La communication doit être désarmée et désarmante, en évitant les mots violents qui blessent et en promouvant la paix. En cette journée mondiale de la communication, nous nous souvenons de l'appel à utiliser les médias pour le bien, en suivant l'exemple de Jésus et du pape.
1er juin 2025-Temps de lecture : 3minutes
La mentalité européenne a beaucoup de mal à comprendre qu'il existe des pays où le port d'armes est légal. Ici, nous ne tirons pas de balles, mais nous pensons avoir le droit de tirer des mots. On dira qu'il y a une grande distance entre l'un et l'autre, mais je ne les vois pas si éloignés l'un de l'autre.
Nous savons tous par expérience qu'il y a des mots qui tuent, des publications sur les réseaux sociaux qui détruisent des personnes, des articles de journaux qui cherchent à humilier, piétiner, ridiculiser ou discréditer, des interviews à la radio et à la télévision qui ne visent qu'à faire du spectacle, à coincer et à faire sonner quelqu'un comme un grand "zasca". Et je ne parle pas, bien sûr, de la nécessaire fonction sociale de la presse comme chien de garde du pouvoir, dénonçant l'injustice et l'injuste, mais de ceux qui font du lynchage un spectacle pour gagner de l'argent, de l'influence, des adeptes ou, ce qui est pire, par pur plaisir.
Ceux qui le font se réfugient dans le droit à la liberté d'expression, mais, à mon avis, leurs raisons sont aussi perverses que celles de l'association des carabiniers lorsqu'elle invoque le droit à l'autodéfense pour promouvoir l'utilisation des armes à feu dès l'enfance. Toute course aux armements est justifiée par la nécessité de se défendre, de s'armer plus que l'ennemi, et c'est ainsi que l'on appelle l'arsenal nucléaire disponible "dissuasif", capable de détruire la planète et de ravager l'humanité sans qu'il y ait besoin de la chute d'une météorite comme celle qui a anéanti les dinosaures.
Toute personne ayant un peu d'intelligence de la rue sait que la violence verbale peut conduire à la violence physique dans certaines circonstances. C'est pourquoi je m'inquiète de voir que certains utilisent les médias, surtout s'ils se définissent comme catholiques, pour insulter, diffamer et semer la discorde. Ne comprennent-ils pas la portée de leurs actes, la réaction en chaîne qu'ils provoquent et le scandale qu'ils causent ?
Jésus ne pouvait pas être plus clair lorsqu'il a sérieusement condamné une telle attitude en disant : "Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens : 'Tu ne commettras pas de meurtre', et celui qui tuera sera passible du jugement. Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère sera poursuivi. Et si quelqu'un traite son frère de "fou", il devra comparaître devant le Sanhédrin, et s'il le traite de "fou", il méritera la peine de la géhenne de feu".
Est-ce qu'on mérite vraiment l'enfer pour avoir traité quelqu'un d'imbécile ? Quelle exagération ! Jésus aurait vu quelque chose de ce genre en disant cela, car c'est ce qui est dans le cœur qui guide nos actions.
Le 1er juin, nous célébrons le Journée mondiale de la communicationLes médias, coïncidant avec la solennité de l'Ascension du Seigneur, parce qu'avant de monter au ciel, il nous a invités à être ses témoins "jusqu'aux extrémités de la terre", et les médias ont précisément ce pouvoir d'apporter la Bonne Nouvelle au monde entier. Utilisons-les pour le bien, à la fois en tant que professionnels qui ont une responsabilité, car nous avons reçu le déclencheur sous la forme d'un clavier, d'un microphone ou d'une caméra, et en tant qu'utilisateurs qui ont sur leur télécommande ou dans leur barre de signets la clé pour donner ou retirer l'autorité à ceux qui abusent de ce bouton nucléaire.
L'un des premiers messages du Pape Léon XIVallait précisément dans ce sens. Lors de sa rencontre avec les journalistes qui avaient couvert le conclave, il leur a dit : "Désarmons la communication de tout préjugé, de toute rancœur, de tout fanatisme et de toute haine ; purifions-la de toute agressivité. Il ne s'agit pas d'une communication stridente et énergique, mais d'une communication capable d'écouter, de recueillir la voix des faibles et des sans-voix. Désarmons les mots et nous contribuerons à désarmer la terre. Une communication désarmée et désarmante nous permet de partager une autre vision du monde et d'agir dans le respect de notre dignité humaine.
Le Pape ne nous appelle donc pas seulement à désarmer nos paroles dans le sens de veiller à ce qu'elles ne blessent personne, mais, ce qui est beaucoup plus difficile, à les rendre désarmantes. Et comment cela se fait-il ? En ne rendant pas le mal pour le mal, en répondant par la paix à ceux qui tentent d'engager une bataille verbale, en valorisant le bien chez ceux que nous n'aimons pas tout à fait ou qui se trouvent à nos antipodes idéologiques... "La paix soit avec vous tous". Telle fut la première salutation du pape nouvellement élu depuis le balcon de Saint-Pierre. Puissions-nous le transmettre, toujours, "jusqu'aux extrémités de la terre".
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
Le pape Léon XIV a manifesté sa volonté de conduire le monde et l'Église vers la paix du Christ. C'est précisément pour cette raison qu'il a salué à plusieurs reprises les efforts de son prédécesseur François dans ce domaine.
En quelques semaines, nous avons déjà reçu de nombreux enseignements du nouveau pape, Léon XIV. Dans les premiers jours, ses paroles ont été attentivement examinées par tous, afin de discerner les clés et les orientations de son pontificat.
Où l'Église sera-t-elle guidée par la nouveau pontife? nous voulions savoir. Léon XIV lui-même a été suffisamment explicite à ce sujet. Ses premières paroles, prononcées depuis la loge centrale du Vatican le jour de son élection, ont été suivies d'interventions de clarification.
Nous présentons ici ces premières paroles, l'homélie de la messe avec les cardinaux et le discours lors de la rencontre ultérieure avec eux et, enfin, l'homélie du début du ministère pétrinien.
Le Christ ressuscité apporte la paix et l'unité
Comme un écho de ceux du Christ au jour de sa résurrection, les paroles du nouveau pape a libéré le souffle de tout le monde sur la place du Vatican (8 mai 2022) : "La paix soit avec vous tous ! Chers frères et sœurs, c'est la première salutation du Christ ressuscité, le Bon Pasteur qui a donné sa vie pour le troupeau de Dieu, et je voudrais que cette salutation de paix entre dans vos cœurs, atteigne vos familles, tous les hommes, où que vous soyez, tous les peuples, toute la terre. Moi aussi, je voudrais que cette salutation de paix entre dans vos cœurs, qu'elle atteigne vos familles, tous les hommes, où que vous soyez, tous les peuples, la terre entière. La paix soit avec vous !".
Il ne s'agit pas de n'importe quelle paix, mais de la paix du Christ ressuscité : "... la paix du Christ ressuscité".une paix désarmée et désarmante, humble et persévéranteL'"amour" qui vient de Dieu, qui nous aime tous inconditionnellement.
Comme François, que le nouveau pape a évoqué dans sa première bénédiction à Rome et au monde entier, Léon XIV souhaite également bénir et assurer le monde de la bénédiction et de l'amour de Dieu, et de son besoin de suivre le Christ :
"Le monde a besoin de sa lumière. L'humanité a besoin de lui comme d'un pont pour être rejointe par Dieu et par son amour. Aidez-nous aussi et aidez-vous les uns les autres à construire des ponts, par le dialogue, par la rencontre, en nous unissant tous pour être un seul peuple toujours en paix. Merci au Pape François !".
Il a remercié les cardinaux de l'avoir élu et a proposé à "marcher (...) comme une Église unie, toujours à la recherche de la paix, de la justice, essayant toujours de travailler comme des hommes et des femmes fidèles à Jésus-Christ, sans peur, pour annoncer l'Évangile, pour être missionnaires.".
Il a déclaré, en tant que fils de saint Augustin : "...Avec vous, je suis un chrétien et pour vous un évêque". Il a ajouté : "En ce sens, nous pouvons tous marcher ensemble vers la patrie que Dieu a préparée pour nous.". Et il a surtout salué l'Eglise de Rome, qui doit être missionnaire, bâtisseuse de ponts, les bras ouverts à tous, à l'image de la place Saint-Pierre.
Il est venu à Rome de Chiclayo (Pérou), où il a passé huit ans comme évêque et dont on se souvient - et dont on se souvient là-bas - avec affection : "... c'est un homme dont on se souvient en tant qu'évêque.où un peuple fidèle a accompagné son évêque, partagé sa foi et donné beaucoup, beaucoup pour rester l'Église fidèle de Jésus-Christ.".
Il a exprimé son désir de marcher ensemble, tant à Chiclayo qu'à Rome. Il a ajouté : "...Nous voulons être une Église synodale, une Église qui marche, une Église qui cherche toujours la paix, qui cherche toujours la charité, qui cherche toujours à être proche, surtout de ceux qui souffrent.".
Il a terminé en invoquant Notre-Dame de Pompéi, dont le patronage était célébré ce jour-là.
L'Eglise, "phare dans les nuits du monde".
Le lendemain de son élection (9 mai 2025), le pape a célébré la messe Pro Ecclesia avec les cardinaux.
Dans le Christ", a-t-il souligné dans son homélie, "par son incarnation, le projet d'une humanité mûre et glorieuse est uni. "Il nous a ainsi montré un modèle d'humanité sainte que nous pouvons tous imiter."et en même temps"la promesse d'un destin éternel"qui en soi"dépasse toutes nos limites et nos capacités".
Ainsi, d'une part, le projet chrétien est un don de Dieu et, d'autre part, il est un moyen pour l'homme de se laisser transformer. Ces deux dimensions se rejoignent dans la réponse de Pierre : "Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant. (Mt 16, 16) ; et aussi dans celle de ses successeurs à la tête de l'Église, "..." (Mt 16, 16) ; et aussi dans celle de ses successeurs à la tête de l'Église, "...".un phare qui éclaire les nuits du monde"et ceci, ajouta Léon XIV, "non pas tant par la magnificence de ses structures et la grandeur de ses constructions - comme les monuments dans lesquels nous nous trouvons - mais par la sainteté de ses membres.".
Attitudes à l'égard du Christ
Face à la question de Jésus - que disent les gens du Fils de l'Homme (Mt 16, 13) - le Pape Prévost a indiqué plusieurs réponses possibles (Jésus comme personnage curieux à observer, Jésus comme prophète...), à l'époque et aussi aujourd'hui, avec d'autres langues.
Les chrétiens, a proposé Léon XIV, sont appelés à témoigner de la foi comme Pierre, tant au niveau personnel (par notre conversion quotidienne) qu'au niveau de l'Église, en vivant cette foi ensemble et en l'apportant comme une Bonne Nouvelle (cf. Lumen gentium, 1).
A ce moment de son homélie, le Pape a évoqué l'exemple de Saint Ignace d'Antioche alors qu'il se rendait à Rome pour être dévoré par les bêtes sauvages du cirque. Il écrivait aux chrétiens romains pour leur parler de sa mort : "À ce moment-là, je serai vraiment un disciple du Christ, quand le monde ne verra plus mon corps". (Lettre aux Romains, IV, 1).
Ceci, comme l'a souligné le Pape Léon XIV, représente l'engagement irrévocable de ceux qui exercent un ministère d'autorité dans l'Église : "...l'Église est un lieu d'autorité...".Disparaître pour que le Christ demeure, se faire petit pour qu'il soit connu et glorifié. (cf. Jn 3:30), jusqu'à la fin, afin que personne ne soit privé de la possibilité de le connaître et de l'aimer.".
Et, s'appliquant à lui-même sous la forme d'une prière, le Pape conclut : ".Que Dieu m'accorde cette grâce, aujourd'hui et toujours, avec l'aide de la tendre intercession de Marie, Mère de l'Église.".
Sur les traces de Vatican II et de François
Le samedi 10 mai, Léon XIV a tenu une réunion avec le Collège des cardinaux. Dans sa brève allocution, il a montré ce qu'il entendait par essence de son ministère : ".... l'essence de son ministère est d'être l'essence de son ministère.Le pape, depuis saint Pierre jusqu'à moi, son indigne successeur, est un humble serviteur de Dieu et des frères, et rien de plus.". Parce que "estle Ressuscité, présent au milieu de nous, qui protège et guide l'Église"Le "peuple saint de Dieu" qui nous a été confié, ainsi que l'Église catholique, ont été les premiers à s'engager en faveur de la paix et de la justice. mission de l'horizon universel.
A cet égard, il a proposé de renouveler ensemble aujourd'hui ".notre plein engagement dans cette voie, dans la voie que l'Église universelle suit depuis des décennies sur les traces du Concile Vatican II.".
Il a souligné que le pape François a rappelé et actualisé le contenu du Concile dans son exhortation apostolique Evangelii gaudium (2013). Et Léon XIV y a mis en évidence six notes fondamentales : "(1) le retour à la primauté du Christ dans l'annonce (cf. n. 11) ; (2) la conversion missionnaire de toute la communauté chrétienne (cf. n. 9) ; (3) le développement de la collégialité et de la synodalité (cf. n. 33) ; (4) l'attention sur le "sensus fidei". (cf. nn. 119-120), en particulier dans ses formes les plus distinctives et les plus inclusives, telles que la piété populaire (cf. 123) ; (5) l'attention bienveillante à l'égard des faibles et des laissés-pour-compte (cf. n. 53) ; (6) le dialogue courageux et confiant avec le monde contemporain dans ses différentes composantes et réalités (cf. n. 84, et const. pastorale). Gaudium et spes, 1-2)".
Enfin, il répond à la raison du nom qu'il a pris : Léon XIV : "...Il y a plusieurs raisons à cela, mais la principale est que le pape Léon XIII, avec l'encyclique historique Rerum novarum L'Église a affronté la question sociale dans le contexte de la première grande révolution industrielle et, aujourd'hui, elle offre à tous son patrimoine de doctrine sociale pour répondre à une autre révolution industrielle et aux développements de l'intelligence artificielle, qui apportent de nouveaux défis dans la défense de la dignité humaine, de la justice et du travail.".
Il a conclu en rappelant quelques paroles de saint Paul VI au début de son ministère pétrinien. Il a souhaité qu'à travers le monde passe "Une grande flamme de foi et d'amour qui illumine tous les hommes de bonne volonté, ouvrant la voie à la coopération mutuelle et attirant sur l'humanité l'abondance de la bienveillance divine, la force même de Dieu, sans l'aide duquel rien ne vaut rien et rien n'est saint". (Premier message au monde entier Qui fausto die22 juin 1963).
L'amour et l'unité, ferment de réconciliation
Enfin, l'homélie du début du ministère pétrinien (18 mai 2005) était basée sur la célèbre phrase de saint Augustin : "Tu nous as créés pour toi, [Seigneur], et notre cœur est agité jusqu'à ce qu'il se repose en toi." (Confessions, 1, 1.1). Le successeur de Pierre a confirmé que "le Seigneur n'abandonne jamais son peuple, il le rassemble lorsqu'il est dispersé et prend soin de lui "comme un berger prend soin de son troupeau". (Jérémie 31:10)".
Le désir des cardinaux réunis en conclave était d'élire un pasteur capable de "...sauvegarder le riche héritage de la foi chrétienne et, en même temps, regarder au-delà, afin d'être en mesure de faire face aux questions, aux préoccupations et aux défis d'aujourd'hui.".
Et voici le résultat : "J'ai été élu sans aucun mérite et c'est avec crainte et inquiétude que je me présente à vous comme un frère qui veut devenir le serviteur de votre foi et de votre joie, en marchant avec vous sur le chemin de l'amour de Dieu, qui nous veut tous unis dans une seule famille.".
Léon XIV souligne :"L'amour et l'unité: ce sont les deux dimensions de la mission que Jésus a confiée à Pierre"..
Cependant, la question est posée : "Comment Pierre peut-il s'acquitter de cette tâche ?"Et il répond : "L'Évangile nous dit que cela n'est possible que parce qu'il a fait l'expérience de l'expérience de l'homme et de la femme. dans son L'amour infini et inconditionnel de Dieu, même à l'heure de l'échec et du déni.".
En effet, la mission fondamentale de renforcement de l'unité dans la foi et la communion, propre au successeur de Pierre, se fonde donc sur l'amour que Jésus lui a offert et sur le "plus" d'amour qu'il lui demande en retour.
Selon lui, "Pierre se voit confier la tâche d'"aimer encore plus" et de donner sa vie pour le troupeau.". Son ministère en tant que Pierre", explique-t-il, "devrait être caractérisé par cette l'amour oblatif, c'est la raison pour laquelle l'Église de Rome préside dans la charité, car c'est de là que vient son autorité. "Il ne s'agit jamais de piéger les autres par l'assujettissement, la propagande religieuse ou les moyens de pouvoir, mais il s'agit toujours et uniquement d'aimer comme Jésus l'a fait.".
Saint Pierre - poursuit Léon XIV - affirme que le Christ est la pierre angulaire (Ac 4, 11) et que tous les chrétiens ont été constitués en "pierres vivantes" pour construire l'édifice de l'Église dans la communion fraternelle, que l'Esprit Saint construit comme unité dans la coexistence des différences. Encore une référence à saint Augustin : "Tous ceux qui vivent en harmonie avec leurs frères et sœurs et qui aiment leur prochain sont ceux qui forment l'Église". (Sermon 359, 9).
Et le pape exprime directement ce qu'il appelle son "premier grand souhait" : une Église unie, signe d'unité et de communion, qui devient un ferment pour un monde réconcilié".. Cela est illustré par la devise de ses armoiries, qu'il cite à cet endroit : "Dans le Christ unique, nous sommes un". (Les chrétiens sont un avec le Christ). Une unité qui veut s'étendre aux autres voies religieuses et à toutes les personnes de bonne volonté.
"Tel est l'esprit missionnaire qui doit nous animer, sans nous refermer sur notre petit groupe ni nous sentir supérieurs au monde ; nous sommes appelés à offrir l'amour de Dieu à tous, afin que se réalise cette unité qui n'annule pas les différences, mais valorise l'histoire personnelle de chacun et la culture sociale et religieuse de chaque peuple.".
"C'est l'heure de l'amour !", s'est exclamé le pape. Et il a résumé son message en concluant : "[...]Avec la lumière et la force de l'Esprit Saint, construisons une Église fondée sur l'amour de Dieu et signe d'unité, une Église missionnaire, qui ouvre les bras au monde, qui annonce la Parole, qui se laisse interpeller par l'histoire et qui devient un ferment d'harmonie pour l'humanité.".
Les catholiques veulent se marier, pourquoi ne se rencontrent-ils pas ?
Si l'homme et la femme catholiques désirent vraiment la même chose, une relation fidèle et fondée sur des valeurs, chaque partie doit agir de manière décisive pour réaliser cette vision et remplacer la plainte par un sens renouvelé de l'objectif.
Bryan Lawrence Gonsalves-1er juin 2025-Temps de lecture : 7minutes
J'ai remarqué qu'une ironie particulière persiste dans toutes les communautés catholiques du monde. Les hommes célibataires se lamentent : "J'aimerais qu'il y ait des femmes catholiques bonnes et pieuses que je puisse épouser", tandis que les femmes célibataires soupirent : "J'aimerais trouver un homme catholique fidèle". Les deux prétendent rechercher l'intelligence, la gentillesse et une foi inébranlable. Toutes deux souhaitent la maturité, l'engagement et une relation centrée sur Dieu. Et pourtant, malgré leurs objectifs communs, chacun insiste sur le fait que l'autre est introuvable.
Ce paradoxe soulève une question embarrassante : si les hommes catholiques recherchent des épouses catholiques et les femmes catholiques des maris catholiques, pourquoi tant de personnes éprouvent-elles des difficultés à se lier ?
Est-ce parce que les hommes ne prennent pas l'initiative, hésitant à prendre les devants lorsqu'il s'agit de se marier, ou parce que les femmes se retiennent, attendant un idéal qui ne se matérialise jamais ? Peut-être s'agit-il de quelque chose de plus profond, d'un reflet de changements culturels plus larges, de la peur de l'engagement ou d'une norme irréaliste façonnée par les attentes modernes en matière de rencontres.
Alors que les modèles traditionnels de fréquentation s'estompent et que les normes de fréquentation séculières influencent même les plus pieux, les célibataires catholiques ont-ils simplement du mal à combler le fossé entre ce qu'ils désirent et la manière dont ils le recherchent ?
Le dilemme des rencontres pour les catholiques modernes
J'ai souvent entendu dire que les catholiques mettent autant de temps à se fiancer parce que l'Église n'autorise pas le divorce et qu'ils doivent donc trouver le conjoint "parfait". Mais c'est mal comprendre l'objectif du mariage. Si l'on cherche à sortir avec quelqu'un d'irréprochable et à l'épouser, quel est alors le rôle du mariage lui-même ? Le mariage n'est pas un trophée pour des personnes parfaites. C'est un sacrement de sanctification, une vocation dans laquelle le mari et la femme se perfectionnent et se renforcent mutuellement dans la sainteté.
Pensons aux paroles du bienheureux Charles d'Autriche qui, le jour de son mariage, se tourna vers son épouse, l'impératrice Zita, et lui dit : "Maintenant que nous sommes mariés, aidons-nous mutuellement à aller au Ciel". Attendre indéfiniment l'apparition d'une personne "parfaite" n'est pas du discernement : c'est du retard, et ce faisant, nous attendrons toujours.
Des normes élevées et des préférences insignifiantes
Il est juste d'avoir des normes et des valeurs fortes dans le mariage, mais souvent les normes auxquelles les gens s'accrochent ne sont pas celles qui comptent vraiment. Je me souviens d'une amie valencienne qui avait beaucoup prié pour trouver un mari catholique, avec les bonnes vertus, mais aussi, curieusement, avec des gènes qui garantiraient que ses enfants auraient les yeux bleus. Ironie du sort, elle a trouvé un homme qui répondait à ces deux critères. Cependant, la relation n'a pas fonctionné. En priant et en continuant à discerner, elle s'est rendu compte que sa vision rigide et idéalisée de la "perfection" ne tenait pas compte d'une véritable compatibilité basée sur les bonnes valeurs.
Trop souvent, les hommes et les femmes se concentrent sur des préférences superficielles, des traits esthétiques, un statut social ou des critères personnels éphémères, sans tenir compte de l'essence profonde d'une personne. Quel est le résultat ? Soit ils rejettent un très bon partenaire pour des raisons mineures et non pertinentes, soit ils se contentent de quelqu'un qui les valide temporairement mais qui ne correspond pas à leurs vraies valeurs.
La passivité des catholiques
De nombreux catholiques affirment avoir un idéal, un partenaire dévoué, attentionné et engagé, mais se fient ensuite à des valeurs physiques arbitraires, à des repères sociaux, à l'approbation de leurs pairs ou à des attentes passives, au lieu d'assumer la responsabilité directe de la réalisation de cet idéal.
Il est assez ironique de constater que de nombreuses personnes rêvent de rencontrer le partenaire "idéal", mais font relativement peu d'efforts pour le rechercher ou le devenir elles-mêmes. Au lieu de cela, ils s'appuient sur les réseaux sociaux, s'en tiennent aux cercles familiaux ou espèrent que l'intervention divine leur apportera d'une manière ou d'une autre quelqu'un qui répondra à tous les critères. Pour compliquer les choses, ils se laissent souvent dicter leurs décisions par l'opinion de leurs amis, les délais imposés par leurs pairs ("Je devrais être fiancé à 30 ans") ou les attentes culturelles.
En fin de compte, les normes personnelles s'enchevêtrent dans le désir de plaire aux autres, ce qui entraîne l'inaction déguisée en rhétorique de haut vol.
En revanche, la bibliste Kimberly Hahn donne un aperçu du courage proactif dans son livre "Rome Sweet Home", où elle décrit comment elle a rencontré son futur mari, Scott Hahnalors qu'ils étaient tous deux bénévoles lors d'une soirée dansante pour les étudiants de première année. "J'étais membre du conseil d'orientation et Scott était assistant résident", écrit-elle. "Pour ces raisons, nous participions tous les deux au bal des nouveaux étudiants. Je l'ai remarqué lors de la soirée et je me suis dit qu'il était trop mignon pour que j'aille lui parler. Puis je me suis dit : "Non, il ne l'est pas. Je peux aller lui parler. J'y suis donc allée et j'ai commencé à lui parler". Cette appréhension passagère a débouché sur une conversation qui a ouvert la voie à leur mariage.
Cependant, de nombreuses personnes hésitent à sortir de leur zone de confort, attendant des signaux sociaux explicites, des flirts, la validation d'amis ou des signes d'intérêt indubitables avant de passer à l'action. En l'absence d'un tel encouragement, elles restent hésitantes, peu sûres de révéler une véritable attirance. Augmentée par la timidité et la peur du rejet, cette hésitation se traduit souvent par des tentatives timides ou une inaction totale. Ironiquement, tout en déplorant la pénurie apparente de bons catholiques, hommes ou femmes, ils oublient que leur propre passivité perpétue cette pénurie.
Même lorsqu'ils trouvent quelqu'un qui correspond à la plupart de leurs valeurs, ils se focalisent souvent sur de petites imperfections qui sont insignifiantes et qui éclipsent la compatibilité réelle. Certains sont tellement préoccupés par des questions superficielles qu'ils négligent un discernement plus profond. D'autres, en revanche, se contentent de partenaires qui valident momentanément leurs insécurités, plutôt que de ceux qui partagent réellement leurs convictions.
En fin de compte, le problème n'est pas un manque de catholiques fidèles et engagés dans le mariage, mais une réticence à prendre les risques nécessaires pour construire de vraies relations.
Le modèle biblique : la recherche active d'un conjoint
Contrairement à l'approche passive que beaucoup adoptent aujourd'hui, les Écritures présentent des chercheurs de mariage qui ont été proactifs, intentionnels et audacieux, tout en ayant foi et confiance en Dieu. Le serviteur d'Abraham reçoit l'ordre de chercher activement une épouse pour Isaac. Il prie, discerne et approche Rebecca, qui accepte la proposition sans même connaître ou voir Isaac, faisant pleinement confiance à la parole du serviteur et au plan de Dieu (Genèse 24).
Jacob est tombé amoureux de Rachel au premier regard et a immédiatement agi, faisant rouler une pierre d'un puits pour l'impressionner et travaillant ensuite pendant 14 ans pour l'épouser (Genèse 29:9-30).
Ruth a audacieusement suivi le conseil de Naomi et a approché Boaz à l'aire de battage, lui indiquant qu'elle était prête à se marier. Elle lui a demandé respectueusement d'être son parent rédempteur, faisant ainsi un pas audacieux vers le mariage (Ruth 3:1-11). Cela montre que les femmes aussi peuvent prendre l'initiative de trouver un époux pieux tout en respectant les limites culturelles et morales.
En outre, Abigaïl s'adresse hardiment à David en montrant sa confiance, sa sagesse et son intelligence, et l'impressionne ainsi, devenant plus tard sa femme (1 Samuel 25). Tobie ne laisse pas la peur l'empêcher d'épouser Sarah, malgré son passé tragique, il prie, fait confiance et agit (Tobie 6-8).
Le mariage, reflet de nos convictions
Ne vous y trompez pas, les valeurs sont importantes. Je dirais que le choix des personnes que nous fréquentons et que nous épousons est, d'une certaine manière, la somme de nos convictions et de nos valeurs individuelles. Une personne sera toujours attirée par quelqu'un qui reflète la vision la plus profonde d'elle-même, une disposition qui correspond à la sienne, une vibration qui résonne avec la sienne, dont l'engagement lui permet d'éprouver un sentiment d'estime de soi. Personne ne veut s'attacher à quelqu'un qu'il considère comme inférieur à lui-même, dans l'un ou l'autre de ses critères arbitraires ou de ses valeurs objectives. Une personne qui est fièrement confiante en sa propre valeur voudra le type de conjoint le plus élevé qu'elle puisse trouver, la personne qui est digne d'admiration, la plus forte, la plus "difficile à conquérir" pour ainsi dire, car ce n'est qu'en compagnie d'un tel individu que l'on peut trouver un sentiment d'accomplissement.
S'accrocher à une personne que l'on ne trouve pas digne de soi ne fait qu'engendrer un sentiment de ressentiment à long terme. D'où la nécessité pour les deux individus d'une relation de se respecter mutuellement à un niveau fondamental, d'observer l'essence de la personne avec laquelle ils sont en relation et de l'accepter.
Je vais faire une déclaration audacieuse : montrez-moi la personne que vous préférez sur le plan romantique et je vous montrerai votre caractère. Si nous disons que les gens sont à la mesure de ceux qui les entourent, ne sont-ils pas aussi à la mesure des personnes qu'ils fréquentent et qu'ils épousent ? Les choses que nous aimons révèlent qui nous sommes et ce que nous sommes.
En outre, s'il est important de trouver des personnes ayant les mêmes valeurs et les mêmes convictions que vous, il est tout aussi important que vous vous estimiez à votre juste valeur. Une personne qui ne s'estime pas elle-même ne peut pas vraiment apprécier une autre personne dans un sens romantique. Par exemple, si elle manque d'humilité, elle ne reconnaîtra pas pleinement cette vertu chez les autres et pourra même la qualifier de lâcheté ou de faiblesse. Si l'orgueil gonfle son ego, tout ce qui détourne l'attention de lui est ressenti comme un affront personnel.
En d'autres termes, la façon dont nous considérons les autres reflète nos propres vertus. Une personne ayant une bonne estime d'elle-même peut offrir un amour authentique précisément parce qu'elle s'en tient à des valeurs cohérentes et intransigeantes. À l'inverse, une personne dont l'estime de soi change à chaque brise ne peut être considérée comme fidèle à l'autre si elle n'est même pas fidèle à elle-même. Pour vraiment donner de l'amour à ceux que nous chérissons, nous devons être en accord avec notre caractère et nos principes.
Plus d'excuses
Trop de catholiques traitent la recherche d'un conjoint différemment des autres objectifs. Si nous voulons être humbles, nous pratiquons l'humilité. Si nous voulons grandir dans la charité, nous servons les autres. Mais si nous voulons trouver un conjoint, nous nous asseyons et nous attendons ?
Les hommes et les femmes catholiques qui apprécient vraiment le dévouement, l'intelligence, la gentillesse et l'engagement doivent être prêts à poursuivre ces qualités avec intention. Cela peut signifier s'aventurer au-delà des cercles familiaux, rejoindre des communautés qui encouragent ces vertus, ou simplement engager la conversation avec des personnes qui partagent les mêmes idéaux.
Après tout, l'amour est le reflet de nos convictions morales et de nos valeurs les plus profondes. Si deux personnes prétendent embrasser la dévotion et la vertu catholiques, mais ne font rien pour les trouver ou les cultiver, elles risquent de saper les principes mêmes qu'elles professent.
Pour ceux qui affirment qu'ils "ne trouvent personne de pieux, de bienveillant ou de sérieux", un examen plus approfondi de leurs propres efforts s'impose. Ont-ils réellement agi conformément aux normes élevées qu'ils se sont fixées ? Sont-ils émotionnellement prêts à reconnaître et à privilégier ces valeurs chez les autres ? Ont-ils participé à des événements ou à des discussions qui cultivent ces caractéristiques, ou attendent-ils simplement que quelqu'un d'autre fasse le premier pas ?
L'expression familière "j'aimerais" peut parfois masquer une peur plus profonde du rejet, du jugement ou de la vulnérabilité. Cependant, affronter ces peurs est une partie nécessaire d'un engagement sincère ; sans ce courage, les idéaux de dévotion et de vertu ne peuvent jamais prendre vie.
La foi, dans son sens le plus complet, exige de vivre ses convictions, de réparer ses blessures émotionnelles et de rester ouvert à des personnes inattendues qui pourraient être exactement celles pour lesquelles vous avez prié tout au long de votre vie. Ce n'est pas une responsabilité qui peut être attribuée à quelqu'un d'autre.
Dès lors que nous cessons d'attendre que les autres brisent le cycle et que nous assumons la responsabilité de nos propres paroles et actions, nous alignons les principes sur la pratique, préservant ainsi la fibre morale et rejetant l'hypocrisie. Si l'homme et la femme catholiques désirent vraiment la même chose, à savoir une relation fidèle et fondée sur des valeurs, chaque partie doit agir de manière décisive pour concrétiser cette vision. Remplacer la plainte par un sens renouvelé de l'objectif. Ce faisant, nous cultivons l'intégrité même que nous prétendons chérir.
Mariolina Ceriotti Migliarese affirme que les femmes ont deux dimensions essentielles et complémentaires : la dimension érotique, qui renforce l'identité féminine et la relation de couple, et la dimension maternelle, qui se réalise pleinement dans le don de soi à ses enfants.
Médecin italien Mariolina Ceriotti Migliares parle dans son livre "Erotique et maternelle"Les deux dimensions de la femme. Toutes deux sont imbriquées et ont leur raison d'être. La dimension érotique est fondamentale pour une estime de soi équilibrée et, dans la relation de couple, pour une relation complémentaire entre l'homme et la femme. Le psychiatre explique que ces dimensions naissent du regard propre de l'homme, à partir de son père et de ses frères, et qu'elles se développent dans les relations avec les autres hommes.
Esperanza Ruiz, dans le numéro d'avril de La Antorcha, développe cette idée : "Les femmes se construisent sur la référence à un père. L'éclipse de la figure paternelle nous affaiblit profondément. Un père est le premier homme qui prononce notre nom et la traction que nous prenons pour guider nos cœurs. L'enfant qui se sent aimée et importante pour le père prend conscience de sa valeur et chasse ses peurs.
Il n'y a pas de féminité plus profonde que celle qui a été chérie, à laquelle on a fait confiance et qui a été accompagnée dans les chutes. Ainsi, lorsqu'il s'agit d'une relation amoureuse, l'attraction est réciproque entre l'homme et la femme, parce qu'il existe une féminité et une masculinité définies qui conduisent à une union non seulement corporelle, mais aussi spirituelle.
En même temps, dans sa relation avec ses enfants, la femme exerce sa maternité, qui est un signe de tendresse et de dévouement illimité à l'égard de celui qui est né de ses entrailles. Curieusement, elle se développe grâce à l'autre dimension, c'est-à-dire qu'elle est le fruit de l'attirance entre l'homme et la femme. Cela conduit la femme à faire preuve d'une beauté et d'une fraîcheur particulières pendant la grossesse.
Jaume Vives évoque ce moment dans le même numéro d'avril de La Antorcha : "La grossesse, que Teresa Pueyo compare admirablement à l'eucharistie - toutes distances mises à part - devient aujourd'hui non pas un miracle qui donne la vie et nous montre l'empreinte du Créateur, mais un obstacle qu'il faut surmonter ou neutraliser pour qu'il ne nous affecte pas".
Ana Iris Simón, la célèbre et suggestive écrivaine et journaliste -mère de deux enfants- a souligné dans une chronique pertinente intitulée "La vraie maternité" dans ELLE, l'une des clés pour la comprendre : "Même si transformer la parentalité en une compétition de deuil a ses mérites : comme le message que vous recevez des réseaux est qu'il s'agit d'une vallée de larmes, lorsque vous le vivez, vous vous rendez compte que ce n'est pas si mal. Et que la vraie maternité, c'est porter un soutien-gorge d'allaitement avec des traces de vomi, des cernes sous les yeux jusqu'aux pieds et un sac rempli de peintures, de pièces de Lego et de sandwichs à moitié mangés. Mais c'est aussi - et surtout - la joie et l'épanouissement de vivre pour que d'autres puissent vivre.
Avant et après l'accouchement, elle développe cette facette qui ne peut être remplacée par personne - pas même par l'intelligence artificielle - car elle est nécessaire au développement de la personne de son enfant. Cette dimension maternelle est souvent considérée comme une limitation de la liberté par un féminisme mal compris, alors qu'il n'en est rien, car il s'agit d'un acte de dévouement libre et généreux, dont nous sommes tous reconnaissants, car une bonne mère est dévouée à ses enfants.
Les deux dimensions, érotique et maternelle, sont donc des façons de se donner à l'autre, le problème étant de confondre les rôles. Le Dr Ceriotti explique que ces dimensions sont complémentaires et nous met en garde contre le danger de verser l'une des deux dimensions dans la mauvaise personne.
En d'autres termes, il s'agit de deux psychopathologies de plus en plus courantes : les mères qui traitent leurs maris comme des fils ou les mères qui traitent leurs fils comme des maris.
Si la relation dans un mariage est maternaliste et non d'attraction, il n'y aura pas de plénitude ou de complémentarité entre l'homme et la femme et cela entraînera des dysfonctionnements qui se répercuteront sur la famille. Et inversement, érotiser la relation avec son enfant, rechercher l'affection de son mari dans son enfant, conduit à des enfants tyranniques qui "détrônent" le père.
Ces deux réalités sont de plus en plus fréquentes et passent souvent inaperçues. Il est donc important de réfléchir aux relations que nous entretenons avec les membres de ma famille, afin de renforcer les liens sains et de guérir les liens malsains.
Avec la manifestation publique de la première communauté chrétienne et sa croissance rapide, les persécutions romaines contre les manifestations extérieures de la foi ont commencé. Des milliers de personnes auraient été exécutées ou condamnées.
Jerónimo Leal-31 mai 2025-Temps de lecture : 5minutes
Les persécutions romaines contre les chrétiens ont toutes été différentes les unes des autres. Bien avant l'avènement du christianisme, les autorités de l'État romain avaient pris conscience du danger que représentait l'invasion de divinités exotiques. Le remède consistait à interdire l'introduction de nouveaux cultes, y compris privés.
Des milliers de personnes ont été accusées, exécutées ou condamnées à la prison à vie. Quant au nombre, certains parlent de dix persécutions. Mais il s'agit d'un nombre symbolique lié à l'Apocalypse. De plus, elles ont été mêlées à des temps de paix.
Les mesures prises contre les nouveaux cultes sont diverses, mais la plus connue est le Senatus Consultum de Bacchanalibus (186 av. J.-C.). Des rapports faisant état de meurtres rituels, d'empoisonnements et d'héritages par une société secrète impliquaient plus de sept mille accusés, exécutés ou condamnés à l'emprisonnement à vie. L'objectif était toujours de prévenir la corruption des mœurs et les troubles de l'ordre public.
Le culte impérial, étroitement lié à la persécution
Le culte impérial est étroitement lié à la persécution. Auguste, qui avait donné à ce culte sa forme officielle, autorisa la vénération de son génie (sorte de double divin) en signe de loyauté. Au cours du premier siècle, la ligne augustéenne se maintient, à l'exception d'excès tyranniques, comme Domitien qui s'arroge le titre de Dominus.
Les princes défunts subissaient l'apothéose, par un décret du Sénat, qui excluait les tyrans en condamnant leur mémoire, comme dans le cas de Néron. Au IIe siècle, l'apothéose dans la vie des empereurs et de leur famille devient automatique, par exemple avec Antonin le Pieux et Faustine.
Au cours du IIIe siècle, le culte de l'empereur s'y est ajouté, avec Aurélien (270-275). Il s'identifie (Dominus et Deus) au dieu Soleil et est représenté avec le diadème radiata et le manteau aux boucles d'or. Dioclétien, au début du IVe siècle, est considéré comme le fils adoptif de Jupiter et de son collègue Maximien d'Hercule, inaugurant ainsi une double lignée d'empereurs joviens et herculéens.
Contexte
Pour l'Église naissante, la persécution a pour toile de fond la révolte des chrétiens de Jérusalem dans les années 32-34, qui ont dû fuir à Antioche et dans d'autres lieux. Et sous le règne de Claude, vers l'an 49, l'expulsion des juifs de Rome, et avec eux des chrétiens. Aucun de ces moments n'est encore une persécution organisée, car il s'agit d'événements sporadiques. Il faut attendre l'an 64, lorsque Néron, après l'incendie de Rome, fait persécuter les chrétiens en les accusant d'en être à l'origine.
L'accusation d'avoir provoqué l'incendie de Rome
Selon certains historiens, cette accusation émanait du peuple romain. Mais nous avons un texte de Tacite († 120 ap. J.-C.) dans lequel il est dit que Néron, pour faire cesser les rumeurs, présenta comme coupables ceux que le vulgaire appelait chrétiens. Il commença par arrêter ceux qui confessaient ouvertement leur foi, puis, par des dénonciations, une grande multitude. Et ils furent condamnés sous l'inculpation de haine du genre humain.
Néron avait offert ses jardins pour un spectacle où les chrétiens, recouverts de peaux de bêtes sauvages, étaient déchiquetés par des chiens. Ou cloués sur des croix, ils étaient brûlés à la tombée de la nuit pour servir d'éclairage pendant la nuit.
Torture des chrétiens au Vatican
L'empereur lui-même se mêlait à la plèbe, sous l'habit d'un charretier ou à bord d'un char. C'est pourquoi, dit Tacite, "même s'ils étaient coupables et méritaient les peines maximales, ils provoquaient la compassion, à la pensée qu'ils périssaient non pour le bien public, mais pour satisfaire la cruauté d'un seul".
L'incendie qui a brûlé la quasi-totalité de Rome est parti du Cirque Maxime, qui a été entièrement détruit. Cela explique pourquoi la torture des chrétiens a été pratiquée au Vatican, car à l'époque il n'y avait pas d'autre endroit approprié pour la pratiquer.
Personnes éminentes et ordinaires
Certains donnent le nombre de dix persécutions, mais on sait qu'il s'agit d'un nombre symbolique lié à l'Apocalypse.
Il est certain que, dans les persécutions, des personnages importants et des gens ordinaires sont morts : sous Néron (64), Pierre et Paul ; sous Domitien (90), Jean ; sous Trajan (98-117), Ignace d'Antioche ; sous Marc-Aurèle (161-180), Justin ; sous Commode (180), les martyrs scillitains. Sous Septime Sévère (193-211), Perpétue et Félicité ; sous Maximien Thrace (235-238), le pape Pontien ; sous Dèce (249-251), ils sont très nombreux ; sous Valérien (253-260), Laurent et Cyprien.
Enfin, avec Dioclétien (248-305), nous aurons quatre édits successifs, qui feront d'innombrables victimes. Chacun des persécutions a ses propres motivations et caractéristiques.
Origine et motivations
Tertullien parle de l'origine des persécutions par Néron. Cette affirmation est controversée et divise les chercheurs entre ceux qui s'y opposent et ceux qui défendent l'existence d'une loi générale de persécution contre le christianisme. La seule façon d'expliquer qu'il y ait eu des persécutions de nature locale et occasionnelle, comme ce fut le cas à Lyon, est peut-être l'existence de la coercitio, ou intervention par la force. Une force décrétée par les proconsuls pour tenter de calmer l'opinion publique en ébullition.
Ce point de vue est équilibré, car il combine trois facteurs possibles. Il y a eu des accusations de crimes punissables par le droit commun, des interventions des forces de l'ordre et la survivance d'anciens décrets de Néron et de Domitien. Quoi qu'il en soit, Tertullien affirme que la renommée, les rumeurs, se sont répandues parmi les gens dans la rue avec des nouvelles alarmantes sur le comportement privé des chrétiens.
Principales accusations : sacrilège et lèse majesté
Les causes et les accusations du peuple contre Chrétiens sont le sacrilège et la lèse majesté. En réalité, tout n'est que désordre et révolte contre l'autorité. Toute parole contre la Felicitas temporum que proclament les inscriptions impériales, les médailles et les pièces de monnaie, et dont ils sont fiers. La participation à des rassemblements illicites où la tranquillité publique est troublée.
Mais il s'agit plutôt d'une excuse qui n'explique pas la férocité de certaines persécutions, au cours desquelles les chrétiens étaient torturés avec des fouets, des bêtes sauvages, la chaise de fer, où les corps étaient rôtis.....
Triple accusation et calomnie : inceste, infanticide rituel et cannibalisme
Les accusations contre les chrétiens provenaient à l'origine du vulgaire et s'articulaient autour d'une triple accusation : inceste, infanticide rituel et cannibalisme. Il existe des preuves que ces trois accusations n'étaient pas réunies au début des persécutions, mais qu'elles sont nées séparément et qu'elles ont coïncidé dans la même accusation dans l'œuvre polémique de Fronton contre les chrétiens (162-166).
Selon Méliton de Sardes, les accusations avaient déjà commencé avec Claude et Néron, c'est-à-dire depuis les temps les plus reculés. Il est certain qu'à l'époque de Pline, il y avait des accusations calomnieuses de cannibalisme.
Ce type d'accusation était provoqué par les voix entendues sur le banquet eucharistique et la communion au corps et au sang du Christ. À cela s'ajoutait le caractère secret du service : plus on essayait de le dissimuler, plus on éveillait les soupçons dès que la nouvelle se répandait.
Envie, rancune, imagination...
L'accusation d'inceste était probablement due au nom par lequel les premiers chrétiens s'appelaient frères. Quant aux auteurs de ces calomnies, on ne peut exclure qu'une fois la première voix répandue, l'envie ou le ressentiment aient fait partager les accusations aux membres de certaines sectes mystiques.
On trouve dans divers auteurs de l'Antiquité chrétienne une description - imaginée, bien sûr - d'une cérémonie chrétienne : un chien affamé, attaché à un lourd candélabre, se voit jeter des restes de nourriture ; le chien se précipite alors sur eux, fait tomber le candélabre par terre et éteint ainsi la lumière, ce qui provoque l'inceste parmi toutes les personnes présentes.
Chaque persécution était différente
Deux faits doivent être soulignés : d'une part, chaque persécution est différente des autres et nous ne pouvons pas les juger toutes de la même manière ; d'autre part, il n'y a pas eu de persécution continue, mais des périodes de paix.
Les nouvelles provenaient de documents païens et chrétiens : Tacite, Pline, Trajan, les Apologies, les Actes des martyrs (qui faisaient l'objet d'une lecture publique et liturgique), les écrits de certains historiens. Le martyre était immédiatement perçu comme la plus haute imitation de Jésus-Christ.
Violence et religion
AuteurJosé Carlos Martín de la Hoz (éd.)
Editorial: Rialp
Année: 2025
Nombre de pages : 400
Langue: Anglais
L'auteurJerónimo Leal
Université pontificale de Santa Croce, "Les persécutions romaines", dans AA.VV, "Les persécutions romaines".Violence et religion"édité par José Carlos Martín de la Hoz (Rialp, 2025).
Le monastère orthodoxe historique de Sainte Catherinesitué au pied de la montagne Sinaï et fondé au VIe siècle par l'empereur Justinien, est officiellement passé aux mains de l'État égyptien à la suite d'une décision controversée rendue le 28 mai par le tribunal d'Ismaïlia. Cette décision met fin à plus de 1 500 ans d'autonomie pour ce qui est l'un des plus anciens monastères chrétiens en activité dans le monde.
La décision du tribunal ordonne la confiscation de tous les biens du monastère - y compris les propriétés, les bibliothèques, les reliques, les manuscrits et les icônes inestimables - et stipule que la gestion du monastère sera entièrement confiée à l'État. Les vingt moines qui composent la communauté n'ont accès qu'à certaines zones et ne sont autorisés à rester que pour des raisons liturgiques et dans les conditions imposées par les autorités civiles.
Un patrimoine spirituel et culturel menacé
Sainte-Catherine, classée au patrimoine mondial de l'UNESCO, est depuis des siècles un symbole de coexistence et de respect interreligieux. Traditionnellement considérée comme une vakuf Le site, lieu sacré respecté par l'islam, a bénéficié de la protection des communautés bédouines et de l'État égyptien lui-même, même en période de troubles politiques.
Cependant, depuis des années, le monastère est la cible de poursuites judiciaires de la part de différentes parties de l'appareil d'État égyptien. Certains analystes attribuent cette offensive à des secteurs radicaux de ce que l'on appelle "l'État profond", en particulier depuis l'époque des Frères musulmans, et soulignent l'incapacité du président Abdel Fattah al-Sisi à contenir ces pressions.
Bien que des officiels comme l'archéologue Abdel Rahim Rihan aient défendu la décision comme une action visant à "valoriser le patrimoine au profit du monde et des moines eux-mêmes", la communauté religieuse dénonce une "expulsion de facto" et une menace directe pour la survie du site en tant que centre spirituel.
Réactions et impact diplomatique
L'impact de la décision a déjà franchi les frontières. La Grèce a vivement réagi à ce qu'elle considère comme une attaque contre un symbole de l'hellénisme et de l'orthodoxie. L'archevêque grec orthodoxe d'Athènes, Ieronymos, a exprimé son indignation : "Je ne veux pas et ne peux pas croire qu'aujourd'hui l'hellénisme et l'orthodoxie vivent une nouvelle 'conquête' historique. Ce phare spirituel est aujourd'hui confronté à une question de survie".
Le gouvernement grec et le patriarcat œcuménique de Constantinople ont tous deux exprimé leur profond rejet de cette décision, qu'ils qualifient d'inacceptable et d'inquiétante pour l'avenir de ce site religieux emblématique.
Le ministre grec des affaires étrangères, George Gerapetritis, a immédiatement contacté son homologue égyptien pour lui faire part de la position officielle de la Grèce. "Il n'y a pas de place pour s'écarter de l'entente commune des deux parties, exprimée par les dirigeants des deux pays dans le cadre du récent Conseil de haute coopération à Athènes", a-t-il souligné, faisant référence aux engagements bilatéraux sur le respect de l'héritage culturel et religieux.
Pour sa part, le patriarche œcuménique Bartholomée Ier, la plus haute autorité spirituelle de l'Église orthodoxe, a exprimé sa consternation face à ce qu'il considère comme une attaque contre le régime de protection historique du monastère. "Le patriarcat œcuménique a été informé avec une douloureuse surprise que le tribunal compétent en Égypte a remis en question le régime de propriété du saint monastère historique du Sinaï", a-t-il déclaré dans un communiqué.
La communauté monastique a annoncé le lancement d'une campagne internationale de sensibilisation et d'information auprès des églises, des communautés religieuses et des organismes internationaux, dans le but de faire annuler cette mesure. Le contexte géopolitique ajoute une tension supplémentaire : l'Égypte est actuellement plongée dans la crise régionale découlant du conflit en Palestine et de la présence de groupes djihadistes dans la péninsule du Sinaï, dont certains ont directement menacé le monastère dans le passé.
Avec cette expropriation, non seulement une tradition millénaire d'autonomie monastique est rompue, mais une blessure diplomatique et ecclésiastique de grande ampleur est rouverte. L'avenir de Sainte-Catherine, joyau spirituel de la chrétienté orientale, est désormais incertain.
Le transhumanisme vise à remplacer l'homme un jour, selon les experts
C'est un terme très actuel : le transhumanisme. En ligne, à la télévision, dans la presse, il apparaît de façon récurrente, intriguant et vaguement menaçant. De quoi s'agit-il donc, et comment se présente-t-il à travers le prisme de la philosophie, de la science et de la théologie ? Parce qu'il semble poursuivre une sorte d'immortalité numérique par la fusion homme-machine.
OSV / Omnes-30 mai 2025-Temps de lecture : 4minutes
- Kimberley Heatherington (OSV News)
Le transhumanisme est un terme très actuel. Qu'est-ce que le transhumanisme ? Parce qu'il donne l'impression de poursuivre une sorte d'immortalité numérique, avec une idéologie anti-humaine.
Un débat organisé le 15 mai à l'Institut pour l'écologie humaine de l'Université catholique d'Amérique à Washington a apporté un éclairage immédiat sous le titre "Transhumanisme : la dernière hérésie ?
Les intervenants étaient Jan Bentz, professeur et tuteur au Blackfriars Studium à Oxford, en Angleterre, et Wael Taji Miller, rédacteur en chef de l'Axioma Center, le premier groupe de réflexion chrétien basé sur la foi en Hongrie. Wael Taji Miller, rédacteur en chef du Centre Axioma, le premier groupe de réflexion chrétien basé sur la foi en Hongrie. Et le père Michael Baggot, légionnaire du Christ, professeur de théologie et de bioéthique qui enseigne actuellement à l'Athénée pontifical Regina Apostolorum à Rome.
Le transhumanisme, pas seulement une nouvelle technologie
Chacun d'entre eux a argumenté, grâce à l'expertise de leurs disciplines respectives, dans cette direction. Le transhumanisme n'est pas simplement un projet technologique, mais plutôt une hérésie moderniste qui cherche à remplacer la personne humaine par un être artificiellement conçu et amélioré par des machines.
Et si cela semble relever de la science-fiction - c'est encore le cas dans une large mesure -, cela ne signifie pas qu'il ne s'agit pas d'une menace éventuelle pour la dignité humaine que les catholiques peuvent confortablement ignorer.
Sorte de jumeau idéologique du transhumanisme, selon Jan Bentz, l'utopisme considère l'homme comme autosuffisant et indépendant du divin et rejette toute permanence de la nature humaine. Il confond progrès et rédemption et substitue à l'idéologie la métaphysique, c'est-à-dire les questions sur la réalité et l'existence.
L'utopisme", a proposé Bentz, "est la négation post-chrétienne obstinée de la condition déchue de l'homme et le rejet des limites historiques, sociales et morales qui doivent être reconnues dans tout ordre politique juste". C'est aussi, poursuit-il, "une confusion obstinée entre le progrès temporel et la rédemption eschatologique (de la fin des temps)".
Une sorte de religion sans religion
En bref, il s'agit d'une sorte de religion sans religion. En effet, comme l'indique succinctement la description du groupe (d'experts), "le mouvement transhumaniste moderne est présenté comme la prochaine étape de l'évolution humaine. Un saut inévitable vers la superintelligence, l'immortalité et la transcendance des limites biologiques".
"Sous le vernis de l'optimisme technologique se cache cependant une idéologie... profondément anti-humaineUne tentative de rejeter la nature, la morale et l'ordre créé en faveur d'une utopie d'autodéification".
Mais pourquoi l'idée d'utopie, que nous sommes peut-être conditionnés à considérer comme un bien positif, un équivalent du bonheur, est-elle une hérésie ?
"L'utopie est une hérésie perpétuelle, parce qu'elle tente de réaliser la cité de Dieu sur terre", a simplement déclaré M. Bentz. "Elle tente d'établir le paradis sur terre. La plupart des discours utopiques se nourrissent de cette idée centrale : l'utopiste et le transhumaniste parleront rarement des effets secondaires négatifs", a-t-il ajouté. "Et des dommages collatéraux qui découlent de leur programme politique et même de leur programme idéologique ou philosophique. Ils parleront des aspects positifs, mais pas des aspects négatifs.
Le transhumanisme, obsédé par la mort
Wael Taji Miller, qui est également neuroscientifique cognitif, a souligné l'obsession transhumaniste de la mort comme une sorte de défaut, un défaut génétique ou un dysfonctionnement inscrit par erreur dans l'existence humaine.
"D'une certaine manière, dans cette peur de la mort que les transhumanistes semblent incarner, consciemment et inconsciemment, il semble y avoir ce désir de laisser le reste d'entre nous derrière", a déclaré M. Miller. "Nous serons laissés pour compte et ils atteindront la transcendance, la seule qui compte vraiment pour eux, à savoir échapper à la mort.
Si le corps tombe en panne, nous pouvons certainement transférer notre conscience dans une machine ou un porteur de chair, en répétant ce processus chaque fois que le nouveau corps tombe en panne. Ou peut-être mieux encore", a déclaré M. Miller, prenant le rôle d'un transhumaniste. "Nous pourrions simplement transférer notre conscience dans une sorte de machine et la télécharger dans le nuage.
Ce n'est pas un projet que Miller soutient.
Pas "non" mais "pourquoi" ?
Du point de vue des neurosciences, ma réponse à cette proposition n'est pas "non", mais "pourquoi". Ni moi, ni aucun scientifique crédible dans ce domaine n'a réussi à démontrer que la conscience elle-même est transférable", a-t-il déclaré. "Il s'agit d'une spéculation illusoire, c'est-à-dire d'une utopie, dont la poursuite peut avoir des conséquences très dangereuses.
Le transhumanisme, a souligné M. Miller, cherche à atteindre la perfection sans repentance, à être sauvé sans doctrine du salut et à vivre éternellement.
"Pour moi, le chemin de la perfection passe par le salut et non par l'information. Selon le père Michael Baggot, l'échec social perçu de la religion a encouragé certains à adopter le transhumanisme.
Pour beaucoup, la religion est "démodée".
"Pour beaucoup, la religion est un ensemble de mythes dépassés, de rêves inassouvis", a-t-il observé. "Mais, ironiquement, nous trouvons assez souvent une sorte de tendance ou de pulsion quasi-religieuse chez de nombreux transhumanistes laïques d'aujourd'hui.
Si son idéologie semble partager certains objectifs et projets avec la religion, le transhumanisme prétend au progrès, plutôt que de proposer des rêves inassouvis d'un monde meilleur.
Le transhumanisme, a déclaré le père Baggot, espère en fin de compte remédier aux "difficultés permanentes de la nature humaine" : le vieillissement, la maladie, la souffrance et la mort.
Alors qu'ils poursuivent une sorte d'immortalité numérique, une posthumanité par la libération à grande échelle des limites du corps, les transhumanistes conseillent la patience.
Fusion homme-machine
"Pour l'instant", a déclaré le père Baggot, ils proposent que "nous nous contentions de nos maigres efforts pour prolonger, petit à petit, cette vie, jusqu'à ce que nous puissions enfin réaliser cette sorte de percée de la fusion homme-machine, et cette explosion exponentielle de l'intelligence qui apportera cette grande libération de toutes les faiblesses et de la fragilité du corps".
Mais là encore, il y a de l'ironie. "Les transhumanistes ont un sens aigu des conséquences du péché. Malheureusement, ils ont perdu tout sens du reste de l'histoire du salut", a-t-il ajouté.
"Il n'y a pas de sentiment clair de l'existence d'un Créateur. Il n'y a pas d'ordre objectif intrinsèque à cette création. Il n'y a donc aucun espoir d'être délivré, par la grâce divine, des conséquences de ces péchés", a souligné le père Baggot. "Dans cette vision, nous sommes, à bien des égards, des orphelins cosmiques, nous sommes livrés à nous-mêmes".
Kimberley Heatherington écrit pour OSV News depuis la Virginie.
Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
L'auteurOSV / Omnes
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L'économiste David Jiménez Blanco (Grenade 1963), spécialiste des banques d'investissement et gestionnaire de grandes entreprises, est en même temps un historien chevronné du passé de notre pays et, avec l'ouvrage que nous présentons, il démontre que l'histoire peut être une seconde profession ou un second métier car, comme le disait saint Josémaria, se reposer, c'est changer de métier, de sorte que le lecteur verra que Jiménez Blanco a étudié et qu'il a pris plaisir à se documenter et à écrire. "Conversos"..
Un titre trompeur
Quoi qu'il en soit, commençons par signaler que le titre de l'ouvrage est un peu trompeur, car il est facile de déduire de sa lecture que l'auteur va développer un essai de théologie de l'histoire pour montrer les processus de conversion des juifs de Séville, Valence et Burgos dans les années 1390-1391, lorsque d'abondantes conversions du judaïsme au christianisme ont commencé à se produire dans certaines des grandes villes d'Hispanie.
De même, d'après le sous-titre, on pourrait supposer que nous allons assister à la "metanoia" ou conversion intérieure au christianisme de Salomón Leví, le juif le plus important des royaumes de Castille et d'Aragon, qui était le grand rabbin de Burgos, et qui, après un certain temps, sera ordonné prêtre et évêque pour finir par occuper le siège archiépiscopal de Burgos, à l'époque également le plus important de Castille.
De quoi s'agit-il vraiment ?
En réalité, le livre est un grand exposé historique et une mise en scène de la coexistence des juifs, des musulmans et des chrétiens à l'époque de la fin de la Reconquête, aux XIVe et XVe siècles, lorsque les chrétiens vivant dans la péninsule ibérique s'interrogeaient intensément sur la raison de l'absence de conversions de juifs au christianisme et arrivaient à la conclusion qu'ils ne s'étaient pas bien expliqués.
Tant les théologiens chrétiens que les fidèles étaient convaincus que s'ils pouvaient mieux s'expliquer, ils étaient sûrs de devenir une masse, et c'est ce qu'ils ont fait.
En effet, depuis la publication dans les années 1950 des Actes de la "Dispute de Tortosa" (Antonio Pacios, Institut CSIC-Arias Montano, 1957), on connaît bien la convocation par le pape Luna, Benoît XIII, et le roi d'Aragon, Ferdinand Ier, des grands hommes du royaume d'Aragon, clergé et noblesse, ainsi que des juifs les plus importants, pour assister à une dispute publique pendant près de deux ans.
Pendant soixante-sept séances (1413-1414), matin et après-midi, ils se sont réunis pour écouter le meilleur rabbin et le plus expert en promesses messianiques : le principal était le rabbin Albó (309) et le meilleur scripturiste catholique de l'époque : Jerónimo de Santa Fe (302), pour répondre tous deux à une seule question : Jésus-Christ avait-il ou non accompli toutes les prophéties messianiques ? Les actes signés et scellés chaque soir par les participants et les autorités présentes témoignent de l'intensité et de la sérénité des exposés de part et d'autre.
Enfin, à la fin du livre, l'œuvre de Pacios reprend les échos de la dispute de Tortosa : des milliers de juifs de toutes sortes et de toutes conditions se sont convertis et les plus grands du royaume ont été, de fait, parrainés par les rois et les nobles de Castille et du royaume d'Aragon, comme parrains et marraines pour le baptême, la confirmation et le mariage de ces nouveaux chrétiens.
Trois types de citoyens
En effet, après ces événements, il convient de noter que les chroniques affirment catégoriquement l'existence en Castille et en Aragon de trois types de citoyens (si l'on peut parler de citoyens à cette époque) : les vieux chrétiens, c'est-à-dire les chrétiens de toujours, les familles qui ont joué un rôle de premier plan dans la reconquête des terres chrétiennes d'Hispanie et qui, en 711, ont subi l'humiliation de la conquête en punition de la désunion des nobles wisigoths, dont certains étaient encore ariens et non convertis, qui ont cédé aux Musulmans.
La seconde catégorie serait celle des Juifs qui n'avaient pas reçu la grâce de la foi et du baptême et qui continuaient donc à être fidèles à la loi de Moïse et sous la protection du roi de Castille, car, comme le disait le livre des Partidas, il s'agissait de perpétuer la mémoire du peuple déicide.
Enfin, il y avait le groupe important et très nombreux des nouveaux chrétiens, des convertis récents au christianisme, qui apportaient leurs talents et l'amour du converti, ce qui, logiquement, se remarquait tant dans l'exercice de la vie ascétique que dans le mysticisme et la littérature, comme on le verra dans l'âge d'or de la chrétienté. mystique Castillan du XVIe siècle.
Critiques et calomnies
Dans le même temps, des critiques se font jour de part et d'autre. D'une part, certains vieux chrétiens commencent à manifester leur malaise en voyant de nouveaux chrétiens - des juifs convertis - accéder rapidement à des postes importants dans la magistrature, le gouvernement local, l'armée, la campagne, l'église et même la milice. En réponse, ils ont lancé des accusations d'apostasie ou de pratiques religieuses mêlées à des éléments du judaïsme.
D'autre part, il y eut aussi des calomnies de la part de certains Juifs qui, se sentant trahis dans leur foi, accusèrent les convertis de n'être ni de bons Juifs ni de vrais chrétiens, insinuant que leur conversion n'avait été motivée que par le désir de quitter le judaïsme et de s'élever dans l'échelle sociale.
Dans ce contexte, les Rois Catholiques, dans le but de parvenir à une unité totale de leurs royaumes - politique, juridique et religieuse - ont demandé au Pape Sixte IV de créer l'Inquisition en Castille. Cette institution a pour mission d'enquêter sur d'éventuelles fausses conversions ou sur des cas d'apostasie parmi les nouveaux chrétiens, dans le but de rétablir la paix et la cohésion sociale. Cependant, n'ayant pas réussi à réaliser pleinement l'unité de la foi, les monarques prirent la mauvaise décision : expulser les Juifs de leurs territoires. Ils furent les derniers en Europe à le faire, et ce fut une grande perte pour la société dans son ensemble.
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TitreLes convertis. De Salomon Levi, rabbin, à Paul de Sainte-Marie, évêque.
Le psychologue Jordan Peterson est la vedette d'une nouvelle vidéo virale dans laquelle il débat avec 25 athées sur la foi, la moralité et le christianisme, en défendant la religion de manière approfondie et bien argumentée.
Jordan Peterson est la vedette d'une nouvelle vidéo virale de Jubilee, une chaîne YouTube dans laquelle divers invités discutent de sujets d'actualité souvent sensibles et complexes. Dans le cas de la vidéo de Peterson, Jubilee place le célèbre psychologue au centre d'un débat avec 20 athées avoués qui discutent de quatre questions avec Jordan :
Les athées rejettent Dieu, mais ils ne comprennent pas ce qu'ils rejettent ;
La moralité et la finalité ne peuvent être trouvées dans la science ;
Tout le monde vénère quelque chose, y compris les athées, même s'ils n'en sont pas conscients ;
Les athées acceptent la morale chrétienne, mais rejettent les récits fondamentaux de la religion.
A la fin du débat sur ces quatre questions, l'un des invités, choisi par Peterson, lui présente une autre thèse, qu'ils discutent pendant dix minutes. A cette occasion, le sujet proposé par la jeune femme choisie pour débattre est que le cadre proposé par Jordan Peterson pour comprendre le christianisme n'est pas le même que celui utilisé dans la Bible.
La radicalité du message chrétien
Au-delà du fait qu'il s'agit de sujets intéressants, ce qui ressort le plus est la capacité de ce psychologue controversé à défendre le christianisme mieux que de nombreux chrétiens fidèles. Peterson ne fait pas seulement preuve d'une profonde connaissance du BibleIl a également consacré beaucoup de temps à l'analyse des implications des paroles du Christ dans l'encyclopédie en ligne. Nouveau Testament. Il est l'une des rares personnes à souligner aujourd'hui ce que Jésus a déjà dit : pour aller au paradis, il faut passer par la porte étroite.
L'engagement authentique dans la foi catholique implique un changement de vie, d'esprit et de cœur. Il s'agit d'une véritable conversion et Jordan Peterson est l'une des voix qui comprennent la nature radicale de cette question. Sachant cela, il est plus facile de comprendre les raisons pour lesquelles il ne dit pas publiquement s'il est chrétien ou non. Quel fou pourrait prétendre croire au Christ et vivre ses enseignements sans se sentir hypocrite lorsqu'il contemple sa propre vie ?
La haine de Jordan Peterson
Aucune des questions soulevées dans la vidéo, qui dure environ une heure et demie, n'est facile à résoudre. Sur les réseaux sociaux, il semble que la seule conclusion à laquelle les gens sont parvenus en regardant le débat (qui a dépassé les 4 millions de vues en trois jours) est que Jordan Peterson est un imposteur en tant que chrétien, acculé par les jeunes tout au long du débat.
Inutile de dire que tout ce que dit Peterson aujourd'hui est considéré avec méfiance. Il est probablement l'une des personnes les plus détestées pour ses discours contre l'idéologie woke, le féminisme exacerbé et le mouvement transgenre, ce qui lui a valu pas mal d'ennemis.
Il y a un an, Jordan Peterson a fait la une des journaux en raison de la conversion de sa femme, qui a été baptisée et a rejoint l'Église catholique. Comme on pouvait s'y attendre, tous les regards se sont tournés vers lui et les questions ont commencé à affluer : Jordan Peterson est-il catholique ? Va-t-il enfin se convertir ?
Le psychologue a toujours évité de parler publiquement de sa foi. Très franchement, il a expliqué que s'il se désignait publiquement comme étant d'une foi ou d'une autre, ce serait l'occasion pour n'importe quelle institution religieuse de commencer à l'utiliser comme bouclier et comme étendard.
Ce n'est plus le cas aujourd'hui. Même si nous en avons perdu l'habitude, il fut un temps où l'intimité existait, grâce à laquelle on ne devait pas se mettre à nu devant des inconnus et où personne ne nous accusait de vouloir protéger notre vie intérieure.
Du débat à l'attaque personnelle
L'un des moments les plus virals du débat survient lorsqu'un garçon demande à M. Peterson s'il est chrétien ou non. Le psychologue refuse de répondre à la question et, lorsque le jeune homme commence à lui manquer de respect et à lancer des attaques personnelles, Jordan refuse de continuer à lui parler.
Pourtant, quiconque a vu Jordan Peterson débattre dans le passé sait qu'il est un interlocuteur qui exige toujours le plus grand respect dans les conversations.
Les questions soulevées dans la vidéo de Jubilee ne sont pas de simples conversations de salon, mais des idées d'une portée considérable et d'une importance vitale. Passer d'un débat sérieux à des attaques personnelles, ce n'est pas gagner la conversation avec un personnage controversé, c'est utiliser l'arrogance pour salir un homme avec lequel on n'est pas d'accord. C'est la tactique de l'intimidateur, qui se lève fièrement de sa chaise mais ne se rend pas compte qu'il a perdu le débat, simplement parce qu'il ne sait pas comment s'y engager.
Justes et pécheurs
En écoutant calmement la conversation de Jordan Peterson et de ses interlocuteurs, en évitant les préjugés que l'on pourrait avoir à son égard, le téléspectateur pourra suivre un débat vraiment intéressant. Les mots que nous utilisons sont importants, d'où l'insistance du psychologue à préciser quelques définitions de base. Le respect est également essentiel, et c'est la véritable raison pour laquelle il met fin à l'une des conversations.
Jordan Peterson n'est pas un théologien, ce qu'il rappelle à plusieurs reprises dans la vidéo lorsqu'on lui pose des questions qui dépassent ses connaissances. De plus, il semble oublier que même si nous commettons des erreurs et des péchés, le Christ nous appelle toujours et nous pouvons toujours être chrétiens. Mais la conclusion du débat n'est pas tant de savoir si Peterson est un imposteur ou non, mais le fait qu'il faut beaucoup de préparation pour défendre notre foi, parce que le monde pose des questions et que les chrétiens ont le droit d'y répondre, en se basant sur les enseignements de Jésus.
En ce sens, peu importe que Jordan Peterson soit chrétien ou non. La question est de savoir si chacun d'entre nous l'est, et si nous serions capables de défendre notre foi jusqu'au bout, au-delà des attaques personnelles et avec une véritable capacité de dialogue face aux questions soulevées par la société d'aujourd'hui.
Le débat complet suit :
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Franciscain en Syrie : "Ce dont nous avons le plus besoin, c'est de la prière des autres chrétiens".
Suite à la rencontre du président syrien avec les représentants de la communauté chrétienne hier, 28 mai, nous avons interrogé le père Fadi sur la situation dans le pays.
Il reste environ 400 000 chrétiens en Syrie (4% sur une population de 22 millions). Parmi eux, seuls 20 000 sont catholiques. Treize franciscains desservent des paroisses à Damas, Alep, Latakia, Tartous et Idlib, apportant l'espoir au milieu de la guerre, des tremblements de terre et des changements de gouvernement.
Dans la ville côtière troublée de Lattaquié, en Syrie, le père Fadi Azar incarne la résilience de l'Église catholique au milieu d'une guerre qui en est à sa 14e année. Franciscain de la Custodie de Terre Sainte, ce prêtre palestinien jordanien est arrivé au milieu du conflit (2015) pour servir en tant que curé de la paroisse du Sacré-Cœur de Jésus. Dans cet entretien, le père Fadi décrit la situation dramatique des chrétiens syriens et son travail pastoral.
Vous êtes Palestinien, mais vous êtes né en Jordanie ?
- Je suis né en Jordanie, mais je suis Palestinien d'origine. Mes grands-parents ont fui Yajar (Palestine) pendant la guerre de 48 et se sont installés à Abud, près de Ramallah. Mes parents vivent à Amman, en Jordanie. J'ai étudié à l'école franciscaine d'Amman de l'âge de 4 ans jusqu'à l'âge de 18 ans. J'ai ensuite cultivé cette graine de vocation aux États-Unis, où les frères m'ont envoyé étudier la théologie à l'Université catholique de Washington D.C.
Pourquoi êtes-vous venu en Syrie en pleine guerre ?
- L'obéissance franciscaine. J'ai d'abord été à Damas pendant 5 ans et je suis à Lattaquié depuis 5 ans. Lorsque je suis arrivé, la guerre durait déjà depuis 4 ans. Aujourd'hui, nous sommes toujours là parce que nous, Franciscains et religieux d'autres communautés, sommes "un pont d'espoir" sur cette terre sainte où saint Paul s'est converti.
Votre paroisse de Lattaquié est une oasis dans la tempête. Quelles communautés servez-vous ?
- Outre les catholiques latins, nous accueillons les catholiques arméniens, syriaques et chaldéens qui n'ont pas d'église. La paroisse comprend un monastère et nous avons récupéré une école qui avait été confisquée par le gouvernement précédent.
La Syrie connaît une triple crise : guerre, tremblement de terre et changement de gouvernement. Comment cela l'affecte-t-il ?
- Après la chute d'Assad en décembre, nous avons un gouvernement islamique dirigé par Ahmed al Sharaa. Bien que le président montre du respect pour les chrétiens (aujourd'hui même, nous avons eu une réunion avec lui et les dirigeants de toutes les confessions chrétiennes à Alep), le véritable danger réside dans les groupes armés incontrôlés. En mars, 10 chrétiens ont été tués entre Banias et Latakia.
Quelles sont les persécutions spécifiques subies par les chrétiens ?
- Il y a des impositions radicales : les musulmans exigent que les femmes se couvrent la tête dans les emplois et des jeunes hommes ont été battus pour avoir porté des shorts. Il y a de nombreux groupes qui arborent le drapeau noir de l'ISIS pour générer la terreur au sein de la population et prendre des quotas de pouvoir. Ils attaquent aussi bien les alaouites que les chrétiens. En mars, ils ont tué 7 000 personnes.
Votre travail social est inlassable. Quelles sont les œuvres que vous soutenez ?
- Nous disposons d'un dispensaire médical, d'un foyer pour adultes handicapés et d'un foyer pour enfants orphelins. Nous distribuons de la nourriture tous les mois et nous aidons à acheter des médicaments et à réparer les maisons. Bien que nous aidions certains musulmans, nous donnons la priorité aux chrétiens, car ils ne reçoivent pas d'aide de la part des ONG musulmanes.
Comment survivre avec une économie détruite ?
- L'aide vient de l'extérieur : de la Custodie de Terre Sainte, des commissaires franciscains comme le Père Luis Quintana à Madrid et de l'Aide à l'Église en Détresse. Sans cela, ce serait impossible. Des gens ont perdu leur emploi, il y a des enlèvements, des vols... Certaines familles chrétiennes demandent l'asile humanitaire dans d'autres pays. Ces derniers mois, plusieurs familles de ma paroisse sont parties pour Barcelone.
Son dernier message aux lecteurs...
- Nous demandons à tous les autres chrétiens leur soutien et leurs prières. Nous sommes une minorité qui vit dans la peur, mais notre présence est vitale. Nous sommes ici depuis 2000 ans et nous ne voulons pas partir, même si la guerre dure depuis 14 ans. N'oubliez pas la Syrie : terre de sanctuaires, d'églises anciennes et de la première évangélisation".
Rencontre du président syrien avec des représentants de la communauté chrétienne le 28 mai.
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L'amour et la gloire vont de pair. Septième dimanche de Pâques (C)
Joseph Evans commente les lectures du septième dimanche de Pâques (C) pour le 1er juin 2025.
Joseph Evans-29 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
Étienne a levé les yeux au ciel et a vu la gloire de Dieu et le Christ Jésus assis à la droite du Père. Il s'en est tellement réjoui qu'il a ressenti le besoin de s'exclamer sur ce qu'il voyait. Mais cela suggérait l'égalité de Jésus avec le Père, son être divin, ce que les Juifs n'étaient pas prêts à accepter. Ils prirent des pierres et lapidèrent Étienne.
Ce thème de la gloire divine du Christ est développé dans l'Évangile d'aujourd'hui. Jésus prie son Père et commence par dire : "Je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée.. Curieux, comment est-ce possible ? La communication de la grâce est déjà un avant-goût de la gloire ; dans chaque sacrement, nous participons aussi à la gloire du Christ. Cette gloire peut être plus apparente dans la beauté de l'art sacré, de l'architecture, de la musique et de la liturgie solennelle, mais elle est cachée dans la messe plus discrète, plus simple. Dans chaque messe, Jésus est assis à la droite du Père, intercédant pour nous, nous faisant entrer, dès à présent, dans sa gloire invisible.
Jésus poursuit sa prière en demandant au Père "afin que ceux que tu m'as donnés soient avec moi là où je suis et contemplent ma gloire, que tu m'as donnée parce que tu m'as aimé avant la fondation du monde".. Jésus veut que nous partagions sa gloire, car c'est partager l'amour du Père. L'amour et la gloire vont de pair. Ils sont la plénitude de ce que nous pourrions appeler l'amour extatique. Nous le voyons dans l'amour romantique : au début, les amants pensent que leur bien-aimé(e) est totalement glorieux(se). Puis, avec le temps, chacun voit que l'autre n'est pas aussi glorieux qu'il le pensait. Mais au Ciel, il n'y aura pas de déception : ce sera une découverte continuelle de la gloire de Dieu et de la gloire de leur amour.
Le livre de l'Apocalypse nous offre un aperçu de cette gloire céleste. Il n'est donc pas surprenant que l'Esprit Saint nous en propose un texte lors de la messe d'aujourd'hui (comme il le fait tout au long du temps pascal). Jésus se révèle comme "L'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, le premier et le dernier".. Et il nous invite à nous joindre à la prière de l'Église pour sa venue. Oui, attendons avec impatience la venue du Seigneur et participons à sa gloire éternelle. Et nous pouvons satisfaire et encourager ce désir en le recevant dans la foi à chaque messe, dans l'attente de cette glorieuse plénitude de vue qui vient avec la vision béatifique.
Décès de l'architecte de Torreciudad Heliodoro Dols
Le Valencien Heliodoro Dols Morell, architecte de Torreciudad, est décédé aujourd'hui à l'âge de 91 ans à Saragosse. Madrilène de formation et Aragonais d'adoption, il a fait partie de la célèbre promotion CX de l'école d'architecture de Madrid, qui a diplômé en 1959, entre autres, Fernando Higueras, Curro Inza, Miguel de Oriol, Eduardo Mangada, Luis Peña Ganchegui et Manolo Jorge.
Francisco Otamendi-28 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
Heliodoro Dols Morell, architecte de Torreciudad et maître des architectes, est décédé aujourd'hui à Saragosse à l'âge de 91 ans. Au cours de sa longue carrière professionnelle, la qualité de son architecture est devenue plus évidente avec le temps.
C'est précisément cette année que Javier Domingo de Miguel a publié un livre intitulé "Heliodoro Dols. Tradition, authenticité, modernité", dans lequel il expose de manière agréable et exhaustive l'ensemble de son parcours professionnel.
Madrilène de formation et Aragonais d'adoption, il a fait partie de la promotion CX de l'école d'architecture de Madrid, où il a obtenu son diplôme en 1959. Il a travaillé avec d'autres architectes, dont Fernando Higueras, Curro Inza, Miguel de Oriol, Eduardo Mangada, Luis Peña Ganchegui et Manolo Jorge.
Prix national d'architecture
Suivant Antonio LópezEn 1965, Heliodoro remporte le prix national d'architecture avec la conception d'une fontaine sur la place monumentale de Pedraza. Entre 1963 et 1975, il se consacre presque exclusivement au projet Torreciudad, et Dols s'installe à Saragosse en 1973. Son œuvre s'est surtout développée en Aragon.
Travail à Torreciudad : "faire quelque chose pour la Mère de Dieu".
À propos de son travail à Torreciudad, Heliodoro a écrit : "Les cinq années que j'ai passées sur le chantier ont été une expérience extraordinaire, tant sur le plan professionnel que sur le plan humain. J'ai essayé de lui donner une dimension humaine, j'ai aimé faire quelque chose pour la Mère de Dieu et j'ai essayé de mettre mon affection dans l'étude des assemblages de ces pierres et de ces briques".
Saint Josémaria : " Avec un matériau humble, tu as fait un matériau divin ".
"Grâce à toutes les personnes qui y ont collaboré, Torreciudad a pu être construite. Et grâce à l'engagement, au soin et à l'affection qu'ils ont mis dans sa construction, elle est devenue une réalité. C'est la raison pour laquelle saint Josémaria, le fondateur de l'Opus Dei, nous a dit lorsqu'il l'a vue terminée : avec un matériau humble, issu de la terre, vous avez fait un matériau divin ", a déclaré Heliodoro Dols.
La qualité de l'architecture de Torreciudad a été reconnue par des architectes tels que César Ortiz-Echagüe, Antonio Lamela, Francesc Mitjans, Regino Borobio Ojeda et Fernando Chueca Goitia, entre autres. Il s'agit d'un projet basé sur la tradition et l'architecture populaire de l'Aragon. Un projet complexe et organique dont l'identité est obtenue grâce à l'utilisation de matériaux céramiques typiques de la région, cherchant, à l'échelle du paysage, à imiter les villages environnants.
Vue panoramique de Torreciudad (@OpusDei).
Contribution de Torreciudad
"La grande contribution de Torreciudad est la belle harmonie entre une architecture indéniablement moderne et un cadre plus traditionnel", a déclaré le Sanctuaire.
"C'est certainement l'œuvre la plus importante de sa carrière, mais pas la seule. Il y a le Colegio Mayor Peñalba - une véritable sculpture de briques -, la rénovation de la basilique de Santa Engracia et les maisons et la place de San Bruno à Saragosse". Ainsi que "le bâtiment de l'ERZ à Jaca -aujourd'hui siège de la région de Jacetania-, le bâtiment des tribunaux à Boltaña et le couvent de Carmelitas Descalzas à Huesca". En 2014, l'institution Fernando el Católico lui a décerné la distinction pour sa carrière professionnelle".
Le pape encourage la compassion : "Ce n'est pas une question religieuse, mais humaine".
Léon XIV a consacré sa catéchèse du mercredi 28 à la parabole du bon samaritain et à la compassion. Il a déclaré à l'audience que la compassion pour les autres est "une question d'humanité avant d'être une question religieuse". Et qu'"avant d'être croyants, nous devons être humains". Il a également prié pour la paix en Ukraine et dans la bande de Gaza.
Francisco Otamendi-28 mai 2025-Temps de lecture : 3minutes
Le Pape Léon XIV a poursuivi ce mercredi à la Audience La deuxième session du cycle de catéchèse "Jésus-Christ, notre Sauveur", dans le cadre du Jubilé de l'Espérance 2025, s'est concentrée sur le thème du Bon Samaritain et de la compassion, qui "avant d'être une question religieuse, est une question d'humanité".
Le thème de la méditation était la parabole du bon Samaritain, racontée par saint Luc : un homme est agressé et battu par des voleurs, et un Samaritain a pitié de lui. Auparavant, un lévite et un prêtre étaient passés par là et avaient continué leur chemin.
Dans les minutes qui ont précédé l'audience, Léon XIV a parcouru la place Saint-Pierre à bord de la papamobile, où il a salué et béni de nombreux pèlerins et fidèles venus écouter le Saint-Père. Comme à l'accoutumée, de nombreux pères et mères de famille ont apporté des bébés pour qu'il les bénisse.
Fête de l'Ascension du Seigneur
Parmi les notes les plus significatives de ce matin, outre les paroles du Pape sur la compassion et la miséricorde, il y a eu la préparation de la fête de l'Ascension du Seigneur demain, jeudi 29 mai, qui, dans de nombreux endroits, est déplacée au dimanche.
Il a également souhaité la bienvenue, comme mercredi dernier, "aux pèlerins et visiteurs anglophones participant aux audiences d'aujourd'hui, en particulier ceux d'Angleterre, d'Écosse, de Norvège, du Ghana, du Kenya, d'Australie, de Chine, de Hong Kong, d'Inde, d'Indonésie, de Myanmar, des Philippines, de Corée du Sud, de Taïwan, du Viêt Nam, du Canada et des États-Unis d'Amérique".
"Alors que nous nous préparons à commémorer l'Ascension du Seigneur au ciel, a-t-il déclaré, je prie pour que chacun d'entre vous et vos familles fassent l'expérience d'un renouveau d'espoir et de joie. Que Dieu vous bénisse.
La paix en Ukraine et dans la bande de Gaza
À la fin de l'audience, avant de s'adresser aux pèlerins italophones, de réciter le Notre Père et de donner la bénédiction, le pape a manifesté sa "proximité et sa prière" pour le peuple ukrainien et a prié pour que la guerre cesse. Il a également lancé un appel pour la paix dans la bande de Gaza, d'où l'on peut entendre les cris des mères et des pères avec leurs enfants dans les bras. Léon XIV a appelé à un "cessez-le-feu", à la libération de tous les prisonniers et a prié la Reine de la Paix.
Dans sa salutation aux pèlerins arabophones, le pape Léon XIV a déclaré que "nous sommes appelés à être miséricordieux, comme notre Père est miséricordieux. Sa miséricorde consiste à regarder chaque être humain avec des yeux de compassion. Que le Seigneur vous bénisse tous et vous protège toujours de tout mal.
Parabole du bon samaritain : changer de perspective, accueillir les autres
Dans sa brève catéchèse, le Pape a commencé par noter : "Dans cette catéchèse, nous relisons la parabole du Bon Samaritain. Le Seigneur l'adresse à un homme qui, bien que connaissant les Ecritures, considère le salut comme un droit qui lui est dû, quelque chose qui peut être acquis".
"La parabole l'aide à changer de perspective et à passer de l'égocentrisme à l'accueil des autres, à se sentir appelé à devenir le prochain des autres, quels qu'ils soient, et à ne pas se contenter de juger les personnes qu'il apprécie comme étant proches de lui".
Le Saint-Père a ensuite résumé : "...La parabole nous parle de compassion, de comprendre qu'avant d'être croyants, nous devons être humains. Le texte nous demande de réfléchir à notre capacité à nous arrêter sur le chemin de la vie, à mettre l'autre au-dessus de notre hâte et de notre projet de voyage.
"Elle nous demande d'être prêts", a-t-il souligné, "à réduire les distances, à nous impliquer, à nous salir si nécessaire, à assumer la douleur des autres et à dépenser ce qui nous appartient, en retournant à leur rencontre, parce que notre voisin est pour nous quelqu'un de proche.
Une question de réflexion
Au moment de l'examen, le Souverain Pontife a posé une question : "Chers frères et sœurs, quand pourrons-nous, nous aussi, interrompre notre voyage et avoir de la compassion ? Quand nous aurons compris que cet homme blessé sur la route représente chacun de nous. Et alors, le souvenir de toutes les fois où Jésus s'est arrêté pour prendre soin de nous nous rendra plus capables de compassion.
Prions donc pour grandir en humanité, pour que nos relations soient plus vraies et plus riches en compassion. Demandons au Cœur du Christ la grâce d'avoir de plus en plus les mêmes sentiments", a-t-il conclu.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Le pape nomme Renzo Pegoraro président de l'Académie pour la vie
Le pape Léon XIV a nommé président de l'Académie pontificale pour la vie le prêtre Renzo Pegoraro, bioéthicien diplômé en médecine avant d'entrer au séminaire. Renzo Pegoraro travaille depuis septembre 2011 en tant que chancelier de l'organe du Vatican.
CNS / Omnes-28 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
- Cindy Wooden (Cité du Vatican, Catholic News Service). Renzo Pegoraro a été nommé par le Pape Léon XIV président de l'Assemblée générale des Nations Unies. Académie pontificale pour la vie. Il était chancelier de l'Académie depuis 2011. Il succède à l'archevêque Vincenzo Paglia, qui a atteint l'âge de la retraite obligatoire de 80 ans en avril.
Dans une interview accordée au journal italien "La Stampa" le 26 mai, Mgr Paglia a déclaré qu'il avait présenté sa démission au pape François le jour de son 75e anniversaire, conformément au droit canonique. Mais le pape lui a demandé de rester en poste jusqu'à son 80e anniversaire.
La nomination de Renzo Pegoraro était annoncée par le Vatican le 27 mai. Une semaine auparavant, le Vatican avait annoncé que le pape Léon avait nommé le Cardinal Baldassare Reina pour succéder à la Archevêque Paglia en tant que Grand Chancelier de l'Institut théologique Jean-Paul II pour les sciences du mariage et de la famille.
Défendre et promouvoir la valeur de la vie humaine
Le pape François a mis à jour les statuts de l'Académie pontificale pour la vie en 2016. Il avait alors déclaré que l'objectif principal de l'Académie, fondée en 1994 par saint Jean-Paul II, resterait "la défense et la promotion de la valeur de la vie humaine et de la dignité de la personne".
Les nouveaux statuts ajoutent toutefois que la réalisation de cet objectif passe par la recherche de moyens pour promouvoir "l'attention à la dignité de la personne humaine dans les différents âges de l'existence", ainsi que "le respect mutuel entre les sexes et les générations, la défense de la dignité de tout être humain". Et aussi "la promotion d'une qualité de vie humaine qui intègre sa valeur matérielle et spirituelle en vue d'une authentique "écologie humaine". Une écologie qui "contribue à rétablir l'équilibre originel de la création entre la personne humaine et l'univers tout entier".
Pegoraro, diplômé en médecine et en théologie morale
Renzo Pegoraro, qui aura 66 ans le 4 juin, rejoindra l'équipe de la Commission européenne.cIl a obtenu son diplôme de médecine à l'université de Padoue (Italie) en 1985. Auparavant, il a étudié la théologie morale à l'Université pontificale grégorienne de Rome. Il a été ordonné prêtre en 1989.
Il a obtenu un diplôme supérieur en bioéthique à l'université catholique du Sacré-Cœur en Italie et a enseigné la bioéthique à la faculté de théologie du nord de l'Italie. Il a également été secrétaire général de la Fondation Lanza à Padoue, un centre d'études sur l'éthique, la bioéthique et l'éthique environnementale. Il a enseigné l'éthique des soins à l'hôpital pédiatrique Bambino Gesù de Rome, propriété du Vatican. Enfin, il a été président de l'Association européenne des centres d'éthique médicale de 2010 à 2013.
Le 28 mai, l'Église fête saint Germain, évêque de Paris. Pour voir l'empreinte de ce saint, il suffit de regarder les lieux de Paris qui portent son nom. Par exemple, le boulevard Saint-Germain, l'équipe du Paris Saint-Germain, et bien sûr l'église Saint-Germain-l'Auxerois, près du Louvre. Sainte Mariana de Jesus, patronne de l'Equateur, est également célébrée.
Francisco Otamendi-28 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
La liturgie célèbre aujourd'hui Saint Germain de Paris, qui a fortement marqué la capitale parisienne. Pour citer les exemples précédents, le boulevard doit son nom à Saint-Germain, évêque de Paris en 555. L'équipe de football, fondée en 1970, tire son nom de la capitale française et de Saint-Germain-en-Laye, où le club a été fondé. Et l'église, près du Louvre, est dédiée au saint.
Le texte dédié à Saint Germain par le Agence du Vatican est succincte, même si elle donne des détails. Elle indique qu'il est né à Autun (Bourgogne, France), à la fin du Ve siècle. Qu'il prononça ses vœux et se vit confier le monastère de Saint-Syphronianus, qu'il sauva de la décadence. Qu'il fut conseiller du roi à Paris et devint évêque de la ville. Et que son monastère fut cité en exemple dans toute la France et lui fut dédié à sa mort.
Vous pourriez à ajouter que Saint Germain n'avait pas de petit Il risque d'abord d'être avorté, puis d'être empoisonné. Puis, chez un parent, il reçut une solide formation et fut ordonné prêtre, devint abbé du monastère de Saint-Symphorien, s'occupa des nécessiteux, construisit des églises, essaya de semer la paix dans les conflits civils, dénonça les vices de la cour, et gouverna son diocèse avec prudence. Il mourut en 576.
Mariana de Jesús de Paredes, patronne de l'Équateur
La Famille franciscaine célèbre également en ce jour Mariana de Jesús de Paredes, née à Quito en 1618, et patronne de l'Équateur, ainsi que l'ensemble des membres de la Famille franciscaine. Vierge de Quinche. Orpheline dès son enfance, elle était vierge et, ne pouvant entrer dans un monastère, menait une vie de prière et de jeûne à la maison. Les Martyrologe romain dit qu'"elle consacra sa vie au Christ dans le Tiers-Ordre de saint François et utilisa ses forces pour aider les pauvres indiens et noirs (1645)". Elle est la première sainte équatorienne : elle a été canonisée par Pie XII en 1950.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Son père, Louis Marius Prevost, a été administrateur dans plusieurs établissements scolaires et catéchiste. Ses parents étaient des émigrés de France.
Sa mère, Mildred Prevost, bibliothécaire à la Mendel Catholic Prep School.
Frères : Louis, un vétéran de l'armée qui vit actuellement en Floride, et John, un directeur d'école catholique à la retraite.
1969. Il entre au petit séminaire à l'âge de 14 ans, quittant le domicile de ses parents.
1973. Il a terminé ses études secondaires au Petit Séminaire Saint-Augustin des Pères Augustins.
1977. Diplôme en mathématiques à l'université de Villanova (Augustinian), avec une spécialisation en philosophie.
1977. En septembre, il est entré au noviciat de la province augustinienne de Notre-Dame du Bon Conseil à Saint-Louis, dans le Missouri.
1978. Première profession de vœux religieux le 2 septembre.
1978-1982. Maîtrise en théologie à la Catholic Theological Union de Chicago.
1981. Profession solennelle le 29 août.
1981. Ordination diaconale le 10 septembre.
1982. Ordination sacerdotale le 19 juin.
Roma
1982-1984. Rome. Le droit canonique à l'Université Angelicum
1984-1987. Doctorat avec thèse Le rôle du prieur local de l'Ordre de Saint-Augustin.
Pérou
1985-1986. Après son ordination, il a été affecté à la mission de Chulucanas, au Pérou, en tant que vicaire paroissial de la cathédrale et chancelier du diocèse.
États-Unis
1987-1988. Il a été ministre des vocations aux États-Unis et directeur des missions pour la province augustinienne de Notre-Dame du Bon Conseil, dans l'Illinois. En outre, il a participé à la collecte de fonds pour les missions de sa province.
Pérou
1988. Pérou, mission de Trujillo. Directeur de la formation commune des aspirants augustins. Il y a été prieur de la communauté (1988-1992), directeur de la formation (1988-1998) et maître des profès (1992-1998).
1989-1998. Dans l'archidiocèse de Trujillo, il a été vicaire judiciaire et professeur de droit canonique, de patristique et de morale au grand séminaire.
1992-1999. Administrateur de la paroisse de Notre-Dame de Monserrat.
États-Unis
1999. Provincial de sa Province de Notre Dame du Bon Conseil à Chicago.
Roma
2001. Prieur général des Augustins.
2007. Réélu pour un second mandat.
Pérou
2013-2014. Directeur de la formation au couvent Saint-Augustin de Chicago et vicaire provincial de la province.
2014. Le 3 novembre, le pape François le nomme administrateur apostolique du Chiclayo. Le 12 décembre, il a été ordonné évêque. En 2015, il a été nommé évêque de Chiclayo et a obtenu la nationalité péruvienne.
2018-2023. Deuxième vice-président de la Conférence épiscopale du Pérou.
2019. Membre de la Congrégation pour le clergé.
Roma
2023. Le 12 avril, il a été nommé préfet du dicastère pour les évêques et président de la Commission pontificale pour l'Amérique latine.
2023. Cardinal le 30 septembre.
2023. Le 4 octobre, il devient membre de plusieurs dicastères : Évangélisation, Doctrine de la foi, Églises orientales, Instituts de vie consacrée et Sociétés de vie apostolique, Culture et éducation, Dicastère pour les textes législatifs, Commission pontificale pour l'État de la Cité du Vatican.
2025. Grand-Croix d'honneur et de dévouement de l'Ordre de Malte.
Croire à la succession apostolique, c'est croire que Dieu n'improvise pas, que rien n'est laissé au hasard et que le pape d'hier est, comme celui d'aujourd'hui, un don et un mystère. Qu'il le veuille ou non. Qu'il soit ou non celui que nous aurions choisi.
28 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
Les échos du requiem pour les Francisco et l'enthousiasme pour le prochain pontife était déjà en ébullition dans toute la chrétienté. Pendant le conclave, nous avons tous, en public et en privé, entendu répéter la prière selon laquelle "c'est l'Esprit Saint qui choisit".
Ce qui semblait pourtant être une authentique prière s'est révélé être un vœu caché : que celui que Dieu veut sorte, oui, mais que ce soit le mien, ou sinon, au moins que l'autre ne sorte pas. Piété de vitrine, prière dirigée, foi des urnes.
Et je dis cela parce que maintenant qu'il est sorti Léon XIV -Le voile de la neutralité semble avoir été levé, avec un air de restauration contrôlée et une certaine gravité liturgique retrouvée. On commence à percevoir, et ce n'est pas isolé, le ton du " maintenant oui ", comme si l'Église avait enfin un pape légitime, comme si le précédent n'avait été qu'une longue parenthèse dans le magistère. Et puis, bien sûr, commence l'insupportable litanie des comparaisons : " François a dit ceci ici et Léon là ", " enfin ils parlent clairement ", " voilà comment s'habille un Pape ".
Il ne sera pas superflu de rappeler que François a lui aussi été choisi par Dieu, qu'il n'a pas été une interférence dans le système ou une défaillance dans la matrice. Que dans l'histoire de l'Église, les papes ne se succèdent pas par correction d'erreurs, mais par pure providence divine ; et que comparer l'un à l'autre, c'est mettre en concurrence les dons de l'Esprit Saint.
Je souhaite un long pontificat, bien sûr, parce que je souhaite au Souverain Pontife une longue vie. Ce que je ne souhaite pas, c'est qu'elle soit longue parce que je dois supporter, pendant des années, toutes ces légions de faiseurs d'opinion professionnels qui feignent la piété et l'obéissance alors qu'il est évident - parce qu'il est évident - que leur fidélité n'a jamais été envers Pierre, mais envers leur propre idée - souvent plate, capricieuse et réduite - de ce que devrait être la primauté.
L'élection de Léon XIV m'enthousiasme, mais l'honnêteté avec ma propre foi m'oblige aujourd'hui à dire tout haut que croire à la succession apostolique, c'est croire que Dieu n'improvise pas, ne laisse rien au hasard et que le pape d'hier est, comme celui d'aujourd'hui, un don et un mystère. Qu'il le veuille ou non. Qu'il s'intègre ou non. Qu'il soit ou non celui que nous aurions choisi.
Saint Augustin de Canterbury, évangélisateur de l'Angleterre
Le 27 mai, l'Église célèbre saint Augustin de Canterbury, qui fut envoyé avec d'autres moines par le pape saint Grégoire le Grand pour évangéliser l'Angleterre. Il y convertit le même roi et de nombreuses autres personnes à la foi chrétienne, devint archevêque de Canterbury et fonda des églises et des monastères.
Francisco Otamendi-27 mai 2025-Temps de lecture : < 1minute
Alors qu'Augustin était prieur du monastère bénédictin de Saint-André à Rome, il fut envoyé par le pape saint Grégoire le Grand, à la tête d'une quarantaine de moines, pour se rendre dans la ville de Rome. évangéliser l'Angleterre. Il débarque à Thanet et envoie un message au roi Etelbert du Kent. Le roi, qui a épousé Bertha, une princesse chrétienne de la famille royale franque, leur permet de s'installer à Canterbury, la capitale du royaume, et leur donne la liberté de prêcher. Le roi se convertit rapidement et se fait baptiser en 597.
Le pape se réjouit de la nouvelle et envoie de nouveaux collaborateurs et la nomination d'Augustin en tant qu'ambassadeur. archevêque primat d'Angleterre. En même temps, il lui dit de ne pas s'enorgueillir des succès et des honneurs de cette haute fonction. Suivant les instructions du pape, Augustin érigea d'autres sièges épiscopaux, Londres et Rochester, et consacra Melito et Justus comme évêques. Le saint missionnaire mourut en 604 et fut enterré à Canterbury dans l'église qui porte son nom.
Quatre prêtres anglais et deux femmes coréennes
Quatre prêtres diocésains sont également célébrés aujourd'hui martyrs Anglais, Edmund Duke, Richard Hill, John Hogg et Richard Holiday, pendus et écartelés à Dryburne, près de Durham, le 27 mai 1590, sous le règne d'Élisabeth Ire.
Le 27 mai, la liturgie commémore également les martyres coréennes, les saintes Barbara Kim et Barbara Yi. Ces deux femmes, toutes deux chrétiennes, ont été arrêtées et emprisonnées ensemble à Séoul. Elles ont refusé d'apostasier malgré la torture et sont mortes en prison en 1839.
Les évêques français font campagne contre le projet de loi sur l'aide à la mort
Le projet de loi sur l'aide à mourir, défendu par le président Emmanuel Macron, doit faire l'objet d'un vote important le 27 mai à l'Assemblée nationale. À cette occasion, les évêques français ont lancé une campagne intense pour inciter les catholiques à s'opposer au projet de loi. Des responsables de toutes les religions s'y sont également opposés.
OSV / Omnes-27 mai 2025-Temps de lecture : 4minutes
- Caroline de Sury (OSV News, Paris). Face au projet de loi controversé sur la "mort assistée", les évêques catholiques français ont lancé une campagne publique d'une ampleur sans précédent, exhortant les catholiques à s'opposer au projet de loi.
Le projet de loi, défendu par le président Emmanuel Macron, doit faire l'objet d'un vote clé à l'Assemblée nationale le 27 mai et au-delà.
Les évêques ont appelé tous les catholiques de France à prendre des mesures personnelles pour interpeller leurs représentants au Parlement qui s'apprêtent à voter sur le projet de loi.
Désormais séparés : les soins palliatifs et l'aide à la mort
En juin 2024, un précédent projet de loi en faveur de la euthanasieLe projet de loi sur la "fin de vie" était sur le point d'être adopté à Paris. Macron, à l'origine du projet de loi, l'a qualifié de "fin de vie".loi de fraternité". Mais le 9 juin, le président a décidé de dissoudre l'Assemblée nationale et tous les processus législatifs en cours ont été interrompus.
En janvier, le nouveau Premier ministre catholique, François Bayrou, a demandé que les questions des soins palliatifs et de l'aide à la mort, qui étaient auparavant réunies dans le même projet de loi sur la fin de vie, soient examinées par le Parlement dans le cadre de deux textes distincts. Depuis le 9 avril, la commission des affaires sociales de l'Assemblée nationale examine donc deux projets de loi distincts.
Alors que le projet de loi en faveur de la les soins palliatifsAlors que l'autre proposition de loi, qui garantit l'accès de tous les patients aux soins de fin de vie, fait l'objet d'un large consensus, l'autre proposition de loi, qui demande la légalisation de l'aide médicale à mourir, suscite de profondes divisions au sein des partis politiques français.
Évêques : opposition à la réforme
Les évêques sont fortement mobilisés sur la question de l'aide à mourir depuis plus d'un an. Cela fait des années qu'un problème de société ou un projet de réforme ne les a pas mobilisés à ce point", notait "Le Monde" le 19 mars.
"Par le biais d'interviews, d'articles d'opinion et d'interventions dans des émissions de télévision et de radio à des heures de grande écoute, le clergé se mobilise pour exprimer son opposition claire et sans équivoque à la réforme voulue par Emmanuel Macron."
"Le choix de tuer et d'aider à tuer n'est pas un moindre mal.
Ces dernières semaines, les évêques français ont intensifié leurs efforts pour appeler les parlementaires à s'opposer à l'introduction du projet de loi sur le "droit de mourir".
Le 6 mai, le président sortant de la Conférence des évêques de France, l'archevêque de Reims, Éric de Moulins-Beaufort, a réagi aux commentaires de M. Macron sur le projet de loi relatif à l'aide à mourir. La veille, Macron s'était adressé aux francs-maçons de la Grande Loge de France, qualifiant l'aide active à mourir de "moindre mal".
"Non, Monsieur le Président, le choix de tuer et d'aider à tuer n'est pas un moindre mal", a répondu Mgr Moulins-Beaufort. "C'est tout simplement la mort. Il faut le dire sans mentir et sans se cacher derrière les mots. Tuer ne peut être le choix de la fraternité ou de la dignité. C'est le choix de l'abandon et du refus d'aider jusqu'au bout. Cette transgression pèsera lourd sur le les membres les plus vulnérables et les solitaires dans notre société".
"Pas de pseudo-solidarité pour les faire disparaître".
De son côté, l'archevêque de Lyon, Mgr Olivier de Germay, a lancé un appel aux parlementaires dans un communiqué du 12 mai : "Il faut des hommes politiques qui aient le courage d'aller à contre-courant" et qui "aient le courage de dire non à une pseudo-solidarité qui reviendrait à dire aux personnes âgées qu'on peut les aider à disparaître".
Opposition conjointe des chefs religieux
Le 15 mai, les responsables religieux français, catholiques, juifs, musulmans, protestants, orthodoxes et bouddhistes, ont publié leur première déclaration commune d'opposition à la proposition de loi. Signée par Mgr Moulins-Beaufort et publiée par la Conférence épiscopale, cette déclaration commune dénonce les "graves dérives" et le "changement radical" qu'entraînerait l'introduction de la proposition de loi sur l'"aide à mourir".
Le lendemain, dans le quotidien catholique "La Croix", l'archevêque de Tours, Vincent Jordy, vice-président de la Conférence épiscopale, explique les raisons de l'opposition de l'Eglise au projet de loi.
Un Français sur deux ne bénéficie pas de soins palliatifs
"Nous aidons vraiment les gens à mourir lorsque nous les accompagnons jusqu'à la fin de leur vie", a-t-il déclaré. "Le manque de soignants est patent, et un Français sur deux pourrait dire qu'il n'a toujours pas accès à des soins palliatifs de qualité, dont on sait qu'ils réduisent les demandes de mort dans la grande majorité des cas", a-t-il ajouté.
Les paroisses de France
Le 17 mai, les législateurs ont approuvé un amendement au projet de loi qui sera voté le 27 mai, créant un nouveau "droit de mourir assisté". Ils ont refusé d'utiliser les termes "euthanasie" - car "il a été utilisé à partir d'octobre 1939 par Hitler et les nazis" - et "suicide", afin d'éviter toute confusion avec la prévention du suicide telle qu'elle a été communément comprise jusqu'à présent.
Le 18 mai, les paroisses de toute la France ont distribué des affiches et des tracts pendant les messes dominicales, qui ont également été diffusés sur les comptes de médias sociaux des diocèses et des paroisses. Les paroisses ont ainsi renforcé la campagne des évêques pour s'opposer au projet de loi. Les évêques ont expressément demandé aux fidèles catholiques de contacter personnellement leurs représentants.
"Ne restons pas silencieux".
"Ne restons pas silencieux", ont-ils insisté. "Disons non à la légalisation de l'euthanasie et du suicide assisté. ... S'il était adopté le 27 mai, ce projet de loi, l'un des plus permissifs au monde, menacerait les plus vulnérables et remettrait en cause le respect dû à toute vie humaine".
Cependant, trois jours plus tard, le 21 mai, les députés de l'Assemblée nationale ont adopté l'article définissant les contours de la procédure de demande d'assistance en cas de décès, qui sera accessible même à ceux qui n'ont pas encore eu accès aux soins palliatifs.
Veillée et témoignages
Le même soir, 12 évêques de la région parisienne ont participé à une veillée et écouté des témoignages en faveur de la vie à la cathédrale Notre-Dame de Paris.
A l'Assemblée nationale, le débat s'est poursuivi jusqu'au 25 mai, avant le vote formel du 27 mai.
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Caroline de Sury écrit pour OSV News depuis Paris.
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Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
Il y a quelques jours, une célèbre chanteuse espagnole a déclaré qu'elle avait peur de devenir mère, parce qu'elle ne voulait pas perdre sa liberté. Honnêtement, cela ne me surprend pas. Avec toutes ces choses qu'on ne nous a pas dites (ou qui sont taboues) sur la maternité, la chose la plus logique à faire est d'en avoir peur.
Il y a beaucoup de choses qui ne sont pas dites à ce sujet et que vous ne découvrez que lorsque vous êtes enceinte. Par exemple, vous vous réveillerez de nombreuses nuits lorsque vos jumeaux apparaîtront, et vous commencerez enfin à vous débarrasser de vos insomnies. Peu de gens vous disent que votre odorat devient un super pouvoir et que tout commence à vous dégoûter, même l'eau de Cologne que vous aimiez tant.
Le médecin ne veut pas vous dire qu'il existe des accouchements de 18 heures... Et bien d'autres encore. Et personne, absolument personne, ne veut admettre que vos hormones sont dans un tel état que même une vidéo de Donald Trump remettant un diplôme honorifique à un garçon handicapé vous fera pleurer plus que "A Walk to Remember".
Secrets sur la maternité
Mais on ne vous parle pas non plus de la sensation indescriptible de remarquer les premiers coups de pied de votre bébé, qui attirent timidement votre attention. Personne ne vous dit que votre mère et votre belle-mère partagera avec vous une sagesse issue d'années d'expérience et d'affection.
Peu vous parleront de la boule dans la gorge lorsque votre père vous regarde avec un geste mêlant joie et nostalgie, à quel moment sa petite fille est devenue mère ? Le médecin garde dans son secret professionnel le sourire qui s'échappe du visage de votre mari lorsqu'on lui annonce qu'il va avoir un enfant et qu'il entend les battements du cœur de son bébé.
Liberté et maternité
La maternité vous privera sans doute de votre liberté de mouvement, même pour lacer vos chaussures. Mais elle vous fera prendre conscience à un niveau supérieur de la vraie liberté, celle pour laquelle les hommes donnent leur vie. Une liberté qui va au-delà de faire ce que l'on veut, car elle devient aimer ce que l'on fait.
C'est une liberté paradoxale (Dieu a un drôle de sens de l'humour) dans laquelle tous les désagréments de la grossesse se transforment en un oui de plus en plus déterminé : oui à la vie, oui à un avenir plein d'espoir, oui à la prise de conscience que la grossesse ne doit pas être romantisée ou diabolisée, mais vécue pour savoir qu'il y a beaucoup de choses que l'on ne nous a pas dites, mais qu'en devenant mère, les concepts que l'on change prennent leur véritable sens.
La maternité dénonce l'injustice que nous commettons en nous réduisant à des sentiments et à une faible liberté matérielle. Être mère ouvre la porte à une générosité et à un dévouement très éloignés de la servilité et de la subordination que beaucoup disent être la maternité. Mais bien sûr, si on ne vous en parle pas, il est normal d'en avoir peur.
C'est donc à nous de rappeler au monde ce que c'est vraiment que d'être mère. C'est notre vie, notre avenir qui est en jeu. À l'heure où la Pape François le 1er janvier 2019 : "Un monde qui regarde l'avenir sans le regard d'une mère est myope (...). Un monde dans lequel la tendresse maternelle a été reléguée à un simple sentiment peut être riche en choses, mais pas riche en avenir".
Le dimanche 25 mai, le pape Léon XIV a pris possession de la cathédrale de Rome, Saint-Jean-de-Latran. C'est la plus ancienne basilique papale et l'une des quatre plus importantes de la capitale italienne.
Cette mesure fait de Léon XIV l'évêque de Rome, qui célèbre sa première messe en tant que tel le dimanche à 17 heures.
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Le cardinal archevêque émérite de Madrid, Antonio María Rouco Varela (Villalba, Lugo, 1936), a accompli tout au long de sa vie un travail pastoral intense et fructueux dans différents diocèses.
Nous voudrions maintenant évoquer sa vie universitaire, au cours de laquelle il s'est beaucoup consacré au droit canonique et, en particulier, à une branche spéciale et certainement nouvelle de ce droit, appelée "Théologie du droit canonique". Un sujet pionnier dans le domaine du droit canonique. canonistique et véritablement cohérent avec la doctrine et l'esprit du Concile Vatican II et son application aux problèmes et difficultés du christianisme contemporain.
Il est logique que, dans le développement du droit canonique tout au long de son existence et dans son application à la vie de l'Église, des fidèles et des institutions ecclésiastiques, de nouvelles questions et des problèmes juridiques complexes soient apparus, car l'Église a une origine divine, mais elle est composée d'êtres humains ayant des droits et des obligations.
Dimensions de l'Église
Précisément, comme l'affirmait saint Augustin, le fait que l'Église fasse partie de la société civile - parce qu'elle y vit et y agit - et, en même temps, qu'elle appartienne au monde de Dieu - en raison de ses finalités et de sa manière d'agir, reçues de Jésus-Christ - est l'une de ses caractéristiques essentielles. L'Église doit donc conjuguer le naturel et le spirituel, le théologique et le juridique, dans la perspective de l'anthropologie et de l'histoire chrétiennes, où s'opère le salut du genre humain.
Dans cet ouvrage intéressant, Rouco Varela soulève des questions théologiques importantes pour un fondement solide du droit canonique, telles que le concept de l'Église, la dignité de la personne humaine en tant qu'image et ressemblance de Dieu, et les relations au sein de l'Église en tant que famille de Dieu et en tant qu'institution (p. 33).
En même temps, le cardinal Rouco rappelle que face à la provocation de la modernité (p. 116) représentée par le positivisme juridique du droit civil, le droit canonique ne se réduit pas à la pratique juridique dans les relations à l'intérieur et à l'extérieur de celui-ci et dans l'exercice des droits et des obligations des chrétiens.
Une théologie qui fait du droit
Le professeur Rouco Varela a donc rassemblé dans ce volume de la BAC, au sein de la collection de manuels de droit canonique "Sapientia iuris", divers articles de recherche qu'il a publiés sur la théologie du droit canonique dans différentes revues spécialisées, tant en Espagne qu'en Europe.
Ainsi, tout au long de cet ouvrage, notre professeur éclairera avec beaucoup de talent diverses questions juridiques qui se sont posées au cours de l'histoire afin de montrer comment, grâce à l'apport de la théologie, une véritable et profonde résolution juridique a pu être trouvée. Rouco Varela explicitera à plusieurs reprises dans ce manuel une affirmation du canoniste Mörsdorf : "le droit canonique est une discipline théologique avec une méthode juridique" (p. 140).
Signalons maintenant une question juridique résolue par la théologie, afin que le lecteur puisse entrevoir comment la théologie du droit canonique en est venue à résoudre, en pratique et en théorie, des questions de droit canonique.
Un exemple
Nous le tenons de Rouco Varela lui-même, lorsqu'il affirme que l'une des grandes lumières du Concile contenues dans les Constitutions Apostoliques "...".Lumen Gentium"(Rome, 21.XI.1964) et "Gaudium et spes" (Rome, 7.XII.1965), est le concept de l'Église de communion. Cet aspect a été largement développé dans le Catéchisme de l'Église catholique, dans le magistère ultérieur de l'Église et en particulier dans les travaux théologiques du Saint-Père Benoît XVI.
On peut vraiment dire que le Code de droit canonique de 1983 est l'expression juridique de la théologie de la communion du Concile Vatican II : "L'Église est dans le Christ le sacrement ou le signe et l'instrument de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain" (LG n. 1).
De même, dans le proème de "Gaudium et spes", on peut lire : "La communauté chrétienne est composée d'hommes et de femmes qui, rassemblés dans le Christ, sont guidés par l'Esprit Saint dans leur pèlerinage vers le royaume du Père et ont reçu la bonne nouvelle du salut pour la communiquer à tous" (GS, n. 1).
Enfin, notons que l'ecclésiologie de communion est à nouveau reflétée dans le Catéchisme de l'Église catholique : "Dans l'unique famille de Dieu, tous enfants de Dieu et membres de la même famille dans le Christ, en nous unissant dans l'amour mutuel et dans la même louange de la Sainte Trinité, nous répondons à la vocation intime" (n. 959).
Dans des questions fondamentales comme celle que nous venons de soulever, l'unique et vraie réalité divine et humaine de l'Église et de ses fidèles, en tant que personnes humaines dotées de la dignité d'avoir été appelées par le baptême à être enfants de Dieu et de l'Église, se reflète dans l'unité (77).
Précisément, l'Église de communion ira théologiquement au-delà de la vision de Pie XII dans son encyclique "Mystici corporis" (Rome, 12.VI.1943), car pour le droit canonique, la théologie de la communion est plus facile à exprimer dans le système juridique et mettra l'accent sur une relation de la personne humaine à Dieu et à l'autorité de l'Église.
Il est d'un grand intérêt historique de rappeler avec Rouco Varela l'époque de la période postconciliaire comme un temps de "printemps ecclésial plein d'espérance" et aussi d'"indiscipline généralisée", en particulier dans certaines parties de l'Europe, ce qui explique que la promulgation du Code de droit canonique de 1983 soit intervenue à un moment providentiel où saint Jean-Paul II appliquait le véritable Concile Vatican II dans l'Église universelle par ses écrits, son gouvernement et ses voyages (144). Rouco nous rappelle ainsi les paroles de Mörsdorf : "Le droit canonique est l'ordinatio fidei" (147).
Saint Philippe Néri, comme tant de saints avant et après lui, était l'un de ces leaders, ou pères dans la foi, auxquels Paul nous incite à nous référer en regardant le résultat de leur vie dans l'imitation de leur foi.
Le 26 mai est la fête de saint Philippe Néri, co-patron de Rome et saint à qui la chrétienté doit tant.
La vie
Florentin d'origine (il est né en 1515), il se rendit à Rome à l'âge de dix-neuf ans et ne la quitta plus, menant pendant une dizaine d'années une vie laïque austère, faite de prières intenses (qu'il alternait avec un travail de précepteur pour les enfants). Il passa des nuits entières à veiller dans les catacombes de Saint-Sébastien, où, en 1544, à la veille de la Pentecôte, il fut le protagoniste d'un événement sensationnel : un orbe de feu - dit-on - pénétra dans sa poitrine par sa bouche.
À partir de ce moment-là, il a commencé à manifester une anomalie physique : son cœur battait fort et irrégulièrement, audible pour son entourage, et à sa mort, l'examen de son corps a révélé que ses côtes s'étaient arquées vers l'extérieur, précisément à cause de la pression de son cœur, qui s'était dilaté deux fois et demie plus que la normale (ce qui aurait rendu sa survie impossible, alors que Neri a vécu 50 ans dans ces conditions).
À partir de cette Pentecôte, Philippe a intensifié son travail d'évangélisation de la réforme "par le bas" : il fréquentait les jeunes adultes et les professionnels (et non les enfants ou les adolescents, comme on le pense souvent), il allait dans les hôpitaux, les prisons, les places publiques, les marchés, s'approchant des gens avec simplicité et un style direct, ironique, mais toujours profond.
Malgré de nombreuses réticences, il est ordonné prêtre en 1551, à l'âge de 36 ans, et exerce alors son ministère avec beaucoup de dévouement (il passe jusqu'à dix heures par jour au confessionnal).
Grand admirateur du dominicain Girolamo Savonarola, il se distancie de son rigorisme : pour lui, ce ne sont pas les pénitences, les dévotions et les mortifications excessives, mais la joie, la simplicité et l'auto-ironie qui sont des antidotes à l'orgueil et une aide efficace à la croissance spirituelle.
Ami et conseiller de plusieurs papes, il meurt le 26 mai 1595. Il a été canonisé en 1622 avec Ignace de Loyola et François Xavier (ses amis et compagnons à Rome), Thérèse d'Avila et Isidore du Labrador.
L'héritage
Bien que de caractère effervescent, Philippe Neri aimait la discrétion et s'efforçait toujours de détourner l'attention de sa personne, comme le font les vrais leaders (l'anthropologue Paulo Pinto définit le détachement comme le transfert du charisme d'un leader spirituel à sa communauté après sa mort, lorsque les adeptes s'unissent autour des valeurs qu'il incarnait, et non de sa personne). En effet, bien plus célèbres que lui sont les laïcs qui ont grandi, humainement et spirituellement, sous son égide. Il suffit de penser à des musiciens comme Giovanni P. da Palestrina ou Giovanni Animuccia (le prêtre et compositeur espagnol Tomás Luis de Victoria a également fréquenté l'Oratorio).
Une autre figure "oratorienne" mérite d'être mentionnée, en plus du saint prêtre John Henry Newmanest le grand architecte espagnol Antoni Gaudí, dévot de saint Philippe Néri et laïc assidu à l'Oratoire de Barcelone (il a été renversé par un tramway alors qu'il se rendait à la prière du soir), dont le procès de béatification est en cours.
En résumé, Neri se caractérisait par une spiritualité empreinte de jovialité, mais aussi de non-conformisme envers sa propre personne ou envers une norme préconçue. En fait, il n'a jamais voulu être considéré comme un "fondateur", soulignant plutôt que la sainteté est accessible à chacun selon ses propres caractéristiques et que la véritable réforme spirituelle, ainsi que la véritable pénitence, commencent par l'amour, le sourire, l'acceptation de sa propre vie et de celle des autres pour ce qu'elles sont et non pour ce que l'on voudrait qu'elles soient.
L'oratoire
La Congrégation de l'Oratoire, née officiellement en 1575, était une institution nouvelle pour l'époque, destinée à garantir une forme stable à la communauté sacerdotale qui s'était développée autour de Philippe Néri, dans laquelle les prêtres vivaient en communauté mais sans vœux religieux, afin de se consacrer au service des laïcs et aux besoins de l'apostolat de l'Oratoire.
Dans une Rome encore marquée par le sac de 1527 et par une crise morale et religieuse généralisée, Philippe, encore laïc, avait en effet "inventé" l'Oratoire pour favoriser un rapport quotidien avec Dieu et avec ses frères dans la foi, caractérisé également par des réunions de prière avec des amis dans sa petite chambre de l'église de San Girolamo della Carità (où il habitait). Oratorio, en effet, vient du latin "os", bouche, pour indiquer le rapport intime, bouche à bouche, entre Dieu et l'homme. Dans ces rencontres quotidiennes, la Parole de Dieu était traitée familièrement et partagée, avec la participation active des laïcs (et non comme des auditeurs passifs, comme dans les homélies de la messe) dans la prière, la réflexion et le partage, ce qui était inédit à l'époque (comme l'était la messe quotidienne).
Musique
L'un des traits distinctifs de l'oratorio est sa musique. On parle d'ailleurs de musique "oratorienne", et même de Philippe Néri comme précurseur du genre musical connu sous le nom d'oratorio.
Le génie de Philippe est d'avoir compris que la musique est un langage universel et favorise la diffusion du message évangélique, même parmi les classes populaires qui étaient alors analphabètes et incapables de comprendre le latin ou la musique liturgique. C'est pourquoi il commença à utiliser des chants et des mélodies célèbres à l'époque, en modifiant souvent leurs vers ou leur écriture, ou en en faisant écrire de nouveaux.
De cette idée est né le genre musical de l'oratorio (souvent une alternative sacrée à l'opéra), dont les compositeurs les plus célèbres sont Carissimi, Charpentier, Haydn et, dans les milieux protestants, Haendel (son oratorio le plus célèbre : "Le Messie") et Bach ("Passion selon Saint Matthieu" et autres).
Les gens sont souvent convaincus que réintroduire des formes musicales baroques (ou de niche, comme le folklore) dans le public contemporain revient à revenir sur les pas de saint Philippe Néri - rien n'est plus faux. Ces œuvres sont certainement des chefs-d'œuvre musicaux, mais l'idée originale est de parler aux gens dans un langage qui leur est familier, de sorte que la musique pop/rock, ou la musique musicale, dans le domaine non liturgique, sont les formes qui se rapprocheraient le plus de ce que Philippe pensait. C'est un peu ce que font aujourd'hui un certain nombre de groupes protestants ou catholiques (surtout charismatiques) : musicalité contemporaine, chants composés et arrangés par des professionnels, textes et significations chrétiennes. Mais tout cela en dehors de la messe, là où, justement, il y a la possibilité de "faire de l'oratorio".
Dévotion moderne
Philippe Neri est un enfant de la dévotion moderne, un mouvement de renouveau spirituel aux XIVe et XVe siècles qui cherchait à construire une religiosité plus intime et subjective, une "spiritualité individuelle", par opposition à la piété collective du Moyen-Âge.
Sa naissance est due en particulier à Geert Groote (1340-1384), diacre et prédicateur catholique néerlandais, qui adopta comme Magna Carta le livre de Thomas de Kempis L'Imitation du Christ, qui mettait l'accent sur l'importance du recueillement et de la prière individuelle, de la lecture personnelle de la Bible et de l'imitation du Christ dans la vie ordinaire : le mysticisme incarné dans la réalité. Ce mouvement s'est également concentré sur l'apostolat des laïcs, s'étendant de la Hollande à la Belgique, à l'Allemagne et à la France, puis à l'Espagne et à l'Italie, et influençant certains des piliers de la Contre-Réforme catholique : Jan van Ruusbroec, Thérèse d'Avila, Jean de la Croix, Ignace de Loyola et, bien sûr, Philippe Néri, dont François de Sales fut le continuateur. Ces deux derniers inspirèrent plus tard à saint Josémaria Escriva de fonder l'Opus Dei.
Le concept de dévotion moderne a trouvé sa légitimation définitive avec le Concile Vatican II et l'exhortation apostolique "...".Christifideles Laici"Jean Paul II.
Philippe Néri, comme tant de saints avant et après lui, était l'un de ces leaders, ou pères dans la foi, auxquels Paul incite à se référer en regardant le résultat de leur vie dans l'imitation de leur foi (et non pas en les imitant directement, donc). Je dirais même qu'il était un "Homo sapiens" par excellence, si l'on se souvient que l'être humain, fait de terre (humus), est aussi sapiens (du latin "sapere"), terme qui indique, plus que l'érudition, la sagesse : le fait d'avoir et de donner du goût.
Les trois H
Dans sa vie, nous trouvons ce que j'appelle "les trois H" : "humilitas" ; "humanitas" ; "humour". Ce sont les trois ingrédients qui permettent d'être "homo sapiens", donc des hommes et des femmes qui ont et donnent du goût (et de la sagesse), et ils dérivent tous de la même racine latine, "humus", qui est aussi la racine de "homo" (homme) :
"Humilitas" (humilité) : conscience de sa propre limite. Bien qu'étant fait de terre, pauvre et sans défense face à l'âge, à la mort et à Dieu, il faut être conscient de sa nature divine, avec la dignité qui s'y rattache. La véritable humilité est donc un juste équilibre entre la terre et le ciel, un sain réalisme ;
"Humanitas" (humanité) : conséquence de l'humilité, c'est le respect de soi-même et des autres qui ne peut venir que de la connaissance de soi en relation d'abord avec Dieu et ensuite avec le prochain. Ce n'est qu'avec humilité et humanité (relation) que l'on peut être un don pour les autres ;
"L'humour : la véritable humilité, associée à la joie de la relation avec les autres, mais surtout au bonheur d'être regardé et aimé par Dieu (qui "a regardé l'humilité de ses serviteurs"), conduit à une inévitable légèreté : on ne se prend pas trop au sérieux et, quand on fait des erreurs, on se pardonne et on avance, en riant de ses propres fautes et de celles des autres, mais un rire qui n'est pas de la moquerie ou de la dérision, mais simplement "un regard qui se ferme".
Léon XIV prête serment comme évêque de Rome et la ville lui rend hommage.
Sixième dimanche de Pâques, un dimanche intense pour le pape Léon XIV. D'abord le Regina Coeli sur la place Saint-Pierre, chanté et non seulement prié par le souverain pontife. Il reçoit ensuite l'hommage de la ville de Rome, par l'intermédiaire du maire Gualtieri. Léon XIV préside ensuite la célébration eucharistique de son investiture comme évêque de Rome à Saint-Jean de Latran. Enfin, il reste la visite à Sainte-Marie-Majeure.
Francisco Otamendi-25 mai 2025-Temps de lecture : 4minutes
Par une journée magnifique, le pape Léon XIV a prêté serment en tant que Évêque de Rome dans la basilique Saint-Jean-de-Latran, avec une célébration eucharistique. Des évêques, des prêtres, des religieux, des religieuses et des laïcs ont rendu hommage à l'évêque de Rome. Après la liturgie, il était prévu que le souverain pontife se tienne dans la loggia centrale de la basilique du Latran pour bénir la ville de Rome.
Une ville qui, peu de temps auparavant, sur la place de l'Ara Coeli, au pied des marches du Campidoglio, lui avait présenté ses hommages des mains du maire, Roberto Gualtieri. Dans ce bref acte, le Pape a exprimé son souhait que "Rome, incomparable pour la richesse de son patrimoine historique et artistique, puisse toujours se distinguer aussi pour les valeurs d'humanité et de civilisation qui puisent leur force vitale dans l'Évangile".
"Mère de toutes les églises
Dans son homélie, le souverain pontife a déclaré que "l'Église de Rome est l'héritière d'une grande histoire, consolidée par le témoignage de Pierre, de Paul et d'innombrables martyrs, et qu'elle a une mission unique, parfaitement indiquée par ce qui est écrit sur la façade de cette cathédrale : être "mater omnium ecclesiarum", la mère de toutes les églises".
La dimension maternelle de l'Église
Le Pape François nous a souvent invités à réfléchir sur la dimension maternelle de l'Église. Et sur les caractéristiques qui lui sont propres : la tendresse, la disponibilité, le sacrifice et cette capacité d'écoute qui lui permet non seulement d'aider, mais souvent de prévoir les besoins et les attentes, avant même qu'ils ne soient formulés. Ce sont des traits que nous souhaitons voir grandir dans le Peuple de Dieu partout, y compris ici, dans notre grande famille diocésaine, chez les fidèles, chez les pasteurs, et d'abord chez moi".
Dans ses paroles, le Pape a souligné que "nous sommes d'autant plus capables d'annoncer l'Evangile que nous nous laissons conquérir par l'Esprit". En outre, à l'occasion du Jubilé de l'Espérance en 2025, il a fait référence en particulier au travail du diocèse de Rome et à ce que beaucoup de ceux qui viennent de loin perçoivent : "une grande maison ouverte et accueillante, et surtout une maison de la foi".
Après la bénédiction en Saint Jean de LatranLe pape devait terminer la journée dans une autre des grandes basiliques romaines. Santa Maria Maggiore, où le enterrement Le pape François devant l'icône de Santa Maria, Salus Populi RomaniLa dédicace, si vénérée et aimée des Romains.
Le pape Léon XIV a donc déjà visité les quatre grandes basiliques papales. Il y a quelques jours, il a visité la quatrième, Saint Paul hors les mursoù il vénère le tombeau de saint Paul.
Action de grâce du pape lors de son premier Regina Coeli
À 12 heures précises, le pape Léon XIV apparaît pour la première fois à la fenêtre d'étude du Palais apostolique pour réciter la prière mariale de l'Église catholique. Regina coeliLa surprise relative a été qu'il l'a chantée à nouveau, dans ce qui pourrait être une tradition. La surprise relative a été qu'il l'ait chantée à nouveau, dans ce qui pourrait être une tradition.
En ce sixième dimanche de Pâques, au début de son discours, le pape a expressément remercié "surtout pour l'affection que vous me témoignez, et en même temps je vous demande de me soutenir par vos prières et votre proximité".
Se concentrer sur la miséricorde du Seigneur, et non sur nos propres forces.
Il a ajouté que "c'est précisément l'Évangile de ce dimanche (cf. Jn.14,23-29) nous dit que nous ne devons pas compter sur nos propres forces, mais sur la miséricorde du Seigneur qui nous a choisis, confiants dans le fait que l'Esprit Saint nous guide et nous enseigne tout".
Nous sommes à deux semaines de la Pentecôte, le 8 juin, et le Pontife se tourne déjà vers lui. Il a ainsi souligné : "Aux Apôtres qui, à la veille de la mort du Maître, étaient troublés et angoissés, se demandant comment ils pourraient être continuateurs et témoins du Royaume de Dieu, Jésus annonce le don de l'Esprit Saint, avec cette merveilleuse promesse : "Celui qui m'aime sera fidèle à ma parole, et mon Père l'aimera ; nous viendrons à lui et nous demeurerons en lui" (v. 23)" (v. 23).
"Ne vous inquiétez pas, ne craignez rien !
De cette manière, Jésus libère les disciples de toute angoisse et de tout souci et peut leur dire : "Ne vous inquiétez pas et n'ayez pas peur" (v. 27).
Dans la même veine, il a lancé un autre message, un de plus en ces jours, d'abandon et de confiance. "Bien que je sois fragile, le Seigneur n'a pas honte de mon humanité ; au contraire, il vient habiter en moi, il m'accompagne de son Esprit, il m'éclaire et fait de moi un instrument de son amour pour les autres, pour la société et pour le monde".
Il a conclu en nous encourageant à "marcher dans la joie de la foi, à être un temple saint du Seigneur", "en nous confiant tous à l'intercession de Marie la Très Sainte".
Béatification en Pologne, prière pour la Chine
Après la récitation du Regina Coeli, le Pape a rappelé les béatification hier à Poznań (Pologne), de "Stanislaus Kostka Streich, prêtre diocésain assassiné par haine de la foi en 1938, parce que son travail en faveur des pauvres et des travailleurs dérangeait les adeptes de l'idéologie communiste. Que son exemple inspire les prêtres en particulier à se dépenser généreusement pour l'Evangile et pour leurs frères".
Léon XIV a rappelé le mémorial liturgique d'hier, la Bienheureuse Vierge Marie Auxiliatrice, et la Journée de prière pour l'Église en Chine, instituée par le pape Benoît XVI. Dans les églises et les sanctuaires de Chine et du monde entier, des prières ont été adressées à Dieu en signe de sollicitude et d'affection pour les catholiques chinois et leur communion avec l'Église universelle. "Que l'intercession de Marie la Très Sainte leur obtienne, ainsi qu'à nous, la grâce d'être des témoins forts et joyeux de l'Évangile, même au milieu des épreuves, pour promouvoir toujours la paix et l'harmonie", a déclaré Léon XIV.
Le pape a également prié pour tous les peuples en guerre et pour ceux qui "sont engagés dans le dialogue et dans la recherche sincère de la paix".
10 ans de Laudato si' : "écoutez le double cri de la Terre et des pauvres".
Le Saint-Père a également rappelé les dix ans qui se sont écoulés depuis que le pape François a signé l'encyclique Laudato Si', consacrée à l'entretien de la maison commune, le 24 mai 2015.
Léon XIV a rappelé que Laudato si' "Laudato si' a eu une diffusion extraordinaire, inspirant d'innombrables initiatives et apprenant à tous à écouter le double cri de la Terre et des pauvres. Je salue et encourage le mouvement Laudato si' et tous ceux qui poursuivent cet engagement.
La paix vient d'un abandon confiant à Dieu et pas tellement du fait de "faire beaucoup de choses".
25 mai 2025-Temps de lecture : < 1minute
La mentalité utilitariste dans laquelle nous sommes plongés pourrait nous amener à penser que le temps consacré à Dieu est du temps perdu ou, au contraire, qu'en faisant "beaucoup de choses pieuses" nous gagnons le ciel, en perdant parfois la paix.
Nous vivons dans un monde froid et indifférent. Juan José Millás a dit pendant le conclave qu'il s'agissait aujourd'hui d'une mise en scène, très séduisante mais pour masquer le vide... Je crois que c'est ce que pensent beaucoup de gens. Pourtant, en voyant pour la première fois le visage de Robert Prevost, Léon XIVPersonnellement, j'ai senti que Dieu nous faisait un cadeau au-delà de mes espérances. Un homme qui donne la paix.
"La paix commence avec chacun de nous : avec la façon dont nous regardons les autres, écoutons les autres et parlons aux autres" (Léon XIV). La paix, c'est accepter les différences, avoir la capacité d'écouter et d'apprécier les autres. La paix apporte l'unité.
Certains de nos lecteurs connaissent l'histoire de María Ignacia García Escobar qui, en 1933, après quatre mois d'agonie (elle a subi un véritable calvaire, endolorie de la tête aux pieds, dépérissant, ses dernières vertèbres déformées et saillantes, sa taille diminuant de jour en jour), est morte de tuberculose à l'hôpital del Re (Madrid) à l'âge de trente-quatre ans.
Dans certaines des notes qu'il a prises pendant sa maladie, on peut lire : "Tout dans le monde est vanité. Seuls le service et l'amour du Seigneur sont éternels". Il a choisi la voie de l'amour, vivant dans un printemps continu.
Près d'un siècle plus tard, la vie de cette jeune laïque de Cordoue nous enseigne que la paix est un don de Dieu, comme elle l'a écrit : "Je sourirai ces jours-ci au milieu de toutes les sécheresses et tribulations que tu veux m'envoyer. Je pourrai tout faire avec toi".
RD Congo : les chrétiens persécutés à l'est, les ressources pillées
Camille et Esther Ntoto, nées à Kinshasa et co-fondatrices de l'organisation African New Day, ont dénoncé devant le Parlement européen la persécution ouverte des chrétiens en République démocratique du Congo (RDC). Dans une interview accordée au Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ), expliquent l'intention des groupes terroristes d'établir un État islamique dans l'est du pays.
Francisco Otamendi-24 mai 2025-Temps de lecture : 5minutes
Les Congolaises Camille et Esther Ntoto, cofondatrices de African New Day, ont dénoncé cette semaine, dans une interview accordée au Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ), au Parlement européen, la violence et la persécution des chrétiens par des groupes terroristes et des milices armées. Cela se passe dans l'est de la République démocratique du Congo, le onzième plus grand pays du monde et le deuxième plus grand d'Afrique.
Les moteurs de la Nouveau jour africain aux Etats-Unis et en Belgique, en partenariat avec des organisations basées à Goma, ont évoqué les causes de ce conflit entre la République démocratique du Congo (RDC), des groupes armés et des milices rwandaises, en mentionnant les groupes armés qui persécutent les chrétiens et leur enlèvent le droit de vote. ressources naturelles pays.
Grâce au soutien de l'ECLJ, Camille et Esther Ntoto ont pu rencontrer une quinzaine de membres influents du Parlement européen, ainsi que des représentants de la Commission européenne et du Service européen d'action extérieure (SEAE).
Bilan et conséquences d'une guerre meurtrière
Son discours pourrait être divisé en quelques sections : Ce qui se passe au Congo. L'Europe. L'existence ou non de persécutions religieuses. Le rôle du Rwanda. Les matières premières. Suivons ce fil, mais avec un certain désordre prémédité, selon les déclarations des promoteurs de l'African New Day à l'ECLJ.
Plus de 6 millions de morts et 7 millions de personnes déplacées à l'intérieur du pays, tel est le terrible bilan de trente années de conflit, la guerre la plus meurtrière depuis la Seconde Guerre mondiale.
En résumé, on peut noter que parmi les dizaines de groupes terroristes et de milices armées présents dans la région, les Forces démocratiques alliées (ADF) se sont alliées à l'État islamique et persécutent les chrétiens dans l'est de la République démocratique du Congo (RDC).
Camille Ntotodéclare que "Cette guerre en cours est la crise humanitaire la plus grave depuis la Seconde Guerre mondiale. Il n'y a jamais eu de conflit dans le monde qui ait provoqué le type de crise que nous connaissons actuellement dans l'est de la RDC. Il est curieux de constater que le Rwanda est le premier exportateur de matériaux du sol et du sous-sol.
Conséquences du génocide rwandais
"Depuis 30 ans, il y a une guerre qui est, en fait, la conséquence du génocide rwandais qui a eu lieu en 1994 et les génocidaires ont quitté le Rwanda pour se réfugier dans l'est de la RDC, où il y a une instabilité depuis, une instabilité et une insécurité, avec l'ingérence et l'implication de forces étrangères, avec la tentative de l'armée congolaise de défendre son sol", dit Camille.
"J'ai parlé de la crise humanitaire. Il y a plusieurs groupes armés qui opèrent actuellement. L'un des groupes dont on entend le plus parler est M vingt-trois, qui est soutenu par le gouvernement rwandais, avec des soldats rwandais".
"Le chaos qui règne dans l'est de la RDC a permis", selon son analyse, "à un autre groupe qui s'opposait initialement à la légitimité du gouvernement ougandais de se réfugier dans l'est de la RDC et de lancer des opérations terroristes et d'intimidation".
Et qu'il se mêle à d'autres entités sur le terrain, "pour ensuite s'emparer des ressources économiques, notamment la production de cacao". A un autre stade de son évolution, ce groupe ADF s'est allié à l'Etat islamique, l'AISSIS.
Les chrétiens menacés
Là, "leur effort est maintenant de pouvoir supprimer l'expression de la foi des chrétiens à travers les églises, mais aussi les autres entités chrétiennes qui existent. Par la destruction de ces églises, menacent les chrétiens et affirment que les conversions forcées à l'islam sont leur cheval de bataille. Des milliers de personnes en ont été victimes. Aujourd'hui encore, de nombreuses personnes, en raison de leur foi en Jésus-Christ, sont la cible du groupe ADF. Malheureusement, beaucoup ont péri et Esther a des témoignages à ce sujet.
Le vieux Jean-Pierre
Esther Ntoto prend la parole. Elle raconte des scènes dramatiques qui rappellent les premiers chrétiens.
"Il y a des gens qui se sont retrouvés face à un groupe d'ADF et qui ont été brûlés vifs pour avoir refusé de renier leur foi. Nous avons des photos du corps brûlé du vieil homme Jean Pierre, en mars dernier, et aujourd'hui sa femme et ses enfants sont traumatisés et sa femme s'évanouit très souvent, presque tous les jours.
C'est aussi le cas d'une de nos sœurs qui était responsable du groupe des femmes dans une église qui allait, comme chaque semaine, rencontrer les autres femmes et quand elle est revenue de l'église, Deborah a rencontré un groupe qui lui a demandé de renoncer à sa foi. Elle a refusé plusieurs fois et ils lui ont dit : nous allons te faire souffrir avant que tu ne meures.
Deborah
Esther poursuit : "Elle se mit à chanter Dieu. Ils la violèrent, la poignardèrent, la couvrirent de feuilles et de bâtons et la laissèrent nue, pensant qu'elle était déjà morte. Quelque temps plus tard, des gens qui revenaient de leurs champs l'ont trouvée là et ont été surpris de la voir encore en vie. Ils l'ont emmenée dans un centre médical où elle a pu raconter ce qui lui était arrivé. Elle y est décédée quelques heures plus tard.
Esther reproche aux gens de ne pas croire les histoires.
"Il est déplorable, au cours de cette visite à l'Union européenne et à la Commission européenne en particulier, d'entendre que certaines personnes ne croient pas à ces histoires", déclare Esther Ntoto dans la vidéo.
"Ils ne croient pas que des milliers d'hommes et de femmes ont été massacrés parce que les ADF n'utilisent pas d'armes à feu, mais des armes blanches, des haches, des couteaux et des machettes. Cela me brise le cœur. Il est scandaleux de penser que quelqu'un puisse inventer une telle histoire. Il est temps que cela s'arrête, il est temps que cela se termine, il est temps que les gens sachent qu'il y a des chrétiens au Congo qui sont battus, qui sont massacrés à cause de leur foi. C'est une réalité et cela doit cesser.
Esther et Camille Ntoto, devant le Parlement européen.
"Les chrétiens dans l'espace spirituel de l'Europe, du monde".
Les fondateurs de "African New Day" "sont reconnaissants que les dirigeants de l'Union européenne, de la Commission européenne, aient voulu faire un pas en avant pour revoir les accords qui ont été signés avec les agresseurs, et aujourd'hui nous parlons du gouvernement rwandais qui a été le bénéficiaire d'un accord avec la Commission européenne".
"Une révision a été mise en place pour empêcher que certains de ces crimes soient commis en plein jour, en toute impunité. Cela doit cesser. Ces chrétiens, même s'ils ne sont pas dans l'espace européen, sont des chrétiens dans l'espace spirituel de l'Europe, dans l'espace spirituel de l'Eglise mondiale. Et nous croyons qu'il y a un espoir de résolution et de fin de cette situation, pour que le Congo puisse enfin tourner la page vers une ère de prospérité, disent-ils.
Très riche en matières premières : "ne soyons pas hypocrites".
Il ne reste pratiquement plus de temps pour l'analyse économique. Je me contenterai de rappeler les propos de Camille et Esther Ntoto. "Il faut arrêter d'être hypocrite, parce que si le Congo n'avait pas les richesses qu'il a, nous serions en paix. Nous ne serions même pas ici, mais c'est parce que le Congo est un pays riche et qu'il possède toutes les richesses dont le monde a besoin. Nous parlons des minéraux, mais nous devons aussi parler de notre biodiversité. Le monde en a besoin, et l'avenir du monde ne peut pas se compter sans le Congo", disent-ils.
"Si vous avez un appareil mobile, un ordinateur, un iPad ou une voiture électrique, il y a de fortes chances que vous utilisiez chaque jour un peu du Congo de manière très ordinaire. Pourquoi ? Parce qu'il y a des minéraux qui sont utilisés pour fabriquer tous les objets et gadgets que je viens de mentionner, et ils viennent du Congo." "Les minéraux dont nous parlons sont nécessaires à la transition énergétique. Le cobalt, le coltan, le lithium, le cuivre et ainsi de suite, ils viennent du Congo, du sol congolais".
Selon lui, "le Rwanda n'est pas le pays approprié pour traiter des accords miniers. C'est du Congo que proviennent les ressources minérales. "Au Rwanda, il s'agit d'un tout petit État dont la population n'est pas comparable aux 100 millions de Congolais", explique Camille.
L'auteurFrancisco Otamendi
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Chaque 24 mai, nous célébrons Marie, l'Aide des Chrétiens, avec gratitude, car Notre Dame répond toujours aux demandes de ses enfants.
24 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
L'histoire est pleine d'exemples de pétitions adressées à notre Mère la Vierge Marie, auxquelles il a été répondu par une protection efficace de ses enfants. Le titre de la Vierge Marie en tant qu'Auxiliatrice des chrétiens remonte à plus de quatre siècles. C'est aussi l'un des litanies qui sont priés à la fin de la Rosario.
Les chrétiens à Lépante
En 1571, le pape Pie V demande à tous les chrétiens de prier, en particulier le Saint Rosaire. Il leur propose d'invoquer Notre-Dame sous le titre Auxilio de los Cristianos (Auxiliaire des chrétiens). L'objectif est que l'armée chrétienne, dirigée par Jean d'Autriche, remporte la bataille contre les Turcs en Méditerranée. Constantinople est aux mains des Turcs depuis 1453. Ils dominent ainsi la Méditerranée et menacent la conquête de Rome.
Malgré la supériorité numérique de l'ennemi, la flotte chrétienne battit les Turcs à Lépante le 7 octobre 1571. L'année suivante, Pie V institua une fête en l'honneur de la Sainte Vierge le même jour, chaque année, sous le nom de Notre-Dame du Rosaire.
Les Ottomans et Bonaparte
Un peu plus d'un siècle plus tard, en 1683, alors que Vienne est assiégée par les Turcs ottomans, le pape Innocent XI appelle lui aussi à la prière du rosaire, toujours sous le titre "Aide aux chrétiens". La bataille commença le 8 septembre, jour où nous célébrons la Nativité de la Vierge Marie. Quatre jours plus tard, en la fête du doux nom de Marie, la bataille s'achève heureusement par une nouvelle victoire de la chrétienté.
En 1804, Napoléon Bonaparte, proclamé empereur de France, commence à persécuter l'Église. Le pape Pie VII l'excommunie. Cependant, en 1809, Napoléon prend d'assaut le Vatican, arrête le pape et le transporte enchaîné à Fontainebleau. Il le retient prisonnier pendant cinq ans. Le pape tenta d'obtenir de toute l'Église qu'elle prie Notre-Dame, Secours des Chrétiens, pour sa libération.
Une fois de plus, avec l'aide du rosaire, les vœux du pape sont exaucés. Le 24 mai 1814, Napoléon abdique. Le même jour, le pape peut retourner à Rome. Dans son premier acte officiel, il proclama la fête de Marie, Secours des Chrétiens. Depuis lors, chaque 24 mai, nous célébrons Marie Auxiliatrice avec gratitude.
Le Génois Saint Jean-Baptiste Rossi, prêtre romain, est un exemple d'engagement apostolique en faveur de l'épilepsie. L'Église célèbre également le 23 mai le capucin saint Crispin de Viterbe, deux prêtres polonais, les bienheureux Joseph Kurzawa et Vincent Matuszewski, assassinés par les nazis, et de nombreux martyrs.
Francisco Otamendi-23 mai 2025-Temps de lecture : < 1minute
Le 23 mai, la liturgie commémore les prêtres, les religieux et divers groupes de martyrs. Parmi les premiers, on trouve saint Jean-Baptiste Rossi et les bienheureux prêtres polonais Joseph Kurzawa et Vincent Matuszewski, tués par la police nazie. Parmi les religieux, le capucin Saint Crispin de Viterbe.
En ce jour, l'Église célèbre également la fête des saints Lucius et de ses compagnons. martyrs à Carthage (Tunis), au temps de l'empereur Valérien, pour avoir confessé la religion et la foi apprises de saint Cyprien.
Les saints martyrs de Cappadoce (Turquie), chrétiens dont les noms ne sont pas enregistrés, torturés et tués en 303 pour leur foi, lors de la persécution de l'empereur Maximien, figurent également sur le calendrier des saints de ce jour. Et les martyrs de Mésopotamie, exécutés sous le même empereur.
Saint Jean-Baptiste, apôtre en mauvaise santé
Saint Jean-Baptiste Rossi est né près de Gênes (Italie) en 1698. Jeune homme, il s'installe à Rome, chez un oncle prêtre. Il étudie chez les Jésuites et est ordonné prêtre. Pendant ses études, il subit ses premières crises d'épilepsie, qui dureront toute sa vie. Malgré sa maladie, il a fait preuve d'un engagement apostolique généreux à Rome. confessionaccompagnement spirituel, accompagnement spirituel, soins aux pauvres à Rome et dans les hospices.
Saint Crispin, joyeux capucin
Saint Crispin (Viterbe, Italie, 1668) s'appelait Pierre. Il se rapprocha de l'Ordre des Capucins et y découvrit son chemin de sanctification. Il était optimiste face aux problèmes, et son esprit d'ouverture et de solidarité s'est développé. joie Il s'est manifesté à chaque instant, en aidant les malades qui venaient le voir. Comme saint François d'Assise, il a découvert la présence du Seigneur dans les choses créées et dans la nature. Mort en 1750, il est le premier saint canonisé par saint Jean-Paul II.
Lion XIV a créé une commission pour les victimes de la traite des êtres humains à Chiclayo
Avant d'être élu pape, Léon XIV, alors évêque de Chiclayo (Pérou), avait créé une commission pour aider les femmes à échapper à la prostitution forcée.
Agence de presse OSV-23 mai 2025-Temps de lecture : 3minutes
- OSV News / Carol Glatz
Avant d'être le Pape Léon XIVÀ la fin des années 1980, l'évêque de Chiclayo (Pérou), Robert F. Prevost, a créé une commission pour aider les femmes à échapper à la prostitution forcée, selon une survivante de la traite des êtres humains qui a travaillé avec lui.
Silvia Teodolinda Vázquez, 52 ans, a déclaré au quotidien argentin La Nación qu'elle avait rencontré le pape Léon lorsqu'il avait mis en place une commission diocésaine sur les migrations humaines et la traite des êtres humains en 2017.
Affirmant qu'il l'appelait affectueusement "padrecito", ou "père Rober", M. Vázquez a déclaré dans une interview accordée à La Nación le 17 mai : "Le jour où je l'ai rencontré, il m'a dit quelque chose de très gentil".
Elles venaient de terminer une réunion sur le travail de la commission, raconte-t-elle, et "elle s'est approchée de moi et, avec son ton chaleureux, elle m'a dit : "Silvia, je sais que ce travail est très difficile pour toi, à cause de tout ce que tu as vécu quand tu étais jeune. Je suis très reconnaissante de ce que vous faites pour ces filles, et je vous bénis". C'était très touchant.
Le pape a créé la commission, qui est toujours active, en 2017 pour rassembler des laïcs, des religieux et religieuses et des paroisses afin de défendre et d'aider les migrants vulnérables, les réfugiés et les victimes de la traite des êtres humains. Il a été la force motrice de tout leur travail, a-t-il déclaré.
Aide aux femmes migrantes
Mgr Prevost était préoccupé par le lien entre l'afflux massif de migrants vénézuéliens au Pérou et le nombre croissant de travailleurs du sexe. Il a donc rencontré des membres des Sœurs de l'Adoration du Saint-Sacrement, qui se consacrent à l'aide aux femmes contraintes à la prostitution, et leur a demandé de se joindre à la commission qu'il était en train de former, a expliqué M. Vázquez à La Nación.
Les sœurs luttent depuis longtemps contre la traite des êtres humains et offrent aux femmes des moyens de rester à l'abri de l'exploitation ; la congrégation a reçu le prix TIP du département d'État américain en 2005 pour son travail.
Mme Vazquez, qui a survécu à des abus sexuels, à la traite des êtres humains et à la prostitution forcée, a déclaré que l'une des sœurs lui avait tendu la main à plusieurs reprises, l'aidant à trouver un abri et un nouvel emploi. "Je leur suis éternellement reconnaissante, car c'est grâce à elles que j'ai pu avancer et devenir ce que je suis aujourd'hui. Elles ont été mes deuxièmes mères", dit-elle.
Elle a ensuite passé 15 ans à travailler avec les sœurs, à dispenser une éducation à la santé aux travailleurs du sexe et à promouvoir des ateliers proposant des métiers alternatifs. C'est ainsi qu'elle a rencontré Mgr Prévost.
Les sœurs ont travaillé pendant des années avec la commission jusqu'à ce qu'elles doivent fermer leur couvent à Chiclayo et retourner à Lima. La commission de l'évêque Prevost a alors repris le travail des sœurs dans l'assistance aux victimes de la traite, et Vázquez a commencé à travailler directement avec la commission, a rapporté La Nación.
Vázquez et d'autres se promènent dans les rues et vont dans les bars, où ils obtiennent la permission des propriétaires de parler aux femmes, explique-t-il.
"La première chose que nous leur demandons, c'est comment ils vont et ce dont ils ont besoin", explique-t-elle. Elle donne également son numéro de téléphone, "et beaucoup d'entre eux m'appellent lorsqu'ils veulent parler ou ont besoin de quelque chose".
Refuge pour femmes à la périphérie de Chiclayo
La Commission a également construit, avec l'aide des Vincentiens et de Caritas, un centre d'accueil St Vincent de Paul dans la banlieue de Chiclayo pour les femmes. Plus de 5 000 personnes, pour la plupart des migrants du Venezuela, sont passées par ce refuge.
Le futur pape Leo a soutenu tous les efforts de la commission et a organisé des retraites spirituelles pour les victimes de la traite et les travailleurs du sexe, "très fréquentées à l'époque", raconte M. Vázquez. Il y célébrait également des messes et des confessions.
"Nous avons tout coordonné avec lui", a-t-elle déclaré. La commission lui a remis des rapports mensuels sur son travail, "qui consistait à parler aux filles dans les maisons closes et les bars pour leur offrir de l'aide et des possibilités d'emploi, à les aider à régulariser leur statut d'immigré et à les aider à se faire soigner et à habiller leurs enfants".
Le nouveau pape est "gentil, très affectueux et très agréable avec les gens", a-t-il déclaré.
Lorsqu'il a vu qui avait été élu pape le 8 mai, il a "pleuré de joie", a-t-il déclaré. Elle était allée chez une voisine pour regarder l'annonce à la télévision et "ma voisine n'a pas compris. Je lui ai dit que je connaissais très bien le pape. J'ai dû lui montrer les photos pour qu'elle me croie.
Cet article a été publié pour la première fois dans OSV News. Lire l'article original ICI.
La diversité est une richesse pour l'Eglise, qui est une mère ; et ses enfants, qui sont frères et soeurs dans la foi, peuvent découvrir l'expérience de la communauté dans tous les coins du monde où ils rencontrent un autre baptisé.
23 mai 2025-Temps de lecture : 5minutes
Il y a deux décennies, le 24 avril, la messe d'intronisation du pape a été célébrée Benoît XVI et, cette année, nous assistons au moment où le pape Léon XIV inaugure son pontificat en recevant l'anneau du pêcheur.et le pallium archiépiscopal dans lequel, d'une manière ou d'une autre, tous les croyants, tous les membres du troupeau du Pasteur éternel, sont représentés. Nous lui confions, en tant qu'Église militante ou Église pèlerine, cette tâche de guider toute la chrétienté par ses paroles, ses actions et son enseignement vers le grand but des chrétiens, être l'Église triomphante au Ciel.
Vivre ce moment devrait être un moment de joie pour tous les catholiques ; un événement qui marque la continuité de la Tradition apostolique et dont le symbolisme particulier, aujourd'hui plus que jamais, est centré sur la Chaire de saint Pierre, qui témoigne du Christ devant le monde. Son symbolisme est même une réalité, c'est l'expérience, l'assomption d'un pouvoir qui lui a été confié par le Christ lui-même : gouverner, enseigner, lier et délier.
Ces mots doivent vraiment s'imposer à nos sens et nous faire penser que c'est la personne elle-même et sa vocation universelle à la sainteté qui sont en jeu lorsqu'elle écoute le Pasteur et celui à qui elle a elle-même confié le troupeau. Régner est étroitement lié à l'obéissance, obéissance à la foi et à la doctrine, et non plus seulement à ses propres idées ou à ses idées personnelles, mais obéissance à la vraie foi.
L'unité dans la diversité
Il est curieux que le pape Benoît XVI ait reconnu dans son magistère que "l'unité est le signe de reconnaissance, la carte de visite de l'Église tout au long de son histoire universelle" (Benoît XVI. "En ce sens, l'unité dans la diversité s'est manifestée à maintes reprises au cours de l'histoire, et il s'agit d'une diversité qui n'est pas causée et encouragée par des forces éminemment humaines ; au contraire, la clôture de l'Église est un signe que l'Esprit Saint n'habite pas en eux : pour cette raison, vivre en frères et sœurs est l'œuvre de la troisième personne de la Trinité. L'Église dans sa diversité est majestueuse, vivante, présente et militante, elle a un but qui n'est autre que le Ciel ; quant à Dieu lui-même, il entretient son Église par les sacrements.
Henri de Lubac souligne que, puisque nous sommes enfants par le baptême, qui naît de la même face du Christ, nous n'aurons jamais fini de contempler ce mystère, nous ne l'épuiserons jamais, car "il avance comme un fleuve et comme un feu. Il rattrape chacun de nous au bon moment, pour faire jaillir en nous de nouvelles sources d'eau vive et allumer une nouvelle flamme. L'Eglise est une institution qui dure en vertu de la puissance divine reçue de son fondateur" (Henri de Lubac, "Méditation sur l'Eglise", 2011).
La diversité est une richesse pour l'Eglise, qui est une mère ; et ses enfants, qui sont frères et sœurs par la foi, peuvent découvrir l'expérience de la communauté dans chaque coin du monde où ils rencontrent un autre baptisé. Cette foi, la même foi à l'autre bout du monde, la même expérience de foi qui a été transmise par les apôtres et qui fait de nous des disciples et des amoureux de la vérité. Ce n'est qu'en découvrant le don que nous pouvons apporter le Christ aux autres ; ce n'est qu'en nous nourrissant constamment de sa Parole et de l'Eucharistie que nous pouvons avoir la force et la disposition morale de le faire connaître pour que ce que nous disons de lui soit éminemment crédible.
La mission du pape dans l'Église
Le Christ, après avoir manifesté sa majesté et sa puissance dans la Résurrection, n'abandonne jamais son peuple, mais institue l'Église en Pierre, son chef visible, celui à qui il confie la mission de "paître ses brebis".(Jn 21,17), uniquement parce qu'il l'aime et qu'il nous aime. Le projet de Jésus lui-même le confie aux hommes, le Seigneur fait confiance à ceux qui, malgré leur faiblesse, il sait qu'ils seront assistés par une puissance qui les dépasse, qui nous dépasse, c'est un projet qui n'est pas humain, il est divin, presque comme une antichambre du ciel sur la terre, et à travers son Église, les moyens sont à portée de main pour que "tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la Vérité".
"Cette Église, établie et organisée en ce monde comme une société, subsiste dans l'Église catholique, gouvernée par le successeur de Pierre et par les évêques en communion avec lui" (LG 8). Cependant, la communion implique la collaboration de la hiérarchie, puisqu'elle a aussi le pouvoir de gouverner le peuple de Dieu, de le gouverner pour qu'il découvre toujours que le centre de la vie chrétienne, dans les diverses circonstances, est de voir le Christ, de le contempler, d'être avec lui (cf. Mc 3,13).
"Je te le dis, tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et la puissance de l'enfer ne la renversera pas" (Mt 16, 18). Il en est ainsi depuis près de deux millénaires. La maison repose sur la pierre et non sur le sable, elle est fermement ancrée sur le fondement des apôtres. L'union entre les cieux, qui est l'Église, part d'elle déjà triomphante aux noces de l'Agneau.
Le pouvoir au ciel et sur terre
Le pouvoir du Souverain Pontife s'étend à toute la terre, mais en même temps il s'étend aussi au Ciel : "Je te donnerai les clefs du Royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux" (Mt 16,19). Par conséquent, la fonction de représentation du Christ est nécessaire à chaque époque, en "marchant ensemble",dans une large mesure, il s'agit d'avoir la même foi.
Si nous regardons la profession de Pierre "Tu es le fils du Dieu vivant" (Mt 16,16), la tâche de Pierre est de faire résonner ces mots dans le monde entier, en tout temps et en toute circonstance, c'est de porter la Croix, mais aussi la victoire de la Résurrection, dans l'attente de la promesse du "Μαραν αθα".
Prier aux intentions du Saint-Père, c'est s'unir en tant qu'Église à celui à qui le Seigneur confie le troupeau, c'est une obligation de prier chaque jour pour lui, pour sa vie et pour les nombreux maux dont il peut souffrir. L'obéissance n'est pas une chose du passé, le respect non plus, il s'agit de voir comment Jésus lui-même continue à conduire l'Église vers lui, pour qu'un jour nous puissions le voir "tel qu'il est" et que le voile qui couvre l'Église soit découvert et que nous puissions voir son vrai visage avec celui qui en est la tête, le Christ.
Saint Joseph et Sainte Marie, protecteurs de l'Eglise
Enfin, n'oublions pas la puissante intercession de Sainte Marie, Mère de l'Eglise, de Saint Joseph, Patron de l'Eglise universelle, qui protègent l'Eglise en pèlerinage dans ce monde. Sainte Marie, Vierge et Mère, Vierge par la grâce divine et Mère des pécheurs, sans Elle qui est "Θεοτόκος", Mère de l'Église, modèle de sainteté pour tous les fidèles en se confiant pleinement à Dieu, sans Son ─repito─ nous ne pourrions pas assumer la vocation de vivre la communion dans l'Église, d'une manière particulière, dans le cas qui nous préoccupe de nos jours, avec le Pape, pour vivre pleinement la communion des saints.
Saint Josémaria disait avec beaucoup de confiance et de radicalité, à propos de l'époque actuelle où le pape Léon XIV commence à se frayer un chemin : " Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam ", c'est-à-dire " Tous avec Pierre, à Jésus par Marie " (" Le Christ passe ", 139).
Le pape nomme Sœur Merletti secrétaire du dicastère pour les religieux
Le pape Léon XIV nomme sœur Tiziana Merletti, avocate canoniste, secrétaire du dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique.
OSV / Omnes-22 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
Lors de sa première nomination d'un haut fonctionnaire de la Curie romaine, le pape Léon XIV a nommé sœur Tiziana Merletti, avocate canoniste, secrétaire du dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique.
Sœur Merletti, membre des Sœurs franciscaines des pauvres, succède à Sœur Simona. BrambillaBrambilla, une sœur missionnaire de la Consolata, que le pape François a nommée préfet du dicastère en janvier. Sœur Brambilla est la première femme à diriger un dicastère du Vatican.
L'Union internationale des femmes supérieures générales (UISGen italien) a remercié le Pape Léon et félicité Sœur Merletti pour sa nomination, annoncée par le Vatican le 22 mai.
Profil expérimenté
En tant que membre du conseil de droit canonique de l'union et de la commission de sauvegarde, gérée conjointement par les unions de supérieurs et de supérieures, "ses contributions sont un apport à notre réseau mondial, promouvant la justice, l'attention et l'intégrité dans la vie consacrée", a déclaré le groupe de supérieurs. "Nous félicitons Sœur Tiziana pour cette importante mission et l'assurons de nos prières alors qu'elle assume cette nouvelle responsabilité au service de la vie consacrée dans le monde".
Selon la constitution apostolique sur la Curie romaine, le dicastère est appelé à "promouvoir, favoriser et réglementer la pratique des conseils évangéliques, leur mise en œuvre dans les formes approuvées de la vie consacrée et tout ce qui concerne la vie et l'activité des sociétés de vie apostolique dans l'ensemble de l'Église latine".
Selon les statistiques du Vatican, l'Église catholique compte environ 600 000 religieux profès. Le nombre de prêtres religieux est d'environ 128 500 et le nombre de frères religieux est proche de 50 000.
Canoniste et enseignant
Sœur Merletti, 65 ans, est née à Pineto, en Italie, et a obtenu un diplôme en droit civil avant de prononcer ses premiers vœux en tant que membre des Sœurs franciscaines des pauvres en 1986. En 1992, elle a obtenu un doctorat en droit canonique à l'université pontificale du Latran à Rome.
De 2004 à 2013, elle a été supérieure générale des Sœurs franciscaines des pauvres. Au moment de sa nomination, elle enseignait le droit canonique à l'Université pontificale Antonianum de Rome et était experte en droit canonique auprès de l'UISG.
L'auteurOSV / Omnes
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Sainte Rita de Cascia, augustinienne, "sainte des cas impossibles".
Le 22 mai, l'Église célèbre la sainte augustine Rita de Cascia (Italie), "sainte des cas impossibles". Née en 1381, elle perdit son mari et ses enfants, et fut une femme de foi, d'humilité et de persévérance. Finalement, elle a été Admise chez les Augustines du monastère Sainte-Marie-Madeleine de Cascia. Elle a demandé au Seigneur de participer à sa Passion, et a eu des stigmates pendant 15 ans.
Francisco Otamendi-22 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
Margarita Lotti, connue sous le diminutif de "Rita", était la fille de parents paysans et éleveurs de bétail, qui se sont efforcés de lui donner une éducation de qualité. bonne formation Elle a reçu une éducation scolaire et religieuse à Cascia, où elle a reçu l'enseignement des Augustins. C'est là qu'il a mûri sa dévotion à Saint-AugustinJean Baptiste et Saint Nicolas de Tolentino, que Rita a choisi comme ses saints patrons.
Dans un climat de rivalité, avec de l'amour et de la compréhension, la relation de Rita avec son mari s'est améliorée et elle a eu la chance d'avoir deux fils. Cependant, son mari a été assassiné. Rita pardonne à ceux qui l'ont tué. Au même moment, une maladie a causé la mort de ses enfants. Seule, Rita intensifie sa prière et, à l'âge de 36 ans, elle demande à être admise à l'Institut de la santé publique. les religieuses augustines de monastère de Sainte Marie-Madeleine de Cascia.
Santa Rita : saint des roses
Mais sa demande est rejetée : les religieuses pensent qu'elle pourrait mettre en danger la sécurité de leur communauté. Elle fut finalement admise et Rita fut une humble moniale, zélée dans la prière et dans les œuvres qui lui étaient confiées. Ses vertus étaient connues en dehors du couvent.
Plongée dans la contemplation du Christ, Rita demande à participer à sa Passion et, en 1432, absorbée par la prière, elle trouve sur son front la blessure de la couronne d'épines du Christ crucifié. Le stigmate persiste jusqu'à sa mort, pendant 15 ans. On l'appelle la Sainte des Roses parce que, dans son lit avant sa mort, elle demanda à une cousine de lui apporter deux figues et une rose du jardin de la maison de son père. C'était en janvier. La femme pensait qu'elle délirait. Mais elle fut étonnée de trouver les figues et la rose et les emporta à Cascia.
Rita est morte dans la nuit du 21 au 22 mai 1447. Le site Internet du Vatican indique qu'en raison de l'odeur de sainteté qui régnait immédiatement après sa mort, son corps n'a jamais été enterré. Il est aujourd'hui conservé dans une urne en verre. Le site témoignages Les grâces et les miracles qui se produisent par son intercession sont très nombreux.
L'histoire d'amour du couple Ortiz de Landázuri Busca
Laura et Eduardo. Une histoire d'amour est un hommage posthume d'Esteban López Escobar qui raconte le parcours spirituel et conjugal des serviteurs de Dieu Laura Busca et Eduardo Ortiz de Landázuri.
Maintenant que nous avons un pape augustinien, Léon XIV, qui reflète dans sa bouclier Augustin, c'est le bon moment pour relire le livre extraordinaire des "Confessions" d'Augustin.
Je voudrais rappeler la magnifique édition réalisée par Pedro Antonio Urbina pour les éditions Palabra, qui permet à de nombreux chrétiens de rencontrer personnellement l'un des Pères de l'Église les plus importants de l'histoire.
Lorsque, le jour de son élection sur la place Saint-Pierre, le Saint-Père Léon XIV a indiqué qu'il était un fils de saint Augustin, il appelait tous les chrétiens à une nouvelle conversion, une conversion à l'amour, comme l'avait fait le saint d'Hippone.
Les premiers messages du nouveau Saint-Père ont été, nous nous en souvenons tous, un appel à la recherche incessante de la paix dans le monde. Certes, comme le disait saint Josémaria Escriva, pour qu'il y ait la paix dans le monde, il faut qu'il y ait la paix dans les consciences, et pour cela il n'y a rien de mieux que la conversion permanente de chacun d'entre nous à l'amour.
Justement, je souhaite aujourd'hui présenter l'œuvre posthume du Valencien Esteban López Escobar (1941-2025), ancien professeur de communication à l'université de Navarre, qui a entrepris ce dernier travail de sa vie avec beaucoup d'enthousiasme et une leucémie galopante qui l'a emporté n'a pu le priver de voir le livre publié dans la rue, puisque quelques semaines avant sa mort, il nous avait remis le manuscrit parfaitement révisé.
Le couple Ortiz de Landázuri
Lorsque je suis allé le voir un an auparavant, en tant qu'ami de longue date à Pampelune, et en tant que postulateur diocésain de la cause de béatification et de canonisation des Serviteurs de Dieu, j'ai pu le voir, en tant qu'ami de longue date à Pampelune, et en tant que postulateur diocésain de la cause de béatification et de canonisation des Serviteurs de Dieu. Laura Busca Otaegui et Eduardo Ortíz de Landázuiri, nous n'aurions pas pu prévoir cette issue fatale.
En effet, Esteban avait déjà préparé deux éditions d'un livre biographique sur Eduardo Ortiz de Landázuri, ancien professeur de pathologie à la faculté de médecine, doyen et vice-recteur de l'université de Navarre. L'admiration et l'amitié qu'ils avaient l'un pour l'autre de son vivant lui ont permis de pénétrer profondément dans l'âme et la famille d'Eduardo. Ces semblants ont été réédités à plusieurs reprises.
Au fil du temps et de la vie, Esteban a connu et soigné sa femme Laura, basque de Zumárraga, toujours souriante, pharmacienne, mère de sept enfants et cuisinière émérite.
Dans ce contexte et dans la perspective que l'enquête diocésaine avait déjà été clôturée et que les deux processus, celui d'Eduardo et celui de Laura, étaient entrés dans la phase romaine, Esteban a décidé d'entreprendre le travail.
Le processus de béatification
Rappelons que la "Positio" sur la vie, les vertus et la réputation de sainteté de ces Serviteurs de Dieu avait déjà été remise au Dicastère pour les Causes des Saints, et qu'il ne restait donc plus qu'à attendre le jugement de l'Eglise et, en attendant, à continuer de diffuser l'image de la prière pour la dévotion privée.
Précisément dans le tirage destiné à la dévotion privée, Laura et Eduardo apparaissent ensemble sur une photographie prise à Grenade alors qu'ils étaient un jeune couple marié accueillant avec joie leurs premiers enfants, tandis qu'Eduardo faisait son chemin dans la pratique de la médecine et de l'enseignement universitaire.
Esteban a été frappé par le fait qu'elle lui ait dit qu'ils étaient apparus ensemble, car ils étaient tous deux en cours de béatification et, par conséquent, les grâces et les faveurs que Dieu Notre Seigneur, dans sa providence particulière, a décidé de nous accorder, seraient attribuées à l'intervention du couple.
Par conséquent, si un jour un miracle se produisait, ils pourraient tous deux être béatifiés ou canonisés. En d'autres termes, dans les causes de mariage, le phénomène se produit qu'avec un miracle vous avez deux saints.
La question est évidente : pourquoi l'Église exige-t-elle deux processus rigoureux de vertu séparément pour les deux époux et, d'autre part, pourquoi, avec un seul miracle pour la béatification et un autre pour la canonisation, obtiendrait-on deux saints ? La réponse donnée par le Dicastère pour les causes des saints est très simple : le mariage est un "lieu théologique".
Telle est l'origine de ce portrait du mariage de Laura et Eduardo et, d'une certaine manière, de l'hommage rendu à Esteban López Escobar, professeur, écrivain et journaliste.
La proposition que j'ai faite à Estaban était d'écrire l'histoire de l'amour entre Laura, Eduardo et Dieu, car comme nous le savons, l'amour conjugal est une question de trois, puisque tout amour humain est basé sur l'amour divin : "Car là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux" (Mt 18:20).
Une lecture attentive de cette œuvre montre à quel point l'amour humain est transformateur. En effet, la vie d'Eduardo et de Laura et l'entrelacement de leurs désirs d'amour mutuel et de don de soi apparaissent tout au long de ce livre sous la forme des enfants qui sont la cristallisation de l'amour des époux dans une nouvelle vie avec la grâce de Dieu.
De même, Esteban López Escobar raconte de manière très délicate le devenir des vertus chrétiennes, la conjonction de la grâce de Dieu et de la libre correspondance de chacun d'entre eux et des deux pour refléter dans leur vie le don des béatitudes de Dieu et le cortège des vertus morales.
Il est vrai que les hommes ne naissent pas saints, mais le deviennent par la grâce de Dieu et l'effort personnel, mais il est aussi absolument vrai que sans la grâce de Dieu, nous ne pouvons rien faire. En effet, les anecdotes décrites dans ce livre montrent comment ce couple n'était pas seulement heureux et créait un foyer lumineux et joyeux, mais était transformé par la grâce de Dieu.
Laura et Eduardo. Une histoire d'amour
AuteurLe président de la Commission européenne : Esteban López Escobar
Editorial: Word
Année: 2025
Nombre de pages: 318
Langue: Anglais
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Alejandra Martínez : Théologie et stratégie numérique
Alejandra Martinez est responsable du contenu de l'application de prière et de méditation pour l'Amérique latine et l'Espagne. L'aube, où elle a trouvé le lieu pour unir le marketing et la théologie.
Comment la conception graphique, le marketing et la théologie s'entremêlent-ils pour jeter des ponts vers la foi dans le monde numérique ? Alejandra Martínez, originaire de Monterrey, au Mexique, est un exemple de cette fascinante convergence. Diplômée de l'université de Monterrey en design graphique et en marketing, Alejandra a commencé son parcours professionnel dans des agences de publicité et des services de communication.
Cependant, sa vie a pris un tournant inattendu lorsque Dieu lui a donné l'occasion d'étudier la communication institutionnelle et la théologie à l'Université d'Helsinki. Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome. Il y a découvert "la beauté de l'Église universelle".constatation "des personnes de cultures, d'accents et de mouvements si différents, unies par le même désir de connaître Dieu et de vivre près de lui".. Cette expérience a renforcé son désir de mettre ses talents à profit. "au service de quelque chose de plus grand que moi".. Il a ensuite obtenu un master en communication d'entreprise et politique à l'université de Navarre.
C'est lors d'un séjour à l'université George Washington qu'Alejandra a rencontré pour la première fois La flétrissurel'application de prière et de méditation catholique numéro un dans le monde. Elle a été séduite par sa mission, sa créativité et la possibilité réelle d'accompagner les âmes par voie numérique.
Le chemin vers Dieu
Alejandra a grandi dans une famille catholique et est très reconnaissante à ses parents pour les raisons suivantes "l'amour, l'éducation et la foi qu'ils ont semés". en elle. Sa mère raconte que tout a commencé lors de la visite du pape saint Jean-Paul II à Monterrey en 1990. Alors qu'elle était enceinte d'Alejandra, elle a eu l'occasion de s'entretenir avec le pape et de recevoir sa bénédiction. "avec sa main sur mon ventre".. C'est pourquoi Alejandra et sa mère pensent que cette bénédiction "il a sûrement marqué, sans le savoir, le début". de leur chemin.
Pour Alejandra, le moyen de se rapprocher de Dieu est de"très concret et en même temps très quotidien".. Il commence par "la prière quotidienne - même si elle est brève, même si parfois je ne sais pas quoi dire - et le désir de me laisser regarder par Lui".. Il s'approche également de Dieu par "La beauté : une image, une histoire évangélique, une chanson édifiante... parce que je crois que tout ce qui est vrai, bon et beau nous parle de Lui".. Et bien sûr, "à travers les personnes : celles qui m'ont accompagné dans ma vie spirituelle, celles qui m'inspirent par leur foi simple et profonde"..
Alejandra a ressenti le désir d'être mieux formée pour servir l'Église et se souvient d'être allée au sanctuaire de l'université de Navarre pour demander à la Vierge une bourse d'études en vue d'obtenir sa maîtrise. "Si vous me le donnez, je vous promets que tout ce que j'apprendrai, je le mettrai au service de l'Église universelle".lui dit-il. Un an plus tard, elle obtient son master grâce à la bourse et signe son contrat avec La flétrissure.
Travailler en La flétrissure a été un moyen de se rapprocher de Dieu : "Accompagner d'autres personnes sur leur chemin de prière me rappelle chaque jour que j'ai moi aussi besoin de revenir à Lui, encore et encore".. D'autre part, ses études de théologie et de communication l'ont amené à "comprendre l'urgence de bien raconter l'histoire de la foi"..
Créer un contenu percutant
En tant que gestionnaire de contenu pour Amérique latine et en Espagne, Alejandra "coordonne, produit et gère le contenu espagnol de l'application".y compris "Des neuvaines, des consécrations, des méditations, de la musique, des prières à l'heure du coucher et bien d'autres choses encore".. Son travail commence "L'écoute : que cherche notre public, quelles sont ses blessures, de quoi a-t-il besoin pour retrouver Dieu ?.
Alejandra pense que "Un contenu percutant est le fruit d'une écoute attentive"., à la recherche de "comprendre ce qui se passe dans le cœur des gens : ce qu'ils recherchent, ce dont ils ont besoin, les blessures qu'ils portent et comment Dieu peut y entrer".. Sur La flétrissureL'objectif est de communiquer le message d'espoir, de foi et de conversion avec authenticité et excellence, en impliquant "Prêtres, religieuses, psychologues, influenceurs et mères".et de s'occuper de tous les détails de la production. "En une seule phrase : faites parfaitement ce qu'il y a à faire"..
Dieu touche aussi les cœurs dans le monde numérique : une prière, un mot ou une chanson amusants peuvent être l'étincelle d'un changement profond, voire d'un miracle !
Ni tiède, ni fanatique. Sixième dimanche de Pâques (C)
Joseph Evans commente les lectures du Sixième dimanche de Pâques (C) pour le 25 mai 2025.
Joseph Evans-22 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
L'Esprit Saint agit dans l'Église de multiples façons. Il guide l'Église dans toute la vérité (Jn 16,13), mais, comme nous le voyons dans l'Évangile d'aujourd'hui, il "rappelle" aussi à l'Église les paroles du Christ : "Le Paraclet, l'Esprit Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit"..
Ce souvenir de Jésus agit de deux manières : il nous rappelle combien son appel est exigeant (par exemple Mt 16:24 ; 19:21), mais aussi combien il est compréhensif. La présence de Dieu dans nos âmes - "Nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure en lui.- est à la fois inquiétant et réconfortant : "Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; je ne vous la donne pas comme le monde la donne. Que votre cœur ne soit pas troublé, et qu'il ne se trouble pas".. Le message de l'Evangile est aussi éloigné du fanatisme que de la tiédeur.
Cette approche calme et équilibrée de Jésus se retrouve dans la première lecture de ce jour, dans une décision historique prise par l'Église primitive, qui a réussi à être à la fois radicale et raisonnable. Certains convertis du judaïsme au christianisme avaient "perturbé". Les chrétiens se sont efforcés de convertir les païens en insistant sur le fait qu'ils devaient être circoncis et adopter toutes les pratiques rituelles de la loi juive. En un sens, ils devaient être juifs pour être chrétiens, affirmaient-ils. Mais les apôtres, après s'être réunis et avoir discuté de cette question, ont publié un décret important. Tout d'abord, ils ont précisé que les personnes qui "Ils vous ont excités par leurs paroles, ils ont troublé vos esprits". n'a pas reçu de mandat de leur part : "sans notre commission". de le faire. Puis ils donnent leur décision, qui est une rupture claire avec le judaïsme (dans ce sens très radical), tout en respectant certaines convictions que les chrétiens juifs auraient ressenties très profondément : le rejet de l'idolâtrie, de la consommation de sang animal et d'animaux étranglés, et de l'immoralité sexuelle. Le premier et le dernier sont évidents, les deux autres correspondent davantage à des croyances alimentaires juives de l'époque que les apôtres respectent (par exemple, les Juifs croyaient que la vie d'une créature était contenue dans son sang, de sorte que manger le sang d'un animal était en quelque sorte perçu comme une tentative d'exercer un pouvoir sur sa vie, que seul Dieu possède réellement). La décision a donc finalement été un compromis raisonnable, affirmant l'enseignement moral essentiel tout en respectant les préoccupations contemporaines. Telle est toujours l'approche de l'Église : se "souvenir" du Christ, c'est être à la fois radical et raisonnable, c'est affirmer des valeurs pérennes et immuables, mais c'est être sensible aux valeurs contingentes.
Le pape Léon XIV souligne l'effusion de l'amour de Dieu et se souvient de François
Lors de sa première audience générale, qui s'est tenue sur la place Saint-Pierre, le pape Léon XIV a souligné l'élan d'amour de Dieu à notre égard, en s'appuyant sur la parabole du semeur. Il a également évoqué avec gratitude "notre bien-aimé pape François" et nous a encouragés à prier le rosaire au cours de ce mois marial.
Francisco Otamendi-21 mai 2025-Temps de lecture : 3minutes
Dans la matinée du 21 mai, le pape Léon XIV tient sa première réunion. Audience générale sur la place Saint-Pierre, avec plus de quarante mille fidèles, au cours de laquelle il a médité sur la parabole du semeur.
Parmi les points forts de l'audience, citons la "gratitude envers notre bien-aimé pape François", les paroles en anglais adressées aux pèlerins anglophones, l'invitation à prier le rosaire pour la paix en ce mois de mai marial, formulée aux fidèles lusophones (avec une référence expresse à Notre-Dame de Fatima) et aux fidèles arabophones, et la salutation, après la bénédiction, de diverses personnalités ecclésiastiques, qu'il a reçues debout, en leur serrant la main.
Il a également prié pour la paixIl a également évoqué la nécessité de l'aide humanitaire, en particulier pour les enfants, les personnes âgées et les malades. Il a souligné en particulier la nécessité de l'aide humanitaire, notamment pour les enfants, les personnes âgées et les malades, et a ajouté que "nous sommes appelés à semer l'espoir et à construire la paix".
Gratitude envers le pape François
Ses propos sur le Pape François sont les suivants : "Et nous ne pouvons pas terminer notre rencontre sans nous souvenir avec gratitude de notre bien-aimé Pape François, qui est revenu à la maison du Père il y a seulement un mois".
Le nouveau pape Léon XIV a déclaré qu'il reprenait le cycle de catéchèse de l'année jubilaire "Jésus-Christ, notre espérance" et a centré sa méditation sur le thème "Jésus-Christ, notre espérance".Le semeur Il leur parlait de beaucoup de choses en paraboles ", extrait de saint Matthieu, 13.
Catéchèse sur Jésus-Christ, notre espérance
"Je suis heureux de vous accueillir pour ma première audience générale. Je reprends le cycle de catéchèse du Jubilé sur le thème 'Jésus Christ, notre espérance', initié par le Pape François", a-t-il déclaré.
"Aujourd'hui, nous continuerons à méditer sur les paraboles de Jésus, qui nous aident à retrouver l'espoir, parce qu'elles nous montrent comment Dieu agit dans l'histoire".
Et il s'est attardé sur "une parabole un peu particulière, parce qu'elle est une sorte d'introduction à toutes les paraboles. Je veux parler de la parabole du semeur (cf. Mt 13,1-17). D'une certaine manière, nous pouvons reconnaître dans cette histoire la manière de communiquer de Jésus, qui a beaucoup à nous apprendre pour la proclamation de l'Évangile aujourd'hui.
Le pape Léon XIV a déclaré : "Les paraboles sont une façon pour le Seigneur de nous communiquer sa Parole de manière à ce qu'elle nous interroge et nous mette au défi, en provoquant en nous une réponse à la question qui sous-tend le récit qu'il nous raconte : quelle est ma place dans cette histoire ? que dit-elle de ma vie ?
Le calcul ne sert à rien en amour
Commentant la parabole du semeur, le pape a souligné qu'il s'agit d'un "semeur, tout à fait original, qui sort pour semer, mais qui ne se préoccupe pas de l'endroit où tombe la semence. Il la jette même là où elle a peu de chances de porter du fruit".
"Nous sommes habitués à calculer les choses - et c'est parfois nécessaire - mais ce n'est pas le cas pour l'amour ! La façon dont ce semeur 'gaspilleur' jette la semence est une image de la façon dont Dieu nous aime", a déclaré le pape.
"Dieu a confiance et espère que tôt ou tard la graine fleurira", a-t-il répété. "Il nous aime ainsi : il n'attend pas que nous soyons la meilleure terre, il nous donne toujours généreusement sa parole.
Van Gogh, "Le semeur au coucher du soleil", une image d'espoir
Le souverain pontife a fait référence à "ce magnifique tableau de Van Gogh : 'Le semeur au coucher du soleil'. Cette image du semeur sous un soleil brûlant me parle aussi des efforts de l'agriculteur. Et je suis frappé par le fait que, derrière le semeur, Van Gogh a représenté le blé mûr. Cela me semble être une image d'espoir : d'une manière ou d'une autre, la semence a porté ses fruits. Nous ne savons pas très bien comment, mais c'est ainsi.
Enfin, Léon XIV nous a encouragés à "demander au Seigneur la grâce d'accueillir toujours cette semence qu'est sa parole. Et si nous nous rendons compte que nous ne sommes pas une terre fertile, ne nous décourageons pas, mais demandons-lui de continuer à travailler en nous pour que nous devenions une meilleure terre".
25 ans après la canonisation de 27 saints mexicains
L'Église célèbre aujourd'hui les 25 ans de la canonisation de 27 saints mexicains par saint Jean-Paul II, au cours de l'année jubilaire 2000. Cristobal Magallanes et 24 autres ont été martyrisés au cours du premier tiers du XXe siècle. En outre, la liturgie célèbre les saints Eugène de Mazenod et Hemming, Sainte Virginie, et les martyrs de la Pentecôte d'Alexandrie.
Francisco Otamendi-21 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
L'Église commémore aujourd'hui les 25 ans de la canonisation qui a eu lieu lors du Jubilé de l'an 2000 à Rome. Le 21 mai, saint Jean-Paul II a canonisé 27 Mexicains. "L'Église se réjouit de proclamer saints ces fils du Mexique", a déclaré le pape. "Cristóbal Magallanes et 24 autres martyrs, prêtres et laïcs ; José María de Yermo y Parres, prêtre fondateur des Religieuses Servantes du Sacré-Cœur de Jésus, et María de Jesús Sacramentado Venegas, fondatrice des Filles du Sacré-Cœur".
"La plupart d'entre eux appartenaient au clergé séculier et trois d'entre eux étaient des laïcs sérieusement engagés dans l'aide aux prêtres", a ajouté le pape. "Ils n'ont pas renoncé à l'exercice courageux de leur ministère lorsque les persécution religieuse La haine de la religion catholique s'est déchaînée sur la terre mexicaine bien-aimée. Tous ont accepté librement et sereinement le martyre comme témoignage de leur foi, en pardonnant explicitement à leurs persécuteurs, (...), et ils sont aujourd'hui un exemple pour toute l'Église et pour la société mexicaine en particulier".
L'Église au Mexique : des intercesseurs au ciel
Dans son homélieLe pape polonais a déclaré que "l'Église mexicaine se réjouit d'avoir au ciel ces intercesseurs, modèles de charité suprême sur les traces de Jésus-Christ. Tous ont donné leur vie à Dieu et à leurs frères et soeurs, par la voie du martyre ou par celle de l'offrande généreuse au service des nécessiteux (...) Ils sont un héritage précieux, fruit de la foi enracinée dans les terres mexicaines". La fête particulière de chacun d'entre eux est célébrée le jour de leur mort.
Le nom de l'Indien Juan Diego a été entendu avec force sur la place Saint-Pierre, canonisé en 2002, à qui la Vierge de Guadalupe en 1531.
Saint Eugène, évêque fondateur
Saint Eugène de Mazenod, évêque de Marseille, est le fondateur des Oblats de Marie Immaculée. Il a échappé à la Révolution française et, au lieu de la vie de cour, il a choisi la prêtrise. Cette journée commémore également, entre autres saints et bienheureuxLe Saint Hemming suédois, et les Saints Hospices de Nice, Mantius et Paterno.
Hemming et St. Virginia
Né au nord d'Uppsala, en Suède, à la fin du XIIIe siècle, St Hemming est ordonné prêtre et se rend à Paris pour achever ses études. De retour dans son pays, il fut élu évêque d'Abo, aujourd'hui Turku en Finlande, en 1338. Il prit de nombreuses initiatives en matière liturgique et éducative, et mit en place des services gratuits pour les pauvres.
Sainte Virginia Centurione (Gênes, XVIIe siècle) a dû accepter la décision de son père et épouser un jeune homme riche à la vie désordonnée. À la mort de son mari, veuve à l'âge de 20 ans, elle reçoit la vocation pour "servir Dieu dans ses pauvres" et ses nécessiteux. Son travail s'est développé en deux congrégations religieuse. Le Seigneur l'a enrichie d'extases, de visions et de locutions intérieures.
Le site dernier livre de Giovanni Maria Vian, Le site dernier Pape, examine le site l'évolution de papauté de sur siècle XVIII à le site aujourd'hui, mise en évidence les tensions sur tradition y la modernité. Vian critique les réformes incomplète de Pape Francisco y notes le site besoin de de a plus collégialité y cohérence à l'adresse sur leadership ecclésial.
Giovanni Maria Vian, professeur d'histoire de la La Sapienza de Rome et ancien directeur de la L'Osservatore Romanoa écrit un intéressant ouvrage mi-historique, mi-journalistique sur l'évolution de la papauté aux XXe et XXIe siècles, en se concentrant sur le travail et l'organisation de la Curie romaine. Le livre est présenté de manière journalistique comme une allégorie de la célèbre prophétie apocryphe de saint Malachie sur le dernier pape qui régnerait dans l'histoire et qui, "théoriquement", inaugurerait la fin du monde et qui, selon la prophétie, s'appellerait Jean XXIV. En réalité, hormis la couverture, le prologue et l'épilogue, le livre est un ouvrage d'histoire basé sur des sources documentaires provenant des archives du Vatican et sur des témoignages plus ou moins rigoureux.
Une lecture de l'Église
Ce livre a été présenté par une partie de la presse comme une critique de certains aspects du pontificat des derniers papes, de saint Jean-Paul II à aujourd'hui, alors qu'il s'agit en réalité d'une analyse à valeur variable.
En effet, le professeur Vian, fin connaisseur de la Curie romaine et de l'histoire contemporaine de l'Eglise, se fait l'écho d'une appréciation abondamment développée par les grands intellectuels chrétiens de l'histoire récente, tels que Merry del Val, Romano Guardini, Hans Urs Von Balthasar et Rahner, Ratzinger et plus récemment par Andrea Riccardi.
Selon Vian, l'Église devrait abandonner le style et les modes de la société chrétienne, c'est-à-dire ceux qui correspondent à la connivence avec l'État qui a existé depuis l'époque de l'empereur Constantin jusqu'à nos jours, pour reconnaître que la séparation de l'Église et de l'État est irréversible et que les racines chrétiennes de la société disparaissent à grande vitesse, afin d'entrer pleinement et en quelques années dans une nouvelle civilisation et culture post-chrétienne mondialisée.
En ce sens, lorsque saint Jean-Paul II a déclaré que la nouvelle évangélisation était "nouvelle dans son ardeur, sa méthode et ses expressions", il faisait référence à une société ayant encore des racines chrétiennes qui pouvait être "dé-sécularisée" et redevenir chrétienne dans une large mesure, c'est-à-dire une société humaine ayant encore des racines chrétiennes fondées sur l'Évangile, la philosophie grecque et le droit romain.
L'Église et le dialogue avec le monde
Sans doute, même s'il ne le dit pas explicitement, ce que Giovanni Maria Vian propose, en substance, c'est l'opportunité de tenir un nouveau Concile Vatican III en dialogue avec le monde d'aujourd'hui. Réécrire "Gaudium et spes", analyser la société occidentale d'aujourd'hui pour l'aider à trouver des approches éducatives, anthropologiques, philosophiques et spirituelles qui revalorisent la dignité de la personne humaine et ouvrent des horizons d'espérance pour une société en déclin. Il souhaite que la Curie sorte de l'autoréférentialité (p. 205) et revienne à l'État de droit (p. 213).
Il est important de comprendre que la société libérale, tout comme la société sociale-démocrate, a disparu et que nous nous dirigeons vers une nouvelle culture et une nouvelle civilisation dans lesquelles les paramètres culturels et sociaux sont différents.
Il faut découvrir qu'il existe d'énormes couches de la société actuelle qui n'ont d'autre intérêt que l'affirmation personnelle, l'autonomie morale, le plaisir et le confort, et que le premier monde, en fait, méprise la solidarité et l'émigration parce qu'il est devenu cruellement insupportable, précisément parce qu'il a abandonné les valeurs spirituelles.
La société du premier monde s'autodétruit à grande vitesse : les valeurs fondamentales telles que l'amour, la famille, l'amitié, le travail, la culture, la sérénité du jugement, la vision spirituelle et transcendante, et même l'écologie et l'environnement, la paix.
La solution
Vian semble oublier que l'Église catholique a la solution : la personne humaine et divine de Jésus-Christ et sa doctrine salvatrice. Sa capacité à entraîner et à transformer, à enflammer et à ouvrir des horizons de bonheur, d'amour illimité et de préoccupation pour les autres, la famille, le monde, les nécessiteux, les laissés-pour-compte. Benoît XVI l'a exprimé de façon très imagée : "...Nous avons cru en l'amour de DieuC'est ainsi qu'un chrétien peut exprimer le choix fondamental de sa vie. On ne devient pas chrétien par une décision éthique ou une grande idée, mais par la rencontre d'un événement, d'une Personne, qui donne un nouvel horizon à la vie et donc une orientation décisive" (Deus Caritas est1).
Quoi qu'il en soit, Vian nous rappelle qu'il est nécessaire de réécrire une partie de la doctrine chrétienne pour donner une réponse du Christ aux vrais problèmes qui affligent les peuples et surtout ceux des classes dominantes de ce monde qui est le nôtre : une nouvelle anthropologie, attrayante et cohérente avec la dignité des enfants de Dieu, dotés de liberté et de dignité (p. 25).
A cet égard, Vian consacrera quelques pages à mettre en lumière le document final par lequel le pape a entériné les conclusions du "synode de la synodalité" le 24 novembre 2024, quelques mois avant sa mort. Cet extraordinaire document post-synodal s'accorde très bien avec les sensibilités actuelles, également avec d'autres confessions religieuses et dans l'organisation sociale de l'économie - de l'entreprise - et dans la manière de travailler en équipe qui a été imposée. Précisément, le document final souligné par Vian nous parle de mettre l'épaule à la roue et de sentir l'Église comme la nôtre. En même temps, les évêques du monde entier et le Pape, en tant que pères de famille, veilleront sur le cours de l'Eglise universelle (p. 39).
Logiquement, beaucoup des propositions futuristes qui sont exposées dans cet ouvrage sont totalement orientées et touchent à des points sensibles de la tradition de l'Église, c'est pourquoi elles doivent être prises librement, comme elles ont été exprimées naturellement, par exemple la proposition de détruire les œuvres d'art produites par certains artistes de notre temps qui sont empêtrés dans de terribles affaires judiciaires (p. 47). Enfin, il abordera directement la réforme de la Curie pontificale, ses méthodes de travail et son apport d'idées qui perdurent depuis le code de 1917 (p. 98).
Les commentaires sur l'Opus Dei sont biaisés, imprécis et soumis à une fausse dynamique : l'Opus Dei n'a jamais voulu être une exception, ni vivre à l'écart des évêques, ni être une institution de pouvoir, mais servir l'Église et les âmes (p. 218).
Le dernier pape. Les défis actuels et futurs de l'Église catholique.
AuteurLe président de la Commission européenne : Giovanni Maria Vian
Fabrice Hadjadj : "La liberté vient de la tradition".
Fabrice Hadjadj arrive en Espagne avec un nouveau projet : l'Institut INCARNATUS, une initiative qui vise à révolutionner la scène culturelle hispano-américaine et à présenter les sciences humaines comme le bon moyen de trouver des réponses aux questions que se pose la société.
Fabrice Hadjadj est un philosophe et auteur français connu pour des ouvrages tels que "La chance d'être né à notre époque", "La foi des démons (ou l'athéisme vaincu)" et "Pourquoi donner la vie à un mortel : et autres leçons".
Depuis plusieurs années, il vit à Fribourg (Suisse), où il dirige l'Institut Philanthropos, une initiative qui vise à donner aux jeunes une solide formation en philosophie, en théologie et en travaux manuels, le tout fortement inspiré de la mentalité bénédictine.
Aujourd'hui, Fabrice Hadjadj et sa femme Siffreine Michel s'installent en Espagne pour lancer la Institut INCARNATUSinspiré du projet suisse. Avec INCARNATUS, Fabrice et sa femme souhaitent approfondir la culture hispano-américaine et, à partir de l'histoire de l'Espagne et de l'Amérique du Nord, ils ont décidé de mettre en place un programme d'éducation à l'environnement. sciences humainespour aider ceux qui se sentent appelés à aller plus loin dans la réalité, bien au-delà de ce que la technologie peut offrir.
L'institut est encore en plein développement, mais Fabrice Hadjadj partage dans cet entretien avec Omnes les clés qui lui font penser que les humanités sont la réponse aux questions que nous nous posons aujourd'hui, et le secret pour atteindre ce à quoi nous aspirons tant : la liberté.
Pourquoi pensez-vous qu'il est plus urgent que jamais de redécouvrir les humanités, notamment face à l'avancée d'une vision technocratique et utilitaire de l'être humain ?
- Le mot "humanités" donne déjà la réponse, car s'intéresser aux humanités, c'est découvrir son humanité. Mais quand on parle d'humanités, on parle de lire des textes d'auteurs anciens et la question est : si nous sommes des hommes d'aujourd'hui, pourquoi devons-nous lire des auteurs anciens ?
En réalité, pour être libre, il faut prendre de la distance par rapport à son époque. Si nous sommes immergés dans notre époque, nous sommes convaincus que tout ce qui se fait à notre époque a toujours été fait ainsi. Lorsque je lis des auteurs anciens, non seulement j'entre dans une sagesse humaine très profonde (profonde parce qu'elle a traversé le temps), mais je prends aussi de la distance par rapport à mon temps et je deviens libre.
On pense souvent que la liberté vient de la révolution, mais la liberté vient de la tradition. Quand je lis Platon ou Saint Augustin, je m'éloigne de mon époque et je peux la critiquer. Même les révolutionnaires français ont lu les anciens et se sont référés à la République romaine. Les révolutionnaires marxistes, eux aussi, ont lu Marx, et Marx a lu Aristote. À partir des textes d'Aristote, Marx a critiqué le capitalisme.
La révolution, la bonne révolution, doit être comprise dans un rapport avec la tradition pour trouver la liberté et s'arracher à notre époque pour la voir objectivement.
Comment voyez-vous le rôle de la beauté dans l'éveil du désir de vérité et d'une vie véritablement humaine ?
- Quand je parle de théâtre et de chant, je ne parle pas seulement de beauté, mais aussi d'une pratique. On parle souvent de la beauté comme d'un spectacle, mais ce qui m'intéresse, c'est de faire des choses en beauté.
La beauté appelle la beauté et ce qui m'intéresse, ce n'est pas le fait d'aimer la poésie, mais de devenir le poète de sa propre existence. Ainsi, lorsque je parle de chant et de théâtre, c'est pour parler d'une pratique de la beauté qui entre dans notre corps et se porte dans nos veines et dans nos gestes.
En faisant entrer la beauté en nous-mêmes, nous posons la question de la liberté. Le problème du monde moderne est de croire que l'on est libre au départ et que l'on n'a pas à apprendre à l'être. Mais c'est justement en apprenant un art, surtout un art exigeant comme celui lié à la beauté, que l'on comprend que la liberté est un apprentissage.
Si vous voulez jouer de la guitare flamenco, vous devez apprendre, vous ne pouvez pas le faire d'un seul coup. Il n'est pas nécessaire d'aller dans une école ou une institution académique, mais il faut un professeur et la tradition vivante, qui n'est pas une tradition idéologique reconstruite. C'est ce que je vois dans le théâtre et le chant, non seulement l'incarnation de la beauté, mais aussi le développement de la liberté.
INCARNATUS et Philanthropos sont-ils également des projets pour les personnes mariées ?
- Les projets s'adressent d'abord aux étudiants, aux personnes plutôt célibataires et qui n'ont pas d'emploi régulier. Mais les fiancés ont été accueillis et cette année, pour la première fois, il y a un couple marié qui était prêt à se lancer dans cette aventure et qui n'a pas d'enfants. Ce sont des projets pour créer sa propre communauté, pas tellement pour être dans sa communauté.
Il y aura des moments où les personnes qui travaillent déjà au quotidien pourront participer. Nous avons vu des gens transformés en voyant ce que nous vivions, c'est ce que dit la parole du Christ : "Venez et voyez". Nous sommes dans un monde où il y a tellement de paroles et de signes envoyés dans toutes les directions, que le mot "venez et voyez" est très important pour que la transformation ait lieu.
Pourquoi Dieu et la philosophie peuvent-ils répondre à cette crise ?
- Nous pouvons prendre le mot "sens" dans son sens le plus élémentaire. Il y a une crise du sens et une crise de la sensation. Dans un monde numérique, nous ne savons pas sentir, nous avons perdu le sens du toucher et de l'odorat. Nous avons des oreilles pour distinguer les signaux, mais pas pour écouter. Nos yeux sont grands ouverts comme des bouches qui voudraient avaler des images qui se détruisent les unes les autres, de sorte que nous ne pouvons même pas voir.
C'est pourquoi j'insiste sur la création de lieux où les sensations peuvent être recréées, à travers le travail manuel, les instruments de musique ou en étant autour d'une table où une conversation peut avoir lieu.
La crise du sens est une crise du sentiment. C'est vraiment une crise au niveau le plus élémentaire. Il y a ensuite un autre niveau, qui est la crise de l'espoir, parce que le sens est aussi une orientation, un chemin vers.
La modernité était progressiste et persuadée que le monde allait devenir meilleur. Le sens n'était pas éternel mais temporaire et ce sens était "demain, il y aura une société meilleure". Aujourd'hui, ce projet progressiste d'une société meilleure a créé des menaces plus graves que toutes celles qui ont jamais pesé sur l'humanité.
Le monde amélioré par la consommation est en train de détruire le monde. Ainsi, les espoirs modernes se sont effondrés et il faut donc non seulement trouver la base, mais aussi le sommet, c'est-à-dire un espoir qui vient de plus loin que le monde lui-même : un espoir éternel où l'on ne fait pas les choses parce que demain sera meilleur, mais parce que Dieu nous a demandé de garder et de cultiver le jardin.
Aujourd'hui, l'espoir n'est plus une option. Comme les espoirs du monde se sont effondrés, l'espoir religieux n'est pas une option. Retrouvons donc le corps et l'esprit en même temps, afin de sortir de ces limbes.
Le pape nomme le cardinal Reina chancelier de l'Institut des sciences du mariage et de la famille
Le cardinal succède à l'archevêque Vincenzo Paglia, qui a atteint 80 ans, l'âge de la retraite obligatoire du Vatican, le 20 avril. L'archevêque était Grand Chancelier depuis 2016.
OSV / Omnes-20 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
Par Cindy Wooden, OSV
Le pape Léon XIV a nommé le cardinal Baldassare Reina grand chancelier de l'Institut théologique pontifical Jean-Paul II pour les sciences du mariage et de la famille. Le cardinal succède à l'archevêque Vincenzo Paglia, qui a atteint 80 ans, l'âge de la retraite obligatoire au Vatican, le 20 avril. L'archevêque était grand chancelier depuis 2016.
Le cardinal Reina, en tant que vicaire pontifical pour Rome, est automatiquement le grand chancelier de l'université pontificale du Latran, où se trouve le siège de l'institut.
L'Institut d'études sur le mariage et la famille a été créé par saint Jean-Paul II en 1982, après que le synode des évêques de 1980 sur la famille eut appelé à la création de centres consacrés à l'étude de l'enseignement de l'Église sur le mariage et la famille.
Les 10 dernières années
À la suite des récentes réunions du Synode des évêques sur la famille en 2014 et 2015, qui ont appelé à une approche plus pastorale et missionnaire de la vie familiale moderne, le pape François a mis à jour les statuts en 2017. Il a souligné la nécessité de renforcer la réflexion et la formation académique dans une perspective pastorale et attentive aux blessures de l'humanité, en maintenant vivante l'inspiration originale de l'ancien institut.
En élargissant le champ d'action de l'institut en en faisant un institut "théologique" dédié également aux "sciences" humaines, a écrit le pape François, les travaux de l'institut étudieront - de manière "plus profonde et plus rigoureuse - la vérité de la révélation et la sagesse de la tradition de la foi".
Les changements anthropologiques et culturels en cours affectent tous les aspects de la vie humaine, a-t-il écrit, et cela nécessite une nouvelle approche qui ne se limite pas aux pratiques pastorales et à la mission "qui reflètent les formes et les modèles du passé".
Académie pontificale pour la vie
L'archevêque Paglia est également le président de la Académie pontificale pour la vieIl est également prévu qu'il prenne sa retraite à l'âge de 80 ans.
Le pape François a également mis à jour les statuts de l'académie en 2016. L'objectif principal de l'académie, fondée en 1994 par saint Jean-Paul II, reste "la défense et la promotion de la valeur de la vie humaine et de la dignité de la personne", selon les nouveaux statuts.
Les nouveaux statuts ajoutent toutefois que la réalisation de cet objectif passe par la recherche de moyens de promouvoir "le respect de la dignité de la personne humaine aux différents âges de l'existence, le respect mutuel entre les sexes et les générations, la défense de la dignité de tout être humain, la promotion d'une qualité de vie humaine qui intègre sa valeur matérielle et spirituelle en vue d'une authentique "vie de la personne humaine"...".écologie humaine" qui contribue à rétablir l'équilibre originel de la création entre la personne humaine et l'ensemble de l'univers".
Saints Bernardin de Sienne, Lydie de Thyatire, Chong Kuk-bo et M. Crescencia
Le 20 mai, la liturgie célèbre saint Bernardin de Sienne, franciscain qui a diffusé la figure de Jésus, et sainte Lydie de Thyatire. Le jour des saints est également l'occasion de célébrer le laïc coréen Saint Protasius Chonk Kuk-bo, persécuté pour sa foi, la bienheureuse argentine Maria Crescencia Perez et le franciscain polonais Anastasius Pankiewitz, parmi d'autres.
Francisco Otamendi-20 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
Le célèbre franciscain saint Bernardin de Sienne, prédicateur et réformateur, est célébré dans la liturgie le 20 mai, ainsi que sainte Lydie de Thyatire, à laquelle les Actes des Apôtres font référence. L'Église célèbre également ce jour-là le saint coréen Protasius Chonk Kuk-bo, l'argentine Crescencia Pérez et l'un des martyrs de la Seconde Guerre mondiale, le polonais Anastasius Pankiewitz, également franciscain.
Bernardino de Siennequi, jeune homme, a aidé les malades de la peste là où, 30 ans auparavant, elle avait été une sainte. Catherine de Sienneétait un prédicateur, missionnaire et saint franciscain du XVe siècle. Il a répandu la dévotion au Très Saint Nom de Jésus et a joué un rôle important dans la promotion intellectuelle et spirituelle de son Ordre, selon le Directoire franciscain. Avant sa mort en 1444, laissés bien fondés plus de 200 monastères.
Saints Lydia et Maria Crescencia
L'apôtre Paul a rencontré Lydie de Thyatire à Philippes en Macédoine, aujourd'hui en Grèce, selon les Actes des Apôtres : "Le jour du sabbat, nous sortîmes de la porte pour aller au bord d'un fleuve... Nous nous assîmes et nous nous mîmes à parler aux femmes qui étaient là. L'une d'elles, nommée Lydie, marchande de pourpre, originaire de la ville de Thyatire et adoratrice de Dieu, nous écoutait. Le Seigneur a ouvert son cœur pour qu'elle adhère aux paroles de Paul. Elle fut baptisée avec sa famille..." (Actes 16, 13-15).
La bienheureuse María Crescencia est née à San Martín, province de Buenos Aires, en 1897. Ses parents, originaires de Galice (Espagne), étaient chrétiens. En 1918, elle a pris l'habit de la congrégation des Filles de Marie Très Sainte du Jardin. Sa vie de religieuse a été marquée par la simplicité, la prière, le soin des pauvres et des malades et la dévotion à la Sainte Vierge. Elle est morte jeune au Chili en 1932.
Chong Kuk-bo a confessé le Christ à mort
St. Protasius Chong Kuk-bo, Chrétien coréenest né en 1799. À l'âge de trente ans, il se familiarise avec le christianisme et se fait baptiser quelques années plus tard. Il a épousé une chrétienne. En 1839, la persécution des chrétiens éclate. Il est arrêté et affronte courageusement la torture, mais abandonne sa foi lorsqu'on lui promet la liberté. Il se repent, revient à la foi, est emprisonné, mais confesse le Christ à la mort à Séoul en 1839.
Pour apprécier l'importance d'un tel document, il est utile de rappeler la nature de l'ICE. L'ICE, instituée par le Pape Saint Paul VI en 1969, est composé d'un maximum de trente "spécialistes en sciences théologiques de différentes écoles et nations qui se distinguent par leurs connaissances, leur prudence et leur fidélité au magistère".
Les membres de l'ICE sont nommés par le Pape pour un mandat renouvelable de cinq ans, et leur mission consiste à "étudier les questions doctrinales d'une importance particulière, surtout celles qui sont nouvelles, afin d'assister le Magistère de l'Église, et en particulier la Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi, dans la sphère de laquelle elle a été établie" (Statuts, art. 1).
Cela signifie que les documents de l'ICE contiennent une réflexion théologique que les membres de la Commission mettent au service du magistère de l'Église, sans être eux-mêmes un magistère officiel. Lorsque ces documents sont approuvés par le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, ils sont rendus publics et accessibles à toutes les parties intéressées.
À partir du Conseil de Nicée
L'ICE avait déjà traité des questions christologiques dans les documents de 1979, 1981, 1983 et 1995. Le présent document prend comme point de départ l'enseignement de Nicée et se réfère à divers aspects du mystère chrétien tels que la création, l'Eglise, l'anthropologie, l'eschatologie et, bien sûr, la doctrine de Dieu Trinité et du Christ Sauveur.
Le document final, fruit du travail de la sous-commission chargée de rédiger le texte et approuvé par l'assemblée plénière de l'ECI et par le préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, est très volumineux, peut-être parce qu'il traite d'un grand nombre de questions. En ce sens, le texte du Symbole de Nicée (bien qu'il soit indiqué qu'ils ont sous les yeux le Symbole de Nicée Constantinople de 381, qui complète certains aspects de celui de 325) et les canons approuvés au Concile, qui constituent ensemble un texte assez bref, ont servi de point de départ pour offrir une vaste réflexion sur divers aspects centraux de la théologie.
La structure du document
Le document est structuré en quatre chapitres. Le premier est une lecture doxologique du symbole en vue de la christologie, de la sotériologie et de la Trinité, dans la perspective de l'unité chrétienne. Le deuxième chapitre a un contenu patristique et s'intéresse également à la liturgie et à la prière chrétienne. Le troisième chapitre vise à montrer que l'événement Jésus-Christ offre un accès sans précédent à Dieu et implique une véritable transformation de la pensée humaine.
Enfin, le quatrième et dernier chapitre analyse "les conditions de crédibilité de la foi professée à Nicée avec une approche basée sur la théologie fondamentale, qui mettra à jour la nature et l'identité de l'Église en tant qu'interprète authentique de la vérité normative de la foi à travers le Magistère, gardienne des croyants, en particulier des plus petits et des plus vulnérables" (n.5).
La dimension interculturelle du Conseil de Nicée
Le document ne fait pas explicitement référence à l'accusation d'hellénisation du christianisme. Ce terme a été utilisé par certains théologiens protestants pour désigner le processus de formulation dogmatique utilisant des termes de la philosophie grecque, tels que - dans le cas de Nicée - "ousia" et "homousios". Selon A. von Harnack, les formules dogmatiques sont une corruption de la pureté de l'Évangile.
L'ICE, quant à elle, se réfère positivement à la rencontre entre les cultures qui a eu lieu lors du concile, à la "dimension interculturelle dont Nicée est une expression fondatrice". Cette dimension peut également être considérée comme un modèle pour la période contemporaine. Nicée a utilisé des catégories grecques telles que "ousia", d'où vient "homousios", pour exprimer la véritable nature divine du Fils. L'Église", lit-on dans le n. 89, "s'est exprimée dans ces catégories grecques de façon normative et [...] elles sont donc liées pour toujours au dépôt de la foi".
En même temps, "en fidélité aux termes propres à cette époque et qui y trouvent leur racine vivante, l'Église peut s'inspirer des Pères de Nicée pour rechercher aujourd'hui des expressions significatives de la foi dans des langues et des contextes différents". Et il conclut : "Nicée reste un paradigme de toute rencontre interculturelle et de la possibilité d'accueillir ou de forger de nouvelles formes authentiques d'expression de la foi apostolique".
Le concile de Nicée et l'œuvre salvatrice du Christ
Une autre question soulignée dans le document de l'ICE est l'aspect sotériologique de l'enseignement du symbole de Nicée. C'est un aspect qui mérite d'être souligné afin d'éviter une considération unilatérale de la christologie comme si elle pouvait exister séparément de la sotériologie, l'œuvre salvatrice du Christ.
La sous-commission de l'ICE qui a produit le document a fait un travail très louable, car elle a essayé de couvrir diverses questions fondamentales de la théologie chrétienne à travers la relation qu'elles peuvent avoir avec l'enseignement de Nicée. La tâche n'était pas facile, car les documents de Nicée (le symbole en particulier, mais aussi les canons) sont un texte court, et il n'est pas possible de consulter les actes du concile pour contextualiser son enseignement, car ils ne sont pas conservés.
Pluralisme théologique
En essayant de tirer des conclusions sur les différents aspects du mystère chrétien à partir de la base documentaire réduite de Nicée, il est difficile de ne pas forcer quelque peu le raisonnement théologique. Une plus grande spécification de l'objet, qui implique une délimitation du champ d'analyse, aurait certainement permis de présenter un texte plus court et plus clair.
La lecture du document que nous commentons nous place devant un texte théologique dans lequel ses auteurs exposent des jugements de valeur et des explications qu'ils reçoivent d'autres théologiens (il suffit de regarder les références dans les notes qui servent de base à leurs affirmations). En ce sens, ils font preuve d'un pluralisme théologique légitime. Dans certains cas, cependant, ce qui est affirmé pourrait être plus nuancé. Je n'en donnerai qu'un exemple. Au n. 87, on lit que "l'auteur des Actes s'inspire de la poésie épique de l'Odyssée pour raconter les voyages de Paul" ; ou que "certains passages du Nouveau Testament portent des traces d'un vocabulaire ontologique grec", et dans la note on lit : "Par exemple, l'"egō eimi" du IVou la terminologie de Heb 1:3 ou 2 Pet 1:4". La discussion que de telles déclarations provoqueraient serait sans aucun doute pleine d'intérêt, mais je me demande si la place la plus appropriée pour elles est dans un document de l'ICE qui, bien que n'étant pas l'expression du magistère, jouit d'une certaine autorité officielle.
L'auteurCésar Izquierdo Urbina
Docteur en théologie. Professeur émérite de théologie fondamentale et dogmatique.
Camille Costa de Beauregard, premier bienheureux proclamé avec le pape Léon XIV
Le presbytre français Camille Costa de Beauregard est devenu samedi dernier le premier bienheureux proclamé sous le pontificat du pape Léon XIV. Le Pape l'a mentionné dans le Regina Caeli de dimanche. Le 19 mai, l'Église célèbre les saints Papes Célestin V et Urbain I, ainsi que la Suisse. Maria Bernarda Bütler, qui a évangélisé l'Amérique du Sud.
Francisco Otamendi-19 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
La messe de béatification du prêtre Camille Costa de Beauregard, Engagé dans l'éducation et premier bienheureux proclamé sous le pontificat de Léon XIV, a été célébrée le samedi 17 mai en présence de nombreux fidèles de Savoie et d'autres régions de France.
Dans son homélie, l'archevêque de Chambéry, Mgr Thibault Verny, a expliqué que Camille Costa de Beauregard n'était pas "un étranger", mais qu'il "s'est laissé aimer par Jésus pour, à son tour, aimer avec la même charité". Plus de 4 000 fidèles ont participé à sa béatification, parmi lesquels plus de 300 membres de sa famille, dont des petits-neveux et petites-nièces, lors d'une cérémonie présidée par le nonce apostolique en France, Mgr Celestino Migliore.
En 1867, au moins 135 personnes perdent la vie en quelques mois dans la ville à cause d'une épidémie de choléra. Face à cette tragédie, le jeune prêtre diocésain décide d'ouvrir un orphelinat pour accueillir les enfants livrés à eux-mêmes : Le Bocage.
Saint Camille : "Grande charité pastorale".
Après la Messe d'ouverture Au cours de la première partie de son ministère pétrinien, le pape Léon XIV a fait référence à la communion des saints. Avant de prier le Regina Caeli et de donner la bénédiction, il a révélé que "durant la messe, j'ai fortement ressenti la présence spirituelle du pape François, qui nous accompagne depuis le ciel".
Il a ensuite ajouté : "Dans cette dimension de la communion des saints, je rappelle qu'hier à Chambéry, en France, a été béatifié le prêtre Camille Costa de Beauregard, qui a vécu entre la fin du XIXe et le début du XXe siècle et qui a été le témoin d'une grande charité pastorale".
Maria Bernarda Bütler : évangélisatrice en Amérique du Sud
En plus d'autres saints et bienheureux, quelques papes, la liturgie célèbre le 19 mai la moniale sainte Maria Bernarda BütlerNée en 1848 en Suisse dans une humble famille de paysans. En 1867, elle entre au monastère franciscain de Marie Auxiliatrice à Altstätten (Suisse).
L'évêque de Portoviejo (Équateur) les invite à partir en mission dans son diocèse et, en 1888, María Bernarda et six compagnons s'embarquent pour l'Amérique. En 1895, face à la persécution religieuse en Équateur, ils partent pour la Colombie et s'installent à Cartagena de Indias. Ce qui n'était au départ qu'une fondation filiale devint la nouvelle congrégation des Sœurs Franciscaines Missionnaires de Marie Auxiliatrice. Elle a été canonisée par Benoît XVI en 2008.
Léon XIV monte pour la première fois dans la papamobile
Le 18 mai 2025, le pape Léon XIV monte pour la première fois dans la papamobile et salue les milliers de personnes rassemblées sur la place Saint-Pierre et aux alentours.
Le 18 mai 2025, le pape Léon XIV monte pour la première fois dans la papamobile et salue les milliers de personnes rassemblées sur la place Saint-Pierre et aux alentours pour assister à la messe d'inauguration de son pontificat.
Après le retour en voiture officielle, le Saint-Père a reçu l'anneau du pêcheur et l'imposition du pallium, inaugurant ainsi son ministère à la tête de l'Église.
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Le pape Léon XIV et la crise des abus : quelle est la suite ?
L'un des problèmes auxquels tout pape élu pour gouverner l'Église catholique en 2025 devra faire face est la poursuite de la lutte contre la crise des abus sexuels commis par des membres du clergé. Quelle est la prochaine étape ?
OSV / Omnes-19 mai 2025-Temps de lecture : 10minutes
- Paulina Guzik et Junno Arocho Esteves (Rome, OSV News)
Tout pape de l'Église catholique doit continuer à s'attaquer à la crise des abus sexuels au sein du clergé. Quelle est la prochaine étape ? Le cardinal Sean O'Malley, président de la Commission pontificale pour la protection des mineurs, a été l'un des premiers prélats que le pape Léon XIV a reçus en audience le 14 mai. On peut donc dire que cette crise semble être au sommet de leur liste de priorités.
Au cours de la première semaine du pontificat du pape Léon XIV, le principal expert de la crise des abus, ainsi qu'un certain nombre de survivants et de victimes d'abus, ont pris la défense du pontife romain nouvellement élu. Ils l'ont fait après que deux organisations de défense des victimes d'abus aient exprimé leurs inquiétudes quant au bilan du cardinal Robert Francis Prevost en la matière après son élection au pontificat.
"Très conscients" de la question des abus envers les enfants
Père jésuite Hans ZollnerLe père Prevost, directeur de l'Institut d'anthropologie (IADC) à l'Université pontificale grégorienne de Rome, est l'un des principaux experts de la crise des abus. Il a rencontré pour la première fois le Père Prévost à l'époque où celui-ci était l'ancien général, la plus haute autorité de l'Ordre de Saint-Augustin à Rome. À l'époque, le futur pontife avait participé à l'inauguration du Centre de protection de l'enfance (aujourd'hui IADC), ainsi qu'à un sommet sur la protection de l'enfance organisé par l'Ordre de Saint-Augustin à Rome. Gregoriana.
"Avec plusieurs autres généraux supérieurs, il représentait les supérieurs majeurs masculins. En soi, c'était déjà un signe qu'à cette époque, en 2012, il était très conscient de la question des abus sexuels sur les enfants", a déclaré le père Zollner dans une récente interview à OSV News. Il a ajouté que Prevost "était prêt à en apprendre davantage, à la fois en termes de protection et en termes de procédures canoniques".
L'évêque de Chiclayo, Robert Francis Prevost (deuxième à partir de la gauche), aujourd'hui Pape Léon XIV, avec le Père Hans Zollner S.J. (centre), et le Cardinal Castillo Mattasoglio, en janvier 2020 à l'Université Catholique de Lima, Pérou (Photo OSV News/Courtesy of Fr Hans Zollner).
Huit ans plus tard, au début de l'année 2020, leurs chemins se croisent à nouveau, lorsque le père Zollner est invité par la Conférence épiscopale péruvienne à animer un atelier sur la protection. À l'époque, Mgr Prevost était vice-président de la Conférence.
Expérience en matière de pastorale, de gouvernance et de droit canonique
Le site Père Zollner a déclaré à OSV News qu'il se réjouissait de l'élection du Pape Leo et qu'il appréciait son expérience en tant que missionnaire au Pérou, en tant qu'évêque et en tant que chef du puissant Dicastère pour les évêques au sein du gouvernement central de l'Eglise. Ces expériences "sont vitales pour ce dont nous avons besoin aujourd'hui en termes de leadership ecclésial, lorsqu'il s'agit de transmettre la foi dans un environnement difficile".
Il a également noté que, grâce à son expertise en droit canonique, le pape Léon peut apporter une approche équilibrée à la question des abus sexuels commis par des membres du clergé. Car "se concentrer uniquement sur une approche canonique n'est pas suffisant si l'on veut vraiment que l'Église évolue au niveau mondial". "Surtout lorsqu'il s'agit d'un changement de mentalité et d'attitude".
"Il nous a soutenus en silence, il a toujours été là.
Lors de sa rencontre avec plusieurs journalistes, le 12 mai, à l'occasion d'une audience avec ceux qui ont couvert la transition papale, le Pape Léon a rencontré le journaliste péruvien Paola Ugaz. Elle souriait d'une oreille à l'autre lorsque le pape lui a serré la main. Il lui a remis une étole en laine d'alpaga, qu'il a brièvement posée sur ses épaules, et des chocolats péruviens. Les deux hommes ont échangé quelques mots.
"Les cadeaux que je lui ai offerts, je les avais apportés à l'origine à mon ami, le cardinal Prévost, qui est devenu le pape", a-t-il déclaré plus tard à OSV News, avec un sourire.
Paola Ugaz, journaliste péruvienne, remet au pape Léon XIV une étole en laine d'alpaga lors de l'audience du pape avec les journalistes, le 12 mai 2025 au Vatican (photo CNS/Vatican Media).
Pour Ugaz, il ne s'agissait pas seulement d'une rencontre heureuse avec le nouveau pontife. Il s'agissait plutôt de retrouvailles surprenantes avec quelqu'un qui avait fait partie des quelques personnes qui l'avaient soutenue au cours d'une persécution qui a duré des décennies. Alors qu'elle et les survivants d'abus cherchaient à dénoncer les malversations au sein d'un mouvement controversé dans son pays.
Mgr Prevost "nous a soutenus en silence, pas devant les caméras, depuis 2018", a-t-il déclaré. "Il ne l'a jamais fait pour la reconnaissance. Il a juste aidé, il a toujours été là."
Un message profondément symbolique
En 2015, M. Ugaz, ainsi que le survivant et collègue journaliste Pedro Salinas, ont coécrit un livre intitulé "Half Monks, Half Soldiers" (Moitié moines, moitié soldats). Ce livre décrit en détail les abus psychologiques et sexuels présumés, ainsi que les châtiments corporels et les exercices extrêmes. Tout ce que les jeunes membres du Sodalitium Christianae Vitae, une société de vie apostolique fondée au Pérou en 1971, ont été contraints d'endurer par d'autres membres de la communauté, y compris les dirigeants.
Depuis 2018, Ugaz et Salinas sont confrontés à une campagne de diffamation qu'ils attribuent à Sodalitium, y compris des poursuites judiciaires et la publication de documents visant à discréditer leur travail.
Pape François : dissolution du Sodalitium
Compte tenu des tentatives répétées du mouvement pour faire taire les victimes, ainsi que de ses pratiques financières douteuses au Pérou, le pape François a lancé une enquête sur le Sodalitium en juillet 2023. Il a envoyé l'archevêque maltais Charles Scicluna, secrétaire adjoint du Dicastère pour la doctrine de la foi, et l'archevêque espagnol Jordi Bertomeu, également de ce département.
L'enquête a débouché sur la expulsion de plusieurs membres éminents du mouvement, dont l'archevêque de Piura, José Antonio Eguren, ainsi que de ses conséquences. dissolution par le pape François en janvier 2025, quelques mois avant sa mort le 21 avril.
"La justice est venue grâce à l'Eglise".
Rappelant le moment où le Papa Leo a été annoncé comme le 267e successeur de Saint Pierre, Ugaz a déclaré à OSV News que la nouvelle "m'a frappé comme une tonne de briques".
"C'était magnifique", a-t-il ajouté. "Je ne sais pas s'il l'a cherché, mais pour les survivants, c'est un message profondément symbolique.
Mgr Ugaz a déclaré que lorsqu'il était à la tête du diocèse de Chiclayo, Mgr Prevost était l'un des rares évêques du pays à s'être tenu à ses côtés et à ceux de M. Salinas, ainsi qu'à ceux des victimes du Sodalitium, lorsque le groupe a utilisé des méthodes douteuses et contraires à l'éthique pour les réduire au silence.
Alors qu'"au Pérou, les abuseurs et les puissants s'en sortent généralement", M. Ugaz a déclaré que dans son cas particulier, la justice est venue de l'extérieur. "Ce n'est pas parce que le pays s'est soudainement rendu compte que le Sodalitium avait abusé de ses membres, volé des terres à des agriculteurs et s'en était pris à des journalistes. La justice est venue grâce à l'Église, pas grâce aux tribunaux".
Ce que nous savons des allégations
Peu après l'annonce de l'élection du pape Léon XIV, le 8 mai, le réseau des survivants des personnes abusées par des prêtres (SNAP) a publié une déclaration accusant le nouveau pape de ne pas avoir agi contre les abus dans deux affaires distinctes : l'une à Chicago, lorsqu'il était provincial des Augustins en 2000 ; l'autre à Chiclayo en 2022, lorsqu'il était évêque du diocèse.
À Chicago, selon le groupe, le père Prévost de l'époque a permis au père James Ray, un prêtre exclu du ministère en 1991 après avoir été accusé d'avoir abusé de mineurs, "de vivre au couvent des Augustins de St John Stone en 2000". John Stone Augustinian Convent en 2000". "Malgré sa proximité avec une école primaire catholique".
Le 9 mai, Crux a rapporté qu'un augustinien de Chicago a déclaré, "pour mémoire, qu'au début de l'année, l'archidiocèse avait demandé à l'ordre la permission de placer le père James Ray dans cette maison après son retrait du ministère, parce que son supérieur était un conseiller agréé agissant en tant que superviseur d'un plan de sécurité imposé à Ray, et que, par conséquent, Ray serait sous un œil plus vigilant".
Plan de sécurité
Dans son rapport, Elise Allen écrit : "L'Augustinian a déclaré que l'emplacement d'une école à deux pâtés de maisons n'était pas considéré comme un risque à l'époque, étant donné qu'il y avait un plan de sécurité, et que le critère de ne pas placer les prêtres accusés près des écoles était un produit de la Charte de Dallas de 2002, qui n'avait pas encore été publiée au moment où la décision de Ray a été prise.
"Cette décision, ont-ils dit, était un accord entre l'archidiocèse et le supérieur du couvent, mais un accord que Prevost devait formellement signer, puisqu'il s'agissait d'une maison communautaire augustinienne". L'archidiocèse de Chicago n'a pas encore répondu aux récentes allégations concernant l'incident de 2000.
Prendre des décisions
En tant qu'évêque de Chiclayo, le SNAP a accusé le pape nouvellement élu de ne pas avoir ouvert d'enquête et d'avoir envoyé des "informations inadéquates à Rome" dans l'affaire des abus commis sur trois femmes. Le groupe a affirmé que le prêtre avait été autorisé à poursuivre son ministère malgré les allégations.
Le SNAP a déclaré avoir déposé une plainte contre le cardinal Prévost de l'époque "en vertu du décret du pape François de 2023 "Vos estis lux mundi", le 25 mars 2025".
Le diocèse de Chiclayo a nié les allégations du SNAP, affirmant que l'évêque de l'époque, Mgr Prevost, avait rencontré les victimes en avril 2022 et qu'il avait ensuite renvoyé le prêtre accusé, l'avait suspendu de son ministère et avait transmis les résultats de l'enquête au Vatican.
Campagne de diffamation
"Tous les médias ont essayé de discréditer le cardinal en affirmant qu'il n'avait rien fait, ce qui est un mensonge. Il a écouté, il a respecté les procédures et ce processus se poursuit", a déclaré l'évêque de Chiclayo, Mgr Edinson Farfán, lors d'une conférence de presse dans une ville où l'actuel pape Leo était évêque, a rapporté l'agence de presse EFE le 10 mai.
Messe dans la cathédrale de Santa Maria de Chiclayo au Pérou le 10 mai 2025, célébrant l'élection du pape Léon XIV le 8 mai (OSV News photo/Sebastian Castaneda, Reuters).
Interrogé sur les accusations portées par le SNAP contre le pape Léon, M. Ugaz a déclaré que si les récits des victimes d'abus sont indéniables, les accusations d'inaction font partie d'une campagne de diffamation orchestrée par les membres du Sodalitium, qui souhaitaient discréditer l'ancien évêque après qu'il eut soutenu les victimes du mouvement.
Accusations : "ont fait partie de la campagne"
Le père Zollner a également suggéré que les "accusations contre l'ancien évêque Prévost faisaient partie d'une campagne lancée par des membres du Sodalitium".
"Je n'ai vu aucune preuve ou documentation convaincante que le SNAP ou (le site web de surveillance) Bishop Accountability ou qui que ce soit d'autre, ait présenté à l'appui de ces allégations", a déclaré le père Zollner à OSV News.
Les allégations concernant l'affaire de Chiclayo ont été reprises le 8 septembre 2024 par le journal télévisé Cuarto Poder, attirant l'attention au Pérou et à l'étranger.
Appel à la mise en place d'un programme pour remédier à la situation
"Ce que l'émission Cuarto Poder a affirmé, à savoir que le cardinal Robert Prevost a couvert le prêtre Eleuterio Vásquez González et qu'il est resté silencieux face aux plaintes, n'est pas vrai", a déclaré le diocèse à l'époque.
"Depuis le moment où la plainte a été reçue, et en maintenant le droit à la présomption d'innocence, l'Église a procédé conformément à ses lignes directrices, tant dans l'enquête préliminaire que dans l'application des mesures de précaution : retrait de la paroisse et interdiction de l'exercice public du ministère sacerdotal.
Les victimes présumées ne sont pas oubliées
Le diocèse a également demandé à Cuarto Poder de "rectifier" son rapport, ajoutant : "Il n'est pas vrai que l'Église catholique a tourné le dos aux victimes présumées. Au contraire, elles ont été laissées libres de porter plainte devant les tribunaux civils et se sont vu offrir l'aide psychologique nécessaire si elles en avaient besoin".
L'enquête de Cuarto Poder s'est concentrée sur les allégations de trois femmes, qui ont affirmé avoir subi des attouchements inappropriés de la part du père Vásquez lorsqu'elles étaient enfants.
Les victimes présumées ont publié une déclaration le 11 septembre 2024, contredisant la déclaration du diocèse. Elles affirment qu'en fait, après avoir rapporté l'histoire à l'ancien évêque Prévost le 5 avril 2022, jusqu'en novembre 2023, lorsque l'une d'entre elles l'a rendue publique sur les réseaux sociaux, "aucune enquête n'a été menée, ni aucune mesure de précaution prise pour la protection des fidèles, des garçons et des filles [...] l'affaire a été classée", ont-elles déclaré.
Dans leur déclaration du 11 septembre, les victimes présumées ont publié plusieurs images du prêtre accusé, le père Vasquez, célébrant la messe dans des espaces publics lors d'occasions importantes telles que Pâques, malgré les restrictions énoncées par le diocèse dans sa déclaration du 10 septembre.
En cours d'élaboration
Cependant, dans sa déclaration du 10 septembre, le diocèse de Chiclayo a indiqué que "l'affaire a été transmise au Saint-Siège et archivée pour manque de preuves. Ensuite, suite à un appel public de l'un des plaignants, l'affaire a été rouverte, a fait l'objet d'une nouvelle enquête et est actuellement en cours au Dicastère pour la Doctrine de la Foi. Il convient d'ajouter que, bien qu'il ait été déclaré publiquement qu'il y aurait d'autres victimes présumées, seuls deux des trois plaignants initiaux sont venus témoigner".
OSV News a demandé à son préfet, le cardinal Victor Manuel Fernandez, de confirmer cette information ainsi que la réponse du dicastère. Au moment de la mise sous presse, aucune réponse n'avait été reçue.
Témoignages
Les personnes qui ont travaillé avec l'ancien évêque Prevost contredisent également ces allégations. "Roberto (aujourd'hui Papa Leo), lorsque ces allégations se sont produites, a su agir immédiatement", a déclaré César Piscoya, ancien secrétaire exécutif du vicariat pastoral du diocèse de Chiclayo sous l'autorité de l'ancien évêque Prevost, à OSV News le 12 mai.
M. Piscoya a expliqué que l'évêque de l'époque avait abordé les aspects canoniques de la plainte, ajoutant : "Lorsqu'une plainte devait être déposée dans un contexte civil, il l'a également encouragée". M. Piscoya a travaillé aux côtés du futur pape Léon XIV à Chiclayo de février 2015 à décembre 2022.
"Malheureusement, il y a des opposants. Malheureusement, il y a des gens mal intentionnés", a-t-il déclaré. "Mais lorsqu'on identifie les auteurs et les éditeurs, on s'aperçoit que ce sont précisément eux qui ont été accusés.
La conférence épiscopale péruvienne a interdit à un avocat canoniste, le père Ricardo Coronado Arrascue, de représenter les victimes en août 2024. En décembre de la même année, un décret émis par le Dicastère pour le Clergé, et vu par OSV News, a confirmé que le prêtre avait été sécularisé (perdu l'état clérical), pour des péchés contre le sixième commandement, causant du scandale et forçant "quelqu'un à accomplir ou à se soumettre à des actes sexuels".
Mêmes défis, nouveau pontificat
Le père Zollner a déclaré qu'à la lumière du sommet du pape François sur les abus sexuels commis par des clercs, qui se tiendra en février 2019, il est crucial, selon lui, que les éléments suivants soient mis en œuvre. Que le pape Léon XIV "favorise la prise de conscience de la nécessité de s'engager et de continuer à s'engager dans des mesures de sauvegarde". En particulier en ce qui concerne les trois piliers de la lutte contre les abus : conformité, transparence et responsabilité.
L'un des cas les plus urgents que le nouveau pape devra traiter en termes canoniques est celui du prêtre-artiste slovène, le père Marko Rupnik, qui a été expulsé de l'ordre des jésuites en juin 2023.
"J'espère que nous aurons un verdict dès que possible. Beaucoup d'entre nous sont impatients de l'entendre, car il a fallu beaucoup de temps, en particulier pour ceux qui ont porté les accusations, pour que les choses soient enfin claires", a déclaré le père Zollner.
Pour tout pape, a-t-il ajouté, la question des abus est critique, car il devient "une question de crédibilité de notre existence et de notre message".
"Le message de Jésus-Christ est que nous devons être là pour notre frère et notre sœur, et surtout pour notre frère et notre sœur. Ceux-ci qui sont blessés et risquent de l'être", a déclaré le père Zollner. "C'est le cœur de l'existence chrétienne.
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- Paulina Guzik est rédactrice internationale de OSV News. Vous pouvez la voir sur X @Guzik_Paulina. Junno Arocho Esteves écrit pour OSV News depuis Rome. David Agren a contribué à ce rapport depuis Chiclayo, au Pérou.
In Illo Uno Unum (En Celui qui est l'Unique, nous sommes Un)
Ils sont plusieurs hommes et un seul homme ; plusieurs chrétiens et un seul Christ : "In Illo Uno Unum". Il est l'unique bénéficiaire de la bénédiction divine.
19 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
La devise des armoiries du Saint-Père Léon XIVIn Illo Uno Unum" (En Celui qui est l'Unique, nous sommes Un) peut nous sembler être une énigme latine. Comme chacun sait, la devise est tirée de l'homélie de saint Augustin sur le psaume 127.
Chez saint Augustin, de telles expressions sont fréquentes. Pour un évêque, il est important de choisir son devise et, plus tard, dans le cas de Léon XIV, de la ratifier en tant que devise papale. Il a lui-même avoué que cette devise reflète sa façon de penser et de vivre en tant que chrétien et en tant qu'évêque.
Dans une interview accordée aux médias du Vatican en juillet 2023, deux mois avant d'être créé cardinal, Robert Francis Prevost a expliqué l'importance de cette devise dans sa vie et son ministère. En tant qu'augustinien, dit-il, l'unité et la communion sont des principes centraux de sa vocation. Pour ne pas douter de cette importance fondamentale de la communion et de l'unité dans l'Église, il suffit de lire et de méditer le chapitre 17 de l'Évangile de saint Jean.
Saint Augustin et le Psaume 127
Mais remontons à la source de cette devise. Le saint évêque d'Hippone y souligne l'importance de compter sur Dieu pour la protection de la ville et la construction de la maison familiale. Sans l'aide de Dieu, les efforts humains sont vains. C'est un hymne à la famille de ceux qui craignent le Seigneur. Tout dépend de l'aide de Dieu, même l'avenir des enfants. La prospérité des enfants est une bénédiction divine.
Mais Augustin se demande si cette bénédiction de Yahvé ne s'accomplit pas aussi chez ceux qui ne craignent pas le Seigneur. Il est évident qu'il y a des familles avec des enfants dans lesquelles on ne craint pas le Seigneur. C'est pourquoi Augustin propose à ses fidèles une interprétation chrétienne du psaume, en regardant le Christ comme la plénitude de la Révélation. "Joignons les choses spirituelles aux choses spirituelles", c'est ainsi que commence l'homélie. Pour ce faire, il se tourne vers une réalité théologique qui lui est chère et qu'il n'a cessé de prêcher : l'unité des fidèles avec le Christ.
Nous formons un seul corps avec lui, et quel est son corps ? Son Église, comme le dit l'apôtre : "Nous sommes les membres de son corps" et "vous êtes le corps du Christ et ses membres". Or, il n'y a qu'un seul homme qui soit ainsi béni de la bénédiction à laquelle le psaume fait référence : c'est le Christ.
Seul celui qui se trouve parmi les membres de cet Homme unique craint le Seigneur. Ils sont plusieurs hommes et un seul homme ; plusieurs chrétiens et un seul Christ : "In Illo Uno Unum". Il est le seul bénéficiaire de la bénédiction divine.
La mini-série de Netflix "Adolescence" ébranle les fondements d'une famille et dresse un portrait troublant de l'enfance à l'ère numérique.
Pablo Úrbez-19 mai 2025-Temps de lecture : 2minutes
Série
SérieL'adolescence : L'adolescence
AdressePhilip Barantini
DistributionOwen Cooper, Stephen Graham, Faye Marsay
Plate-formeNetflix
Pays: Royaume-Uni, 2025
Adolescence - NetflixUn matin, dans un quartier ordinaire, la police défonce la porte de la famille Miller et monte dans la chambre de Jamie, 13 ans, pour l'emmener au commissariat. Il est accusé du meurtre d'une fille de son école. Ses parents, incrédules, se rendent au commissariat et entrent dans une spirale inconnue d'avocats, de preuves, de vidéos, de photos, de silences et de témoins. Les policiers, quant à eux, découvrent un monde qui leur est inconnu :
Philip Barantiniréalisateur du long métrage Bouillir (2021) et la série Point d'ébullition (2023), réalise cette mini-série en quatre épisodes, qui met en scène Jack Thorne, auteur de Merveille (2017) y Enola Holmes (2020), et l'acteur Stephen Graham, qui incarne Eddie, le père de Jamie. L'interprétation de Jamie par le nouveau venu Owen Cooper est surprenante, car il confère à son personnage l'innocence, l'immaturité et la terreur, exprimant une complexité psychologique sinistre.
La mini-série a suscité de nombreux débats publics, mettant en lumière des questions telles que l'addiction aux médias sociaux, les effets néfastes des médias sociaux et l'impact de l'utilisation des médias sociaux sur la santé. technologieet le rôle des parents, des enseignants et des institutions dans l'éducation numérique des enfants. À tel point que le gouvernement britannique a proposé son visionnage obligatoire dans les écoles, tandis que d'autres secteurs ont qualifié l'histoire d'exagérée et d'extrémiste. Il est bon qu'une œuvre audiovisuelle enrichisse la conversation dans les forums publics, mais nous ne devons pas perdre de vue qu'il s'agit d'une histoire fictive.
Il serait erroné de l'assimiler à un reportage journalistique. L'objectif est de raconter une histoire, et cette histoire divertit, travaille et choque le spectateur.
Ses quatre chapitres oscillent entre les points de vue de Jamie, des policiers, d'un psychologue et des parents, offrant une mosaïque complexe du phénomène. La question du pourquoi, la difficulté d'expliquer le mobile du meurtre, est constamment soulevée. Sur le plan technique, les quatre chapitres sont entièrement tournés en plans-séquences, afin de rendre l'histoire plus réaliste et d'entraîner le spectateur dans un maelström d'action ininterrompue.
Léon XIV appelle à l'enterrement des "préjugés" lors de la messe d'ouverture de son pontificat
Dans son homélie, le pape Léon XIV, visiblement ému, a appelé à l'unité et à la paix en présence de dirigeants du monde entier et de centaines de milliers de fidèles réunis au Vatican.
Le 18 mai au matin, sur la place Saint-Pierre, s'est tenue une cérémonie pour l'anniversaire de la fondation de l'Union européenne. Messe d'ouverture du pontificat de Léon XIV. Devant 150 délégations officielles, des représentants d'autres religions et confessions chrétiennes et quelque 150 000 fidèles, le pape a prononcé une homélie considérée comme un programme pour son magistère nouvellement inauguré : "Je voudrais que ce soit notre premier grand désir : une Église unie, signe d'unité et de communion, qui devienne un ferment pour un monde réconcilié".
Face à une époque où "nous voyons encore trop de discordes, trop de blessures causées par la haine, la violence, les préjugés, la peur de la différence, par un paradigme économique qui exploite les ressources de la terre et marginalise les plus pauvres", il a exprimé la volonté de l'Eglise d'être "un petit ferment d'unité, de communion et de fraternité".
Premier voyage dans la papamobile
Bien que la messe du début de son ministère pétrinien commence à 10 heures, une heure plus tôt, vers 9 heures, le pape Léon fait son premier tour de la place en papamobile, jusqu'à l'extrémité de la Via della Conciliazione. La foule l'a accompagné avec beaucoup d'enthousiasme et aux cris de "Vive le Pape" et "Leone".
Il est ensuite descendu au tombeau de l'apôtre Pierre, au cœur de la basilique vaticane, accompagné des patriarches des Églises orientales. Il s'y est arrêté quelques minutes pour prier. Les fidèles ont suivi tout cela sur les écrans installés sur la place et en divers points des rues environnantes.
Deux diacres ont ensuite pris le pallium, l'anneau et l'Évangile, et se sont rendus en procession à l'autel de la célébration, dans l'atrium situé sur la place Saint-Pierre. Lorsque le Pape est entré dans l'atrium, sous les applaudissements de l'assistance, le chœur a entonné les "Laudes Regiæ"., prière litanique dans laquelle est invoquée l'intercession des papes canonisés, des martyrs et des saints de différents siècles.
Une tapisserie représentant la scène de la deuxième pêche miraculeuse était suspendue à la porte centrale de la basilique. Le dialogue entre Jésus ressuscité et Pierre était également le passage de l'Évangile lu lors de la messe. À côté de l'autel a été placée l'image de Notre-Dame du Bon Conseil, provenant du sanctuaire marial de Genazzano, gardée par les Pères Augustins. Le pape est très attaché à cette image et s'y est rendu deux jours après son élection.
Imposition du pallium et de l'anneau
Après le rite de la bénédiction et de l'aspersion de l'eau bénite, et la proclamation de la Parole de Dieu, un moment de grande valeur symbolique a eu lieu : l'imposition du pallium et la présentation de l'anneau du pêcheur. Le pontife était accompagné de trois cardinaux issus de trois ordres et de trois continents : Mario Zenari, d'Italie, qui lui a remis le pallium, symbole de la mission de berger de l'Église et du Christ en tant qu'agneau pascal ; Fridolin Ambongo, du Congo, qui a adressé une supplique à l'Esprit Saint pour le nouveau pape ; et Luis Antonio Tagle, des Philippines, qui lui a remis l'anneau du pêcheur.
Ce moment s'est conclu par une prière à l'Esprit Saint, puis Léon XIV a béni l'assemblée avec le Livre des Évangiles, tandis que les Grecs scandaient : "Pour de nombreuses années à venir ! Le Pape a répondu par un sourire émouvant - le même que celui que nous avons vu il y a une semaine lorsqu'il est monté pour la première fois sur le balcon de Saint-Pierre, juste après son élection - et les personnes présentes se sont jointes à lui par une salve d'applaudissements.
La cérémonie s'est poursuivie par le rite d'"obéissance" rendu au Pape par 12 représentants du peuple de Dieu : les cardinaux Frank Leo (Canada), Jaime Spengler (Brésil) et John Ribat (Papouasie-Nouvelle-Guinée) ; l'évêque de Callao (Pérou), Luis Alberto Barrera Pacheco ; un prêtre et un diacre ; deux religieux : Oonah O'Shea, missionnaire australienne aux Philippines, supérieure générale des Sœurs de Notre-Dame de Sion et présidente de l'Union internationale des supérieures générales, et le supérieur général des Jésuites, le Vénézuélien Arturo Sosa, en tant que président des congrégations masculines. Les laïcs étaient représentés par un couple marié et deux jeunes, tous originaires du Pérou.
Avec crainte et trépidation
Dans son homélie, Léon XIV a commencé par citer quelques mots célèbres de saint Augustin, écrits dans les "Confessions" : "Tu nous as faits pour toi, [Seigneur] et notre cœur est agité jusqu'à ce qu'il se repose en toi". Le Pape a utilisé ces mots pour exprimer les sentiments qui ont envahi l'Église au cours du mois dernier, "particulièrement intenses", depuis la mort de son prédécesseur : "La mort de l'homme de la rue est un événement qui n'est pas sans conséquences. Pape François a rempli nos cœurs de tristesse et, dans ces heures difficiles, nous nous sommes sentis comme ces foules que l'Évangile décrit comme "des brebis qui n'ont pas de berger".
Il a ensuite évoqué le conclave, au cours duquel le collège des cardinaux s'est réuni "dans un esprit de foi" et où il a été élu comme successeur de Pierre à la tête de l'Église. Avec une grande simplicité, il a déclaré : "J'ai été élu sans aucun mérite et, avec crainte et inquiétude, je viens à vous comme un frère qui veut devenir le serviteur de votre foi et de votre joie, en marchant avec vous sur le chemin de l'amour de Dieu, qui veut que nous soyons tous unis dans une seule famille.
La mission de Pierre : l'amour et l'unité
Commentant les lectures de la messe, le pape a exposé les caractéristiques essentielles du ministère pontifical : "Amour et unité : ce sont les deux dimensions de la mission que Jésus a confiée à Pierre". Et il a ajouté : "Comment Pierre peut-il accomplir cette tâche ? L'Évangile nous dit que cela n'est possible que parce qu'il a expérimenté dans sa propre vie l'amour infini et inconditionnel de Dieu, même à l'heure de l'échec et du reniement".
"Pierre - a-t-il poursuivi - est chargé d'"aimer encore plus" et de donner sa vie pour le troupeau. Le ministère de Pierre est précisément marqué par cet amour oblatif, parce que l'Église de Rome préside dans la charité et que sa véritable autorité est la charité du Christ". Par conséquent, "il ne s'agit jamais de piéger les autres par la soumission, par la propagande religieuse ou par les moyens du pouvoir, mais il s'agit toujours et seulement d'aimer comme Jésus l'a fait".
En présence de plusieurs "églises chrétiennes sœurs", Léon XIV a lancé un vibrant appel à l'unité et à la communion. Il a également adressé quelques mots à ceux qui cherchent Dieu et à "toutes les femmes et tous les hommes de bonne volonté", les invitant à "construire un monde nouveau où règne la paix". Le plaidoyer pour la paix a de nouveau été accueilli par des applaudissements retentissants.
"C'est l'esprit missionnaire qui doit nous animer, sans nous enfermer dans notre petit groupe ni nous sentir supérieurs au monde ; nous sommes appelés à offrir l'amour de Dieu à tous, pour que se réalise cette unité qui n'annule pas les différences, mais valorise l'histoire personnelle de chacun et la culture sociale et religieuse de chaque peuple", a souligné le Pape.
Son sermon s'est terminé par l'exclamation : "Frères, sœurs, c'est l'heure de l'amour !" et par une citation de "Rerum Novarum", écrit par le pontife qui a inspiré le choix de son nom : "Avec mon prédécesseur Léon XIII, nous pouvons nous demander aujourd'hui : si cette charité devait prévaloir dans le monde, "ne semblerait-il pas que toute lutte s'éteindrait bientôt partout où elle s'exercerait dans la société civile" ?
Pétition pour la paix
La cérémonie se poursuit normalement. Avant la bénédiction finale, le pape Léon XIV adresse à nouveau quelques mots à l'assemblée. Il remercia de leur présence "les Romains et les fidèles venus de tant de parties du monde", en saluant tout particulièrement "les milliers de pèlerins venus de tous les continents à l'occasion du Jubilé des Confréries". Il leur a dit : "Chers frères et sœurs, je vous remercie de maintenir vivant le grand héritage de la piété populaire". Et il a commenté, en ouvrant son cœur : "Au cours de la messe, j'ai fortement ressenti la présence spirituelle du pape François, qui nous accompagne depuis le ciel".
Il y a également eu une pensée pour "les frères et sœurs qui souffrent à cause des guerres". À Gaza, des enfants, des familles et des survivants âgés souffrent de la faim. Au Myanmar, de nouvelles hostilités ont détruit des vies innocentes. L'Ukraine assiégée attend des négociations pour une paix juste et durable".
Devant l'image de Notre-Dame du Bon Conseil, Léon XIV confie "à Marie le service de l'évêque de Rome, pasteur de l'Église universelle" et conclut : "Implorons par son intercession le don de la paix, l'aide et la consolation pour ceux qui souffrent et, pour nous tous, la grâce d'être les témoins du Seigneur ressuscité".
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