. Se erano tossicodipendenti, andavano prima in un centro di riabilitazione e poi potevano entrare in una delle case del VIFAC. 

Abbiamo questo profilo perché dobbiamo rispondere come meritano. Se ammettessimo questo tipo di ragazze problematiche sarei ingiusta, perché non possiamo offrire loro ciò di cui hanno realmente bisogno. Questo modo di procedere ci ha aiutato a stabilire legami con organizzazioni molto importanti, ad esempio nel caso delle donne migranti, che arrivano senza nulla e spesso dopo aver subito abusi, siamo stati in grado di occuparci di una parte noi stessi e di un'altra parte, legale o medica, altre organizzazioni.

Inoltre, non tutte le case funzionano allo stesso modo. Ci sono case che sono solo centri diurni, dove le donne vanno, ricevono lezioni, sostegno psicologico, orientamento al progetto di vita, ecc. Il VIFAC non fa pagare alcun servizio, ma in cambio le donne devono frequentare puntualmente le lezioni o, nel caso di coloro che vivono nelle case, devono essere pulite e riordinare le loro stanze. 

Nei 38 centri sono ospitate circa 250 ragazze. Ci sono centri con 30 posti e altri con 5 o 6 posti. Nel sud-est del Messico, sebbene il bisogno sia grande, dato che le madri sole sono più diffuse, i centri diurni funzionano di più.

Per quanto tempo le ragazze rimangono nelle case?

-Le ragazze rimangono nelle case fino a quando non sono pronte a partire. Di solito non restano in casa per più di 4 o 5 mesi. 

Nessuno è obbligato a partire, ma durante i mesi precedenti hanno lavorato al loro progetto di vita: cosa farai, come vivrai e ti manterrai, come e chi si prenderà cura del tuo bambino... ed è per questo che tendono a partire. 

Le donne che decidono di dare il proprio bambino in adozione ricevono un sostegno psicologico ed emotivo fino a quando non lo vorranno, oltre a una consulenza legale, in modo da sapere che l'adozione è completamente legale e conforme alla legge. 

Le ragazze imparano un mestiere, molti dei quali legati all'estetica, alla cucina, alla panificazione... Alcune, ad esempio, sono state dotate di una piccola isola della bellezza che hanno potuto utilizzare per farsi strada. 

La vulnerabilità di queste donne può essere economica, ma anche sociale, familiare o psichiatrica. 

Gabriela TejadaVIFAC

Com'è il rapporto con gli enti governativi?

-Il nostro rapporto è cambiato nel tempo. Prima eravamo l'unica opzione di questo tipo. Se il governo riceveva una ragazza adolescente o adulta, incinta, che aveva bisogno di un rifugio, veniva accolta dal VIFAC e, in questi casi, avevamo degli accordi per gli aiuti alimentari, o per le coperte in inverno... C'erano governi che avevano programmi per qualsiasi organizzazione che lavorasse bene con la popolazione vulnerabile e che ovviamente aiutavano ad avere risorse. Queste risorse pubbliche erano presenti sul sito web di Haciendo perché erano risorse statali. Anche se ci sono stati anni di grandi donazioni, il mantenimento di 38 centri comporta una buona dose di spese. 

Le donazioni sono una base importante, sia le grandi donazioni da parte di grandi fondazioni sia le donazioni da parte di singoli individui, che contribuiscono con piccole somme a spese regolari. 

Come fanno le ragazze a conoscere il VIFAC?

-Al giorno d'oggi, soprattutto grazie a internet e alla reti sociali. Oggi, sui social network, le ragazze esprimono tutto, da una parte e dall'altra. Nel corso degli anni siamo state presenti anche nei media. 

Le case, ad esempio, hanno le porte aperte, purché si rispetti l'identità delle ragazze. Abbiamo realizzato dei reportage con molti media che hanno visto di persona la vita quotidiana delle case. C'è piena trasparenza. 

Le conferenze vengono tenute anche in diverse comunità e, ad esempio, ci sono alcune ragazze che, dopo essere state curate, sono tornate a parlare di VIFAC nelle loro comunità. Questa testimonianza è ciò che aiuta di più. 

Quali sono le principali richieste delle donne che vengono? 

-Sostegno emotivo. Sicuramente. 

Prima, 15 anni fa, una donna incinta al di fuori del matrimonio, o di una coppia stabile, era disapprovata in Messico. Quindi quello che desideravano di più era un posto dove vivere, anche per "nascondersi". 

Poi è passata a voler terminare gli studi, perché la disuguaglianza educativa in Messico era molto forte: molte donne non terminavano nemmeno l'istruzione di base. Di fronte alla possibilità di studiare gratuitamente e di fare anche le scuole medie e superiori... la cosa è piaciuta molto. 

Ma, al momento, ciò che chiedono di più è un sostegno emotivo. Sono donne vulnerabili, perché la vulnerabilità può essere economica, ma anche sociale, familiare o psichiatrica. 

Sono sempre vulnerabili a qualcosa, perché chiedono aiuto, ma il bisogno cambia. Oggi le madri single sono più diffuse, ci sono meno matrimoni, le relazioni cambiano..., ma credo che tutte le madri single, ovunque, abbiano bisogno di questo sostegno emotivo per sentirsi forti, per costruire un progetto di vita, perché la vita va avanti: quali valori voglio trasmettere a mio figlio. 

Oggi in Messico esistono molti programmi di sostegno per le madri single. Le madri sono capofamiglia in Messico in un 40% e non è facile, perché gli orari di lavoro sono duri e non permettono di passare molto tempo con i bambini, negli ultimi anni molti asili nido sono scomparsi e queste madri se non lasciano il loro bambino in un asilo nido o possono andare a lavorare. 

Lavorate anche con le famiglie delle ragazze?

-Naturalmente. Nei casi in cui la famiglia non accetta la bambina, lavoriamo con la famiglia per accoglierla, per farle capire che quello che è successo non significa che debba essere separata dalla famiglia in modo permanente.

Molte volte le ragazze ti dicono "i miei coetanei mi uccideranno", ma lavorando e parlando con le famiglie, si rendono conto che sta arrivando una vita, un nipotino, e 99% delle famiglie lo accettano pienamente e sono felici.

Al VIFAC aiutano le persone a scegliere la vita. Nel caso del Messico, qual è l'incidenza dell'aborto?

-Attualmente è alto. Oltre alla legge che ha depenalizzato l'aborto, è molto facile abortire anche a casa, con l'aborto chimico. Quello che vogliamo è che il VIFAC sia molto visibile, in modo che, nel caso in cui una ragazza rimanga incinta, sappia che non solo ha la possibilità di abortire, ma che c'è un'altra strada, che se vuole il suo bambino può tenerlo o darlo in adozione a famiglie che lo vorranno... tutte cose che può decidere con calma. 

Abbiamo avuto molti casi di madri che hanno cercato di abortire con le pillole e, per qualche motivo, il bambino è andato avanti. Le accogliamo e le sosteniamo. Negli oltre 20 anni in cui ho lavorato con il VIFAC, nessuna delle migliaia di donne che ho incontrato mi ha detto di essersi pentita di aver avuto il suo bambino, di averlo tenuto o di averlo dato in adozione. 

Nessuna donna si è pentita di aver dato la vita a suo figlio, le donne che hanno abortito e si sono pentite sono migliaia. Migliaia che chiedono aiuto sui social network, nelle case VIFAC..., e c'è una risposta. 

Ecologia integrale

Guarire le ferite del cuore con la dott.ssa Martha Reyes

In questa intervista, la dottoressa Martha Reyes, nuova collaboratrice di Omnes USA, parla della guarigione delle ferite che le persone possono portare nel cuore.

Gonzalo Meza-17 settembre 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

La dottoressa Martha Reyes è nata a Porto Rico, ma ha vissuto la maggior parte della sua vita in California. Ha conseguito una laurea e un master in psicologia presso la California State University. Ha conseguito anche un secondo master e un dottorato in psicologia clinica. È autrice di diversi libri, tra cui "Gesù e la donna ferita", "Perché sono infelice", "Voglio bambini sani". Ha anche una collezione di materiale catechistico e di musica religiosa. È stata ospite e conduttrice di diversi programmi televisivi cattolici. Tiene conferenze e dirige il programma "Fondazione Hosanna"in California.

Per conoscere meglio la dottoressa Martha, Omnes ha realizzato un'intervista in cui parla della sua evoluzione da compositrice a psicologa; della Fondazione Hosanna che ha creato per aiutare la popolazione; dei problemi psicologici che colpiscono le donne ispaniche negli Stati Uniti e dell'importanza della fede per guarirli; dei consigli per la guarigione e dell'importanza di individuare i punti rossi nel comportamento di una persona.

Molte persone in America Latina e negli Stati Uniti la conoscono come compositore e interprete, per i concerti di musica cattolica che ha tenuto per molti anni. Come è passato dalla musica alla psicologia?

- Sono conosciuta soprattutto perché più di 30 anni fa ho iniziato come cantante di musica cattolica mentre studiavo psicologia. Ho viaggiato in tutta l'America Latina e sono riuscita a registrare 25 CD con le mie composizioni. Ho tenuto concerti in molti Paesi. Erano concerti missionari, che servivano non solo a evangelizzare attraverso la musica, ma anche ad aiutare un'opera missionaria attraverso i fondi raccolti, ad esempio, per una mensa scolastica, un ospedale, la ristrutturazione di una chiesa e così via. Ho terminato il mio primo master in psicologia e poi sono tornata all'università. Ho conseguito un secondo master e un dottorato in psicologia clinica. E ora sto terminando una certificazione in neuroscienze. Ho cinque libri: "Gesù e la donna ferita". "Gesù Cristo, il tuo psicologo personale". "Perché non sono felice?", "Voglio bambini sani". E uno nuovo: "Voglio una mente sana". Quindi la musica, che prima usavo molto, è passata in secondo piano, ma incorporo un po' di musica nei miei ritiri e nei miei eventi di fede. 

Quando mi occupavo di musica, è nata un'associazione di beneficenza chiamata "Fondazione Osanna". Il suo nome deriva dal grido di gioia con cui Gesù Cristo fu accolto con grande clamore all'ingresso in Gerusalemme. Ora si è trasformata per dedicarsi non solo ai concerti missionari, ma anche per offrire un aiuto alla salute mentale ed emotiva dei matrimoni e di tutte le persone che hanno bisogno di rinnovare la loro vita alla luce della fede. La "Fondazione Osanna" offre consulenza virtuale o psicoterapia a centinaia di persone. Abbiamo anche offerto eventi come "Fiere della salute mentale", seminari e conferenze che abbiamo presentato in centri comunitari, sale di chiese, centri congressi, sale d'albergo per aiutare la comunità a ricevere una consulenza più personalizzata. Molte persone negli Stati Uniti, soprattutto nella nostra popolazione ispanica, hanno paura dell'aiuto psicologico o del governo. Sono intimoriti da tutto questo. Tuttavia, quando la "Fondazione Hosanna" va nelle loro comunità e dice: "Siamo persone di Chiesa. Siamo psicologi cattolici dedicati e impegnati", si fidano di più.

La "Fondazione Hosanna" è stata un ponte per alleviare i bisogni delle persone che non hanno accesso a risorse mediche o di salute mentale. In questo Paese il costo di una consulenza psicologica o di una terapia si aggira tra i 200 e i 300 dollari l'ora. Attraverso la "Fondazione Hosanna" siamo stati in grado di offrire servizi con psicologi cattolici a un prezzo molto modesto e in alcuni casi addirittura gratuiti. Abbiamo anche un piccolo centro chiamato "Centro de Educación Integral para la Mujer" (Centro di Educazione Integrale per la Donna) composto da un gruppo di consulenti nella città di Corona, in California. Offrono corsi di informatica, alimentazione, psicologia della vita, inglese, gruppi di sostegno, gruppi di lettura, ecc. Aiutiamo inoltre molte donne ad acquisire risorse emotive, psicologiche e intellettuali per andare avanti nella vita. Il centro si propone di "prepararle alla vita" e di aiutarle ad andare avanti, soprattutto nel caso di madri single o che vivono in una relazione di violenza domestica o altre difficoltà. 

Dal suo punto di vista di psicologo, quali sono i principali problemi che le donne devono affrontare oggi, soprattutto negli Stati Uniti? 

- Sono tra coloro che credono che la natura, sia essa animale o umana, dipenda dall'uomo. madre. Se guardiamo alla natura, è la madre che non solo deve partorire, ma anche nutrire, curare, proteggere e insegnare. È logico che nella natura umana il coinvolgimento della madre nella vita dei suoi figli sia costante. In alcuni segmenti della nostra comunità, soprattutto nei gruppi di minoranza, 70% dei bambini sono cresciuti senza padre. Dio ha molto bisogno della donna in natura, per questo l'ha "iperdotata". Io dico sempre che la donna ha più doni di quanto non si renda conto. Succede che il sovraccarico della vita, la tristezza o ciò che hanno vissuto nel loro passato tendono a spegnere questi doni. Ora, la donna, essendo così necessaria a Dio, è molto attaccata dal nemico, soprattutto dai nemici della vita. Ecco perché, se una donna cade, molti cadono intorno a lei; ma se una donna si alza, molti si alzano intorno a lei. 

Abbiamo statistiche e dati impressionanti che ci danno una visione dei problemi delle donne. Una donna su tre subisce violenza domestica, che non è solo quella delle botte, ma anche quella delle urla, del disprezzo, della violenza psicologica. Ottocento donne al giorno muoiono di parto. Il primo killer delle donne è la cardiopatia. È come se portasse un grande peso sul cuore e il cuore si ammalasse. Inoltre, solo il 2% delle donne si sente importante. Hanno una dignità molto schiacciata e umiliata. Quando una relazione si rompe, di solito è l'uomo a essere infedele e a trovare un'altra donna al di fuori del matrimonio, oppure è lui a decidere di rompere la casa. È lei a lottare per mantenere la casa. Questo non avviene in tutti i casi. Ci sono ancora case ben tenute e uomini molto rispettosi che amano molto le loro mogli e che apprezziamo molto. 25% delle donne soffrono di depressione. E non ci riferiamo solo alla depressione post-partum, ma anche alla disillusione e alla delusione nella vita perché sono entrate in un matrimonio credendo che sarebbero state completamente felici o che sarebbero uscite da una casa disfunzionale, ma sono entrate in un'altra relazione che si è rivelata distruttiva o dannosa.

Molte donne si sentono molto attaccate e provano un grande senso di abbandono, rifiuto, vergogna, colpa e solitudine che si trasforma in desolazione. Soffrono il vuoto e la mancanza, perché anche se vivono con persone sotto lo stesso tetto, a volte queste persone non sono amorevoli e comprensive nei loro confronti. A volte si sentono monete svalutate perché non sono più le giovani ragazze di una volta, quelle che il fidanzato cercava di conquistare, ma ora sono usate come cuoche, quelle che devono occuparsi dei bambini, quelle che devono occuparsi di tutte le faccende più faticose. E si sentono usate. Soffrono di molti vuoti e carenze emotive e affettive come la paura, i pesi schiaccianti, il senso di perdita perché hanno perso la loro giovinezza, la loro verve, la loro bellezza fisica, hanno perso i loro figli che se ne vanno e in un certo senso scompaiono perché vengono cercati solo quando hanno bisogno di qualcosa da loro. Non sono più quei bambini bisognosi della madre, che li manteneva vivaci e gioiosi. Provano un grande senso di inadeguatezza, soprattutto quando gli altri dicono loro (come un insulto): "Sei un buono a nulla; dipendi da me perché, se non ti mantengo, come farai a mantenerti? Così vivono con una dignità danneggiata e ferita. Molte di loro vivono con ricordi dolorosi del passato, ad esempio se sono state violentate o abusate da bambine. È scioccante e tragico.

Nella nostra comunità latina ci sono molti casi di abuso o di violenza sessuale su ragazze, giovani donne e anche donne adulte. Tutti questi sono grandi flagelli per la dignità delle donne. Queste donne avranno bisogno di molta attenzione, molta cura, molta guida, ed è per questo che hanno bisogno di un'attenzione più personalizzata e accessibile a tutte.

Per saperne di più
Cultura

Fraternità è cultura. 9ª edizione del "Cortile di San Francesco" ad Assisi

Le giornate, iniziate il 14 settembre ad Assisi (Basilica e Sacro Convento), proseguiranno fino al 16 settembre. Organizzato dalla comunità dei Frati Minori Conventuali del Sacro Convento, l'evento mira a promuovere la cultura della fraternità, vera eredità del Santo.

Antonino Piccione-16 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

30 eventi tra incontri, spettacoli, laboratori ed esperienze guidate. Dopo 800 anni, la Regola di Francesco torna a far riflettere. L'essere nella Regola è, infatti, il tema centrale della 9ª edizione del "Cortile di Francesco".

"Attraverso il Cortile di Francesco", ha detto fra Marco Moroni, OFMConv, Custode del Sacro Convento di San Francesco, "la nostra comunità francescana vuole entrare nel dibattito pubblico con uno stile di fraternità. Questo è possibile grazie alla fiducia di fondo che ognuno è un tesoro di bene che fa del bene a tutti.

Il Cortile de Francisco, quindi, non è semplicemente un festival, un insieme ordinato e organico di conferenze ed eventi che possono offrirci pensieri, idee, conoscenze. È piuttosto un'esperienza di amicizia intellettuale, perché ciò che cambia il mondo non sono solo le idee, ma le persone che, insieme, sognano e sviluppano saggi percorsi di bene sociale.

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Basilica di Assisi dove si svolge l'evento ©Cortile Di Francesco

Introducendo l'evento, fra Giulio Cesareo, OFMConv, direttore dell'Ufficio comunicazioni del Sacro Convento, ha detto. "San Francesco non scrisse la Regola per ottenere dal Papa un'autorizzazione a scrivere. nulla osta per lo stile di vita che conduceva con i suoi primi compagni. Al contrario, Francesco l'ha scritta per chiedere al Papa se l'esistenza che conducevano era conforme al Vangelo di Cristo, l'unico vero obiettivo della loro vita.

Da questo punto di vista, riflettere sullo "stare in ordine" nel Cortile di Francesco significa promuovere la nostra libertà - l'inesauribile desiderio del cuore di ognuno - con gli altri e mai senza di loro! Nel nostro tempo, così segnato dalla rottura dei legami sociali e dall'aggressività diffusa, le regole della vita buona e bella sono al servizio di uno stile di vita sociale che mette al centro il rispetto e la cura, espressione civica di quella fraternità di cui San Francesco è l'indiscusso ispiratore".

L'edizione di quest'anno prevede numerosi ospiti, tra cui l'amministratore delegato di Comieco Carlo Montalbetti, l'imprenditore Brunello Cucinelli e il presidente della Federazione Nazionale della Stampa Italiana Vittorio Di Trapani.

"Dobbiamo cambiare il principio antropologico che ha prevalso per tre secoli secondo cui Homo hominis lupus e adottare il pensiero di San Francesco secondo cui l'uomo è per natura amico di un altro uomo", ha detto l'economista Stefano Zamagni durante il panel introduttivo su "Nuove regole per una nuova economia". "Non dobbiamo avere paura", ha sottolineato, "anche il mare ha bisogno di scogli per arrivare più in alto", incoraggiando i presenti ad affrontare gli ostacoli del nostro tempo. Anche l'ambiente e il cambiamento climatico sono stati al centro della prima giornata.

La crisi climatica può diventare una grande opportunità di crescita e sviluppo, perché - come ha sottolineato Rossella Muroni, ecologista e sociologa - siamo nell'epoca in cui dovremmo preoccuparci di far crescere la felicità delle persone. La prima giornata si è conclusa con la proiezione del docufilm "Perugino. Rinascimento immortale".

La giornata di sabato 16 settembre sarà caratterizzata da un evento definito "storico" dai promotori (dal titolo "Il Vangelo è vita: la Regola di Francesco" - ore 11.30. Sala Cimabue): i Ministri generali del Primo Ordine Francescano, a 800 anni dalla conferma della Regola di San Francesco da parte di Onorio III il 29 novembre 1223, si riuniranno ad Assisi - insieme a molti frati delle varie famiglie religiose - per riflettere insieme sull'attualità e sulle sfide della vita francescana nel terzo millennio.

Il dialogo sarà arricchito dalla presenza di Maria Pia Alberzoni (storica del francescanesimo), fra Sabino Chialà (priore della comunità monastica di Bose) e Davide Rondoni (poeta di fama internazionale e presidente del Comitato nazionale per le celebrazioni dell'VIII centenario della morte di San Francesco). Lo stesso giorno, sabato 16, si terrà un dialogo dal titolo "TV: madre o matrigna?" tra Giampaolo Rossi, direttore generale della Rai, e il direttore dell'Agenzia per la cultura e la cultura di Bose. Osservatore Romano Andrea Monda. Una riflessione sulle sfide di una programmazione di qualità che possa coniugarsi con la ricerca della verità, del pluralismo e degli ascolti.

Quest'anno ci sarà anche un "Cortile dei bambini", il consueto evento riservato ai più piccoli, oltre a esperienze guidate all'interno della biblioteca, dell'archivio e della basilica.

Seguono visite guidate all'Archivio e alla Biblioteca del Sacro Convento e alla Basilica di San Francesco e attività per i più piccoli nel Cortile dei bambini sul prato della chiesa superiore.

Le tavole rotonde e le conferenze del Cortile de Francisco 2023 sono trasmesse in streaming sul canale YouTube "Patio de Francisco". Il programma completo è disponibile sul sito www.cortiledifrancesco.it

La tre giorni sarà chiusa dalla compagnia Donne del Muro Alto (composta da ex detenute del carcere romano di Rebibbia) con la rappresentazione teatrale di Medea in sartoria nella Piazza Inferiore di San Francesco alle 21.00 del 16 settembre.

L'autoreAntonino Piccione

Stati Uniti

Ricordando l'11 settembre

L'11 settembre segna il momento in cui l'America si è unita e i buoni samaritani hanno fatto gli straordinari per aiutarsi a superare una grottesca manifestazione di odio.

Jennifer Elizabeth Terranova-16 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

È difficile credere che siano passati 22 anni dall'11 settembre. Quel giorno è impresso nella memoria di coloro che lo hanno vissuto e dei molti che hanno perso i loro cari.

La maggior parte di noi che ha l'età per ricordare ed è stata a New York sarà d'accordo nel dire che era una bellissima mattina newyorkese: il cielo era molto limpido e particolarmente azzurro. Era ancora estate, non ancora autunno, ma tutti i vacanzieri erano tornati al lavoro e l'anno scolastico era appena iniziato. L'ora di punta del martedì mattina non si era ancora dissolta, ma gli impiegati di Lower Manhattan si erano quasi sistemati nei loro uffici e stava per arrivare un'ora più tranquilla. Ma tutto questo stava per cambiare.

Il terribile 11 settembre

L'11 settembre 2001, alle 8:46, il volo American Airlines 11 si schianta contro la torre nord del World Trade Center.

Diciotto minuti dopo, il volo United Airlines 175 si è schiantato contro la torre sud vicino al 60° piano. La collisione ha provocato un'enorme esplosione che ha gettato detriti in fiamme sugli edifici della zona. Il Pentagono sarebbe stato il prossimo obiettivo, ed era chiaro che l'America stava subendo il più letale attacco terroristico sul suolo americano.

I giorni, le settimane e i mesi che seguirono portarono poca risoluzione o pace alle famiglie delle vittime intrappolate nelle macerie e delle innumerevoli altre rimaste non identificate. E per molti cittadini americani la paura di un altro attacco ha paralizzato le loro attività quotidiane.

Tra le macerie c'erano soccorritori, vigili del fuoco, medici legali e innumerevoli volontari che hanno lavorato instancabilmente per aiutare a localizzare qualsiasi cosa: un cimelio, un capo d'abbigliamento, un portafoglio, un gioiello, una carta d'identità di un dipendente, un capo d'abbigliamento e, si spera, l'innumerevole numero di corpi o frammenti che si sono persi in un mare di oscurità.

Ma la speranza non era persa. Alcune persone sono state ritrovate nel corso delle ardue ricerche, altre no. E recentemente, dopo decenni di sforzi per restituire i morti alle loro famiglie, due vittime sono state identificate pochi giorni prima del 22° anniversario dell'attentato al World Trade Center. La ricerca continua.

Un ricordo di preghiera

Una cerimonia annuale si è tenuta a Lower Manhattan per onorare le quasi 3.000 persone morte in quel giorno orribile. Il Chiesa di San PietroLa più antica chiesa cattolica di New York, situata in Barclay Street, a pochi passi dal World Trade Center, e il National 911 Memorial "sono diventati un centro di salvataggio e recupero e un simbolo di speranza in una delle ore più buie dell'America", ha riportato The Good News Room.

Padre Jarlath Quinn è il parroco di San Pietro e ha celebrato la Messa commemorativa. Ha parlato dell'associazione della chiesa con gli eventi di quel giorno: "Parte del carrello dell'aereo è atterrato qui sul tetto e lo ha danneggiato, poi l'intera chiesa è diventata un magazzino per il governo per mesi, quindi siamo stati coinvolti qui". E ha continuato: "Molti di noi quaggiù, come me, vedono questo come il nostro Venerdì Santo.

Padre Quinn ha anche raccontato la storia del reverendo Mychal Judge, un cappellano dei vigili del fuoco di New York che "è stato steso davanti all'altare" ed è stato il primo morto registrato. Padre Judge, 68 anni, si trovava nell'atrio della torre nord e pregava per i vigili del fuoco che si precipitavano davanti a lui per salvare le persone intrappolate e per i disperati che non avevano altra scelta se non quella di saltare dalle finestre verso una morte inevitabile. Le macerie della torre nord hanno ucciso Padre Judge.

Nella chiesa si è tenuto anche un servizio di commemorazione organizzato dall'Autorità Portuale di New York e New Jersey. Sono stati ricordati gli 84 dipendenti morti l'11 settembre. La funzione è iniziata con l'inno nazionale e i rappresentanti cattolici, ebrei e protestanti hanno recitato delle preghiere.

Kevin J. O'Toole, presidente dell'Autorità Portuale di New York e New Jersey, era presente e ha dichiarato: "Ci mancano, li rispettiamo e li amiamo". Egli ritiene che, sebbene "dopo 22 anni, i ricordi si siano affievoliti" e si debba andare avanti, "non dobbiamo mai dimenticare ed educare le nuove generazioni, quelle che non erano nemmeno nate nel 2001, a questa tragedia, a questo amore, a come dobbiamo andare avanti e ricordare ciò che si sono impegnati per noi e ciò che hanno lasciato, e chi sono nello spirito".

Un paese unito

Quel giorno si potevano vedere i resti del male puro; era palpabile, tormentoso e ripugnante fino al midollo. Tuttavia, fu anche il momento in cui Stati Uniti si sono riuniti e i buoni samaritani hanno fatto gli straordinari per aiutarsi a superare una grottesca manifestazione di odio. L'amore, le buone azioni e la comunità erano nell'aria. È stato il Dio in ognuno di noi a capire che siamo meglio insieme che da soli. Come disse San Giovanni: "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici".  

E ci uniamo come nazione con tutte le nostre belle differenze, ci uniamo con il nostro amore per il Paese e l'un l'altro perché siamo e saremo sempre una nazione sotto Dio.

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Libri

Fidel Sebastian: "L'autore di 'Camino' è un classico spagnolo, per di più molto popolare".

Il libro "Il Cammino" è la quarta opera più tradotta in lingua spagnola, secondo l'Istituto Cervantes. È stato pubblicato nel 1934 da San Josemaría Escrivá, fondatore dell'Opus Dei, e una nuova edizione critica è stata appena pubblicata dal filologo Fidel Sebastián, che ha detto a Omnes che "Il Cammino è un classico spagnolo, e un classico popolare, i cui detti si ripetono, come abbiamo visto nei secoli passati con Quevedo e Santa Teresa di Gesù".

Francisco Otamendi-16 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Su iniziativa dell'Istituto Storico San Josemaría Escrivá (ISJE), la Pontificia Università della Santa Croce (PUSC) ha presentato a Roma la nuova edizione critica del libro Il Cammino, del filologo Fidel Sebastián Mediavilla, specialista del Secolo d'Oro spagnolo, pubblicato dal Centro per la Pubblicazione dei Classici Spagnoli, diretto dall'accademico Francisco Rico.

Oltre all'autore di questa edizione, hanno partecipato alla presentazione lo storico Luis Cano e i professori Vicente Bosch e Rafael Jiménez. Il Cammino è il frutto del lavoro sacerdotale che San Josemaría Escrivá iniziò nel 1925 e fu pubblicato per la prima volta nel 1934 a Cuenca, in Spagna, con il titolo Consideraciones espirituales.

L'Istituto Cervantes ha recentemente segnalato nel Mappamondo della Traduzione che Il Cammino è la quarta opera più tradotta della letteratura spagnola e San Josemaría Escrivá il quindicesimo autore più tradotto in lingue diverse dallo spagnolo. Nell'intervista con Omnes, abbiamo chiesto al filologo Fidel Sebastián di parlare del suo lavoro di editore. 

Qual è stato in particolare il suo compito come curatore di questo noto libro di San Josemaría Escrivá?

-Si tratta di un'edizione critica, con tutto ciò che ne consegue: una collazione delle varianti emerse (volontariamente o involontariamente) nel corso delle edizioni pubblicate a partire dal 1939, al fine di fissare il testo con le letture più giustificate, come viene esposto nell'apparato critico che pubblichiamo in una sezione a parte. 

Dopo aver fissato il testo, si è reso necessario annotare ciascuno dei punti di cui il libro è composto. A volte si tratta di una parola di cui bisogna chiarire il significato o l'intenzione per mostrare come coincida con i modi di scrivere usati dagli scrittori del suo ambiente cronologico e culturale. A volte è necessario chiarire la situazione o l'identità dei personaggi coinvolti negli aneddoti o negli eventi raccontati dall'autore. 

In una parola, era necessario fornire al lettore, attraverso una sufficiente annotazione, i dettagli nascosti, le ragioni di una frase o la fonte letteraria che aveva lasciato il segno nella memoria dello scrittore.

Lei è un filologo, uno specialista del Secolo d'oro spagnolo. L'autore di Camino può essere considerato tra gli scrittori spagnoli classici del XX secolo?

-Senza alcun dubbio, considero l'autore de Il cammino un classico spagnolo; quindi, un autore consacrato dalla fedeltà di un pubblico che lo legge e, soprattutto, lo rilegge con piacere da novant'anni; un autore che può affrontare il giudizio della critica letteraria con speranza nel futuro. Escrivá è, inoltre, un classico popolare, i cui detti sono ripetuti sia dalla sarta che dall'insegnante: "Come diceva San Josemaría...", dicono, anche se poi lo citano (come spesso accade) "approssimativamente", senza la tradizionale grazia dell'autore. Abbiamo visto la stessa cosa nei secoli passati con Quevedo o con Santa Teresa di Gesù.

Nell'apparato critico di questa edizione sono elencate le varianti che sono state prodotte. Può spiegare un po'? 

-Alla morte dell'autore (1975) erano state pubblicate 28 edizioni del Cammino in spagnolo. Le circostanze storiche e culturali che erano cambiate nel corso degli anni resero opportuno modificare alcuni punti, evitando allusioni che potevano suonare offensive per alcuni gruppi di persone, evitando il linguaggio bellicoso delle lettere dei suoi giovani corrispondenti, o adattando il testo di alcune parti della recita della Messa che era cambiato dopo il Concilio Vaticano II. 

Altre varianti, per lo più di punteggiatura, ma non solo, anche di una parola per un'altra, erano state introdotte inaspettatamente, ma in un modo e per ragioni ben note ai trattati di critica testuale già nelle copie manoscritte. Di queste, ne ho incontrata una molto interessante, che era passata inosservata dalla terza edizione (1945), e che non rivelo qui per permettere al lettore di questa edizione di divertirsi a scoprirla nel punto 998, il penultimo dell'opera, e che è riportata nella nota corrispondente e nel riferimento all'apparato critico.

L'assegnazione dei 999 punti del Cammino deve essere stata un'impresa ardua, che Questo aiuta a contestualizzare ogni punto?

-Il lettore abituale del Cammino, che lo ha utilizzato spesso per la preghiera, si divertirà a conoscere i dettagli di un aneddoto, l'autore di una lettera citata, le circostanze in cui questo o quel punto è stato scritto. Ad altri piacerà vedere il legame tra lo spirito trasmesso da San Josemaría e il meglio della tradizione patristica e dei mistici castigliani. Per i filologi, in particolare, l'attualità del lessico e dello stile di scrittura. 

I suoi giri di parole, si potrebbe dire, sono i giri di parole usati da un Galdós o dall'autore de La Regenta. Non si tratta di dire che li avesse letti tutti assiduamente, anche se fu sempre un avido e costante lettore e degustatore dei migliori classici. Quello che si vuole dire, e sottolineare, è che, nel parlare delle cose più alte, non usava un linguaggio ecclesiastico, per così dire, ma un linguaggio laico, adatto al suo messaggio spirituale, che consisteva principalmente nell'esortare gli uomini a cercare la santità attraverso l'ordinario, convertendo il lavoro e le altre occupazioni quotidiane in un sacrificio gradito a Dio.

Infine, cosa ha notato di più nell'Introduzione?

-Nell'introduzione ho seguito lo stesso schema che ho applicato agli studi complementari all'edizione del Libro de la vida de santa Teresa o all'Introducción del símbolo de la fe de fray Luis de Granada per la collezione della Biblioteca Clásica de la Real Academia Española. Uno studio, cioè, basato su quanto è stato scritto finora sulla vita dell'autore, oltre che sui suoi scritti. 

Per quanto riguarda Il Cammino in particolare, la novità del messaggio, lo stile e le fonti, la storia della realizzazione del testo, e un capitolo particolarmente piacevole per me (che da anni mi occupo di questo argomento), l'ortografia e la punteggiatura del Cammino, dove sono riservate al lettore manifestazioni insospettabili del carattere innovativo, all'interno della tradizione, dello scrittore, dell'uomo e del fondatore.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Vaticano

Hakuna con Papa Francesco

Rapporti di Roma-15 settembre 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

L'iniziatore del movimento Hakuna, il sacerdote José Pedro Manglano, è stato ricevuto da Papa Francesco a Roma, insieme a diversi giovani del movimento. Il pontefice li ha incoraggiati a continuare il loro apostolato.


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Il dolore della madre

Maria è la padrona di tutte le nostre pene, le sue e le mie. Non ci abbandona mai, per quanto grande sia il nostro dolore.

15 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Vi propongo un esercizio: aprite il vostro giornale abituale, il vostro sito web di notizie preferito, accendete il vostro notiziario radiofonico o televisivo quotidiano e vedrete come, tra le prime notizie, compare il dolore di una madre.

Condivido quelle in cui mi sono imbattuta il giorno della stesura di questo articolo: in prima pagina, il dolore di Nadia, che ha visto morire sotto le macerie del terremoto in Marocco il figlio Nadir di 6 anni; in basso, quello della madre di Emanuel, che ha appena ricevuto la notizia che il Soccorso Marittimo ha sospeso le ricerche del figlio scomparso; e infine, nel modulo delle notizie più lette, le dichiarazioni di Cristina, che sta cercando di riprendersi dal suicidio del figlio piccolo. Quanto dolore è capace di sopportare una madre?

Non sono piccoli nemmeno i dolori delle madri che non fanno notizia. Date un'occhiata alle vostre cerchie sociali: i vostri vicini di casa, i vostri colleghi di lavoro o di scuola, o la vostra famiglia. Troverete sicuramente molti, molti dolori di madri. Madri di figli malati, di figli che non riescono ad arrivare a fine mese, di figli che stanno affrontando un divorzio difficile, che cadono nella dipendenza o che non riescono a raggiungere i loro obiettivi. Ovunque ci sia una persona che soffre, c'è una madre che soffre. Se siete una di loro, sapete di cosa sto parlando.

E i padri? Noi padri non soffriamo? Certo che sì, ma non ci avviciniamo neanche lontanamente al rapporto peculiare di una madre con la persona che ha messo in gestazione, che ha conosciuto molto prima di noi e che ha partorito e allattato. È un rapporto letteralmente affettuoso; è biologico, chimico, persino genetico, perché, come ho spiegato in uno dei miei thread, parte del DNA dei bambini rimane nel corpo della madre fino alla sua morte. E questo è qualcosa che gli uomini, per quanta intelligenza emotiva abbiano, non possono sperimentare.

La sofferenza è molto soggettiva e sono convinta che a volte le madri soffrano più per il dolore dei loro figli che per loro stesse. Chiunque abbia avuto l'opportunità di visitare un reparto di oncologia pediatrica può vedere come ci sia molta più angoscia sui volti delle madri che su quelli dei bambini.

Oggi celebriamo la festa liturgica della Madonna Addolorata nelle sue diverse versioni: Angustias, Amargura, Piedad, Soledad... Il giorno dopo l'Esaltazione della Santa Croce (14 settembre), ricordiamo il dolore di Maria accanto alla croce di suo figlio.

E mi chiedo: chi dei due ha sofferto di più, la madre o il figlio? Ovviamente, il dolore causato da una tortura fisica assolutamente disumana come quella inflitta a Gesù è difficilmente superabile, per quanto Maria fosse vicina al figlio; ma c'è un evento della Passione che può passare inosservato e che è trascendentale per comprendere il livello di sofferenza di Maria. Mi riferisco al momento in cui Gesù Disse a sua madre: "Donna, ecco tuo figlio" e poi a Giovanni: "Ecco tua madre". In quel momento, il Signore trasferì il suo rapporto molto speciale con Maria a tutta l'umanità, rappresentata nel discepolo amato. Così non fu più solo il dolore di ogni frustata sulla schiena, di ogni umiliazione, di ogni chiodo nelle mani e nei piedi di suo Figlio a dover essere sopportato; ma, come nuova madre del genere umano, i dolori di tutti gli esseri umani nel corso dei secoli ricaddero immediatamente sulle sue spalle.

È questo che celebriamo oggi: che Maria soffre oggi, con Nadia, lo strazio di aver perso suo figlio Nadir nel terremoto in Marocco; con la madre di Emmanuel, l'incertezza della sorte del giovane in mezzo all'oceano; e con Cristina, l'impotenza di non aver potuto impedire il suicidio del figlio. Maria, in quanto madre di tutti, si è fatta carico di ogni ultimo dolore che potete aver trovato sul vostro giornale o nel vostro telegiornale di oggi. Maria è la padrona di tutti i nostri dolori, i vostri e i miei. Non ci abbandona mai, per quanto grande sia il nostro dolore. Non scappa. Resta con noi, ai piedi della croce, ci consola, soffre al nostro fianco.

Perciò oggi ho solo parole di ringraziamento. Grazie a Dio per aver preso le nostre sofferenze e averle portate sulla sua croce; e grazie per averci consegnato sul Calvario alla Madre del più grande dolore, alla Signora dei nostri dolori, alla Madonna Addolorata.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

Cultura

Il Palazzo della Cancelleria, gioiello del Rinascimento italiano

Questo palazzo italiano, uno dei più belli di Roma, ospita i tribunali della Santa Sede: la Rota Romana, la Segnatura Apostolica e la Penitenzieria Apostolica.

Hernan Sergio Mora-15 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Palazzo della Cancelleria è uno dei gioielli architettonici del Rinascimento italiano. A differenza di altri palazzi della Città Eterna, modificati secondo lo stile che ha caratterizzato il XVI secolo, questo edificio è stato il primo ad essere costruito "ex novo" in stile rinascimentale ed è uno dei più belli di Roma.

La costruzione di questo palazzo è a dir poco ciclopica: per costruirlo è stato necessario smontare e spostare di circa 30 metri l'antica basilica di San Lorenzo in Damaso, oggi parte del complesso; le sue fondamenta nell'area allora paludosa hanno sfruttato le basi di edifici romani preesistenti, anche se sono state necessarie nuove fondamenta; e le colonne di marmo del cortile - prese dalle Terme di Caracalla - "sono state trasformate da scanalate a lisce grazie al lavoro degli artigiani", ha spiegato l'architetto Claudia Conforti, che ha presieduto la visita.

Nella Cancelleria Apostolica, che oggi ospita anche i tribunali della Santa Sede - la Rota Romana, la Segnatura Apostolica e il Tribunale di Roma. Penitenziario- è stato aperto alla stampa dall'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA) il 13 settembre 2023, in occasione della presentazione di un documentario sul restauro del complesso architettonico.

Nunzio Galantino ha indicato questa iniziativa come una risposta "all'invito alla trasparenza da parte della amministrazione dell'APSA"Il patrimonio del Vaticano", ha detto, non dovrebbe limitarsi alla "mera pubblicazione del bilancio annuale". Ha inoltre ricordato che il 60% degli 1,5 milioni di metri quadrati del patrimonio vaticano non produce ritorni economici e ha sottolineato che "una buona amministrazione significa anche distribuire bellezza, cultura e trasmettere la storia".

All'interno, al primo piano, si trova uno degli spazi più straordinari dell'edificio: la Sala Vasariana o Sala dei 100 giorni, perché realizzata in poco più di tre mesi dall'artista Giorgio Vasari, circondata da affreschi con effetti di profondità (3D) che danno al visitatore la sensazione di poterci entrare dentro.

Claudia Conforti, docente di storia dell'architettura, non ha esitato a descrivere i dipinti come "una colossale macchina di propaganda" in cui "ogni quadro è una scena teatrale" in un'epoca in cui non tutti sapevano leggere o scrivere, e che immortala momenti come il vertice a Nizza del 1538 tra Papa Paolo III, Francesco di Valois e l'Imperatore Carlo V.

Prima di essa, si attraversa la Sala Regia, di enormi dimensioni e con dipinti realizzati all'inizio del XVIII secolo, durante il pontificato di Clemente XI, sfruttando i cartoni usati come modelli per vari gobelin che ora si trovano in Vaticano.

L'imponente palazzo con la sua facciata in marmo travertino fu costruito su iniziativa del cardinale Raffaele Riario, appassionato della Roma imperiale e nipote di Sisto IV, sul sito di quella che era la più antica chiesa parrocchiale di Roma e dove esisteva un edificio risalente al IV secolo, all'epoca di papa Damaso.

"L'influenza di Bramante - grande architetto del Rinascimento - è evidente nella struttura, anche se non è mai stata documentata, così come l'uso della cosiddetta 'proporzione aurea' nel design, nelle dimensioni e nella simmetria", ha spiegato l'ingegnere Mauro Tomassini.

Nell'ipogeo, o sotterraneo, si trova la tomba del console Aulius Irzius, sommersa nell'acqua di un canale artificiale ancora visibile, costruito in epoca romana per far defluire l'acqua dalle terme di Agrippa al fiume Tevere.

Il Palazzo della Cancelleria, uno dei monumenti più belli di Roma, a due passi da Campo De' Fiori, è normalmente chiuso al pubblico, ma al suo interno è allestita una mostra su Leonardo Da Vinci e le sue invenzioni, che permette di entrare nel chiostro monumentale del Palazzo della Cancelleria e in parte dei suoi sotterranei.

L'autoreHernan Sergio Mora

Stati Uniti

Una giornata per ricordare i bambini abortiti

Il 9 settembre, in 209 località e 42 Stati degli Stati Uniti, si è celebrata l'undicesima Giornata nazionale di commemorazione dei bambini abortiti.

Jennifer Elizabeth Terranova-15 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Il 9 settembre si è tenuta l'undicesima edizione della Giornata nazionale di commemorazione dei bambini abortiti. La prima si è tenuta nel settembre 2013, in occasione del 25° anniversario di una sepoltura a Milwaukee, la prima di molte altre importanti.

In tutti gli Stati Uniti, raduni e servizi commemorativi hanno offerto preghiere. Ci si è uniti alle Messe e ai monumenti funebri per piangere e pregare per i più vulnerabili, i bambini abortiti i cui resti ora riposano in vari cimiteri. La Giornata della Memoria è stata celebrata in 209 località e 42 Stati.

Omnes ha avuto l'opportunità di parlare con Eric Scheidler, direttore esecutivo di Omnes. Lega Pro-AzioneNon è nuovo alla lotta per ciò che è giusto, perché ce l'ha nel sangue. Suo padre, Joseph Scheidler, è conosciuto come il padrino dell'attivismo pro-vita e lo ha fondato nel 1980. Il suo obiettivo è "salvare i bambini non nati attraverso un'azione diretta non violenta".

Quando Eric era un ragazzino, suo padre vide degli attivisti pro-vita che tenevano in mano la foto di un bambino come esempio di un bambino che avrebbe potuto essere abortito; poiché il bambino "assomigliava a Eric", suo padre, Joe, decise che avrebbe dedicato la sua vita alla difesa della vita, e così fece. Eric continua il ministero del padre e lo ha portato al successo.

Un momento di preghiera per i bambini abortiti durante la Giornata della Memoria (Lega d'Azione Pro-Life)

Salvataggio dei corpi dei bambini

Eric ha parlato delle ragioni iniziali di questa giornata speciale e di come ci sia sempre un buon samaritano in mezzo alle tenebre. Era la fine degli anni '80 quando una guardia di sicurezza del laboratorio di patologia Vital Med di Northbrook, nell'Illinois, notò un numero sospetto di scatole accatastate sulla banchina di carico, "... e a quei tempi i centri abortivi inviavano i loro resti fetali per le analisi..." e la guardia scoprì che si trattava di feti abortiti. L'uomo ha immediatamente contattato il centro di gravidanza locale, che a sua volta ha contattato la Lega d'Azione per la Vita, e "abbiamo finito per fare un raid notturno per recuperare quei corpi", ha raccontato Eric. Ha anche raccontato l'orrore che hanno provato quando hanno trovato dei bambini abortiti dietro un centro aborti di Chicago. "Stavano gettando i corpi di questi bambini abortiti in un cassonetto", ha detto Eric.

Erano passati molti anni dai macabri ritrovamenti e Eric e la Lega volevano rendere pubblica la storia del recupero di questi corpi.

Ha poi parlato della tradizione cattolica della sepoltura, "... c'è questa idea che le opere di misericordia corporale sono le opere corporali che si fanno per compassione verso le altre persone nel loro corpo, [come] dare da mangiare ai poveri, visitare i malati... una di queste opere di misericordia corporale è seppellire i morti". Ha parlato anche di "culture non cristiane, come quella greca, e ha fatto riferimento all'opera greca "Antigone", che racconta come Antigone, uno dei personaggi principali, disobbedisca alla regola della legge e seppellisca suo fratello, mettendosi nei guai con il re".

"Seppellire i morti è un modo importante per riconoscere che le loro vite hanno avuto un valore", ha detto Eric.

Con un enorme successo e sostegno, la Lega d'Azione Pro-Vita ha deciso di continuare a rendere omaggio ogni anno ai bambini la cui vita è stata scartata e i cui resti sono stati gettati via.

Negli ultimi dieci anni, sono andati a segnare i momenti importanti di questi elementi critici, "non solo di tutti i bambini che siamo riusciti a seppellire, ma dei 65 milioni di bambini che hanno perso la vita a causa dell'aborto negli ultimi oltre 50 anni di aborto legale negli Stati Uniti".

Lacrime e pace

Questa Giornata della memoria ha anche portato molta pace a molte donne, alle loro famiglie e agli uomini che hanno generato i bambini non nati. Eric ha raccontato che per molte donne "... uscire in pubblico e poter piangere i bambini che hanno perso a causa dell'aborto è stata un'esperienza di guarigione molto potente". Ha anche raccontato il caso di una nonna il cui dolore era così profondo per un nipote che non avrebbe mai avuto la possibilità di conoscere, amare o coccolare.

Una delle celebrazioni del Giorno della Memoria (Lega d'Azione per la Vita)

"Una nonna è venuta da me in lacrime dopo una delle nostre funzioni, ed era molto turbata ma incredibilmente grata", ha detto Scheidler. "Non riusciva a smettere di ringraziarmi per averle dato l'opportunità di uscire e piangere pubblicamente la morte di suo nipote. All'inizio della settimana aveva scoperto, attraverso una fattura dell'assicurazione, che il suo primo nipote era stato abortito dalla figlia, che era iscritta al suo piano sanitario".

Superare le ferite dell'aborto

Eric ha ospitato una delle tante funzioni tenute in tutto il Paese al Queen of Heaven Cemetery di Hillside, Illinois, dove riposano 2.033 bambini abortiti. Il vescovo ausiliare Joseph Perry dell'arcidiocesi di Chicago è stato uno degli oratori invitati e si è commosso per il pentimento di una donna per la decisione presa anni prima.

Eric ha concluso: "Dietro ogni aborto, dietro ognuno di quei 65 milioni di aborti, c'è una storia... una storia di, oh così spesso c'è un malinteso, c'è una coercizione, c'è una pressione... bisogna rivolgersi a Dio per avere misericordia...". Insieme, "possiamo superare le ferite dell'aborto".

Ecologia integrale

La Chiesa può parlare della natura

Per tutto il mese di settembre, la Chiesa cattolica celebra il "Tempo del Creato", un periodo durante il quale i cristiani approfondiscono la cura e il rapporto con la natura e con gli altri. Per celebrarlo, in questo articolo ricordiamo le riflessioni di Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco sulla creazione.

Paloma López Campos-14 settembre 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Per la Chiesa cattolica, settembre è il "Tempo della Creazione". Fino al 4 ottobre, in questo periodo i cristiani prestano particolare attenzione alla cura della nostra casa comune. A questo proposito, è interessante notare che nel corso dei loro pontificati, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco hanno lasciato indizi sul loro rapporto con la natura come dono di Dio che l'uomo deve custodire.

Karol Wojtyla, molto prima di diventare San Giovanni Paolo II, era un grande amante della natura. Fin da giovane, finché la salute glielo permise, aveva l'abitudine di fare escursioni in montagna, sciare e andare in bicicletta. Tutto questo lo ha aiutato a sviluppare una grande sensibilità per la natura, che apprezzava per la sua bellezza e come dono divino.

San Giovanni Paolo II mentre legge in kayak nel 1955 (foto CNS)

Papa Giovanni Paolo II ha sottolineato con grande enfasi in tutto il suo magistero che l'uomo ha un rapporto molto stretto con la creazione. Il disordine in cui gli esseri umani cadono ha un impatto diretto sul dono del mondo che essi custodiscono: "L'uomo, quando si allontana dal progetto di Dio Creatore, provoca un disordine che inevitabilmente si ripercuote sul resto della creazione. Se l'uomo non è in pace con Dio, la terra stessa non è in pace" (Messaggio per la celebrazione della XXIII Giornata Mondiale della Pace).

L'uomo e la natura

Tuttavia, il Papa polacco ha sempre cercato di indirizzare lo sguardo della coscienza ecologica verso il lato più antropologico. Di conseguenza, ha affermato che "il segno più profondo e più grave delle implicazioni morali insite nella questione dell'ambiente è che si tratta di una questione di ambiente". ecologicoè la mancanza di rispetto per la vita" (Ibidem). Per questo motivo, Giovanni Paolo II riteneva che "il rispetto della vita e, in primo luogo, della dignità della persona umana, è la norma fondamentale che ispira un sano progresso economico, industriale e scientifico" (Ibidem).

Più volte durante il suo pontificato il Papa ha fatto appello al coordinamento tra i Paesi per affrontare insieme i problemi che minacciano la nostra casa comune. Tuttavia, questo non significa che la responsabilità individuale di ciascuno possa essere evitata esaminando il proprio stile di vita. Giovanni Paolo II ha invitato le persone a sviluppare, attraverso l'educazione familiare e la coscienza individuale, uno stile di vita basato su "austerità, temperanza, autodisciplina e spirito di sacrificio" (Ibidem).

Da parte sua, anche Papa Benedetto XVI ha parlato del ruolo dell'uomo come amministratore del dono della creazione. In un'udienza generale incentrata sulla salvaguardia dell'ambiente, il Santo Padre ha affermato che "l'uomo è chiamato a esercitare un governo responsabile per conservarla [la natura], renderla produttiva e coltivarla, trovando le risorse necessarie perché tutti possano vivere dignitosamente".

Riconoscendo la profondità del legame tra l'uomo e il creato, Benedetto XVI è arrivato a dire che "l'alleanza tra l'uomo e l'ambiente deve essere un riflesso dell'amore creativo di Dio" (Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2008).

San Giovanni Paolo II durante un'escursione in Polonia (foto CNS)

La natura come proiezione dell'amore di Dio

Come Giovanni Paolo II, il Papa tedesco ha sottolineato in molte occasioni che l'ecologia integrale non è semplicemente una preoccupazione per l'ambiente, ma che l'attenzione principale è rivolta all'uomo, responsabile della gestione responsabile degli elementi materiali per contribuire al bene comune. Per questo motivo, Benedetto XVI ha affermato che "la natura è l'espressione di un progetto di amore e di verità. Ci precede e ci è stata donata da Dio come ambito di vita" (Enciclica "Caritas in veritate".).

Papa Benedetto XVI accarezza un gatto durante una visita in Inghilterra (Foto CNS / L'Osservatore Romano)

Il predecessore di Francesco ha incoraggiato in particolare i cattolici a riconoscere "nella natura il meraviglioso risultato dell'intervento creativo di Dio, che l'uomo può utilizzare responsabilmente per soddisfare i suoi legittimi bisogni - materiali e immateriali - rispettando l'equilibrio insito nella creazione stessa" (Ibidem).

Anche Papa Benedetto XVI ha avuto una chiara intuizione del rapporto tra gli esseri umani e la casa comune. Nel 2009 ha affermato che "il modo in cui l'uomo tratta l'ambiente influenza il modo in cui tratta se stesso, e viceversa. Ciò richiede che la società odierna riveda seriamente il proprio stile di vita, che in molte parti del mondo tende all'edonismo e al consumismo, con scarsa preoccupazione per i danni che ne derivano. È necessario un effettivo cambiamento di mentalità che ci porti ad adottare nuovi stili di vita" (Ibidem).

La responsabilità ecologica della Chiesa

Benedetto ha anche risposto, nel corso del suo pontificato, a coloro che accusavano la Chiesa di cercare di immischiarsi in una questione che non le competeva. Il Papa è stato schietto nell'affermare che "la Chiesa ha una responsabilità nei confronti della creazione e deve affermarla pubblicamente. Nel farlo, non solo deve difendere la terra, l'acqua e l'aria come doni della creazione che appartengono a tutti. Deve soprattutto proteggere l'uomo dalla distruzione di se stesso. Deve esistere una sorta di ecologia dell'uomo correttamente intesa" (Ibidem).

Benedetto XVI accarezza un koala in Australia (CNS / L'Osservatore Romano)

Papa Francesco ha raccolto il testimone in questo senso e parla spesso di conversione ecologica. Nel 2015, Papa Francesco ha pubblicato un'enciclica dedicata alla cura della nostra casa comune, "La conversione ecologica".Laudato si'"La seconda parte del progetto sarà rilasciata il 4 ottobre 2023.

Il Papa ha sottolineato in più di un'occasione che "l'autentico sviluppo umano ha un carattere morale e presuppone il pieno rispetto della persona umana, ma deve anche prestare attenzione al mondo naturale" (Enciclica "Laudato si'"). La preoccupazione del Santo Padre per l'ambiente lo ha portato a lanciare "un invito urgente a un nuovo dialogo su come stiamo costruendo il futuro del pianeta. Abbiamo bisogno di una conversazione che ci unisca tutti, perché la sfida ambientale che stiamo affrontando, e le sue radici umane, riguardano e hanno un impatto su tutti noi" (Ibidem).

Strumenti di Dio

Francesco ha posto l'accento sull'inquinamento e sul cambiamento climatico, nonché sulla perdita di biodiversità e sul degrado sociale che accompagna il deterioramento ambientale. "Queste situazioni provocano il gemito di sorella terra, che si unisce al gemito degli abbandonati del mondo, con un grido che chiede una direzione diversa" (Ibidem). Guardando ai fronti aperti, il Papa cerca di ricordare a tutti che "siamo chiamati a essere strumenti di Dio Padre perché il nostro pianeta sia quello che Lui ha creato e risponda al suo progetto di pace, bellezza e pienezza" (Ibidem).

Francesco ha anche utilizzato i suoi viaggi apostolici per ricordare ai cattolici di tutto il mondo l'importanza di prendersi cura dell'ambiente. Durante il suo recente viaggio in Mongolia, ha sottolineato più volte la bellezza della natura e la responsabilità dell'uomo nel prendersene cura. Nel messaggio che ha pubblicato in occasione della Giornata mondiale di preghiera per la cura del creato, ha avvertito che "dobbiamo decidere di trasformare i nostri cuori, i nostri stili di vita e le politiche pubbliche che governano la nostra società" per "guarire la nostra casa comune".

Nel suo pontificato, Papa Francesco ha tra i suoi obiettivi quello di incoraggiare e guidare tutti i cattolici affinché, come "seguaci di Cristo nel nostro comune cammino sinodale, possiamo vivere, lavorare e pregare affinché la nostra casa comune sia di nuovo piena di vita" (Messaggio per la Giornata mondiale di preghiera per la cura del creato).

Papa Francesco con un ramoscello d'ulivo durante un'udienza in Vaticano (foto CNS / Paul Haring)
Vangelo

Perdonare per essere perdonati. 24ª domenica del Tempo Ordinario (A)

Joseph Evans commenta le letture della 24ª domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera propone una breve omelia video.

Giuseppe Evans-14 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Scusa: con questa parola abbiamo riassunto le letture di oggi e detto tutto quello che c'era da dire.

La missione stessa del Figlio di Dio sulla terra è stata un'opera di perdono, quindi se vogliamo essere come Lui e condividere la sua missione dobbiamo anche perdonare.

Il perdono è già un atto di evangelizzazione, mentre il rifiuto di perdonare è un atto di blasfemia, persino di eresia, perché nega Dio.

È profondamente significativo che quando Gesù ci insegna il Padre Nostro come preghiera perfetta, modello di preghiera cristiana, l'unico versetto su cui insiste è quello che ci invita a perdonare.

Avendoci insegnato a pregare: "Rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori".L'oratore torna su questa idea subito dopo la frase e dice: "Perché se voi perdonate agli uomini i loro debiti, anche il Padre vostro celeste perdonerà a voi; ma se voi non perdonate agli uomini, neppure il Padre vostro perdonerà i vostri debiti"..

Pensiamo al perdono come a un'azione principalmente cristiana, e lo è, ma non è un'azione esclusivamente cristiana.

Il patriarca Giuseppe dà un meraviglioso esempio di perdono nell'Antico Testamento, perdonando, quando avrebbe potuto ucciderli, proprio i suoi fratelli che in precedenza lo avevano venduto come schiavo.

E la prima lettura di oggi, tratta dal libro del Siracide, ce lo dice: "Il vendicatore subirà la vendetta del Signore, che terrà conto esattamente dei suoi peccati. Perdona l'offesa del tuo prossimo e, quando pregherai, ti saranno perdonati i tuoi peccati"..

Nel Vangelo di oggi, Gesù espone vividamente questa idea attraverso la meravigliosa parabola del servo a cui viene perdonata un'enorme somma - milioni, miliardi, in qualsiasi moneta moderna - ma che poi si rifiuta di perdonare un altro servo che gli doveva solo poche migliaia di euro.

Quando lo dice al padrone, che rappresenta Dio, il padrone lo dice con severità al servo: "Servo malvagio! Tutto quel debito te l'ho condonato perché mi hai pregato; non avresti dovuto avere anche tu compassione del tuo compagno, come io ho avuto compassione di te?"..

La lezione è chiara: per ricevere il perdono, dobbiamo praticarlo con gli altri. 

Può sembrare ingiusto che Dio imponga questa condizione: un Dio misericordioso non dovrebbe perdonare anche il nostro perdono? Ma ricordiamo che il rifiuto di perdonare è come una forma di veleno spirituale.

Finché questo risentimento e questa amarezza saranno nei nostri "polmoni" spirituali, non potremo respirare l'aria pura del cielo.

Il cielo è la condivisione della vita di Dio e il rifiuto di perdonare in qualche modo espelle la vita da noi - come chi non riesce a respirare sott'acqua: finisce l'ossigeno - e ci espelle da questa vita. Se l'amore è l'"ossigeno" del cielo, dobbiamo perdonare sulla terra.

Il perdono è forse la forma più difficile di amore, ma alla fine porta alla condivisione della vita divina.

Omelia sulle letture di domenica 24a domenica del Tempo Ordinario (A)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Documenti

Fede e ragione, un rapporto complementare e necessario

Venticinque anni fa, il 14 settembre 1998, Papa San Giovanni Paolo II pubblicava Fides et ratio. Un'enciclica che ha indubbiamente lasciato un segno nella Chiesa degli ultimi decenni.

David Torrijos-Castrillejo-14 settembre 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Quando, venticinque anni fa, Giovanni Paolo II pubblicò Fides et ratioLa fine del secolo era vicina.

Il Papa era ben consapevole della sua missione: guidare la nave di Pietro nell'oceano del terzo millennio cristiano. Non è quindi irrilevante che, dopo un pontificato già lungo, abbia deciso di affrontare la questione "fede e ragione" in un'enciclica.

Non si tratta di un problema unico del nostro tempo, ma ogni epoca deve affrontarlo a modo suo, in modo che Fides et ratio fornito le chiavi per farlo nella nostra.

La fede

Quando parliamo di "fede e ragione", non intendiamo dire che nell'uomo ci sono due tipi di funzioni completamente diverse. Non è che credere e ragionare siano diversi come ascoltare la musica e andare in bicicletta. Sono piuttosto diversi come andare in bicicletta e in motorino: entrambe le operazioni si fanno con gli arti, non con le orecchie. Ebbene, sia credere che ragionare si fanno con una sola facoltà umana: la ragione.

Quando i cristiani parlano di fede pensano a qualcosa che solo gli esseri razionali possono fare. Credere è di per sé qualcosa di razionale. In generale, credere è conoscere qualcosa apprendendolo da qualcun altro: è quindi un tipo di conoscenza.

Come ciò che impariamo da soli, anche ciò che crediamo dobbiamo capirlo e la nostra intelligenza ci chiede di sforzarci di capirlo sempre meglio. Il fatto che attraverso la fede cristiana crediamo a Dio sotto l'impulso dello Spirito Santo non lo rende qualcosa di totalmente diverso dal nostro credo umano, ma lo eleva soltanto, il che non è poco.

L'enciclica ha ricordato questo carattere razionale della fede e la naturale affinità tra credere e ragionare. Dovrebbe essere ovvio se pensiamo che, ovunque i cristiani abbiano annunciato il Vangelo, si sono occupati di raccogliere e diffondere ogni tipo di conoscenza, fondando collegi e università, scrivendo miriadi di libri....

Il motivo

Nonostante questi fatti evidenti, sentiamo il ritornello di un presunto confronto tra fede e scienza. Anche alcuni cristiani hanno integrato questo discorso e hanno paura di fare troppe domande, per evitare che la verità sgretoli la loro fede. Per questi motivi, non fa mai male ricordare che la fede è amica della ragione.

L'amicizia tra ragione e fede si vede nel fatto che la fede, accolta nella ragione dell'essere umano, è chiamata a essere meglio conosciuta e approfondita. La cosa fondamentale è comprendere ciò che viene annunciato da chi ci insegna la fede, ciò che va creduto, ma anche soffermarsi su di esso con l'intelletto è una crescita nella fede.

Viceversa, la fede ci spinge anche a una migliore conoscenza, non solo di Cristo e del Vangelo, ma anche di altre cose. Non dobbiamo stupirci del grande interesse che tanti cristiani hanno coltivato per lo studio di ogni tipo di argomento, perché nella natura e nei prodotti dell'ingegno umano risplende l'intervento benevolo del creatore.

Riprendo qui una delle idee più conosciute di Fides et ratioLa "circolarità" tra ragione e fede. La fede cristiana ci invita a ragionare, sia a ragionare su ciò che crediamo, sia a immergerci in ogni tipo di conoscenza; allo stesso modo, più approfondiamo la verità in tutte le sfaccettature che le varie conoscenze umane ci rivelano, più ci viene data la possibilità di approfondire la nostra fede cristiana. Pertanto, entrambi i tipi di esplorazione sono reciprocamente vantaggiosi.

Fede e ragione nel pontificato di Benedetto XVI

Guardando alla vita della Chiesa dal 1998 a oggi, si può riconoscere la presenza del messaggio dell'enciclica. Il pontificato di Benedetto XVI (2005-2013) è stato caratterizzato dall'obiettivo di mostrare all'uomo contemporaneo, all'uomo postmoderno, che credere è ragionevole, è profondamente umano.

Il Papa è stato particolarmente sensibile a un'idea ancora presente tra noi: per molte persone la "verità" è un concetto aggressivo e violento. Dire di possedere la verità e di volerla trasmettere agli altri viene percepito come un desiderio di dominare gli altri.

La verità viene così rappresentata come una sorta di manufatto per il quale si litiga e persino come un macigno che alcuni scagliano contro altri. L'uomo postmoderno ritiene necessario abbandonare la verità per amore della pace. Sacrifica la verità sull'altare dell'armonia.

Fides et ratio ha già insistito sul fatto che, nel nostro tempo, fa parte della missione della Chiesa rivendicare i diritti della ragione: è possibile e urgente conoscere la verità. Allo stesso modo, Benedetto XVI ha rifiutato di abbandonare i postmoderni nel loro volontario digiuno dalla verità. Gli esseri umani vivono della verità come gli alberi vivono della luce del sole e dell'acqua: senza di essa, appassiamo. Da qui lo sforzo di Benedetto di mostrare il carattere gentile della verità.

In concreto, la verità cristiana, secondo lui, assume la forma di un incontro. Incontrare qualcuno non è come inciampare nella pietra che qualcuno ha appena scagliato contro il suo rivale; soprattutto se incontriamo qualcuno che ci ama e, cercando effettivamente il nostro bene, suscita la nostra corrispondenza. Tuttavia, l'incontro significa uno scontro con la realtà. Incontrare una persona non è la stessa cosa che incontrarne un'altra. Non dipende da noi com'è la persona che incontriamo, non lo decidiamo noi, né è frutto della nostra fantasia.

Inoltre, l'incontro ci costringe a decidere, non c'è modo di rimanere neutrali. Non reagire è già schierarsi: il levita che passa accanto all'uomo ferito si avvale della sua libertà non meno del buon samaritano.

Ebbene, la fede può essere vista come un incontro perché incontrare Cristo (nella Chiesa) è incontrare qualcuno che viene ad amarci. Proprio per questo, il credente non può fare a meno della verità: Cristo è così com'è, ci ha amati dando la sua vita, e non in altro modo.

L'amore autentico significa entrare in relazione con una persona reale, non con l'idea che si ha di lei. L'incontro ci costringe a cedere alla realtà. Non siamo noi a inventare Cristo, non siamo noi a decidere chi è, è semplicemente Lui che irrompe nella nostra vita.

Ora, un cristiano non guarda a questo incontro come se fosse schiacciato dalla verità, come se incombesse su di lui una sventura, ma come a una liberazione.

La verità di Cristo dà senso a tutta la vita, perché permette di capire qual è il senso fondamentale della propria vita e quindi di tutto ciò che ci circonda. Non è una verità che esclude la ricerca di altre verità; non è che il cristiano scopra sul momento tutti i segreti dell'universo che vengono esplorati dalle scienze. Tuttavia, fornisce una conoscenza sicura di ciò che è più importante.

Questa verità non può essere percepita come un rullo compressore distruttivo perché è la rivelazione di un amore autentico. Vale a dire, un amore che fa veramente del bene all'uomo. Pertanto, tale verità non può essere vista come qualcosa di minaccioso o terribile.

D'altra parte, pone l'uomo in un contesto di amicizia: Dio ha agito come amico dell'uomo e gli ha mostrato che, pur amando ogni persona in particolare, non c'è nessuno che egli non ami. Pertanto, tale verità, per sua natura, non può diventare un macigno da scagliare contro qualcuno.

Non crea avversari, ma fratelli e sorelle. Al contrario, comunicarlo, lungi dal cercare di dominare gli altri, sarà una comunicazione sviluppata nel contesto dell'amore, che si riceve per essere dato. Dare il Vangelo è un atto d'amore. Non c'è spazio per la superbia nemmeno nel dare ciò che non si ha, perché lo si conserva solo per darlo.

Fede e ragione in Francesco

Dopo il pontificato di Benedetto XVI, anche Francesco ha portato avanti questi insegnamenti, innanzitutto pubblicando dieci anni fa l'enciclica Lumen fidei, in gran parte redatto dal suo immediato predecessore. Inoltre, nel suo insegnamento più personale possiamo trovare lo sviluppo di queste idee nei suoi avvertimenti contro lo "gnosticismo", un messaggio già presente in Evangelii gaudium (2013) ma ampliato in Gaudete et exultate (2018). Gnosticismo è il nome dato a un'antica eresia dei primi secoli cristiani, e il termine è stato riutilizzato per indicare alcuni movimenti esoterici più recenti.

Il Papa intende per "gnosticismo" piuttosto una malattia nella vita del credente: trasformare l'insegnamento cristiano in uno di quei macigni che alcuni scagliano contro gli altri. Nel mondo postmoderno che ha rinunciato alla verità, alcuni hanno trasformato il discorso "razionale" proprio in questo, in uno strumento di dominio sugli altri. Lo fanno deliberatamente perché credono che, in assenza di verità, la cosa fondamentale sia vincere.

Francesco denuncia il rischio che i cristiani ricorrano a questi trucchi malvagi. Ciò significherebbe estrarre la verità del Vangelo dal contesto amichevole in cui ci appare e che dobbiamo comunicare. Nemmeno la verità della miseria morale degli altri è un pretesto per la nostra indifferenza o per darci arie di superiorità. Infatti, la verità che tutti scopriamo in Cristo è una buona notizia liberatoria anche per i miserabili, anche per coloro la cui vita lascia molto a desiderare.

Questi venticinque anni di Fides et ratio sono stati molto fruttuosi e tra i teologi e gli intellettuali l'impegno di San Giovanni Paolo II per la ragione è stato ampiamente applaudito. Forse questa festa è una buona occasione per esaminare come essa abbia permeato la vita quotidiana della Chiesa.

Di fronte a una diffusa ignoranza delle più elementari verità di fede, ogni cristiano dovrebbe sentirsi in dovere di far conoscere il bel messaggio che ha ricevuto. L'anniversario dovrebbe essere anche un impulso a promuovere l'educazione.

I meravigliosi strumenti tecnologici che caratterizzano il nostro paesaggio nel 2023 ci hanno certamente fornito maggiori informazioni, ma ora siamo più istruiti? C'è sicuramente motivo di speranza se ci sono molte persone come lei, gentile lettore, che hanno scelto di dedicare questi pochi minuti a ricordare Fides et ratioInvece di usarli per vagare sul web alla ricerca di letture più sensazionalistiche.

L'autoreDavid Torrijos-Castrillejo

Professore assistente, Facoltà di Filosofia, Università Ecclesiastica San Daámaso

Vaticano

Il Papa mette come "testimone" il medico venezuelano José Gregorio Hernández.

All'udienza generale di questa mattina, il Santo Padre Papa Francesco ha testimoniato l'evangelizzazione del medico laico venezuelano José Gregorio Hernández, conosciuto come il "medico dei poveri". "Il beato José Gregorio ci incoraggia a impegnarci nelle grandi questioni sociali, economiche e politiche di oggi", ha detto Francesco, che ha chiesto di pregare per la Libia, il Marocco e la pace in Ucraina.

Francisco Otamendi-13 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Il medico laico latinoamericano José Gregorio Hernández, beatificato nel pieno della pandemia (aprile 2021), è stato collocato questa mattina da Papa Francesco alla cerimonia di beatificazione in Vaticano. Pubblico generale come "testimone appassionato dell'annuncio del Vangelo", nella sua serie di catechesi su "Passione per l'evangelizzazione, lo zelo apostolico del credente", iniziate a gennaio, e di cui Omnes ha riferito su base settimanale.

Il Papa ha affermato che "la carità è stata veramente la stella polare che ha guidato l'esistenza della Chiesa". Beato Giuseppe GregorioEra una persona buona e solare, con un carattere allegro e una spiccata intelligenza; divenne medico, professore universitario e scienziato.

"Ma soprattutto", ha aggiunto, "fu un medico vicino ai più deboli, tanto da essere conosciuto in patria come 'il medico dei poveri'. Alla ricchezza del denaro ha preferito la ricchezza del Vangelo, spendendo la sua vita per aiutare chi aveva bisogno. Nei poveri, nei malati, nei migranti, nei sofferenti, Giuseppe Gregorio vedeva Gesù. E il successo che non ha mai cercato nel mondo lo ha ricevuto, e continua a riceverlo, dalla gente, che lo chiama "santo del popolo", "apostolo della carità", "missionario della speranza".

L'impegno prima della critica 

Il Santo Padre ha anche sottolineato che il Beato Giuseppe Gregorio, la cui festa liturgica si celebra il 26 ottobre, "ci incoraggia anche nel nostro impegno di fronte alle grandi questioni sociali, economiche e politiche di oggi. Molti parlano male, molti criticano e dicono che tutto va male". 

"Ma il cristiano non è chiamato a fare questo, ma a darsi da fare, a sporcarsi le mani, soprattutto, come ci ha detto San Paolo, a pregare (1Tim 2,1-4), e poi a impegnarsi non per fare pettegolezzi, ma per promuovere il bene, per costruire la pace e la giustizia nella verità", ha detto il Papa, "Anche questo è zelo apostolico, è annuncio del Vangelo, è beatitudine cristiana: 'beati gli operatori di pace' (Mt 5,9)".

Disponibile, preghiera, messa e rosario

Il Romano Pontefice ha sottolineato che Giuseppe Gregorio era un uomo umile, mite e disponibile. Ma "la sua fragilità fisica non lo portò a ripiegarsi su se stesso, ma a diventare un medico ancora più essenziale. Questo è lo zelo apostolico: non segue le proprie aspirazioni, ma la disponibilità ai disegni di Dio. Così arrivò a vedere la medicina come un sacerdozio: "il sacerdozio della sofferenza umana". Quanto è importante non soffrire passivamente, ma, come dice la Scrittura, fare tutto con buon coraggio, per servire il Signore", ha sottolineato il Papa.

E si chiedeva da dove venisse questo entusiasmo e questo zelo di José Gregorio, 

Il Santo Padre ha risposto: "Di una certezza e di una forza. La certezza era la grazia di Dio: era il primo a sentire il bisogno di grazia, un mendicante di Dio. Perciò era naturale per lui prendersi cura di coloro che mendicavano per le strade e che avevano un estremo bisogno della grazia di Dio.

amore che riceveva gratuitamente da Gesù ogni giorno. E questa è la forza a cui ricorreva: l'intimità con Dio,

Il Beato venezuelano "era un uomo di preghiera: ogni giorno partecipava alla Messa e recitava il rosario. Alla Messa univa all'offerta di Gesù tutto ciò che viveva: portava i malati e i poveri che aiutava, i suoi studenti, le ricerche che intraprendeva, i problemi che aveva nel cuore. E a contatto con Gesù, che si offre sull'altare per tutti, Giuseppe Gregorio si sentì chiamato a offrire la sua vita per la pace. Non poteva tenere per sé la pace che aveva nel cuore ricevendo l'Eucaristia.

"Apostolo della pace

"Voleva essere un "apostolo della pace", sacrificarsi per la pace in Europa: non era il suo continente, ma era lì allo scoppio della guerra, il primo conflitto mondiale", ha spiegato Francesco. "Arriviamo così al 29 giugno 1919: un amico lo va a trovare e lo trova molto felice. José Gregorio aveva saputo che era stato firmato il trattato che poneva fine alla guerra. 

"La sua offerta di pace è stata accettata, ed è come se presagisse che il suo compito sulla terra è stato completato.

finito. Quella mattina, come al solito, era andato a messa e quindi scese in strada per portare delle medicine a una persona malata. Ma mentre attraversava la strada, fu investito da un veicolo; fu portato in ospedale e morì mentre pronunciava il nome della Madonna. Il suo viaggio terreno termina così, in una strada mentre compie un'opera di misericordia, e in un ospedale, dove aveva fatto della sua opera un capolavoro di bene".

Cimeli della famiglia Ulma, Libia, Marocco, Ucraina

Nel corso dell'Udienza, il Santo Padre ha posto a la famiglia Ulma, beatificata Questa domenica, come esempio di devozione al Sacro Cuore di Gesù, ha salutato l'arcivescovo che ha portato dalla Polonia le reliquie dei nuovi martiri beati, Giuseppe e Vittoria Ulma e dei loro sette figli.

Papa Francesco ha ricordato e chiesto di pregare per la Libia, le cui forti inondazioni hanno causato migliaia di morti e scomparsi, affinché "non venga meno la nostra solidarietà per questi nostri fratelli", e per il Marocco: "Il mio pensiero va anche alla nobile popolo marocchinoche hanno sofferto a causa di questi terremoti. Preghiamo per MaroccoPrego per i suoi abitanti, affinché Dio dia loro la forza di riprendersi da questa terribile tragedia.
Sua Santità ha anche ricordato la festa della Esaltazione della Santa CroceNon stanchiamoci di essere fedeli alla Croce di Cristo, segno di amore e di salvezza". E ha chiesto di "continuare a pregare per la pace nel mondo, specialmente nei paesi martoriati". Ucrainala cui sofferenza è sempre presente nelle nostre menti e nei nostri cuori". Il cardinale Matteo Zuppi, presidente della Conferenza episcopale italiana, si trova attualmente a Pechino.

L'autoreFrancisco Otamendi

La cancellazione dell'altra cultura?

Il termine annullare la cultura ha iniziato a essere utilizzato nel 2015. In teoria, consiste nel ritirare il sostegno morale, finanziario, digitale e persino sociale a persone o organizzazioni considerate inaccettabili in un determinato contesto socio-politico. 

13 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Il cultura della cancellazione è un fenomeno che si sviluppa e si rafforza attraverso le reti sociali e cerca di rimproverare quelle persone a cui vengono attribuiti atteggiamenti o comportamenti socialmente disapprovati, anche quando tali comportamenti non costituiscono un reato, e indipendentemente dalla loro veridicità o falsità.

Paradossalmente, la politica di cancellazione ha le sue origini nelle prime fasi della Germania nazista, ed era diretta agli ebrei e a coloro che non condividevano le idee del nazionalsocialismo. Nonostante i buoni auspici che esprime, non sempre viene utilizzata come strumento per responsabilizzare i potenti, ma come politica di dominio e repressione - attraverso l'eliminazione dallo spazio pubblico - del dissenso, di chi la pensa diversamente o avanza altre proposte.

J.K. Rowling, autrice della serie di libri di Harry Potter, è stata accusata di transfobia per aver affermato che il genere corrisponde al sesso biologico. La scrittrice ha firmato, insieme a personalità diverse come Noam Chomsky, Saldman Rudshie, Margaret Atwood e Javier Cercas, una lunga lettera che mette in guardia dai pericoli della cultura dell'annullamento e del clima di intolleranza e rivendica il diritto di dissentire da ciò che è considerato politicamente corretto.

La correttezza politica è ancora una forma di censura e dogmatismo. Abbiamo dato per scontato che non pensare come l'altro dia il diritto di mettere a tacere, cancellare o rendere invisibile qualcuno. Il fatto che qualsiasi affermazione o atto che vada contro ciò in cui crediamo non solo è inaccettabile, ma anche pericoloso in una società libera. Il fatto che un gruppo sociale - per quanto grande possa essere - determini ciò che si può o non si può dire limita il dibattito delle idee e porta a un pensiero unico. 

Noi cittadini siamo in grado di selezionare ciò che ci interessa e ciò che non ci interessa. Il desiderio di eliminare il dissenso è tipico dei regimi autoritari che esercitano la censura come autodifesa. Ecco perché gli intellettuali di tutto il mondo mettono in guardia dai rischi di questo fenomeno, che finisce per attaccare le basi della democrazia, in particolare una fondamentale: la libertà di espressione. Ci si chiede se cancellare le idee e le opinioni di qualcuno sia davvero qualcosa che costruisce un'autentica cultura democratica. O piuttosto ottiene il contrario di ciò che promette, favorendo l'intolleranza, eliminando il diritto di dissentire dal discorso - vero o presunto - dominante?

L'autoreMontserrat Gas Aixendri

Professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Internazionale della Catalogna e direttore dell'Istituto di Studi Superiori sulla Famiglia. Dirige la cattedra sulla solidarietà intergenerazionale nella famiglia (cattedra IsFamily Santander) e la cattedra sull'assistenza all'infanzia e le politiche familiari della Fondazione Joaquim Molins Figueras. È anche vicepreside della Facoltà di Giurisprudenza dell'UIC di Barcellona.

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Cultura

Armonia nelle differenze attraverso il cinema 

La nuova edizione del Religion Today Film Festival prende il via a Trento come occasione per ripensare la comunità attraverso la lente del cinema e capire come può declinarsi al servizio degli altri in un futuro di grandi cambiamenti.

Antonino Piccione-13 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Religion Today Film Festival, il festival cinematografico sulla spiritualità e il dialogo interreligioso torna da mercoledì 13 a mercoledì 20 settembre. Il tema della 26ª edizione è "Comunità".

Nato nel 1997 come pioniere del cinema spirituale e interreligioso in Italia, questo evento culturale offre ogni anno l'opportunità di riflettere sulla sua evoluzione e sul suo ruolo nella società.

Nel corso degli anni, il Festival ha stabilito una traiettoria notevole, creando un legame universale con il cinema religioso, ormai riconosciuto e ammirato ovunque. Non si limita a presentare film, ma propone un viaggio capace di unire menti, idee, fedi e visioni.

Offre inoltre una visione affascinante e inedita del Trentino. Una regione storicamente legata al Concilio, oggi sempre più terra di incontro e di dialogo interreligioso, portatrice di un messaggio di solidarietà e di pace.

Una terra di frontiera che, grazie alla memoria del Concilio tridentino e alle esperienze traumatiche delle grandi guerre del Novecento, ha saputo reinventarsi come luogo di accoglienza e di dialogo, dove la ricerca, lo sviluppo economico, l'attenzione all'ambiente e alle nuove generazioni ne fanno una delle regioni con il più alto livello di benessere e tenore di vita in Italia.

La 26ª edizione del Festival si propone di approfondire il concetto di comunità legandolo a quello di community (anche digitale) tanto caro ai giovani.

Una comunità che possiamo definire - dicono i promotori - "ritrovata" dopo gli anni difficili della pandemia, che ha dimostrato grande solidarietà e coraggio, che non si è disintegrata nell'individualismo egoistico ma ha saputo ritrovare senso e valori senza lasciare indietro nessuno.

Negli ultimi anni, anche grazie all'esplosione dei social network, si è sviluppata di pari passo la comunità digitale, una comunità difficile da definire e confinare all'interno di confini che sono, al contrario, sfumati e permeabili. Tutti hanno sperimentato l'appartenenza a una o più comunità digitali.

La connessione virtuale era l'unico contatto che molti avevano con i loro cari. Anche i festival hanno dovuto ripensare in modo significativo a come coinvolgere il proprio pubblico attraverso i canali digitali. Molti di loro hanno scoperto il valore della creazione di esperienze digitali dal vivo e coinvolgenti che hanno riunito persone e giovani da tutto il mondo.

Anche le comunità di fedeli si sono riorganizzate per mantenere vivo il loro culto, i loro rituali, attraverso il live streaming, le piattaforme digitali e le videoconferenze. Le piattaforme digitali di streaming hanno salvato il cinema e "la sfida oggi è riportare le persone nell'oscurità delle sale per un'esperienza comunitaria e di condivisione come il cinema dal vivo".

Riscoprire la meraviglia di un'esperienza spirituale, sensoriale e culturale. Allo stesso tempo, perché non c'è fede senza meraviglia. Ricordare le parole con cui il Papa Francesco si è rivolto ai membri della Fondazione Ente dello Spettacolo lo scorso febbraio: "Un mondo martoriato dalla guerra e da tanti mali ha bisogno di segni, di opere che suscitino meraviglia, che rivelino lo stupore di Dio, che non smette di amare le sue creature e di stupirsi della loro bellezza. In un mondo sempre più artificiale, dove l'uomo si è circondato delle opere delle proprie mani, il grande rischio è quello di perdere la meraviglia".

L'autoreAntonino Piccione

Mondo

La Caritas organizza una campagna di emergenza per il terremoto in Marocco

Sabato 9 settembre 2023, Caritas Spagna ha lanciato una campagna d'emergenza denominata "Caritas con il Marocco", con l'obiettivo di aiutare le vittime del terremoto dell'8 settembre.

Loreto Rios-13 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

I principali destinatari della campagna "Caritas con il Marocco" sono le città e le province di Marrakech, Tarudant, Chichaua, Ouarzazat e Al Hauz.

L'epicentro del terremoto è stato nella provincia meridionale di Rabat, nella città di Ighil. Sabato 9 settembre, non appena la notizia del terremoto (iniziato l'8 settembre alle 23.11) è giunta a Caritas Spagna, quest'ultima ha contattato Caritas Rabat per offrire il proprio aiuto in queste difficili circostanze.

Il più grande terremoto nel paese dal 1900

"Si tratta del più grande terremoto che abbia colpito il Paese dal 1900. Il sisma ha colpito duramente una zona della catena montuosa dell'Atlante a sud della città turistica di Marrakech (...) La violenta scossa, avvertita in gran parte del Paese maghrebino intorno alla mezzanotte di venerdì, ha causato danni materiali, la morte di oltre mille persone e il crollo di diversi edifici residenziali. Le squadre di soccorso stanno cercando i sopravvissuti tra le macerie con l'aiuto di migliaia di volontari", si legge nella dichiarazione della Caritas sul sito web.

Monsignor Cristóbal López Romero, arcivescovo della diocesi di Rabat e presidente di Caritas Marocco, ha riferito sabato che la chiesa di Ouarzazate aveva ricevuto alcuni danni, ma a quel punto non erano state localizzate perdite umane in quella comunità.

Il Papa prega per il Marocco

D'altra parte, il PapaIn un comunicato, il Segretario di Stato vaticano, cardinale Pietro Parolin, ha espresso le sue condoglianze alla popolazione del Marocco per la catastrofe e ha assicurato che pregherà per loro: "Avendo appreso con dolore del terremoto che ha violentemente scosso il Marocco, Sua Santità Papa Francesco desidera esprimere la sua comunione di fronte a questa catastrofe naturale.

Rattristato da questo evento, il Papa esprime la sua profonda solidarietà a coloro che sono stati toccati nella carne e nel cuore da questa tragedia; prega per il riposo dei morti, la guarigione dei feriti e la consolazione di coloro che piangono la perdita dei loro cari e delle loro case.

Il Santo Padre prega l'Altissimo di sostenere i marocchini in questa prova e offre il suo incoraggiamento alle autorità civili e ai servizi di soccorso. Invoca volentieri le benedizioni divine su tutti in segno di consolazione".

Come aiutare

Ad oggi, il bilancio delle vittime del terremoto è di 2.862 persone, mentre i feriti sono già 2.562, anche se è probabile che il numero continui a salire.

Chi è interessato a collaborare alla campagna "Caritas con il Marocco" troverà tutte le informazioni su questo link.

Per saperne di più
Vaticano

Il Papa prega per le vittime del terremoto in Marocco

Rapporti di Roma-12 settembre 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Papa Francesco ha inviato le sue condoglianze al popolo marocchino e ha chiesto di pregare per le vittime del terremoto in Marocco che ha ucciso più di 2.000 persone.

Lo ha fatto durante l'Angelus di domenica 10 settembre, poco dopo il terremoto che, oltre ai morti, ha lasciato migliaia di persone senza casa.


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Cultura

Il Padiglione della Santa Sede alla Biennale di Venezia 2023

Il padiglione della Santa Sede alla Biennale di Architettura di Venezia mira a dimostrare l'importanza della cura della nostra casa comune, con risultati contrastanti.

Emilio Delgado Martos-12 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Il Biennale di Architettura di Venezia è una vetrina potente per presentare le ultime tendenze di questa disciplina a livello mondiale. Negli ultimi decenni, i temi più caldi sono stati utilizzati come base per la progettazione di proposte provocatorie e innovative che combinano dimensioni sociali, politiche e, in molti casi, ideologiche.

In questa mostra, l'architettura viene presentata nella sua sfaccettatura più propositiva, facendo passare in secondo piano gli aspetti più operativi. Ciò che conta, alla fine, non è tanto la risposta, quanto il modo in cui i curatori delle biennali e ciascuno dei curatori locali riescono a entrare in contatto con le questioni fondamentali della nostra società e della nostra cultura.

Nel 2018, la Santa Sede ha avuto l'opportunità di partecipare alla XVI edizione della biennale del cardinale Gianfranco Ravasi e curata da Francesco Dal Co e Micol Forti. La loro proposta, ambientata nell'esuberante isola di San Giorgio Maggiore, si è concretizzata con 10 piccoli manufatti disegnati da architetti di prestigio che hanno studiato i luoghi di culto. Norman Foster, Eduardo Souto de Moura e Smiljan Radic, tra gli altri, furono incaricati di erigere diverse costruzioni note come cappelle, anche se non erano intese, a priori, come spazi per la liturgia. Queste installazioni sono ancora visitabili.

Da un punto di vista puramente estetico, il risultato è stato alquanto inquietante. Le premesse date dal Dal Co erano quelle di realizzare un intervento in scala ridotta con la presenza di un elemento altare e di un elemento ambone per un culto che, come ha sottolineato il curatore, doveva essere completamente aperto, poiché "la totale libertà è la rappresentazione di ogni spiritualità".

Questo insieme di interventi, al di là della suggestione degli spazi costruiti, rivela una serie di problemi che mettono in discussione il senso ultimo dello scopo del padiglione, che, in ultima analisi, dovrebbe rappresentare le preoccupazioni della Santa Sede e, quindi, del mondo cattolico. Nella maggior parte dei casi, una sorta di croci astratte e spazi assembleari vuoti ricordano uno spazio liturgico, come se fosse una rovina.

L'iconografia è evidente per la sua assenza, come se la copertura figurativa fosse accidentalmente scomparsa, lasciando all'architettura il compito di mantenere le vestigia di qualcosa che era (o voleva essere) ma che non è più.

2023, nuova partecipazione

Nel 2023, la Santa Sede sarà invitata nuovamente di inserire la sua proposta nel concetto fondante della 18a Biennale, curata dall'architetto ghanese Lesley Lokko, il cui motto è "Il laboratorio del futuro" e i cui temi si collegano alle urgenze che affliggono il pianeta, evidenziando tra l'altro la decarbonizzazione e la decolonizzazione.

Il Dicastero per la Cultura e l'Educazione, sotto la guida del Card.l José Tolentino de Mendonçaè stato lo sponsor del padiglione vaticano. Roberto Cremascoli è stato il curatore che ha progettato il complesso espositivo nell'Abbazia di San Giorgio Maggiore. Alvaro Siza e lo Studio Albori hanno partecipato alla mostra.

La proposta, a priori, sembra suggestiva. Tutte le parole usate per descrivere le intenzioni nei discorsi inaugurali, nelle interviste e nelle descrizioni del progetto sono cariche di un desiderio impellente di manifestare l'importanza della casa comune.

Il cardinale Tolentino parla dell'orto come atto culturale, della praticabilità dell'ecologia integrale enunciata in Laudato Si'e di accoglienza e fratellanza universale - Fratelli Tutti - come motore del progetto. Un impeccabile manifesto politico e poetico.

Il padiglione della Santa Sede

La visita all'intervento nel giardino del complesso abbaziale è piuttosto deludente. Sebbene il modello realizzato dallo Studio Albori suggerisca leggermente una disposizione del prato come se si trattasse di un tentativo di rappresentare un'area coltivata, la realtà è uno spazio di vegetazione piuttosto blando, selvaggio e poco interessante.

Modello dello Studio Albori ©Dicastero per la Cultura e l'Educazione

L'ordinamento della natura secondo uno scopo più elevato può essere una leitmotiv per mostrare l'inevitabile intervento dell'uomo nel mondo, nel rispetto dell'ambiente naturale, che non è altro che la gratitudine per un dono che ci è stato dato fin dall'antichità.

Anche i pezzi che accompagnano il paesaggio non suscitano interesse. Diverse bancarelle costruite in modo precario con legno e canne staccano il visitatore dal promotore del padiglione e dal suo messaggio, o forse lo confondono in una sorta di spazio di riposo.

Il culmine è un pollaio che, anche se potrebbe essere un riferimento petrino, racchiude con recinti e reti un gruppo di uccelli, che sono l'unico riferimento alla vita animale, oltre al visitatore stesso.

biennale
Sviluppo dello Studio Albori ©Dicastero per la Cultura e l'Educazione

L'opportunità di utilizzare il giardino come innesco per un progetto sublime per la Santa Sede poteva essere apparentemente ovvia.

Comprendere il mondo come un secondo Eden per prendere coscienza dell'importanza della Creazione, così come i cristiani medievali hanno compreso il mondo come un secondo Eden per prendere coscienza dell'importanza della Creazione, così come i cristiani medievali hanno compreso il mondo come un secondo Eden per prendere coscienza dell'importanza della Creazione. Hortus Coclusus, che non era altro che la rappresentazione di un giardino chiuso che rimandava alla verginità di Maria e alla rappresentazione dell'intimità della Vergine con suo figlio.

Sembra che questi temi non possano più essere discussi perché non sono più un problema per la Chiesa. Sembra anche che collegare gli aspetti fondamentali del cristianesimo con i problemi quotidiani dell'umanità non sia di alcun interesse al momento.

La mancanza di un messaggio chiaro e univoco attraverso l'arte è compensata dall'intervento del maestro architetto Alvaro Siza. All'interno del complesso abbaziale, un insieme di corpi in legno disegnati dall'architetto portoghese rappresenta, come fosse una coreografia, l'evento dell'incontro e dell'abbraccio.

Il progetto di Siza ©Dicastero per la Cultura e l'Educazione

Non sappiamo quale sarà il prossimo intervento della Santa Sede alla Biennale di Architettura di Venezia. Quello che sappiamo è che viviamo in un mondo in cui l'architettura ha molto da dire. Forse è il caso di ricordare le parole di Leon Battista Alberti: l'architettura perfeziona il mondo creato quando è capace di rendere migliori gli uomini.

L'autoreEmilio Delgado Martos

Architetto

Evangelizzazione

Prima evangelizzazione in Uganda e Tanzania

L'evangelizzazione in Uganda e Tanzania è un esempio di missionari che proclamano il Vangelo in aree in cui il nome di Cristo non è mai stato ascoltato.

Loreto Rios-12 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

L'evangelizzazione in Uganda e Tanzania è piuttosto recente, essendo iniziata solo 150 anni fa. È stato il cardinale Lavigerie, il fondatore dell'associazione Missionari d'Africa (conosciuti come i "Padri Bianchi"), che organizzarono una spedizione di missionari che arrivarono in questi paesi da Africa Il primo gruppo di missionari partì da Marsiglia il 21 aprile 1878 e circa un mese dopo, il 30 maggio 1878, partì per una seconda missione sulla costa del Tanganica. Il primo gruppo di missionari partì da Marsiglia il 21 aprile 1878 e circa un mese dopo, il 30 maggio 1878, partì un secondo gruppo che riuscì a stabilire una missione sulla costa del Tanganica e da lì iniziò un viaggio a piedi verso il lago Vittoria.

Il viaggio non fu privo di difficoltà: poco dopo la partenza, il sacerdote che guidava la spedizione morì di malaria.

Di conseguenza, le guide abbandonarono il gruppo, provocando un cambiamento di programma. Dopo aver trovato nuove guide, la spedizione si è divisa in due gruppi per raggiungere due laghi diversi, uno dei quali è oggi il Victoria.

130 cristiani martirizzati

Solo l'anno successivo, il 17 febbraio 1879, due missionari, padre Simeo Lourdel e fratel Amans Delmas, riuscirono a incontrare il Kabaka Mutesa, un capo tribù che, impressionato dalla loro predicazione, mise a disposizione 20 barche affinché anche gli altri missionari potessero attraversare il lago.

I predicatori anglicani avevano già visitato questo territorio, il che aveva inizialmente facilitato la missione. Ma con l'avvento al potere di un nuovo kabaka, Mwanga II, arrivò il martirio, incitato dagli stregoni della regione. Durante il regno di Mwanga II, tra il novembre 1885 e la metà del 1886, furono martirizzati 130 cristiani, tra cui i famosi "Martiri dell'Uganda", giovani locali che si erano convertiti al cristianesimo, sia anglicano che cattolico.

Nel libro di Andreas Msonge e Constantine Munyaga "Sfide dei primi missionari ed evangelizzazione dei primi catechisti", "Sarebbero stati di più se non fosse stato per i sacerdoti, che impedivano loro di consegnarsi volontariamente al martirio". "Nel giugno 1886, il Kabaka Mwanga espulse i missionari dal suo territorio. Alcuni tornarono a Bukumbi, ma padre Lourdel rimase in clandestinità con un altro sacerdote e un confratello per continuare a svolgere il suo ministero alla nascente cristianità", continua il testo.

La situazione si capovolse quando nel 1888 il kabaka Mwanga fu deposto e, essendo in pericolo di vita, si rivolse ai missionari per avere un rifugio e chiedere perdono per il suo comportamento passato. Quando tornò al potere, nel 1890, fece dono ai missionari del Monte Lubaga, dove poterono costruire la missione, in segno di gratitudine per l'aiuto che gli avevano dato in quei tempi difficili.

Tuttavia, a causa di un conflitto successivo, questa missione fu bruciata e ricostruita nel 1892, quando i missionari arrivarono anche nella regione di Ukerewe, dove iniziarono a insegnare alla popolazione a piantare alberi e a fare mattoni di fango, avvicinando così la gente del posto.

Numerosi catechisti uccisi

La predicazione e i buoni rapporti con la popolazione locale hanno portato alla costruzione di un villaggio in cui si sono trasferiti alcuni catechisti dall'Uganda.

Tuttavia, il mtemi Lukange, il capo della regione, cominciò a temere che i missionari avessero più potere di lui, in particolare il catechista Cyrilo. Egli vedeva la sua influenza sugli abitanti del villaggio, che non venivano più da lui quando il mtemi faceva battere i tamburi. Questa situazione portò il mtemi Lukange a espellere i missionari dal suo territorio.

Continuando il loro lavoro, gli evangelizzatori tradussero il catechismo e la Bibbia in kikerewe. Tuttavia, affrontarono nuovamente il martirio quando iniziarono a predicare contro la schiavitù e la liberazione degli schiavi nella zona. "Gli abitanti del villaggio, irritati da queste pratiche, bruciarono il Buguza kigango e uccisero a colpi di lancia i catechisti (i loro nomi non sono stati conservati)". Hanno anche distrutto il villaggio dei missionari, Namango.

I sopravvissuti, sia catecumeni che catechisti, si rifugiarono nella fortezza di Mwiboma, dove subirono un assedio di due giorni. Alla fine, gli assalitori riuscirono a prendere d'assalto la fortezza e uccisero più di 28 persone, solo per essere fermati dai soldati tedeschi che accorsero in aiuto degli assediati.

Un gruppo di tanzaniani a Namango, il villaggio che hanno distrutto e fuggito a Mwiboma. Questa croce commemorativa spiega su un cartello alla sua base che "i padri bianchi" vennero al villaggio e insegnarono loro a cuocere i mattoni, a costruire e a piantare alberi da frutto. L'albero di mango dietro la croce è stato piantato dai missionari ed è il primo albero di mango dell'isola di Ukerewe. Dicono che quando preparano la terra per la coltivazione, i resti del villaggio e dei mattoni sono visibili ancora oggi. 

Il catechista Cyrilo, lo stesso che in precedenza era stato temuto dal mtemi Lukange, sebbene gravemente ferito, è sopravvissuto.

Primo sacerdote dell'Africa orientale

Il primo sacerdote dell'Africa orientale è stato un tanzaniano del territorio di Ukerewe, padre Celestine Kipanda Kasisi. L'anno scorso, in occasione della celebrazione del 75° anniversario della parrocchia di Itira, erano presenti alla cerimonia alcuni anziani che erano stati battezzati da lui da bambini. Quattro di loro hanno ricevuto il suo nome, Celestino, durante il battesimo. Poiché non esiste una parola swahili per "prete", "padre" o "kasisi", il cognome di padre Celestine è stato usato come traduzione della parola.

Maggioranza cristiana

Questi furono i primi passi della Chiesa in Uganda e Tanzania. La struttura seguita, sia all'inizio che negli anni successivi, era quella di chiedere al capo della regione il permesso di evangelizzare. Se il capo era d'accordo, forniva ai missionari un terreno su cui costruire la chiesa e la canonica, dove evangelizzavano e insegnavano il catechismo. Poiché il sacerdote non poteva raggiungere tutta la popolazione, veniva scelto un gruppo di catechisti ben preparati per insegnare il catechismo nelle diverse comunità e per celebrare la liturgia della parola la domenica. Questo sistema è utilizzato ancora oggi in Tanzania, a causa della carenza di sacerdoti.

Oggi il Paese gode di una buona convivenza religiosa e i cristiani possono vivere liberamente la loro fede. Infatti, la religione maggioritaria in Tanzania è il cristianesimo, con il 63,1 %, il cattolicesimo è la religione più praticata, rispetto al 34,1 % dell'Islam, la seconda religione più praticata.

Questo è molto positivo per una Chiesa così giovane, che ha solo 150 anni. Come in Europa, questa situazione è stata raggiunta soprattutto grazie al sangue di numerosi martiri e missionari che hanno dato la vita per Gesù Cristo.

Per saperne di più

I diseredati

Sarebbe ingenuo pensare di poter vivere in una bolla, in un mondo parallelo in cui tutto ciò che accade nella nostra società, colpita dal virus woke, non ci riguarda.

11 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Mi sono imbattuto in un libro di un filosofo e politico francese, François-Xavier Bellamy, in cui analizza la situazione dei giovani di oggi, soffermandosi sul perché sia urgente trasmettere la cultura alle nuove generazioni. Il titolo del libro è suggestivo: 'I diseredati"..

Ho raccolto alcuni paragrafi in cui analizza la situazione iniziale:

Nelle nostre società occidentali si sta verificando un fenomeno unico, una rottura senza precedenti: una generazione si rifiuta di trasmettere alla generazione successiva ciò che dovrebbe darle, cioè tutte le conoscenze, i punti di riferimento e l'esperienza umana immemorabile che costituiscono il suo patrimonio. Si tratta di una scelta deliberata, persino esplicita (...)

Abbiamo perso il senso della cultura. Per noi è ormai, nella migliore delle ipotesi, un lusso inutile, o peggio, un bagaglio pesante e scomodo. Certo, visitiamo ancora i musei, andiamo al cinema, ascoltiamo la musica; in questo senso, non ci siamo allontanati dalla cultura. Ma non ci interessa più se non sotto forma di distrazione superficiale, di piacere intelligente o di svago decorativo. (...)

Oggi i giovani sono privi di tutto ciò che non gli abbiamo trasmesso, di tutta la ricchezza di questa cultura che, in gran parte, non capiscono più. (...) Volevamo denunciare le eredità; abbiamo fatto dei diseredati.

François_Xavier Bellamy, I diseredati

La tesi del libro, scritto per la Francia, è qualcosa che possiamo vedere anche nel nostro Paese. Ha molto a che fare con la movimento svegliato che è presente in tutto il mondo e di cui abbiamo avuto testimonianza simbolica con la rimozione di sculture di personaggi chiave della storia occidentale, perché non in linea con le idee che oggi definiamo politicamente corrette.

È vero, c'è una rilettura del passato, ma soprattutto c'è l'idea che l'unico parametro valido sia quello della visione della cultura e dell'etica segnata dalle correnti culturali attuali. E il fatto è che, seguendo lo stesso vecchio schema rivoluzionario, sostengono la proposta adamitica che tutto inizia con loro, che dobbiamo tagliare tutto ciò che è passato come un fardello e lasciarcelo alle spalle. Ci dicono che stiamo vivendo nell'anno zero della nuova era dell'umanità. È nato l'uomo nuovo e abbiamo seppellito il vecchio. Tutto ciò ha il sapore di un nuovo messianismo, di un'alternativa al cristianesimo.

Questo ha conseguenze che non possiamo ancora immaginare. Finora la sopravvivenza della società si basava sulla trasmissione della propria eredità alle generazioni future. La famiglia era la prima incaricata di trasmettere un intero schema di valori e credenze su cui basare la vita.

A livello sociale, questa funzione è stata in gran parte affidata all'istituzione scolastica. Ma sia nella famiglia che nella scuola, vediamo le grandi difficoltà nel trasmettere queste radici. E le famiglie cristiane che hanno portato i loro figli nelle scuole cattoliche, che hanno cercato per loro gruppi di svago e di formazione ecclesiale, si chiedono con una certa amarezza dove hanno fallito, perché alla fine i loro figli non hanno raccolto l'eredità che volevano trasmettere. Sicuramente questa situazione non è strana per noi.

Quel grande papa e pensatore che era Benedetto XVI qualche anno fa ha parlato di quella che ha definito "emergenza educativa" e ha fatto riferimento a questa situazione sociale.

Si parla di una grande "emergenza educativa", della crescente difficoltà a trasmettere alle nuove generazioni i valori fondamentali dell'esistenza e dei comportamenti corretti. Un'emergenza inevitabile: in una società e in una cultura che troppo spesso hanno come credo il relativismo, manca la luce della verità, anzi si ritiene pericoloso parlare di verità.

Per questo motivo l'educazione tende a ridursi alla trasmissione di determinate competenze o capacità di fare, mentre si cerca di soddisfare il desiderio di felicità delle nuove generazioni riempiendole di oggetti di consumo e gratificazioni effimere.

Lettera di Benedetto XVI alla Diocesi di Roma,

21 gennaio 2008

Papa Francesco ci parla anche in Christus vivit del rischio per i giovani di crescere senza radici, senza punti di riferimento. Insiste sulla necessità di unire queste due generazioni, i vecchi e i giovani, per poter navigare verso un futuro di speranza. Il giovane e l'anziano sono nella barca. Il giovane rema con il suo vigore, il vecchio scruta l'orizzonte e ci aiuta con la sua saggezza a governare la fragile barca della nostra vita.

Pastori e filosofi ci avvertono della deriva della nostra società. È indubbiamente una conseguenza della profonda crisi che stiamo vivendo in questa fase storica in cui un'epoca, la Modernità, si sta concludendo e ci si apre a una nuova, di cui siamo ancora in gran parte inconsapevoli, ma che è già qui.

È salutare chiedersi fino a che punto siamo influenzati da queste dinamiche. Sarebbe ingenuo pensare di poter vivere in una bolla, in un mondo parallelo dove tutto questo non ci riguarda. Per il bene dei nostri figli e per il bene della società, dobbiamo prendere sul serio questa sfida.

Dobbiamo lavorare consapevolmente e sistematicamente per mantenere l'eredità della nostra cultura, della visione antropologica, del senso della storia che ci ha formato.

Dobbiamo trasmettere ai nostri figli l'eredità che abbiamo ricevuto. Un'eredità e un patrimonio che sono un vero tesoro.

L'autoreJavier Segura

Delegato all'insegnamento nella diocesi di Getafe dall'anno accademico 2010-2011, ha precedentemente svolto questo servizio nell'arcivescovado di Pamplona e Tudela per sette anni (2003-2009). Attualmente combina questo lavoro con la sua dedizione alla pastorale giovanile, dirigendo l'Associazione Pubblica dei Fedeli "Milicia de Santa María" e l'associazione educativa "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", di cui è presidente.

Vangelo

La croce, la giustizia e la misericordia. Esaltazione della Santa Croce

Joseph Evans commenta le letture per la festa dell'Esaltazione della Santa Croce.

Giuseppe Evans-11 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

La Croce ci viene incontro in molti modi. Quando abbiamo troppo da fare o troppo poco. Quando troppe persone cercano il nostro tempo e la nostra attenzione e ci sentiamo sopraffatti dalle richieste, oppure quando nessuno ci cerca più e vorremmo essere affidati a qualcuno, a una sola persona. La croce è quando abbiamo tutta l'energia di cui abbiamo bisogno; il problema è la mancanza di tempo nella giornata. E quando il tempo è più che sufficiente, ma il problema è la mancanza di energia.

Nostro Signore sulla croce è la perfetta unione di giustizia e misericordia. La sua morte è la giustizia di Dio. La giustizia implica il riconoscimento, l'affrontare la realtà del male. Sulla Croce, il peccato dell'uomo viene riconosciuto e ammesso per quello che è. Non riusciamo a capire come la morte di Cristo sulla croce abbia soddisfatto la giustizia divina. Il semplice fatto che un uomo sia stato crocifisso non paga il prezzo dei nostri peccati. E nemmeno l'espressione "pagare il prezzo" spiega realmente ciò che è accaduto sul Calvario, come se Dio avesse richiesto una qualche punizione, una qualche vendetta, e come se si trattasse di una certa somma o di un certo prezzo da pagare. Possiamo solo cercare di immaginare quanto Gesù abbia sofferto, come tutta la malvagità umana sia caduta su di lui, come l'abbia sentita come Dio e come uomo. Un esempio può aiutarci. La spazzatura che buttiamo via deve essere smaltita o dalla natura, che la decompone se è biodegradabile, o da chi la raccoglie e la porta in discarica, dove viene trattata. Deve essere riconosciuto per quello che è, il disgustoso, il brutto, il disgustoso; non può essere lasciato e ignorato. E poi deve essere trattato, triturato, riciclato o bruciato: deve essere conquistato, conquistato. 

Questo ci aiuta a capire la Passione e la morte di nostro Signore: il suo aspetto di giustizia. Quel male doveva andare da qualche parte, doveva essere "scacciato" da qualche parte. E il fatto è che nessun essere umano è stato in grado di affrontare tutto quel male: anche perché abbiamo perso prima di cominciare. Non possiamo sconfiggere il male perché esso ci sconfigge sempre, o molto spesso. È dentro di noi. Ed era semplicemente troppo. Così è stato "scaricato" su Cristo, che ha accettato di essere la discarica di tutto il male umano. Ed è stato capace di accettare tutto, sopportare tutto e superarlo, per amore, per il suo infinito amore per Dio. La sua misericordia sulla croce ha vinto tutto il male, ha trionfato su di esso, ed è per questo che celebriamo la festa di oggi: il trionfo della croce, che è un trionfo dell'amore e della misericordia. Ma Dio vuole che questo trionfo sia vissuto anche in noi e ci dà la grazia di realizzarlo: il trionfo della misericordia. Ma la misericordia è vissuta più pienamente sulla Croce: quando soffriamo, quando dobbiamo perdonare chi ci fa del male o ci infastidisce, o ci delude, anche nel modo più piccolo. In un certo senso, il trionfo dell'amore di Cristo sulla Croce è completo solo quando l'amore trionfa anche in noi.

Vaticano

La vicinanza del Papa al Marocco e il plauso alla famiglia Ulma beatificata

All'Angelus di questa mattina, Papa Francesco ha espresso la sua vicinanza e le sue preghiere per i morti e i feriti del terremoto vicino a Marrakech (Marocco); ha chiesto di guardare al modello della beatificata famiglia polacca Ulma, sterminata per aver aiutato gli ebrei perseguitati nella Seconda Guerra Mondiale; ha pregato per l'Etiopia e per "l'Ucraina martire, che soffre tanto".

Francisco Otamendi-10 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

All'Angelus di questa domenica mattina in Piazza San Pietro, il Santo Padre ha manifestato la sua "vicinanza al caro popolo del Marocco, colpito da un devastante terremoto"; e ha posto la famiglia polacca Ulma, beatificata oggi in patria dal cardinale Semeraro, come "modello di servizio" per tutti.

Il Papa ha anche pregato per la riconciliazione e la fratellanza tra i popoli dell'Etiopia, che celebrano il nuovo anno il 12 settembre, e per la fine di tutte le guerre. Come di consueto, ha pregato in particolare per "l'Ucraina martirizzata e sofferente".

Nessun pettegolezzo 

Nella sua riflessione prima della preghiera mariana del Angelusil Pontefice di Roma ha riflettuto sul correzione fraterna di cui parla oggi Gesù nel Vangelo, che ha definito "una delle più grandi espressioni di amore, e anche una delle più esigenti".

Francesco ha sottolineato che "il pettegolezzo è una piaga nella vita delle persone e delle comunità, perché porta divisione, sofferenza e scandalo, e non aiuta mai a migliorare, a crescere".

Nel criticare il gossip, il Papa ha citato San Bernardo, quando ha detto che "la sterile curiosità e le parole superficiali sono i primi gradini della scala dell'orgoglio, che non porta verso l'alto ma verso il basso, precipitando l'uomo verso la perdizione e la rovina".

Al contrario, Gesù ci insegna a comportarci in modo diverso, ha sottolineato il Papa. "Questo è ciò che ci dice oggi: se tuo fratello commette una colpa contro di te, vai e rimproveralo, tra te e lui soltanto. Parlagli faccia a faccia, lealmente, per aiutarlo a capire dove sbaglia".

"Questo non significa parlare di lui alle sue spalle, ma dirgli le cose in faccia, con dolcezza e gentilezza", ha proseguito il Santo Padre. E se questo non basta, l'aiuto da cercare "non è dal gruppetto che spettegola, ma da una o due persone che vogliono veramente aiutare". E se ancora non capisce, allora Gesù dice: coinvolgete la comunità".

"Ma non si tratta di mettere la persona alla gogna, no, ma di unire gli sforzi di tutti, per aiutarla a cambiare. La comunità deve farle sentire che, pur condannando l'errore, le è vicina con la preghiera e l'affetto, sempre pronta a offrire comprensione e un nuovo inizio", ha aggiunto il Santo Padre.

"Vicino al villaggio marocchino"

Commentando il tragico terremoto in Marocco, Papa Francesco ha detto di pregare per i feriti, per i tanti che hanno perso la vita e per le loro famiglie; ringrazia tutti coloro che stanno aiutando e soccorrendo, e coloro che stanno lottando per alleviare le sofferenze della popolazione. "Spero che l'aiuto di tutti possa sostenere la popolazione in questo tragico momento. Siamo vicini al popolo marocchino", ha detto.

Come è noto, almeno 2.000 persone sono morte nelle ultime ore a causa di un violento terremoto di magnitudo 6,9 che ha colpito diversi dipartimenti vicino alla città marocchina di Marrakech nella notte dell'8, lasciando 2.050 persone ferite, più della metà delle quali in modo grave, secondo il Ministero degli Interni marocchino.

Immediatamente, in un telegramma firmato dal Segretario di Stato cardinale Pietro Parolin, Papa Francesco ha espresso il suo "dolore" e ha manifestato la sua vicinanza e le sue preghiere alle famiglie che hanno perso i loro cari e le loro case, e ha incoraggiato coloro che sono impegnati nei soccorsi. 

La Chiesa cattolica si è mobilitata. Le Conferenze episcopali italiana e italiana Spagnolotra gli altri, hanno espresso il loro dolore e la loro solidarietà a tutte le persone colpite. Il cardinale Cristóbal López Romero, arcivescovo di Rabat, ha espresso la sua solidarietà a tutte le persone colpite. compassione Ha detto a Vatican News: "Soprattutto nei confronti delle famiglie in lutto e di coloro che hanno perso le loro case", e ha invitato tutti i cattolici a esprimere la loro solidarietà al popolo marocchino. 

L'"amore evangelico" della famiglia Ulma

"Oggi in Polonia sono stati beatificati i martiri Giuseppe e Vittoria Ulma e i loro sette figli, un'intera famiglia sterminata dai nazisti il 24 marzo 1944, per aver dato rifugio ad alcuni ebrei perseguitati. Essi risposero all'odio e alla violenza che caratterizzavano quel tempo con l'amore evangelico", ha detto Francesco.

"Che questa famiglia polacca, che ha rappresentato un raggio di luce nella Seconda guerra mondiale, sia per tutti noi un modello sulla via del servizio a chi è nel bisogno. Applaudiamo questa famiglia di Beati", ha pregato il Papa. Omnes ha dedicato alcune informazioni e rapporti in tempi recenti alla storia del Famiglia Ulma beatificato oggi, domenica, in Polonia dal cardinale Marcello Semeraro, prefetto del Dicastero per le Cause dei Santi, che ha definito la beatificazione "un evento importante nella vita dei santi". l'Ulma come esempio di santità "della porta accanto".

L'autoreFrancisco Otamendi

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Mondo

La famiglia Ulma sugli altari

La beatificazione della famiglia Ulma, con la partecipazione del cardinale Marcello Semeraro, si svolge nei pressi dello stadio nel villaggio di Markowa.

Barbara Stefańska-10 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Nel villaggio di Markowa, nel sud-est della Polonia, domenica 10 settembre, il famiglia L'intero gruppo - Wiktoria e Józef Ulm e i loro sette figli - sarà elevato alla gloria degli altari come martiri. Ispirati dall'amore per il prossimo, hanno nascosto otto dei loro figli. Ebrei per circa un anno e mezzo durante la Seconda Guerra Mondiale, salvandoli così dalla morte. Per questo furono giustiziati dai tedeschi nel 1944.

La più grande dei bambini Ulma era Stasia, di otto anni. A lei seguirono in rapida successione Basia, Władzio, Franek e Antoś. La più piccola, Marysia, aveva un anno e mezzo al momento della morte. La nascita di un altro figlio iniziò durante o subito dopo l'esecuzione.

Una famiglia normale

La coppia si sposò quando Wiktoria aveva 23 anni e Józef 35. Era una famiglia di contadini ordinaria e povera, ma allo stesso tempo impegnata socialmente e aperta all'apprendimento. Józef lavorava la terra, gestiva la fattoria e si occupava anche di apicoltura, bachicoltura e frutticoltura. Anche la fotografia era una sua passione. Costruì da solo una macchina fotografica. Wiktoria frequentava i corsi della Volkshochschule. Gli Ulma si abbonarono anche alla stampa.

Markowa aveva una consistente comunità ebraica, come molte città della Polonia dell'epoca. Durante la Seconda Guerra Mondiale, la politica dello Stato occupante tedesco condannò gli ebrei allo sterminio. In Polonia, gli occupanti punirono con la morte gli aiuti agli ebrei, un'eccezione in Europa.
Ciononostante, gli Ulma accolsero otto ebrei sotto il loro tetto. Li nascosero in condizioni di guerra difficili a partire dall'autunno del 1942. Il titolo della parabola del Samaritano Misericordioso e la parola TAK (SI), sottolineata in un libro con una selezione di testi scritturali appartenenti agli Ulma, fanno luce sui motivi della loro decisione. È molto probabile che un cosiddetto "poliziotto blu" locale, Włodzimierz Leś, abbia informato gli occupanti dell'Ulma.

Il 24 marzo 1944 furono giustiziati nella loro casa di Markowa. Prima furono uccisi gli ebrei. Poi Wiktoria e Józef. Poi il poliziotto militare tedesco Eilert Dieken, che comandava l'azione, ordinò di uccidere anche i bambini.

La beatificazione della famiglia Ulma

La beatificazione è un evento senza precedenti, in quanto i genitori saranno elevati agli altari insieme a tutti i loro figli - compreso quello che non aveva ancora un nome, non si conosce nemmeno il suo sesso. Pochi giorni dopo l'esecuzione si scoprì che la testa si era staccata, quindi il parto iniziò durante o addirittura dopo la morte di Wiktoria.

La famiglia Ulma ©Zbiory Mateusza Szpytmy

La beatificazione della famiglia Ulma, con la partecipazione del cardinale Marcello Semeraro, si svolge vicino allo stadio nel villaggio di Markowa. In questo villaggio è stato istituito il Museo della Famiglia Ulma dei polacchi che salvarono gli ebrei durante la Seconda Guerra Mondiale, che mostra l'entità dell'aiuto dato dai polacchi agli ebrei.
Gli Ulma sono stati insigniti del titolo di Giusti tra le Nazioni nel 1995. L'Istituto Yad Vashem ha finora assegnato questo titolo a 28.000 persone, tra cui 7.000 polacchi.

L'autoreBarbara Stefańska

Giornalista e segretario di redazione del settimanale ".Idziemy"

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Evangelizzazione

Strumenti per il ritorno a scuola

Come cattolici, sappiamo che "siamo chiamati a evangelizzare" e dobbiamo imparare a discernere quando c'è l'opportunità di condividere la nostra fede, soprattutto nelle scuole pubbliche.

Jennifer Elizabeth Terranova-10 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Per molti college e università, il semestre autunnale 2023 è già iniziato; tuttavia, le scuole cattoliche e pubbliche iniziano questa settimana.

Le scuole parrocchiali insegnano materie di base come matematica, scienze, inglese e religione e, naturalmente, devono catechizzare, incoraggiare gli studenti a recitare il Rosario e contribuire alla formazione religiosa degli alunni secondo i principi del Catechismo della Chiesa Cattolica. Alle scuole e agli istituti pubblici, invece, è vietato parlare di Dio e non possono insegnare esplicitamente agli alunni la figura di Gesù.

Quindi, come fanno gli insegnanti che sono fedeli seguaci di Cristo a portare il Suo spirito nelle loro classi e a mantenerlo nei loro cuori?

Sia le scuole pubbliche che quelle cattoliche hanno il supporto di presidi, amministratori e una serie di esperti, ma sono benedette quelle che hanno l'aiutante, l'avvocato, Gesù Cristo, a guidare il loro gregge. Anche se questo non garantisce un anno accademico tranquillo, è confortante per gli insegnanti e gli studenti cattolici sapere che il nostro Signore è a portata di mano.

Inoltre, ci sono sacerdoti, religiosi e religiose che aiutano e guidano tutti durante la stagione scolastica. Mary Grace Walsh, ASCJ, Ph.D., è sovrintendente delle scuole dell'arcidiocesi di New York e offre alcuni consigli ai genitori quando i loro figli iniziano un nuovo anno scolastico. "Siamo pronti ad assistere i genitori nel loro ruolo primario di educare i figli. Questo è fondamentale per noi come dirigenti scolastici cattolici. E siamo disposti ad accompagnarli nella loro formazione, nella loro formazione alla fede, e anche a raggiungere l'eccellenza accademica in tutte le nostre scuole". Il supporto degli esperti è essenziale, ma gli insegnanti devono anche fare i propri "compiti a casa".

Alcuni suggerimenti

Che siate veterani o novizi, insegnanti di religione o di materie tradizionali, non dovreste mai smettere di imparare, soprattutto dai vostri colleghi. Nel suo libro The Catechist's Toolbox: How to Thrive as a Religious Education Teacher, Joe Paprocki, ex insegnante di scuola cattolica, offre consigli, la maggior parte dei quali possono essere applicati dagli educatori di tutto il mondo. Ecco alcuni suggerimenti per i catechisti palesi e occulti:

  1. Imparare i nomi dei partecipanti;
  2. Arrivate in anticipo e preparatevi a farli entrare in un'esperienza;
  3. Creare un'atmosfera di preghiera;
  4. Non parlate voi;
  5. Incorporare la varietà (musica, video, attività, piccoli gruppi, tecnologia, ecc.);
  6. Cattura l'interesse dei partecipanti fin dal primo momento;
  7. Si comincia con una grande idea;
  8. Trasmette fedelmente e pienamente la nostra tradizione ecclesiale;
  9. Prestare attenzione alla propria formazione e crescere come catechista;
  10. Ricordate che non siete insegnanti di una materia, ma facilitatori di un incontro.

Mentre alcuni dei consigli di cui sopra sono inequivocabilmente applicabili in qualsiasi classe, alcuni sembrano inaccettabili nelle aule secolari. Ma come cattolici sappiamo che "siamo chiamati a evangelizzare" e dobbiamo imparare a discernere quando c'è l'opportunità di condividere la propria fede, soprattutto nelle scuole pubbliche.

In molte città degli Stati Uniti, il corpo studentesco è più eterogeneo che mai: le scuole elementari, le scuole superiori e i community college hanno studenti di diverse etnie e religioni. Eppure la regola non detta nella maggior parte delle istituzioni pubbliche per gli educatori è "tieni la tua religione fuori dalle aule, e per te stesso". Ma sentitevi liberi di parlare di tutto ciò che è contrario alla dottrina cattolica e cristiana, il che può sembrare un po' come denunciare voi stessi e la vostra identità. Ma i cristiani possono prosperare e rimanere fedeli agli insegnamenti di Cristo senza imporre la religione ai loro studenti.

Creatività in classe

Un ottimo modo per incorporare un po' di Catholic 101 in classe è quello di chiedere agli studenti di condividere le loro storie di fede o quelle dei loro genitori, nonni, o la loro mancanza. In una scuola pubblica e in un'università, parlare di religione può essere spaventoso, poiché viviamo in una cultura di annullamento. Tuttavia, ricordate che non tutti gli studenti sono contrari a parlare di queste cose e che in genere hanno una mentalità aperta e si aspettano di essere esposti a punti di vista divergenti.

La creatività è fondamentale quando si inserisce una materia nel curriculum.

Gli insegnanti possono chiedere agli studenti di tenere un diario di citazioni positive e di creare una tavola di visione da presentare alla classe. È qui che la vostra fede può fare la sua comparsa. Fate un patto con la classe: presenterete la vostra lavagna e la discuterete in dettaglio. Questa è un'opportunità per condividere i vostri versetti biblici preferiti e discutere il contenuto della vostra lavagna che potrebbe riflettere la vostra fede e come avete raggiunto i vostri obiettivi con l'aiuto di Dio. Ricordate che siamo missionari, soprattutto in classe!

In una lezione di storia, fate fare agli studenti una ricerca su Maria, Giuseppe e i vostri santi preferiti. Le loro virtù, i loro tratti caratteriali e la loro obbedienza a Dio possono far parte di un programma di lezioni, e l'operazione Evangelizzare con discrezione è in corso. Gli alunni non cattolici sono spesso incuriositi e colpiti dai personaggi della Bibbia, e gli alunni che sono cresciuti cattolici ma non sono praticanti si ricordano del loro diritto di nascita.

Nessuna paura del rifiuto

A volte ci saranno resistenze e veri e propri rifiuti. 

Qualche anno fa, mi è stato chiesto di far parte del Comitato per il patrimonio italiano dell'università in cui ancora insegno. Il tema era l'immigrazione. A ogni membro fu chiesto di proporre un'idea che riassumesse la storia dell'immigrazione italo-americana. Ho capito subito che avrei proposto Madre Cabrini. Dopo tutto, il corpo studentesco è composto da 69 studenti americani, indiani/nativi americani, 4.804 neri/africani, 2.442 asiatici e ben 8.243 ispanici. Quando ho presentato la mia proposta e le mie ragioni, ho ricevuto un freddo "no". Quando ho chiesto il motivo, mi è stato risposto che poteva essere "offensivo" per alcuni dei nostri studenti perché Madre Cabrini era cattolica. Frances Xavier Cabrini era una cattolica devota, ma la sua dedizione alla vocazione è degna di nota e ammirevole. Era anche un'immigrata che ha affrontato delle difficoltà, ma la sua perseveranza, la sua forza d'animo e il suo impegno nelle comunità di tutto il mondo hanno trasformato gli italiani, gli americani e innumerevoli altre vite.

Non è arrivata al Mese del Patrimonio Italiano, ma, come nostro Signore, appare in tutti i miei corsi ogni semestre, in qualche modo... in qualche modo! 

Che siate insegnanti di scuola cattolica o di scuola pubblica, ricordate che Gesù è lo strumento migliore per la scuola!

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Cultura

Le istituzioni religiose italiane hanno nascosto migliaia di ebrei dai nazisti

Negli archivi del Pontificio Istituto Biblico di Roma è stata rinvenuta una documentazione inedita con i nomi di alcune persone (per lo più ebrei) a cui è stato offerto asilo nelle istituzioni ecclesiastiche di Roma.

Loreto Rios-10 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Ad oggi, i dati sulle congregazioni religiose che parteciparono a questa iniziativa (100 congregazioni femminili e 55 maschili) e sul numero di persone accolte da ciascuna di esse sono stati pubblicati dallo storico Renzo de Felice nel 1961. Tuttavia, l'elenco delle persone che si erano rifugiate in questi centri si pensava fosse andato perduto.

I dati

La documentazione rinvenuta indica che in totale c'erano 4.300 rifugiati negli istituti religiosi. Di questi, sono stati forniti i nomi specifici di 3.600 persone. Circa 3.200 sono ebrei, di cui si conosce il luogo di residenza. nascosto e, in alcuni casi, dove risiedevano prima dell'inizio della persecuzione.

La nuova documentazione è stata presentata il 7 settembre 2023 al Museo della Shoah di Roma in occasione dell'evento "Salvati. Ebrei nascosti negli istituti religiosi di Roma (1943-1944)". In un comunicato della Santa Sede su questo tema si legge che "la documentazione aumenta notevolmente le informazioni sulla storia del salvataggio degli ebrei nel contesto degli istituti religiosi di Roma". Per motivi di privacy, l'accesso al documento è attualmente limitato".

L'origine della documentazione

Fu il gesuita italiano Gozzolino Birolo che, tra il 1944 e il 1945, compilò la documentazione ora ritrovata, operazione che compì subito dopo la liberazione di Roma (i nazisti occuparono la città per nove mesi, dal 10 settembre 1943 al 4 giugno 1944, data in cui gli Alleati liberarono la città). Il comunicato della Santa Sede ricorda che Gozzolino Birolo "fu economo del Pontificio Istituto Biblico dal 1930 fino alla sua morte per cancro nel giugno 1945". In quel periodo era rettore dell'Istituto anche il cardinale gesuita Augustin Bea, noto per la sua dedizione al dialogo tra ebrei e cattolici (ad esempio con il documento "Nostra Aetate" del Concilio Vaticano II).

Gli storici Claudio Procaccia, direttore del Dipartimento Culturale della Comunità Ebraica di Roma, Grazia Loparco della Pontificia Facoltà di Scienze dell'Educazione Auxilium, Paul Oberholzer dell'Università Gregoriana e Iael Nidam-Orvieto, direttore dell'Istituto Internazionale di Ricerca sull'Olocausto dello Yad Vashem, sono stati incaricati di studiare i nuovi documenti. Dominik Markl della Pontificio Istituto Biblico e l'Università di Innsbruck, mentre il gesuita canadese Michael Kolarcik, rettore del Pontificio Istituto Biblico, ha coordinato la ricerca.

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Stati Uniti

Le reliquie di San Giuda Taddeo arrivano negli USA

Una reliquia dell'apostolo San Giuda Taddeo farà il giro di 100 città degli Stati Uniti tra il 2023 e il 2024. Sarà esposta alla venerazione non solo nelle parrocchie, ma anche nelle scuole cattoliche e persino nelle carceri.

Gonzalo Meza-9 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Una reliquia dell'apostolo San Giuda Taddeo farà un tour in 100 città degli Stati Uniti da settembre 2023 a maggio 2024. È la prima volta che una reliquia di primo grado del santo delle "cause difficili e disperate" lascia l'Italia. Si tratta di un frammento di osso del braccio di San Giuda Taddeo, attualmente conservato nella chiesa di San Salvatore in Lauro a Roma. La reliquia sarà in varie città degli Stati dell'Illinois, Minnesota, Kansas, Michigan, New York, Texas, Oregon e California. Sarà esposta alla venerazione non solo nelle parrocchie, ma anche nelle scuole cattoliche e persino nelle carceri.

Padre Carlos Martins, "Custos Reliquiarum", guiderà questo pellegrinaggio negli Stati Uniti. Il prelato ha dichiarato: "Questo pellegrinaggio arriva in un momento in cui il Paese si sta ancora riprendendo dalle conseguenze della pandemia. La visita dell'apostolo è uno sforzo della Chiesa per dare conforto e speranza a chi ne ha bisogno", ha detto. Il cardinale Angelo Comastri, arciprete emerito della Basilica di San Pietro in Vaticano, dove si trova la tomba di San Giuda, ha dichiarato: "Sono lieto di accompagnare con le mie preghiere e la mia benedizione il pellegrinaggio della reliquia di San Giuda negli Stati Uniti. Con le necessarie autorizzazioni è stato permesso di andare in pellegrinaggio per portare alle comunità cattoliche degli Stati Uniti un soffio di fervore e una rinnovata volontà di seguire lo zelo missionario degli apostoli".

San Giuda Taddeo nella Chiesa

Papia di Hierapolis cita nella sua "Esposizione dei detti del Signore" che Giuda Taddeo è figlio di Maria di Clopas, una delle donne che si trovavano ai piedi della croce durante la Passione del Signore. Nell'elenco dei dodici apostoli Simone il Cananeo e Giuda Taddeo compaiono sempre insieme. Il Nuovo Testamento si riferisce a lui come "Giuda di Giacomo" (Lc 6,16; At 1,13) e per distinguerlo da Iscariota viene chiamato "Taddeo" (Mt 10,3; Mc 3,18). Dice Benedetto XVI: "Non si conosce con certezza l'origine del soprannome Taddeo, che si spiega come derivante dall'aramaico taddà', che significa "petto" e quindi significherebbe "magnanimo", oppure come abbreviazione di un nome greco come "Teodoro, Teodoto"". Le sue uniche parole sono presentate nel Vangelo di Giovanni, durante l'Ultima Cena: "Giuda - non Iscariota - gli dice: "Signore, perché ti manifesti a noi e non al mondo?"" (Gv 14,22). Il canone del Nuovo Testamento comprende una lettera attribuita a Giuda Taddeo.

Una delle tradizioni, riferita alla "Passione di Simone e Giuda", afferma che San Giuda e Simone il Cananeo si recarono in Persia per annunciare il Vangelo e lì furono martirizzati. Le reliquie furono trasferite a Roma al tempo dell'imperatore Costantino. Entrambe si trovano in una tomba nell'altare di San Giuseppe, sul lato sinistro del transetto della Basilica di San Pietro. La reliquia del frammento del braccio che visiterà nell'UE è conservata nella parrocchia romana di San Salvatore in Lauro. La sua festa liturgica si celebra il 28 ottobre. 

Gli orari e il percorso della reliquia sono consultabili su QUI.

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Libri

L'intelligenza artificiale è insufficiente

Il libro Un nuovo umanesimo per l'era digitale offre proposte basate su opere di Miguel de Cervantes e di altri autori classici che, nel quadro dell'umanesimo rinascimentale, possono essere fruttuose all'inizio del terzo millennio: l'"era digitale".

Antonio Barnés-9 settembre 2023-Tempo di lettura: 3 minuti

Dio, il mondo e l'uomo (i principali soggetti della filosofia, secondo Kant) sono realtà complesse. Ciò che siamo in grado di dire su di esse è polifonico, mai univoco, spesso analogo. Quindi le risposte della cosiddetta intelligenza artificiale possono essere UNA risposta, più o meno giusta o addirittura brillante, ma non LA risposta. Il contributo di un programma di intelligenza artificiale può essere utile, ma è sempre insufficiente.

Un nuovo umanesimo per l'era digitale

TitoloUn nuovo umanesimo per l'era digitale
Autore: Antonio Barnés
Editoriale: Dykinson
Pagine: 224
Madrid: 2022

Ci sono scienze dello spirito e scienze della natura. C'è il regno della libertà e il regno della necessità. Lo spirito supera la natura e la libertà supera la necessità. Nel regno dello spirito e della libertà, l'intelligenza artificiale è ancora più insufficiente, perché è uno spazio più polifonico, meno univoco. Immaginiamo di chiedere a un programma di intelligenza artificiale di spiegare le differenze tra la poesia di Espronceda e quella di Bécquer. E immaginiamo di ottenere una risposta molto netta. Ebbene, c'è spazio per altre 100 risposte acute, perché il confronto tra i due poeti genera discorsi multipli, non chiusi, tra l'altro.

Don Chisciotte diventa ossessionato da una nuova tecnica (la stampa), che permette di moltiplicare i libri, e da un genere (la cavalleria) la cui retorica permette al lettore di immergersi in un universo virtuale. Cosa salva Don Chisciotte? L'amicizia di Sancio e le sue letture umanistiche. La nostra era digitale richiede un'educazione umanistica che contrasti la tendenza a cercare nella tecnologia le verità che la mente umana aspira a trovare. Questo è ciò che il libro "Un nuovo umanesimo per l'era digitale" (Madrid, Dykinson, 2022), pubblicato dall'autore di questo articolo.

"Nuovo umanesimo per l'era digitale" offre proposte basate su opere di Miguel de Cervantes e di altri autori classici che, nel quadro dell'umanesimo rinascimentale, possono essere fruttuose all'inizio del terzo millennio: l'"era digitale". Lo stupore per la bellezza dell'uomo e della donna, l'apertura alla trascendenza, la consapevolezza che siamo un mondo abbreviato... sono eredità umanistiche di valore duraturo. L'uomo è un essere in cerca di significato e una visione umanistica può soddisfare questo desiderio. La globalizzazione, la burocratizzazione dello Stato, il riduzionismo dei media e dei social network trasformano gli esseri umani in soggetti produttori-consumatori asserviti alla tecnologia. La umanesimoIl libro, sintesi riuscita del mondo greco-romano e della civiltà giudaico-cristiana, non ha detto l'ultima parola, ma presenta un corpus aperto di idee che incoraggiano la libertà e la responsabilità personale.

Grandi opere del passato come "Antigone" (Sofocle), "Amleto" (Shakespeare) o "Don Chisciotte" portano aria fresca in una cultura bipolare e narcisistica come la nostra. In queste pagine sfilano temi appassionanti come il rapporto tra parole e immagini, la traduzione, il bilinguismo, il dialogo, l'identità, il messianismo politico, il progresso, il mito della caverna, i modelli antropologici, la Bibbia, l'amore, la sanità mentale e la virtù.

L'eminente sociologo Amando de Miguel, recentemente scomparso, afferma nel prologo che la connessione continua di Internet "rappresenta l'opportunità di stabilire una vera civiltà umanistica". È quella predicata in questo libro con un formidabile spessore di conoscenza, che riunisce le tradizioni greca, romana e medievale. Senza tutto questo, l'Europa moderna e scientifica non sarebbe potuta esistere. Ciò che accomuna tanti strati di conoscenza è la curiosità. Si è tentati di sospettare che la civiltà che ci attende in questo terzo millennio significhi la scomparsa dei libri. Di fronte alla possibilità di una simile catastrofe, quest'opera barnesiana è una sorta di ancora di salvezza su quali libri debbano essere conservati come oro.

L'autoreAntonio Barnés

Cultura

I copti: anima dell'Egitto

Primo di una serie di due articoli per conoscere i copti: le loro origini dall'Antico Egitto, le caratteristiche della loro lingua e il cristianesimo copto.

Gerardo Ferrara-9 settembre 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Le rive del Nilo, abitate fin dal decimo secolo a.C., hanno visto nascere le civilizzazioni più antiche della storia umana: quella degli antichi egizi.

Legame con gli antichi Egizi

Esiste un legame tra gli egiziani di oggi e quelli di ieri? Sì, o almeno in parte, dal momento che i copti (Cristiani in Egitto) possono rivendicare il titolo di eredi del popolo dei Faraoni. Vediamo perché.

Gli antichi Egizi erano un popolo di lingua camitica. Le lingue berbere e somale appartengono a questa famiglia linguistica. L'arabo, invece, l'attuale lingua dell'Egitto (ufficialmente: Repubblica Araba d'Egitto), è una lingua semitica, come l'ebraico, l'aramaico, il fenicio-punico, l'accadico (lingua degli antichi assiri), ecc. In realtà, le lingue camitiche e semitiche fanno parte di una più ampia famiglia linguistica, la camitosemiticaEntrambi i gruppi hanno una propria identità ben definita.

Difatti, gli stessi nomi del Paese sono stati numerosi nel corso del tempo: in egizio antico Kemet (dal colore della terra fertile e limacciosa della Valle del Nilo), poi in copto Keme o Kemi; in arabo Masr o Misr (dall’accadico misru, frontiera), simile all’ebraico Misraim; Αἴγυπτος (Àigüptos) in greco ed Aegyptus in latino.

Il greco Αἴγυπτος (Àigüptos), poi, deriverebbe da Hut-ka-Ptah, “casa del ka (anima o essenza) di Ptah”, nome di un tempio del dio Ptah a Menfi.

La quantità di nomi di questa terra simboleggia anche la varietà d’identità.

Dono del Nilo: breve storia dell’Egitto

I regni propriamente egizi (camitici) prosperarono in autonomia almeno fino al I millennio a.C, quando il Paese cadde nelle mani dei Persiani. Dopodiché, nel IV secolo a.C., fu conquistato da Alessandro Magno, un cui condottiero, Tolomeo, fondò la dinastia ellenistica chiamata tolemaica (di cui faceva parte Cleopatra, la quale era appunto di stirpe greca) che resse il Paese fino alla conquista romana, nel 30 a.C.

Parte dell’Impero romano (bizantino) d’Oriente dal 395 d.C., l’Egitto fu conquistato dagli arabi musulmani nel VII secolo, non senza la connivenza della popolazione cristiana locale (aderente alla dottrina copta, non calcedoniana e per questo osteggiata da Bisanzio), e, dopo un’alternanza di dinastie sciite e sunnite (Ayyubidi, fondati da Saladino, Mamelucchi, ecc.) divenne una provincia dell’Impero Ottomano nel 1517.

Occupato dai francesi di Napoleone dal 1798 al 1800, l’Egitto fu governato per tutto il XIX secolo da Mehmet Ali Pascià e dai suoi discendenti (la sua dinastia si estinse con l’ultimo re d’Egitto, Faruq I, nel 1953), de iure sotto la Sublime Porta ma de facto completamente autonomo. Nel 1882, la Gran Bretagna lo occupò, dichiarandone l’autonomia dagli Ottomani ed instaurando, dopo la I Guerra mondiale, un protettorato che durò fino al 1936, quando il Paese divenne indipendente prima sotto una monarchia e poi, con un colpo di Stato dei Liberi Ufficiali del generale Muhammad Naguib e del colonnello Gamal Abd al-Naser (Nasser) con l’avvento della repubblica.

Nasser rimase al potere fino al 1970 e gli succedettero prima Anwar al-Sadat, poi Hosni Mubarak e, in seguito alle Primavere arabe e alle proteste accompagnate dall’uccisione di oltre 800 persone, Mohamed Morsi e l’attuale presidente Abdel Fattah al-Sisi.

Chi sono i copti?

Il termine “copto” deriva proprio dal greco Αἴγυπτος (Àigüptos) e sta a indicare in primo luogo la popolazione autoctona dell’Egitto, di religione cristiana, che, con la conquista prima romano-bizantina e poi arabo-islamica continuò a parlare la propria lingua (il copto) e a professare la propria fede, particolarmente (e maggioritariamente) quella che fa riferimento alla Chiesa copta ortodossa non-calcedoniana.

Nel corso dei secoli, tuttavia, gran parte della popolazione egiziana si è convertita all’islam e i cristiani copti hanno progressivamente abbandonato la loro antica lingua per adottare quella araba, così oggi la denominazione di “copto” si riferisce esclusivamente agli egiziani di fede cristiana.

I copti si definiscono rem-en-kimi (gente della terra egizia) nella loro lingua e formano oggi una percentuale compresa fra il 10 e il 20% della popolazione dell’Egitto, con cifre che oscillano fra i 12 e i 16 milioni di persone: la minoranza cristiana più numerosa di tutto il Medio Oriente e il Nord Africa.

La lingua copta

La lingua egizia antica è stata suddivisa dagli studiosi in sei fasi storico-linguistiche: egizio arcaico (prima del 2600 a.C.); egizio antico (2600 a.C. – 2000 a.C.); egizio medio (2000 a.C. – 1300 a.C.); egizio tardo o neo-egizio (1300 a.C. – 700 a.C.); egizio tolemaico (epoca tolemaica, fine IV secolo a.C. – 30 a.C.) e demotico (VII secolo a.C. – V secolo d.C.); copto (IV– XIV secolo).

La lingua copta, pertanto, non è altro che la lingua egizia antica nella sua fase finale e si scrive con un alfabeto greco modificato e adattato alle esigenze specifiche di questo idioma (aggiunta di sette lettere, derivate da grafemi del demotico). Fu parlata fino almeno al XVII secolo. Oggi è utilizzata esclusivamente nella liturgia delle Chiese che si definiscono copte (non solo quella copto-ortodossa, ma anche quella copta-cattolica e quella copta-protestante).

Il copto è stato fondamentale per la ricostruzione filologica della lingua dei faraoni, anche attraverso la decifrazione dei geroglifici (con il rinvenimento della Stele di Rosetta), tanto che Jean-François Champollion, archeologo ed egittologo francese, non solo fu un grande conoscitore del copto, ma, grazie a tale base linguistica, fu tra i primi ad elaborare una grammatica e una pronuncia della lingua egizia antica.

Il cristianesimo copto

La prima predicazione cristiana in Egitto si fa risalire all’evangelista Marco. Sotto l’impero di Nerone, infatti, dall’anno 42 d.C., Marco sarebbe stato inviato da Pietro a predicare il Vangelo ad Alessandria, capitale della provincia d’Egitto, ove si trovava un’importantissima colonia ebraica (celebre per la Bibbia dei Settanta). Nel 62 Marco avrebbe poi raggiunto Pietro a Roma, per rientrare ad Alessandria due anni più tardi e subirvi il martirio.

Alessandria era la seconda città dell’Impero romano per dimensioni e importanza e divenne sede apostolica, nonché uno dei principali centri di diffusione del cristianesimo, con l’Egitto che fu altresì la culla del monachesimo cristiano, grazie ai celebri Antonio e Pacomio.

Il IV e il V secolo furono teatro di grandi lotte intestine all’interno dell’ecumene cristiana, soprattutto in materia cristologica. Esistevano, infatti, diverse correnti in contrasto tra loro con rispetto alla natura di Cristo:

-monofisismo, professato da Eutiche (378-454), per cui in Cristo la natura divina assorbe totalmente quella umana;;

-arianesimo, da Ario (256-336, che professava la creaturalità (natura esclusivamente umana) di Cristo, negandone la consustanzialità con il Padre;

-nestorianesimo, professato da Nestorio (381 - ca. 451), per cui Cristo è sia uomo che Dio, con due nature e due persone distinte e non contemporanee (prima uomo, poi Dio);

-cristianesimo “calcedoniano” (professato tuttora da cattolici, ortodossi e protestanti), secondo cui in Cristo vi sono “due nature in una persona”, coesistenti “senza confusione, immutabili, indivisibili, inseparabili” (Concilio di Calcedonia, 451).

Concili di Efeso e Calcedonia

Al Concilio di Efeso (431) le cinque grandi Chiese Madri (Gerusalemme, Alessandria, Roma, Antiochia e Costantinopoli) avevano concordemente stabilito che in Cristo sussiste “un’unione perfetta della divinità e dell’umanità”, ma a quello di Calcedonia (451), che vide appunto l’adozione della formula delle “due nature in una persona” la Chiesa di Alessandria rifiutò quest’ultima definizione, seguita da altre Chiese, tra cui quella apostolica armena (ne abbiamo parlato in un precedente articolo). Queste Chiese sono chiamate, pertanto, “pre-calcedoniane”.

Erroneamente si è creduto, per secoli, che le Chiese non calcedoniane fossero monofisite, ma in realtà è più corretto definirle miafisite, secondo un termine da esse stesse utilizzato proprio dopo Calcedonia. Professano, infatti, che in Cristo vi sia sì una sola natura, unica e irripetibile nella storia dell’umanità, ma che tale natura non sia né solamente divina (monofisismo) né solamente umana (arianesimo), bensì formata dall’unione della divinità e dell’umanità, unite indissolubilmente.

Miafisismo

Si parla quindi, anziché di monofisismo (mone physis, una sola natura), di miafisismo (mia physis, natura unica, secondo le parole di Cirillo di Alessandria e poi di Severo di Antiochia), questo perché nella concezione biblica a ogni natura corrisponde una persona e, essendo Cristo una sola persona all’interno della Trinità, non potrebbe avere due nature.

Successivamente le Chiese miafisite si sono sempre più allontanate dalle Chiese ufficiali dell’Impero romano (latina e bizantina), calcedonesi e sostenute dagli imperatori, pertanto dette “melchite” (da malik: in arabo, re o imperatore, traduzione del greco basileus). Di conseguenza, furono avversate dai sovrani imperiali. Esse favorirono pertanto la conquista arabo-islamica, proprio per sottrarsi alle persecuzioni bizantine ed essere considerate una comunità protetta, seppur sottoposta a maggior esazione fiscale dalla legislazione musulmana, che prevede che i cristiani, come pure gli ebrei, siano dhimmi, cittadini di seconda categoria sottoposti a limitazioni particolari, come il divieto di professare pubblicamente la propria fede, costruire luoghi di culto nuovi rispetto a quelli già in uso al momento della conquista islamica, fare proselitismo, ecc.

Approccio ecumenico

Dal XIII secolo, le condizioni di vita dei cristiani copti si aggravarono, il che condusse a un riavvicinamento di parte della comunità alla Chiesa di Roma. Esiste oggi una Chiesa copto-cattolica (seppur minoritaria, in comunione con Roma) che convive con quella maggioritaria copto-ortodossa (al vertice della quale vi è il Papa di Alessandria, patriarca del seggio di San Marco) e con altre Chiese anch’esse minoritarie (greco-ortodossa, armena, siriaca, protestante, ecc.).

Dopo il concilio Vaticano II, la Chiesa cattolica e Chiesa copta ortodossa si sono riavvicinate grazie a un proficuo cammino di dialogo ecumenico, che ha condotto, nel 1973 al primo incontro, dopo quindici secoli, tra papa Paolo VI e papa Shenuda III, patriarca dei copti, e a una dichiarazione comune, che esprime un accordo ufficiale sulla cristologia e mette fine a secoli di incomprensione e di reciproca diffidenza:

“Crediamo che il Nostro Signore, Dio e Salvatore Gesù Cristo, il Verbo Incarnato è perfetto nella Sua Divinità e perfetto nella Sua Umanità. Ha reso la Sua Umanità una con la Sua Divinità senza mescolanza, commistione o confusione. La Sua Divinità non è stata separata dalla Sua Umanità neanche per un momento o per un batter d’occhio. Al contempo anatemizziamo la dottrina di Nestorio e di Eutiche”.

L'autoreGerardo Ferrara

Scrittore, storico ed esperto di storia, politica e cultura del Medio Oriente.

Vaticano

Preghiera e dialogo nel cammino sinodale

La Santa Sede presenta Insieme - Incontro del popolo di Dio e la Veglia di preghiera ecumenica presieduta da Papa Francesco in Piazza San Pietro il 30 settembre.

Antonino Piccione-8 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

La Sala Stampa della Santa Sede ha presentato in conferenza stampa l'iniziativa Insieme - Incontro del Popolo di Dio e Veglia di preghiera ecumenica che sarà presieduta da Papa Francesco in Piazza San Pietro il 30 settembre, alla vigilia della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sul tema: "Per una Chiesa sinodale: comunione, partecipazione e missione".

Nel corso della conferenza - animata dagli interventi di Paolo Ruffini, Prefetto del Dicastero per la Comunicazione della Santa Sede, Presidente della Commissione per l'Informazione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi; Sr Nathalie Becquart, X.M.C.J., Sottosegretario della Segreteria Generale del Sinodo e Fr. Mateo della Comunità di Taizé - ha presentato alcuni aggiornamenti sulla XVI Assemblea Generale del Sinodo dei Vescovi, che si svolgerà dal 4 al 29 ottobre 2023.

L'iniziativa Insieme: Incontro del Popolo di Dio è realizzata con la collaborazione di oltre cinquanta realtà ecclesiali (chiese e federazioni ecclesiali, comunità e movimenti, servizi di pastorale giovanile), di tutte le provenienze confessionali, coinvolte su iniziativa della Comunità di Taizé e in collaborazione con il Segretariato del Sinodo di Roma, il Dicastero per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, il Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita e il Vicariato di Roma. L'elenco dei partner partecipanti è regolarmente aggiornato sul sito web dell'evento: www.together2023.net.

I giovani dai 18 ai 35 anni provenienti da diversi Paesi europei e da tutte le tradizioni cristiane sono invitati a venire a Roma dalla sera di venerdì 29 settembre alla sera di domenica 1° ottobre per un fine settimana di condivisione.

Al centro di questo fine settimana di condivisione, il 30 settembre si svolgerà a Roma una veglia di preghiera ecumenica alla presenza di Papa Francesco e di rappresentanti di varie Chiese.

Al 4 settembre, più di 3.000 giovani adulti di età compresa tra i 18 e i 35 anni si erano registrati per partecipare. Tra i Paesi europei più rappresentati: Polonia (470), Francia (400), Spagna (280), Ungheria (220), Germania (120), Austria (110) e Svizzera (100).

Le delegazioni più piccole proverranno da un totale di 43 Paesi, tra cui Egitto, Vietnam, Corea, Stati Uniti e Repubblica Dominicana. È ancora possibile registrarsi online su www.tinsieme2023.net fino al 10 settembre. Naturalmente saranno presenti anche molti italiani provenienti da Roma, dal Lazio e da altre regioni d'Italia.

Nell'ambito del processo sinodale della Chiesa cattolica, questo "incontro del popolo di Dio" intende esprimere il desiderio di accrescere l'unità visibile dei cristiani "in cammino". Un estratto della presentazione del progetto pubblicata su www.together2023.netNon siamo forse, grazie al battesimo e alle Sacre Scritture, sorelle e fratelli in Cristo, uniti in una comunione ancora imperfetta ma molto reale? 

Non è forse Cristo che ci chiama e ci apre la strada per avanzare con Lui come compagni di viaggio, insieme a coloro che vivono ai margini delle nostre società? Lungo il cammino, in un dialogo riconciliante, vogliamo ricordare che abbiamo bisogno gli uni degli altri, non per essere più forti insieme, ma come contributo alla pace nella famiglia umana.

Nella gratitudine per questa crescente comunione, possiamo trarre lo slancio per affrontare le sfide di oggi, di fronte alle polarizzazioni che fratturano la famiglia umana e il grido della terra. Incontrandoci e ascoltandoci a vicenda, camminiamo insieme come popolo di Dio. Nell'ottobre 2021, frère Alois, priore di Taizé, è stato invitato a parlare all'apertura del Sinodo dei Vescovi sulla sinodalità a Roma. Rivolgendosi ai partecipanti, ha detto tra l'altro:

"Mi sembra auspicabile che lungo il cammino sinodale ci siano dei momenti di pausa, come delle soste, per celebrare l'unità già realizzata in Cristo e renderla visibile (...) Sarebbe possibile che un giorno, nel corso del processo sinodale, non solo i delegati, ma il popolo di Dio, non solo i cattolici, ma i credenti delle diverse Chiese, siano invitati a un grande incontro ecumenico?

Insieme, per camminare insieme e riconoscere Cristo nella diversità delle nostre tradizioni; 2. Insieme, per costruire la fraternità con i credenti di altre religioni; 3. Insieme, per accoglierci l'un l'altro oltre le frontiere per una vita più bella e più giusta; 4. Insieme, per accogliere e valorizzare il dono del creato; 5. Insieme, per riflettere sulla nostra fede; 6. Insieme, per riflettere sul nostro futuro. Insieme, per accoglierci l'un l'altro al di là delle frontiere per una vita più bella e più giusta; 4. Insieme, per accogliere e valorizzare il dono della creazione; 5. Insieme, per riflettere sulla nostra fede; 6. Insieme, per riflettere sul nostro futuro; 7. Insieme, per riflettere sul nostro futuro; 8. Insieme, per riflettere sulla nostra fede; 9. Insieme, per riflettere sul nostro futuro; 10. Insieme, per riflettere sul nostro futuro. 7. Insieme, per riflettere sulla nostra fede; 8. Insieme, per cercare la fonte della nostra fede. 8. Ricercare insieme la fonte della comunione in Dio attraverso la preghiera; 9. Cercare insieme di costruire l'Europa. 9. Insieme per costruire l'Europa. 10. Insieme ai credenti di ieri attraverso la preghiera. Insieme, con i credenti di ieri, attraverso i percorsi culturali; 11. Insieme, per costruirci come persone, come cristiani.

"La sfida di questo Sinodo", ha osservato suor Nathalie Becquart, X.M.C.J., "è imparare a camminare di più insieme, ascoltando lo Spirito, per diventare una Chiesa più sinodale, per annunciare il Vangelo nel mondo di oggi". (...)

 Questa prospettiva ha portato alla decisione di organizzare una veglia di preghiera ecumenica sabato 30 settembre dalle 17.00 alle 19.00 in Piazza San Pietro (...) Aperta a tutto il Popolo di Dio, questa veglia di preghiera ecumenica metterà in evidenza due aspetti fondamentali del Popolo di Dio: la centralità della preghiera e l'importanza del dialogo con gli altri per avanzare insieme lungo i sentieri della fratellanza in Cristo e dell'unità".

La Veglia culminerà, dopo un momento di accoglienza in piazza con diversi cori e una processione dalle 17 alle 18 con ringraziamenti e testimonianze, nella preghiera ecumenica introdotta da Papa Francesco, con una benedizione insieme a tutti i capi delle Chiese/leader cristiani, rivolta ai partecipanti al Sinodo.

L'autoreAntonino Piccione

Evangelizzazione

Vita consacrata e social network. Una riflessione

La "vita consacrata" è uno degli ambiti in cui ci si è spesso interrogati sull'uso dei social network e sul loro utilizzo da parte di chi risponde a un "programma di vita" improntato più all'aspetto spirituale che alla rappresentazione pubblica.

Giovanni Tridente-8 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Il social mediacome le conosciamo oggi hanno più o meno vent'anni, se includiamo i primi "esperimenti" che non coinvolgevano una grande comunità di utenti, come è avvenuto con la nascita di Facebook, Twitter (X) e Instagram, per citare i più comuni. Negli ultimi dieci anni circa, tuttavia, è iniziata una riflessione, anche in ambito ecclesiale, sulle implicazioni di queste moderne tecnologie nella vita delle persone in generale e nel campo dell'evangelizzazione in particolare.

A coronamento di questo percorso - in cui non sono mancati studiosi, tra cui il sottoscritto, che hanno analizzato e approfondito il fenomeno - è arrivato, il 28 maggio, il Documento ".Verso una presenza piena. Riflessione pastorale sull'impegno nei social media."del Dicastero per la Comunicazione della Santa Sede.

Mandato missionario

Uno degli ambiti in cui spesso si sono posti degli interrogativi circa l’uso dei social network riguarda ad esempio quello della “vita consacrata”, in particolare su come dovrebbe avvenire l’utilizzo da parte di chi fondamentalmente risponde a un “programma di vita” scandito più dall’aspetto spirituale che da quello di rappresentazione pubblica. Eppure Gesù ha detto a ciascun battezzato: “andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni creatura”. Da questa chiamata evangelizzatrice – attraverso ogni mezzo a disposizione – non sono certo esenti le persone consacrate, in modo specifico quelle che vivono in comunità religiose con propri ritmi e “priorità”. Ma come integrare in maniera “produttiva” entrambe queste esigenze?

A questa richiesta provano a rispondere, anche se in maniera spesso estemporanea e legata alla buona volontà dei superiori o di chi per primo ne “vede” l’opportunità, sessioni formative che spiegano l’importanza di “abitare questi luoghi” del villaggio globale, non solo dal punto di vista del mezzo ma proprio dei contenuti. Insomma, della necessità di senso da apportare anche nelle piattaforme dove milioni di persone trascorrono quasi un terzo del tempo della loro giornata (circa 7 ore). Restano evidentemente sul tavolo diversi interrogativi.

Diversi interrogativi

Ad esempio, qualcuno si domanda: in casi di comunità dove è richiesta l’approvazione di un Superiore affinché un consacrato/a abbia una presenza pubblica sulla Rete a scopo evangelizzatrice, e questi probabilmente non ha le competenze adatte per comprenderne l’utilità e l’opportunità, come si procede?

Una situazione del genere dovrebbe comportare probabilmente una soluzione a monte. Ossia, il modo di rapportarsi alla “novità” dell’evangelizzazione attraverso i social, e comunque utilizzando le innovazioni tecniche oggi a disposizione di tutti, deve essere inteso innanzitutto come una chiamata alla riflessione comunitaria che l’ordine religioso deve fare nel suo insieme, a partire dai vertici. Se prima non ci si interroga su cosa “vogliamo essere” come comunità di vita consacrata proiettata nell’oggi della missione a cui ci chiama il Signore, risulterà sempre difficile individuare modi concreti e che non appaiano “eccezionali” – come potrebbe sembrare la “scheggia impazzita” di un confratello o una consorella molto attiva sui social – per realizzare questa chiamata. Prima il “chi” e poi il “come”.

Qualcuno è arrivato anche a proporre una sorta di “codice di comportamento” che sia trasversale ai vari ordini religiosi, anche se ciascuno possiede poi dei propri Statuti che ne regolano il funzionamento.

Necessaria discrezione

Su questo punto, fondamentalmente, nell’uso dei mezzi di comunicazione il consacrato dovrebbe attenersi al can. 666 del Codice di Diritto Canonico, che prescrive “la necessaria discrezione”, evitando “tutto quanto nuoce alla propria vocazione e mette in pericolo la castità di una persona consacrata”. Sono categorie che oggi posso apparire quasi anacronistiche, ma se ci pensiamo bene richiamano essenzialmente ad una “maturità” che la persona consacrata si presume sia già in grado di possedere.

Ecco il punto: più che istituire norme comportamentali particolareggiate, fermo restando il proprio stato di vita e la “maturità” con cui ci si dovrebbe approcciare alle singole attività di evangelizzazione, andrebbe privilegiata piuttosto una formazione integrale adeguata, che allena anche a un discernimento consapevole e spiritualmente orientato in tutte le circostanze.

Altro elemento legato all’utilizzo dei social di cui si parla spesso è quello dei rischi, legati soprattutto ad un utilizzo errato del mezzo da parte del singolo consacrato, che inevitabilmente può mettere in cattiva luce tutta la Comunità a cui appartiene. Se ci pensiamo, uno dei tratti caratteristici della missione evangelizzatrice in mezzo al mondo è dato dalla testimonianza. Chi vuole testimoniare Cristo deve “dimostrare” di averlo incontrato, deve manifestare in maniera non apodittica di credere veramente in quello che dice ed essere il primo a fare ciò che propone di fare agli altri.

Conoscere i rischi per evitarli

Tutto questo vale anche sui social, si “vede” chiaramente anche attraverso i nostri post, i nostri commenti, le nostre esternazioni e spesse volte indignazioni. È tutto materiale che comunica qualcosa di noi stessi mettendo in gioco la nostra credibilità. Giacché “il virtuale non esiste”, tutte le nostre esternazioni in pubblico concorrono al successo – o all’insuccesso – della nostra missione ad gentes. Per cui i rischi che valgono per un consacrato o una consacrata sono gli stessi che valgono per ciascun utente abilitato all’uso dei social. L’importante è conoscerli, studiarli, e fare in modo di non commettere improvvisazioni.

Formazione permanente

L’ultimo aspetto da considerare riguarda l’importanza della formazione fatta bene, come si accennava prima. Guai a pensare che la formazione in questo ambito debba avere a che fare solo con lo strumento. Bisogna formarsi alla cultura della comunicazione, e aprirsi a un orizzonte di complessità del fenomeno comunicativo sociale che intercetta più discipline contemporaneamente.

La presenza sui social è fondamentale, ma è ancora più importante avere innanzitutto un contenuto da trasmettere, dopo aver fatto un grande esercizio di introspezione su chi vogliamo essere. Ben vengano dunque iniziative di formazione permanente e interdisciplinare, che affrontino tutti gli aspetti della presenza della persona consacrata in mezzo al mondo, luogo per eccellenza della sua missione.

L'autoreGiovanni Tridente

Cultura

La Santa Sede partecipa alla Biennale di Venezia

Il 7 settembre 2023 il Dicastero per la Cultura e l'Educazione ha presieduto l'evento "Amicizia sociale: incontro in giardino", nell'ambito della Biennale di Venezia 2023.

Loreto Rios-8 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

L'evento "Amicizia sociale: incontro in giardino" è stato organizzato dal Dicastero per la Cultura e l'Educazione in collaborazione con la Fondazione "Ente dello Spettacolo", ed è stato ospitato e sostenuto dalla Benedicti Claustra Onlus, sezione no-profit dell'Abbazia di San Giorgio Maggiore, che si occupa di sostenere la trasmissione e la valorizzazione del patrimonio culturale.

Inoltre, nello Spazio Cinema dell'80° Festival Internazionale del Cinema Biennale di Venezia La consegna del Premio Robert Bresson al regista Mario Martone ha avuto luogo alle 11.00 alla presenza del Cardinale José Tolentino de Mendonça, Prefetto del Dicastero per la Cultura e l'Educazione.

L'evento "Amicizia sociale: incontro in giardino" si è svolto nel Padiglione della Santa Sede ospitato dall'Abbazia di San Giorgio Maggiore, con cui il Vaticano partecipa alla XVIII Mostra Internazionale di Architettura della Biennale di Venezia 2023.

Padiglione Vaticano alla Biennale di Venezia

Il Padiglione della Santa Sede ospita anche l'installazione "O Encontro", dell'architetto portoghese Álvaro Siza (vincitore del Premio Pritzker 1992), visitabile durante la serata. Inoltre, i membri del collettivo italiano Studio Albori, Emanuele Almagioni, Giacomo Borella e Francesca Riva, progettisti del giardino installato a San Giorgio Maggiore, hanno accompagnato gli ospiti in una visita guidata del Padiglione.

A seguire, presso la Compagnia della Vela, si è svolto un dibattito tra il Cardinale José Tolentino de Mendonça e il regista Mario Martone, moderato dal giornalista e scrittore Aldo Cazzullo. È seguita la proiezione del film "Nostalgia" di Mario Martone, che racconta la storia di Felice, il protagonista, che torna al suo villaggio natale dopo quarant'anni di assenza. Alla proiezione era presente l'attore principale del film, Pierfrancesco Favino.

Questa triplice collaborazione tra il Dicastero per la Cultura e l'Istruzione, Benedicti Claustra Onlus e la Fondazione "Ente dello Spettacolo" ha permesso di riunire due eventi culturali: la Biennale del Cinema 2023 e la Biennale del Cinema 2023. Architettura 2023 della Biennale di Venezia.

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Cinema

Madre Teresa e io

Il film "Io e Madre Teresa" racconta la storia di due donne che hanno vissuto dubbi esistenziali in momenti diversi della loro vita, ma che hanno perseverato nella fede e non hanno abbandonato la loro vocazione di madri in contesti diversi. Si tratta di Kavita, una giovane donna britannica di origine indiana, e di Madre Teresa di Calcutta.

Gonzalo Meza-7 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

In occasione della Giornata Internazionale della Carità e della commemorazione presso la Chiesa di Santa Teresa di Calcutta, il 5 settembre si è tenuta a New York la prima del film "Mother Theresa and Me", scritto e diretto da Kamal Musele, prodotto dalla Zariya Foundation, con Banita Sandgu nel ruolo di Kavita, Jacqueline Fritschi-Cornaz nel ruolo di Madre Teresa e Deepti Naval nel ruolo di Deepali. In occasione della sua anteprima al Festival Internazionale Cattolico di Cinema Il film è stato premiato come "Miglior Film" al Festival di Roma del 2022.

Il film racconta la storia di due donne che hanno vissuto dubbi esistenziali in momenti diversi della loro vita, ma che hanno perseverato nella fede e non hanno abbandonato la loro vocazione di madri in contesti diversi. Si tratta di Kavita, una giovane donna britannica di origine indiana, e di Madre Teresa di Calcutta. La prima è una giovane donna che vive a Londra con i suoi genitori, che vogliono che si sposi secondo le tradizioni indiane. Tuttavia, Kavita subisce una delusione d'amore e si trova ad affrontare una gravidanza inaspettata che la porta a considerare l'aborto. In cerca di conforto, Kavita si rivolge al villaggio di Deepali, la tata che si è presa cura di lei nei primi anni di vita.

Nel film, Deepali racconta di essere stata adottata da bambina da Madre Teresa di Calcutta. In questo contesto, il film racconta gli inizi del lavoro missionario di Madre Teresa nei bassifondi di Calcutta. Dopo aver fondato la sua comunità di Missionarie della Carità, arriva un momento in cui Teresa non sente più la voce di Gesù e si sente abbandonata. Ciononostante, continua la sua vocazione in mezzo alle tenebre, prestando servizio ai poveri. Col tempo scoprì che la sua dedizione a Dio era totale e significava una chiamata a partecipare in modo molto marcato alla passione di Cristo e alla sua croce. La storia di Madre Teresa ispira Kavita nelle decisioni che prenderà e che lasceranno un segno nella sua vita.

La produzione

A proposito della produzione, i creatori del film sottolineano che ricreare l'atmosfera della Calcutta degli anni Cinquanta è stata una sfida, poiché hanno dovuto cercare comparse che avessero le caratteristiche di coloro che hanno vissuto la carestia di quegli anni. Inoltre, per le scene hanno dovuto ricreare repliche dei quartieri poveri e della Casa dei Moribondi chiamata "Nirmal Driday".

La musica è stata composta da due compositori e due violinisti, la cui strumentazione contribuisce a sottolineare le questioni cruciali che affrontano i due protagonisti: amore, abbandono, resa totale, aborto (vita o morte), compassione, fede, perseveranza e vocazione.

La prima

Sebbene il film sia stato presentato in anteprima a New York il 5 settembre, il 5 ottobre sarà proiettato in 800 cinema di varie città statunitensi. Dopo l'uscita nazionale, sarà disponibile anche su varie piattaforme. La versione portoghese del film sarà proiettata in Brasile a settembre e uscirà in India il 14 ottobre.

I fondi raccolti saranno destinati a cinque associazioni di beneficenza che si occupano della salute e dell'istruzione dei bambini e delle persone svantaggiate. 

Le anteprime del film possono essere viste QUI.

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Evangelizzazione

Perché, cosa e come annunciare. L'evangelizzazione secondo Papa Francesco

Dopo il suo recente viaggio in Mongolia, Papa Francesco ha ricordato che l'esercizio della carità cristiana si fa per amore degli altri e non per "conquistare seguaci". Questo non significa che il Papa non apprezzi l'opera di evangelizzazione. Al contrario. Dall'inizio di quest'anno, il pontefice ha dedicato le sue catechesi alla "passione di evangelizzare".

Francisco Otamendi-7 settembre 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Il Santo Padre iniziato nel 2023 con un problema che ha considerato "urgente e decisivo".e, come avrebbe detto in una sessione di catechesi del mercoledì, in particolare la 15 febbraio: Il tema che abbiamo scelto è: "La passione di evangelizzare, lo zelo apostolico". Perché evangelizzare non è solo dire: 'Guarda, bla bla bla' e niente di più; c'è una passione che ti coinvolge completamente: la mente, il cuore, le mani, i piedi... tutto, tutta la persona è coinvolta nell'annuncio del Vangelo, ed è per questo che parliamo di passione di evangelizzare.

Il Papa ha poi tenuto a precisare che "Fin dall'inizio abbiamo dovuto distinguere questo: essere missionari, essere apostolici, evangelizzare non è la stessa cosa che fare proselitismo, l'uno non ha niente a che fare con l'altro".. "Questa è una dimensione vitale per la Chiesa, la comunità dei discepoli di Gesù nasce apostolica e missionaria, non proselitista. [...] Lo Spirito Santo la plasma per uscire - la Chiesa che esce, che va avanti - affinché non si ripieghi su se stessa, ma sia in uscita, una testimonianza contagiosa di Gesù - anche la fede è contagiosa -, orientata a irradiare la sua luce fino ai confini della terra.".

Poco tempo dopo, dopo aver visto Gesù in due sessioni come il "il modello e "l'insegnante dall'annuncio, passò ai primi discepoli e ai "il protagonista dell'annuncio: lo Spirito Santo". Il 22 febbraio notatoRiflettiamo oggi sulle parole di Gesù che abbiamo appena ascoltato: "Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" (Mt 28,19). Andate", dice il Risorto, "non per indottrinare, non per fare proselitismo, no, ma per fare discepoli, cioè per dare a tutti la possibilità di entrare in contatto con Gesù, di conoscerlo e di amarlo liberamente".

Ha poi aggiunto che il battesimo è l'immersione nella Trinità: "Andare a "battezzare": battezzare significa immergere e, quindi, prima di indicare un'azione liturgica, esprime un'azione vitale: immergere la propria vita nel Padre, nel Figlio, nello Spirito Santo; sperimentare ogni giorno la gioia della presenza di Dio che ci è vicino come Padre, come Fratello, come Spirito che agisce in noi, nel nostro stesso spirito. Essere battezzati significa immergersi nella Trinità"..

Nella sua catechesi, il Pontefice ha sottolineato che solo con la forza dello Spirito Santo è possibile portare avanti la missione di Cristo: Quando Gesù dice ai suoi discepoli - e anche a noi - "Andate", non comunica solo una parola. No, comunica anche lo Spirito Santo, perché è solo grazie a lui, allo Spirito Santo, che la missione di Cristo può essere accolta e portata avanti (cfr. Gv 20,21-22). Gli Apostoli rimasero chiusi nel Cenacolo per paura fino al giorno di Pentecoste, quando lo Spirito Santo scese su di loro (cfr. At 2,1-13). In quel momento la paura scompare e con la loro forza questi pescatori, per lo più analfabeti, cambieranno il mondo. L'annuncio del Vangelo, quindi, avviene solo nella forza dello Spirito, che precede i missionari e prepara i cuori: è "il motore dell'evangelizzazione"".

Perché, cosa e come fare pubblicità

1) "Perché fare pubblicità. La motivazione sta in cinque parole di Gesù che faremmo bene a ricordare: "Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date". Sono cinque parole, ma perché fare pubblicità?", ha chiesto il Papa a febbraio. Ecco la risposta: "Gratuitamente ho ricevuto e gratuitamente devo dare". L'annuncio non parte da noi, ma dalla bellezza di ciò che abbiamo ricevuto gratuitamente, senza merito: incontrare Gesù, conoscerlo, scoprire che siamo amati e salvati. 

È un dono così grande che non possiamo tenerlo per noi, sentiamo il bisogno di diffonderlo, ma con lo stesso stile, cioè liberamente. [...] Questo è il motivo dell'annuncio. Uscire e portare la gioia di ciò che abbiamo ricevuto.".

2)"Cosa annunciare? Gesù dice: "Andate e annunciate che il regno dei cieli è vicino". È questo che bisogna dire, innanzitutto e sempre: Dio è vicino. Non dimentichiamolo mai. La vicinanza è una delle cose più importanti di Dio. Ci sono tre cose importanti: la vicinanza, la misericordia e la tenerezza".Francisco ha detto.

3) "Come annunciare: con la nostra testimonianza". "Questo è l'aspetto su cui Gesù elabora maggiormente: come annunciare, qual è il metodo, quale deve essere il linguaggio per annunciare", ha riflettuto il Papa. "È significativo: ci dice che la forma, lo stile è essenziale nella testimonianza. La testimonianza non coinvolge solo la mente e il dire qualcosa, i concetti: no. Coinvolge tutto, mente, cuore, mani, tutto, i tre linguaggi della persona: il linguaggio del pensiero, il linguaggio dell'affetto. Coinvolge tutto, mente, cuore, mani, tutto, i tre linguaggi della persona: il linguaggio del pensiero, il linguaggio dell'affetto e il linguaggio dell'azione. I tre linguaggi. 

Il Santo Padre ha posto e risposto a una domanda chiave: "E come mostriamo Gesù? Con la nostra testimonianza. E infine, andando insieme, in comunità: il Signore manda tutti i discepoli, ma nessuno va da solo. La Chiesa apostolica è interamente missionaria e nella missione trova la sua unità. Perciò, andate miti e buoni come agnelli, senza mondanità, e andate insieme. Questa è la chiave dell'annuncio, questa è la chiave del successo dell'evangelizzazione"..

Evangelii nuntiandidi San Paolo VI

Il 22 marzoPochi giorni prima di iniziare a presentare i testimoni e le loro testimonianze, Papa Francesco aveva dedicato la sua catechesi a quella che ha definito "una catechesi sul tema dei testimoni e delle loro testimonianze".la "magna carta magna" dell'evangelizzazione nel mondo contemporaneo: l'esortazione apostolica".Evangelii nuntiandi". di San Paolo VI (8 dicembre 1975)".

"È attuale, è stato scritto nel 1975, ma è come se fosse stato scritto ieri", ha sottolineato il Pontefice. "L'evangelizzazione è più di una semplice trasmissione dottrinale e morale. È prima di tutto testimonianza: non si può evangelizzare senza testimonianza; testimonianza dell'incontro personale con Gesù Cristo, il Verbo incarnato in cui si è compiuta la salvezza. Una testimonianza indispensabile perché, innanzitutto, il mondo ha bisogno di "evangelizzatori che gli parlino di un Dio che essi stessi conoscono e che gli è familiare"".

"Non si tratta di trasmettere un'ideologia o una 'dottrina' su Dio, no", ha detto il Santo Padre, citando San Paolo VI. È trasmettere Dio che diventa vita in me: questo è testimoniare; e inoltre perché "l'uomo contemporaneo ascolta più volentieri chi testimonia che chi insegna, [...] o se ascolta chi insegna è perché testimonia". La testimonianza di Cristo, quindi, è sia il mezzo primario dell'evangelizzazione sia una condizione essenziale per la sua efficacia, perché l'annuncio del Vangelo sia fruttuoso. Essere testimoni".

Evangelizzazione, legata alla santità

Infine, Papa Francesco ha citato e commentato le parole di San Paolo VI: lo zelo per l'evangelizzazione nasce dalla santità. In questo senso, la testimonianza di vita cristiana comporta un cammino di santità, basato sul Battesimo, che ci rende "partecipi della natura divina, e quindi veramente santi" (Costituzione dogmatica Lumen Gentium, 40). Una santità che non è riservata a pochi, ma che è dono di Dio e richiede di essere accolta e di portare frutto per noi e per gli altri. Noi, scelti e amati da Dio, dobbiamo portare questo amore agli altri. Paolo VI insegna che "lo zelo per l'evangelizzazione nasce dalla santità, nasce da un cuore pieno di Dio"..

"Nutrita dalla preghiera e soprattutto dall'amore per l'Eucaristia, l'evangelizzazione fa a sua volta crescere nella santità le persone che la compiono. Allo stesso tempo, senza la santità la parola dell'evangelizzatore "difficilmente farà breccia nel cuore degli uomini di questo tempo", ma "rischia di diventare vana e infruttuosa"".ha aggiunto.  

"Pertanto, dobbiamo essere consapevoli che i destinatari dell'evangelizzazione non sono solo gli altri, coloro che professano altre fedi o che non le professano, ma anche 'noi stessi', credenti in Cristo e membri attivi del Popolo di Dio" (1).ha detto il Papa. "E dobbiamo convertirci ogni giorno, accettare la parola di Dio e cambiare vita: ogni giorno. Questa è l'evangelizzazione del cuore. Per dare questa testimonianza, anche la Chiesa in quanto tale deve iniziare con l'evangelizzazione di se stessa"..

L'autoreFrancisco Otamendi

Cultura

El Greco inaugura la preparazione del Giubileo 2025 a Roma

Mercoledì 6 settembre 2023 sarà inaugurata la mostra "I cieli aperti. El Greco a Roma", con tre capolavori di El Greco.

Loreto Rios-7 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

La mostra di El Greco (Candia, 1541 - Toledo, 1614) è ospitata nella Chiesa di Sant'Agnese in Agone a Roma e comprende tre capolavori dell'artista: "La Sacra Famiglia con Sant'Anna" (1590-1596), "Il Battesimo di Cristo" (1596-1600) e "Cristo che abbraccia la croce" (1590-1596). Questi dipinti, che appartengono a collezioni private, sono stati portati fuori dalla Spagna per la prima volta in questa occasione.

La cerimonia di apertura è stata presieduta da monsignor Rino Fisichella, proprefetto del Dicastero per l'Evangelizzazione. La mostra, che fa parte del programma "Il Giubileo è cultura", una preparazione al Giubileo. Giubileo 2025 con numerose attività e proposte culturali, sarà aperta fino al 5 ottobre 2023 e potrà essere visitata tutti i giorni dalle 9.00 alle 21.00.

Il catalogo della mostra elogia l'artista di origine greca, sottolineando che "la pittura di El Greco è estremamente evocativa: ci sono scorci di paesaggio nei suoi quadri che potrebbero essere ritagliati e presentati con la firma di Paul Cézanne; altri evocano Claude Monet; alcune costruzioni nei suoi quadri e certe deformazioni anatomiche delle sue figure fanno pensare a Matthias Grünewald, o rimandano alle considerazioni degli espressionisti, per esempio Franz Marc, che vedevano in questo artista un modello. Inoltre, sono evidenti le tracce lasciate su El Greco dai dipinti di Tiziano, Tintoretto, Veronese, Bassano e Correggio.

"La Sacra Famiglia con Sant'Anna" (1590-1596)

Il dipinto "La Sacra Famiglia con Sant'Anna" fu donato all'Ospedale San Juan Bautista di Toledo intorno al 1631. Questo tema era già stato trattato da El Greco in altri dipinti, tra cui una versione con Sant'Anna e San Giovanni Battista da bambino. Tuttavia, la versione dell'Ospedale è considerata la "più luminosa ed elegante".

"Le analisi diagnostiche sul quadro hanno rivelato che sotto il volto della Vergine sta un disegno accurato, con le tracce di una paziente ricerca della bellezza ideale; (...) in quel volto è evidente la tensione di El Greco verso un'armonia perfetta, che doveva rendere visibile come la persona di Maria di Nazaret sia l'effetto dell'opera di salvezza compiuta da Dio, il primo miracolo di Cristo, l'esempio concreto di come l'essere umano diventi un capolavoro di bellezza spirituale profonda se congiunge pienamente la sua vita a quella del Figlio di Dio incarnato", spiega il catalogo della mostra.

In quest'opera, San Giuseppe accarezza il piede del Bambino Gesù in un gesto che esprime "tenerezza ma sottolinea anche l'esperienza dell'Incarnazione: il figlio generato dalla sua sposa vergine, che egli sapeva di non aver contribuito a generare, non è l'apparizione inconsistente di un essere celestiale, ma un vero essere umano, dotato di carne sensibile come la nostra".

"Il battesimo di Cristo" (1596-1600)

Il dipinto del "Battesimo di Cristo" proviene dall'altare principale della cappella dell'Hospital de Tavera di Toledo.

Le vesti di Cristo sono nelle mani degli angeli. Una di esse è rossa, come una delle vesti principali degli imperatori romani. L'altra veste è blu, a simboleggiare la natura divina di Gesù.

Il fatto che Cristo si tolga le vesti per entrare nell'acqua ha anche un valore simbolico: "Anzitutto, essa esprime l'umile spogliazione di Cristo, che rinunciò ad ogni splendore per venirci incontro da amico e per discendere nella nostra debolezza e nella nostra morte da cui risollevarci". Anticipa anche il momento in cui Gesù viene spogliato delle sue vesti ai piedi della Croce. "L'immersione nelle acque dove i peccatori cercavano la purezza che scaturisce dall'intervento misericordioso di Dio trova compimento nell'immersione di Cristo nella sua passione e morte, opera suprema della divina misericordia che offre a tutti la possibilità della vera purificazione", indica il catalogo.

"Cristo che abbraccia la croce" (1590-1596)

Il dipinto "Cristo che abbraccia la croce" si trovava nella chiesa di Santa Catalina a El Bonillo (Albacete). Fu identificato come opera di El Greco nel 1928, quando lo scultore Ignacio Pinazo e il giornalista Abraham Ruiz stavano selezionando i dipinti per l'Esposizione Iberoamericana di Siviglia del 1929. Poco dopo, esperti del Museo del Prado, tra cui Ángel Vegue e Goldoni, confermarono la paternità di El Greco. Alfonso Emilio Pérez Sánchez, direttore del Museo del Prado dal 1983 al 1991, ha datato l'opera tra il 1590 e il 1596, considerato il periodo più brillante del pittore.

La firma dell'artista appare due volte sul dipinto, in latino e in greco. Ciò induce i critici a ritenere che si tratti del prototipo originale utilizzato da El Greco per le repliche successive.

Non si sa come quest'opera abbia potuto raggiungere El Bonillo, l'unico villaggio di Albacete ad avere un'opera di El Greco. Si sa però che all'epoca la parrocchia di Santa Catalina era una delle più ricche dell'arcidiocesi di Toledo e che il suo parroco tra il 1595 e il 1631, don Pedro López de Segura, era un grande appassionato d'arte (nel suo testamento e nel suo inventario compaiono 218 dipinti). Si sa anche che conosceva personalmente El Greco e che aveva stretto amicizia con lui. Don Pedro partecipava anche alle serate letterarie del Palazzo Buenavista, che El Greco frequentava. Lì incontrò anche Miguel de Cervantes. Tra i dipinti elencati nell'inventario del testamento del parroco di Santa Catalina ce n'era uno descritto come "Cristo che porta la croce".

Anche se non si sa con certezza, è possibile che si tratti del "Cristo che abbraccia la croce" di El Greco, attualmente esposto a Roma.

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Vangelo

Pregare in comunità. 23ª domenica del Tempo Ordinario (A)

Joseph Evans commenta le letture della XXIII domenica del Tempo Ordinario e Luis Herrera propone una breve omelia video.

Giuseppe Evans-7 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Il capitolo 18 del Vangelo di Matteo è noto come "discorso sulla Chiesa" o "discorso ecclesiastico", perché in esso Gesù delinea come dovrebbe essere la vita della comunità cristiana. Inizia incoraggiandoci ad avere l'umiltà dei bambini e poi ci esorta a rifiutare radicalmente il peccato.

L'umiltà e il rifiuto del peccato sono condizioni fondamentali per il funzionamento di una comunità cristiana. Ma questo è accompagnato da una profonda misericordia nel cercare e condurre fuori strada.

Nel Vangelo di oggi, il Signore indica tre mezzi fondamentali per mantenere la Chiesa in salute: la correzione fraterna, la crescita nella fede sotto la guida dei vescovi e l'unità nella preghiera.

Una correzione onesta e diretta, nel caso in cui il nostro fratello o la nostra sorella offendano noi o altri in qualche modo, è il modo migliore per evitare l'ulcera del risentimento, del pettegolezzo o della divisione.

Invece di lasciare che la rabbia divori le nostre viscere o, peggio ancora, di parlare male della persona che ci ha offeso alle sue spalle, Nostro Signore ci consiglia: "Se tuo fratello pecca contro di te, rimproveralo quando siete soli insieme".. Ma comprendendo la nostra debolezza, Gesù stabilisce una serie di procedure nel caso in cui la correzione iniziale non venga accettata.

Prima di tutto, portare con sé dei testimoni che confermino ciò che abbiamo detto o, se ciò non dovesse bastare, denunciare il fatto alla Chiesa. Il modo esatto di viverla oggi può variare da comunità a comunità, ma una qualche forma di correzione fraterna deve continuare a essere praticata.

Poi arriviamo alla crescita nella fede sotto la guida dei vescovi. Gesù aveva già detto a San Pietro: "Tutto ciò che legherete sulla terra sarà legato in cielo, e tutto ciò che scioglierete sulla terra sarà sciolto in cielo".ma ora estende il potere di farlo a tutta la comunità cristiana. Pietro, il Papa, ha l'autorità di prendere decisioni vincolanti da solo, ma i fedeli cristiani, insieme a lui e ai vescovi, possono giungere a un giudizio comune su una questione.

Chiamiamo questo il sensus fideiIl senso della fede del popolo cristiano. Lo vediamo, ad esempio, nella pietà popolare, come l'adesione alla devozione a Maria o all'adorazione eucaristica.

Un altro esempio è il crescente riconoscimento della nostra chiamata a essere amministratori della creazione di Dio per la sua gloria e il bene degli altri. Il Santo Padre invita tutti noi a esercitare questa chiamata. sensus fidei nel processo sinodale che ha avviato.

Infine, l'unità nella preghiera. "Se due di voi si accordano sulla terra per chiedere qualcosa, il Padre mio che è nei cieli gliela darà. Perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro"..

Per correggerci l'un l'altro lealmente, per condividere e sviluppare la nostra fede l'uno con l'altro e per pregare insieme. In questo modo, tutti contribuiamo all'edificazione della Chiesa.

Omelia sulle letture di domenica 23a domenica del Tempo Ordinario (A)

Il sacerdote Luis Herrera Campo offre il suo nanomiliaUna breve riflessione di un minuto per queste letture domenicali.

Vaticano

Il Papa incontra i vescovi ucraini

Prima dell'udienza generale del 6 settembre 2023, Papa Francesco ha avuto un incontro in Aula Paolo VI con i vescovi del sinodo della comunità greco-cattolica dell'Ucraina.

Loreto Rios-6 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

L'incontro tra Francesco e i vescovi cattolici ucraini di rito orientale è durato quasi due ore. L'arcivescovo Svjatoslav Ševčuk, durante le parole di saluto, ha parlato della sofferenza che sta vivendo. Ucrainae ha ringraziato Papa Francesco per l'affetto dimostrato in tante occasioni nei confronti del popolo ucraino.

Sono seguiti gli interventi di diversi partecipanti che hanno parlato delle situazioni dolorose che si stanno vivendo in diverse parti dell'Ucraina.

"Dimensione del martirio".

Francesco ha espresso la sua comprensione e vicinanza a queste situazioni, notando che gli ucraini vivono una "dimensione di martirio" di cui non si parla abbastanza, secondo un comunicato vaticano. Nello stesso comunicato si legge che il Papa "ha espresso il suo dolore per il senso di impotenza provato di fronte alla guerra, "una cosa del diavolo, che vuole distruggere", con un pensiero speciale per i bambini ucraini incontrati durante le udienze: "Ti guardano e hanno dimenticato il loro sorriso", e ha aggiunto: "Questo è uno dei frutti della guerra: togliere il sorriso ai bambini"".

Rosari per l'Ucraina in ottobre

Francesco, seguendo una richiesta fatta durante l'intervista, ha espresso il desiderio "che in ottobre, in particolare nei santuari, la recita del rosario sia dedicata alla pace, e alla pace in Ucraina".

L'arcivescovo Svjatoslav Ševčuk ha consegnato al Papa una croce, un libro di preghiere e un rosario appartenenti a due sacerdoti redentoristi detenuti in territorio ucraino occupato dalla Russia un anno fa.

Il Papa e la Madonna della Tenerezza

Il Papa, al termine dell'incontro, ha dato l'esempio di Gesù durante la sua Passione, ricordando che "non è facile, questa è la santità, ma la gente vuole che siamo santi e maestri di questo cammino che Gesù ci ha insegnato". Infine, Francesco ha detto che ogni giorno prega per gli ucraini davanti all'icona della Madonna regalatagli dal vescovo Svjatoslav Ševčuk a Buenos Aires anni fa (si tratta di un'icona ucraina della Madonna della Tenerezza, nome dato alle icone che mostrano la Vergine con il Bambino in braccio). Per concludere l'incontro, il Papa e i vescovi ucraini hanno recitato una preghiera a Maria.

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Articoli

Forum Omnes sull'integrazione dei gruppi ecclesiali nelle parrocchie

Omnes organizza il Forum Omnes su "L'integrazione dei gruppi ecclesiali nella vita parrocchiale", mercoledì 20 settembre alle 12:00 presso l'Ateneo de Teología di Madrid.

Maria José Atienza-6 settembre 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto

Lo sviluppo e la nascita di movimenti e nuove realtà ecclesiali nelle parrocchie è un rinnovamento e un arricchimento della vita della Chiesa.

L'accoglienza da parte dei parroci e l'impegno di questi movimenti verso la comunità che li accoglie comporta anche una serie di sfide, per entrambi, che devono essere portate avanti nel modo giusto affinché questi movimenti possano essere rivitalizzatori della comunità e non "gruppi paralleli".

Questo argomento è al centro del Forum Omnes "L'integrazione dei gruppi ecclesiali nella vita parrocchiale". che si terrà il prossimo Mercoledì 20 settembre alle ore 12:00. presso l'Ateneo de Teología (C/ Abtao, 31. Madrid).

Il forum, moderato dal sacerdote José Miguel Granados, prevede gli interventi di mons. Antonio Prieto, Vescovo di Alcalá de Henares, Eduardo Toraño, Consigliere nazionale per il Rinnovamento Carismatico e María Dolores Negrillomembro dell'Esecutivo dei Cursillos del Cristianesimo.

In qualità di sostenitori e lettori di Omnes, vi invitiamo a partecipare. Se desiderate partecipare, vi preghiamo di confermare la vostra presenza inviando un'e-mail a [email protected](È richiesta la pre-registrazione)

Il Forum, organizzato da Omnes, è realizzato in collaborazione con l'associazione Ateneo di Teologiail Fondazione CARFe il Banco Sabadell.

L'integrazione dei movimenti e dei gruppi ecclesiali nella vita parrocchiale è al centro del rapporto di esperienza di lRivista Omnes Settembre 2023.

Vaticano

7 chiavi di lettura del viaggio di Papa Francesco in Mongolia

Durante l'udienza generale di questa mattina, Papa Francesco ha offerto alcuni spunti per comprendere la sua visita apostolica in Mongolia. Tra gli altri indizi, il Santo Padre ha spiegato lo scopo della visita, come è nata l'evangelizzazione del Paese mongolo, il bene che il viaggio gli ha fatto e il suo "grande rispetto per il popolo cinese".

Francisco Otamendi-6 settembre 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Nella sua catechesi su "La passione di evangelizzare, lo zelo apostolico del credente", che tiene dal gennaio di quest'anno, il Papa ha descritto questa mattina, al Pubblico generale alcune chiavi di lettura per il suo viaggio apostolico in Mongolia, nel cuore dell'Asia, che ha visitato dal 31 agosto al 4 settembre, come riportato da Omnes.

In diversi momenti dell'udienza, che come di consueto si è svolta in più lingue, il Papa ha pregato per le oltre 70 vittime e i numerosi feriti dell'incendio scoppiato a Johannesburg (Sudafrica) qualche giorno fa, e ha ricordato la figura di San Stanislao, il vescovo e martire polacco canonizzato nel 1253, 770 anni fa. 

"Eroico e tenace pastore di Cracovia, morì difendendo il suo popolo e la legge di Dio. Con grande coraggio e libertà interiore, San Stanislao anteporre Cristo alle priorità del mondo", ha detto il Santo Padre. Il suo esempio, più che mai attuale, vi incoraggi ad essere fedeli al Vangelo, incarnandolo nella vostra vita familiare e sociale".

Il Papa ha ricordato in italiano, a conclusione dell'Udienza, "la festa liturgica della Natività della Beata Vergine Maria, che si celebrerà dopodomani". Ci esorta a camminare sempre come Maria, nelle vie del Signore. A lei, donna di tenerezza, affidiamo le sofferenze e le tribolazioni dell'amata e martoriata Ucraina, che tanto soffre".

Queste sono alcune delle chiavi del viaggio in Mongolia che, secondo le agenzie, Papa Francesco ha raccontato nella catechesi di questa mattina a San Pietro e sul volo di ritorno dal Paese mongolo lunedì. Come si può vedere, sono complementari.

1) Obiettivo. Visitare una piccola comunità cattolica

All'udienza: "Perché il Papa si spinge così lontano per visitare un piccolo gregge di fedeli? Perché è proprio lì, lontano dalle luci della ribalta, che spesso troviamo i segni della presenza di Dio, che non guarda alle apparenze ma al cuore (cfr. 1 Sam 16,7). Il Signore non cerca il centro della scena, ma il cuore semplice di chi lo desidera e lo ama, senza apparire, senza voler emergere sugli altri. E io ho avuto la grazia di trovare in Mongolia una Chiesa umile e felice, che è al cuore di Dio, e posso testimoniarvi la sua gioia nel trovarsi per qualche giorno anche al centro della Chiesa". 

In aereo: "L'idea di visitare la Mongolia mi è venuta pensando alla piccola comunità cattolica. Faccio questi viaggi per visitare la comunità cattolica e anche per entrare in dialogo con la storia e la cultura del popolo, con la mistica di un popolo.

2) Nasce dallo zelo apostolico di alcuni missionari.

All'udienza: "Questa comunità ha una storia commovente. È nata, per grazia di Dio, dallo zelo apostolico - su cui stiamo riflettendo in questo periodo - di alcuni missionari che, appassionati del Vangelo, una trentina di anni fa, sono andati in questo Paese che non conoscevano. Hanno imparato la lingua e, pur provenendo da nazioni diverse, hanno dato vita a una comunità unita e veramente cattolica. È questo infatti il significato della parola "cattolico", che significa "universale". 

"Ma non è un'universalità che si omologa, bensì un'universalità che si incultura. Questa è la cattolicità: un'universalità incarnata, che accoglie il bene dove vive e serve le persone con cui vive. È così che vive la Chiesa: testimoniando l'amore di Gesù con dolcezza, con la vita più che con le parole, felice della sua vera ricchezza: il servizio del Signore e dei fratelli. 

3) Nasce dalla carità e dal dialogo con la cultura

All'udienza: "È così che è nata questa giovane Chiesa: dalla carità, che è la migliore testimonianza della fede. Al termine della mia visita, ho avuto la gioia di benedire e inaugurare la "Casa della Misericordia", la prima opera caritativa sorta in Mongolia come espressione di tutte le componenti della Chiesa locale.

"Una casa che è il biglietto da visita di questi cristiani, ma che ricorda a ciascuna delle nostre comunità di essere una casa della misericordia: un luogo aperto e accogliente, dove le miserie di ciascuno possono entrare senza vergogna in contatto con la misericordia di Dio che solleva e guarisce. Questa è la testimonianza della Chiesa mongola, con missionari di vari Paesi che si sentono tutt'uno con la gente, felici di servirla e di scoprire le bellezze che già ci sono". 

In aereo: "L'annuncio del Vangelo entra in dialogo con la cultura. C'è un'evangelizzazione della cultura e anche un'inculturazione del Vangelo. Perché i cristiani esprimono i loro valori cristiani anche nella cultura del loro popolo.

4) Grati per l'incontro interreligioso ed ecumenico 

All'udienza: "La Mongolia ha una grande tradizione buddista, con molte persone che nel silenzio vivono la loro religiosità in modo sincero e radicale, attraverso l'altruismo e la lotta contro le proprie passioni. Pensiamo a quanti semi di bene, nascosti, fanno germogliare il giardino del mondo, mentre di solito sentiamo solo il rumore degli alberi che cadono. 

5) "Mi ha fatto bene incontrare il popolo mongolo".

All'udienza: "Sono stato nel cuore dell'Asia e mi ha fatto bene. Mi ha fatto bene incontrare il popolo mongolo, che conserva le sue radici e le sue tradizioni, rispetta i suoi anziani e vive in armonia con l'ambiente: è un popolo che guarda il cielo e sente il respiro della creazione. Pensando alle distese sconfinate e silenziose della Mongolia, siamo stimolati dalla necessità di allargare i confini del nostro sguardo, di saper vedere il bene che c'è negli altri e di allargare i nostri orizzonti.

In aereo: "Una volta un filosofo ha detto una cosa che mi ha colpito molto: 'La realtà si capisce meglio dalle periferie'. Dobbiamo parlare con le periferie e i governi devono fare vera giustizia sociale con le diverse periferie sociali.

6) "Grande rispetto per il popolo cinese".

In Mongolia: Al termine della Santa Messa alla Steppe Arena di Ulaanbaatar, il cardinale Jhon Tong, vescovo emerito di Hong Kong, e l'attuale vescovo, il gesuita Stephen Chow Sau-yan, che riceverà il cardinalato a fine mese, si sono presentati con Papa Francesco, arrivato con decine di persone. 

Il Papa ha colto l'occasione per inviare "un caloroso saluto al nobile popolo cinese". "Chiedo ai cattolici cinesi di essere buoni cristiani e buoni cittadini", ha aggiunto Francesco, come ha sottolineato nel telegramma di saluto al presidente Xi Jinping mentre sorvolava il cielo cinese diretto in Mongolia. 

In aereo: "I rapporti con la Cina sono molto rispettosi. Personalmente ho una grande ammirazione per il popolo cinese, i canali sono molto aperti, per la nomina dei vescovi c'è una commissione che lavora da tempo con il governo cinese e il Vaticano, poi ci sono alcuni sacerdoti cattolici o intellettuali cattolici che vengono spesso invitati nelle università cinesi". 

"Penso che dobbiamo andare avanti sull'aspetto religioso per capirci meglio e perché i cittadini cinesi non pensino che la Chiesa non accetti la loro cultura e i loro valori e che la Chiesa dipenda da un'altra potenza straniera". La commissione presieduta dal cardinale Parolin si sta muovendo bene su questo percorso di amicizia: stanno facendo un buon lavoro, anche da parte cinese le relazioni sono sulla buona strada. Ho grande rispetto per il popolo cinese.

7) Riconoscimento da parte del cardinale Marengo

Nei media: In un rapido bilancio del viaggio apostolico di Papa Francesco in Mongolia, il prefetto apostolico di Ulaanbaatar, il cardinale Giorgio Marengo, una figura chiave del viaggio del Santo Padre, ha presentato la sua relazione, ha dichiaratoMolti mi hanno scritto perché sono rimasti colpiti dalle parole del Santo Padre, che ha elogiato la bellezza e il valore della storia e del popolo mongolo. Direi che è stata veramente una grazia totale, non so come altro definirla, un dono immenso che abbiamo ricevuto, e come tutti i doni gratuiti, nel senso che è andato ben oltre le nostre speranze e le nostre aspettative.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Libri

Henri Hude: "Le religioni e la saggezza sono la principale garanzia di libertà e pace".

In questa intervista, il filosofo Henri Hude discute alcune tesi del suo libro "Filosofia della guerra".

Pierre Laffon de Mazières-6 settembre 2023-Tempo di lettura: 6 minuti

Ex studente della prestigiosa École Normale Supérieure, Henri Hude insegna filosofia alla scuola militare per ufficiali dell'esercito francese (Saint-Cyr). Il suo ultimo libro, "Filosofia della guerra"risuona per le religioni come un appello a un salto filosofico e spirituale per costruire la pace del mondo di domani".

Il filosofo Henri Hude

Di fronte al rischio di una guerra totale e all'imperialismo di una sola potenza, possiamo riassumere il suo approccio nel suo ultimo libro "Filosofia della guerra" dicendo che le religioni sono la soluzione e non il problema per l'instaurazione della pace universale?

Il guerra totale implica l'uso di tutti i mezzi disponibili. Oggi porterebbe alla distruzione dell'umanità, a causa del progresso tecnico. La terrificante possibilità di tale distruzione fa nascere il progetto di abolire la guerra come condizione per la sopravvivenza dell'umanità. Ma la guerra è un duello tra diverse potenze. Pertanto, per sopprimerla radicalmente, è necessario istituire un unico potere mondiale, un Leviatano universale, dotato di poteri illimitati.

Filosofia della guerra

Titolo:Filosofia della guerra
Autore:Henri Hude
Editoriale:: Economico
Anno:: 2022

Ma la pluralità può sempre rinascere: per secessione, rivoluzione, mafie, terrorismo, ecc. Pertanto, la sicurezza del mondo richiede, più in generale, la distruzione di ogni potere che non sia il Leviatano. È necessario non solo porre fine alla pluralità dei poteri politici e sociali, ma anche distruggere tutti gli altri poteri: spirituali, intellettuali o morali. Siamo al di là di un semplice progetto di imperialismo universale. Si tratta di superuomini che dominano i subumani. Questo progetto orwelliano-nazista è talmente mostruoso da avere una conseguenza paradossale. Il Leviatano universale diventa il nemico comune numero 1 di tutte le nazioni, religioni e sapienze. Prima erano spesso in guerra o in tensione. Grazie al Leviatano, qui sono alleati, forse amici. Il Leviatano non è adatto a garantire la pace, ma la sua mostruosità, che ora è una possibilità permanente, garantisce l'alleanza duratura di ex nemici. Le religioni e la saggezza sono la principale garanzia di libertà e pace. È un altro mondo.

La diplomazia della Santa Sede cerca di stabilire un solido dialogo con l'Islam per costruire "ponti". Nella storia recente, il cardinale Jean-Louis Tauran ha lavorato in questa direzione visitando l'Arabia Saudita, prima volta per un diplomatico della Santa Sede di tale rango. Nel 2019, anche l'emblematico incontro tra Papa Francesco e Ahmed Al-Tayeb, l'imam della moschea di Al-Azhar, la più importante istituzione sunnita del Medio Oriente, ha segnato un ulteriore passo in avanti in questo avvicinamento (per non parlare del successivo viaggio in Bahrein). Secondo lei, questa politica diplomatica sta andando nella giusta direzione?

Penso di sì, perché fa parte di questa logica di pace per un'alleanza anti-Leviatano. Per chi è il Leviatano? Certamente, diventare Leviatano è sempre la tentazione di ogni potere in questo mondo. Il Leviatano è quindi prima di tutto un concetto fondamentale della scienza politica. Ma trova una terribile applicazione nelle scelte politiche e culturali delle élite occidentali, soprattutto anglosassoni. L'ideologia "woke" è una macchina per produrre subumani. La democrazia si sta trasformando in plutocrazia, la libertà di stampa in propaganda, l'economia in un casinò, lo Stato liberale in uno Stato di sorveglianza poliziesca, e così via. Questo imperialismo è abominevole e disfunzionale. Non ha alcuna possibilità di successo, se non nei Paesi occidentali più vecchi e controllati, eppure... Il Papa ha ragione a prepararsi per il futuro.  

Per quanto riguarda i musulmani in particolare, la strategia del Leviatano è quella di distribuire i più violenti e settari, che sono i suoi utili idioti, o i suoi agenti pagati, per dividere e governare. I leader religiosi musulmani, che sono intelligenti quanto il Papa, lo sanno molto bene. Lo sanno anche i leader politici. Si veda come approfittano dei fallimenti della NATO in Ucraina per sbarazzarsi del Leviatano. Non si tratta affatto di creare un'unica religione sincretica, perché il relativismo di bassa lega è il primo principio della cultura dei subumani che il Leviatano vuole iniettare in tutti per dominare tutto dittatorialmente. Si tratta di trovare un modus vivendi. Da qui nascono l'amicizia e la conversazione amichevole tra persone che cercano sinceramente Dio, non lo pseudo "dialogo interreligioso" tra chierici modernisti e relativisti o intellettuali laici, incolpati fino all'osso dal Leviatano.

Nel conflitto Russia-Ucraina, i legami tra il Patriarca di Mosca e il potere o i legami simili in Ucraina e le religioni interne renderebbero quasi impossibile riunire le religioni per costruire la pace?

Quando si vuole criticare gli altri, bisogna cominciare a fare ordine in casa propria. Ci si può chiedere, ad esempio, se noi cattolici francesi non abbiamo rapporti ambigui con il potere politico. Di fronte al dogmatismo "woke", alla canonizzazione della cultura della morte, all'autoritarismo generalizzato, al servilismo nei confronti del Leviatano, alla marcia verso la guerra mondiale, restiamo come tramortiti. Manipolati e/o carrieristi, a volte ci colpevolizziamo scusandoci di esistere nella sfera pubblica.

Se la cultura "woke" dovesse essere imposta universalmente, sarebbe la perdita di tutte le anime e la fine di ogni civiltà decente. La resistenza all'imposizione della cultura "woke" può essere causa di una guerra giusta. Questo è ciò che pensa tutto il mondo, tranne l'Occidente, ed è per questo motivo che il soft power dell'Occidente sta evaporando a grande velocità. Ciò non pregiudica la giustizia dovuta all'Ucraina e la carità dei cattolici.

La violenza è insita nell'Islam?

Voglio chiedervi: la codardia è insita nel cristianesimo? Cristo ha detto di non essere venuto a portare la pace sulla terra, ma la divisione. Dice anche che vomita i tiepidi. In molti sermoni domenicali, non ci sarebbe nulla da cambiare se la parola "Dio" fosse sostituita dalla parola "peluche".

Nel suo libro "Jihad ecumenica", Peter Kreeft (pp. 41-42) scrive: "C'è voluto uno studente musulmano nella mia classe al Boston College per rimproverare i cattolici per aver rimosso i loro crocifissi". "Non abbiamo immagini di quest'uomo, come voi", ha detto lo studente, "ma, se le avessimo, non le rimuoveremmo mai, anche se qualcuno cercasse di costringerci a farlo. Venereremmo quest'uomo e moriremmo per il suo onore. Ma voi vi vergognate così tanto di lui che lo rimuovete dalle vostre mura. Avete più paura di quello che penseranno i vostri nemici se tenete i vostri crocifissi, che di quello che penserà Lui se li togliete. Quindi penso che noi siamo cristiani migliori di voi".

Chiamiamo rispetto della libertà il vergognarsi di Cristo. Pensiamo di esserci aperti al mondo, quando abbiamo abdicato a ogni libertà evangelica. Pensiamo di essere superiori ai nostri anziani, quando invece partecipiamo solo a questa deplorevole evoluzione, che Solzhenitsyn chiamava "declino del coraggio". Per essere cristiani, bisogna innanzitutto non essere subumani. E per non esserlo, bisogna essere in grado di resistere al Leviatano. Se necessario, versando il proprio sangue. Bismarck mise in prigione trenta vescovi e alla fine dovette abbandonare il Kulturkampf.

Dieci anni fa, Papa Francesco ha detto: "Il vero Islam e una corretta interpretazione del Corano si oppongono a ogni violenza". Questa frase è ancora discussa e divide islamologi e teologi. Cosa intendeva dire Francesco?

Non so cosa intendesse il Papa. Le espressioni "vero Islam" e "corretta interpretazione" sollevano problemi molto difficili e, pertanto, alla frase possono essere attribuiti significati molto diversi. Per mancanza di precisione, non c'è modo di saperlo. Il filosofo Rémi Brague, che conosce mirabilmente la materia, ha appena scritto un libro, intitolato "Sull'Islam", in cui dà prova di un'erudizione davvero impressionante. Egli ritiene di dover interpretare la frase come se il Papa parlasse come uno storico delle idee. Egli dimostra che, se così fosse, questa affermazione sarebbe sbagliata. Ma io credo che il Papa non stia parlando come uno storico delle idee (in ogni caso, si tratta di argomenti a cui il Papa si è dedicato).
carisma petrino dell'infallibilità).

Dobbiamo intendere questa frase del Papa come una frase principalmente politica che mette le autorità musulmane di fronte alla loro contraddizione e alla loro responsabilità, invitandole a unirsi a lui per costruire un mondo di pace?

Il Papa non è machiavellico e non è ignorante. Dobbiamo infatti distinguere tra forza e violenza. La violenza è l'uso illegittimo della forza. Tutte le grandi religioni e saggezze si oppongono a qualsiasi violenza, ma nessuna si oppone a qualsiasi uso della forza. Tutte le società hanno il diritto all'autodifesa. Se l'uso della forza armata fosse moralmente proibito per qualsiasi società in ogni circostanza, sarebbe moralmente obbligatorio subire qualsiasi aggressione, praticata da chiunque, per qualsiasi scopo. In altre parole, la morale ci obbligherebbe a obbedire anche ai pervertiti che vorrebbero distruggere tutti i principi morali. Pertanto, le società hanno il diritto e talvolta il dovere di autodifesa, se necessario armata. Alcuni abusi non conoscono altro linguaggio se non quello della forza. Quindi si traccia una linea rossa davanti a loro sul terreno. "Questa linea significa che preferisco rischiare la mia vita e soffrire piuttosto che subire ciò che tu vuoi impormi. Quindi, se trasgredisci questa linea, dovrai rischiare la tua vita e soffrire". Se non siete capaci di questo comportamento, siete buoni per la schiavitù.

L'autorePierre Laffon de Mazières

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Cultura

Alfred Bengsch e la lotta per l'unità della Chiesa

Come si governa una diocesi divisa da un muro invalicabile che separa due sistemi antagonisti? Questa è la situazione in cui si trovò Mons. Alfred Bengsch quando fu nominato vescovo di Berlino nel 1961.

José M. García Pelegrín-5 settembre 2023-Tempo di lettura: 8 minuti

La diocesi (arcidiocesi dal 1994) di Berlino è relativamente giovane, essendo stata istituita nel 1930. Fino ad allora faceva parte della diocesi di Breslau (oggi Wrocław in Polonia), anche se dal 1923 godeva di una certa autonomia, con un vescovo ausiliare residente a Berlino. Ma fu il 13 agosto 1930 che, in virtù della bolla "Pastoralis officii nostri", fu creata la diocesi di Berlino e l'allora vescovo di Meissen, Christian Schreiber, fu nominato primo vescovo di Berlino. Rimase vescovo fino al 1933 e gli successe Nikolaus Bares (1933-1935).

Il primo vescovo a governare la diocesi per un lungo periodo, lasciando un segno indelebile, è stato Mons. Konrad von Preysing (cardinale dal 1946), nominato nel 1935. Von Preysing non solo si distinse come oppositore del regime nazionalsocialista, ma negli ultimi anni di vita - governò la diocesi fino al 1950 - dovette affrontare la divisione della Germania e di Berlino: nel 1949 furono create la Repubblica Federale Tedesca a ovest e la Repubblica Democratica Tedesca (DDR) a est. 

Dal 1945 Berlino era divisa in quattro settori, corrispondenti alle quattro potenze alleate - Stati Uniti, Gran Bretagna, Francia e Unione Sovietica -. Sebbene fino alla costruzione del Muro vi fosse una relativa libertà di movimento all'interno di tutta Berlino, nel 1948 l'ex capitale era divisa in una Berlino Ovest (i tre settori delle potenze occidentali) e una Berlino Est (il settore sovietico). Quando nel 1949 vennero create la Repubblica Federale e la DDR, quest'ultima proclamò Berlino (Est) come sua capitale, mentre Berlino Ovest divenne di fatto uno Stato della Repubblica Federale. 

Quando, nel 1952, il governo della DDR vietò agli abitanti di Berlino Ovest di entrare nel territorio della DDR, Berlino Ovest divenne una sorta di "isola" all'interno della DDR. Per questo motivo, già prima della costruzione del Muro di Berlino, la diocesi - che, dal punto di vista del diritto canonico, non è mai stata divisa: il vescovo di Berlino era il vescovo dell'intera diocesi, cioè non solo del territorio della DDR, ma anche di Berlino Est e Ovest - era considerata la più difficile dal punto di vista diplomatico e amministrativo tra le chiese europee. In una conferenza stampa del 15 giugno 1955, il vescovo Wilhelm Weskamm (1951-1956), successore del cardinale Von Preysing, descrisse la situazione della sua diocesi come un riflesso della disunità della Germania. Sebbene potesse muoversi liberamente in tutta Berlino, aveva bisogno di un permesso per ogni viaggio nel territorio della DDR, dove doveva presentarsi alle stazioni di polizia locali.

A causa delle difficoltà create dalla divisione della Germania e di Berlino, e anche a causa del carattere sempre più anticristiano del regime nella DDR, che, ad esempio, impediva ai vescovi della DDR di partecipare alla Conferenza episcopale tedesca, già nel 1950 fu istituita la "Conferenza degli Ordinari di Berlino" (BOK) con i vescovi, i vescovi ausiliari e altri vescovi con giurisdizione. Nel 1957, il successore di Weskamm alla sede di Berlino, Julius Döpfner (1957-1961), emanò un decreto in cui si affermava che il presidente della BOK era l'unico interlocutore delle autorità della DDR ("Decreto Döpfner"), al fine di fare tutto il possibile per evitare la divisione della Chiesa cattolica in Germania.

Döpfner, insignito del cardinalato da Giovanni XXIII nel dicembre 1958, entrò presto in conflitto con il governo della DDR. Nel 1958 fu abolita la materia religiosa nelle scuole, mentre allo stesso tempo fu dato maggior peso alla "Jugendweihe" (la "consacrazione dei giovani" come sostituto ateo della Prima Comunione e della Cresima). Il vescovo reagì con una lettera pastorale in cui esponeva la dottrina della Chiesa. Lo scontro tra il vescovo e il regime della DDR portò al divieto per il vescovo, che viveva a Berlino Ovest, di mettere piede a Berlino Est. "La soluzione a questo problema pastorale fu una novità: la nomina di un secondo vescovo ausiliare per Berlino", secondo il biografo di Alfred Bengsch Stefan Samerski, perché quello esistente, Paul Tkotsch (1895-1963), non era più in grado di estendere il suo raggio d'azione alla parte orientale della città per motivi di salute.

È così che Alfred Bengsch è stato nominato vescovo ausiliare di Berlino il 2 maggio 1959. Bengsch era nato - a differenza di tutti i vescovi precedenti - proprio a Berlino, nel quartiere occidentale di Schöneberg, il 10 settembre 1921. Aveva iniziato gli studi di teologia quando fu chiamato alle armi nel 1941; dopo il periodo come prigioniero di guerra tra il 1944 e il 1946, riprese gli studi e fu ordinato sacerdote dal cardinale Von Preysing il 2 aprile 1950. 

A differenza del cardinale Döpfner, il nuovo vescovo ausiliare - essendo domiciliato e basato a Berlino Est, la capitale de facto della DDR - può muoversi con relativa facilità in tutta la diocesi, che copre gran parte del territorio della DDR, ad esempio per amministrare le cresime o fare visite pastorali.

Lo scontro tra il cardinale Döpfner e le autorità si intensificò rapidamente nel 1960, in seguito alla sua lettera pastorale quaresimale in cui attaccava direttamente il regime. La morte dell'arcivescovo di Monaco-Frisinga, il cardinale Joseph Wendel, avvenuta il 31 dicembre 1960, diede alla Santa Sede - in cui stava iniziando una "Ostpolitik" di non confronto della Chiesa nei Paesi comunisti - la possibilità di ritirare Döpfner da Berlino. Sebbene il cardinale avesse informato il Papa di voler rimanere a Berlino, Giovanni XXIII gli scrisse personalmente una lettera il 22 giugno 1961 per esporre la sua decisione di trasferirlo nella capitale bavarese.

Il 27 luglio, il capitolo della cattedrale di Berlino ha eletto il vescovo ausiliare Alfred Bengsch come successore del cardinale Döpfner, che aveva sostenuto la sua elezione, come ha detto nella sua Messa di addio prima di trasferirsi a Monaco: "Il fatto che sia stato nominato un vescovo che vive nella parte orientale della diocesi corrisponde a considerazioni pastorali impellenti".

Il nuovo vescovo Alfred Bengsch non aveva ancora preso possesso della diocesi quando, il 13 agosto 1961, fu sorpreso dalla costruzione del "muro" mentre trascorreva le vacanze estive sull'isola di Usedom. Che la divisione di Berlino, e quindi della diocesi, fosse già un fatto compiuto si evince dal fatto che l'inaugurazione dovette avvenire separatamente, il 19 settembre nella chiesa del Corpus Domini a Berlino Est e il 21 settembre nella chiesa di San Mattia a Berlino Ovest. Sebbene il territorio della diocesi nella DDR fosse molto più esteso rispetto alla parte occidentale (Berlino Ovest), la percentuale di cattolici era molto più alta in quest'ultima. In numeri assoluti: in tutto l'est (Berlino Est e DDR) c'erano circa 262.000 cattolici; a Berlino Ovest ce n'erano circa 293.000, dove lavoravano 139 dei 358 religiosi totali.

Sebbene Döpfner gli scrivesse proponendo che, data la situazione, era praticamente impossibile per un vescovo residente nella DDR governare la parte occidentale, e sostenesse quindi una divisione in due diocesi, Bengsch rifiutò, mettendo al primo posto l'unità della diocesi: "Conserviamo l'unità della Chiesa" divenne il motto della lettera di Bengsch a Döpfner. leitmotiv del suo governo. A tal fine, dovette affrontare quella che le autorità della DDR chiamavano "politica di differenziazione", che non era altro che un tentativo di dividere la Chiesa cattolica: una "politica di colloqui" con il clero per inculcare in esso l'ideologia socialista.

Bengsch ha reagito riaffermando il già citato "Decreto Döpfner": i rapporti con le autorità statali passano esclusivamente attraverso il presidente della BOK. Il vescovo si limitava a trattare questioni specifiche con le autorità, imponendo al clero una "astinenza" politica. Ciò non significa, tuttavia, che non prendessero posizione su questioni morali, ad esempio predicando contro l'introduzione dell'aborto.

A differenza della situazione della Chiesa cattolica in altri Paesi comunisti, nella DDR essa poteva contare sul sostegno finanziario della Repubblica Federale, che le consentiva di mantenere opere di carità e ospedali.

Secondo il biografo di Bengsch, Bengsch aveva "almeno quattro assi nella manica" nei confronti delle autorità della DDR: valuta estera molto necessaria, assistenza medica alla pari con i Paesi occidentali, un legame internazionale con la Santa Sede, che "il regime poteva sfruttare politicamente e ideologicamente", e un numero relativamente piccolo di cattolici nella DDR per mettere in crisi il regime.

Sarebbe interessante approfondire come il Concilio Vaticano II e la cosiddetta Rivoluzione del '68 abbiano influenzato in particolare Berlino Ovest; in questo contesto andrebbe discussa anche la situazione delle diocesi tedesche che si estendevano nel territorio a est dei fiumi Oder e Neisse, divenuto parte della Polonia dopo la Seconda guerra mondiale: Bengsch era favorevole a una riorganizzazione completa, che sarebbe avvenuta solo nel 1994, dopo la caduta del muro, la riunificazione tedesca del 1989/1990 e il riconoscimento definitivo da parte della Germania della "linea Oder-Neisse" come confine con la Polonia.

Sforzi per l'unità

Tuttavia, per ragioni di spazio, atteniamoci al tema principale di queste righe: gli sforzi del vescovo Bengsch per mantenere l'unità della sua diocesi, contro tutti i tentativi di rendere Berlino Ovest "indipendente" facendone una nuova giurisdizione, ad esempio nominando un amministratore apostolico.

In questo contesto, va menzionata in particolare la cosiddetta "Ostpolitik" del Vaticano, dopo e persino durante il Concilio Vaticano II: a partire dal 1963, la Santa Sede iniziò a stabilire relazioni con i Paesi dell'Est - in primo luogo Ungheria e Jugoslavia. L'idea di questa "Ostpolitik" della Santa Sede era l'adattamento dei confini ecclesiastici a quelli statali; questo sarà il tema dominante nelle relazioni tra Chiesa e Stato fino al 1978.

Soprattutto il cardinale Agostino Casaroli, dal 1967 una sorta di "ministro degli Esteri" della Santa Sede, considerava le sue azioni in Germania Est come esemplari per l'intero blocco orientale.

La DDR spingeva per l'istituzione non solo di nuove diocesi, ma anche di una conferenza episcopale "nazionale". Sebbene nel luglio 1973 siano stati nominati amministratori per Erfurt, Magdeburgo e Schwerin, grazie all'influenza del cardinale Bengsch (dal 1967), non sono state istituite "amministrazioni apostoliche". 

Sebbene le pressioni del governo della DDR portarono alla creazione di una nuova Conferenza episcopale, il cardinale Bengsch riuscì almeno a farla rinominare non "Conferenza episcopale della Repubblica Democratica Tedesca" o simili, ma "Conferenza episcopale di Berlino" ("Berliner Bischofskonferenz" BBK), i cui statuti furono approvati dalla Santa Sede il 25 settembre 1976, per un periodo di prova di cinque anni.

Alfred Bengsch


Nel braccio di ferro che ne seguì, il BBK descrisse l'istituzione di "tre amministrazioni apostoliche" come un "male minore" se la Santa Sede lo considerava "inevitabile". Nel maggio 1978, il cardinale Casaroli informò il ministro degli Esteri della DDR Otto Fischer che la Santa Sede non avrebbe istituito diocesi in Germania Est, ma avrebbe creato amministrazioni apostoliche.

Il cardinale Höffner, in qualità di presidente della Conferenza episcopale tedesca, presentò immediatamente una protesta a Roma. Dopo la decisione finale del Papa del 2 luglio 1978, iniziarono i preparativi per questo passo canonico. Tuttavia, Paolo VI morì il 6 agosto senza aver firmato i decreti.

L'elezione di Karol Wojtyła a Papa fu una grande gioia per il cardinale Bengsch: si erano conosciuti al Concilio Vaticano II ed entrambi erano stati creati cardinali nello stesso concistoro. Oltre alla loro amicizia personale - è stata conservata una foto che documenta come l'allora cardinale di Cracovia abbia fatto visita al cardinale di Berlino nella sua casa nel settembre 1975 - i due si trovarono d'accordo non solo su questioni teologiche, ma anche su questioni di "Ostpolitik": Giovanni Paolo II trattava queste questioni con una "dilatazione", in modo che i documenti pertinenti scomparissero in un cassetto della Curia. Lo status quo ecclesiastico rimase così immutato nella DDR fino alla sua fine, il 3 ottobre 1990.

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Evangelizzazione

Il "dovere" di evangelizzare

Fin dall'inizio del suo pontificato, Paolo VI, e ora Papa Francesco, hanno sottolineato il dovere intrinseco di ogni battezzato di essere, con la sua vita, un testimone di Cristo per i suoi fratelli e sorelle.

María Teresa Compte Grau-5 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

La catechesi di Papa Francesco del 22 marzo durante l'udienza generale è stata dedicata all'evangelizzazione.

Il filo conduttore è stato l'Esortazione Apostolica Evangelii Nuntiandi (8-12-1975), che Papa Francesco ha definito "la grande carta dell'evangelizzazione nel mondo contemporaneo". Con questa Esortazione, pubblicata un anno dopo l'Assemblea Generale ordinaria del Sinodo, Papa Montini commemorava anche il decimo anniversario della chiusura del Concilio Vaticano II e chiudeva in bellezza l'Anno Santo del 1975.

L'evangelizzazione è stata un tema centrale del pontificato di Paolo VI. La sua prima enciclica, Ecclesiam Suam (6-8-1964), aveva già messo a fuoco il mandato della Chiesa nel mondo contemporaneo. Un mandato che è di natura missionaria e che si manifesta, sottolineava il Papa, nel diffondere, offrire e annunciare (cfr. ES 32).

Si tratta di un doverePaolo VI scriveva nel 1975, il dovere di evangelizzare nella fedeltà al messaggio "di cui siamo i servitori e al popolo a cui dobbiamo trasmetterlo integro e vivo" (EN 4).

Per adempiere al meglio a questo dovere, la Chiesa doveva fermarsi a riflettere seriamente e profondamente sulla sua capacità di annunciare il Vangelo e di inserirlo nel cuore degli uomini. L'itinerario aveva le sue stazioni segnate:

Prima di tutto, Gesù.

In secondo luogo, il Regno di Dio.

È seguita un'attenta lettura delle origini della Chiesa e la riscoperta della sua vocazione evangelizzatrice.

E tutto questo per "raggiungere e trasformare con la forza del Vangelo i criteri di giudizio, i valori determinanti, i punti di interesse, le linee di pensiero, le fonti di ispirazione e i modelli di vita umana, che sono in contrasto con la parola di Dio e il piano di salvezza" (EN 19).

Niente di meglio della testimonianza, scriveva il Papa nel 1975, debitamente accompagnata dalla proclamazione esplicita di ciò che è centrale nella fede cristiana: la salvezza e la liberazione di Dio in Gesù Cristo.

Poi vengono i mezzi, necessariamente adeguati e correttamente ordinati al fine, che non è altro che rivelare Gesù Cristo e il suo Vangelo a tutti, e farlo in modo comunitario e in nome della Chiesa. "Gli uomini possono essere salvati in altri modi, grazie alla misericordia di Dio, se non annunciamo loro il Vangelo; ma possiamo salvarci se, per negligenza, paura, vergogna... o false idee, non lo annunciamo?" (EN 80).

L'autoreMaría Teresa Compte Grau

Master in Dottrina sociale della Chiesa

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Evangelizzazione

Cristo in cittàIncontrare Cristo in città

Nelle città di Denver e Filadelfia, negli Stati Uniti, un gruppo di volontari di Christ in the City gira per i quartieri facendo amicizia con i senzatetto che vivono per strada.

Paloma López Campos-5 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Sebbene tutti noi nella Chiesa siamo coinvolti in un modo o nell'altro, in altri momenti molte persone percepiscono una chiamata a impegnarsi più direttamente al servizio degli altri nell'azione caritativa e sociale che Caritas, Manos Unidas e altre istituzioni possono fornire, con un'attenzione diretta ai più poveri ed esclusi, o ai senzatetto, come nel caso che vediamo qui sotto.

Nelle città di Denver e Philadelphia, negli Stati Uniti, un gruppo di volontari missionari va in giro per i quartieri a fare amicizia con i senzatetto che vivono per strada. I membri di Cristo in città (Cristo nella città, in spagnolo) sono convinti che uno dei problemi più gravi dei senzatetto sia la rottura delle relazioni interpersonali.

Missionari nel quartiere della città

Di conseguenza, questi volontari trascorrono più di 38.000 ore all'anno accompagnando, parlando e servendo amorevolmente migliaia di senzatetto. Oltre al volontariato stesso, Cristo in città pone l'accento sulla preparazione dei suoi membri. Per questo motivo, il gruppo ha un programma di formazione permanente basato su quattro pilastri fondamentali: umano, spirituale, intellettuale e apostolico.

Tra le attività dell'organizzazione ci sono i pasti settimanali con gruppi di senzatetto, il ministero di strada per fare amicizia con i senzatetto, i viaggi di missione e le presentazioni per spiegare e promuovere il volontariato. Quest'anno Cristo in città ha più di 47 membri coinvolti nei vari compiti. 

Abbiamo parlato con Meaghan Thibodeaux, una di queste missionarie, che racconta a Omnes la sua testimonianza per spiegare in cosa consiste questa forma di evangelizzazione, l'importanza della formazione al volontariato e l'incontro con Cristo che può avvenire in qualsiasi momento e in qualsiasi luogo. 

Meaghan Thibodeaux (con berretto arancione), missionari e amici dell'organizzazione ©Cristo in città

In cosa consiste questo volontariato? 

-Cristo in città è un programma missionario della durata di un anno in cui missionari di tutto il mondo vivono insieme in comunità e si sforzano di conoscere, amare e servire i poveri. È un programma di formazione in cui i missionari camminano per le strade di Denver o Filadelfia più volte alla settimana e incontrano i senzatetto. Preghiamo affinché, mostrandosi costantemente ai senzatetto, ricordino loro la loro dignità umana.

Perché? Cristo in città È un buon metodo di evangelizzazione?

-Incontriamo i senzatetto dove sono. Non c'è un programma nel nostro ministero, siamo semplicemente lì per amare la persona che abbiamo davanti. In molte occasioni ho sentito dire ai senzatetto che li facciamo sentire di nuovo persone, perché siamo davvero lì per fare amicizia. E attraverso queste amicizie, abbiamo visto innumerevoli trasformazioni! Queste amicizie genuine diventano l'ambiente migliore per iniziare a parlare delle cose importanti della vita e per condividere, in modo molto naturale, la propria fede, Dio e il proprio amore per Cristo.

Cosa l'ha spinta a iniziare a fare volontariato?

-Mi sono sempre sentita più vicina al Signore attraverso il servizio. Durante l'ultimo anno di università, ho iniziato a camminare per strada con i senzatetto di Baton Rouge e mi sono innamorata di questo tipo di ministero. Grazie a questa esperienza, ho capito che il Signore mi stava chiamando a impegnarmi a fondo, in particolare nel campo del volontariato. Cristo in città

Qual è la cosa più preziosa che avete imparato facendo volontariato con Cristo in città?

-Vale la pena ascoltare ogni persona e ogni storia, soprattutto perché Cristo abita in tutti. Tutti noi abbiamo esperienze di vita che ci hanno reso le persone che siamo, e se ci prendiamo davvero il tempo di conoscere una persona, vedremo come il Signore vive in lei.

Perché la formazione è importante in Cristo in città?

-La nostra formazione ci permette di diventare missionari per tutta la vita. Anche se il programma dura solo uno o due anni, la speranza è che la formazione che riceviamo mentre siamo missionari per un anno ci permetta di andare nel mondo e portare Cristo a ogni persona. Riceviamo una formazione umana, intellettuale, spirituale e apostolica in "Cristo nella cittàQuesti pilastri della formazione ci permettono di allineare meglio la nostra vita al cuore, alla mente, ai pensieri e alle azioni di Cristo. Molte persone si vergognano di avvicinarsi e parlare con qualcuno per strada,

Come possono superare questa timidezza?

-Dico sempre che la cosa più semplice da fare è sorridere e dire a qualcuno il proprio nome; da lì, probabilmente anche il senzatetto vorrà condividere il proprio nome con voi! Dopodiché, è facile chiedere loro come stanno. Condividere prima qualcosa di voi stessi permette loro di sentirsi liberi di condividere anche qualcosa di loro stessi. Nel volontariato è molto facile concentrarsi su se stessi, dimenticando che l'importante è l'incontro con gli altri. 

Quali consigli darebbe ai volontari per vedere Cristo nei loro amici di strada?

-Dobbiamo ricordare la nostra piccolezza. Siamo in grado di fare le cose che facciamo solo grazie a Dio; dobbiamo ricordare che siamo dei vasi e che tutte le cose belle che possiamo fare sono dovute al fatto che il Signore ci ha chiamati a farle. Cristo è presente in ogni persona e se ci sforziamo di ascoltare e amare gli altri, avremo occhi e orecchie capaci di vedere Gesù in loro. 

Può condividere con noi una storia che l'ha colpita del volontariato e che secondo lei mostra l'essenza di Cristo nella città? 

-Uno dei miei migliori amici senzatetto è stato in strada per molti anni. L'anno scorso, in occasione del suo compleanno, lo abbiamo portato fuori per un pranzo e una cioccolata calda. Tornato alla sua tenda, ci ha detto che da tempo pregava per avere degli amici e finalmente siamo arrivati noi. Grazie a questa amicizia, è stato incoraggiato a rimanere sobrio. Mi ricorda che non siamo così diversi. Anche se io vivo in una casa e lui per strada, tutti vogliamo legami umani che ci ispirino a diventare la versione migliore di noi stessi.

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Stati Uniti

L'USCCB chiede un'economia incentrata sulla famiglia

La "Giornata del lavoro" si celebra negli Stati Uniti il 4 settembre. In una dichiarazione rilasciata dalla Conferenza episcopale, i vescovi chiedono un'economia solidale con le famiglie, affinché possano prosperare.

Paloma López Campos-4 settembre 2023-Tempo di lettura: 2 minuti

Il 4 settembre gli Stati Uniti celebrano la Giornata del lavoro. Questa giornata invita a riflettere sull'economia del Paese, il che ha spinto l'USCCB a pubblicare una comunicato parlare della situazione attuale delle famiglie.

La nota è firmata dal presidente della Commissione per la giustizia interna e lo sviluppo umano, l'arcivescovo Borys Gudziak, ma trasmette il messaggio dell'intero episcopato del Paese, riassunto nella necessità di una "solidarietà radicale con le famiglie lavoratrici".

Lo stato dell'economia

La dichiarazione dell'USCCB inizia sottolineando i miglioramenti economici. Da un lato, l'inflazione sta rallentando, mentre i salari dei lavoratori sono aumentati. Allo stesso tempo, la disoccupazione è diminuita e si stanno creando nuovi posti di lavoro.

Tuttavia, come sottolineano i vescovi, ci sono "più famiglie che sentono di stare peggio dell'anno scorso". L'aumento dei prezzi ha impedito alle famiglie di risparmiare e gli affitti continuano a crescere. A ciò si aggiungono i costi dell'assistenza sanitaria, il cui elevato costo induce molte famiglie a rinunciare alle visite mediche.

Misure politiche

Di fronte a questa situazione, l'USCCB è chiara: "Dobbiamo fare di più per sostenere le famiglie". Un sistema economico più favorevole risponderà alla loro autentica missione, ritengono i vescovi. Essi affermano che "lo scopo dell'economia è quello di consentire alle famiglie di prosperare". A tal fine, la Conferenza episcopale suggerisce alcune misure bipartisan, tra cui:

-Rafforzare il credito d'imposta per i bambini. Attualmente molte famiglie sono escluse da questo sostegno;

-Promuovere il congedo familiare retribuito. Gli Stati Uniti sono uno dei pochi Paesi che non garantiscono questo permesso.

Misure sociali

Inoltre, i vescovi incoraggiano i cittadini a impegnarsi nel dialogo sui bisogni delle persone più povere e vulnerabili. famiglie e di cercare soluzioni nelle loro comunità. Riconoscono anche il lavoro dei sindacati, che anche Papa Francesco ha riconosciuto in un'udienza con i leader di queste organizzazioni.

La dichiarazione dell'USCCB conclude sottolineando che c'è ancora molto lavoro da fare per essere veramente solidali con le famiglie dei lavoratori. "Preghiamo e agiamo a questo scopo, ascoltando sempre il Signore che realizza la buona novella quando ascoltiamo la sua parola ogni giorno".

Vaticano

Il Papa lascia la Mongolia alla Casa della Misericordia e guarda alla Cina

Il Santo Padre Francesco ha salutato il Paese mongolo, lasciando il suo cuore nella nuova Casa della Misericordia della capitale, un centro completo per la cura dei più vulnerabili, come donne, bambini e senzatetto, e guardando al gigante cinese, in cui nessun Papa ha ancora messo piede.

Francisco Otamendi-4 settembre 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Il Papa ha dedicato le sue ultime ore a Ulaanbaatar, capitale della Mongolia, all'inaugurazione e alla benedizione della Casa della Misericordia, che "si propone come punto di riferimento per un gran numero di azioni caritative; mani tese verso fratelli e sorelle che hanno difficoltà a navigare nei problemi della vita".

"È una specie di porto dove si può attraccare, dove si può trovare ascolto e comprensione", ha detto Papa Francesco durante la sua visita al centro, che ha inaugurato e benedetto questa mattina.

Il Papa si è poi recato all'aeroporto internazionale Chinggis Khaan di Ulaanbaatar per un incontro con il Pontefice. cerimonia di addio dalla Mongolia e ha preso l'aereo per Roma.

Presso la Casa della Misericordia, il Papa ha tenuto un incontro con i riunione con gli operatori della carità, presieduta dal Prefetto apostolico di Ulaanbaatar, Il cardinale Giorgio MarengoEra un missionario della Consolata, al quale il Santo Padre ha dedicato molte espressioni di affetto durante il viaggio.

Andrew Tran Le Phuong, S.D.B. Dopo aver fatto riferimento all'assistenza alle persone bisognose, il direttore ha aggiunto: "Alla Casa de Misericordia cerchiamo l'interconnessione con tutti coloro che condividono i valori della compassione amorevole e della responsabilità sociale condivisa, in uno spirito di sinodalità. Facendo eco a ciò che Sua Santità ha detto in diverse occasioni, vorremmo essere dalla parte di coloro che non hanno il diritto di parlare o non sono ascoltati".

Hanno portato la loro testimonianza anche suor Veronica Kim, delle Suore di San Paolo di Chartres, che attualmente presta servizio presso la Clinica St Mary in Mongolia, e un'altra donna, Naidansuren Otgongerel, settima di una famiglia di otto fratelli, che ha parlato a nome delle persone con disabilità e che ha iniziato il suo cammino di fede con l'aiuto dei Missionari della Consolata. 

Al termine dell'incontro, dopo la recita dell'Ave Maria, la benedizione e l'inno finale, il Santo Padre ha benedetto la targa che darà il nome al centro di carità. 

Casa della Misericordia: così si definisce la Chiesa

Nel suo discorso alla Casa della Misericordia, il Papa ha esordito dicendo che fin dalle sue origini la Chiesa "ha dimostrato con le sue opere che la dimensione caritativa è il fondamento della sua identità. Penso ai racconti degli Atti degli Apostoli, alle tante iniziative prese dalla prima comunità cristiana per realizzare le parole di Gesù, dando vita a una Chiesa costruita su quattro pilastri: comunione, liturgia, servizio e testimonianza. È meraviglioso vedere che, dopo tanti secoli, lo stesso spirito permea la Chiesa in Mongolia".

Ha poi ricordato che "da quando i primi missionari sono arrivati a Ulaanbaatar negli anni '90, hanno subito sentito la chiamata alla carità, che li ha portati a prendersi cura dei bambini abbandonati, dei fratelli e delle sorelle senza casa, dei malati, dei disabili, dei carcerati e di coloro che, nella loro situazione di sofferenza, chiedevano di essere accolti".

Ha aggiunto che "mi piace molto il nome che hanno voluto darle: Casa de la Misericordia (Casa della Misericordia). In queste due parole c'è la definizione della Chiesa, che è chiamata ad essere una casa accogliente dove tutti possono sperimentare un amore più alto, che commuove e tocca il cuore; l'amore tenero e provvidente del Padre, che ci vuole nella sua casa come fratelli e sorelle".

Il vero progresso delle nazioni

Dopo aver sottolineato l'importanza del volontariato per lo svolgimento di questo compito, Papa Francesco ha ribadito un'idea di fondo: "Il vero progresso delle nazioni non si misura dalla ricchezza economica, tanto meno da chi investe nell'illusoria potenza degli armamenti, ma dalla capacità di prendersi cura della salute, dell'educazione e della crescita integrale del popolo. Vorrei quindi incoraggiare tutti i cittadini mongoli, noti per la loro magnanimità e altruismo, a impegnarsi nel volontariato mettendosi a disposizione degli altri".

Sfata tre miti

Infine, il Papa ha detto: "Vorrei sfatare alcuni "miti". Innanzitutto, il mito che solo le persone ricche possano impegnarsi nel volontariato. La realtà dice il contrario: non è necessario essere ricchi per fare del bene, anzi, quasi sempre sono le persone comuni a dedicare il loro tempo, le loro conoscenze e il loro cuore alla cura degli altri. 

"Un secondo mito da sfatare è che la Chiesa cattolica, che si distingue nel mondo per il suo grande impegno nelle opere di promozione sociale, faccia tutto questo per proselitismo, come se occuparsi degli altri fosse un modo per convincerli e portarli "dalla sua parte". No, i cristiani riconoscono i bisognosi e fanno il possibile per alleviare le loro sofferenze perché vedono Gesù, il Figlio di Dio, e in Lui la dignità di ogni persona, chiamata ad essere figlio o figlia di Dio".

"Mi piace immaginare questa Casa della Misericordia", ha aggiunto il Papa, "come il luogo in cui persone di diverse 'fedi', e anche non credenti, uniscono i propri sforzi a quelli dei cattolici locali per portare un soccorso compassionevole a tanti fratelli e sorelle in umanità".

Iniziative di beneficenza, non aziende

Infine, "un terzo mito da sfatare è che ciò che conta sono solo i mezzi finanziari, come se l'unico modo per prendersi cura degli altri fosse assumere personale stipendiato e attrezzare grandi strutture", ha aggiunto Francesco, 

"La carità richiede certamente professionalità, ma le iniziative caritative non devono diventare imprese, ma devono conservare la freschezza delle opere di carità, dove chi ha bisogno trova persone capaci di ascolto e di compassione, al di là di ogni tipo di retribuzione". 

Il Papa ha concluso raccontando un episodio di Santa Teresa di Calcutta. "Sembra che una volta un giornalista, guardandola china sulla ferita maleodorante di un malato, le abbia detto: 'Quello che fai è molto bello, ma personalmente non lo farei neanche per un milione di dollari'. Madre Teresa sorrise e rispose: 'Non lo farei nemmeno per un milione di dollari; lo faccio per amore di Dio! 

Chiedo che questo stile di gratuità sia il valore aggiunto della Casa della Misericordia", e ha ringraziato "per il bene che hanno fatto e faranno". E come fa sempre, ha chiesto di pregare per il Papa.

Giornate di preghiera e fraternità

Sono alle spalle quattro giorni intensi di riflessione, di preghiera e di sentita fraternità, in cui il Papa ha dapprima incontrato le autorità nella sala "Ikh Mongol" del Palazzo del Governo, comunicando loro che veniva come "pellegrino dell'amiciziaSono arrivato in punta di piedi e con il cuore gioioso, desideroso di essere umanamente arricchito dalla vostra presenza".

Nel pomeriggio, dopo quel primo giorno di riposo, il Santo Padre incontrato con i vescovi, i sacerdoti e i religiosi di questa piccola comunità cattolica con appena 1.500 battezzati, in cui ha sottolineato il rapporto personale con il Signore, necessario per svolgere la missione e la dedizione ai fratelli e alle sorelle. 

Domenica, Francesco ha tenuto un incontro ecumenico e interreligioso con i leader di varie confessioni, in cui ha sottolineato il primato dell'amore rispetto alla ricchezza o al potere, e nel pomeriggio ha celebrato il Eucaristia per i cattolici mongoli, a cui hanno partecipato alcune decine di cattolici cinesi.

La sorpresa dei prelati cinesi

Al termine della Santa Messa nel padiglione Steppe Arena c'è stata una sorpresa quando il cardinale Jhon Tong, vescovo emerito di Hong Kong, e l'attuale vescovo, Stephen Chow Sau-yan, gesuita, che riceverà il cardinalato a fine mese, sono apparsi mano nella mano con Papa Francesco, che ha spiegato di essere arrivato con decine di persone. Nelle ultime ore era stato riferito che il regime cinese aveva vietato gli spostamenti di qualsiasi vescovo del continente e il veto sarebbe stato quindi esteso a qualsiasi fedele cattolico che volesse attraversare il confine.

Il Papa ha colto l'occasione per inviare "un caloroso saluto al nobile popolo cinese". "Chiedo ai cattolici cinesi di essere buoni cristiani e buoni cittadini", ha aggiunto Francesco, come ha sottolineato nel telegramma di saluto al presidente Xi Jinping mentre sorvolava il cielo cinese diretto in Mongolia. 

L'autoreFrancisco Otamendi

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Vaticano

Il Papa con la donna che ha incontrato la Madre del Cielo

Rapporti di Roma-4 settembre 2023-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Tsetsege, la donna mongola che ha trovato l'immagine della Madre del Cielo in una discarica, ha potuto salutare Papa Francesco durante il suo recente viaggio in Mongolia.

Si tratta di un'immagine lignea della Vergine Maria davanti alla quale il cardinale Giorgio Marengo ha consacrato la Mongolia alla Vergine l'8 dicembre 2022.


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Il Salmo 128 e il celibato

Celso Morga fa una riflessione accurata sul significato del Salmo 128, sulle sue benedizioni e sulla scelta del celibato di Cristo.

4 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Qualche giorno fa, mentre pregavo il Salmo 128, secondo il commento di E. Beaucamp nel suo libro "Dai Salmi al Pater", pensavo a tutti i sacerdoti della Chiesa latina che, seguendo un'antichissima tradizione ecclesiale, si sono impegnati a seguire Cristo, abbandonando aspirazioni umane fondamentali e belle come l'amore coniugale e la formazione di una casa. 

Il salmo canta la benedizione dei giusti di Israele che ".Temono Yahweh e camminano in tutte le sue vie!" (v.1). Questa benedizione conferma lo sguardo benevolo di Dio verso coloro che hanno una fede viva in lui e si abbandonano senza riserve alla sua volontà. Inoltre, questa benedizione porta con sé la certezza che da "..." (v.2).i loro percorsi"Gli uomini non troveranno altro che illusioni e disillusioni. Non si può costruire la propria vita senza Yahweh. Non si può costruire la propria vita senza affidarsi alle mani forti di Dio o, per dirla con le parole del salmo stesso, vivendo "nella loro paura". Il timore di Dio non è il timore di Dio che porta a fuggire da lui, ma il vero timore di Dio ci invita a servirlo, a rifugiarci in lui, a sperare nel suo amore (Sal 33,18; 147,11); in breve, a gettarci con fiducia nelle sue braccia. Dio non smetterà di ripeterci per tutta la Rivelazione: "non temere, io sono con te". 

"...Dal lavoro delle tue mani mangerai/ Felice tu, perché tutto sarà bene per te!" (v.2). La benedizione del Salmo 128 si traduce in successo, in desideri soddisfatti, in riposo felice. Vedere il proprio lavoro fruttificare è il primo segno di una vita di successo. Al contrario, seminare e non raccogliere, non vivere nella casa che si è costruita con fatica, è per ogni israelita una delle peggiori maledizioni. Yahweh aveva già avvertito gli israeliti. Da "le mie vie", "seminerete invano, perché il frutto sarà mangiato dai vostri nemici." (Lev 26,16); "il frutto della tua terra e tutta la tua fatica saranno mangiati da un popolo che non conosci". (Dt 28,33). Questa minaccia è stata messa alla prova dagli israeliti, in tutta la sua durezza, durante l'esilio. Tuttavia, questa benedizione deve essere ben interpretata. Sappiamo che Dio non è un distributore automatico di premi e punizioni. Tuttavia, il Signore ci assicura che, lavorando con Lui, le nostre fatiche e i nostri sforzi non saranno vani: "...".Yahweh, il tuo Dio, ti benedirà in tutti i tuoi raccolti e in tutte le tue opere e tu sarai pienamente felice." (Dt 16,15). 

Il Salmo continua: "tua moglie come una vite feconda all'interno della tua casa" (v.3). La vite, la vigna è un simbolo di pace e felicità. La donna è associata a questa pace e felicità domestica. Se la vite era il dono di Dio a Israele, come frutto squisito della terra promessa, la donna è il dono di Dio per eccellenza. La Sacra Scrittura sembra avvantaggiare l'uomo rispetto alla donna come soggetto possessivo, ma anche l'uomo viene dalla donna, è possesso della donna ed entrambi si devono una responsabilità comune e un impegno all'amore totale e reciproco, come trasmette l'apostolo Paolo, riferendo il tutto al mistero tra Cristo e la Chiesa: "...".Siate sottomessi gli uni agli altri nel timore di Cristo: le mogli ai loro mariti come al Signore (....). Mariti, amate le vostre mogli come Cristo ha amato la sua Chiesa e ha dato se stesso per lei." (Ef 5, 21-25). 

Il Salmo continua dicendo: "I tuoi figli, come germogli di ulivo, intorno alla tua tavola" (v.3). La casa è piena di figli, che assicurano la prosperità e la perpetuità della felicità domestica e che tutti gli ospiti ammireranno quando si siederanno alla tavola imbandita con i frutti del campo. I figli, come germogli di ulivo, devono essere innestati nel vecchio ulivo della tradizione religiosa di Israele. Solo così le figlie e i figli in Israele potranno essere la felicità dei loro genitori e assicurare un futuro di pace e prosperità alla famiglia. 

Se la benedizione del Salmo 128 pone la felicità dell'uomo nella costituzione di un matrimonio e di una famiglia ben affiatata e prospera attorno alla tavola domestica, perché Gesù non l'ha abbracciata? Il celibato di Gesù non mette in discussione la promessa di felicità formulata dal Salmo 128. L'immagine della donna come vite feconda nel cuore della casa conserva tutto il suo valore nella vita e nell'esempio di Gesù Cristo. Il Vangelo presenta Gesù come Sposo, come lo Sposo per eccellenza: "...".purché abbiano con sé il coniuge ...." (Mc 2,19; Mt 9,15); "il marito è qui!" (Mt 25,6). La Sposa è la nuova comunità che nascerà dal suo fianco aperto sulla croce (cfr. Gv 19,34), come Eva dal fianco di Adamo. Tutto raggiungerà la sua pienezza con le nozze dell'Agnello: "..." (Mt 25,6).Rallegriamoci, esultiamo e rendiamogli gloria, perché le nozze dell'Agnello sono giunte, la Sua Sposa si è adornata e le è stato concesso di essere vestita di lino bianco splendente - il lino è la buona azione dei santi. Poi mi dice: "Scrivi: Beati quelli che sono invitati alle nozze dell'Agnello"."(Ap 19, 7-9). Tutti coloro che si impegneranno, per sua grazia, a seguirlo in quella dimensione nuziale esclusiva e perpetua nei confronti della Chiesa, dovranno donare interamente la propria vita, condividendo la responsabilità coniugale con la Chiesa, generando figli per una felice eternità.               

L'autoreCelso Morga

Arcivescovo emerito della diocesi di Mérida Badajoz

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Vaticano

Come leggere il bilancio dell’APSA 2022

La relazione dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA) sul bilancio e le finanze della Santa Sede è stata pubblicata il 10 agosto 2023.

Andrea Gagliarducci-4 settembre 2023-Tempo di lettura: 5 minuti

Ci sono due modi di leggere il bilancio dell’Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, quella che può essere definita la “Banca Centrale Vaticana”. Il primo è di guardare solo ai numeri, contando gli immobili, gli investimenti, il contributo alla Curia. Il secondo, invece, è comprendere il senso dell’APSA a partire dalla sua storia, che è poi la storia di come le finanze della Santa Sede sono nate e del motivo per cui esistono.

Ma prima di andare a leggere il bilancio, ci sono da fare alcune considerazioni preliminari. L’APSA sta cominciando a fungere da “fondo sovrano” della Santa Sede. Anche le attività di amministrazione che aveva la Segreteria di Stato sono state trasferite all’APSA. È un dato da considerare quando guardiamo le cifre, anche se, va ricordato, l’APSA aveva una sua autonomia patrimoniale.

La seconda nota preliminare: il bilancio è stato pubblicato il 10 agosto, quasi all’improvviso, direttamente su Vatican News. Non ci sono state comunicazioni ufficiali, né interviste istituzionali. Soprattutto, non è stato pubblicato il bilancio della Santa Sede, quello che viene chiamato “bilancio di missione”, che generalmente usciva negli stessi giorni di quello dell’APSA. È un dato che sembra indicare che alcune cose stanno per cambiare, nel modo in cui vengono stilati bilanci, e forse anche di nuovo nelle amministrazioni della Santa Sede. Ci sarà da stare attenti.

I numeri

Alcuni numeri del bilancio: cì un attivo di 52,2 milioni, con una crescita di 31,4 milioni dal 2021, mentre i costi di gestione sono aumenti per 3 milioni. Le attività immobiliari, grazie anche alla mesa a reddito di alcuni immobili sfitti, sono cresciute per 32 milioni di euro. Le attività mobiliari invece (ovvero, le operazioni finanziarie) sono in rosso di 6,7 milioni, con una perdita di 26,55 milioni dallo scorso anno, dovuta, secondo al bilancio, alla scelta di privilegiare investimenti prudenziali, a basso reddito e senza rischi.

L’attivo ha portato l’APSA a contribuire al fabbisogno della Curia Romana con 32,7 milioni di euro. Da sempre, l’APSA contribuisce alla Curia, usando questo sistema: si sommano i risultati dei tre segmenti di gestione, che danno un apporto minimo garantito di 20 milioni, e si aggiungeva un 30 per cento di residuo positivo. In questo bilancio, è stata aggiunta anche una quota ulteriore, di carattere straordinario, di 8,5 milioni di euro.

L’APSA possiede e gestisce diversi immobili. Sono 4.072 in Italia, che coprono una superficie commerciale di circa 1,47 milioni di metri quadri. Di queste unità, 2.734 sono dell’APSA e 1.338 di altri enti. Tra le unità dell’APSA, 1.389 sono ad uso residenziale, 375 ad uso commerciale 717 sono pertinenze e 253 sono quelle a redditività ridotta. Quanto al tipo di reddito che se ne ricava, 1887 unità sono sul libero mercato, 1.208 a canone agevolato e 977 a canone nullo.

Il 92 per cento degli immobili in Italia sono nella provincia di Roma, il 2 per cento nelle province di Viterbo, Rieti e Frosinone, il 2 per cento a Padova (la Basilica del Santo), il 2 per cento ad Assisi e poi un 2 per cento distribuito in altre 25 province italiane. Un dato da notare è che le spese di gestione sono passate da 10 milioni a 13 milioni, su cui pesano probabilmente anche alcune consulenze.

Uno dei grandi progetti dell’APSA è chiamato “Sfitti a rendere”. Con questo progetto, finora, sono state già ristrutturate 79 unità immobiliari in cattivo stato di manutenzione, che ora saranno commercializzate. Lo stesso accadrà per un secondo maxilotto di 61 unità immobiliari.

Rientrano nella gestione APSA anche 37 nunziature in Europa, 34 in Asia, 51 in Africa, 5 in America Settentrionale, 46 in America Meridionale e 3 in Oceania.

La storia e gli obiettivi dell’APSA

Fin qui i numeri. Ma è il dato storico quello più interessante. L’APSA era nata come “La Speciale”, e serviva a gestire il patrimonio che si era creato con le compensazioni che la Santa Sede aveva avuto con la Conciliazione. Nel 1967, Paolo VI la aveva riorganizzata, dandole il nome di Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, APSA.

Particolarmente interessante è la questione degli immobili. “Dal momento che – si legge nel rapporto - come si è detto, gli immobili in prossimità del Vaticano rappresentavano – e rappresentano ancora oggi – una parte bloccata del patrimonio della Santa Sede, da subito, l’obiettivo di consolidare il patrimonio venne affidato agli investimenti immobiliari in Italia e all’estero”.

Si trattava di “una scelta naturale”, che si accompagnava alla “prudenza come principale criterio nelle operazioni in campo finanziario”, perché “se da una parte, infatti, il mattone permetteva una minore esposizione alle fluttuazioni dei cambi; dall’altra, la diversificazione geografica degli investimenti consentiva di ridurre i rischi legati alla concentrazione in un unico Paese”.

Il rapporto ripercorre la storia della costituzione dell’APSA, delle due sezioni “straordinaria” e “ordinaria”, della sua riforma che la portò a perdere alcune competenze in favore della Segreteria dell’Economia e del successivo riaggiustamento, e il fatto che oggi l’APSA sia chiamata ad amministrare con l’obiettivo non del profitto, ma della “conservazione e consolidamento del patrimonio ricevuto in dote”.

Gli investimenti fuori Italia

Il bilancio APSA 2022 sottolinea anche che l’APSA gestisce gli immobili fuori Italia con società partecipate al 100 per cento dell’APSA, e che “gli edifici di proprietà di APSA nel Regno Unito sono gestiti tramite una società locale interamente controllata con funzione di “nominee”, e che “gli immobili detenuti in Inghilterra sono a tutti gli effetti inclusi nel bilancio dell’APSA”.

I fondi nel Regno Unito sono gestiti da una società fondata nel 1932, la British Grolux Investment Limited, che ha immobili tutti concentrati a Londra, dove si è anche appena finito di ristrutturare un edificio e ora si sta provvedendo ad affittarlo a società internazionali e a un inquilino di prestigio.

Nel 2022, la Grolux ha versato 4 milioni di sterline di locazioni nel 2022, cui si sono aggiunti 2,6 milioni di premio per il rinnovo della locazione “leaseholding” che hanno interessato anche l’immobile di cui è comproprietario il Fondo Pensioni. La Grolux ha avuto così un attivo di 5,95 milioni di euro.

In Svizzera, c’erano dieci società che gestivano gli immobili. Nel 2019, tutto è stato ricondotto sotto una sola società, la Profima SA, che era stata fondata già nel 1933, cosa che ha permesso anche di razionalizzare i costi e anche ottenere delle esenzioni fiscali. Gli immobili in Svizzera sono soprattutto a Ginevra e Losanna, e la razionalizzazione ha portato un dividendo straordinario di 25 milioni di franchi svizzeri, mentre l’esenzione ha portato al risparmio di 8,25 milioni di franchi svizzeri. La Profima ha portato un utile netto di 1,79 milioni, il 51,7 per cento in più del passato.

E poi ci sono gli immobili in Francia, gestiti dalla Sopridex SA, società fondata nel 1932, che – nonostante la lieve crisi – ha fornito un risultato netto pari a 11,36 milioni di euro, con un aumento del 32 per cento rispetto al 2021.

Si arriva così ad un totale di fondi liquidi di 89,8 milioni di euro versati all’APSA nel 2022.

Le parole del presidente dell’APSA

Il presidente dell’APSA Galantino ha notato in una lettera di accompagnamento al bilancio che la sua pubblicazione è parte della “natura e dei compiti assegnati da papa Francesco all’Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica”. Anche l’APSA – ha detto il vescovo - “è chiamata a contribuire alla missione evangelizzatrice della Chiesa”. La reputazione è anche parte della missione, e per questo – scrive Galantino - “la trasparenza di numeri, risultati conseguiti e procedure definite è uno degli strumenti che abbiamo a disposizione per allontanare (almeno in chi è libero da preconcetti) infondati sospetti riguardanti l’entità del patrimonio della Chiesa, la sua amministrazione o l’adempimento dei doveri di giustizia, come pagamento di imposte dovute e di altri tributi”.

Nella relazione allegata al bilancio si fa riferimento anche al piano triennale che l’Apsa ha adottato per migliorare ulteriormente le metodologie di lavoro e migliorare i risultati, e che dovrebbero portare circa 55,4 milioni di euro di benefici complessivi.

L'autoreAndrea Gagliarducci

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"Non serve essere ricchi o potenti, basta amare", dice il Papa in Mongolia

"Per essere felici non abbiamo bisogno di essere grandi, ricchi o potenti. Solo l'amore disseta il nostro cuore, solo l'amore guarisce le nostre ferite, solo l'amore ci dà la vera gioia". È quanto ha detto Papa Francesco ai cattolici mongoli e a decine di persone provenienti dai Paesi vicini, tra cui la Cina, nell'omelia della Messa domenicale nella sala da hockey su ghiaccio Steppe Arena.

Francisco Otamendi-3 settembre 2023-Tempo di lettura: 4 minuti

Papa Francesco ha celebrato l'Eucaristia presso il padiglione Steppe Arena di Ulaanbaatar, capitale della Mongolia, nel pomeriggio di ieri. secondo giorno Era accompagnato dal giovane missionario italiano della Consolata, il cardinale Giorgio Marengo, e da altri sacerdoti e religiosi. 

Nella sua omelia alla MassaHa sottolineato che "questa è la verità che Gesù ci invita a scoprire, che Gesù vuole rivelare a tutti, a questa terra di Mongolia: per essere felici non abbiamo bisogno di essere grandi, ricchi o potenti. Solo l'amore.

Il Santo Padre ha riflettuto sulle parole del Salmo 63: "O Dio, [...] l'anima mia ha sete di te, la mia carne anela a te come una terra assetata, arida e senz'acqua", e poi sulle parole di San Matteo, quando "Gesù - lo abbiamo ascoltato poco fa nel Vangelo - ci indica la via per dissetarci: è la via dell'amore, che lui ha percorso fino in fondo, fino alla croce, dalla quale ci chiama a seguirlo 'perdendo la vita per ritrovarla' (cfr. Mt 16, 24-25)" (cfr. Mt 16, 24-25).

"Non siamo soli

"Questa stupenda invocazione accompagna il cammino della nostra vita, in mezzo ai deserti che siamo chiamati ad attraversare", ha proseguito il Papa. "Ed è proprio in quella terra arida che ci raggiunge la buona notizia. Nel nostro cammino non siamo soli; la nostra aridità non ha il potere di rendere la nostra vita per sempre sterile; il grido della nostra sete non rimane senza risposta". 

"Dio Padre ha mandato suo Figlio a darci l'acqua viva dello Spirito Santo per dissetare la nostra anima (cfr. Gv 4,10). E Gesù - come abbiamo ascoltato poco fa nel Vangelo - ci indica la via per dissetarci: è la via dell'amore, che ha percorso fino in fondo, fino alla croce, da cui ci chiama a seguirlo 'perdendo la vita per ritrovarla'", ha aggiunto il Papa, in una riflessione che ultimamente sta affrontando con una certa frequenza. La vicinanza del Signore.

"Ascoltiamo dunque anche noi la parola che il Signore dice a Pietro: 'Seguimi', cioè sii mio discepolo, cammina come me e non pensare più come il mondo. In questo modo, con la grazia di Cristo e dello Spirito Santo, potremo camminare sulla via dell'amore. Anche quando amare comporta negare se stessilottare contro l'egoismo personale e mondano, osare vivere fraternamente. 

Paradosso cristiano: perdere la vita, guadagnare la vita

"Perché se è vero che tutto questo costa fatica e sacrificio, e a volte comporta il dover salire sulla croce", ha detto il Papa ai cattolici mongoli, "non è meno vero che quando perdiamo la nostra vita per il Vangelo, il Signore ce la dà in abbondanza, piena di amore e di gioia, per l'eternità".

Le parole del salmista, che grida a Dio la propria aridità, perché la sua vita assomiglia a un deserto, "hanno una risonanza particolare in una terra come la Mongolia, un territorio immenso, ricco di storia e cultura, ma anche segnato dall'aridità della steppa e del deserto", ha sottolineato il Papa.

"Molti di voi sono abituati alla bellezza e alla fatica di dover camminare, un'azione che evoca un aspetto essenziale della spiritualità biblica, rappresentato dalla figura di Abramo e, più in generale, qualcosa di distintivo del popolo di Israele e di ogni discepolo del Signore. Siamo tutti, infatti, "nomadi di Dio", pellegrini alla ricerca della felicità, vagabondi assetati d'amore.

"Ma non dobbiamo dimenticarlo", ha ricordato il Santo Padre, seguendo Sant'Agostino: "nel deserto della vita, nel lavoro di essere una piccola comunità, il Signore non ci fa mancare l'acqua della sua Parola, soprattutto attraverso predicatori e missionari che, unti dallo Spirito Santo, ne seminano la bellezza. E la Parola ci conduce sempre all'essenza della fede: lasciarsi amare da Dio per fare della nostra vita un'offerta d'amore. Perché solo l'amore ci disseta veramente.

"Abbracciare la croce di Cristo

"Questo è ciò che Gesù dice, con tono forte, all'apostolo Pietro nel Vangelo di oggi. Egli non accetta il fatto che Gesù debba soffrire, essere accusato dai capi del popolo, subire la passione e poi morire sulla croce. Pietro reagisce, protesta, vorrebbe convincere Gesù che si sbaglia, perché secondo lui - e anche noi spesso la pensiamo così - il Messia non può essere sconfitto, e in nessun modo può morire crocifisso, come un criminale abbandonato da Dio. Ma il Signore rimprovera Pietro, perché il suo modo di pensare è "quello degli uomini" e non di Dio", ha detto Papa Francesco.

"Fratelli, sorelle, questa è la strada migliore di tutte: abbracciare la croce di Cristo", ha concluso il Romano Pontefice. "Al cuore del cristianesimo c'è questa notizia sconcertante e straordinaria: quando perdete la vostra vita, quando la offrite generosamente, quando la rischiate impegnandola nell'amore, quando ne fate dono gratuito agli altri, allora essa vi ritorna abbondantemente, si riversa in voi una gioia che non passa, una pace nel cuore, una forza interiore che vi sostiene".

Il card. Marengo: "essere testimoni gioiosi e coraggiosi del Vangelo".

Il cardinale Giorgio Marengo, I.M.C., al termine della celebrazione eucaristica, ha sottolineato che la presenza del Papa qui "è per noi fonte di profonda emozione, difficile da esprimere a parole. Lei ha fortemente voluto essere in mezzo a noi, pellegrino di pace e portatore del fuoco dello Spirito. Ci sembra di essere con gli apostoli sulle rive del lago, come in quel giorno in cui il Risorto li attendeva con un tizzone ardente".

"Ce lo ha ricordato l'anno scorso, nel Concistoro, parlando del fuoco che deve ardere in noi. Il fuoco della brace illumina, riscalda e conforta, anche se non lo vediamo.

fiamme splendenti", ha proseguito il cardinale. "Ora che abbiamo toccato con mano il caro popolo di Dio in Mongolia, desideriamo accogliere il suo invito a essere testimoni gioiosi e coraggiosi del Vangelo in questa terra benedetta. Continui a sostenerci con la parola e con l'esempio; noi, ora, possiamo solo ricordare e mettere in pratica ciò che abbiamo visto e sentito in questi giorni". "Accogliete dunque questo dono simbolico: è la parola bayarlalaache significa grazie, scritto in mongolo antico", ha concluso il cardinale Marengo.

Lunedì 4, ultimo giorno del viaggio apostolico del Papa, avrà luogo uno dei momenti più attesi della visita: l'inaugurazione del Casa della Misericordia. Un progetto iniziato quattro anni fa, che si rivolgerà soprattutto alle donne e ai minori vittime di violenza domestica. Inoltre, ha un'area allestita per ospitare i senzatetto e servirà anche come rifugio temporaneo per gli immigrati. 

L'autoreFrancisco Otamendi