La entrada en Jerusalén. Duccio: «Jesús entra en Jerusalén»

艺术评论

这块面板属于一幅名为“ 掌握, 这幅祭坛画由锡耶纳市委托制作，于1308年至1311年间安放在其大教堂内。祭坛画因其中心图像而得名：圣母玛利亚怀抱圣婴耶稣，天使和圣徒环绕其间。祭坛画正面描绘了基督童年时期的叙事场景，背面则描绘了耶稣荣进耶路撒冷的场景，展现了耶稣受难的故事以及圣母玛利亚的生平事迹。.

这幅描绘耶稣进入耶路撒冷的竖幅画作中，基督骑着驴，头戴光环，身披蓝色斗篷，内穿红色长袍，这些特征在14世纪初已广为人知。在他身后，两排使徒紧随其后。这群使徒从左侧进入，开始攀登通往天国耶路撒冷的道路。圣殿占据了画面的上半部分，这座洁白闪亮的建筑其建筑风格与杜乔的时代相符。其他建筑和拱门都描绘得细致入微、栩栩如生，只是空间表现略显笨拙。但这在当时并不构成问题。 特雷森托 意大利：这类作品因其叙事力量和将日常生活与圣徒和神圣人物的生活交织在一起的描绘能力而备受推崇。公众完全有能力解读这些画作所传达的信息。.

一群翘首以盼的人群

人群翘首期盼耶稣的到来；我们看到人们占据了所有可能的位置，只为一睹救世主的风采。杜乔精心描绘了这幅福音书中描绘的场景，力求还原1308年至1311年间的真实面貌。画中人物栩栩如生：有人将红色斗篷铺在驴蹄前的鹅卵石路上，有人忙着挥舞橄榄枝，还有人爬上树去采摘树枝。人物体型大小不一，以此来展现他们不同的年龄和社会地位。. 

前景中是一些体型较小的身影，看起来像是孩子；接着是中年男子；最后面则是一些蓄着灰白胡须的老人。这些人物表情丰富，姿态各异，许多人一边交谈一边用手势比划。有些人脸上流露出惊讶、疑惑或好奇的神情。画面中弥漫着一种期待和兴奋的气氛。.

门与树：一种象征性的语言

这条小路通向一座拱形门，那是耶路撒冷的正门。右下角还有另一座较小的门。门旁立着两棵枝繁叶茂的树，与耶稣左侧那棵枯树形成鲜明对比。右侧是尊荣之地，蒙福之人最终升天时将占据此处。福音书中将较小的门描述为通往救赎的捷径。左侧则是为受诅咒者准备的。在这里，左侧，一棵枯树矗立在其他绿树丛中，显然与人类的堕落和基督的死亡有关：这棵“知识之树”象征着堕落后的智慧，提醒人们基督的死亡，因为十字架的木材取自一棵枯树。这棵枯树是画中出现的八棵树之一。自基督教早期以来，八一直是与复活相关的数字（洗礼池上通常饰有八角星，在许多画作中，八角星也出现在指引东方三博士前往伯利恒的图案中）。.

该面板位于背面 掌握 这意味着并非人人都能看到这幅画，而主要是神职人员和受过良好教育、地位显赫的观众才能欣赏到，他们能够理解这幅精美画作的所有深层含义，这幅画出自一位伟大艺术家之手。 特雷森托, ，锡耶纳的Duccio di Buoninsegna。. 

教理评注

在耶稣的公开生活中，正如我们在本系列前几篇文章中所看到的，宣扬天国是他讲道和行动的核心内容。这一宣扬的顶峰出现在耶稣完成他在加利利和犹太全地的公开传道之后，他以君王的身份进入耶路撒冷——这座圣城，大卫之城，一千年来以色列人将他们所有的希望和渴望都寄托于此，期盼着那位最终的君王——弥赛亚的到来，以及上帝之国的建立，开启历史的新纪元，在这个新纪元中，上帝将从耶路撒冷，通过他所拣选的子民以色列，统治整个世界。.

这种期盼体现在杜乔用鲜艳的红色描绘的希伯来人，特别是孩子们，铺在国王道路旁的斗篷上。然而，这红色将成为耶稣受难的红色，他在十字架上被赋予基督的称号（即受膏者，上帝拣选的以色列弥赛亚），并在复活中被确立为天地之主。这才是耶稣进入耶路撒冷后所追求的真正使命：在大卫之城中活出逾越奥迹，将天国带到人间。.

的 化身 到 十字架

耶稣生平的尘世奥秘可以用信经中的简短语句来解释：“祂由圣灵感孕童贞女玛利亚，成为人；祂为了我们，在本丢·彼拉多手下被钉十字架，受难并被埋葬。”因此，信经在论述基督的尘世生活时，仅提及道成肉身和受难，而这两项信仰宣告之间的过渡恰好发生在耶稣进入耶路撒冷之时。道成肉身，即上帝之子取了真正的人性，贯穿于前几篇文章所探讨的基督奥秘之中。受难，即耶稣基督在十字架上赎清人类的罪孽并使之与上帝和好的救赎之工，将在后续文章中论述。在这两者之间，耶稣进入耶路撒冷将他与门徒和众人一同的公开生活，与他即将经历的受难联系起来。在受难中，唯有他将独自进入十字架的救赎祭坛，这祭坛象征着画中所描绘的圣殿，即旧约献祭的场所。.

因此，耶稣进入耶路撒冷时已做好赴死的准备，这正是他甘愿前往那座城的原因（路加福音 9:51）。他曾亲自警告使徒们，他作为弥赛亚荣进耶路撒冷并不会立即带来胜利，而是会带来苦难、羞辱和死亡。在他公开传道期间，福音书作者记录的三次关于他受难和复活的宣告中，他都清楚地表明了这一点（马可福音 8:31-33；9:31-32；10:32-34）。.

更糟糕的是，门徒们和大多数犹太人一样，都熟知先知在耶路撒冷惨遭杀害的传统，他们被自己的同胞迫害和杀害。当时的一部著作…… 先知传, 他甚至停下来，讲述了上帝使者在圣城殉道的故事，以及人们可以敬拜他们墓地的地方。耶稣本人在路加福音13:33中也提到了这一传统。因此，进入耶路撒冷的整个场景都必须放在殉道的背景下理解，而这最终将以耶稣被钉十字架而告终。

国王的接待

这幅景象中弥漫着苦难与牺牲的氛围，但同时也充满了人们迎接君王的希望与喜悦。耶稣也明确指出，他即将在圣城所受的苦难，是为了使以色列人民重新团结起来，如同母鸡将小鸡聚集在翅膀底下（太23:37）。即便这意味着他会因耶路撒冷许多居民的拒绝而流泪，但许多人仍然欢迎他，称他为大卫的子孙，也就是弥赛亚，尤其是孩童和穷人，正如他在伯利恒首次公开露面时那样（路19:38）。.

简而言之，耶稣在人类得胜和成功之时拒绝被尊称为王（约6:15），如今却选择在试炼和苦难的时刻显明自己是弥赛亚。作为新大卫，他以君王的身份进入耶路撒冷；作为神的儿子，他亲自选择宣告自己君王身份的时间和地点。他谦卑温柔，不愿以征服者的身份进入大卫的城，而是像预言所说的那样，骑着驴驹进入（撒迦利亚书9:9）。他将以同样的温柔和怜悯赢得他的教会，这教会被定义为新耶路撒冷，是盛装打扮从天而降，迎接新郎的新娘（启示录21:2）。.

弥赛亚进入耶路撒冷时，人群欢呼雀跃。 “和撒那” y “奉主名来的，是应当称颂的。. 这两个词组都被纳入了圣餐礼仪的至圣所中，作为预备基督在圣餐中降临的一种方式，所用的词语与希伯来人预备耶稣降临耶路撒冷时所用的词语相同。第一个词 和撒那 源自希伯来语，意为“请救救我们！”或“现在就救救我们！”。随着时间的推移，它在犹太教-基督教传统中从求救的呼喊演变为对上帝的赞美、喜乐和认可。“蒙福的”一词直接引自诗篇118篇16节，这首诗篇在犹太教的哈雷尔节庆典中达到高潮，赞美上帝在出埃及记（第一个逾越节）中的救赎之工。.

以色列民众的这些表情，使耶稣基督的公众生活与其受难和复活紧密相连，构成了一幅完整的画面。因此，耶稣的一生及其使命应当唤起信徒们的赞美和感恩。所以，我们必须从杜乔画作中人物的言语中解读出这些话语，才能真正理解这幅作品的深意。.