CorrelatoMiguel Delibes e Ana Iris Simón: L'aborto è progressivo?La sottile eugenetica proposta dalla nostra società"Il grembo della donna è l'altare dove Dio entra nel mondo".

L'esperienza di Leire Navaridas illustra il trauma di un aborto. Ha capito che una donna incinta è già una madre e, ispirata dalla sua esperienza e dal suo accompagnamento, oggi lavora con AMASUVE, un'organizzazione che sostiene le donne e gli uomini colpiti dalle conseguenze dell'aborto, riconoscendolo come un evento traumatico con profonde conseguenze per gli individui e le loro relazioni, oltre che per la società. Per Leire, l'aborto non risolve mai un problema, ma l'amore incondizionato per un bambino, anche se perso, può essere un motore capace di ricostruire il disordine nella vita di una donna. Leire ne parlerà nel XII Simposio su San Josemaría, che si terrà con lo slogan «Voci di speranza» il 14 e 15 novembre. In seguito all'attuale dibattito sulla sindrome post-aborto, Leire fornisce il suo punto di vista in questa intervista.

In base alla sua esperienza personale e a quella di AMASUVE, come definirebbe ciò che molte donne vivono dopo un aborto?

-Se comprendiamo la realtà a un livello profondo, perché la affrontiamo senza filtri ideologici, credo che ci sarebbe poco spazio per il dibattito. Nel momento in cui comprendiamo che l'aborto è l'interruzione violenta di una gravidanza con la quale un bambino viene rimosso senza vita dal grembo della madre incinta, come possiamo negare che si tratta di un evento traumatico, e quale madre non si sentirebbe profondamente danneggiata dopo aver perso un figlio in questo modo? Secondo la mia esperienza, la risposta è che tutti ci sentiamo traumatizzati. È un'altra questione quando e come questo trauma viene espresso.

Nel mio caso, ho abortito nel 2008 come una persona che va a farsi la ceretta ai capezzoli. Ero favorevole all'aborto e credevo che la maternità fosse la peggiore condanna possibile per una donna che vuole essere libera, perché credevo anche che gli uomini fossero predatori sessuali di cui non ci si può fidare. E l'uomo che mi ha messo incinta era mio marito. Ci siamo sposati sulla carta, perché una “femminista” come me non poteva cadere nel romanticismo e sposarsi per amore e impegno. 

Quali sono stati i fattori chiave che hanno influenzato il suo recupero dalla sindrome post-aborto e dal processo di aborto in generale?.

-I passi iniziali e fondamentali sono due. Il primo è accettare la realtà di essere madre di due figli morti - perché nel mio caso, a seguito dell'aborto, ho perso spontaneamente anche il figlio successivo - e il secondo è collegarsi al dolore che questo genera. Qui la cosa più comune è sentirsi super colpevoli perché noi madri ci assumiamo tutta la responsabilità di queste morti violente. Senza capire che siamo anche vittime di un sistema sociale, politico, industriale e sanitario che giustifica, nega e promuove questa violenza. Perché la travestono e la vendono molto bene come concetto di diritti e libertà. E le donne che sono spezzate dentro, sono facilmente e rapidamente avvelenate da queste ideologie che negano e distruggono la biologia.  

Dopo le polemiche sull'esistenza o meno della sindrome post-aborto e tutto ciò che sta accadendo in politica intorno a questo tema, come risponde AMASUVE? 

-Negare i danni che l'aborto provoca alla salute generale di una donna è per me offensivo quanto negare che una donna che ha subito uno stupro sia traumatizzata. Negare il dolore delle donne, di cui sono stata testimone dopo averle accompagnate per 7 anni attraverso il trauma post-aborto, per ridurlo a una bufala di estrema destra o a un'invenzione dei movimenti pro-vita, è segno che il governo spagnolo e i suoi Ministeri della Salute e dell'Uguaglianza si preoccupano molto di più di mantenere la loro posizione politica e ideologica che di conoscere veramente la profonda realtà di una donna incinta che è condannata ad abortire per manipolazione o per mancanza di risorse.

Se fossero davvero interessate a promuovere la salute e la libertà delle donne, offrirebbero informazioni complete e trasparenti prima di indirizzarle all'aborto e, d'altra parte, investirebbero i 34 milioni che spendono per l'aborto nel sostegno alle donne incinte in situazioni di vulnerabilità. Perché è un inganno pensare che le donne vadano in una clinica per abortire libere e responsabilizzate. Basta parlare con 10 donne che hanno abortito per capire che non c'è libertà, a causa della mancanza di informazioni e di un sostegno sufficiente per non abortire quando la gravidanza rappresenta una minaccia per la gestante. Anche solo a livello fisico, vale la pena notare che molte donne in Spagna rimangono sterili o senza la capacità di mettere al mondo altri figli dopo un aborto indotto in clinica.

Lo psichiatra Juan Carlos Pascual sostiene che la maggior parte delle donne che si sottopongono a quella che lui chiama “interruzione volontaria di gravidanza” non ha effetti collaterali dopo aver abortito. Cosa ne pensate?

-La realtà viene manipolata con il linguaggio. Non posso tornare indietro dalla gravidanza che ho “interrotto volontariamente” nel 2008. L'intervento violento che porta via un bambino senza vita è traumatico e finisce per manifestarsi nel tempo. Nel mio caso sono stati anni in cui ho creduto che fosse stata una liberazione e che non ci fosse alcuna ferita. Ho avuto la fortuna di non sanguinare giorno dopo giorno per mesi e mesi, come accade a molte donne dopo un'interruzione di gravidanza, che non possono negare il danno, per quanto vogliano voltare pagina e seppellirlo dentro di sé.

Poi c'è la realtà che le donne raramente sono chiare al riguardo. Io l'ho fatto. Ma se qualcuno andasse nella sala d'attesa di un centro per l'aborto troverebbe donne molto nervose, altre che piangono, altre ancora disperate, altre costrette dai partner sessuali che le accompagnano a fare in modo che finisca senza un figlio vivo, e altri tipi di esempi in cui si vede tutto tranne che libertà, tranquillità o sicurezza nella donna incinta.

E la cosa comune è che prima o poi, se non si sono avuti postumi fisici, a un certo punto arrivano quelli emotivi, come il senso di colpa o il dolore, o psicologici come incubi ricorrenti, depressione o pensieri suicidi. Lo vedo ogni giorno nelle donne che accompagno. Un'altra cosa è che gli psichiatri non capiscono che la donna che arriva al pronto soccorso con un attacco d'ansia lo fa a causa di un aborto indotto. Perché, di norma, non registrano questa informazione nella loro cartella clinica. E la donna potrebbe non associarlo, oppure potrebbe semplicemente essere troppo imbarazzata per dire che ha avuto uno o più aborti in qualche momento della sua vita. Stimo che la media sia tra 1,5 e 3 aborti per donna. 

Come ci si comporta con una persona che ha abortito e non si sente in colpa? Bisogna «convincerla» che ha subito un danno per poter guarire?

-A mio parere, non possiamo porci come autorità morale, né come autorità terapeutica, di fronte a una persona che non vuole guarire. Possiamo però incoraggiarla e offrirle l'opportunità di entrare in contatto con il suo dolore, che viene da molto prima dell'aborto. In questo senso, è molto importante capire che l'aborto non è l'origine del disagio di una donna, ma una conseguenza, è la goccia che fa traboccare il vaso in una traiettoria che non era giusta. Dopo un aborto indotto, troviamo donne abbandonate, abusate o maltrattate. Un modo per guarire le sue ferite è trattarla con molta cura, amore e rispetto. Questo può avere un impatto molto maggiore su di lei rispetto a quello di imporle una realtà che non è in grado di accettare o affrontare.   

Quando una persona cara ci dà la notizia di aver abortito, qual è il modus operandi?

-Come si accompagna una madre in una camera mortuaria. Con molto amore, molto rispetto, ascoltandola, servendola, accompagnandola nel suo dolore. Farle sentire con poche parole o, a volte, semplicemente con uno sguardo che è amata e accettata con tutto quello che ha passato. Senza giudizi o condiscendenza. Da lì si può stabilire un legame di affetto e fiducia che le permetta di aprirsi a ciò che porta nel cuore. E man mano che il dolore viene fuori, si aggiunge la comprensione dei fattori che l'hanno portata a sottoporsi a un atto così violento. Sono sicuro che se apre la sua intimità, appariranno molta solitudine, vulnerabilità, paura, ecc. 

A livello terapeutico e strategico, è importante non focalizzare il discorso e la domanda sull'aborto, che in fondo è un evento violento già avvenuto, e concentrarsi sulla realtà del presente: abbiamo a che fare con una madre il cui figlio è stato ucciso prima della nascita. Quando in una situazione come questa si entra in empatia e in contatto con il dolore che ha dentro di sé, è facile che la madre scoppi in lacrime e cominci, in un processo che richiede tempo e impegno, a liberarsi dal dolore e dal senso di colpa. È consigliabile rivolgersi a degli specialisti, che non sono molti. AMASUVE è un punto di riferimento gratuito disponibile in tutto il mondo.  

Nell'ambito del simposio di San Josemaría, C'è speranza nella lotta contro l'aborto?

È ovvio. L'essere umano, anche se molti pensano il contrario, è chiamato innatamente ad amare. Desidera l'amore ed è mosso dall'amore. E ogni atto d'amore porta sempre frutto. Ecco perché ogni atto che riunisce persone attratte dall'impulso di promuovere un bene comune è un atto che non solo dà speranza, ma sta già costruendo un bene nel presente. Quindi unisce, rafforza e motiva i partecipanti. Oltre a portare in primo piano la questione.

Come possiamo noi cristiani “comuni” (o non cristiani) fare la nostra parte per contribuire a “vincere la battaglia”?

-Esiste un modo molto accessibile per contribuire alla causa: diffondere messaggi che trasmettano consapevolezza, sostegno e motivazione. Ed è anche molto necessario e alla portata di ogni adulto, essere un esempio. Se io, come donna, mi godo la mia femminilità e la mia maternità, sarò in grado di influenzare mio figlio e i bambini intorno a me affinché abbiano un riferimento sul fatto che essere donna e madre è meraviglioso. Ci fa risplendere e divertire, a patto di avere un uomo al nostro fianco che sostenga la nostra creatività.

E se siete un uomo, dedicatevi a rendere felici coloro che vi circondano, in modo che le ragazze intorno a voi abbiano un primato reale, non fittizio, che l'uomo ama. Questo permetterà loro, da grandi, di non concedere la propria sessualità a un uomo che non le faccia sentire ugualmente apprezzate e speciali, perché sapranno che esiste un uomo che rispetta e ama le donne. E se sapranno di essere super preziose, non si accontenteranno di meno. E l'uomo che ama festeggerà la gravidanza della moglie, che porterà a una famiglia unita e felice. Questo può trasformare la traiettoria umana. 

CorrelatoMiguel Delibes e Ana Iris Simón: L'aborto è progressivo?La sottile eugenetica proposta dalla nostra società"Il grembo della donna è l'altare dove Dio entra nel mondo".

Sabato scorso, la scrittrice Ana Iris Simón, originaria della Mancia, ha pubblicato una articolo nel giornale a cui collabora, ‘El País’, dal titolo ‘Un dolor que no encaja en el eslógan’ (Un dolore che non si adatta allo slogan). Ha detto di non aver mai sentito una testimonianza come quella di Leire Navaridas, “tanto meno in un grande media”. Leire, che aveva avuto un aborto volontario nel 2008, ha partecipato volentieri alla manifestazione dell'8M nel 2018. Ma i manifesti che rivendicavano l'aborto come un diritto femminista hanno smosso qualcosa in lei e ha deciso di rendere pubblica la sua testimonianza, scrive Ana Iris.

“Secondo lei, ha trascorso diversi anni in trattamento psicologico per i postumi di quell'aborto volontario, a cui è seguito un altro aborto spontaneo”. E “Leire è diventata certa che abortire significa porre fine a una vita. Con la vita di un bambino. Secondo quanto mi ha detto fuori campo”, continua l'editorialista, “per lei la sacralità della vita non ha nulla a che fare con argomenti teologici, ma umani”.

Società eugenetica

Ana Iris Simón riflette da tempo su questo tema. Ad esempio, nel giugno 2024 ha raccontato sullo stesso giornale la storia di una bambina di tre anni con la sindrome di Down. I suoi genitori hanno deciso di portare avanti la gravidanza e hanno lasciato una lettera nell'armadietto della scuola, spiegando che per loro era un dono averla messa al mondo, e così hanno raccontato la storia. Secondo lei, il fatto che la maggior parte dei bambini con la sindrome di Down venga abortita riflette il fatto che viviamo in “una società eugenetica”.

Il progressismo, secondo Delibes

In questi giorni ho ripescato nel mio computer un piccolo tweet di Simón, datato 24 aprile di quest'anno, tre giorni dopo la morte di Papa Francesco. Ana Iris diceva: “In questi giorni, coloro che vogliono vendere Papa Francesco come un progressista e non come quello che era (un cattolico) mettono una cosa contro di lui: l'aborto. Ma l'aborto è progressista? In ABC, negli anni ”80, il grande Miguel Delibes scrisse questo".

E si riferisce a una fotografia di Miguel Delibes (Valladolid, 1920 - Valladolid, 2010), dove, cliccando, appaiono alcuni paragrafi di un articolo dello scrittore castigliano, ma non tutti. Il testo completo è stato pubblicato da Delibes su ABC, con il titolo ‘Aborto libre y progresismo”, il 14 dicembre 1986. Lo stesso giornale ripubblicato il 20 dicembre 2007.

“Progressista anti-abortista, quasi inconcepibile”.”

Nei paragrafi selezionati dallo scrittore della Mancia, il tema centrale è il progressismo, ciò che è progressista. Dice l'autore di ‘Cinco horas con Mario’, o ‘Los santos inocentes’:

“E il fatto è che l'abortismo è entrato a far parte dei postulati del moderno ‘progressismo’. Nel nostro tempo, è quasi inconcepibile avere un progressista anti-aborto. Per loro, chiunque si opponga all'aborto libero è un retrogrado, una posizione che, come si suol dire, lascia molte persone socialmente avanzate con il culo per aria”.

“In passato, il progressismo rispondeva a uno schema molto semplice: sostegno ai deboli, pacifismo e non violenza”, continua lo scrittore. “Anni dopo, il progressismo ha aggiunto a questo credo la difesa della natura. Ma è sorto il problema dell'aborto e, di fronte ad esso, il progressismo ha esitato. Per i progressisti, i deboli erano il lavoratore contro il datore di lavoro, il bambino contro l'adulto, il nero contro il bianco. Bisognava schierarsi con loro. Per i progressisti, la guerra, l'energia nucleare, la pena di morte, qualsiasi forma di violenza, erano inaccettabili. (...).

L'embrione, vita indifesa e inerme

“Ma si pose il problema dell'aborto, dell'aborto a catena, dell'aborto libero... (...) L'embrione, una vita indifesa e inerme, poteva essere attaccato impunemente. La sua debolezza non contava nulla se la sua eliminazione avveniva con una violenza indolore, scientifica e sterilizzata”, denunciava Delibes. Perché, seguendo la sua linea argomentativa, la cosa più logica per il progressismo sarebbe stata quella di sostenere il debole, in questo caso l'embrione. 

Miguel Delibes conclude: “Perché se il progressismo non è difendere la vita, i più piccoli e bisognosi, dall'aggressione sociale... cosa ci faccio qui? Perché per questi progressisti che ancora difendono gli indifesi e rifiutano ogni forma di violenza, cioè che continuano a rispettare i vecchi principi, la nausea si produce ugualmente di fronte a un'esplosione atomica, a una camera a gas o a una sala operatoria sterilizzata”.

Gli argomenti possono essere moltiplicati. Qui ci siamo limitati a seguire il filo conduttore, il passaggio della palla da Simón a Delibes, con la testimonianza di Navaridas. E a riflettere in parte su argomentazioni, che sembrano oneste e danno spunti di riflessione, sulla falsariga di quanto avevo suggerito un paio di anni fa Javier García Herrería.