Gareth Gore e gli abusi di coscienza nell'Opus Dei

E, soprattutto, cosa succede quando un quadro interpretativo non ammette sfumature? Se ogni influenza è sospetta, se ogni formazione intensa è potenzialmente abusiva, se ogni dedizione esigente è vista come il risultato di una coercizione, allora la conclusione sembra inevitabile: non solo l'Opus Dei sarebbe messa in discussione, ma gran parte della vita religiosa così come è esistita per secoli.

20 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Negli ultimi anni, Gareth Gore e diversi altri giornalisti hanno portato avanti una narrazione fortemente critica nei confronti dell'Opus Dei, sostenendo che l'istituzione si è impegnata in intensi “abusi spirituali” nei confronti dei suoi membri. 

Secondo questa tesi, sia i minori che gli adulti vicini all'istituzione sarebbero stati privati di una reale libertà, essendo stati formati - o addirittura “catturati” - in un ambiente che condizionava profondamente le loro decisioni. Inoltre, l'istituzione ha agito in malafede e ha strumentalizzato le persone senza cercare un reale bene per loro. 

Tralasciando il fatto che l'approccio di Gore si basa sull'ascolto esclusivo del ex membri scontenti dell'Opus Dei, L'accusa è seria e merita di essere presa sul serio. Ma solleva anche una domanda inevitabile: se accettiamo questo quadro interpretativo senza sfumature, fino a che punto si spinge, dove si ferma?

Infatti, se il nocciolo dell'argomentazione è che una persona non è pienamente libera quando è stata intensamente formata in una visione religiosa del mondo fin dalla giovane età, allora la questione cessa di riguardare solo l'Opus Dei. Si estende, quasi naturalmente, alla Chiesa cattolica nel suo complesso.

Non è forse vero che milioni di bambini sono stati educati alla fede cattolica fin dalla più tenera età? Non è forse vero che è stato insegnato loro a pregare, a credere, a interpretare la realtà a partire da una certa visione del mondo? Si potrebbe allora sostenere che questa educazione costituisce, di per sé, una forma di “abuso spirituale”, perché condiziona fortemente la futura libertà di scelta?

Se si segue questa logica, che ne è della catechesi parrocchiale, delle scuole religiose, della trasmissione della fede in famiglia? Tutta la socializzazione religiosa diventa una forma di coercizione? Esiste un'educazione - religiosa o meno - che non formi profondamente la coscienza?

Il discorso si fa ancora più complesso se si considerano istituzioni come i seminari minori, dove gli adolescenti discernono una possibile vocazione sacerdotale: si tratta di luoghi di libero accompagnamento o di strutture che condizionano in modo decisivo la volontà? E che dire dei seminari maggiori, ai quali accedono gli adulti: si può dire che chi decide di essere ordinato sacerdote lo fa senza alcuna pressione spirituale o istituzionale?

Inoltre, che dire degli ordini religiosi, dove uomini e donne professano voti di povertà, castità e obbedienza: tale obbedienza deve essere interpretata come una forma di sottomissione incompatibile con la libertà personale o come una scelta consapevole all'interno di un quadro di significato condiviso?

Anche la questione della guida spirituale - uno dei punti sollevati da questi critici - merita un'analisi più ampia. Se guidare la coscienza di una persona lungo linee religiose è potenzialmente problematico, dove si traccia il confine tra accompagnamento e manipolazione? Lo stesso criterio si applica ad altre forme di influenza intensa, come l'educazione sessuale dissoluta e irresponsabile insegnata in molte scuole?

Certo, esistono casi documentati di abusi, malversazioni ed esperienze negative all'interno delle istituzioni ecclesiastiche. Ma è legittimo estrapolare questi casi particolari in un giudizio strutturale totale? Si può definire un'istituzione solo in base ai suoi fallimenti, senza tenere conto della diversità delle esperienze - anche positive - di coloro che vi sono passati? Fino a che punto la censura è giustificata se molte pratiche scorrette sono già state corrette?

E, soprattutto, cosa succede quando un quadro interpretativo non ammette sfumature? Se ogni influenza è sospetta, se ogni formazione intensa è potenzialmente abusiva, se ogni dedizione esigente è vista come il risultato di una coercizione, allora la conclusione sembra inevitabile: non solo l'Opus Dei sarebbe messa in discussione, ma gran parte della vita religiosa così come è esistita per secoli.

È davvero accettabile una simile conclusione o dovremmo piuttosto affinare l'analisi e distinguere tra influenza legittima e abuso reale, tra formazione e manipolazione, tra libertà condizionata - come ogni libertà umana - e libertà annullata?

Perché, in definitiva, la questione non riguarda solo una particolare istituzione. Riguarda il modo in cui intendiamo la libertà, l'educazione e la capacità umana di impegnarsi profondamente in uno stile di vita.

E se portiamo l'argomento alle sue ultime conseguenze, la preoccupazione cresce: rimarrà qualcosa in piedi?

L'autoreJavier García Herrería

Editore di Omnes. In precedenza, ha collaborato con diversi media e ha insegnato filosofia a livello di Bachillerato per 18 anni.

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Evangelizzazione

Eduardo Fuentes: “Aggrapparsi a Lui con fiducia trasforma i deserti in oasi”.”

La vita di Eduardo Fuentes Alonso (Jaén, 1969) ha subito una svolta radicale dopo un incidente a cavallo che lo ha reso tetraplegico nel 2014. Da una sofferenza prolungata (spasticità, dolore neuropatico), è riuscito a respirare e a incontrare il Signore attraverso Gesù nell'Eucaristia. “Con Lui, il deserto diventa un'oasi”.”, dice a Omnes.

Francisco Otamendi-20 marzo 2026-Tempo di lettura: 5 minuti

A seguito di una caduta a cavallo nel 2014, “un provvido Venerdì dell'Addolorata”.”, Eduardo Fuentes Alonso, un avvocato di Jaén sposato con Guadalupe, “un angelo”e con“due figli meravigliosi, Eduardo e Ángela”È diventato tetraplegico dopo vent'anni di lavoro come avvocato nel settore privato e nella pubblica amministrazione.

Dopo un anno, i problemi principali e cronici erano “Mobilità ridotta a causa della spasticità - quella camicia di forza che si cuce alla pelle, che vi tormenta e sfida i vostri limiti - e dolori neuropatici”. E come “grazia divina”avere come nuovo amico il “piccola compagnia del mio bastone azzurro e argento".

   Poi, dopo migliaia di ore di sofferenza e dolore, “Mi ha cercato”al punto da poter dire che “Respirare senza di Lui era solo solitudine, ma respirare con Lui diventava preghiera.". "Quando Dio è passato dalla mia testa al mio cuore, è stato a Emmaus”.”assicura.

Eduardo, lei dice che la sua traiettoria di vita si divide in un “prima” e in un “dopo”, dopo l'incidente del 2014.

-Dopo otto anni e mezzo di lotta, un libro provvidenziale (Respirate, di Mario Alonso Puig), mi ha introdotto alla pratica del respiro, sradicando la sofferenza, ma non il dolore. Il libro mi è stato inviato, senza dirmelo, dal mio amico Agustín.

Il libro sulla respirazione mi ha tolto la sofferenza, ma ciò che mi ha ridato il desiderio di tutto è stato il Signore. Cominciai a ricordare ciò che Santa Teresa diceva della preghiera: “È un piano che il Signore ha preparato per me, non è mio. Mi ha detto: aspetta, prima ti pulisco.".

Come ha fatto a fare il salto verso di Lui? Non so se prima eri un cattolico praticante. ....

-Ho sempre creduto, ho sempre praticato la fede in modo “ereditario”. Ma per me il salto importante, quando Dio è passato dalla testa al cuore, è stato a Emmaus. Prima di tutto, quando ho percorso la strada, mi sono commosso quando ho visto quella bella immagine del Sacro Cuore di Gesù, con le ferite sulle mani, e poi quando lui stava servendo.

A Emmaus si cammina una sola volta, ma si serve - si aiuta - tutte le volte che si vuole. Io ho servito già molte volte, e anche essendo un servitore ho cominciato ad avere molta più presenza di ciò che è Gesù Eucaristia, con un Dio vivente. Il Signore si è servito di Emmaus per incontrarmi e lì è iniziata la mia amicizia con Lui. Posso spiegarmi meglio con una frase biblica: “prima ti conoscevo solo per sentito dire, ma ora i miei occhi ti hanno visto” (Giobbe 42, 5).

È stato appena pubblicato un libro Ritiri Emmaus. Lei ha fatto il 5° ritiro Emmaus per uomini a Cordoba, nella parrocchia di Betlemme. Mi dica una frase su quel ritiro.

-Solo una cosa: fidarsi, aprire e riposare il proprio cuore nell'immobilità e nel silenzio e sedersi, in paziente abbandono, in “ascolto” di Lui, davanti a Lui.

Nel libro Elica, il suo amico Elías Cabrera sottolinea che “.“ci sono persone che entrano nella tua vita all'improvviso e risolvono tutto”.”. Aggiunge che siete un esempio di impegno perché non avete permesso al dolore di rendervi amari.

-Se mi guardo indietro, l'impegno c'è sempre stato, ma in modi diversi. All'inizio era uno sforzo volontario, pieno di entusiasmo, come quando affrontavo le sfide nella natura, le escursioni a Cazorla o a Segura, o gli sport come il basket o l'equitazione. Poi è arrivato lo sforzo necessario, come nella mia professione di avvocato. E ora, quello vitale-trascendente, dopo l'incidente che mi ha reso tetraplegico.

Per me lo sforzo è non arrendersi, non essere tossici per se stessi o per gli altri. Mi ha portato a essere ciò che sono, semplicemente una persona felice che cerca di rendere felici gli altri. Sia benedetto lo sforzo che mi ha portato al mio attuale “essere”.

Chi le ha insegnato a impegnarsi e quali referenze ha avuto?

-All'inizio, l'illusione è stata la mia maestra, senza grandi figure di riferimento. La mia famiglia è ed è stata fondamentale per la mia riabilitazione. Guadalupe come angelo, i miei figli come motivo per non arrendermi.

Oggi mi affido al Beato Lolo - Manuel Garrido Lozano - di Linares (Jaén), che ha vissuto con grandi dolori e limitazioni fisiche, ma con una gioia traboccante; al mio amico - già in cielo - Rafa Benavides, la cui sofferenza ha diffuso amore ed eredità; e al dottor Mario Alonso Puig, la cui “scintilla” nel suo libro mi ha aiutato a sradicare, non il dolore, ma la sofferenza, in poco più di tre mesi.

Torniamo all'esperienza di Dio.

-Con Lui il dolore e la sofferenza hanno assunto un significato e uno scopo nella mia vita. Il suo “grazia”mi ha portato a diventare un“"anima della preghiera".", Perché fidandomi di Lui, Egli ha già messo sul mio cammino parole bellissime: “...".“La preghiera fatta con fede salva i malati”. Da allora, la mia perseveranza e la mia fedeltà alla preghiera sono un'altra ferma risoluzione che adempio quotidianamente. Preghiera“.“Il linguaggio dell'amore di Dio”è stata la mia radice di salvezza e mi sostiene.

Oggi so che non devo preoccuparmi di nulla, basta accettare il suo “invito” e dargli un sì incondizionato e senza riserve ogni giorno, e Lui si occupa di tutto. Mi abbandono semplicemente a Lui e gli dico: “Sì, sono pronto a donarmi a Lui".“Gesù, pilota!”

Fin dove arriva la certezza della vostra fede?

-Ho la garanzia - la certezza sperimentata - che dove finisce la mia forza, Lui mette la Sua. So che il dono che mi fa - la gioia immediata di vivere sotto lo Spirito Santo - è immeritato e per questo gli sono infinitamente grato.

Ho capito che non dobbiamo avere paura della croce.... La croce guarisce! -Dà sempre più di quanto toglie..., ed è il mondo che ci porta sulla croce e Gesù che ci porta giù! Se abbandono la preghiera, non è Lui che si perde, sono io che mi perdo. Aggrapparsi a Lui con abbandono e infinita fiducia trasforma ogni deserto in un'Oasi continua e preziosa. Lui è la mia guida quotidiana.

Come ci si sente a riflettere sulla propria vita?

-Provo stupore e gratitudine per questa vita, un “dono immeritato”. Gratitudine al mio amico Elias per avermi incluso nel suo libro (Elica), ma soprattutto a Lui, per aver tirato i nostri fili - Lui tira i nostri fili meglio di chiunque altro, ci rende coraggiosi e ci toglie le paure, che non nascono mai dal Signore - per aver scelto me - un dono immeritato - per la Sua Squadra. 

Mi piacerebbe che un giorno in qualsiasi ospedale della Spagna ci fosse un'area di “Respiroterapia” - mi piace chiamarla così - in cui ci si occupa, prima ancora di prescrivere qualsiasi trattamento medico, compresi gli antidolorifici, di sopprimere la “sofferenza” del paziente, di “prendersi cura della sua anima”. Il mio prossimo sogno: salire a Medjugorje con la mia famiglia, allenarmi, nonostante i limiti che mi porteranno ad avere bisogno di altri, per amore di Maria.

Due parole sulla preghiera di abbandono, di San Charles de Foucauld.

-Una persona a me molto cara me l'ha mostrata e da quasi tre anni la recito ogni giorno quando mi alzo. È la seguente: “Padre mio, mi abbandono a te, fai di me quello che vuoi, qualunque cosa tu faccia di me ti ringrazio, sono pronto a tutto, accetto tutto, purché si faccia la tua volontà in me e in tutte le tue creature, non desidero altro mio Dio, metto la mia vita nelle tue mani, la dono a te, mio Dio, con tutto l'amore del mio cuore perché ti amo, e perché per me amarti è donarmi, donarmi nelle tue mani senza misura, con infinita fiducia, perché tu sei mio padre!.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Vaticano

Il Papa convoca un vertice per annunciare il Vangelo alle famiglie

Il Papa ha convocato i presidenti delle Conferenze episcopali per un vertice che si terrà a ottobre a Roma sul matrimonio e la famiglia. Nel decimo anniversario dell'Esortazione Amoris Laetitia di Papa Francesco, il Leone XIV vuole sottolineare “la missione di annunciare il Vangelo della famiglia alle giovani generazioni” e “imparare a evocare la bellezza della vocazione al matrimonio”.

Francisco Otamendi-19 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

La convocazione delle Conferenze episcopali da parte del Papa nell'ottobre 2026 ha l'obiettivo di procedere, “in un clima di ascolto reciproco, a un discernimento sinodale sui passi da compiere per annunciare il Vangelo alle famiglie di oggi, alla luce di Amoris laetitia (AL) e tenendo conto di quanto si sta facendo nelle Chiese locali”.

Nella sua Messaggio, A dieci anni dall'Amoris laetitia, il Papa è consapevole dei “cambiamenti antropologici e culturali” (AL 32), che ”si sono accentuati negli ultimi trentacinque anni“, e che ”continuano a incidere sulle famiglie“, e che Papa Francesco ”ha voluto impegnare ancora di più la Chiesa nel cammino del discernimento sinodale". 

“La famiglia è il fondamento della società, un dono di Dio”.”

E precisa che non è possibile “parlare della famiglia senza parlare alle famiglie, ascoltando le loro gioie e speranze, i loro dolori e le loro angosce”. Di conseguenza, il Successore di Pietro desidera continuare ad approfondire gli insegnamenti di Amoris laetitia, e sottolinea che “le due esortazioni apostoliche Familiaris consortio - pubblicata da San Giovanni Paolo II nel 1981 - e Amoris laetitia hanno stimolato l'impegno dottrinale e pastorale della Chiesa al servizio dei giovani, dei coniugi e delle famiglie”.

Inoltre, il Papa ricorda brevemente gli insegnamenti del Concilio Vaticano II - la famiglia è ‘...".‘la logica della società’, un dono di Dio e ‘una scuola del più ricco umanesimo’ - e sottolinea che “attraverso il sacramento del matrimonio, gli sposi cristiani costituiscono una sorta di ‘Chiesa domestica’, il cui ruolo è essenziale per l'educazione e la trasmissione della fede”.

A Tor Vergata

Il Pontefice ricorda anche il Giubileo dei giovani dell'estate dello scorso anno. Lì, “ho avuto l'opportunità di dire ai giovani riuniti a Tor Vergata durante il Giubileo della Speranza: ‘...'.‘fragilità [...], fa parte della meraviglia che siamo’. Non siamo stati fatti ‘per una vita in cui tutto è fermo e sicuro, ma per un'esistenza che si rigenera continuamente nel dono, nell'amore’”.

Papa Leone XIV saluta un bambino e la sua famiglia al termine dell'udienza generale settimanale nell'Aula Paolo VI in Vaticano, 27 agosto 2025. (Foto di CNS/Vatican Media).

“Evocare la bellezza della vocazione al matrimonio”.”

Il Papa ricorda, come accennato all'inizio, che “per compiere la missione di annunciare il Vangelo della famiglia alle giovani generazioni, dobbiamo imparare a evocare la bellezza della vocazione al matrimonio proprio nel riconoscimento della sua fragilità, per risvegliare «la fiducia nella grazia (AL 36) e il desiderio cristiano di santità”. 

Dobbiamo anche sostenere le famiglie, dice Leone XIV, “in particolare quelle che soffrono per le molte forme di povertà e di violenza presenti nella società contemporanea”.

Nel suo Messaggio, datato oggi nella Solennità di San Giuseppe, il Papa rende “grazie al Signore per le famiglie che, nonostante le difficoltà e le sfide, vivono «la spiritualità dell'amore familiare [...] fatta di migliaia di gesti reali e concreti» (n. 315). 

Esprime la sua “gratitudine ai pastori, agli operatori pastorali, alle associazioni di fedeli e ai movimenti ecclesiali impegnati nella pastorale familiare”.

L'impegno della Chiesa nei confronti di coloro che il Signore chiama al matrimonio e alla famiglia

E afferma con forza che “i nostri tempi sono segnati da rapide trasformazioni che, ancor più oggi di dieci anni fa, richiedono una particolare attenzione alla salute e alla sicurezza". cura pastorale alle famiglie, alle quali il Signore affida il compito di partecipare alla missione della Chiesa di annunciare e testimoniare il Vangelo”. 

Infatti, aggiunge, il Pontefice, "ci sono luoghi e circostanze in cui la Chiesa ‘può diventare sale della terra’ solo attraverso i fedeli laici e, in particolare, attraverso le famiglie. 

Pertanto, l'impegno della Chiesa in questo campo deve essere rinnovato e approfondito, affinché coloro che il Signore chiama al matrimonio e alla famiglia vivano il loro amore coniugale in Cristo e i giovani siano attratti dall'intensità della vocazione al matrimonio nella Chiesa”.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Mondo

L'arcivescovo Kaigama di Abuja: “In Nigeria soffriamo ma sorridiamo”.”

L'arcivescovo di Abuja (Nigeria), Mons. Ignatius Ayau Kaigama, è stato protagonista del Forum Omnes del 18 marzo, durante il quale ha condiviso con i presenti la realtà dei cristiani perseguitati in Nigeria.

Paloma López Campos-19 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

L'arcivescovo di Abuja (Nigeria), monsignor Ignatius Ayau Kaigama, è stato il protagonista del Forum Omnes tenutosi il 18 marzo presso la CEU San Pablo. Durante la sessione, molte persone sono venute ad ascoltare la testimonianza dei cristiani perseguitati in Nigeria, in questo evento organizzato insieme ad Aiuto alla Chiesa che Soffre e a diversi promotori: la Fondazione CARF, il Banco Sabadell e l'Associazione Cattolica dei Propagandisti.

La giornalista Raquel Martín ha moderato il dialogo con l'Arcivescovo, che ha esordito esprimendo la sua gratitudine per l'affetto verso la Nigeria che ha sentito durante la sua visita in Spagna, nonché per il lavoro svolto da Aiuto alla Chiesa che Soffre. Questo stesso affetto, ha spiegato, è stato percepito nella sua recente udienza con Papa Leone XIV, “che ha ascoltato con attenzione tutti i problemi e i timori espressi dai vescovi nigeriani”. “Il Papa ci ha assicurato le sue preghiere”, ha proseguito, “e ci ha incoraggiato a continuare a lottare”.

Tavolo dei relatori durante il Forum Omnes.

Cristiani perseguitati

Monsignor Kaigama ha ricordato fin dall'inizio la dura persecuzione a cui sono sottoposti i cristiani nel Paese. “Poco prima della mia partenza, uno dei sacerdoti della mia diocesi è dovuto fuggire da casa dopo un attentato. Molte parrocchie rimangono vuote perché i sacerdoti sono minacciati e non possono rimanere lì, ma allo stesso tempo ci sono fori di proiettile nelle porte delle loro case”.

«L'obiettivo degli attentatori è quello di indebolire la fede cristiana».

Le storie raccontate dall'arcivescovo sono state addirittura personali, poiché ha raccontato come suo nipote e un altro seminarista siano stati rapiti e tenuti per due settimane nelle mani dei rapitori, “legati e incatenati in un bagno”.

“Le persone”, ha continuato, “vengono attaccate e uccise per il solo fatto di essere cristiane. L'obiettivo degli aggressori è quello di minare la fede cristiana”. Riassumendo la situazione, Mons. Kaigama ha detto: “La Nigeria sta soffrendo, i nigeriani stanno soffrendo.

I partecipanti al Forum Omnes.

La Chiesa cattolica, perseguitata come altre confessioni cristiane, soffre molto di questa situazione. “La gente viene da noi quando è in difficoltà, a causa della negligenza del governo le persone si sentono abbandonate, e quando hanno bisogno di aiuto si rivolgono alla Chiesa”, ha spiegato l'arcivescovo. Per questo motivo, “non mi sento più solo un pastore che prega e benedice, ma anche un operatore umanitario”.

Per questo il lavoro svolto da istituzioni come Aiuto alla Chiesa che Soffre è così importante e l'oratore li ha ringraziati sinceramente per il loro lavoro e la loro dedizione. “Con la vostra fede e la nostra fede, con il vostro aiuto e la nostra determinazione, vinceremo”, ha detto il sacerdote.

Fede e preghiera

“La fede e la preghiera sono strumenti molto potenti”, ha detto il vescovo Kaigama. “I nigeriani sono conosciuti come un popolo di grande fede e credo che la ragione per cui la Nigeria non si è disintegrata sia proprio questa fede”.

A questo proposito, il vescovo ha ricordato i missionari europei che nel corso della storia sono andati a Nigeria per evangelizzare. “Ci avete insegnato a pregare, a perdonare, ad amare”, ha detto. Si tratta di un aspetto fondamentale, poiché le difficili condizioni del Paese fanno sì che molti cristiani abbiano come unico mezzo di perdono la fede in Dio. “Umanamente non è possibile, ma con la fede tutto è possibile”, ha spiegato.

“Non mi sento più solo un pastore che prega e benedice, ma anche un operatore umanitario.

“In Nigeria soffriamo ma sorridiamo», ha detto l'arcivescovo. Qualcosa che si può ottenere solo attraverso il perdono autentico che si realizza attraverso la fede. “Prego che il perdono nel mondo aumenti e che Dio conceda a tutti noi il dono del perdono”, ha proseguito.

Necessità di azione

Ma non c'è solo la preghiera nelle comunità cristiane. L'oratore ha detto che i cristiani pregano, ma agiscono anche e chiedono costantemente al governo di intervenire. “Crediamo che Dio possa toccare il cuore di queste persone per spingerle a fare la cosa giusta”, ha detto.

Ha anche inviato un messaggio ai politici di tutto il mondo, dicendo che “speriamo che anche altri Paesi vengano ad agire e facciano qualcosa di utile per porre fine alla radice di questo male”. A questo proposito, ha sottolineato il ruolo cruciale dei media nel mostrare ciò che sta accadendo e nel produrre un impatto reale.

L'intercessione della Vergine Maria

In conclusione, l'arcivescovo Kaigama ha sottolineato l'amore che i nigeriani provano per la Vergine Maria, alla quale si rivolgono sempre per chiedere aiuto. “Incoraggio sempre i fedeli a portare con sé un Rosario, in tasca, nella borsa o ovunque. Personalmente, per non dimenticare mai di pregare la Madonna, porto un rosario in ogni tasca ogni giorno”, ha detto.

“La Vergine Maria è un pilastro per noi”, ha spiegato l'oratore, “e confidiamo che presenti tutte le nostre necessità alla Santissima Trinità e che, con la grazia di Dio, supereremo le difficoltà.

Preghiera e benedizione comune

Al termine del dialogo, José María Gallardo, presidente di Aiuto alla Chiesa che Soffre in Spagna, ha presentato la campagna “.“Sana Nigeria: che la persecuzione non abbia l'ultima parola”. Monsignor Kaigama ha poi guidato un momento di preghiera con i presenti e ha impartito la sua benedizione.

Spagna

Linea 105 Xtantos sul reddito 2026: l'opera della Chiesa in ogni diocesi

L'autobus 105 Xtantos (il numero del riquadro della Chiesa sulla dichiarazione dei redditi), che l'anno scorso ha fatto il giro delle diverse diocesi spagnole, torna quest'anno con una “Prossima fermata” in ogni diocesi. I partecipanti si recheranno nel cuore dell'attività ecclesiale nelle loro immediate vicinanze.

Francisco Otamendi-19 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

La Chiesa desidera dimostrare ulteriormente l'impatto benefico sulla vita delle persone con cui condividiamo quartieri e strade, segnando la "X" sulla dichiarazione dei redditi, il reddito di quest'anno 2026.

A tale scopo, la "Linea di autobus 105 Xtantos", che l'anno scorso ha girato le diverse diocesi della Spagna, torna quest'anno con una “Prossima tappa” per continuare a dimostrare che la gratuità di un piccolo gesto come quello di segnare la "X" a favore della Chiesa, del suo lavoro sociale e spirituale, ha un grande impatto sulle vite. Una decisione che, come è noto, non comporta alcun costo economico e va a beneficio dell'intera società.

L'iniziativa, il cui nome fa riferimento al numero del riquadro della chiesa sulla dichiarazione dei redditi (105), continua ad aprire le porte affinché ogni cittadino possa verificare la reale destinazione e l'impatto della propria detrazione fiscale.

Vivere l'esperienza di persona: come partecipare, iscrizioni fino al 15 aprile

Quest'anno, quindi, i vescovi sottolineano che “la prossima tappa è in ciascuna delle diocesi". In questo modo, i partecipanti alla `Linea 105 XtantosI partecipanti impareranno a conoscere in prima persona l'impatto della spunta di questa casella sulla loro dichiarazione dei redditi.

Per sperimentarlo in prima persona, hanno spiegato a una nota, È sufficiente accedere, dalla pagina web Línea105Xtantos.es, Le iscrizioni per diocesi sono aperte fino al 15 aprile. 

In seguito, ogni diocesi contatterà direttamente i partecipanti, un massimo di 15 persone per percorso, per informarli del giorno, dell'ora e del punto di incontro per la visita, che si svolgerà tra aprile e giugno. Ciascuna diocesi definirà il formato, in autobus o a piedi, e i giorni del percorso in base alle proprie possibilità, anche se tutti avranno in comune l'obiettivo di mostrare come le parrocchie e le comunità cristiane vivono al servizio degli altri.

Malaga, prima tappa della nuova campagna

Raúl, Raquel, Juan, Myriam, Damián, Paola, Ana e Antonio l'hanno vissuta nella precedente esperienza realizzata a Malaga, spiega la nota. Quest'anno sono i volti e le voci di questa campagna. Le testimonianze delle loro esperienze si possono trovare anche sul sito web linea105ctantos.es

Ma per poterla raccontare, l'hanno prima vissuta e hanno visitato per 4 giorni diversi progetti che trasformano la vita quotidiana della loro città. 

In molti casi, queste attività non ricevono sovvenzioni e la loro sopravvivenza dipende direttamente dalla generosità di coloro che decidono, liberamente e a costo zero, di barrare la casella 105.

Quattro tappe, quattro progetti

La prima tappa di questa ‘Linea 105 Xtantos’ a Malaga è stata il centro per anziani della parrocchia di Santa María de la Amargura, un rifugio contro l'"epidemia" di solitudine che colpisce molti anziani del quartiere. 

Il secondo è il rifugio per donne Hogar San Carlos, una casa famiglia in cui quattro suore filippine forniscono alloggio, cibo e formazione a quattro giovani madri con bambini piccoli.

La terza tappa è stata la parrocchia di San Pablo, nel quartiere di Trinidad. Dietro le sue porte, hanno potuto conoscere tutto ciò che riguarda l'annuncio, la celebrazione e la vita della fede. È stato anche mostrato il lavoro delle confraternite locali e della Caritas nel costruire ‘un luogo di accoglienza incondizionata’.

La quarta si è svolta presso la Scuola diocesana Cardenal Herrera Oria, dove hanno appreso il programma di transizione alla vita adulta e lavorativa. Un esempio di educazione intesa come esercizio di cura, servizio e giustizia sociale.

Cambio di prospettiva dopo la ‘Linea 105 Xtantos’.’

Dopo il viaggio sulla linea 105, la prospettiva può essere riassunta come segue: “L'impatto dell'opera della Chiesa deve essere visto per essere creduto”. C'è un prima e un dopo la "Linea 105 Xtantos". Se tutti avessimo l'opportunità di viaggiare su questa linea, saremmo più obiettivi riguardo alla Chiesa".

Allo stesso tempo, i passeggeri scoprono che "Mettere la ”X“ nella casella per la Chiesa o in quella per ”Altri scopi sociali' non costa nulla e non si otterrà nulla in meno". e che "possono partecipare a ciò per cui hanno vissuto destinando lo 0,7% delle loro tasse a queste iniziative, senza alcuna conseguenza economica".

Durata e altri dettagli della campagna

La campagna va dal 23 marzo al 30 giugno (la scadenza fissata dall'Agenzia delle Entrate per la presentazione della dichiarazione dei redditi quest'anno è dall'8 aprile al 30 giugno).

L'investimento è di 2.827.000 euro + IVA, pari a meno dell'1% dell'importo raccolto nella campagna dell'anno precedente. I supporti mediatici sono spot su radio, televisione e formati digitali, oltre che su reti sociali e pubblicazioni specializzate. 

Il giornale Xtantos, stampato su carta sostenibile, ha una tiratura di quasi un milione di copie, insieme a 31.330 manifesti, disponibili in spagnolo, basco, catalano e galiziano. 

L'autoreFrancisco Otamendi

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Spagna

Boney M e i Gipsy Kings si esibiranno al 4° Festival della Resurrezione

Il Festival della Resurrezione è tornato. Quest'anno 2026 si svolgerà l'11 aprile in Plaza de Cibeles e vedrà la partecipazione di Boney M, dei Gypsy Kings, degli Hakuna e di altre importanti personalità del mondo della musica cristiana.

Redazione Omnes-19 marzo 2026-Tempo di lettura: < 1 minuto

L'11 aprile, la Plaza de Cibeles ospiterà la quarta edizione del Concerto della Resurrezione, organizzato dall'associazione Associazione cattolica dei propagandisti (ACdP), “per commemorare l'evento più importante della storia: la Risurrezione del Signore”.

Due gruppi emblematici della storia della musica internazionale daranno il loro tocco speciale a un evento che, alla sua terza edizione, ha riunito più di 85.000 persone e che quest'anno si svolgerà l'11 aprile.

Preparazione alla visita del Papa 

Alfonso Bullón de Mendoza, presidente dell'Associazione Cattolica dei Propagandisti, ha sottolineato che la festa della Resurrezione di quest'anno “sarà anche una festa molto speciale perché scalderà i motori per la Visita del Papa a giugno".

Pablo Velasco, segretario dell'Associazione Cattolica dei Propagandisti, è stato incaricato di presentare le novità di quest'anno e di annunciare il premio Musica e Fede, assegnato dall'ACdP, che quest'anno è andato al giovane madrileno Ángel Catela. Catela si esibirà anche sul palco del Cibeles in questo IV concerto.

Un concerto internazionale

L'artista internazionale Liz Mitchell, del gruppo Boney M, e i gitani francesi, i Gipsy Kings, saranno gli artisti ospiti al centro di questo evento musicale. “Sono artisti interculturali, che uniscono tutte le generazioni che vengono al concerto”, ha detto Velasco di questi due gruppi.

Anche quest'anno, il gruppo cattolico Hakuna e la musica dei DJ El Pulpo torneranno a calcare i palchi del Paseo de Cibeles. Un appuntamento di musica e fede che, come ha sottolineato Hadria, uno dei membri degli Hakuna, “più si fanno questo tipo di cose che ci fanno muovere, tutto questo alimenta la nostra fede”.

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Mondo

Ocáriz traccia le linee di lavoro in vista del centenario dell'Opus Dei 

In un messaggio inviato ai membri dell'Opus Dei, monsignor Ocáriz fa un forte appello alla responsabilità personale di ciascuno nel portare avanti la missione di questa istituzione cattolica.

Maria José Atienza-19 marzo 2026-Tempo di lettura: 2 minuti

Fernando Ocáriz, prelato dell'Opus Dei, ha diretto un'ampia campagna di messaggio membri della Prelatura.

Datato nella solennità di San Giuseppe, Ocáriz ha voluto rivolgere alcune parole ai suoi “figli e figlie” in un messaggio inquadrato nel prossimo centenario dell'istituzione, che si terrà il 2 ottobre 2028.

 L'Opus Dei “nelle vostre mani”.”

In questa lettera, monsignor Ocáriz fa un forte appello alla responsabilità personale di ciascuno dei membri dell'Opera per portare avanti la missione di questa istituzione cattolica: “l'Opera è nelle nostre mani”.

Allo stesso tempo ricorda e ringrazia la partecipazione al lavoro di ascolto in preparazione a questo anniversario: “Giovani e anziani, membri dell'Opera, cooperatori, amici e molte persone che hanno fatto parte dell'Opera in qualche momento della loro vita, vi siete fermati a riflettere su come incarnare oggi, con dinamica fedeltà, lo spirito che San Josemaría ha ricevuto da Dio per servire la Chiesa”.

Dai risultati di questa partecipazione, il presule evidenzia tre temi che sottolinea in questo messaggio come chiavi per vivere la vocazione all'Opera oggi: la famiglia, la lavoro e formazione.

Statuti non ancora datati

Ocáriz non evita nemmeno in questo messaggio la realtà degli Statuti dell'Opus Dei, il cui processo di revisione e adattamento alla nuova costituzione apostolica “Praedicate Evangelium” è iniziato “quasi quattro anni fa, ed è ancora in fase di studio presso la Santa Sede“.

L'approvazione e la pubblicazione di questi statuti, quindi, non sembra particolarmente imminente.

Più vocazioni alla vita familiare, meno al celibato

Le parole del Prelato rivelano una realtà che si ripete in molte istituzioni ecclesiali: la crescita di “persone che lo cercano e che partecipano ai mezzi di formazione, le conversioni che il Signore opera attraverso l'amicizia e le nuove iniziative apostoliche” e, allo stesso tempo, “le difficoltà per i giovani di percepire la bellezza della chiamata al celibato apostolico”.

Per questo motivo, Fernando Ocáriz sottolinea che “con il passare del tempo, dovremo affrontare la difficoltà della sostituzione degli anziani, dei laici e dei sacerdoti. Questo renderà necessario in ogni regione cercare nuovi modi per continuare a svolgere la nostra missione. Questa situazione richiederà - come è stato unanimemente sottolineato nelle Assemblee regionali - un'attenzione prioritaria al lavoro apostolico con i giovani e un autentico protagonismo dei soprannumerari: continuare a migliorare la loro formazione per essere tutti in prima linea in questo apostolato”.

Figliolanza divina, Eucaristia e lavoro

Il prelato ha anche guardato all'esempio dei “primi cristiani: uomini e donne di ogni condizione e origine che hanno testimoniato la loro fede in Gesù Cristo fino a trasformare la società”, un'analogia spesso usata dal fondatore dell'Opus Dei.

In questo contesto, sottolinea la necessità di riflettere su “aspetti centrali dello spirito dell'Opus Dei: la filiazione divina, la Messa come centro e radice della nostra esistenza, il valore della vita ordinaria e la bellezza di scoprire quel «qualcosa di divino» nascosto nelle realtà più comuni del lavoro, della famiglia e della vita civile”.

Infine, Ocáriz invita a considerare “questi tre insegnamenti centrali di San Josemaría, con il desiderio di servire meglio le persone intorno a noi, la Chiesa e l'intera società” e di unirsi in modo speciale all'intenzione del Papa per la pace nel mondo.

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Mondo

La Scozia rifiuta l'eutanasia e afferma la dignità umana

I vescovi cattolici hanno accolto con favore la decisione del Parlamento scozzese del 17 marzo di respingere il disegno di legge sulla morte assistita per adulti malati terminali. Un disegno di legge che avrebbe permesso a questi pazienti di ricevere assistenza professionale per porre fine alla loro vita.

OSV / Omnes-19 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

- Notizie OSV

I membri del Parlamento scozzese, noto come Holyrood, “possono essere certi di aver intrapreso un'azione giusta e responsabile”, ha dichiarato in un comunicato il presidente della Conferenza episcopale del Paese. comunicato 17 marzo.

‘Proteggere i più vulnerabili’

“Il loro voto serve a proteggere alcune delle persone più vulnerabili della Scozia dal rischio di essere spinte verso una morte prematura”, ha dichiarato il vescovo di Glasgow John Keenan, che presiede la conferenza episcopale.

“Ogni vita umana ha un valore intrinseco. La vera compassione non si esprime ponendo fine a una vita, ma accompagnando coloro che soffrono e assicurando loro il sostegno medico, emotivo e spirituale che riconosce la loro dignità. Nessuna vita è priva di valore”, si legge nella dichiarazione.

La proposta di legge è stata presentata nel marzo 2024 dal deputato scozzese Liam McArthur. Secondo la proposta di legge, i requisiti di ammissibilità includevano l'età pari o superiore a 18 anni, la presenza di una malattia terminale e la capacità sufficiente per prendere e comprendere la decisione. La proposta di legge è stata recentemente emendata per innalzare l'età minima da 16 a 18 anni. 

Questo disegno di legge sarebbe stato il primo nel Regno Unito - di cui la Scozia fa parte, insieme a Inghilterra, Galles e Irlanda del Nord - a consentire l'eutanasia per i malati terminali adulti. 

Libertà di voto

Secondo l'Associated Press, ai parlamentari di Holyrood “era stato concesso un voto libero sulla legge sull'eutanasia, il che significava che potevano decidere secondo la loro coscienza, piuttosto che seguire le linee guida del partito”. 

“Come società, la nostra responsabilità non è quella di affrontare la sofferenza eliminando chi soffre, ma di circondare ogni persona con cura, rispetto e dignità fino alla sua fine naturale”, ha scritto il vescovo scozzese. Ha aggiunto che la decisione del 17 marzo “fa avanzare la Scozia in questa direzione”.

Il rafforzamento delle cure palliative come prossima priorità

Ciò richiede anche misure concrete, sottolinea la dichiarazione, pubblicata sul sito web della Conferenza episcopale, con una menzione informativa di The Tablet. “La nostra prossima priorità deve essere quella di rafforzare le cure palliative, assicurando che siano adeguatamente finanziate e accessibili a tutti coloro che ne hanno bisogno», si legge.

Una foto d'archivio mostra un operatore sanitario che conforta un paziente anziano. I volontari del ministero ospedaliero dell'arcidiocesi di San Antonio portano la presenza di Cristo nell'Eucaristia e aiutano a svolgere un ministero spirituale ai malati (Foot OSV/Hannah McKay, pool via Reuters).

Una vittoria decisiva e influente

I gruppi contrari alla misura hanno definito il voto 69-57 una “grande vittoria” che potrebbe influenzare i futuri dibattiti nel Regno Unito. Recentemente è stato riferito che il Parlamento britannico potrebbe rifiutando infine il legislazione legge britannica, a lungo dibattuta, che consentirebbe il suicidio assistito.

Nella sua dichiarazione del 17 marzo, Right to Life ha affermato che David Bol, vice redattore politico di The Scotsman, ha descritto il voto finale sulla legge come “potenzialmente la decisione più importante nella storia del Parlamento scozzese”, un sentimento condiviso da altri importanti commentatori politici.

Right to Life ha dichiarato che l'opinione pubblica scozzese nutre “serie preoccupazioni circa la legalizzazione del suicidio assistito e l'impatto negativo che avrebbe sulle persone più vulnerabili della Scozia”, citando recenti statistiche.

Preoccupazione per le vittime di violenza domestica

Il gruppo di esperti di politica femminile The Other Half ha rilevato che 7 donne scozzesi su 10 temono che le vittime di violenza domestica possano sentirsi spinte a porre fine alla loro vita se l'eutanasia fosse legalizzata.

“Dopo che gli attivisti per i disturbi alimentari avevano messo in guardia sul fatto che le persone affette da tali disturbi sarebbero state ammesse al suicidio assistito, il think tank ha pubblicato un sondaggio da cui è emerso che solo uno scozzese su cinque sarebbe favorevole a una legislazione che permetta ai pazienti affetti da anoressia di porre fine alla propria vita attraverso il suicidio assistito”, ha dichiarato l'organizzazione.

Nel frattempo, il gruppo di difesa Not Dead Yet UK ha rivelato che 69% degli adulti scozzesi concordano sul fatto che il Parlamento scozzese dovrebbe dare priorità al miglioramento dell'accesso alle cure per le persone con disabilità prima dell'introduzione di una legge sul suicidio assistito, secondo Right to Life, che ha aggiunto che solo 18% degli scozzesi non sono d'accordo.

Dimostranti tengono uno striscione fuori dal Parlamento mentre i legislatori britannici discutono la legge sulla morte assistita a Londra il 29 novembre 2024, che è ancora in fase di elaborazione (Foto OSV News/Mina Kim, Reuters),

‘Principio della dignità umana’

Esprimendo la sua gratitudine ai membri del Parlamento scozzese, il vescovo Keenan ha detto di essere “particolarmente grato a coloro che hanno difeso il principio della dignità umana e si sono schierati a favore dei più vulnerabili. Il loro impegno di principio non è passato inosservato”.

Mentre si prevede che il disegno di legge britannico sul suicidio assistito fallisca in seguito alla decisione del Parlamento scozzese, crescono le preoccupazioni per altre questioni legate alla vita nella legislazione del Regno Unito.

Il 18 marzo, la Camera dei Lord voterà un emendamento per rimuovere una clausola del Crime and Policing Bill che depenalizza l'aborto. In base a questa clausola, non sarebbe più illegale per le donne abortire per qualsiasi motivo, in qualsiasi momento fino al parto o durante il parto.

Proposta di modifica della legge britannica sull'aborto

“La clausola 208, che depenalizza l'aborto, è stata inserita nel Crime and Policing Bill dopo che un emendamento è stato approvato alla Camera dei Comuni lo scorso giugno, dopo appena 46 minuti di dibattito”, ha dichiarato l'organizzazione per i diritti civili Christian Concern in un comunicato stampa del 18 marzo. L'organizzazione ha annunciato una manifestazione a Londra “per opporsi al voto sull'aborto alla Camera dei Lord”.

Organizzata da Christian Concern, dalla Society for the Protection of Unborn Children, da March for Life UK e da altri gruppi pro-vita, la manifestazione dovrebbe riunire “centinaia” di persone per chiedere ai parlamentari di rifiutare l'aborto fino al momento della nascita.

L'autoreOSV / Omnes

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Iniziative

Fondazione Astier: il centro per le donne sempre sorridenti

Ad Alcalá de Henares c'è una casa dove 149 donne con disabilità intellettiva vivono e scrivono ogni giorno la propria storia. La Fondazione Astier, dopo una piccola rivoluzione nel modo di intendere l'assistenza, è diventata un centro all'avanguardia sotto molti aspetti nel promuovere la dignità della persona sopra ogni cosa. I suoi protagonisti raccontano la storia.

Guadalupe García Corigliano-19 marzo 2026-Tempo di lettura: 6 minuti

“Centro per donne con abilità straordinarie”, è l'autodescrizione dell'associazione. Fondazione Astier sul suo sito web, e questo non è lontano dalla verità. Quando arriviamo in questa casa, siamo invasi da un enorme calore, che stempera rapidamente il freddo esterno. Saluti che si fanno avanti e abbracci che non chiedono il permesso. Un volto nuovo è una novità, e le domande si moltiplicano mentre iniziamo a parlare. 

Ad Astier vivono 149 donne con disabilità La comunità intellettuale è composta da circa 120 professionisti e circa 60 volontari. Ma al di là di questi numeri, ci sono volti concreti - e sorridenti - che ci accolgono. Con un forte carisma mercedario, questo centro ha 134 anni di storia e una lunga vita davanti a sé.

Isabel si avvicina con la sua valigetta di colori e aspetta. Perché, per l'intervista, abbiamo occupato la stanza dove di solito viene a dipingere a quest'ora del giorno e, naturalmente, le routine sono routine. Ci saluta timidamente e obbedisce alla nostra richiesta di andare altrove per oggi e di vederci più tardi. Tuttavia, rimane nel corridoio e, di tanto in tanto, coglie l'occasione per sbirciare e chiedere quanto manca.

Asciugando tutte le lacrime

Quello che oggi conosciamo come Fundación Astier Centro San José ebbe inizio nel 1892, quando Doña Sofía Astier y Balboa, una donna sensibile, impegnata e di buon cuore, contemplando le disuguaglianze sociali del suo tempo, fondò l'Asilo San José al 49 di Ayala Street, per le donne “handicappate” che non potevano badare a se stesse.  

Anni dopo, nel 1913, la Congregazione delle Suore Mercedarie della Carità, in linea con il carisma della carità redentrice lasciato in eredità dal loro fondatore, il Beato Juan Zegrí, si occupò di questo lavoro sociale.

Nel 1972, visto il numero di residenti e le esigenze del centro, decisero di trasferirsi dove si trova oggi, ad Alcalá de Henares, Madrid. 19 suore e 192 donne fondarono allora il Centro San José.

“Curare tutte le ferite, rimediare a tutti i mali, lenire tutte le pene, bandire tutti i bisogni, asciugare tutte le lacrime, non lasciare, se possibile, una sola persona abbandonata, afflitta, indifesa in tutto il mondo, senza educazione religiosa e senza risorse” era la missione proposta da padre Zegrí. Loli, assistente infermieristica da 25 anni e membro dell'équipe pastorale, lo ricorda.

In quegli anni non esisteva una sicurezza sociale universale e la disabilità era nascosta dietro le tende. Zegrí fu un “visionario” del suo tempo: capì che la prima povertà è la mancanza di riconoscimento e decise di dare a queste donne la dignità che meritavano. 

La dignità prima dell'assistenzialismo

Per decenni, il centro ha funzionato come una grande famiglia: chi aveva più autonomia aiutava, insieme alle suore, chi aveva bisogno di maggiore sostegno. Con il passare del tempo, e dopo oltre mezzo secolo di storia, è diventata indispensabile una completa professionalizzazione. Astier ha vissuto la transizione da un modello di assistenza tradizionale a uno centrato sulla persona.

Borja Lucas González, il primo direttore laico del centro, è responsabile della gestione. Sotto la sua direzione, tre aree formano la spina dorsale della casa, guidata da un Consiglio di amministrazione composto ancora da suore mercedarie. In primo luogo, la parte tecnica (sociale, psicosociale e sanitaria), lo sviluppo (comunicazione, alleanze, innovazione e qualità) e il benessere (personale, servizi e manutenzione). Ordine e professionalizzazione al servizio di qualcosa di più profondo: la dignità.

“Prima c'era una visione diversa dell'assistenza”, spiega Borja. “Era essenziale prevenire le malattie, assicurarsi che fossero pulite e curate. Questo è ancora importante. Ma ora capiamo che l'essenziale è ciò che rende ogni persona una persona, il suo progetto di vita”. 

Non si tratta più solo di assistenza, ma di riconoscere l'esistenza di ogni donna e di darle un posto nella società. L'obiettivo è promuovere la dignità e l'avanzamento delle donne con disabilità intellettiva.

Guidare con la vicinanza

Borja è arrivato alla fondazione nel 2008 come infermiere. “Mi sono innamorato di questa casa e della congregazione, che ha una profonda vocazione al servizio degli altri”, confessa. Cinque anni fa ha assunto la direzione di Astier. Ogni giorno gira per i reparti, parla con le équipe e i residenti, rileva i bisogni sul campo. “È un lavoro bellissimo e molto vocazionale, ma anche duro e intenso.

Avendo lavorato in diverse aree dell'ospedale, riconosce che la fondazione permette di avere una visione più ampia della salute, compresa la prevenzione e l'assistenza alla comunità: “Qui si capisce quali sono le dimensioni che fanno di ogni persona una persona. 

Parla di leadership stretta, di mentoring nella cultura del cambiamento e di umanizzazione della residenza: ogni donna deve essere protagonista del proprio progetto di vita. “Vorrei che l'esempio di Astier ispirasse il settore a muoversi verso l'unica strada possibile: trattare le persone con disabilità come persone.

In un mondo aziendale in cui abbondano le maschere, Borja rivendica la naturalezza dei residenti. Sono spontanei in un mondo in cui tutti indossiamo una maschera per ogni cosa“. E pur ammettendo che, naturalmente, ci sono delle difficoltà, sottolinea la capacità di affetto e di sensibilità delle donne di Astier. 

Un giorno ad Astier

“Qui nessun giorno è uguale all'altro”, sorride Loli. Poi elenca una serie di routine: alzarsi, fare la doccia, vestirsi, fare colazione, frequentare i laboratori in base alle capacità di ciascuno. Abitudini quotidiane che costruiscono l'autonomia: lavarsi i denti, pulirsi, riordinare il proprio spazio.

La domenica ci sono Massa nella cappella. Le stagioni liturgiche e le attività sono celebrate con la comunità mercedaria e molte famiglie vi partecipano. La fede e il carisma mercedario sostengono la casa. “Le suore sono quelle che ci hanno insegnato a fare il nostro lavoro”, dice Loli. 

Ma la vita ad Astier non si svolge solo all'interno del centro. I residenti visitano università, istituti e aziende. Portano testimonianze, spiegano chi sono, abbattono i pregiudizi. 

Hanno anche una sala riunioni dove si tengono spettacoli, musica e danza, incoraggiando sempre l'amicizia e le buone relazioni: “Cerchiamo di creare spazi in cui l'atmosfera sia il più possibile amichevole, piacevole e divertente. Qui si canta, si balla e si fa di tutto”, descrive Loli.

Quando arriva una nuova donna - spesso perché i genitori sono invecchiati e non possono più occuparsi di lei - la paura iniziale di solito si dissipa rapidamente. “L'esperienza ci dice che trovano relazioni alla pari, un mondo da scoprire”, dice Borja.

Un'estensione della famiglia

Il lavoro di Loli, sebbene sia più “pratico”, ha spesso a che fare anche con “asciugare molte lacrime”, come insegnava padre Zegrí. È appassionata e dedita a questo compito, e non vuole che arrivi la pensione. 

Quando parla, le lacrimano gli occhi: “Oggi non cambierei questo lavoro per nulla al mondo”. Ricorda di aver inviato il suo curriculum senza sapere nulla della disabilità. Ora Astier non è solo il suo lavoro, ma anche il suo rifugio: “Vengo spesso qui con le preoccupazioni... ma quando varco quella porta, dimentico tutto”.

Dice che i residenti percepiscono il suo stato d'animo con una finezza sorprendente: “Se entro con la faccia cattiva, mi chiedono subito cosa ho”. Alcuni riconoscono i suoi passi nel corridoio e chiamano il suo nome prima di vederla. Una sorta di sesto senso fa parte di queste “straordinarie capacità”.

Ha imparato una lezione che ripete quasi come un esame di coscienza: fare del bene al momento giusto. Ricorda un residente deceduto a cui non ha potuto concedere un piccolo favore l'ultimo giorno. “Bisogna sempre fare le cose al momento giusto, perché dopo potrebbe essere troppo tardi”. Ad Astier si asciugano le lacrime, sì, ma si ricevono più gioie che donazioni.

Per Loli, i detenuti sono parte della sua famiglia: “Li amo come se fossero la mia famiglia, davvero, perché ovviamente io conosco loro e loro conoscono me”, dice, e sottolinea come le abbiano insegnato a valorizzare ogni momento e a essere una persona migliore.

Coraggio e umorismo

Charo ha 72 anni e vive ad Astier da quando ne aveva 18. È arrivata proprio quando la casa si stava trasferendo ad Alcalá. È cieca a causa di un ictus. Prima faceva le scale da un capo all'altro, ora tesse con una precisione sorprendente: “Tutti mi dicono che sembra che lo faccia a macchina”. La sua nuova condizione le ha fatto sviluppare nuove abilità manuali e di memoria ma, soprattutto, un atteggiamento positivo nei confronti della vita.

Ricorda come, quando era giovane, aiutavano i più piccoli: facendo loro il bagno quando non c'erano le docce, vestendoli, rifacendo i letti se c'era tempo: “Questa casa l'abbiamo gestita con le mie compagne che sono in cielo e con le sorelle”. Dopo aver perso la vista, ha sviluppato una memoria tattile e una sorprendente capacità di organizzare i colori nella sua testa. “Nella mia vita ci sono molte cose importanti: il mio bastone e la mia illusione”, dice.

È quella che dice sempre ‘sì’ a tutte le attività: ha fatto da guida nei tour della città, è stata ripresa per dei documentari ed esce sempre quando ci sono degli eventi. È l'ambasciatrice naturale della casa. A Natale e in estate va con i suoi fratelli e nipoti; la famiglia è sempre presente. “Per me Astier è come essere a casa. Qui non mi manca nulla. Ci sono persone che non hanno un posto dove stare; per me questo posto è accogliente”.

Quando gli si chiede della sua gioia, ride e risponde: “È il mio carattere. Nelle difficoltà bisogna avere coraggio e umorismo”. E offre un consiglio pratico a chi perde la vista: “Non perdete la memoria, il tatto, l'intelligenza o la gioia”.

Capacità straordinarie

Il cambiamento culturale di Astier si nota anche nell'ambiente. Con l'ultima ristrutturazione, la ‘Villa Delta’ li ha coinvolti. Abbiamo chiesto ai residenti: “Come vorreste che fosse la vostra casa?”, dice Borja. Ognuno è stato incoraggiato a personalizzare la propria stanza e a prendersene cura. Non come qualcosa di decorativo, ma come un'affermazione di identità. 

Per anni la disabilità è stata un tabù. Oggi queste donne visitano aziende, università, parrocchie. Si mostrano senza complessi. La Fondazione lavora anche sulla comunicazione esterna, affinché le famiglie e le istituzioni conoscano il modello e lo adattino. L'integrazione sociale è una pratica quotidiana.

“I più svantaggiati sono i preferiti di Dio”, ricorda Loli. Qui questa frase si traduce in assistenza sanitaria, sostegno psicologico e accompagnamento spirituale, guidati da una forte leadership professionale. Si tratta di essere una famiglia. 

La Fondazione ha ricevuto riconoscimenti senza cercarli. I professionisti del settore hanno detto: “Quello che ho visto qui non lo vedo da nessun'altra parte”. Il modello incentrato sulla persona sta iniziando a essere replicato. Le conoscenze generate servono ad altri centri e famiglie in cerca di orientamento.

In tempi in cui si misura il valore in produttività, Astier insiste su qualcosa di più radicale: ogni vita, con o senza disabilità, ha un valore infinito. E quando le viene dato spazio per dispiegarsi, fioriscono capacità straordinarie - in larga misura.

L'autoreGuadalupe García Corigliano

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Vangelo

Risuscitare i morti. Quinta domenica di Quaresima (A)

Vitus Ntube commenta le letture della quinta domenica di Quaresima (A) corrispondente al 22 marzo 2026.

Vitus Ntube-19 marzo 2026-Tempo di lettura: 2 minuti

Oggi la nostra galleria quaresimale ci porta in una tomba, in un cimitero. Siamo a Betania, il villaggio di Maria, Marta e Lazzaro, così vicino a Gerusalemme, poco distante. È qui, sulla soglia tra la vita e la morte, che si svolge il Vangelo della risurrezione di Lazzaro (Gv 11,1-45).

L'umanità di Cristo è evidente in questi versetti. Vediamo un Dio che sente, che piange, che consola, che accompagna. Vediamo l'amicizia con Lazzaro e con le sue sorelle, Marta e Maria. 

Nel mezzo di questa scena drammatica avviene una rivelazione decisiva. Gesù dice a Marta: «Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se fosse morto, vivrà.»(Gv 11,11). Questa stessa promessa è ripresa nella prima lettura dal profeta Ezechiele, «Io stesso aprirò le vostre tombe e vi farò uscire da esse».» (Ezechiele 37:12). Dio si rivela come colui che fa emergere la vita da ciò che sembra irrimediabilmente morto, che restituisce la speranza dove rimangono solo ossa secche. Ci viene chiaramente presentato il tema della restaurazione della vita, della vittoria della vita sulla morte. Abbiamo, per così dire, un'anticipazione del mistero pasquale nelle letture di oggi. 

Davanti alla tomba di Lazzaro troviamo un luogo destinato ai morti, ma alla presenza di Cristo diventa un luogo di vita. Un luogo di lacrime si trasforma in un luogo di consolazione. Inoltre, Gesù ci mostra che la risurrezione che annuncia è una possibilità reale e non solo un'idea o una promessa futura. La conversione, quindi, non è semplicemente un miglioramento morale, ma un ritorno alla vita. L'essenza della conversione è ritrovare se stessi in Cristo.

Una volta Gesù disse ai suoi apostoli che la loro missione avrebbe compreso: «Guarire i malati, risuscitare i morti».» (Mt 10,8). Questa missione non è riservata solo agli apostoli, ma è affidata a ogni cristiano. Quando Cristo ha dato questa istruzione, non intendeva solo resuscitare i corpi morti, ma riportare in vita i cuori oppressi dalla colpa, dal dolore o dal vizio; dare vita a coloro che sono spiritualmente morti; riportare Cristo nei cuori delle persone. La parabola del figliol prodigo lo illustra in modo eloquente. 

Durante la Quaresima siamo chiamati a partecipare a quest'opera di risurrezione dei morti. Siamo invitati ad aiutare coloro che ci circondano a riscoprire la vita in Cristo e a permettere a Cristo di far risorgere ciò che è morto in noi. Il peccato e il vizio soffocano lentamente il cuore, ma la conversione restituisce la vita. Forse i nostri cuori, o quelli delle persone a noi vicine, sono stati sepolti per quattro giorni, quattro settimane o addirittura quattro mesi. Come Lazzaro, possono sembrare sigillati dietro una pietra, ma Gesù sa come rimuovere le pietre. Non è respinto dall'odore della morte. Si avvicina con il cuore di un amico che ama, che sente, che piange, ed è proprio questo amore a smuovere la pietra. In questo tempo di Quaresima, anche noi siamo chiamati a partecipare a questa forza dell'amore: attraverso un sorriso, una parola di perdono, la disponibilità ad ascoltare, la pazienza di accompagnare qualcuno nel dolore o nella difficoltà.

Spesso ricordiamo che seppellire i morti è un'opera di misericordia. Oggi la liturgia ci ricorda un altro compito altrettanto urgente, quello di risuscitare i morti, soprattutto quelli spirituali, mentre ci prepariamo a celebrare la Pasqua.

Mondo

Il vescovo di Abuja (Nigeria) chiede soluzioni reali per porre fine alla violenza

La campagna “Heal Nigeria: Don't let persecution have the last word” (Guarisci la Nigeria: non lasciare che la persecuzione abbia l'ultima parola) mira a sensibilizzare l'opinione pubblica sul ruolo essenziale della Chiesa locale e a fornire un sostegno urgente per consentirle di continuare il suo lavoro.

Javier García Herrería-18 marzo 2026-Tempo di lettura: 2 minuti

In una conferenza stampa tenuta questa mattina a Madrid da Aiuto alla Chiesa che Soffre, l'arcivescovo di Abuja, Ignatius Ayau Kaigama, ha messo in guardia dalla recrudescenza della violenza contro i cristiani in Nigeria e ha lanciato un appello urgente alla comunità internazionale.

Negli ultimi mesi, gli attacchi incessanti a diverse comunità cristiane nel nord e nel centro del Paese, il massacro di 259 cristiani nel villaggio di Yelwata a giugno, il rapimento di 265 alunni di una scuola a Papiri a novembre o di 172 persone a Kaduna, oltre a molti altri eventi, hanno messo i cristiani del Paese in grave difficoltà. Più di 200 sacerdoti sono stati rapiti nell'ultimo decennio a causa dell'ondata di violenza che ha investito il Paese. 

La campagna “Nigeria sana: che la persecuzione non abbia l'ultima parola”.” vuole sensibilizzare l'opinione pubblica sul ruolo essenziale della Chiesa locale e fornire sostegno a La Chiesa cattolica si sta impegnando con urgenza per continuare a lavorare per la pace e la stabilità e «ridare speranza a questo Paese devastato dal dolore», ha dichiarato José María Gallardo, direttore di ACN Spagna. Di fronte a questa situazione drammatica, la Chiesa cattolica sta lavorando instancabilmente per portare speranza al suo popolo stremato dalla sofferenza. Una delle sfide principali è prevenire e curare i traumi causati da attentati, rapimenti e assassinii. 

Intervento internazionale

Durante il suo discorso, il prelato ha apprezzato la recente presa di posizione del governo statunitense sulla situazione del suo Paese, pur qualificandone gli effetti: “Oggi abbiamo Donald Trump, che di recente ha iniziato a parlare di questa persecuzione, e gli diciamo grazie, ma aggiunge che le ragioni della persecuzione dei cristiani non sono solo religiose.

Kaigama ha osservato che mentre organizzazioni come l'ACN denunciano la situazione da anni, il coinvolgimento dei leader politici in altri Paesi è stato limitato: “È vero che ci sono organizzazioni come l'ACN e altre che, nel corso degli anni, hanno parlato di questi problemi, ma non sono i leader delle nazioni, non sono le nazioni stesse che ne fanno parte”.”.

Conseguenze dell'approvvigionamento

Tuttavia, ha denunciato che le azioni successive alle dichiarazioni del governo statunitense hanno avuto conseguenze negative sul terreno: “A Natale abbiamo ricevuto un ‘regalo’: una bomba caduta sul suolo nigeriano, che non posso dire se sia servita a qualcosa.. Questo incidente e le parole di Donald Trump hanno davvero infiammato la passione degli islamisti in questo territorio.”.

Il risultato è stato un aumento significativo della violenza: “La quantità di attacchi da parte di Boko Haram e di altri gruppi militari, la quantità di uccisioni, la quantità di malvagità, è accelerata, è salita a un livello diverso”.”.

Infine, l'arcivescovo ha lanciato un appello diretto alla cooperazione internazionale: “Questo messaggio è rivolto a tutti i leader delle nazioni occidentali che beneficiano del cristianesimo, che beneficiano della cultura cristiana. Aiutateci a risolvere ciò che sta accadendo”.”.

L'intervento si è concluso con un chiaro appello a un sostegno sostenuto e coordinato per fermare la violenza e proteggere le comunità cristiane in Nigeria.

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Vaticano

La Corte d'appello vaticana annulla parzialmente il processo Becciu

In una sentenza di 16 pagine emessa il 17 marzo, la Corte d'Appello vaticana ha dichiarato che i pubblici ministeri nel processo al cardinale Becciu hanno commesso errori procedurali che hanno violato il diritto dell'imputato a una giusta difesa.

Agenzia di stampa OSV-18 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

- Courtney Mares / Notizie OSV

La Corte d'appello vaticana ha dichiarato l'annullamento parziale del processo per il caso di alto profilo caso di cattiva gestione finanziaria che coinvolge il cardinale Angelo Becciu e altri imputati, denunciando errori procedurali da parte dell'accusa nel processo vaticano che, nel 2023, aveva portato alla condanna del cardinale a una pena detentiva per vari reati di appropriazione indebita.

In una sentenza di 16 pagine emessa il 17 marzo, la Corte d'Appello, presieduta dall'arcivescovo Alejandro Arellano Cedillo, ha stabilito che i procuratori vaticani hanno commesso errori procedurali che hanno violato il diritto degli imputati a una giusta difesa.

Parti del procedimento originario sono nulle

Senza annullare completamente il processo, la corte ha stabilito che alcune parti del processo originale non erano valide e dovevano essere riesaminate, comprese le dichiarazioni dei testimoni e la valutazione di prove specifiche. La prossima udienza è prevista per il 22 giugno.

Il tribunale ha precisato che la sentenza di “nullità relativa” non annulla completamente gli effetti legali della sentenza originaria del dicembre 2023, con la quale il cardinale Becciu era stato condannato a cinque anni e mezzo di carcere, all'interdizione permanente dai pubblici uffici e a una multa di oltre 8.000 dollari.

Accordo immobiliare a Londra

Il caso ruota attorno all'investimento della Santa Sede di circa 350 milioni di euro (quasi 404 milioni di dollari) in un progetto immobiliare di lusso a Londra tra il 2014 e il 2018. I pubblici ministeri hanno sostenuto che diversi intermediari e funzionari vaticani hanno intascato decine di milioni di euro in commissioni e compensi impropri durante l'acquisizione.

Il “processo del secolo” del Vaticano, durato quasi due anni e mezzo e 86 sedute, ha giudicato il cardinale Becciu e altri otto imputati colpevoli di frode e abuso di potere, e il tribunale ha ordinato alla Santa Sede di pagare decine di milioni di euro di risarcimento. Tutti gli imputati si sono dichiarati non colpevoli e hanno presentato appello.

Si ordina alla procura di rendere pubblico l'intero fascicolo del caso.

Tra le disposizioni più importanti della sentenza del 17 marzo, il tribunale ha ordinato all'Ufficio del Promotore di Giustizia - l'equivalente vaticano della Procura della Repubblica - guidato da Alessandro Diddi, di depositare nella segreteria del tribunale, entro il 30 aprile, il fascicolo completo e non censurato di tutti gli atti dell'inchiesta.

Gli avvocati della difesa avevano sostenuto di aver ricevuto solo una parte del materiale, con documenti chiave censurati. Tra i contenuti omessi, si legge nella sentenza, vi erano messaggi di chat riguardanti il testimone monsignor Alberto Perlasca, ex direttore dell'ufficio amministrativo della Segreteria di Stato.

L'accusa aveva sostenuto che le cancellazioni erano necessarie per proteggere le indagini parallele, ma la corte d'appello ha dato ragione alla difesa, ritenendo che le omissioni costituissero una violazione procedurale fondamentale.

Le parti avranno tempo fino al 15 giugno per esaminare tutta la documentazione e preparare le rispettive argomentazioni.

I decreti papali al centro delle polemiche

La sentenza ha anche affrontato una controversia separata ma collegata a quattro rescritti papali - o decreti esecutivi - emessi dal defunto Papa Francesco che hanno ampliato in modo significativo i poteri investigativi dell'Ufficio del Promotore di Giustizia durante le indagini. Gli avvocati della difesa hanno sostenuto che i rescritti non sono stati emessi in modo tempestivo e sono stati comunicati alla difesa solo poco prima dell'inizio del processo originale, privando gli imputati di informazioni cruciali durante la fase investigativa.

La corte d'appello ha ritenuto che uno dei rescritti avesse, in pratica, carattere legislativo e che il fatto che Papa Francesco non lo avesse reso pubblico lo avesse reso inefficace.

Questo risultato ha importanti implicazioni per il nuovo processo, in quanto mette in discussione una serie di azioni intraprese dalla Procura sotto l'autorità di questi decreti papali, tra cui la detenzione nel 2020 dell'agente Gianluigi Torzi, che è stato trattenuto per dieci giorni in strutture vaticane e interrogato senza accusa e senza controllo giudiziario.

Nuovo Papa, nuovo appello alla credibilità giudiziaria

La sentenza è arrivata pochi giorni dopo che Papa Leone XIV ha inaugurato l'anno giudiziario della Città del Vaticano con un discorso in cui ha fatto riferimento all'importanza del “rispetto del giusto processo, dell'imparzialità del giudice, dell'effettività del diritto di difesa e della ragionevole durata dei procedimenti” al fine di preservare l'autorità e la stabilità istituzionale.

“Amore e verità sono inseparabili: solo amando conosciamo la verità, e l'amore per la verità ci porta a scoprire la carità nella sua pienezza”, ha detto il Papa. “Per questo la giustizia, se esercitata con equilibrio e fedeltà alla verità, diventa uno dei più solidi fattori di unità all'interno della comunità”.


Questa notizia è stata pubblicata per la prima volta in inglese su OSV News. È possibile leggere il testo originale QUI.

L'autoreAgenzia di stampa OSV

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Vaticano

Il Papa incoraggia la “missione comune” di ordinati e laici per diffondere la fede

Alla vigilia della solennità di “San Giuseppe, celeste patrono della Chiesa universale”, il 19 marzo, il Papa ha rafforzato nell'udienza di oggi “la comune missione che unisce ministri ordinati e fedeli laici” di “diffondere e difendere la fede, come veri testimoni di Cristo”.

Francisco Otamendi-18 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Alla vigilia della solennità di San Giuseppe, a cui il Papa ha affidato “le intenzioni e le aspirazioni di tutti”, Leone XIV ha detto ai fedeli di lingua araba, in particolare a quelli del Medio Oriente, che “i cristiani sono chiamati ad essere strumenti di pace, di amore e di riconciliazione”. 

Inoltre, riflettendo sulla Costituzione dogmatica «Lumen gentium», ha incoraggiato “la missione comune che unisce i ministri ordinati e i fedeli laici” di ”diffondere e difendere la fede, come veri testimoni di Cristo". 

“Ogni battezzato, soggetto attivo dell'evangelizzazione”.”

Davanti a circa ventimila persone in piazza San Pietro, il Pontefice ha sottolineato nella catechesi che “ogni battezzato è soggetto attivo dell'evangelizzazione, chiamato a testimoniare coerentemente Cristo secondo il dono profetico che il Signore infonde in tutta la sua Chiesa”.

I Padri conciliari insegnano, ha detto il Papa, che il Signore Gesù ha istituito attraverso la nuova ed eterna Alleanza un regno di sacerdoti, costituendo i suoi discepoli in un ‘sacerdozio regale’.

“Questo sacerdozio comune dei fedeli ci è stato dato nel Battesimo, che ci permette di adorare Dio in spirito e verità e di ‘confessare davanti agli uomini la fede che hanno ricevuto da Dio per mezzo della Chiesa’ (LG, 11). 

Inoltre, “attraverso il sacramento della Confermazione, tutti i battezzati «diventano più strettamente legati alla Chiesa, sono arricchiti di una speciale forza dello Spirito Santo. E così sono più strettamente tenuti a diffondere e difendere la fede, come veri testimoni di Cristo, con la parola e con l'azione” (ibid.). 

“Tutti noi entriamo nella Chiesa come laici”.”

“Questa consacrazione è alla base della missione comune che unisce i ministri ordinati e i fedeli laici”, ha sottolineato. A questo proposito, ha ricordato che Papa Francesco ha osservato quanto segue. “Guardare al Popolo di Dio significa ricordare che tutti noi entriamo nella Chiesa come laici. Il primo sacramento, quello che sigilla per sempre la nostra identità e di cui dobbiamo sempre essere orgogliosi è quello del battesimo (...)”.

“Per mezzo di lui e con l'unzione dello Spirito Santo, (i fedeli) “sono consacrati come casa spirituale e sacerdozio santo” (LG 10), in modo che tutti noi formiamo il Popolo Santo e fedele di Dio” (Lettera al Presidente della Pontificia Commissione per l'America Latina, 19 marzo 2016)”.

Per chi parla inglese e tedesco: partecipazione all'Eucaristia, la Santa Messa

L'esercizio del sacerdozio regale avviene in molti modi, tutti finalizzati alla nostra santificazione, soprattutto partecipando all'offerta dell'Eucaristia, ha proseguito il Papa.

Forse è per questo che, nelle sue parole ai pellegrini in varie lingue, ha fatto riferimento all'Eucaristia, alla Santa Messa. Ad esempio, nel salutare i fedeli di lingua inglese: “Attraverso il sacramento del battesimo, ciascuno di noi è chiamato a partecipare al sacerdozio regale di Cristo (1 Pt 2,9) e ad adorarlo in spirito e verità, specialmente attraverso la partecipazione all'Eucaristia”.

E ancora, ai germanofoni: “Cari fratelli e sorelle di lingua tedesca, viviamo il sacerdozio comune dei battezzati attraverso le opere di penitenza, la carità verso i fratelli e la partecipazione fedele e assidua alla Santa Messa”.

Lingua spagnola: testimonianza di Cristo, secondo i carismi e la vocazione ricevuta.

Nelle sue parole ai fedeli e ai pellegrini di lingua spagnola, il Successore di Pietro ha sottolineato l'unità nella missione della Chiesa e che “ogni battezzato è testimone di Cristo, secondo i carismi e la vocazione che ha ricevuto”.

“Ringraziamo Dio per i doni e i carismi con cui arricchisce, edifica e abbellisce il suo popolo, e chiediamogli di non smettere di accompagnarlo e di guidarlo su sentieri di pace. Il Signore vi benedica”, ha aggiunto.

Vita consacrata e forme associative ecclesiali

In precedenza, nella sua catechesi, il Papa aveva fatto riferimento allo Spirito Santo, che dispensa i suoi doni tra i fedeli. Ha dato due esempi di questa azione:

“La ”vitalità carismatica“ della vita consacrata, che continuamente nasce e fiorisce per opera della grazia. E ”anche le forme associative ecclesiali sono un esempio luminoso della varietà e della fecondità dei frutti spirituali per l'edificazione del Popolo di Dio".

Polacchi: “l'immaginazione della carità”.”

Ai lusofoni il Papa ha chiesto di “essere sempre testimoni coerenti del Vangelo”. 

Ai polacchi ha fatto notare che “il tempo della Quaresima ci incoraggia a esprimere il senso della fede anche attraverso la ‘fantasia della carità’. Le opere di carità, promosse nelle parrocchie dalle associazioni caritative e da Caritas Polonia, siano un'occasione per praticare l'elemosina e le opere di misericordia spirituale e corporale. Vi benedico tutti”.

In conclusione, il Papa ha chiesto di “risvegliare in noi la consapevolezza e la gratitudine di aver ricevuto il dono di far parte del popolo di Dio; e anche la responsabilità che questo comporta”.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Spagna

José Manuel Almuzara: «Gaudí ha usato la sua architettura come strumento di preghiera».»

José Manuel Almuzara, biografo di Gaudí, spiega la santità del famoso architetto, la cui beatificazione potrebbe essere annunciata in qualsiasi momento.

Javier García Herrería-18 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

Per più di tre decenni, José Manuel Almuzara è stato una delle figure chiave nella diffusione della figura spirituale di Antoni Gaudí. Architetto di formazione, dal 10 giugno 1992 è presidente dell'Associazione per la Beatificazione dell'architetto catalano. Ha appena pubblicato il libro Gaudí, l'architetto dell'anima, dove raccoglie le testimonianze e le esperienze di persone che, attraverso l'opera di Gaudí, hanno vissuto una profonda trasformazione interiore.

La causa ha compiuto un passo avanti decisivo quando Papa Francesco ha firmato, il 14 aprile 2025, il decreto che riconosce le virtù eroiche di Gaudì, che lo rende “venerabile”. Almuzara, che ha dedicato decenni a promuovere la sua devozione e il valore artistico della sua opera, racconta gli episodi più specifici della sua vita spirituale e della sua pratica religiosa quotidiana.

Lei promuove la causa di beatificazione di Gaudí da più di 30 anni: come è iniziato tutto?

Circa cinquant'anni fa studiavo architettura a Barcellona e incontrai due discepoli diretti di Gaudí che stavano lavorando alla Basilica della Basílica de la Sacra Famiglia. Avevano circa 85 anni e dirigevano i lavori. Mi invitarono nel loro laboratorio e da lì è iniziato tutto.

Sono stato attratto prima dall'architettura, poi dall'uomo e infine dal cristiano. Con il tempo ci siamo resi conto che Gaudí non solo ha avuto un impatto attraverso le sue opere, ma che ha smosso le persone interiormente, fino alla conversione.

Così cinque laici - due architetti, un ingegnere, uno scultore e un pensionato - hanno fondato l'associazione nel 1992 per promuovere la sua beatificazione. All'inizio molti ci dicevano che era una follia, ma ora siamo qui.

La Chiesa chiede una reputazione di santità e di devozione universale a una causa. Quali esempi concreti avete visto?

Sono tantissime. Abbiamo ricevuto lettere da tutto il mondo. Ne ricordo una molto speciale da parte di un dirigente della Camera di Commercio di Pusan, in Corea del Sud. Era un buddista praticante. Il governo gli aveva concesso una settimana di tempo per recarsi a Barcellona e preparare una mostra su Gaudí. Dopo quella settimana scrisse una bellissima lettera. Diceva: “L'architettura di Gaudí fa scoprire il respiro divino che pulsa in essa”. E aggiunse una cosa ancora più sorprendente: che era tornato in Corea con il desiderio di diventare cattolico. E così fu: finì per essere battezzato.

Un altro caso è quello di un architetto italiano, Sandro Rondena. Aveva un cancro considerato incurabile. La sua famiglia andò a pregare sulla tomba di Gaudí nella Sagrada Familia. Qualche tempo dopo guarì e tornò a Barcellona con cinquanta amici per ringraziare. I medici studiarono il caso e lo considerarono straordinario, anche se dovette aspettare cinque anni, ma alla fine la malattia ricomparve ed egli morì anni dopo. Ma quell'episodio lasciò un segno molto profondo.

Gaudì
José Manuel Almuzara, biografo di Gaudí

Nel suo libro parla molto della vita spirituale di Gaudí: com'era in pratica?

Gaudi aveva una vita religiosa molto intensa. Recitava il rosario, andava a messa tutti i giorni, riceveva spesso la comunione, leggeva il Vangelo, partecipava alle processioni. Ma ci sono aspetti meno noti. Per esempio, alla Sacra Famiglia partecipava alle giornate di espiazione per chiedere perdono a Dio per le bestemmie che si sentivano nella società. Non era un fatto simbolico: partecipava personalmente a questi giorni di preghiera.

Aveva anche una grande devozione per la Vergine Maria. Sì, è molto interessante. Nel Parco Güell ha progettato viadotti con sfere di pietra. Se le si conta, ce ne sono esattamente 150. Perché? Perché sono i 150 misteri del rosario tradizionale. Gaudí passeggiava per il parco e recitava il rosario contando queste sfere. In altre parole, la sua architettura era anche uno strumento di preghiera.

Com'era una giornata normale nella vita spirituale di Gaudí?

Quando vivevo a Parc Güell, scendevo a piedi per andare a messa nella chiesa di Sant Joan de Gràcia. Poi facevo colazione e andavo alla cripta della Sagrada Família. Lì pregava in ginocchio davanti al tabernacolo. E c'è una cosa molto curiosa: non usava mai l'inginocchiatoio. Metteva un fazzoletto sul pavimento e vi si inginocchiava per pregare. La sera si recava ai vespri nell'Oratorio di San Felipe Neri, dove aveva anche la direzione spirituale dell'oratoriano Agustí Mas.

Uno degli episodi più eclatanti della sua vita è un digiuno estremo. Ebbe luogo durante la Quaresima del 1894. Gaudí fu profondamente colpito dall'esempio di Cristo nel deserto e decise di imitarlo. Voleva fare quaranta giorni di digiuno e penitenza. Un suo discepolo, il disegnatore Ricard Opisso, si allarmò perché le condizioni di Gaudí erano pericolose. Fu allora che si recò dal vescovo di Vic, Josep Torras i Bages, per intervenire. Il vescovo dovette convincerlo a moderare la sua penitenza.

Benedetto XVI ha detto che Gaudí “predicava con la sua architettura”. Condivide questa idea?

Assolutamente. Gaudí non predicava con parole o discorsi, ma con pietre, tratti, simboli. Tutta la sua architettura parla di Dio. Per esempio, nella cripta della Sagrada Familia ha posto il “sì” di Maria nella chiave di volta della volta. E se si traccia una linea verticale da quel punto si arriva alla stella che corona la torre della Vergine. È come un messaggio: se hai Maria nel cuore, puoi dare luce al mondo.

Cosa significa per lei la prossima visita di Leone XIV alla Sagrada Família?

Sarà un evento molto emozionante. Quando Giovanni Paolo II e Benedetto XVI visitarono la Sagrada Família, nessuno dei due scese a pregare sulla tomba di Gaudí. Ma ci sono indicazioni che l'attuale pontefice, Leone XIV, potrebbe farlo. Vedere il Papa pregare sulla tomba del venerabile Gaudí sarebbe per me la cosa più impressionante e commovente.

C'è ancora molto lavoro scultoreo da fare su alcune cappelle della Sagrada Família, quando pensa che sarà terminata?

(Almuzara sorride e ricorda la risposta che Gaudí stesso dava sempre). ー “Il mio cliente non ha fretta”. Una frase che riassume la spiritualità di un architetto che ha concepito la sua opera non solo come un progetto artistico, ma come un'autentica catechesi nella pietra.


Gaudí, l'architetto dell'anima

AutoreJosé Manuel Almuzara
Editoriale: Roca
Numero di pagine: 224
Anno: 2026
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Cinema

Il messaggio di famiglia e di vita dell'attrice irlandese Jessie Buckley agli Oscar

L'attrice irlandese Jessie Buckley, vincitrice dell'Oscar per la sua interpretazione in “Hamnet”, ha lanciato un messaggio d'amore alle madri, a suo marito Fred e alla vita in occasione degli Academy Awards. “Ti amo, amico. Ti amo. Sei il padre più fantastico”, gli ha detto.

OSV / Omnes-18 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

- Michael Kelly, Dublino, Notizie OSV

Vincendo il premio come miglior attrice per la sua interpretazione di Agnes Shakespeare in “Hamnet”, l'attrice irlandese Jessie Buckley ha esclamato un paio di giorni fa: “Vorrei dedicare questo premio al bellissimo caos del cuore di una madre. Veniamo tutti da una stirpe di donne che continuano a creare contro ogni previsione”, ha detto.

Ha detto al marito Fred, statuetta alla mano: “Sei il mio migliore amico e voglio avere altri 20.000 bambini con te”. Sì, sì, sì! “Ti amo, amico. Ti amo, amico. Sei il il papà più sorprendente".

Mentre stringeva l'ambita statuetta dell'Oscar, Buckley ha ricordato che la cerimonia coincideva con la festa della mamma nella sua nativa Irlanda. “Vorrei dedicare questo premio al bellissimo caos del cuore di una madre. Veniamo tutti da una stirpe di donne che continuano a creare contro ogni previsione”, ha aggiunto.

Ha dedicato il premio alla figlia Isla di 8 mesi.

Buckley è diventata madre per la prima volta nel 2025 e ha detto al pubblico, che comprendeva decine di star di Hollywood, di voler dedicare il premio a sua figlia “Isla, la mia bambina di 8 mesi, che non ha idea di cosa stia succedendo e probabilmente sogna il latte, ma questa è una cosa importante. Ti amo e amo essere tua madre e non vedo l'ora di scoprire la vita con te”, ha detto la Buckley.

Il 17 marzo, mentre gli 80 milioni di persone di origine irlandese in tutto il mondo celebravano il santo patrono nazionale dell'Irlanda, Festa di San Patrizio, Un britannico che portò il cristianesimo sull'isola nel 432, la scuola conventuale irlandese che ha dato al mondo l'attrice premio Oscar Jessie Buckley è piena di orgoglio.

Dopo la scintillante cerimonia a Hollywood, la cattolica Jessie Buckley ha ricevuto elogi sui social media per il suo discorso di accettazione, che trasmette un messaggio incrollabile a favore della vita e della famiglia, assicurando alle giovani donne che possono dare priorità sia alla carriera che alla famiglia.

Convento e scuola a Thurles, orgogliosamente

È stato nel convento delle Orsoline di Thurles, nella contea di Tipperary, che la Buckley ha mostrato per la prima volta il suo talento di attrice e la comunità locale ha dichiarato che l'ex allieva “ci ha resi tutti molto orgogliosi”.

In un post su Facebook del 16 marzo, la Ursuline High School di Thurles ha dichiarato di essere “immensamente orgogliosa di congratularsi con l'ex alunna Jessie Buckley per la sua vittoria dell'Oscar come miglior attrice agli Academy Awards 2026”.

“La tenera, intuitiva e resistente interpretazione di Agnes Shakespeare in ‘Hamnet’, che le è valsa questo premio, segna un punto culminante straordinario in quella che è stata una carriera impressionante fino ad oggi”, ha dichiarato la pubblicazione.

“Seguire lo straordinario percorso professionale di Jessie ci ha riempito di grande orgoglio e il suo lavoro ha arricchito la nostra comunità scolastica grazie alla sua notevole passione, al suo talento e al suo impegno nel mestiere”, prosegue il comunicato.

Jessie Buckley, vincitrice dell'Oscar come miglior attrice per “Hamnet”, posa nella sala foto degli Oscar alla 98ª edizione degli Academy Awards a Los Angeles il 15 marzo 2026. (Foto di OSV News/Mario Anzuoni, Reuters).

“Talento e dedizione eccezionali”.”

“Dal livello scolastico al palcoscenico mondiale, il successo di Jessie testimonia il suo eccezionale talento e la sua dedizione. È sempre stata, e ora più che mai, un'ispirazione per tutti noi della nostra scuola”.

“Il percorso di Jessie”, ha aggiunto la comunità scolastica, “rappresenta tutti i valori a cui teniamo qui alle Orsoline: eccellenza, dedizione, creatività e umiltà. Questa vittoria esemplifica anche il potenziale che crediamo risieda in ognuno dei nostri studenti”.

La scuola ha ricordato con orgoglio la visita che Buckley fece nel 2019 per rivolgersi all'intera comunità scolastica. 

“Ha detto agli studenti che, in quanto ragazze, non dovrebbero mai avere paura del proprio potenziale e ha ricordato loro che sono più potenti di quanto possano immaginare”, si legge nel comunicato. “Jessie continua a essere un fulgido esempio di questo e di ciò che si può ottenere con il talento e la dedizione”.

Tutta la comunità orsolina festeggia

“Estendiamo le nostre più sentite congratulazioni a Jessie, alla sua famiglia e a tutti coloro che l'hanno sostenuta nel suo percorso professionale. L'intera comunità delle Orsoline festeggia con lei questo importante risultato e ci sentiamo privilegiati per aver fatto parte del suo percorso”, ha aggiunto la comunità scolastica.

È nella scuola conventuale che Buckley sale per la prima volta sul palcoscenico e affina le sue doti di attore. Ha interpretato tre ruoli principali nei musical della scuola: Freddy in “Chess”, Adam in “Children of Eden” e Tony in “West Side Story”. Il suo talento da star era evidente già da quei primi ruoli, secondo il suo ex insegnante.

‘Guardatela, un giorno vincerà un Oscar’, ha detto l'insegnante.

L'insegnante di musica Joan Butler ha dichiarato a una radio locale di aver previsto questo premio per la Buckley fin dai tempi in cui frequentava l'Ursuline College.

“Ricordo che l'intera sala era in silenzio, a bocca aperta, a guardare le prove. E ricordo che mi rivolsi ad alcuni studenti dicendo: ‘Guardatela, un giorno vincerà un Oscar’”, ha raccontato Butler.

Il convento delle Orsoline aprì per la prima volta le sue porte a Thurles nel 1787, in un'epoca in cui i cattolici irlandesi erano perseguitati da crudeli leggi penali e l'istruzione cattolica era fortemente limitata.

‘Hamnet’

Il film ‘Hamnet’Ricrea la relazione tra Agnes e William Shakespeare e l'impatto sulla loro vita della morte del figlio Hamnet all'età di undici anni durante un'epidemia di peste, e di come quella tragedia abbia ispirato la scrittura di Amleto.

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Michael Kelly scrive per OSV News da Dublino.

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L'autoreOSV / Omnes

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Mondo

Habermas-Ratzinger: un dialogo fecondo

Forse la conclusione più illuminante di quel dialogo è stata la proposta di una collaborazione necessaria per evitare le “patologie” sia della ragione che della religione.

Pablo Blanco Sarto-18 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

All'inizio del millennio, il mondo ha assistito inorridito al crollo delle Torri Gemelle ad opera del fanatismo religioso. Nel 2001, mentre le immagini del disastro facevano il giro del mondo, sorse una domanda inquietante: stavamo affrontando una nuova guerra religiosa nel XXI secolo? Oggi, con gli echi di conflitti simili in luoghi come Gaza, Iran o Ucraina - guerre non propriamente religiose -, questa riflessione assume una nuova rilevanza. È in questo clima di perplessità che Jürgen Habermas ha ricevuto il premio nazionale dei librai del Paulskirche di Francoforte. Questo riconoscimento segnò l'inizio di uno spostamento intellettuale verso quella che oggi viene chiamata “società post-secolare”. Habermas osservò che all'indomani della tragedia le chiese, le sinagoghe e le moschee si riempirono, e non necessariamente per gridare vendetta.

In questa analisi, Habermas trovò un interlocutore inaspettato in Joseph Ratzinger, allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, che sosteneva che il fondamentalismo islamico avesse più affinità con il marxismo che con l'Islam. Questo parallelo tra il filosofo neo-marxista e il teologo dogmatico pose le basi per lo storico incontro che si sarebbe svolto due anni e mezzo dopo a Monaco. L'incontro tra il filosofo post-marxista e l'allora cardinale Ratzinger presso l'Accademia cattolica di Baviera nel 2004 non fu solo un colloquio accademico, ma un tentativo di trovare le “basi morali pre-politiche” che stanno alla base di una società democratica e pluralista.

L'incontro tra due mondi

Il dialogo ha messo di fronte due figure apparentemente opposte: l'epigono della Scuola di Francoforte - qualcuno “con un orecchio poco musicale per la religione” - e uno dei teologi più influenti del cristianesimo contemporaneo. Entrambi condividono la preoccupazione per la fragilità dello Stato liberale. Habermas ha riconosciuto che i fondamenti etici dello Stato moderno hanno un'origine religiosa, anche se oggi sono espressi in forma razionale e secolarizzata. Ratzinger ha sostenuto che la Chiesa e lo Stato devono mantenere la loro autonomia - “rendere a Cesare ciò che è di Cesare” - rifiutando qualsiasi tentativo di tornare a uno Stato confessionale.

Uno dei principali punti di contrasto è stata la concezione della verità. Per Habermas, essa è il frutto del dialogo e del consenso; per Ratzinger, il dialogo è il frutto di una verità anteriore, alla quale possiamo accedere attraverso la ragione. Ratzinger ha fatto appello alla necessità di un diritto che sia al di sopra della “legge del più forte”. Ricordando la barbarie nazista che entrambi hanno vissuto in gioventù, il teologo ha avvertito che il semplice consenso delle maggioranze non è sufficiente per stabilire i diritti umani; è necessaria un'istanza più alta per proteggere la dignità di tutti.

Il filosofo illuminista e il teologo della ragione

Jürgen Habermas ha rappresentato il culmine del progetto della modernità, un uomo illuminato che ha dedicato la sua vita alla teoria dell'azione comunicativa e alla difesa della democrazia. Il suo approccio era post-metafisico: per lui la verità è un costrutto che scaturisce dal dialogo simmetrico tra cittadini liberi. Nel suo schema di cose, lo Stato liberale dovrebbe essere neutrale e legittimato attraverso procedure democratiche, senza la necessità di un sostegno religioso diretto, pur riconoscendo che la religione contiene un significato che la società non può ignorare.

Joseph Ratzinger ha incarnato la sintesi tra fede cristiana e ragione filosofica. Come partecipante al Concilio Vaticano II e teologo a cavallo tra due millenni, Ratzinger ha sempre sostenuto che il cristianesimo è una religione illuminata che, fin dalle sue origini, ha optato per il loghi di fronte al mito. Non si rifugiò nel sincretismo o nel mero simbolismo delle religioni orientali. Il suo pensiero, profondamente influenzato da figure come Agostino, Bonaventura e Tommaso d'Aquino, sostiene che la ragione umana è in grado di conoscere la verità oggettiva e che la legge naturale costituisce il rifugio necessario contro l'arbitrio del potere. Per Ratzinger, la verità si basa sulla persona di Gesù Cristo, accessibile attraverso una ragione aperta alla trascendenza. Il Logos divino è alla base della loghi di tutte le cose, che a sua volta può essere compreso dalla loghi umano (cfr. Gv 1.1.3.14).

Ragione e religione: curare le reciproche patologie

Forse la conclusione più illuminante di quell'incontro è stata la proposta di una collaborazione necessaria per evitare le “patologie” di entrambe le parti. Ragione e religione devono curarsi a vicenda dalle rispettive patologie. La ragione come medicina deve purificare la religione, per evitare che cada nel fanatismo o nel fondamentalismo che uccide in nome di Dio. La religione come limite deve impedire alla ragione di cadere nel fanatismo o nel fondamentalismo che uccidono in nome di Dio. hybris e genera “mostri” come Auschwitz, Hiroshima o Chernobyl. “Il sogno della ragione produce mostri”, potrei citare Goya, evocando gli errori storici causati da una ragione moderna, isolata dall'etica, dall'arte, dai sentimenti, dalla religione.

La lezione è stata chiara: in una sfera pubblica sempre più frammentata, è fondamentale recuperare concetti come coscienza, giustizia e un'ampia nozione di natura umana. L'accordo raggiunto da Habermas e Ratzinger dimostra che, anche partendo da posizioni divergenti, è possibile costruire un terreno comune in cui fede e ragione si aiutano reciprocamente a diventare più umane.

Questo dialogo è poi proseguito con il famoso discorso di Ratisbona del 2006, in cui Ratzinger - già come Benedetto XVI - ha chiesto una “ragione allargata”. In contrasto con una ragione puramente strumentale o matematica, il Papa bavarese chiedeva una ragione aperta. Habermas ha risposto a questa richiesta nel Neue Zürcher Zeitung, Il Vorlessung come “antimoderno”. Ma in un successivo incontro a Roma, l'anno successivo, ritrattò in parte, tornando alla posizione iniziale che aveva esposto a Monaco anni prima. La partita si è poi conclusa con un pareggio. Forse ora possono continuare.

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Spagna

La visita del Papa in Spagna: pochi fatti confermati e molto interesse

A meno di 100 giorni dall'arrivo di Leone XIV in Spagna, i fatti chiave della visita papale a Madrid, Barcellona e alle Isole Canarie non sono ancora stati confermati.

Maria José Atienza-17 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Da quando la Santa Sede ha confermato la visita di Papa Leone XIV in Spagna il 25 febbraio, su invito del Re e della Regina di Spagna, la «macchina» ecclesiastica, politica e sociale è stata al lavoro per accogliere un pontefice in Spagna 15 anni dopo.

Come già annunciato, le città visitate dal pontefice saranno Madrid, Barcellona e le Isole Canarie. Sebbene manchino meno di 100 giorni alla visita, l'agenda ufficiale rimane sconosciuta.

Questa mattina, Rafael Rubio, responsabile della comunicazione per la visita del Papa, Sara de la Torre, delegata episcopale per i media dell'Arcivescovado di Madrid, e Josetxo Vera, direttore dell'Ufficio informazioni della CEE, hanno fornito alcune informazioni, soprattutto per la stampa, su una visita che si sta preparando contro il tempo e su cui ci sono ancora molti punti da lavorare.

Dati a pioggia

Finora sono pochi i fatti effettivamente confermati, e quei pochi sono stati resi noti a spizzichi e bocconi.

Robert Prevost atterrerà a Madrid il 6 giugno e rimarrà nella capitale fino alla mattina del 9. Durante questa tappa, la celebrazione del Corpus Domini, con una Messa all'aperto domenica 7 giugno, e la celebrazione di una Veglia con i giovani, saranno gli eventi principali. Sebbene sia stata avanzata «la richiesta del Congresso e del Senato», il discorso del Pontefice ai parlamentari spagnoli la mattina dell'8 giugno non è ancora stato confermato ufficialmente.

Da Madrid, Leone XIV si recherà a Barcellona, dove rimarrà fino alla mattina dell'11. Il 10 inaugurerà la nuova torre della Sagrada Familia e molto probabilmente visiterà Montserrat. Il 10 inaugurerà la nuova torre della Basilica della Sagrada Familia e molto probabilmente visiterà Montserrat.

Le Isole Canarie ricevono per la prima volta un Papa

Le Isole Canarie sono senza dubbio la tappa storica di questo lungo viaggio papale. È la prima volta che un pontefice visita l'arcipelago.

In questa visita, Leone XIV riprende uno dei «viaggi incompiuti» del suo predecessore. Il pontefice tornerà poi a Roma per 24 ore, dalle 23.00 alle 24.00.

Papa Francesco, infatti, come parte della sua preoccupazione per la situazione migratoria, aveva dichiarato in alcune occasioni che, se si fosse recato in Spagna, lo avrebbe fatto alle Isole Canarie per rendere visibile questa situazione e mostrare la sua vicinanza alla popolazione delle Isole Canarie.

Le isole saranno l'ultima tappa del viaggio di Leone XIV l'11 e 12 giugno e, secondo le informazioni emerse, il pontefice visiterà il molo di Arguineguín, epicentro della crisi migratoria atlantica, Santa Cruz de Tenerife e San Cristóbal de La Laguna.

Necessità urgenti: finanziamenti e volontari

Tra i pochi dati offerti dal sito ufficiale del viaggio, www.conelpapa.es, che non ha un profilo sui social media, le due principali esigenze dell'organizzazione per questo viaggio sono: i finanziamenti e la necessità di volontari.

È necessario un sostegno finanziario per una visita che si stima costerà diverse decine di milioni di euro, mentre le diocesi e la CEE sono anche alla ricerca di volontari per aiutare a coordinare le centinaia di migliaia di persone che si prevede parteciperanno ai vari eventi, soprattutto a Madrid.

In questa occasione, il sito ufficiale del viaggio di Leone XIV ha predisposto un sistema per le donazioni personali - che reindirizza al sito web della Conferenza episcopale «...".«Donoamiiglesia« - così come per le aziende e le organizzazioni che possono collaborare o sponsorizzare questo evento finanziariamente o in natura.

L'ultima visita papale, quella di Benedetto XVI nel 2011 per la Giornata Mondiale della Gioventù, è stata ampiamente finanziata da enti privati, sponsorizzazioni e donazioni personali, con un impatto economico di oltre 100 milioni di euro per l'economia spagnola, soprattutto a Madrid, città ospitante di quella GMG.

Vocazioni

Radiografia dei seminari spagnoli: meno studenti in ingresso ma meno abbandoni 

Nel 2026, sono 1066 i giovani che si preparano al sacerdozio nei seminari spagnoli. Nei dati generali, sebbene quest'anno ci siano meno iscrizioni rispetto all'anno scorso, ci sono anche meno abbandoni.

Redazione Omnes-17 marzo 2026-Tempo di lettura: 2 minuti

La Conferenza Episcopale Spagnola (CEE) ha ufficialmente lanciato la campagna per il Giornata seminariale 2026, Quest'anno sarà celebrata nella maggior parte delle diocesi il 22 marzo (la domenica più vicina alla festa di San Giuseppe).

Il motto di quest'anno, «Lasciate le vostre reti e seguitemi», si ispira al passo di San Luca (Lc 5,11) e cerca di invitare i giovani a staccarsi dal rumore digitale e dalle paure personali per rispondere alla vocazione sacerdotale.

Attualmente sono 1066 i giovani che si preparano al sacerdozio nei seminari spagnoli, come ha sottolineato Florentino Pérez, direttore della segreteria della Sottocommissione episcopale per i seminari, che ha definito la scelta di questi giovani per una vita di servizio agli altri come sacerdoti una “decisione controcorrente”. In generale, sebbene quest'anno ci siano meno iscrizioni rispetto all'anno scorso, anche il numero di abbandoni è in calo, il che stabilizza le cifre dei seminari spagnoli. 

A questo punto, Pérez ha voluto sottolineare che gli abbandoni si verificano nelle prime fasi del processo di discernimento, il che è una buona notizia, perché questo processo vocazionale si sta svolgendo correttamente.

Due seminaristi di Cuenca, che facevano parte dell'équipe che ha prodotto questi materiali, hanno voluto condividere la loro testimonianza ed esperienza vocazionale durante la presentazione. A questo punto, Jorge, uno di questi seminaristi, ha voluto sottolineare che “a volte ci concentriamo più sulle reti che lasciamo che sul Seguimi, su ciò che Cristo ci dà”.

Innovazione digitale e accompagnamento

Come importante novità per il 2026, la Commissione episcopale per il clero e i seminari ha lanciato la piattaforma web 4pm.it. Il nome si riferisce al momento in cui l'apostolo Giovanni decise di seguire Gesù: «Erano circa le quattro del pomeriggio» (Gv 1, 39).

Questo nuovo portale non è solo un archivio di materiali, ma uno strumento per il discernimento che comprende: un videopodcast quindicinale in cui i seminaristi condividono le loro esperienze di vita reale; una canzone Seguitemi composto ad hoc da Luispo e OzoresP , nonché una serie di materiali progettato per aiutare i giovani a identificare il loro «progetto di vita» in una società satura di stimoli.

Radiografia del Seminario: aumenti di reddito soprattutto per il Redemptoris Mater

La presentazione della campagna è accompagnata dai dati statistici raccolti dalla Sottocommissione episcopale per i Seminari. Dopo anni di forti cali, i dati recenti mostrano una tendenza alla stabilizzazione e persino una leggera ripresa del numero totale di candidati.

L'anno accademico 2024-2025 si distingue per aver nuovamente superato la barriera dei 1.000 seminaristi, interrompendo una tendenza al ribasso che durava dal 2017. Di questi, un numero significativo (211) si è formato nei seminari missionari. Redemptoris Mater, del Cammino Neocatecumenale.

Secondo i dati della CEE: “Durante questo anno accademico 201 giovani hanno iniziato la loro formazione nei seminari spagnoli, rispetto ai 239 dell'anno precedente. D'altra parte, il numero di abbandoni è leggermente diminuito, passando dagli 86 dell'anno scorso agli 82 di quest'anno. Per quanto riguarda le ordinazioni sacerdotali, nel 2025 sono state 58, rispetto alle 85 dell'anno precedente. Va ricordato che queste ordinazioni sono direttamente collegate alle ordinazioni diaconali dell'anno precedente: 64 nel 2025 e 69 nel 2024”.

Anche la Spagna ha vissuto quest'anno una situazione particolare di «influencer», con l'ingresso di due giovani creatori di contenuti, Pablo Garcia e Álvaro Ferreira, nei seminari per iniziare un percorso di discernimento vocazionale.

Il sesso è un peccato? Fabrice Hadjadj risponde

Le generazioni si succedono e i corpi di uomini e donne parlano la stessa lingua. I giovani pongono (a voce alta) le domande dettate dai loro corpi. Le persone indossano le risposte: sono state inscritte nei significati dei loro corpi. Fabrice Hadjadj le rilegge in questa occasione, per la prima volta, in spagnolo.

17 marzo 2026-Tempo di lettura: 5 minuti

Qualche settimana fa, su @aladetres_, Fabrice Hadjadj, il filosofo e scrittore francese che si è recentemente trasferito a Madrid per dirigere il progetto Incarnato Est, ha rilasciato la sua prima intervista in spagnolo al giovane Lluis Gracia. Se la ascoltate, vi renderete conto che Hadjadj è ormai pronto per diventare un saggio in spagnolo.

La questione del sesso

La presentazione termina e una domanda incalza, senza mezzi termini, volendo essere la prima: «Il sesso è un peccato? La domanda sul sesso apre da sola l'intervista, mentre tutte le altre aspettano. Domande sull'amore, l'impegno, l'intimità, la famiglia e i figli, il transumanesimo e la digitalizzazione, il senso della vita, la morte e la speranza... vengono poste una dopo l'altra, incatenate alla domanda sul sesso (o sul peccato). In un certo senso, la teologia del sesso guida la teologia del corpo e la teologia del corpo guida la teologia dell'uomo.

Il mistero della carne al centro del mistero cristiano

Il nostro intervistato, Fabrice Hadjadj, rispettoso delle preoccupazioni religiose dell'intervistato, risponde alla domanda sulla peccaminosità del sesso nel cristiano: «No, la nostra religione è una religione della carne».

Tendiamo a pensare che il cristianesimo sia una spiritualità. Sì, ma non lo è«, dice Hadjadj, “perché il cristianesimo è la spiritualità dell'Incarnazione (”Il Verbo si è fatto carne») (...) In un mondo di disincarnazione, di realtà spiritualizzate, la carne è molto importante: il mistero della carne è al centro del mistero cristiano. Io non ho un corpo, io sono il mio corpo.

L'immagine di Dio nei corpi visibili

A questo punto, Hadjadj capovolge l'intera questione e contempla la realtà del sesso non dal punto di vista della religione, ma da quello dell'antropologia. In questa prospettiva, il filosofo svolge il ruolo di teologo perché la sua è un'antropologia teologica, un'antropologia biblica che suona come Giovanni Paolo II nella sua Teologia del corpo.

Riferendosi alla Genesi (Gen 1,27), Hadjadj afferma: «Dio creò l'uomo a sua immagine e li creò, non maschio e femmina, li creò maschio e femmina (determinazioni animali). L'immagine di Dio appare nel sesso: li creò maschio e femmina».

L'uomo è l'unica creatura creata a immagine di Dio. Il nucleo dell'immagine divina nell'uomo è nella sua sessualità. La sessualità articola la sua essenza filiale, «donatrice», comunionale e feconda. La dinamica della differenza sessuale rende possibile la verità dell'amore. La Genesi evidenzia la differenza sessuale nell'uomo, ma non negli animali. 

E il corpo lo esprime e lo manifesta. «Il corpo, e solo il corpo, è capace di rendere visibile l'invisibile: lo spirituale e il divino» (sono le parole di Giovanni Paolo II all'udienza generale del 20 febbraio 1980). Il linguaggio del corpo rende visibile l'immagine del Dio invisibile: o lo fanno i corpi o non c'è immagine.

Visione cristiana del corpo vs. visione cristiana del corpo

Certamente Fabrice, che è immerso fino agli occhi nel paradiso, guardando Adamo ed Eva faccia a faccia, contemplando l'uomo dal mistero della sua creazione, universalizza la risposta al sesso. In questo modo, la visione del corpo cristiano - del corpo di ogni battezzato - raggiunge il corpo di ogni uomo e di ogni donna - cristiani e non - e diventa la visione cristiana del corpo, di ogni corpo. La visione cristiana del corpo e del sesso è la visione umana del corpo e del sesso.

Basta ricordare «il volto che abbiamo nell'orgasmo, nell'abbraccio sessuale», illustra Fabrice. Non è un volto ufficiale; potrebbe persino sembrarci un volto umiliante, perché è il volto di un corpo dato a un altro corpo, di una persona data a un'altra persona. Il sesso è un'esposizione, è una vulnerabilità, è un luogo di fragilità, non di potere: è una vulnerabilità dell'uomo che si espone in un ambiente intimo, che può perdere la sua potenza; ed è anche una vulnerabilità della donna che può rimanere incinta da questo rapporto", o può essere usata. I nostri volti ci parlano di un significato universale del sesso e del corpo.

Il sesso è un luogo di intimità, di abbandono e di ricerca del cuore.

E solo per gli uomini e le donne (per tutti gli uomini e le donne, non per gli animali), nella profondità dei loro sessi, il sesso è un luogo di intimità, di vulnerabilità, di dono, di donazione, di vita: «il sesso è una realtà di intimità, di donazione del cuore, di ricerca dell'altro cuore», dice Hadjadj.

E in un altro punto ci ricorda: «Il sesso è una relazione ed è una relazione carnale». Se non c'è relazione - se non c'è un bordo che dia forma al dono di sé e alla ricerca dell'altro, all'intimità - la relazione sessuale non è relazione, è solo sesso, è solo piacere.

Il sesso parla e mi dice: «Vai avanti, dai la vita!».»

E continua: «Il tuo sesso parla. Il tuo sesso dice: “Sono qui per incontrare una donna che sarà sempre incomprensibile -primo mistero-, e sono qui per dare vita a una nuova generazione -secondo mistero-” (...) E uno non vuole dare la vita, ma il mio sesso mi dice: “Devi farlo”. Il mio sesso precede la mia ragione e mi dice: “Vai avanti, dai la vita!” (...) Perché il senso della vita - dirà il nostro filosofo in un altro punto dell'intervista - non è una questione di durata (di prolungamento della vita); il senso della vita è una questione di dare, di dare la vita e di far nascere (e attraversare) una nuova vita». 

Riformulare la domanda sul sesso

Di fronte a questa visione integrale del sesso, la questione del peccato del sesso si rivela come una questione riduzionista; come una questione che parte da un sesso frammentato, da una concezione del sesso che conserva il piacere e butta via tutto il resto.

In questo caso, la domanda sul sesso potrebbe essere: il sesso per il piacere è un peccato? Una domanda che non ha bisogno di risposta perché si risponde da sola.

Tuttavia, la prima formula si ripete di generazione in generazione. «Il sesso è un peccato?» è una domanda che riecheggia, con un'eco che non finisce mai. In realtà, le generazioni si succedono e i corpi di uomini e donne continuano a parlare la stessa lingua. I giovani pongono (a voce alta) le domande dettate dai loro corpi.

I significati del corpo e il linguaggio del corpo

E le persone indossano le risposte, basta guardare i loro corpi: le risposte sono inscritte nei significati dei loro corpi.

I significati del corpo ci dicono che la vita ci è stata donata (significato filiale), che la viviamo per donarla (significato sponsale) e per dare vita agli altri (significato fecondo).

Questi significati, docili a una grammatica - la grammatica carnale del dono - costruiscono il linguaggio dei nostri corpi. Il linguaggio del corpo è un linguaggio che viene parlato nei corpi e che, attraverso di essi, ci parla di Dio.

Il sesso fa teologia

«All'interno di un abbraccio profondo, devi meditare su ciò che il tuo sesso dice, e la risposta non può che essere una risposta di speranza teologica, una risposta teologica. Questo è il mistero: il mio sesso fa teologia», dice Hadjadj in questa intervista. I nostri corpi sono teologici. «Il primo segno (riferito al desiderio sessuale) è un soggetto di teologia (...), è un segno di speranza che dà vita a un altro, che fa ripartire la storia dell'umanità. Sotto i vostri pantaloni c'è la capacità di riprendere l'intera storia dell'umanità (...) Il più metafisico nel più fisico», dice Hadjadj.

Il sesso nel piano di Dio per l'amore umano

Tuttavia, Fabrice colloca la questione del sesso nella prospettiva di una «antropologia propria», l'antropologia della Teologia del Corpo. In questa prospettiva: il partner è divino; lo spazio è il paradiso; il tempo è il sesto giorno della creazione; la coppia è la prima coppia, quella del primo uomo e della prima donna (e in essa, ogni coppia).

In queste coordinate, il sesso è «molto buono»; fa parte del piano di Dio per l'amore umano. Rispettarlo significa far sì che «il treno dell'amore» non deragli dai «binari del matrimonio e del parto».

In questo percorso di felicità, le coppie sposate respirano l'atmosfera del paradiso, la stessa che due corpi hanno conservato, per nostra eredità, prima di doverla lasciare. E il sesso è una gioia. 

L'autoreValle Rodriguez Castilla

Abilitata alla professione di farmacista. Esperta in educazione affettivo-sessuale, genere e teologia del corpo.

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Evangelizzazione, tra emozione e ragione

I movimenti e gli incontri che attraggono giovani e adulti lontani dalla Chiesa stanno dando frutti evidenti: conversioni, riconciliazioni, vocazioni, comunità vive.

17 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

In un momento in cui il ruolo delle emozioni nell'esperienza di fede fa notizia sui media generali e religiosi, ci sono esperienze che ci ricordano che il cristianesimo continua a essere trasmesso soprattutto da persona a persona. Venerdì sera è stata una di queste.

Per quasi quattro ore, circa quarantacinque persone si sono riunite nella casa di Javier Huerta e Marta, sua moglie. L'incontro - semplice e domestico - consisteva nel condividere la loro testimonianza di fede, guardare un documentario, ascoltare musica cristiana dal vivo, parlare e cenare insieme. Niente di spettacolare dall'esterno. Tuttavia, l'esperienza ha avuto un'intensità rara: molti dei presenti non erano credenti o erano lontani dalla Chiesa.

Una conversione non voluta

La serata è iniziata con la storia della conversione di Javier e Marta. Non è stata una ricerca pianificata o il risultato di un lungo processo. Come ha spiegato Javier, tutto è iniziato inaspettatamente quando hanno ascoltato la canzone "The Song of the Lord". Uragano, da Hakuna. In quel momento - secondo la sua stessa testimonianza - ebbe la certezza interiore che Dio esisteva e che lo amava.

Quell'intuizione iniziale fece scattare qualcosa di molto più profondo di un'emozione passeggera. Javier iniziò a leggere con una voracità insolita per lui. Si immerse in testi classici sulla spiritualità, sui grandi santi della Chiesa e su libri di scienza: fisica, cosmologia, biologia. Ciò che scoprì lungo il cammino lo sorprese profondamente: più imparava a conoscere le conclusioni della scienza contemporanea sull'universo e sulla vita umana, più gli sembrava ragionevole l'idea di un cosmo pensato e ordinato.

A seguito di questo processo, ha deciso di investire tempo e risorse in un progetto singolare: la produzione di un documentario di quaranta minuti che sintetizza gli argomenti scientifici - cosmologici e biologici - che indicano l'esistenza di Dio. L'approccio ricorda la corrente apologetica che negli ultimi anni è stata divulgata in Spagna da autori come José Carlos González-Hurtado o alcuni saggi internazionali sul rapporto tra Dio e la scienza.

Dalla ragione all'emozione

La serata ha alternato la visione del documentario ad alcune canzoni, i cui testi trasmettevano la vicinanza e l'amore di Dio, facendo appello direttamente al cuore e all'esperienza dell'incontro con Dio.

Ma l'incontro non si è limitato alle emozioni. C'è stato anche un intervento dottrinale di circa quindici minuti, volto a dare un contenuto intellettuale alla fede e all'esperienza di Dio che veniva proposta. Sono seguite domande da parte del pubblico, una merenda con quanto portato dai partecipanti e, alla fine, tre canti di lode in stile più carismatico.

L'atmosfera è stata sorprendentemente accogliente per profili molto diversi: credenti convinti, persone lontane dalla Chiesa, cattolici non abituati alle espressioni musicali della fede o, al contrario, entusiasti di esse. Molti partecipanti erano stati a Emmaus e hanno portato i loro amici a fare un'esperienza che potesse aprirli all'incontro con Cristo. Il risultato, in termini umani, è stato piacevole e intellettualmente stimolante. Spiritualmente, per molti è stato molto significativo.

Javier e Marta organizzano questi incontri circa ogni mese. In poco più di un anno, più di ottocento persone hanno visitato la loro casa. La coppia parla con naturalezza dei frutti che ha visto: amici che stanno ripensando la loro fede, conversazioni inaspettate, percorsi spirituali che cominciano ad aprirsi.

La motivazione è semplice: fornire uno spazio in cui chi non crede possa almeno considerare seriamente la possibilità che Dio esista.

La questione dell'emotivismo

Esperienze come questa assumono una risonanza particolare nel contesto attuale. Una quindicina di giorni fa, i vescovi spagnoli hanno pubblicato un documento in cui mettevano in guardia dai rischi dell'emotivismo nell'esperienza religiosa: la possibilità che la fede si riduca a sentimenti intensi senza un sufficiente fondamento dottrinale o sacramentale.

Il testo ha suscitato un ampio dibattito nella stampa religiosa. Alcuni media hanno interpretato il monito come indirettamente rivolto a movimenti ed esperienze recenti come Hakuna, Emmaus o Effetá, molto incentrati sulla testimonianza personale e sulla dimensione esperienziale della fede.

La Conferenza episcopale ha esplicitamente negato questa interpretazione durante la conferenza stampa di presentazione del documento. Successivamente, un messaggio sui social media del suo ufficio stampa - poi cancellato - ha riacceso il dibattito.

Il risultato è stato una certa ambiguità. Quando si mette in guardia da un fenomeno senza specificare a quali pratiche specifiche ci si riferisce, molti possono sentirsi allusi..., o essere individuati da altri.

L'esperienza a casa di Javier Huerta aiuta a sfumare il dibattito. C'è stata emozione, certo: canti, silenzio, testimonianze personali. Ma c'era anche la ragione: un documentario apologetico basato su argomenti scientifici, una spiegazione dottrinale, un dialogo aperto.

In altre parole, era un'esperienza che faceva appello al cuore senza rinunciare all'intelligenza. Non pretendeva di essere un'esperienza cristiana completa, ma non si poteva fare di più in meno tempo. Non comprendeva sacramenti o esperienze caritative, anche se se ne parlava in modo molto positivo. 

Il merito di aver aperto la porta

Al di là di ogni discussione teorica, c'è un aspetto che merita di essere sottolineato: il gesto dell'ospitalità evangelizzatrice.

Una normale coppia di sposi che periodicamente apre la propria casa per accogliere decine di persone - molte delle quali lontane dalla fede - si assume uno sforzo notevole. Preparazione, organizzazione, tempo, energie. Il tutto con un unico obiettivo: condividere quella che per loro è stata una scoperta decisiva.

Queste iniziative ricordano qualcosa di essenziale per il cristianesimo: per secoli la fede è stata trasmessa nelle case, alle tavole comuni e in semplici conversazioni.

Una sfida pastorale

Il dibattito sull'emotivismo non è banale. La Chiesa ha la responsabilità di fare in modo che la fede non si riduca a un'esperienza emotiva passeggera. Ma deve anche riconoscere e accompagnare i luoghi in cui la fede si risveglia.

I movimenti e gli incontri che attraggono giovani e adulti lontani dalla Chiesa stanno dando frutti evidenti: conversioni, riconciliazioni, vocazioni, comunità vive.

Come in ogni realtà ecclesiale, ci saranno sempre aspetti che possono essere migliorati. Ma perché tale miglioramento sia possibile, le linee guida pastorali devono essere chiare, concrete ed espresse con delicatezza. Altrimenti, si rischia di generare inutili sospetti o di indebolire la fiducia di chi, con grande generosità, cerca di annunciare il Vangelo in contesti dove la fede sembra essersi spenta.

Tra emozione e verità

Forse la lezione più semplice di quella serata è questa: la fede cristiana non è solo un'idea o un sentimento. È, allo stesso tempo, un'esperienza che tocca il cuore e una verità che cerca l'intelligenza.

E a volte - come accade nel salotto di ogni casa - le due cose si incontrano nel più semplice dei luoghi: una conversazione franca tra amici che si chiedono insieme se Dio possa esistere.

L'autoreJavier García Herrería

Editore di Omnes. In precedenza, ha collaborato con diversi media e ha insegnato filosofia a livello di Bachillerato per 18 anni.

Evangelizzazione

San Patrizio non era nato irlandese, ma 11 santi che lo seguirono lo erano!

Il 17 marzo, giorno di San Patrizio, siamo tutti irlandesi, o almeno così si dice. Tuttavia, gli agiografi sanno che l“”Apostolo d'Irlanda" nacque nella Britannia romana e mise piede in Irlanda per la prima volta come schiavo adolescente rapito. Ma ecco 11 santi irlandesi che hanno continuato l'opera di evangelizzazione di San Patrizio.

OSV / Omnes-17 marzo 2026-Tempo di lettura: 6 minuti

Dopo la prigionia, San Patrizio fuggì e tornò in Gran Bretagna, ma il suo desiderio di convertire i pagani irlandesi lo spinse a studiare per il sacerdozio. Alla fine fu ordinato vescovo e tornò in Irlanda, dove riuscì a diffondere il cristianesimo. Si ritiene che sia morto il 17 marzo 461.

Mentre il grande evangelizzatore dell'Irlanda riceve molta attenzione, ecco 11 santi di origine irlandese che hanno continuato gli sforzi di San Patrizio per diffondere il Vangelo e che meritano un brindisi in suo nome. Salute!

1. San Benen (V secolo)

Secondo la leggenda, questo figlio di un capo irlandese del Meath potrebbe aver partecipato alla prima messa di Pasqua di San Patrizio in Irlanda, intorno al 433.

Ci sono diverse storie sul suo primo incontro con Patrizio: in una di queste, egli rimase così impressionato dalle parole di Patrizio da spargere fiori sul futuro santo mentre dormiva.

In altre chiese di viaggiare con Patrizio, e fu Patrizio a scegliere il nome di battesimo Benen, dal latino «benignus», che significa gentile. Benen divenne uno stretto discepolo di Patrizio e, come uno dei suoi successori, fu il primo a evangelizzare Clare e Kerry, nell'Irlanda occidentale. La sua festa si celebra il 9 novembre.

Santa Brigida di Kildare, in una vetrata della chiesa di Santa Brigida a Crosshaven, un villaggio della contea di Cork, Irlanda, il 20 gennaio 2022. (Foto di OSV News/Cillian Kelly).

2. Santa Brigida di Kildare (451-525)

Numerose leggende popolari, e persino la sua associazione con una dea druida precristiana, si riferiscono a questa badessa irlandese. Tuttavia, un fatto della sua prima biografia, risalente al VII secolo, rimane indiscusso: fu superiora di un doppio monastero - per monache e monaci - a Kildare, negli anni successivi alla morte di San Patrizio. Insieme a San Patrizio e a San Colombano, questa “Maria dei gaelici” è la patrona d'Irlanda. La sua festa si celebra il 1° febbraio ed è un giorno festivo in Irlanda.

3. San Finniano di Clonard (470-549)

Questo abate irlandese, conosciuto come “il maestro” e “il maestro dei santi” nel periodo successivo a San Patrizio, si dice sia originario del Leinster, dove iniziò a fondare monasteri. Si recò in Galles e ne studiò il monachesimo tradizionale, che enfatizzava la superiorità della vita monastica su quella secolare e l'importanza dell'apprendimento. 

Tornato in Irlanda, fondò numerose chiese e monasteri, tra cui il suo grande monastero di Clonard sul Boyne, che attirò 3.000 discepoli, tra cui San Ciaran di Clonmacnois, San Columba di Iona e San Brendano il Viaggiatore. Non si sa se fu anche vescovo. Morì di peste, probabilmente contratta mentre assisteva altri malati. La sua festa si celebra il 12 dicembre.

4. Santa Ita di Killeedy (475-570)

Originariamente chiamata Dierdre, le fu dato il nome di Ita, che significa “sete di santità”. La sua storia ha molto in comune con quella di Santa Brigida. Per molti anni, Ita guidò una comunità di donne devote a Killeedy, nella contea di Limerick. Dirigeva una scuola per bambini piccoli ai quali insegnava «la fede in Dio con la purezza del cuore; la semplicità della vita con la religiosità; la generosità con l'amore».

Si dice che San Brendan il Viaggiatore sia stato suo allievo. La leggenda di Santa Ita sottolinea l'austerità fisica e include alcuni miracoli piuttosto straordinari. La sua festa si celebra il 15 gennaio.

5. San Kevin di Glendalough (498-618)

La tradizione orale ha conservato e abbellito la storia del fondatore di uno dei principali luoghi di pellegrinaggio d'Irlanda. Nato a Leinster e battezzato da San Cronan, Kevin fu educato in un monastero vicino a Dublino. Dopo l'ordinazione, visse da solo in una grotta per sette anni, il che compromise la sua salute e lo spinse a utilizzare una tomba di pietra dell'Età del Bronzo come chiesa. 

Dopo essersi ripreso, raccolse alcuni discepoli e fondò l'abbazia di Glendalough, nel Wicklow. Secondo la leggenda, si recò in pellegrinaggio a Roma, visitò San Kieran a Clonmacnoise e visse fino a 120 anni. La sua festa si celebra il 3 giugno.

6. San Samthann di Clombroney (VI secolo)

Si ritiene che Samthann, badessa irlandese nota per la sua saggezza, si sia fatta monaca nel Donegal dopo che un nobile a cui era stata promessa in sposa accettò il suo desiderio di sposare solo Dio. Fondò l'Abbazia di Clonbroney a Longford, dove optò per una vita semplice.

Rifiutò grandi proprietà per l'abbazia e la sua mandria era limitata a sei mucche. Secondo una biografia, consigliò a un monaco che gli chiedeva quale fosse la posizione corretta per la preghiera, che si poteva pregare in qualsiasi posizione: seduti, in piedi, in ginocchio o sdraiati. Il suo nome compare nelle litanie e nel canone del Messale di Stowe e diversi miracoli sono attribuiti alla sua intercessione. La sua festa si celebra il 18 dicembre.

Un mosaico di San Kieran, fondatore del monastero di Clonmacnoise in Irlanda, è visibile nella Cattedrale di St Mary a Kilkenny (Archivio OSV News).

7. San Kieran di Clonmacnoise (516-549)

Dal suo luogo di nascita nel Connaught, in Irlanda, Kieran si recò all'età di 15 anni a studiare con San Finnian a Clonard. Secondo la leggenda, portò con sé una mucca per ottenere il latte. Lì divenne il monaco più dotto e poi trascorse sette anni con Sant'Enda nelle Isole Aran, dove fu ordinato sacerdote.

In seguito si trasferì a Isel, ma presto se ne andò perché gli altri monaci si lamentavano della sua generosità verso i poveri. Intorno al 545, insieme a otto compagni, fondò il monastero di Clonmacnoise, sulle rive del fiume Shannon, che divenne un centro religioso famoso per i manoscritti e gli oggetti liturgici in metallo. La sua festa si celebra il 9 settembre.

La vetrata della cattedrale episcopale di All Saints ad Albany, New York, mostra San Columba che scende da una barca. Il missionario celtico e i suoi dodici discepoli viaggiarono via mare da Ballycastle, in Irlanda, alla Scozia pagana nel 563 d.C. (Foto di OSV News/Crosiers).

8. San Columba di Iona (521-597)

Questo abate, uno dei santi patroni della Scozia, è nato in Irlanda. Istruito e ordinato in Irlanda, trascorse 15 anni predicando e fondando monasteri, tra cui Derry, Durrow e Kells. Tuttavia, i suoi scontri con il re Diarmaid per una copia di un salterio e per il diritto di asilo portarono a una faida tra clan e a una battaglia in cui morirono 3.000 uomini. 

Scegliendo l'esilio come penitenza, Columba partì per la Scozia con dodici parenti intorno al 561 per fondare il monastero dell'isola di Iona. Evangelizzò i Pitti e convertì il loro re. I monaci di Iona intrapresero missioni in tutta Europa e la loro regola monastica fu la norma fino alla Regola di San Benedetto. Columba, chiamato anche Colmcille (da Columba e cella), ebbe un'enorme influenza sul monachesimo occidentale. La sua festa si celebra il 9 giugno.

9. San Colombano (543-615)

Questo grande monaco missionario irlandese entrò in un monastero a Bangor, dove insegnò per 30 anni. Intorno al 590, insieme a dodici compagni, fu inviato come missionario in Gallia (Francia), dove Colombano fondò tre monasteri in Borgogna e divenne abate di Luxeuil.

Predicò contro il lassismo del clero e l'immoralità a corte e introdusse una severa penitenza celtica. Dopo essere stato espulso dalla Borgogna, Colombano predicò in Svizzera e, una volta espulso, fondò un monastero a Bobbio, in Italia, che divenne un centro di studi. La sua festa si celebra il 23 novembre.

10. San Colmán di Lindisfarne (605-676)

Di origine irlandese, Colman fu monaco a Iona prima di essere eletto terzo vescovo di Lindisfarne, in Inghilterra, nel 661. Durante i tre anni di permanenza, difese le usanze monastiche irlandesi e i riti celtici. Nel 664 partecipò al Sinodo di Whitby, dove si decise la data della Pasqua, lo stile della tonsura, il ruolo dei vescovi locali e il rapporto tra le chiese inglesi e Roma. 

Colman difese la tradizione irlandese, ma fu sconfitto da San Wilfrid, vescovo di York, che preferiva il rito romano. Colman si dimise dalla diocesi e tornò in Irlanda, dove fondò i monasteri di Galway e Mayo, di cui fu abate fino alla morte. La storia del Venerabile Beda è la principale fonte di informazioni sulla sua vita. La sua festa si celebra il 18 febbraio.

11. San Donato di Fiesole (829-876)

Secondo la tradizione, questo vescovo fu uno dei tanti irlandesi che viaggiarono per l'Europa nell'alto Medioevo. Arrivò a Fiesole, in Italia, da Roma proprio quando la sede si rese vacante e fu eletto vescovo. Si dice che sia stato un insegnante al servizio dei re franchi. Si ha notizia, a partire dall'850, della sua donazione di una chiesa e di un ospizio, Santa Brigida a Piacenza, all'abbazia fondata da San Colombano a Bobbio. Si dice che Sant'Andrea di Fiesole fosse il suo compagno di viaggio irlandese, ma non ci sono prove certe della sua esistenza. La festa di San Donato si celebra il 22 ottobre.

L'autoreOSV / Omnes

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Vaticano

Il Papa visiterà Algeria, Camerun, Angola e Guinea Equatoriale in Africa

Sulle orme di Sant'Agostino, potrebbe essere il titolo del primo viaggio di Papa Leone XIV in Africa. Da questa mattina l'itinerario è ufficiale. Il Papa compirà il suo primo grande viaggio apostolico in Africa dal 13 al 23 aprile 2026, che comprenderà quattro Paesi: Algeria, la terra di Sant'Agostino, Camerun, Angola e Guinea Equatoriale.

Francisco Otamendi-16 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Papa Leone XIV compirà il suo primo grande viaggio apostolico nel continente africano dall'inizio del suo pontificato dal 13 al 23 aprile 2026. Il tour comprenderà quattro Paesi: Algeria, Camerun, Angola e Guinea Equatoriale. L'itinerario è stato reso pubblico il 16 marzo 2026 dalla Santa Sede nel calendario ufficiale delle attività del Papa e nei media vaticani.

Il viaggio di undici giorni, che può consultate qui, La visita combinerà celebrazioni liturgiche, incontri con autorità civili e religiose e gesti simbolici legati alla pace, al dialogo interreligioso e all'attenzione per i più poveri. Si tratta di un tour significativo anche perché l'Africa è una delle regioni del mondo in cui la Chiesa cattolica sta crescendo più rapidamente.

Visiterà Annaba, l'antica Ippona, la terra di Sant'Agostino, in Algeria (13-14).

La prima fase si svolgerà a Algeria, Il Papa si fermerà per tre giorni, visitando le città di Algeri e Annaba.

Uno dei momenti più significativi sarà il pellegrinaggio ad Annaba, l'antica Ippona, conosciuta come la terra di Sant'Agostino, dove visse e operò il Padre della Chiesa Sant'Agostino d'Ippona. Lì il Papa terrà un atto commemorativo e un momento di preghiera in memoria del santo.

È previsto anche un incontro con gli agostiniani, di particolare rilevanza per l'appartenenza del Papa stesso all'Ordine di Sant'Agostino. La visita comprenderà anche incontri con autorità civili e rappresentanti di altre religioni, in un Paese a maggioranza musulmana, sottolineando il dialogo interreligioso.

Camerun (15-18 aprile)

La seconda tappa sarà in Camerun, dove il Papa si fermerà per tre giorni. Durante questa parte del viaggio visiterà le città di Yaoundé, Bamenda e Douala.

Gli eventi principali comprendono una messa con i fedeli, incontri con i vescovi, i sacerdoti e i religiosi del Paese e incontri con i giovani e i rappresentanti della società civile. Il Papa dovrebbe affrontare temi come la riconciliazione nazionale, la pace e l'attenzione ai poveri, questioni molto presenti nella realtà sociale del Paese.

Angola (18-21 aprile)

La terza tappa si svolgerà in Angola, dove il Pontefice si fermerà per tre giorni, visitando Luanda, Muxima e Saurimo.

Uno dei momenti centrali sarà la celebrazione di una grande Eucaristia a Luanda, oltre a incontri con autorità politiche, vescovi e organizzazioni sociali. Il santuario mariano di Muxima, uno dei più importanti luoghi di pellegrinaggio del Paese, sarà teatro di un atto di preghiera per la pace e la riconciliazione.

I vescovi angolani hanno sottolineato che la visita del Papa sarà un'occasione per riflettere sulla giustizia sociale, l'educazione e la lotta alla povertà.

Guinea Equatoriale (21-23 aprile)

L'ultima tappa sarà la Guinea Equatoriale, dove il Papa si fermerà per due giorni. Visiterà le città di Malabo, Mongomo e Bata.

Durante questa fase finale, sarà celebrata una grande Messa con i fedeli, oltre a incontri con le autorità del Paese e con i vescovi della regione. Il Papa terrà anche incontri pastorali con sacerdoti, religiosi e catechisti, con l'obiettivo di rafforzare la vita della Chiesa in Centrafrica.

Forte significato pastorale

Il viaggio di Papa Leone XIV in Africa rappresenta uno dei progetti pastorali più importanti del suo pontificato, dopo quelli a Nicea (Turchia) e in Libano. Attraverso quattro Paesi e diverse città, il Pontefice porterà un messaggio di pace, dialogo e speranza, oltre a mettere in luce l'eredità cristiana del continente, soprattutto nei luoghi legati a figure storiche come Sant'Agostino.

La visita riflette anche la crescente importanza dell'Africa nella Chiesa cattolica e il desiderio del Papa di rafforzare la comunione con le comunità cristiane del continente.

Il 3 dicembre 2025, al suo ritorno dalla Turchia e dal Libano, la Santo Padre ha risposto alle domande dei giornalisti che sperava di recarsi in Africa, compresa l'Algeria, dove Sant'Agostino ha servito come vescovo e dove è ancora “molto rispettato come figlio della nazione”.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Vaticano

Leone XIV riceve la Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori

Leone XIV ha ricevuto i membri della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori, li ha ringraziati per il loro lavoro e li ha incoraggiati a continuare a promuovere "la cultura della cura".

Paloma López Campos-16 marzo 2026-Tempo di lettura: 2 minuti

Papa Leone XIV ha ricevuto in pubblico il 16 marzo all'Assemblea plenaria della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori. Dopo averli salutati tutti, il Pontefice li ha ringraziati per “il loro servizio alla Chiesa nella protezione dei bambini, degli adolescenti e delle persone in situazioni di vulnerabilità”.

Il Santo Padre ha descritto il lavoro della Commissione come “un servizio impegnativo, a volte silenzioso e spesso gravoso, ma essenziale per la vita della Chiesa e per la costruzione di un'autentica cultura della cura”.

D'altra parte, Leone XIV ha ricordato l'intenzione di Papa Francesco, che ha voluto “ricordare a tutta la Chiesa che la prevenzione degli abusi non è un compito opzionale, ma una dimensione costitutiva della missione della Chiesa”. Ha anche ammesso di essere “molto incoraggiato dal dialogo che avete promosso con la Sezione disciplinare del Dicastero per la Dottrina della Fede”. Grazie a questo, ha proseguito, “prevenzione” e “vigilanza disciplinare” sono unite “in modo veramente sinergico ed efficace”.

Cultura dell'assistenza

Il Papa ha spiegato che il prevenzione non si riduce a un insieme di regole, ma “si tratta di aiutare a formare, in tutta la Chiesa, una cultura della cura”. Qualcosa che, ha sottolineato il Santo Padre, “non è un obbligo imposto dall'esterno, ma un'espressione naturale della fede”.

Per promuovere questa cultura, dobbiamo attraversare “un processo di conversione in cui le sofferenze degli altri vengono ascoltate e ci spingono ad agire”.

Papa Leone XIV ha anche incoraggiato i membri della Commissione a proseguire il dialogo con i Dicasteri e a incoraggiare il sostegno a tutte le comunità e le Chiese locali.

Infine, il Pontefice ha espresso il desiderio di ricevere il Rapporto annuale della Commissione. Ha concluso sottolineando che “la protezione dei minori e delle persone in situazione di vulnerabilità non è un ambito isolato della vita ecclesiale, ma una dimensione trasversale alla pastorale, alla formazione, al governo e alla disciplina”.

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FirmeAlberto Sánchez León

Su Habermas: più filosofia e meno leader

Gran parte del mondo ha creato il bisogno di antidepressivi, che possono essere una fuga dalla verità stessa, o una fuga dal dolore, non dal dolore fisico, ma dal dolore di non saper vivere bene, ma la grande droga è la verità, la bellezza e la bontà.

16 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Jürgen Habermas è scomparso recentemente, il 14 marzo 2026. Noto in ambito sociale per il suo contributo alla teoria dell'azione comunicativa, famoso in ambito economico per le sue riflessioni sulla “colonizzazione del mondo della vita”, instancabile combattente per rendere la filosofia più presente nella sfera sociale, la sua teoria del benessere, la sua grande capacità di dialogo, le sue innumerevoli opere... Un intellettuale, un filosofo, si è spento all'età di 96 anni.

Nella società, soprattutto nel mondo dell'istruzione, c'è una smodata ansia di trovare leader sotto le rocce. Sembra che tutti noi abbiamo una vocazione alla leadership. Non so... sento parlare tanto di leader... e poi, cosa vedo? Vedo tante cose, ma non vedo leader, né in politica, né nella vita sociale, né nel mondo della cultura... Forse abbiamo la bocca piena di quella parola che mi suona sempre più vuota: leadership. Penso che chi deve essere leader debba esserlo, ma mi sembra che non sia una vocazione, una missione che tutti noi dobbiamo seguire, per quanti corsi di leadership facciamo. Mi dispiace dirlo, ma è così che la penso: non tutti possiamo o siamo chiamati a essere leader. Penso che sia una vocazione minoritaria. Quindi, coraggio! A coloro che soddisfano le condizioni.

Abbiamo bisogno di pensatori, di filosofia, di pensare di più e di eseguire di meno, come suggerisce il coreano Byung-Chul Han in quasi tutte le sue opere. Abbiamo bisogno di amare di più il nostro mondo, di contemplarlo, di fermarci a guardarlo, di rallentare, di decelerare, di “perdere più tempo” a guardarlo, apprezzarlo, abbellirlo e non solo a produrre produttività ed efficienza. Abbiamo troppi leader che pretendono di essere leader, e ci mancano pensatori, filosofi che salvino l'ideale di verità in un'epoca che si dice di post-verità.

Qualche anno fa Lou Marinoff ha scritto Più Platone e meno Prozac. A mio parere, ha centrato il problema. Gran parte del mondo ha creato un bisogno di antidepressivi, che alla fine possono essere una fuga dalla verità stessa, o una fuga dal dolore, non dal dolore fisico, ma dal dolore di non saper vivere bene, ma la grande droga è la verità, la bellezza e la bontà.

Un altro sostituto della verità, della bontà e della bellezza potrebbero essere (non sto pontificando ma suggerendo una riflessione) le palestre, luoghi in cui si coltiva il corpo in solitudine, ascoltando musica e isolandosi in fondo dalla società, dagli amici, dalla famiglia. A volte lo yoga cerca anche di sostituire il dolore della vita. E la nuova ondata malsana della ricerca di leader in ogni angolo del pianeta, cioè di risolutori di problemi altamente efficaci, è come una speranza che non arriva e non arriverà. Perché? Perché i problemi sono il pepe della vita umana. Non dobbiamo eliminarli, sarebbe ingenuo, ma dobbiamo saper convivere con essi, accettarli, imparare a gestirli, crescere con essi. 

La filosofia, l'amore per la verità, la ricerca e la vita sono insostituibili. Il leader cerca il successo, il filosofo cerca la verità e la bellezza. Ma, come diceva Leonardo Polo, “ogni successo è prematuro”. 

Quanto il successo attrae e quanto è pigro cercare la verità! Perché la verità non paga, per molti. Il successo... chi può rifiutare una proposta che porta al successo? Non dimentichiamo da dove viene la parola successo. Viene da exit. E così è, ci porta fuori dalla realtà, ci isola perché ci mette su un presunto piedistallo, ci innalza sulla nuvola trionfale.

Guardate per un momento queste persone che hanno cambiato la storia, alcune in meglio, altre in peggio. Socrate, Gesù Cristo, Platone, Aristotele, Sant'Agostino, San Tommaso, Cartesio, Kant, Nietzsche, Marx, Edith Stein, Heidegger, Ratzinger, ... il buon vecchio Habermas... E ora... cercate nei loro scritti (anche se né Socrate né Gesù Cristo hanno scritto nulla, a mio favore) la parola successo, e vedete se riuscite nella vostra ricerca. 

Speriamo di trarre conclusioni....

L'autoreAlberto Sánchez León

Evangelizzazione

Luis Gutiérrez Rojas: “Se tutti i tuoi sogni si avverano... sarai frustrato”.”

Il noto psichiatra Luis Gutiérrez Rojas parla in questa intervista, piena di umorismo, dell'importanza di mantenere un “chip positivo” di fronte alle difficoltà.

Teresa Aguado Peña-16 marzo 2026-Tempo di lettura: 7 minuti

Luis Gutiérrez Rojas è uno psichiatra e autore di libri come La bellezza di vivere e Vivere più liberamente. È noto anche per il suo ottimismo e il suo umorismo: è stato finalista al Comedy Club e il suo talento per i monologhi terapeutici continua a essere riconosciuto.

Da anni tiene conferenze in cui offre indicazioni su come affrontare la vita con ottimismo e resilienza, esplorando come trovare la felicità al di là del materiale. In questa intervista ci parla di come trasformare la sofferenza e le preoccupazioni quotidiane in opportunità di crescita.

Ritiene che la cultura dell'immediatezza renda i giovani più fragili di fronte alla sofferenza? In che modo lo sforzo, la disciplina e l'autocontrollo influenzano l'ansia?

Infatti. È ben dimostrato che le persone che si padroneggiano - il termine padroneggiare deriva da domine, che è un termine che ha una connotazione cristiana, cioè mettere il Signore nella propria vita - hanno una capacità molto maggiore di raggiungere i propri obiettivi, di tollerare la frustrazione e di avere meno ansia.

Il problema è che oggi le parole sforzo, disciplina, autocontrollo sono spesso associate alla repressione, a qualcosa di costoso, difficile, quasi impossibile da raggiungere. E forse dovremmo ribaltare la situazione.

Spesso diciamo che la volontà è la capacità di rimandare la ricompensa. Dobbiamo insegnare ai giovani che se sono in grado di rimandare la ricompensa, di fare ciò che è difficile per loro, di fissare obiettivi difficili per - come si dice oggi - uscire dalla loro zona di comfort, allora saranno più maturi, più stabili e più liberi. Forse la domanda è: come motivare i giovani a dominare se stessi e a raggiungere i propri obiettivi?

Lei è noto per evidenziare il lato positivo delle preoccupazioni attuali. Quali preoccupazioni comuni possono essere trasformate in opportunità se viste con ottimismo?

L'ottimismo non ha nulla a che vedere con una visione semplicistica o sciocca. Oggi parliamo anche del positivismo tossico, quello che dice che tutto va bene, tutto è meraviglioso, la vita è fantastica e non succede mai niente. È troppo sciocco e piuttosto vuoto di contenuti.

Avere una visione ottimistica significa avere gli strumenti per cambiare ciò che non ci piace. E se non li abbiamo, perché sono cose che non dipendono da noi (non si può cambiare il mondo, né la società, né i governi, né i difetti della nostra famiglia o delle persone che amiamo), bisogna accettarlo come parte del cammino.

Non lottare per obiettivi irraggiungibili, perché, ripeto, non dipendono da noi, riempie di ottimismo. Perché la persona più ottimista è quella che lotta contro se stessa, è quella che gioca la partita sapendo quali sono le cose che ha in mano. Questo è ottimismo puro.

E per fare alcuni esempi di preoccupazioni comuni, (un po“ per scherzo) a volte vediamo madri angosciate perché il loro bambino ”non mangia". Di solito rispondo: sapete quante persone sono morte di fame in Spagna l'anno scorso? Nessuna. Quindi, anche se non mangia adesso, finirà per mangiare.

Qualcosa di simile accade quando si è giovani e si subisce una rottura. Allora si pensa che quella persona era l'amore della propria vita e che, senza di lei, la vita non ha senso. Ma questa visione è piuttosto infantile, perché con il tempo ci si rende conto che la vita prende molte pieghe e che le rotture fanno parte del processo di maturazione emotiva.

Di fronte ai drammi quotidiani, all'esasperazione di un conflitto o a un problema apparentemente «insopportabile», l'unica cosa da fare è aspettare un po', guardare con un po' di distanza e rendersi conto che molte di queste preoccupazioni non hanno importanza.

Quando una persona tende a pensare in modo negativo, cosa dovrebbe fare per passare a un “chip” positivo?

Forse l'importante non è tanto dire a una persona cosa fare o dare linee guida o consigli, che di solito servono a poco o nulla. Le persone non cambiano perché si dice loro cosa fare, a meno che non abbiano poca personalità e siano molto dipendenti. Cambiano quando si rendono conto di dover cambiare. L'arte dell'educazione e l'arte di trattare con le persone in psicologia consiste nel far capire alla persona che questa mentalità la sta danneggiando.

Per quanto riguarda questo “chip negativo”, analizzo molto il linguaggio. Gli esseri umani pensano attraverso il linguaggio, ed è proprio l'acquisizione delle parole che ci differenzia dagli altri esseri viventi e ci permette di comprendere il mondo in modo diverso.

Le persone più sviluppate dal punto di vista linguistico, culturale e letterario tendono a essere più intelligenti, più profonde e più riflessive. Quindi, uno dei modi che vedo per cambiare questo chip è osservare il linguaggio che qualcuno usa quando parla in termini negativi: “Non sono mai stato felice”, “non avrò mai successo”, “sono infelice”, “mi succede sempre tutto”. Poi di solito chiedo loro: “Stai esagerando o non stai esagerando?.

Da quel momento in poi, la gente comincia a capire che sta davvero esagerando. A volte mi dicono: “Beh, Luis, è solo un modo di parlare”. E io dico loro che questo modo di parlare è molto importante, perché le parole costruiscono la realtà. Se una persona riesce a cambiare il modo di esprimersi, introducendo elementi più legati alla speranza, alla capacità di sacrificio e di dare un senso a ciò che è difficile, allora avviene questo cambiamento di schegge verso il positivo.

Ma, come ho detto all'inizio, ciò che è veramente importante non è dare consigli, ma che la persona stessa si renda conto di ciò che deve migliorare.

Come possiamo aiutare chi soffre in modo indifferente, senza cercare risposte o un senso a ciò che sta vivendo?

La cosa più interessante è la domanda socratica. Bisogna chiedere alla persona il perché. Io tratto persone con malattie, alcune molto gravi e severe, che producono chiaramente un deterioramento della vita del paziente e lo cambiano in peggio, nel senso che gli rendono molto difficile condurre una vita, anche se a volte con un buon rendimento personale, sociale o familiare. La domanda da porsi è perché.

Qual è il motivo della depressione, della schizofrenia? Qual è il motivo della rottura, del licenziamento, dell'impossibilità di arrivare a fine mese? In altre parole, perché le cose accadono, quali sono le soluzioni, qual è il senso di ciò che accade? Eppure, a volte non ci sono risposte o soluzioni chiare. Penso ora, ad esempio, alla tragedia di Adamuz: sali su un treno e improvvisamente muori tu, o muore tua madre, o muore tua sorella. Mi dica, quale soluzione può esserci per una cosa del genere? Alla fine, la ricerca del senso della vita non è altro che la ricerca del senso di ciò che ci accade.

Per rispondere a queste domande ci si può rivolgere al libro di Victor Frankl, "Il mondo dei sogni". La ricerca di senso dell'uomo. Friedrich Nietzsche ha detto: «Chi ha un perché per vivere può sopportare quasi ogni come».», Frankl stesso ha ripreso questa idea e ne ha fatto il fulcro della sua riflessione.

Abbiamo la necessità di cercare un significato in ciò che viviamo a partire dalla nostra esperienza personale. Questa ricerca di senso è molto interessante e le persone trovano risposte molto diverse in ambito antropologico, filosofico e religioso. Quando qualcuno riesce a trovarle, di solito dico loro che è come se avessero la scatola su cui appoggiare l'asta per saltare la staccionata: un sostegno che permette di superare gli ostacoli della vita.

Credo che il conflitto attuale non stia nel fatto che ci sia molta sofferenza - che in realtà è minore di quanto a volte pensiamo, dato che il mondo sta migliorando sotto molti aspetti - ma nella nostra incapacità di dare un senso a questa sofferenza.

Infatti, le persone che soffrono di più non sono quelle che soffrono di più, ma quelle che hanno meno strumenti per affrontare il dolore. Questo spiega perché le società occidentali del benessere soffrono più delle società in via di sviluppo sotto molti aspetti.

Come definirebbe la felicità, dove si trova e dove no?

Mi viene in mente una frase di Miguel d'Ors - un poeta molto bravo che può sembrare un po’ depressivo - che dice che la felicità consiste in «...".«non essere felici e non preoccuparsi«. Penso che sia una frase molto intelligente.

Potremmo pensare che la felicità consista nell'ottenere tutto ciò che desideriamo: amore, denaro, salute, successo, potere, viaggiare, fare tutto ciò che ci piace... Ma c'è una saggezza popolare che mette in dubbio tutto ciò. Gli zingari, che sono molto intelligenti, dicono: “Che i vostri sogni si avverino”.”. Sanno che, paradossalmente, quando tutto ciò che si desidera viene esaudito, si rimane con un senso di vuoto o di frustrazione.

Questo spiega perché le società che, come ho detto prima, sono così egocentriche e le persone che sono piene di sé - pensiamo all'achievener, la persona che ha ottenuto i maggiori risultati economici, personali o professionali - spesso hanno poche risposte sul significato della vita. E, curiosamente, sono spesso frustrate da cose di poco conto. Non sempre sono modelli da seguire.

In qualche modo, la felicità non è riempire tutto o possedere tutto. La felicità consiste piuttosto nel dare un senso a ciò che non abbiamo. Ci saranno sempre cose che ci mancano e la chiave è accettare i nostri limiti e quelli degli altri. Accettare che le persone sono come sono, non come vorremmo che fossero; che il mondo non cambierà solo perché lo vogliamo noi; e che ci sono aspetti di noi stessi che, per quanto lottiamo, non cambieranno mai, perché sono legati alla nostra personalità.

Quando accettiamo di essere impazienti, instabili, infantili o di avere difficoltà a relazionarci con gli altri, e lo prendiamo come parte del gioco della vita, emerge un curioso paradosso: l'accettazione ci rende più felici. La felicità, dunque, consiste nel riconoscersi come si è, nell'accettare le cose come stanno e nel capire che, con le carte che ci sono state date in questo “poker” della vita, ci sono infinite ragioni per trovarla.

Inoltre, come ho detto prima, la felicità è profondamente legata al senso della vita. Coloro che trovano un significato vicino al trascendente - intendendo per trascendente la consapevolezza che esiste un mondo al di là del materiale e che i nostri talenti possono essere messi al servizio degli altri - e che praticano un amore generoso, incentrato sulla cura delle ferite e sul dare senza aspettarsi di ricevere, sperimentano una felicità molto più profonda.

Potremmo dire che Santa Teresa di Calcutta è infinitamente più felice della persona che appare sulla copertina di Hola! e che ci dice che l'importante è fare yoga tre volte alla settimana.

Può raccontarci un aneddoto su un paziente che ha segnato il suo modo di vedere le cose?

Non saprei indicare un singolo aneddoto, ma posso dire che le persone che mi parlano del loro dolore sono molto più forti e resistenti.

Quello che trovo impressionante è che sono anche molto più tolleranti. Chi ha sofferto molto capisce meglio la sofferenza degli altri ed è più empatico nei confronti di chi sta attraversando un momento difficile. Questo spiega perché chi ha sofferto poco a volte non capisce veramente il dolore degli altri. Sperimentarlo in prima persona o avvicinarsi alla sofferenza degli altri allarga il cuore.

Ecco perché vorrei dire a tutti coloro che leggono questa intervista di impegnarsi nel lavoro di solidarietà. Quando si fa qualcosa per le persone che soffrono, si diventa più appagati, più stabili, più intelligenti, più maturi e si impara ad apprezzare davvero ciò che si ha. Quando abbiamo attraversato un brutto periodo della nostra vita, spesso diciamo: «Ora ho capito cosa conta davvero».

E se non abbiamo dovuto vivere un grande dramma, è bene avere l'onestà di tendere la mano a coloro che soffrono: sono lì, proprio dietro l'angolo, nella strada di fronte o nel villaggio accanto. Così facendo, scopriamo ciò che vale nella vita e raggiungiamo maggiori livelli di benessere, stabilità mentale e felicità.

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Vangelo

San Giuseppe, sposo di Maria. Solennità di San Giuseppe (A)

Vitus Ntube commenta le letture per la Solennità di San Giuseppe (A) del 19 marzo 2026.

Vitus Ntube-16 marzo 2026-Tempo di lettura: 2 minuti

«Giacobbe generò Giuseppe, sposo di Maria, dalla quale nacque Gesù, che è chiamato Cristo». 

Il Vangelo della solennità di oggi inizia con queste parole. Nel mezzo della Quaresima ci viene data l'opportunità di celebrare San Giuseppe, sposo della Vergine Maria. Oggi lo celebriamo proprio come marito - di Maria. La virgola dopo il nome del santo è importante: «Giuseppe, sposo della Vergine Maria». Ci indica la sua identità, la chiave della sua santità e il motivo di questa celebrazione. 

San Giuseppe ci insegna le virtù essenziali per un marito: cosa possiamo imparare da lui? Il Vangelo ci invita a contemplare la situazione in cui si trova Giuseppe e il modo in cui decide di prendere Maria in moglie. La sua risposta rimane un degno esempio per tutti i mariti.

Il Vangelo descrive Giuseppe come un «uomo giusto».». Nell'Antico Testamento, questo significa molto di più dell'obbedienza esteriore alla legge; descrive qualcuno che vive veramente l'alleanza, che cerca la volontà di Dio con sincerità di cuore. Giuseppe era questo tipo di uomo. Non si è limitato a seguire le regole, ma ha scoperto l'amore di Dio dietro la legge e nella legge. Papa Benedetto XVI una volta ha osservato che in San Giuseppe «L'Antico Testamento diventa il Nuovo Testamento», perché non cerca solo i comandamenti, ma Dio stesso, l'amore personale di Dio.

Il Vangelo presenta Giuseppe in una situazione difficile. Possiamo immaginare la sua delusione nel vedere la moglie incinta. Sapeva che Maria era una giovane donna retta, conosceva la sua bellezza interiore ed esteriore, la purezza del suo cuore, e ora è confuso e deluso. Ma Giuseppe, da vero uomo giusto, non applica la legge in modo rigido a scapito della bontà, ma prende la legge nelle sue mani. «Una via di amore nella giustizia, di giustizia nell'amore». Mostra che il giusto non vive solo di fede (cfr. Abacuc 2, 4), ma anche di amore. La sua giustizia è dettata dall'amore. Era un uomo di vero amore, un marito che sapeva amare.

Giuseppe è anche un marito che ha saputo ascoltare Dio e obbedirgli. È attento alla voce di Dio. Non era un sognatore, anche se Dio è entrato nella sua vita attraverso la porta di un sogno. È un uomo di preghiera e ricorda ai mariti la necessità di un dialogo costante con Dio prima di prendere qualsiasi decisione in famiglia. Ha avuto la capacità di ascoltare Dio e il coraggio di fare la cosa giusta, di vivere la vocazione di marito, prendendo Maria come moglie.

Quando Giuseppe si alzò e obbedì, accogliendo Maria come sua sposa, disse anche sì alla paternità: «Darà alla luce un figlio e lo chiamerai Gesù».». Essendo un marito casto, è diventato anche un padre. In Giuseppe vediamo un'altra dimensione della paternità. Egli non è solo un modello per i mariti, ma anche per gli uomini celibi. Egli dimostra che la sua castità può anche portare a una vera paternità.

San Giuseppe è un modello per i mariti e c'è un urgente bisogno di molti «Giuseppe» nel mondo di oggi. Non c'è da stupirsi se una volta una pia madre mi ha detto che avrei dovuto pregare perché sua figlia trovasse il suo Giuseppe. Quanto aveva ragione! Se abbiamo bisogno di più famiglie sante, abbiamo bisogno di uomini santi, di mariti santi come Giuseppe. Preghiamo affinché possiamo avere molti uomini come San Giuseppe, mariti santi.

Vaticano

“La fede non è un atto cieco, una rinuncia alla ragione”, afferma il Papa.

Nella quarta domenica di Quaresima, Papa Leone XIV ci ha esortato ad “aprire gli occhi” con una fede risvegliata e attenta alle domande del cuore umano e alle situazioni drammatiche di ingiustizia, violenza e sofferenza. “La fede non è un atto cieco, una rinuncia alla ragione”, ha detto, all'indomani della morte del filosofo Jürgen Habermas.  

Francisco Otamendi-15 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Fede e ragione, tenere “gli occhi aperti” di fronte alla violenza e alla sofferenza, e l'appello alla cessazione delle ostilità in Medio Oriente e alla ripresa del dialogo, soprattutto in Libano, sono stati i temi centrali dell'incontro. Angelus di Papa Leone XIV nella quarta domenica di Quaresima.

Infatti, il Vangelo di questa quarta domenica di Quaresima ci parla della guarigione di un uomo cieco dalla nascita (cfr. Gv 9,1-41), ha detto il Papa, e “colpisce il fatto che per secoli si sia diffusa l'opinione, tuttora presente, che la fede sia una sorta di “salto nel buio”, una rinuncia a pensare, per cui avere fede significherebbe credere “alla cieca”. 

“Un cristianesimo dagli occhi aperti”

Tuttavia, “il Vangelo, invece, ci dice che a contatto con Cristo si aprono gli occhi, al punto che le autorità religiose chiedono insistentemente al cieco guarito: ‘Come ti si sono aperti gli occhi’ (Gv 9,10); e anche: ‘Come ti ha aperto gli occhi’ (v. 26).

Il Pontefice ha incoraggiato che “noi, guariti dall'amore di Cristo, siamo chiamati a vivere un cristianesimo “con gli occhi aperti”, specialmente sulla sofferenza degli altri e sulle ferite del mondo. E che di fronte ai tanti interrogativi del cuore umano e alle drammatiche situazioni di ingiustizia, violenza e sofferenza che segnano il nostro tempo, abbiamo bisogno di una fede sveglia, attenta e profetica, che apra gli occhi sulle tenebre del mondo”.

Leone XIV, Benedetto XVI, Jürgen Habermas

Poco prima, il successore di Pietro aveva detto: “La fede non è un atto cieco, una rinuncia alla ragione, una disposizione di una certa convinzione religiosa che ci porta a distogliere lo sguardo dal mondo. Al contrario, la fede ci aiuta a guardare dal punto di vista di Gesù, con i suoi occhi”.

Alcuni hanno ricordato a questo proposito le conversazioni tra il filosofo tedesco Jürgen Habermas, Il dialogo si è svolto nel 2004 con Joseph Ratzinger (Benedetto XVI), morto ieri all'età di 96 anni, in cui quest'ultimo ha riconosciuto che la religione ha in qualche modo bisogno di un controllo critico della ragione. Il contesto del dialogo era quello della fede, della ragione e della democrazia in Europa.

Habermas, da parte sua, ha riconosciuto che la religione continua a svolgere un ruolo culturale e morale rilevante e non ha proposto la sua esclusione dallo spazio pubblico, ma piuttosto di tradurre le sue intuizioni etiche in un linguaggio accessibile a tutti i cittadini. Allo stesso tempo, il filosofo ha affermato che il rapporto tra fede e ragione non è di subordinazione, ma di apprendimento reciproco. 

Guerra in Medio Oriente

Riguardo alla guerra in Medio Oriente, Leone XIV ha osservato che “migliaia di persone innocenti hanno perso la vita e molte altre sono state costrette a fuggire dalle loro case. Ribadisco la mia vicinanza nella preghiera a tutti coloro che hanno perso i loro cari negli attentati che hanno colpito scuole, ospedali e aree popolate.

“Libano, motivo di grande preoccupazione”.”

Ha poi riconosciuto, come domenica scorsa, che “la situazione in Libano è fonte di grande preoccupazione. Spero che si aprano percorsi di dialogo che possano aiutare le autorità del Paese ad attuare soluzioni durature alla grave crisi attuale, per il bene comune di tutti i libanesi".

A nome dei cristiani del Medio Oriente e di tutte le donne e gli uomini di buona volontà, mi rivolgo ai responsabili di questo conflitto: cessate le ostilità! Riprendete le vie del dialogo! La violenza non potrà mai portare alla giustizia, alla stabilità e alla pace che la gente si aspetta.

Il Papa risiede ora nell'appartamento del Palazzo Apostolico

Per il resto, Papa Leone ha già trasferito la vostra residenza nell'appartamento del Palazzo Apostolico, insieme ai suoi più stretti collaboratori, come ha confermato Matteo Bruni, direttore della Sala Stampa della Santa Sede. Si tratta di diverse stanze, tra cui lo studio privato, da cui il Papa si affaccia per l'Angelus in Piazza San Pietro, la biblioteca e una piccola cappella. Finora il Papa aveva vissuto nel Palazzo del Sant'Uffizio, dove risiedeva quando era prefetto del Dicastero per i Vescovi. 

L'autoreFrancisco Otamendi

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Giovani che abbandonano le reti 

I giovani che lasciano le loro reti e iniziano a camminare sulle orme di Gesù indicano la strada a quelli di noi che hanno paura e ci mostrano che il futuro non è così nero come lo dipingono i telegiornali.

15 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Nel giro di pochi mesi, ho vissuto da vicino l'ingresso in Seminario di un ragazzo di 20 anni e il matrimonio di due ragazze di 26. Percorsi diversi per la stessa chiamata a lasciare le reti e a seguire Dio dove Lui vuole.

Nei giorni che precedono la celebrazione del Giornata del seminario (22 marzo), siamo invitati a riflettere sulla vocazione cristiana, contro la quale l'altro giorno una famosa comica spagnola ha sferrato un attacco furioso, non tanto, credo, per vero odio verso il cristianesimo, ma perché «non sa quello che fa».

È impossibile capire, per chi vive in modo esclusivamente materialista, che un giovane uomo o una giovane donna scelgano di smettere di vivere per se stessi per vivere per gli altri, sia in un matrimonio cristiano che in una vocazione sacerdotale o religiosa. «Gli avranno mangiato il cervello», pensano coloro che non si rendono conto che il loro è come un formaggio groviera a causa di ideologie, vere e proprie religioni politiche che non solo lasciano i loro seguaci vuoti, ma li rendono anche schiavi con la promessa di renderli più liberi.

Altri dei

L'invito di Gesù ai suoi discepoli a lasciare le reti è molto attuale in un mondo così ingarbugliato come quello che l'umanità sta affrontando nel secondo quarto del XXI secolo. I nostri giovani vivono legati dal filo sottile del dio denaro, dal filo trasparente del dio dell'estetica, dal filo sottile del dio delle carriere professionali, dal cavo invisibile del dio degli affetti, dal filamento leggero del mondo digitale...

Come quelle fantomatiche piattaforme che vanno alla deriva nei mari impigliando le creature marine che vi si imbattono, sfinendole fino alla morte, molti ragazzi e ragazze vivono agganciati, senza rendersene conto, a un enorme gomitolo di fili sottili che impedisce loro di nuotare liberi. I dati lo dicono chiaramente: la gioventù non è più l'età dell'oro, ma il contrario. Le generazioni più giovani sono molto più infelici di quelle più anziane e il deterioramento mentale di cui soffrono sta assumendo proporzioni pandemiche.

Invito all'amore

Che cosa è successo perché, nonostante abbiano quasi tutto, non riescano ad affrontare la loro vita? È possibile che gli esseri umani siano più della materia e che si disperdano se non scoprono di essere qualcosa di più? L'invito di Gesù ai suoi discepoli a lasciare le reti non era un comando dall'autorità, ma un invito, dalla libertà, a slegarsi e a scoprire quel «qualcosa di più», il segreto dell'autentica felicità: amare. Perché vivere solo per se stessi ci impoverisce e limita il nostro spirito, che è fatto per andare incontro agli altri, per amare e servire.

Quanta gioia viene trasmessa da quelle persone che vivono l'una con l'altra e per l'altra! Madri e genitori che si fanno in quattro per i loro coniugi e figli, sacerdoti che si dedicano alle loro parrocchie, religiosi e religiose che si prendono cura dei loro fratelli e sorelle in comunità e vivono appieno il loro carisma contemplativo o attivo, o volontari che fanno la loro parte per costruire un mondo migliore. Tutti loro dimostrano che la vita, quando viene donata, si riceve, mentre quando si cerca di negarla, si perde.

La testimonianza dei giovani

Vedere giovani che nuotano controcorrente dicendo sì al Signore nonostante tutte le difficoltà che oggi comporta, denuncia la mia mancanza di fede e di speranza. Mancanza di fede perché dimentico che Dio è un Padre che si prende cura dei suoi, e mancanza di speranza perché ho paura del futuro, che non dipende da me, né dall'ultima idea di Donald Trump, ma solo da Dio.

La testimonianza dei seminaristi, l'esperienza dei ragazzi e delle ragazze che decidono di abbracciare la vita religiosa, l'esempio delle giovani coppie di sposa e sposo, Sono un grande grido profetico che dovrebbe risvegliare dal letargo una società cullata dal nuovo oppio dei popoli. I giovani che lasciano le reti e iniziano a camminare sulle orme di Gesù indicano la strada ai timorosi e ci fanno vedere che il futuro non è così nero come lo dipingono i telegiornali. 

Infatti, come ricorda San Pietro nel libro degli Atti, «i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno e i vostri giovani avranno visioni». E così è.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

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Evangelizzazione

Servire comunicando: la missione che ha trasformato la vita di Susy Campoverde

A Guayaquil, città dai ritmi serrati e dal commercio vivace, Susy Campoverde ha trovato, collaborando con la sua parrocchia, uno spazio dove il tempo si misura in modo diverso: attraverso la grazia.

Juan Carlos Vasconez-14 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Susy Campoverde, esperta di marketing che conosce bene il mondo degli affari, ha scambiato le strategie aziendali con le parrocchie, scoprendo una vocazione inaspettata.

A volte, Susy stessa si stupisce della definizione del suo ruolo attuale: “Mi sorprende quando uno dei sacerdoti con cui collaboro mi presenta come ‘il responsabile della comunicazione, quello che ci tiene aggiornati sugli eventi, sulle attività e, soprattutto, sulle feste speciali’”.”. Anche se i presbiteri lo dicono con affetto, lei sente il peso di quelle parole. 

Per Susy, la comunicazione ecclesiale non è tecnica, ma teologica: “Nella Chiesa, comunicare bene è servire bene: un punto, una virgola, una parola, una foto o un video possono avvicinare un cuore a Dio... o lasciarlo indifferente”.”

Il ritorno a casa di una figlia

La storia di conversione di Susy ha un'origine materna. Il suo cammino è iniziato quattordici anni fa, spinta dal desiderio di bene per la figlia maggiore. “Lavoravo molto e, pur amandola con tutto il cuore, sentivo che non le stavo dando qualcosa di essenziale: uno spazio per crescere spiritualmente, per conoscere Dio”.”, Ricorda con sincerità quegli anni di intensa attività lavorativa.

Quell'inquietudine ha risvegliato in lei gli echi della sua infanzia a Guayaquil. La memoria la riporta a Guayalar, un'istituzione legata all'opera dell'Opus Dei. Susy ricorda con nostalgia che “Lì abbiamo ricevuto colloqui, meditazioni, cerchi e siamo stati invitati a ritiri dove c'era sempre un calore di casa che ha segnato il mio cuore”.”. Era quella sensazione di sentirsi “amato, accompagnato, guidato”.” quello che desiderava per sua figlia.

Sebbene il matrimonio e l'età adulta l'avessero allontanata dalla “involontariamente”.”, La ricerca di una formazione per la figlia è diventata la sua strada di Damasco. Nel voler dare alla bambina “quell'ambiente in cui si può incontrare Dio in modo naturale”.”, ha finito per trovarlo da sola. 

Una routine ancorata alla preghiera

Lungi dall'essere una semplice impiegata, Susy vive il suo lavoro da una prospettiva spirituale. Inizia la sua giornata con una chiara priorità:“Mi alzo, propongo la mia giornata e trascorro un po” di tempo in preghiera a casa, prima che inizi il movimento della famiglia e del lavoro".”. Egli è irremovibile sull'importanza di questo momento: “Quella preghiera, breve o lunga a seconda della giornata, è ciò che mi sostiene”.”.

Il suo lavoro nelle varie parrocchie con cui collabora va al di là del “scattare foto o preparare materiale di comunicazione”. Il suo obiettivo è “vivere con la comunità, ascoltare, accompagnare e sperimentare la vita parrocchiale da vicino”.”. Per lei, i sacramenti e la preghiera non sono un'aggiunta, ma il fondamento: “Quei momenti -Preghiera a casa, Messa, convivenza con la comunità sono la mia ancora quotidiana. Mi ricordano che il mio lavoro non è solo un insieme di compiti, ma una missione”.”.

Comunicare è trasmettere la vita

La sua visione della comunicazione istituzionale nella Chiesa è profonda: “La comunicazione parrocchiale è un ponte delicato. Non si tratta solo di informare, ma di trasmettere la vita”.”.

È questa consapevolezza che porta a un santo perfezionismo. “Un messaggio ben scritto può incoraggiare; un'immagine può risvegliare la fede”.”, dice. Nel contatto diretto, Susy evita le luci della ribalta. “Non do grandi consigli né pretendo di dirigere il cammino spirituale di nessuno”.”, dice. Il suo metodo è più semplice: “Lavoro semplicemente con amore e mi avvicino quotidianamente alle persone”.”. Ha scoperto che l'evangelizzazione non ha sempre bisogno di grandi discorsi, perché “Dio agisce soprattutto in questi semplici gesti, nella vicinanza e nel rispetto con cui trattiamo gli altri”.

C'è un aneddoto di cui Susy fa tesoro e che illustra perfettamente la sua missione. Nella sua parrocchia, le viene spesso chiesto di guidare il rosario, cosa che lei fa... “con affetto e anche con un po” di modestia".”. Un giorno, una signora anziana si avvicinò a lui alla fine della Messa, gli prese delicatamente la mano e gli disse: “Che bello come porta il rosario..., ho imparato a pregarlo con lei”.”.

Questo commento è stato una rivelazione. “Le sue parole mi hanno profondamente commosso”, confessa Susy. “Non avrei mai immaginato che recitare il rosario potesse toccare il cuore di qualcuno. Per me era un atto semplice, quasi quotidiano; ma per lei era una porta aperta per avvicinarsi a Dio.”.

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Spagna

RedMadre offre un motore di ricerca per la formazione rivolto alle madri

La Maternity Aid Foundation lancia un nuovo sito web di orientamento professionale per le neo-mamme.

Jose Maria Navalpotro-13 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Donne incinte, a rischio, senza formazione o qualifiche professionali per poter lavorare in proprio e guadagnarsi da vivere. Un dramma. E una situazione molto comune in questo gruppo. La Fondazione RedMadre ha appena lanciato un portale, RossoMadre Orienta, per aiutare in questo compito. Al di là della giungla che comporta l'inserimento nei motori di ricerca come Google, questo strumento digitale, unico nelle sue caratteristiche, permetterà di focalizzare la ricerca e di accedere facilmente a diverse tipologie di proposte formative, sia pubbliche che private, gratuite e a pagamento. Questo strumento è stato reso possibile grazie alla sponsorizzazione del Fondazione Nemesio Diez, che sostiene progetti dedicati alle persone vulnerabili in Spagna.

A pochi giorni dall'8 marzo, Giornata della donna, RedMadre ritiene che l'occupabilità delle donne resti una sfida per la società. Ancora di più quando sono incinte o hanno appena avuto un figlio.

Secondo María Torrego, presidente della Fondazione RedMadre, un'organizzazione che da 19 anni lavora per aiutare le madri a rischio, una donna su quattro ha avuto difficoltà sul lavoro dopo essere diventata madre. Questo è il motivo per cui è stato creato questo sito web, che è “un motore di ricerca intelligente per la formazione delle neomamme, o semplicemente delle madri”, spiega María Torrego, direttore generale della fondazione. La sua offerta si rivolge a un settore molto specifico di donne, ma in realtà può essere utile a tutte, o anche agli uomini, perché le offerte tendono a essere generiche. “È come un Google specializzato, che fa risparmiare tempo e fatica nella ricerca”, aggiunge.

Formazione adeguata alle circostanze

“Aiutiamo le donne incinte e le neomamme che accompagniamo ad accedere a una formazione adatta alle loro condizioni, per facilitare il loro inserimento nel mondo del lavoro e consentire loro di sostenere le loro famiglie e di sviluppare la loro vita”, spiega. María Torrego. Aggiunge che “con questo portale di orientamento professionale apriamo il nostro progetto di formazione e occupazione a qualsiasi donna che abbia bisogno di nuove opportunità per ricostruire il proprio progetto di vita, senza che debba necessariamente ricevere il sostegno di RedMadre”.

Il nuovo strumento digitale fa parte del programma Employability già sviluppato dalla Fondazione con il progetto Forma+Emplea+Integra. rivolto ai genitori in situazioni di vulnerabilità. Lavorando con loro, “abbiamo visto che era necessario uno strumento per aiutarli a trovare una formazione”, spiega Leticia Estevas-Guilmain, responsabile del progetto. Sottolinea che molte delle beneficiarie di RedMadre sono donne immigrate. “Abbiamo rilevato che queste donne che stiamo aiutando hanno urgente bisogno di formazione per ottenere un lavoro dignitoso che garantisca migliori opportunità per lei e la sua nuova famiglia; e che la fase della gravidanza e del primo parto può essere utilizzata a questo scopo”. 

Tuttavia, in molti casi “mancano di formazione in Spagna. A volte non ne hanno nessuna; a volte hanno anche titoli di studio superiori, perché sono dentisti, avvocati, medici, ma senza una qualifica riconosciuta”. La Fondazione ha già fornito loro un aiuto pratico in sessioni brevi e pratiche e in corsi più specializzati e faccia a faccia. 

“Ora stiamo estendendo questo aiuto alle donne in gravidanza, a chiunque, indipendentemente dalla loro situazione. Inoltre, si tratta di un corso senza precedenti, perché nessun altro raccoglie così tante informazioni sulle offerte formative”, afferma Leticia. “Non esistono motori di ricerca che offrano qualcosa di così specializzato”, sottolinea.

Il sito non è un tracker di corsi, ma il team di RedMadre analizza diverse opzioni e corsi per poi includere quelli che sono veramente utili per le persone a cui si rivolge lo strumento.

Il sito web fornisce informazioni sulle offerte di 16 enti privati con cui RedMadre collabora (organizzazioni di assistenza, enti educativi...) e su numerose risorse pubbliche, provenienti da ministeri, comunità autonome e comuni. La maggior parte di esse è gratuita. Per quelli che non lo sono, la Fondazione offre spesso un aiuto finanziario.

Sul web 

Nella pagina RossoMadre Orienta permette alle donne di essere collegate, in base all'età, alla comunità autonoma, agli studi precedenti e alla situazione giuridica, con le entità sociali che offrono corsi e programmi compatibili con la loro situazione. Inoltre, mostra la mappa dell'istruzione pubblica a cui possono accedere e delle qualifiche che possono ottenere, spiegando in dettaglio ciascuna di esse e il tipo di lavoro che potranno svolgere in seguito. Inoltre, è presente una sezione per un accesso rapido e semplice all'accreditamento delle competenze professionali e all'accreditamento delle qualifiche.

Torrego ha incoraggiato tutti gli enti educativi e le organizzazioni sociali a offrire la loro collaborazione sul sito web, con l'idea di centralizzare su questo sito la più ampia gamma possibile di offerte.

Il sito sarà aggiornato frequentemente, con l'idea che le risorse siano attive e che non vi siano link a siti o offerte obsolete. Il motore di ricerca è accessibile tramite https://orienta.redmadre.es/

Attualità

L'indimenticabile figura di Carmen Hernández

La consegna di oltre 30.000 pagine di documentazione all'Arcivescovado di Madrid ci permette di approfondire i segni di identità della vita e della missione di Carmen Hernández.

José Carlos Martín de la Hoz-13 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

Il 2 marzo, la documentazione preparata dalla Commissione storica è stata consegnata al Delegato episcopale per le Cause dei Santi dell'Arcivescovado di Madrid, Alberto Fernández, presso l'Arcivescovado di Madrid. 

Il Postulatore della Causa, dottor Charlie Metola, e i dottori membri della Commissione storica hanno giurato di aver adempiuto fedelmente al mandato ricevuto da Sua Eminenza il Cardinale José Cobo, Arcivescovo di Madrid. Infine, i professori sono stati interrogati uno per uno dal tribunale nominato a questo scopo dal Cardinale, come previsto dal diritto canonico.

Infine, nel sala I membri del tribunale e il postulatore della Causa insieme ai cinque storici, tutti bravi professionisti e molto preparati sul cofondatore del Cammino Neocatecumenale, sono stati fotografati per immortalare il momento.

I segni di identità di Carmen Hernández

La domanda che ci si pone dopo aver esaminato e preparato le 30.000 pagine di documenti, raccolti, trascritti e presentati al Tribunale diocesano, è: quali erano i segni di identità del Servo di Dio? Carmen Hernández. È questa la domanda che cercherò di riassumere nelle righe che seguono.

Innanzitutto, mi ha colpito conoscere l'itinerario vocazionale attraverso il quale Carmen Hernández ha ricevuto da Dio la missione di lavorare fianco a fianco con Kiko Arguello per tutta la vita, essendo entrambi di formazione e mentalità così diverse, per rispondere all'invito divino di costruire comunità cristiane in tutto il mondo e una vera spiritualità in cui diversi milioni di persone, per lo più famiglie cristiane, hanno già raggiunto, con la grazia e la libertà di Dio, la santità e hanno vivificato interi Paesi e diocesi.

Formazione teologica e provvidenza nella sua preparazione

Bisogna subito riconoscere la Provvidenza di Dio che ha fatto sì che Carmen studiasse teologia fino a conseguire la laurea presso la Facoltà di Teologia di Valencia, istituita e promossa da D. Antonio Rodilla, una delle personalità più importanti della diocesi di Valencia e fedele collaboratore dell'arcivescovo Marcelino Olaechea.

Carmen ha potuto arricchirsi della ricchezza dottrinale, teologica e liturgica della Facoltà e poi applicarla ai catechisti lungo il cammino, perché sapessero applicarla alle persone, alle famiglie, di ogni genere e condizione e di ogni razza, grazie alla profondità della teologia. Gli scritti che egli preparò e che sono stati conservati e consegnati alla Commissione Storica esplicitano il clima teologico degli anni Cinquanta e del rinnovamento del Concilio Vaticano II.

Carmen conosceva molto bene la Bibbia

Colpisce soprattutto la grande conoscenza delle Sacre Scritture che l'opera catechistica di Carmen Hernández dimostra, così come la Tradizione viva della Chiesa e il magistero pontificio. È molto facile scoprire il rapporto di questa teologia viva con il testo del Catechismo della Chiesa Cattolica che sarebbe stato pubblicato nel 1992 e che vediamo riflesso in tanti scritti elaborati da Carmen.

C'è un dettaglio che vale la pena sottolineare alla luce del recente documento elaborato dalla Commissione per la dottrina della fede della Conferenza episcopale spagnola. Questo documento vuole richiamare l'attenzione sull'importanza di fornire al popolo cristiano una solida formazione in materia dottrinale e di pietà popolare, evitando sia l'emotività sia una fredda razionalità lontana dalla vera vita di preghiera e di sacrificio dei cristiani comuni. In questa direzione, colpisce molto il solido fondamento della teologia biblica e della teologia della comunione che attraversa la vita e gli scritti di Carmen Hernández.

Una maternità spirituale al servizio delle famiglie

Certamente la vita di Carmen Hernández e quella del Cammino Neocatecumenale e di Kiko Arguello corrono in parallelo e ognuno di loro sarà un vero e proprio strumento dei doni dello Spirito Santo, perciò, in quello che dirò ora, mi atterrò a ciò che penso sia proprio di Carmen. In particolare, Carmen, in quanto donna e “madre” del Cammino, porterà alle famiglie del Cammino tutti gli elementi della sua femminilità e soprattutto il dono di una maternità traboccante.

Man mano che gli anni passano e le caratteristiche di questo cammino di santità che si è aperto nel mondo vengono studiate dall'angolo della teologia spirituale, sicuramente i teologi, con la necessaria prospettiva storica e gli indubbi frutti di santità che stiamo già contemplando, sottolineeranno quelle che ora potremmo chiamare provvisoriamente: “le sfaccettature di una spiritualità familiare e laicale”.

La diffusione del cristianesimo

Certamente, la realtà del Cammino è che si tratta di comunità che contengono altre comunità e al loro interno un buon gruppo di famiglie che sanno fare comunità in ogni momento e che allo stesso tempo evangelizzano il mondo perché si relazionano con altre famiglie nel loro ambiente e così il mondo sarà illuminato dall'interno. In questo senso, studieremo le migrazioni di famiglie inviate a costruire comunità cristiane dove non ce n'erano o dove erano quasi scomparse, in modo da collegarci ai primi cristiani e all'espansione della fede in tutto l'impero, come storicizzato da Rodney Stark nel suo famoso trattato “The Expansion of Christianity”.

Tra gli aneddoti che si potrebbero raccontare, ne ho scelto uno che, nella sua semplicità, denota il carattere di una madre di famiglia forte, tenace, castigliana e navarrese, ma allo stesso tempo piena di infinita comprensione e misericordia. Mi riferisco al colloquio diretto e spontaneo con un gruppo di seminaristi che lei desiderava formare e lanciare in tutto il mondo. In un momento di intensa fiducia nei loro confronti, disse loro: “La virtù è una questione di fede”. 

Certamente, chi conosce e ha avuto a che fare con i giovani sa che bisogna sempre essere incoraggianti, positivi e spronanti e, allo stesso tempo, che non esistono formule magiche o scorciatoie, ma anche che solo dalla profondità si può costruire un edificio solido. Fede, speranza e amore sono tre virtù teologali che Dio dona in abbondanza a coloro che desiderano seguirlo nel suo servizio. Tutti i problemi spirituali, quindi, possono essere risolti chiedendo a Dio di aiutarci a dare le virtù che ci chiede.

La diffusione del cristianesimo

AutoreRodney Stark
Editoriale: Trotta
Pagine: 224
Anno: 2025
TribunaMons. José Ángel Saiz Meneses

La pietà popolare e la missione evangelizzatrice delle confraternite

In un mondo in cui la pietà popolare avvicina i fedeli al mistero di Dio, le confraternite e le comunità svolgono una missione chiave basata su tre pilastri: una solida formazione, una fede coerente e l'impegno per la carità e i più bisognosi.

13 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

La pietà popolare non è un'appendice folcloristica della vita cristiana. È la soglia attraverso la quale molte persone vengono introdotte al Mistero di Dio: una madre che insegna il segno della croce, una candela accesa davanti a un'immagine, un rosario recitato in famiglia, una stazione penitenziale che suscita domande. Tuttavia, perché questa soglia porti veramente a Cristo, deve rimanere legata alla vita liturgica della Chiesa. Il Concilio Vaticano II lo dice chiaramente: “La Liturgia è il culmine verso cui tende l'attività della Chiesa e allo stesso tempo la fonte da cui scaturisce tutta la sua forza” (Sacrosanctum Concilium, 10, p. 4).).

Per questo motivo il Concilio stesso, nel raccomandare le pratiche di pietà, stabilisce un criterio d'oro: “È necessario che questi stessi esercizi siano organizzati tenendo conto dei tempi liturgici, in modo che siano in accordo con la Sacra Liturgia, in un certo senso derivino da essa e conducano il popolo ad essa” (Sacrosanctum Concilium, 13). Questa regola pastorale evita due tentazioni: il liturgismo che trascura la devozione del popolo e il devozionalismo che dimentica che l'Eucaristia è il cuore della vita del cristiano e della Chiesa.

San Paolo VI, con sguardo paterno, riconosceva luci e ombre della “religiosità popolare”; ma affermava che, “quando è ben orientata... contiene molti valori” (Evangelii Nuntiandi, 48). E Papa Francesco ha sottolineato con forza che nella pietà popolare “C'è dietro una forza evangelizzatrice attiva che non possiamo sottovalutare”.” (Evangelii gaudium, 126). Non si tratta di pratiche pie marginali: sono pastorali. Là dove la fede sembra indebolita, spesso rimane un tizzone ardente in queste espressioni semplici e profonde.

Confraternite e gruppi di confraternite: un soggetto ecclesiale privilegiato

Nella nostra terra, le confraternite e le organizzazioni di volontariato sono un soggetto privilegiato di questa pietà popolare. Il Repertorio di pietà popolare e liturgia ricorda che, oltre all'esercizio della carità e dell'impegno sociale, i suoi obiettivi comprendono “la promozione del culto cristiano” (Direttorio... n. 69). Descrive anche la loro vita concreta: hanno un proprio calendario di funzioni di culto, processioni e pellegrinaggi, e scandiscono i giorni “su cui si devono compiere alcune opere di misericordia”.” (Ibid.). La Chiesa li riconosce, approva i loro statuti e apprezza i loro atti di culto; ma, allo stesso tempo, chiede loro di farlo, “evitare ogni forma di opposizione e isolamento”.”, sono “integrato in modo appropriato nella vita parrocchiale e diocesana”.” (Ibid.).

Questa è la base per comprendere la sua missione evangelizzatrice. Una confraternita evangelizza quando cura la comunione: con il parroco, con la diocesi, con la vita liturgica ordinaria, con i poveri e con i giovani. Evangelizza quando il culto non si riduce all'estetica, ma porta alla confessione, all'esperienza profonda dell'Eucaristia, all'ascolto della Parola, alla coerenza di vita e al lavoro caritativo e sociale. Ed evangelizza quando la sua presenza pubblica non è autoaffermazione, ma testimonianza: un popolo che cammina umilmente, pregando, facendo penitenza, mettendo Cristo al centro.

Tre compiti improrogabili

Primo: la formazione. Senza formazione dottrinale e liturgica, la pietà si impoverisce e si presta a confusione. Il Direttorio ci ricorda che gli esercizi di pietà devono essere “secondo la sana dottrina”, "in armonia con la Sacra Liturgia”.” e promuovere “una partecipazione consapevole e attiva alla preghiera comune della Chiesa”.” (Direttorio..., n. 71). È quindi urgente una catechesi perseverante: sul mistero di Cristo, sulla Vergine Maria, sui santi, sul significato della penitenza e della misericordia, sulla Dottrina sociale della Chiesa.

Secondo: celebrare con verità. Le funzioni ben preparate - centrate su Cristo, illuminate dalla Parola, con sobrietà e senso ecclesiale - evangelizzano senza fanfare. Anche i pellegrinaggi e le processioni, quando sono preghiera e non spettacolo, possono essere un “primo annuncio” per molti. Francesco ci ricorda che “Camminare insieme verso i santuari... è di per sé un gesto di evangelizzazione”, e aggiunge: “Non limitiamo o cerchiamo di controllare questa forza missionaria!” (Evangelii Gaudium, 124).

Terzo: servire. La devozione che non diventa carità diventa sterile. La confraternita che accompagna i malati, sostiene i bisognosi, accoglie i migranti, visita gli anziani, promuove le opere di misericordia e difende la dignità dei poveri, predica il Vangelo con opere e credibilità. La pietà popolare diventa allora evangelizzazione integrale: culto e vita, bellezza e verità, tradizione e missione.

La pietà popolare, purificata e incoraggiata, è un luogo dove lo Spirito continua a lavorare. Curiamola con amore pastorale affinché le nostre confraternite siano sempre più comunità di discepoli missionari, che conducono alla liturgia e, dalla liturgia, vanno incontro alla gente.

L'autoreMons. José Ángel Saiz Meneses

Arcivescovo di Siviglia

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Spagna

Fernando García, nuovo Segretario Generale della CONFER a partire da settembre

Fernando García Sánchez sostituisce Jesús Miguel Zamora, FSC, come nuovo Segretario generale della CONFER, entrando in carica dal 1° settembre.

Redazione Omnes-12 marzo 2026-Tempo di lettura: 2 minuti

Il Consiglio generale della Conferenza spagnola dei religiosi (CONFER) ha nominato giovedì 12 marzo il salesiano Fernando García Sánchez nuovo segretario generale dell'istituzione per il periodo 2026-2030. García entrerà in carica il 1° settembre 2026, sostituendo Jesús Miguel Zamora, religioso dei Fratelli delle Scuole Cristiane, La Salle, che ha ricoperto questo incarico dal settembre 2017.

Traiettoria attuale all'interno dei Salesiani

Fernando García (Madrid, 1974) è attualmente il Superiore maggiore dell'Ispettoria salesiana di Santiago el Mayor, incarico che ricoprirà fino al 2 maggio. All'interno della congregazione salesiana, è stato anche membro del Consiglio provinciale e Coordinatore provinciale delle scuole salesiane di Santiago el Mayor.

García ha emesso la prima professione religiosa ad Arévalo il 16 agosto 1993 ed è stato ordinato sacerdote a Madrid - Paseo de Extremadura il 19 giugno 2004.

Il nuovo Segretario generale ha conseguito la laurea in Filosofia e Arti presso l'Università Pontificia di Salamanca e il Baccalaureato in Teologia presso l'Università Pontificia Salesiana di Roma, dove ha anche studiato Pastorale Giovanile.

Esperienza pastorale e responsabilità istituzionali

Nel corso della sua carriera pastorale ha ricoperto diverse responsabilità nel campo dell'educazione e della gioventù. È stato coordinatore pastorale, direttore del Centro giovanile e coordinatore sportivo della Casa salesiana di Soto del Real, oltre che direttore dei Salesianos Aranjuez e Salesianos Atocha.

Nella stessa CONFER, è membro del Consiglio generale e ha partecipato al gruppo incaricato di redigere le Linee di lavoro delle istituzioni della Chiesa cattolica in Spagna sugli abusi sessuali e il Piano per la riparazione integrale delle vittime di abusi (PRIVA), approvato nel 2024 dalla CONFER e dalla Conferenza episcopale spagnola. Fa anche parte di un gruppo di lavoro di superiori maggiori creato nel 2025 per riflettere sulle opere educative e sulla governance delle istituzioni religiose.

È stato anche membro del Consiglio direttivo di Escuelas Católicas - Madrid e del Consiglio di amministrazione della Fundación Educación y Evangelio.

Grazie a Jesús Miguel Zamora

Da parte sua, Jesús Miguel Zamora continuerà a ricoprire il ruolo di segretario generale fino all'assunzione dell'incarico da parte di Fernando García, prevista per il 31 agosto. La CONFER ha ringraziato sia i salesiani che il nuovo segretario generale per la loro disponibilità ad assumere questo servizio, nonché per il lavoro svolto da Zamora durante i suoi nove anni di dedizione all'istituzione.

Il presidente della CONFER, Jesús Díaz Sariego, OP, ha inoltre espresso la sua gratitudine all'Ispettoria Salesiana di San Giacomo Maggiore e ai Fratelli Cristiani di La Salle, “per il loro impegno a favore della vita religiosa in Spagna, attraverso la collaborazione e il servizio rispettivamente di Fernando e Jesús Miguel nella CONFER».

Vaticano

Mons. Luis Marín, nuovo assistente del Papa

Papa Leone XIV ha nominato Mons. Luis Marín de San Martín, O.S.A., nuovo Almonare di Sua Santità e Prefetto del Dicastero per il Servizio della Carità, in sostituzione del Cardinale Konrad Krajewski, chiamato all'arcidiocesi di Łódź (Polonia).

Redazione Omnes-12 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Papa Leone XIV ha nominato Mons. Luis Marín de San Martín, O.S.A., nuovo elemosiniere di Sua Santità e Prefetto del Dicastero per il Servizio della Carità, conferendogli la dignità di Arcivescovo. Marín, finora vescovo titolare di Suliana e Sottosegretario della Segreteria Generale del Sinodo. Sostituisce il cardinale Konrad Krajewski, nominato arcivescovo metropolita di Łódź (Polonia). Il cardinale Krajewski, 63 anni, ricopriva l'incarico di elemosiniere dal 2013 ed era diventato prefetto del Dicastero per il Servizio della Carità nel 2022.

Il neo nominato elemosiniere di Sua Santità ha dichiarato in un comunicato stampa messaggio Ha espresso la sua «profonda gratitudine a Papa Leone XIV per la sua fiducia», assicurando che cercherà di svolgere le sue nuove responsabilità «con fedeltà, coinvolgimento ed entusiasmo».

In questo lavoro, ha continuato, «voglio mettere i poveri al centro e lasciarmi interpellare dal loro grido, che è quello di Cristo. Come cristiano, come pastore, devo rivelare il vero volto dell'amore divino». E ha affermato che «il servizio ai poveri rimanda al Vangelo. Essi ci evangelizzano». Ha anche ricordato il suo predecessore, il cardinale Konrad Krajewski, e il suo «duro e magnifico compito».

Partner sinodali

Il nuovo elemosiniere ha ricordato i suoi colleghi della Segreteria del Sinodo, tra cui il cardinale Mario Grech. Ha inoltre espresso la sua gratitudine per la nomina ricevuta da Papa Francesco, «che mi ha chiamato a collaborare in questo tempo di rinnovamento e di speranza».

Marín ha sottolineato la ricchezza degli «anni trascorsi come sottosegretario del Sinodo» e ha evidenziato «la vitalità della Chiesa, che scaccia le ombre del pessimismo e della rassegnazione». Ha anche sottolineato che durante il suo lavoro ha incontrato «molti ‘santi della porta accanto’ che, con semplicità, coraggio e gioia, vivono e testimoniano la loro fede e seminano il Vangelo».

Figlio della Chiesa

Luis Marín ha anche dedicato alcune parole alla Chiesa, «che amo con tutto il mio essere e che desidero servire in qualsiasi cosa mi chieda, in qualsiasi cosa abbia bisogno di me, come un figlio con sua Madre». Nella stessa ottica, ha concluso il suo messaggio affermando: «So di non essere solo. Sono un figlio della Chiesa, faccio parte del Popolo di Dio. Camminiamo insieme» e ha chiesto di pregare per il suo lavoro.

Chi è Mons. Luis Marín?

Luis Marín arriva a questo incarico con una carriera segnata dal coordinamento e dalla promozione della sinodalità nella Chiesa. Agostiniano di Madrid, è stato uno dei sottosegretari del Sinodo dei vescovi, collaborando strettamente con il cardinale Mario Grech e la suora francese Nathalie Becquart. In un intervista concesso a Omnes Nel 2021, Mons. Marín ha descritto il Sinodo come un processo di ascolto e partecipazione, sottolineando che la Chiesa sinodale cammina insieme: «vivere la Chiesa è vivere la sinodalità. Promuovere questa sinodalità è compito di tutti i cristiani.

Nel suo lavoro di sottosegretario, Mons. Marín ha promosso la partecipazione dei laici alla Chiesa, sottolineando sempre la dimensione spirituale e l'apertura allo Spirito Santo come guida per il discernimento. La sua esperienza nel coordinamento e nella guida dei processi sinodali sarà fondamentale nella sua nuova missione, che combina l'amministrazione del Dicastero con l'accompagnamento diretto delle opere caritative del Papa.

Luis Marín ha condiviso per anni la sua vita quotidiana con il Papa e mantiene con lui una grande amicizia, che gli ha permesso di conoscerlo da vicino. Dopo l'elezione di Leone XIV, il nuovo ammonitore gli ha dedicato un articolo in Omnes per analizzare e pubblicizzare la sua figura.

Ecologia integrale

Dio nella Costituzione spagnola

La Costituzione del 1978 ha cercato la pace dopo decenni di conflitti, ma ha eliminato qualsiasi riferimento esplicito a Dio. Questo ha scatenato un dibattito sull'identità morale dello Stato e sul rapporto tra religione e politica in Spagna.

Santiago Leyra Curiá-12 marzo 2026-Tempo di lettura: 6 minuti

Martin Buber inizia uno dei suoi libri classici, Eclissi di Dio, con questa frase: «Il vero carattere di un'epoca si riconosce soprattutto dal rapporto prevalente tra religione e realtà».

Come afferma Olegario González de Cardedal, l'obiettivo principale della Costituzione del 1978 era quello di passare dalle conseguenze della guerra civile a un progetto di pacifica convivenza civile. Questo atteggiamento di principio si ripercuoteva anche sulle questioni religiose e la sinistra e il nazionalismo politico volevano prendere il più possibile le distanze dal franchismo. È in questa prospettiva generale che, per molti, le questioni relative a Dio, alla religione e alle chiese erano viste, alla luce di quanto detto, come qualcosa di repressivo che doveva essere evitato.

Il dibattito religioso nella stesura della Costituzione del 1978

Ad esempio, l'esponente del PSOE Gregorio Peces Barba ha giustificato la sua «uscita» dal comitato di redazione costituzionale con la sua opposizione alla menzione costituzionale della Chiesa cattolica in quello che sarebbe stato l'articolo 16.3 della Costituzione (nessuna confessione ha carattere statale, ma i poteri pubblici terranno conto delle credenze della società, mantenendo relazioni di cooperazione con la Chiesa cattolica e le altre confessioni), a cui il suo partito si è opposto con la motivazione che si trattava di un subdolo confessionalismo.

Al di là di questa posizione, si pensava che prevalesse la consapevolezza generale che la concordia, la comprensione collettiva tra gruppi umani, partiti, ideologie, regioni e religioni, dovesse prevalere su eventuali e legittime rimostranze.

Pace o verità: il dilemma morale della transizione

Ci sono due imperativi morali che l'uomo deve coniugare e spesso non sa come. Sulla facciata della Casa Museo de Unamuno a Salamanca è scritta la frase: «La verità viene prima della pace». Ora, egli si riferiva alla pace personale, alla necessaria ricerca della verità che lo precedeva e lo precede. Il contesto era la sua lotta esistenziale. Al momento della transizione spagnola e della stesura della Costituzione, l'affermazione «La pace prima della verità» prevaleva nelle coscienze delle persone.

Ed è qui che troviamo le difficoltà che per alcuni spagnoli il testo della Costituzione del 1978 (data in cui il 90,5% degli spagnoli si è dichiarato cattolico) ha offerto perché ha messo a tacere le affermazioni su Dio che avevano preceduto praticamente il preambolo di quasi tutte le precedenti Costituzioni spagnole ad eccezione di quella proposta dalla Repubblica nel 1931, a partire da quella delle Cortes di Cadice, che fa due affermazioni capitali. Una apre il testo: «Nel nome di Dio Onnipotente, Padre, Figlio e Spirito Santo, autore e supremo legislatore della Società». E l'articolo 12: «La religione della nazione spagnola è e sarà sempre cattolica, apostolica e romana, l'unica e vera religione. La Nazione la protegge con leggi sagge e giuste e proibisce l'esercizio di qualsiasi altra.

Una costituzione senza Dio per un popolo cristiano?

Nell'attuale Costituzione spagnola non c'è alcuna nomina, invocazione o riferimento esplicito a Dio. Il problema è stato sollevato solo dal senatore indipendente di Soria, Fidel Carazo, a cui si sono aggiunti altri due senatori dell'UCD e l'ammiraglio Gamboa, che hanno posto come condizione per votare a favore della Costituzione l'accettazione del seguente emendamento: «La Spagna riconosce Dio come fondamento ispiratore della legge e base trascendente dei valori umani». A loro si unì un altro gruppo, che non trovò eco nella società o nella Chiesa spagnola. C'era una convinzione condivisa nei partiti politici e nei documenti costituzionali: la religione non doveva tornare a essere una questione che divideva gli spagnoli.

Il 28 settembre 1978, la Commissione permanente della Conferenza episcopale spagnola pubblicò una nota sul referendum costituzionale del 6 dicembre. In essa i vescovi mostravano di riconoscere i valori offerti dalla Costituzione, pur esprimendo alcune riserve e perplessità. E concludevano: «Riteniamo che non ci siano ragioni decisive per indicare o proibire ai fedeli di votare in modo deciso».

Monsignor José Guerra Campos, vescovo di Cuenca, in una Lettera pastorale ripresa dai vescovi di Vitoria, Orense, Sigüenza-Guadalajara, Ciudad Rodrigo, Tenerife e Orihuela, si chiedeva nel titolo: «Costituzione senza Dio per un popolo cristiano? La premessa di questa domanda era che, se si tratta di un popolo prevalentemente cristiano, non è possibile affermare l'essenza del suo orientamento morale, del suo progetto di senso e della sua norma giuridica costituzionale, senza menzionare Dio. 

In un colloquio privato, San Giovanni Paolo II arrivò a dire al cardinale Bueno Monreal, arcivescovo di Siviglia, e al cardinale Tarancón, arcivescovo di Madrid: «Avete acconsentito a una Costituzione atea in Spagna». Il cardinale Bueno Monreal rispose: «È una Costituzione non confessionale, riconosce l'autonomia del potere civile e l'autonomia religiosa».

Modelli europei del rapporto tra Dio e la Costituzione

La situazione nel resto delle costituzioni europee è diversa: da quelle che iniziano con l'invocazione della Santissima Trinità, come l'Irlanda e la Grecia, a quelle che mantengono le secolari denominazioni divine, come nel caso peculiare dell'Inghilterra, fino a quelle che non entrano nel merito e ritengono che l'affermazione di Dio sia sussunta dal suo unico luogo verificabile: la libertà degli uomini, che viene rispettata e a cui viene assegnato il giusto posto tra i diritti e le libertà che vengono regolamentati. La versione del 1999 della Costituzione federale della Confederazione Svizzera inizia così: «In nome di Dio onnipotente, il popolo e i Cantoni svizzeri...».

La Legge fondamentale per la Repubblica Federale Tedesca del 23 maggio 1949 merita una menzione speciale: «Consapevole della sua responsabilità davanti a Dio e all'umanità e animato dalla volontà di servire la pace del mondo come membro paritario dell'Europa unita, il popolo tedesco...». Questa non è solo una nomina di Dio, ma anche un'affermazione della responsabilità dei legislatori davanti a Lui. Egli è concepito come il fronte della legittimità da un lato, della richiesta e del giudizio dall'altro, davanti al quale le leggi hanno il loro senso ultimo, il loro fondamento e la loro difesa. L'esperienza dei 12 anni di nazismo, nata inizialmente dal voto democratico dei tedeschi, può essere vista sullo sfondo.

La laicità nasce per la difesa delle minoranze, come ambito di libertà per tutti, e non può mai essere utilizzata per la repressione delle maggioranze sulla base di un'ideologia o di un gruppo dominante che si eleva a interprete assoluto come unico custode della nazione o della repubblica. Questo è esattamente il senso della Costituzione polacca, che ha scelto una via di mezzo, in modo che credenti e non credenti siano rappresentati in questa Magna Charta.

Il testo recita: «Noi, nazione polacca, tutti i cittadini della Repubblica, sia coloro che credono in Dio come fonte di verità, giustizia, bontà e bellezza, sia coloro che non condividono tale fede, ma rispettano i valori universali come provenienti da altre fonti, uguali nei diritti e nei doveri verso il bene comune... riconoscendo la nostra responsabilità davanti a Dio o davanti alla nostra coscienza».

Fondamento morale e conseguenze culturali

Inserendo la parola Dio in un testo costituzionale rompiamo l'orizzontalità della storia e della vita umana; ci conosciamo superiori a noi stessi; accettiamo la precedenza del bene e la sovranità della Verità sull'uomo come potere che lo qualifica e come potere che lo giudica, così che il male non può essere dichiarato buono o il bene cattivo. Pronunciando il nome di Dio, ognuno di noi si riconosce uguale a chi ha il potere, perché anche lui è soggetto al suo giudizio e alla sua verità. Anche loro, come noi, devono obbedire alla legislazione, che non è pura legge, ma deve essere fondata sulla giustizia.

Ortega ha ribadito che Dio è una questione per tutti, un problema civile e non solo per i credenti ma anche per i pensatori. Rahner affermava che una cultura o un'università che non osa parlare di Dio, e che non ha un luogo pubblico per Lui, non può avere un luogo pubblico per parlare di metafisica e di etica, di essere e di dovere. Questi non sono più evidenti di Dio, non hanno occupato più spazio reale nelle coscienze e non occupano oggi più spazio reale di Lui.

Bilancio storico e giudizio critico

Il cardinale Marcelo González, arcivescovo di Toledo e primate di Spagna, pubblicò pochi giorni prima del referendum costituzionale del 6 dicembre 1978 una lettera intitolata Ante el referéndum sobre la Constitución, in cui metteva in guardia: sulla gravità di proporre una Costituzione agnostica in una nazione di battezzati la cui stragrande maggioranza non ha rinunciato alla propria fede, che potrebbe trasformarla nelle mani delle autorità pubbliche successive in un “salvacondotto per aggressioni legalizzate contro i diritti umani inalienabili”, riferendosi alla possibilità di introdurre legalmente l'aborto in Spagna; sull'assoggettamento della gestione degli istituti scolastici a ostacoli che favoriscono tattiche marxiste; sulla non considerazione dei valori morali della famiglia (parlando della futura legge sul divorzio come di “un'enorme fabbrica di matrimoni falliti e di orfani di padre e di madre”).

Il prelato non poteva immaginare le leggi che sarebbero state approvate nei decenni successivi, né la scarcerazione dei condannati per i crimini dell'ETA che non si erano pentiti o non avevano collaborato con il sistema giudiziario che stiamo vivendo.

Nel 2004 ci fu il dibattito sulla mancata inclusione di una menzione delle radici cristiane dell'Europa nella bozza della nascente Costituzione europea. D. Marcelo e i 7 vescovi che aderirono alla sua lettera, bollati da certa stampa come fondamentalisti, videro arrivare il degrado morale della Spagna che ha reso possibile la nostra Costituzione e che oggi contempliamo.

È anche giusto sottolineare che a giugno ricorrono 30 anni di governi del PSOE, che insieme ai 5 anni dell'UCD e ai 14 anni del PP, fanno di questi partiti gli artefici, attivi o passivi, della nostra attuale situazione morale. Si spera che una futura riforma costituzionale poggi su basi più solide, nel rispetto della libertà e della diversità degli spagnoli.

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Evangelizzazione

P. Rafael Pascual: “La vita di Santa Teresa non può essere compresa senza San Giuseppe”.”

“Marzo è il mese di San Giuseppe! Marzo è il mese di San Giuseppe! ”La vita di Santa Teresa non può essere compresa senza San Giuseppe", sono i messaggi trasmessi a Omnes dal carmelitano scalzo P. Rafael Pascual Elías, nominato direttore del Centro Giuseppino Spagnolo di Valladolid.

Francisco Otamendi-12 marzo 2026-Tempo di lettura: 7 minuti

“La cosa più pratica per il mese di marzo è una cosa fondamentale che dobbiamo riprendere dai nostri anziani: parlare a tutti del mese di San Giuseppe! Il mese di marzo è il mese di San Giuseppe! Centro spagnolo Josephine di Valladolid, con il 19 marzo in prospettiva. La vita di Santa Teresa non può essere compresa senza José, dice la carmelitana scalza.

Padre Rafael Pascual Elías (Logroño, 1984) è entrato nell'Ordine nel 2006, è stato ordinato sacerdote nel 2013 e ha svolto il suo ministero a El Burgo de Osma, Alba de Tormes, Calahorra, Logroño e Saragozza. 

Gran parte dell'intervista si concentra sulla vita di Santa Teresa, che non può essere compresa senza San Giuseppe, perché è stato lui a curarla e a diventare un padre per tutta la sua vita, in tutti i sensi, dice don Rafael Pascual. 

P. Rafael, può riassumere in due o tre righe quale sarà il suo compito alla guida del Centro Josefino Español di Valladolid?

- Un saluto a tutti i lettori di Omnes. All'inizio è bene chiarire che tutto questo è avvenuto senza che fosse minimamente nei miei piani. Luis Javier Fernández Frontela è morto inaspettatamente alla fine di gennaio e il Provinciale, Francisco Sánchez Oreja, conoscendo la mia devozione a San Giuseppe, mi ha invitato a essere il nuovo direttore del Centro. Ho detto di sì ed è con grande gioia che assumo questo incarico, sapendo di avere un lavoro molto impegnativo. Prima di tutto, devo raggiungere la comunità di Valladolid, dove si trova la sede del Centro Giuseppe. Questo avverrà poco prima dell'inizio della novena a San Giuseppe.

Il compito si concentra principalmente sulla gestione delle riviste pubblicate dal Centro Josephine: un compito scientifico, Studi Josephine, e una popolare, Il messaggero di San Giuseppe. Inoltre, c'è una grande biblioteca con pubblicazioni di tutte le epoche e di tutte le lingue legate a San Giuseppe. C'è anche una sezione con immagini e realtà di ogni tipo legate a San Giuseppe. 

Questi passi saranno compiuti insieme ai due confratelli abituali che formano il consiglio di amministrazione: p. Antonio J. Benéitez e p. Antonio J. Benéitez. La prima cosa da fare per questo progetto è presentarlo e lasciarlo nelle mani di San José.

Immagine di San José dal sito web del Centro Josefino Español de Valladolid (@Centro Josefino Español de Valladolid, @centrojosefino.com).

Lei è una carmelitana scalza, cosa metterebbe in evidenza nella vita di Santa Teresa riguardo a San Giuseppe? Come lo trattava, come lo pregava?

- La vita di Santa Teresa non può essere compresa senza San Giuseppe, perché dopo molti medici e suppliche a vari santi, fu questo santo a guarirla dalla sua malattia, che non aveva una soluzione apparente. San Giuseppe divenne suo padre per il resto della sua vita, in tutti i sensi. 

Tutto ciò che segue ha lo sguardo di San Giuseppe. La prima fondazione che fece fu dedicata a San Giuseppe; si trattava del famoso monastero di San Giuseppe ad Avila. Anche la maggior parte delle altre fondazioni furono dedicate a questo glorioso santo. Lo guida persino nei suoi viaggi e porta sempre con sé un'immagine, che lascia in ogni casa che fonda. 

Santa Teresa di Gesù parla delle grandi misericordie che le sono state concesse da San Giuseppe...

- Si potrebbe dire molto di più sull'importanza di San José nella vita di Santa Teresa, ma il migliore di tutti è quello che lei stessa scrive nel suo libro di La vita dove ci racconta come lo prega, come invita le persone a pregarlo e a mettere la propria vita nelle sue mani come un vero padre. Lasciamo parlare Santa Teresa:

“E presi il glorioso San Giuseppe come mio avvocato e maestro, e mi affidai a lui. Vidi chiaramente che da questa necessità come da altre più grandi di onore e di perdita dell'anima questo mio padre e signore mi tirò fuori più bene di quanto sapessi chiedergli. 

E arrivò a dire che non ricordava nulla che non avesse smesso di fare....

- Non ricordo di averlo pregato fino ad ora per qualcosa che ho mancato di fare (diceva la santa di Avila). È spaventoso, le grandi misericordie che Dio mi ha concesso attraverso questo santo benedetto, i pericoli da cui mi ha liberato, sia nel corpo che nell'anima; sembra che il Signore abbia dato ad altri santi la grazia di aiutare in una sola necessità, ma so che questo santo glorioso aiuta in tutte, e che il Signore vuole farci capire che come gli era soggetto sulla terra, che come aveva il nome di padre, essendo un servo, poteva comandargli, così in cielo fa tutto quello che gli chiede. Ho cercato di rendere la sua festa il più solenne possibile. 

Vorrei convincere tutti a essere devoti di questo glorioso Santo, per la grande esperienza che ho delle cose buone che ottiene da Dio. 

Santa Teresa ci ha consigliato di prendere San Giuseppe come maestro di preghiera.?

- Continuo con le parole di Santa Teresa, ed ecco la risposta. Mi sembra che da qualche anno, ogni anno nel suo giorno, gli chiedo qualcosa, e la vedo sempre esaudita (...) Chiedo solo per amore di Dio che coloro che non mi credono provino, e vedranno per esperienza quale grande bene sia affidarsi a questo glorioso Patriarca e avere devozione per lui. In particolare, le persone di preghiera dovrebbero essere sempre affezionate a lui. 

Chi non trova un maestro che gli insegni la preghiera, prenda questo glorioso Santo come maestro e non si allontanerà dalla via".La vita 6, 6-8).

Può citare 4 o 5 titoli di San José di cui possiamo beneficiare?

- Su questo punto chi può aiutarci meglio è un grande devoto di San Giuseppe e fedele difensore del carisma teresiano, P. Jerónimo Gracián de la Madre de Dios, che sostenne con grande tenacia Santa Teresa di Gesù agli inizi del Carmelo Scalzo. 

A Josefina, Gracián presenta San Giuseppe sotto 5 voci che, a mio avviso, sono quelle che meglio possono aiutarci a conoscere e amare San Giuseppe.

Il primo è un marito, il secondo un padre, il terzo un uomo giusto, il quarto un uomo angelico e il quinto un uomo contemplativo. 

Quale titolo di San José scegliereste?

- San Giuseppe è padre, padre di tutti, padre di ogni bambino che vuole essere unito a suo Figlio! Accostiamoci sempre a San Giuseppe come padre e la nostra vita cambierà completamente!

 Perché San Giuseppe è il patrono della Chiesa universale?

- La risposta è chiara. Papa Pio IX l'8 dicembre 1870, con il decreto Quemadmodum Deus dichiara San Giuseppe patrono della Chiesa universale. Sono tempi molto tempestosi e dobbiamo cercare rifugio e difesa in colui che difende Gesù e Maria in questo mondo. 

È quanto afferma lo stesso Pio IX nello stesso decreto e che è utile anche oggi: “In questi tristissimi tempi in cui la Chiesa stessa è attaccata ovunque dai suoi nemici ed è oppressa da così gravi calamità che sembra che i malvagi facciano prevalere su di essa le porte dell'inferno, i venerabili vescovi di tutto il mondo cattolico hanno innalzato le loro preghiere al Sommo Pontefice affinché si degni di fare di San Giuseppe il patrono della Chiesa”.”.

Poco dopo sarebbe arrivato Papa Leone XIII con la sua nota e molto pubblicizzata preghiera a San Giuseppe per chiedere protezione per tutta la Chiesa. Con il passare degli anni, e nel 150° anniversario della proclamazione di San Giuseppe a patrono della Chiesa universale, Papa Francesco gli ha dedicato l'anno e la lettera Patris Corde.

Ci dica qualcosa sui Papi più recenti e su San Giuseppe.

- Mi soffermo su quelle che ho conosciuto e che allo stesso tempo servono a riassumere il mio rapporto spirituale con San Giuseppe. Non si può parlare di San Giuseppe senza l'Esortazione Apostolica Custode del Redentore di Papa San Giovanni Paolo II. È un trattato breve ma molto completo su un Papa che ho avuto la fortuna di conoscere di persona quando sono entrato in seminario e ho partecipato alla grande celebrazione del 4 maggio 2003 a Madrid in cui sono stati canonizzati 5 santi spagnoli. 

A quel tempo, quando avevo 19 anni, San Giuseppe comincia a essere un santo un po' più amato come patrono del seminario e delle vocazioni, ma non è una devozione di grande portata.

E Benedetto XVI?

- Con Benedetto XVI è successa una cosa molto curiosa: una delle sue omelie, quella del 22 dicembre 2013, era dedicata a San Giuseppe. Era rimasta nascosta fino a quando, anni dopo, è venuta alla luce. Non è un caso che la data sia molto significativa per me, perché ero stato ordinato sacerdote solo da due mesi. 

Ho notato una frase che mi aiuta molto nella mia vita sacerdotale: “È importante per noi avere questa sensibilità verso Dio, questa capacità di percepire che Dio mi sta parlando e questa capacità di discernimento. Certo, Dio non ci parla normalmente come ha parlato a Giuseppe attraverso l'angelo, ma ha anche i suoi modi di parlarci. Sono gesti della tenerezza di Dio”. La lettura mi riempie di gioia e mi rendo conto che San Giuseppe stava già preparando qualcosa, ma come sempre, parla in silenzio.

- Veniamo a Papa Francesco...

- Infatti. Quando la Lettera apostolica Patris Corde di Papa Francesco, la mia vita si è capovolta con San Giuseppe. Quando lo leggo e lo medito, sento qualcosa di speciale. Comincio a pregare San Giuseppe in modo diverso e più frequente, compro libri su San Giuseppe, faccio la sua novena con il cuore come mai prima, invito le persone a pregare con San Giuseppe suo Figlio in adorazione nel convento dove mi trovo..., e alla fine mi ritrovo a Valladolid al Centro Giuseppe.

Infine, qualcosa di pratico per il mese di marzo, o per la vostra festa.

La cosa più pratica per il mese di marzo è una cosa fondamentale che dobbiamo riprendere dai nostri anziani: parlare a tutti del mese di San Giuseppe! Il mese di marzo è il mese di San Giuseppe! Così come giugno è il mese del Sacro Cuore, maggio è il mese della Madonna, luglio è il mese del Monte Carmelo, a marzo dobbiamo tutti guardare a San Giuseppe. Ma è anche vero che è il tempo della Quaresima.

Lei parla di devozioni o libretti su San Giuseppe. .

- Come per la Madonna ci sono devozioni per il mese di maggio, così per San Giuseppe ci sono devozioni per il mese di marzo. Cerchiamo nelle librerie dell'usato o nelle case dei nonni dei piccoli tascabili con la scritta “Mese di San Giuseppe” in copertina! E a questo aggiungiamo la novena, unita nelle nostre case o nella chiesa in cui andiamo la domenica se la celebrano; e viviamo in modo molto speciale la festa del nostro Padre San Giuseppe come famiglia. Cosa sarebbe la famiglia senza la protezione di San Giuseppe...?

Accettate collaborazioni?

- Se qualche lettore desidera scrivere uno studio su San Giuseppe o sulla sua devozione al glorioso patriarca, le porte del Centro Giuseppino di Valladolid sono aperte.

L'autoreFrancisco Otamendi

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Mondo

Dom Matteo Ferrari: “La solitudine non è isolamento, ma un cammino verso una comunione più profonda”.”

Intervista a Dom Matteo Ferrari, Priore Generale della Congregazione Camaldolese, sull'attualità della vita monastica e sulle sfide spirituali del nostro tempo.

Giovanni Tridente-12 marzo 2026-Tempo di lettura: 7 minuti

C'è un dato di fatto che attraversa il nostro tempo e che non può essere trascurato: da un lato, ritmi sempre più frenetici, polarizzazioni che induriscono il dibattito pubblico - anche ecclesiale - e un ambiente digitale che riduce lo spazio per l'interiorità; dall'altro, una ricerca di senso che riappare con forza, a volte fuori dai canali abituali della Chiesa, ma non per questo meno profonda. In questo contesto, la proposta monastica non suona come una nostalgia del passato, ma piuttosto come una provocazione pienamente contemporanea. Parole “antiche” come silenzio, comunione, sobrietà, fraternità, vita in comune rimettono l'essenziale al centro della vita cristiana.

Dom Matteo Ferrari, Priore Generale della Congregazione Camaldolese, è nato nel 1974 a Parma ed è monaco a Camaldoli dal 2001 e sacerdote dal 2010. Stimato biblista e liturgista, autore di numerose pubblicazioni, è stato responsabile delle liturgie durante le due sessioni (2023 e 2024) della XVI Assemblea generale del Sinodo dei vescovi sulla sinodalità.

In questa intervista per Omnes riflette sull'attualità della vita monastica, sul valore del silenzio in una società satura di stimoli, sulla sfida della polarizzazione, sulla credibilità del Vangelo e sulla ricerca spirituale di molti uomini e donne di oggi.

Matteo Ferrari, lei è Priore Generale della Congregazione Camaldolese, che comunità spirituale è e qual è la sua origine storica nella Chiesa?  

-La Congregazione Camaldolese è un ramo della famiglia benedettina e nasce dall'intuizione di un monaco ravennate, San Romualdo, che, alla ricerca di un'esperienza spirituale più semplice e sobria, trovò nella vita eremitica la strada per la sua ricerca interiore. Romualdo, la cui vita è narrata da San Pietro Damiano, morì nel 1027; il prossimo anno, quindi, celebreremo il millenario della morte del nostro fondatore, ma anche della dedicazione della prima chiesa del Sacro Eremo di Camaldoli.

Se volessi riassumere la spiritualità camaldolese in due parole, suggerirei: solitudine e comunione. Due poli fondamentali della vita monastica, che a Camaldoli assumono una forma visibile nell'esperienza della Eremo, e la vita solitaria, e nella Monastero/Cenobio, la vita comune. Tuttavia, nel solco della tradizione benedettina, anche la vita dell'Eremo di Camaldoli non è una scelta di isolamento o di vita totalmente solitaria, ma c'è sempre una certa dimensione comunitaria, soprattutto nella condivisione della preghiera liturgica.

In linea con lo stile del monaco camaldolese, cosa significa, in concreto, tenere insieme silenzio e fraternità?  

-Tenere insieme silenzio/solitudine e fraternità è un dialogo estremamente fruttuoso, ma anche una grande sfida. Eremo e monastero non vivono “vite parallele”, ma è come se si educassero a vicenda. L'Eremo dice al Monastero che non c'è vera comunione se non si vive la solitudine feconda dell'incontro con Dio e con se stessi, che non si può vivere con gli altri se non si sa stare da soli davanti a se stessi e a Dio; il Monastero dice all'Eremo che la solitudine non è isolamento e non è fine a se stessa, ma serve per una comunione più profonda con Dio e con gli altri. Un cristiano non può mai vivere la sua esperienza di fede al di fuori della comunità, anche se vive la forma più radicale di solitudine come isolamento.

Secondo lei, la vita monastica ha ancora qualcosa da dire alla Chiesa e al mondo di oggi?  

-Credo che la vita monastica sia una vocazione fondamentale per la Chiesa di oggi. Almeno per la Chiesa d'Occidente. Il mondo, infatti, conosce esperienze di fede molto diverse e feconde. L'intuizione di Romualdo non era la ricerca della solitudine fine a se stessa, ma, in fondo, la ricerca di una maggiore sobrietà. Credo che oggi questa sia una parola fondamentale per vivere il Vangelo. La vita monastica è la vocazione nella Chiesa che ricorda costantemente a tutti di andare all'essenziale della Parola di Dio, della preghiera, della fraternità.

“Se volessi riassumere la spiritualità camaldolese in due parole, proporrei: solitudine e comunione. Due poli fondamentali della vita monastica”.

Matteo FerrariPriore generale della Congregazione Camaldolese

Cosa può offrire la spiritualità camaldolese a coloro che non sono monaci ma desiderano cercare Dio nella vita quotidiana?  

-Molti laici e sacerdoti vengono nelle nostre comunità soprattutto alla ricerca di un “ritmo” diverso. Quando iniziano a pregare con noi, sono tutti inizialmente colpiti da un fatto puramente esteriore ma significativo: la lentezza. Un ritmo che ci permette di interiorizzare, di fermarci a riflettere, di discernere davanti alla Parola, di vivere la gratuità del tempo. Questo, credo, è un altro dono della vita monastica: la gratuità. Il monaco, in un certo senso, “perde tempo”. Credo che oggi questo sia un messaggio fondamentale, perché la gratuità è un segno pasquale. Anche la vita di Gesù è stata un tempo donato gratuitamente. La vita monastica, con i suoi ritmi, il suo tempo “sprecato” nella preghiera e nella liturgia, è un segno pasquale che ricorda a tutti che nella vita le cose che contano davvero non sono quelle che nascono nel tempo della “produzione”, ma nello spazio della gratuità.

Quali ferite e quali domande portano più spesso con sé coloro che vengono nei monasteri in cerca di ascolto e di pace?  

-Le domande e le ricerche di coloro che vengono nelle nostre comunità sono molto diverse. Il monastero è uno spazio aperto a tutti, senza domande, senza condizioni. Le persone cercano silenzio, ascolto, ritmi di vita diversi. Spesso le persone cercano “consolazione” in momenti particolari della loro vita; cercano il nutrimento spirituale nell'incontro con la Parola di Dio nella lectio divina e nella liturgia. C'è un grande bisogno di spiritualità, a volte inespresso, ma presente nel cuore degli uomini e delle donne che vengono nei nostri eremi e monasteri. Penso che offrire questa ospitalità sia fondamentale nella Chiesa di oggi. In fondo, il monachesimo, nella pratica dell'ospitalità, così importante nella Regola di San Benedetto, è un luogo privilegiato dove troviamo un volto ospitale della Chiesa, che è una continuità dello stesso ministero del Signore Gesù.

In diversi Paesi sembra emergere un nuovo bisogno spirituale, una ricerca che non sempre passa attraverso la Chiesa. Come interpretare questo dinamismo e come accompagnarlo adeguatamente?  

-Questa ricerca attraversa la vita delle nostre comunità e le forme della nostra accoglienza. Credo che questo fatto debba interpellare tutte le nostre comunità cristiane. Nell'episodio delle nozze di Cana, Maria si rende conto che non c'è più vino e che bisogna avere il coraggio di ascoltare le parole del Figlio perché l'acqua diventi il vino buono di Dio, perché la festa continui. Forse tutte le comunità cristiane dovrebbero interrogarsi sulla “mancanza di vino” e ascoltare le parole della Madre: “Fai tutto quello che ti dice”. Allora, se avremo il coraggio di versare la povera acqua che abbiamo, potremo renderci conto di poter offrire quel vino capace di soddisfare la ricerca spirituale degli uomini e delle donne del nostro tempo.

Un'altra caratteristica delle società contemporanee è la forte polarizzazione in molti contesti, compreso quello ecclesiale. Come possiamo evitare che le differenze si trasformino in scontro?

-Credo che la presenza di due poli nelle nostre comunità possa essere un piccolo esempio di come le polarità possano essere vissute come una ricchezza per tutti e non come un elemento di divisione. La vera fraternità nasce dalla valorizzazione delle differenze: solo tante pietre preziose diverse possono fare un bel gioiello. Ma questo richiede la cura della vita interiore e della spiritualità. Senza una vita spirituale, senza la preghiera e senza l'ascolto della Parola di Dio, non impareremo mai a integrare le differenze in un dialogo fruttuoso. E tutto questo non è facile e la sfida della vita comune ce lo dice chiaramente.

“La solitudine non è isolamento e non è fine a se stessa, ma serve per una più profonda comunione con Dio e con gli altri”.

Matteo FerrariPriore generale della Congregazione Camaldolese

Accanto all'indifferenza religiosa, in alcuni contesti si registra anche un crescente rifiuto o sospetto nei confronti della fede cristiana. Cosa dice questa situazione ai cristiani?  

-Penso che sia una chiamata a “vivere bene”, a cercare quella coerenza di vita che è fondamentale e allo stesso tempo molto difficile. Ma in fondo questa è sempre stata la prova della presenza dei discepoli di Gesù nel mondo. Il Nuovo Testamento lo testimonia. Pensiamo alla Prima Lettera di Pietro: “Adorate il Signore, Cristo, nei vostri cuori, essendo sempre pronti a rispondere a chiunque vi chieda conto della speranza che è in voi. Ma fate questo con dolcezza e rispetto, con coscienza retta, affinché, quando sarete calunniati, siano svergognati coloro che calunniano la vostra buona condotta in Cristo”.” (1 Pietro 3, 16).

Quali atteggiamenti rendono il Vangelo più credibile per chi osserva la Chiesa dall'esterno?  

-Penso che la vita fraterna sia oggi fondamentale: come si vive in comunità? Le persone che vengono nei nostri monasteri, soprattutto i più giovani, sono molto attente alle dinamiche relazionali, al clima fraterno che percepiscono. A volte anche noi siamo sorpresi da ciò che la gente nota. Spesso ci sentiamo carenti, vediamo soprattutto i nostri difetti e le nostre ferite, ma le persone che vengono da noi spesso percepiscono una positività che nemmeno noi vediamo. La vita fraterna, la comunione, è un fattore fondamentale per testimoniare il Vangelo oggi. Poi credo anche che la preghiera, il tempo dedicato a Dio, all'ascolto della sua Parola, sia un aspetto della vita cristiana che gli altri vedono e da cui si capisce l'autenticità di ciò che viviamo.

Quando si ha a che fare con giovani in cerca di accompagnamento spirituale, quali sono le domande che emergono più spesso e quali rischiano di ostacolare il loro cammino di fede?   

-I giovani cercano innanzitutto un ascolto. Nelle nostre comunità cristiane, dove si fa molto, spesso manca il tempo per l'accoglienza e l'ascolto. I giovani cercano anche qualcuno che li aiuti a scendere nel loro mondo interiore, a conoscere se stessi. È qui che inizia la ricerca della spiritualità e dell'incontro con Dio e la sua Parola. Spesso abbiamo troppa paura di offrire ai giovani percorsi seri di accompagnamento spirituale, di preghiera, di relazione con la Parola di Dio. 

“La vera fraternità nasce dalla valorizzazione delle differenze: solo tante pietre preziose diverse possono fare un bel gioiello”.

Matteo FerrariPriore generale della Congregazione Camaldolese

Avete scritto una lettera alla Comunità Camaldolese per avviare una riflessione sull'uso dei social network, smartphone Qual è secondo lei il punto chiave del rapporto tra vita spirituale e tecnologia?  

-Credo, anche se non sono un esperto in questo campo, che sia un nodo che non possiamo evitare. C'è un grande protagonista dimenticato della vita, che si chiama “silenzio”. Oggi non siamo più capaci di silenzio e di social network, smartphone e il mondo digitale hanno a che fare con questo. Soprattutto per un monaco, ma direi per tutti, se manca il silenzio, scompare una componente fondamentale della vita che permette l'incontro con gli altri, con se stessi e con Dio. Riflettere sull'uso dei social network, smartphone e i media digitali ci porta a riflettere sulla nostra capacità di silenzio, che è anche un prerequisito per la libertà.

Infine, un consiglio: quali passi concreti si possono fare per recuperare il silenzio, l'ascolto e lo spazio per Dio nella vita quotidiana?  

-È una “lotta” e come ogni lotta richiede impegno, formazione e tempo. Soprattutto suggerisco di lasciarsi aiutare: avere qualcuno con cui confrontarsi è essenziale ed è un atto “ecclesiale”. Il cammino spirituale non è individualista, ma sempre comunitario. La vita spirituale non si impara dai libri o da altri strumenti, ma si trasmette da una persona viva all'altra... è un fatto di tradizione viva. E poi partire dall'essenziale: dal rapporto con la Parola di Dio, che è “potente” e ha il potere di rinnovare e far fiorire la nostra vita.

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Vangelo

I ciechi vedono e quelli che vedono restano ciechi. Quarta domenica di Quaresima (A)

Vitus Ntube commenta le letture della quarta domenica di Quaresima (A) corrispondente al 15 marzo 2026.

Vitus Ntube-12 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

La scena del Vangelo che la liturgia di oggi ci offre per la nostra galleria quaresimale è la guarigione dell'uomo nato cieco. Dalle battute iniziali a quelle finali, il tema che domina l'intera narrazione è quello della vista e della cecità.

La scena inizia semplicemente: “E mentre passava, Gesù vide un uomo cieco dalla nascita”.”. Segue un dialogo e poi Gesù si rivela come la Luce del mondo. Infine, ha luogo una drammatica guarigione che coinvolge sia l'iniziativa di Cristo che la collaborazione dell'uomo. Gesù agisce, ma l'uomo deve rispondere. Obbedendo al comando del Signore: “Andò, si lavò e tornò con la vista.".

Quest'uomo nato cieco è un'immagine di ciascuno di noi. Siamo stati concepiti nel peccato, ma la misericordia di Dio ci è venuta incontro. Come il cieco mandato a lavarsi, il nostro cammino quaresimale ci ricorda il nostro costante bisogno di conversione. Il peccato ci acceca, distorce la nostra visione e ci impedisce di vedere chiaramente. Per questo abbiamo bisogno di essere lavati più volte per riacquistare la vista. La chiamata alla conversione continua durante la Quaresima è resa molto concreta dalla frequente celebrazione del sacramento della riconciliazione.

La vera conversione non è solo il pentimento dal peccato, ma ci permette anche di vedere con gli occhi di Dio, di vedere come Dio vede. Lo sguardo di Dio va oltre le apparenze e raggiunge il cuore. Questo tema della vista è centrale anche nella prima lettura. Quando Samuele va a ungere un re tra i figli di Iesse, si lascia impressionare dall'aspetto e dalla statura. Ma il Signore lo corregge: “Non guardate il suo aspetto o la sua altezza, perché l'ho escluso. Non si tratta di ciò che l'uomo vede. Perché l'uomo guarda gli occhi, ma il Signore guarda il cuore.”. Questo modo divino di vedere è splendidamente espresso nel prefazio della Messa: “...".“Attraverso il mistero dell'incarnazione, ha condotto il genere umano, pellegrino nelle tenebre, allo splendore della fede.”. Questo passo nella luce della fede è la chiamata di Dio a noi.

Vedere come Dio vede richiede fede. La fede ci dà la vista di Cristo, ci concede la vista soprannaturale che tanto desideriamo. L'uomo cieco dalla nascita, dopo aver ricevuto la vista corporea, doveva ancora compiere un passo: quello verso la vista spirituale. La vista riacquistata gli permise di incontrare Cristo e di credere in Lui. Questo è in netto contrasto con i farisei, che vedevano fisicamente, ma si rifiutavano di credere. Pur affermando di vedere, rimanevano spiritualmente ciechi. Ecco perché Gesù dice loro: “Se foste ciechi, non avreste alcun peccato; ma poiché dite “vediamo”, il vostro peccato rimane.".

L'importanza di vedere con gli occhi della fede è espressa nella domanda decisiva che Gesù pone all'uomo guarito: “...".“Credete nel Figlio dell'uomo?”. Riconoscendo ciò che Gesù ha fatto per lui, l'uomo passa dalla luce fisica alla luce della fede e professa: “...".“Credo, Signore”. Questo modo di crescere non si può dire dei farisei, che si considerano sani e non hanno bisogno di guarigione.

In prossimità della celebrazione della Pasqua, siamo invitati a lavare gli occhi della nostra fede, affinché possiamo vedere come vede Cristo. Siamo chiamati a rimuovere tutti i peccati che offuscano la nostra visione e oscurano i nostri cuori. Ciò richiede umiltà, l'umiltà di riconoscere che non siamo perfetti e il coraggio di pentirci dei nostri peccati, delle nostre false sicurezze, delle nostre ideologie e del nostro egoismo. 

Vaticano

L'unità della Chiesa viene dalla fede in Cristo e dall'amore, dice il Papa

Continuando la sua serie di riflessioni sul Concilio Vaticano II, il Papa si è concentrato sulla Costituzione dogmatica “Lumen Gentium”, che descrive la Chiesa come “Popolo di Dio”.

OSV / Omnes-11 marzo 2026-Tempo di lettura: 2 minuti

Di Josephine Peterson, Notizie OSV

La Chiesa cattolica è composta da persone diverse che sono unite dalla fede in Cristo e sono chiamate ad accogliere tutta l'umanità, ha detto Papa Leone XIV durante la sua udienza generale settimanale.

“Il suo principio unificante non è una lingua, una cultura, un'etnia, ma la fede in Cristo”, ha detto in Piazza San Pietro l'11 marzo.

Lumen Gentium

Continuando la sua serie di riflessioni sul Concilio Vaticano II, il Papa si è soffermato sulla Costituzione dogmatica “.“Lumen Gentium”, che descrive la Chiesa come “Popolo di Dio”.

La Chiesa è l'assemblea di “tutti coloro che nella fede guardano a Gesù”, ha detto, uniti non da nazionalità o cultura, ma dalla fede comune in Cristo.

Il Papa ha detto che questa comprensione ha le sue radici nella Bibbia, indicando l'alleanza di Dio con Abramo e il popolo di Israele, che ha preparato la strada alla nuova alleanza stabilita attraverso la morte e la risurrezione di Gesù.

Leone XIV ha affermato che l'amore è la legge che regola i rapporti all'interno della Chiesa, in quanto i credenti lo ricevono e lo sperimentano attraverso Gesù. Attraverso Cristo, i credenti di tutte le nazioni sono uniti nella fede, ha detto. La Chiesa è il popolo di Dio che «trae la sua esistenza dal corpo di Cristo ed è, a sua volta, il corpo di Cristo».

Invece di chiudersi in se stessa, ha detto il Papa, la Chiesa deve rimanere aperta a tutti.

«Unificata in Cristo, Signore e Salvatore di ogni uomo e donna, la Chiesa non può mai ripiegarsi su se stessa, ma è aperta a tutti ed è per tutti», ha detto.

In un mondo segnato da conflitti e divisioni, aggiungeva Papa Leone XIV, la diversità della Chiesa è un segno di speranza.

«È un grande segno di speranza - soprattutto nel nostro tempo, segnato da tanti conflitti e guerre - sapere che la Chiesa è un popolo in cui donne e uomini di diverse nazionalità, lingue e culture vivono insieme nella fede», ha detto.

Libano e Iran

Prima di salutare gli oratori italiani, il Papa si è detto vicino al popolo libanese «in questo momento di grave prova», dopo la morte di padre Pierre El-Rahi. Il sacerdote maronita è stato ucciso in un bombardamento israeliano nel sud del Libano il 9 marzo. Il Papa ha annunciato che i suoi funerali si terranno l'11 marzo ad Al-Qlayaa, un villaggio cristiano. 

In arabo, ‘Adrachi’ significa pastore. Padre Pierre è stato un vero pastore che è sempre stato vicino alla sua gente con l'amore e il sacrificio di Gesù, il Buon Pastore", ha detto in italiano. Non appena ha saputo che alcuni parrocchiani erano stati feriti in un attentato, senza esitare è corso ad aiutarli.

Prima dell'udienza, Papa Leone XIV ha incontrato privatamente il Cardinale Dominique J. Mathieu, Arcivescovo di Teheran e Isfahan (Iran). Il cardinale belga, membro dell'Ordine francescano, è arrivato a Roma l'8 marzo dopo essere stato evacuato insieme a tutti i membri dell'Ambasciata italiana, dove risiede. 

Durante l'udienza generale, Papa Leone XIV ha chiesto di pregare per la pace in Iran e in tutto il Medio Oriente, soprattutto per le numerose vittime civili e i bambini innocenti. 

«Che la nostra preghiera sia di conforto a coloro che soffrono e un seme di speranza per il futuro», ha detto.

L'autoreOSV / Omnes

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Vaticano

Il Papa riceve un cardinale iraniano

Papa Leone XIV ha incontrato questa mattina in udienza il cardinale Dominique Mathieu, arcivescovo di Teheran-Isfahan.

Redazione Omnes-11 marzo 2026-Tempo di lettura: 2 minuti

Papa Leone XIV riceverà questa mattina in udienza il cardinale Dominique Mathieu, arcivescovo di Teheran-Isfahan. Finora non sono stati resi noti i dettagli delle questioni che verranno discusse durante l'incontro. Tuttavia, tutto lascia pensare che il Cardinale abbia parlato al Pontefice della situazione della piccola comunità cattolica in Iran e delle prospettive di pace nel Paese.

Mathieu è attualmente l'unico sacerdote della sua arcidiocesi. La Chiesa cattolica di rito latino in Iran conta circa 2.000 fedeli, la maggior parte dei quali stranieri, su una popolazione di circa 90 milioni di persone, in prevalenza musulmani sciiti. I cattolici di rito latino sono distribuiti in quattro parrocchie: tre a Teheran e una a Isfahan.

Il cardinale costretto a lasciare il Paese

Il cardinale ha dovuto lasciare l'Iran lo scorso fine settimana a causa della guerra. La Cattedrale della Consolata, insieme alla residenza e agli uffici amministrativi dell'arcivescovo, si trovano all'interno del complesso dell'Ambasciata italiana in Iran. In vista della chiusura temporanea della sede diplomatica, l'arcivescovo è stato costretto a lasciare il Paese per preservare almeno la sua sicurezza.

Dopo il suo trasferimento a Roma, l'Ordine dei Frati Minori Conventuali, a cui appartiene, ha confermato che il Cardinale è in buona salute.

Mathieu ha espresso la sua tristezza per aver dovuto lasciare il Paese e il suo dolore per “i suoi fratelli e sorelle” che sono rimasti lì. Il prelato ha anche espresso la speranza di poter tornare presto e ha chiesto di pregare affinché “i cuori possano trovare la pace interiore”.

Un pastore per una piccola chiesa

Il 62enne cardinale belga è stato nominato arcivescovo di Teheran-Isfahan nel 2021 e creato cardinale nel 2024 da Papa Francesco.

Oltre ai circa 2.000 fedeli di rito latino e ai suoi pastori, in Iran sono presenti altre comunità cattoliche orientali. La più numerosa è quella dei cattolici di rito caldeo, composta principalmente da fedeli di origine assira che celebrano la liturgia in aramaico e che si stima siano tra i 7.000 e i 10.000 fedeli.

È presente anche una piccola comunità di cattolici di rito armeno, una minoranza all'interno della comunità armena prevalentemente ortodossa del Paese, che conta poche migliaia di fedeli.

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Cinema

Il direttore de Las Locas del Obelisco: «Dobbiamo liberarci del corsetto del politicamente corretto».»

Las locas del Obelisco è un film che rivela una realtà che esiste ancora: la prostituzione, la schiavitù bianca e gli abusi. Il suo regista, Pablo Moreno, ci aiuta a capire come queste "pazze", le Trinitarias, abbiano salvato tante donne nella Madrid del XIX secolo.

Teresa Aguado Peña-11 marzo 2026-Tempo di lettura: 7 minuti

Il 13 marzo si terrà la prima spagnola in Spagna. Le Pazze dell'Obelisco, un film che affronta una realtà delicata che pochi osano esplorare. Nel 1885, a Madrid, il Signore spinse Mariana Allsopp e Padre Francisco de Asís Méndez a creare un rifugio aperto giorno e notte per ospitare chi fuggiva dallo sfruttamento sessuale, fondando così la Congregazione delle Suore Trinitarie.

La tratta di esseri umani, la prostituzione e gli abusi sono esposti con particolare sensibilità in Le Pazze dell'Obelisco. La fondatrice delle Trinitarie, interpretata da Paula Iglesias, non si è voltata dall'altra parte, ma ha cercato di salvare queste donne nonostante la pressione sociale e mediatica.

La storia di questa donna coraggiosa non lascia indifferenti. È una storia che invita all'azione e porta sul tavolo l'esistenza di un dramma che molti vivono senza conoscerlo. Pablo Moreno, regista di altri film come Un Dio proibito (2013) o Claret (2020), spiega in Omnes perché ritiene fondamentale conoscere ed essere consapevoli di questa realtà.

Il film si chiama Le donne pazze dell'Obelisco Volete trasmettere qualcosa con quel “pazzo”?

-Sì, la prima cosa è che venivano chiamati così, i trinitari. Era un insulto che veniva usato contro di loro.

Quando abbiamo pensato al titolo, volevamo che fosse trasgressivo. Per questo abbiamo deciso di usare quell'insulto. In pratica, lo hanno reinterpretato loro stessi: le “donne pazze” che apparivano sui media, lo hanno assunto dicendo: “Ok, ci chiamano pazze, ma noi siamo le donne pazze di Cristo”. È una follia d'amore, qualcosa che va oltre la follia stessa, qualcosa di più trascendentale. E questo ci è sembrato molto interessante.

C'è poi la questione dell'obelisco. All'inizio erano in una casa nel Paseo del Obelisco e così erano conosciuti a Madrid. A volte con rammarico, ma alla fine è stato anche un fatto positivo, perché l'attenzione dei media - anche se spesso era contro di loro - ha dato loro molta visibilità e, alla fine, li ha aiutati a prosperare.

Questa storia è un invito all'azione, a non voltarsi dall'altra parte. Come intende tradurre questo film in azione?

-La prima cosa è mostrare un problema che esisteva a Madrid e che esiste ancora oggi, non solo a Madrid ma, purtroppo, in molti altri luoghi.

Abbiamo parlato con persone che non sapevano che a Madrid, alla fine del XIX secolo, c'era tanta prostituzione, tanta tratta e tante situazioni di privazione della libertà. A volte pensiamo di vivere in una società molto sviluppata o equilibrata, ma nei retrobottega, negli angoli più bui, ci sono realtà nascoste che preferiamo non guardare in faccia.

Sono problemi che esistono ancora. Ci sono migliaia di donne che soffrono: non solo per la tratta o la prostituzione, ma anche per situazioni lavorative che sfiorano la schiavitù, per abusi nelle loro diverse forme o per diversi tipi di violenza.

Queste donne hanno dedicato la loro vita soprattutto a salvare queste ragazze e a restituire loro la dignità e la libertà. Per loro la libertà era fondamentale. E soprattutto hanno svolto questo lavoro per 141 anni. La loro missione rimane vitale.

Cosa possono fare i cristiani comuni?

-Non guardare dall'altra parte è già molto. Una collega del progetto cinematografico, che faceva parte dell'équipe tecnica, un giorno stava camminando per strada e si è imbattuta in una ragazza che chiedeva l'elemosina. L'ha avvicinata, le ha parlato e l'ha subito indirizzata alle Suore Trinitarie, che finalmente hanno potuto aiutarla.

Può sembrare che la semplice conoscenza di queste realtà non sia sufficiente, ma in realtà è molto, perché siamo già predisposti a produrre un cambiamento. E, evidentemente, come cristiani siamo chiamati a denunciare apostolicamente le ingiustizie e le situazioni che privano tanti esseri umani, tante donne, della loro libertà. Spesso non adottiamo questo atteggiamento semplicemente per ignoranza, per cui se ne fossimo a conoscenza, saremmo in grado di cambiare un po' le cose.

Come ha conosciuto la storia dei Trinitari e come le è venuta l'idea di fare questo film? 

-Non mi è venuto in mente, ed è la cosa migliore di tutte. Le suore trinitarie volevano fare un film e avevamo inviato a diverse congregazioni un annuncio del lavoro che svolgiamo.

Ed è stato provvidenziale che questa pubblicità, questa lettera che abbiamo inviato, sia arrivata sulla scrivania dell'ufficio della Superiora Generale delle Suore Trinitarie, che proprio in quel momento stavano progettando di fare un film per parlare del loro carisma e dei loro fondatori, perché era il 100° anniversario della morte del loro fondatore. È stato curioso che ci abbiano chiamato e ci siamo subito innamorati della loro storia.

Ci siamo resi conto che era necessario raccontare la storia. Così abbiamo iniziato un periodo di documentazione, in cui abbiamo incontrato María Ana Allsopp e Padre Francisco de Asís Méndez, due grandi figure della fine del XIX secolo. Non li conoscevo affatto, ma li ho trovati molto avanzati e con un'altissima sensibilità sociale ed ecclesiale. 

Durante questo processo, quali aspetti dei personaggi l'hanno colpita di più o commossa in modo particolare?

-Mi commuove il fatto che si tratta di esseri umani, come voi e me, che hanno avuto un momento molto difficile perché all'inizio hanno trovato difficoltà a trovare un modo per portare avanti ciò che il Signore chiedeva loro di fare.

Padre Francisco voleva aiutare le ragazze perché era un confessore di Encarnación e molte donne venivano da lui per raccontargli quello che stavano passando. Tuttavia, non sapeva cosa fare o da dove cominciare. Sentiva un enorme desiderio di aiutarle, ma anche l'impotenza di non riuscire a trovare un modo.

Qualcosa di simile stava accadendo a Mariana. Sentiva il desiderio di fare qualcosa per il mondo e non solo di fare ciò che ci si aspettava da una donna del suo tempo: raggiungere uno “status onorevole” e seguire la strada segnata.

Queste due sensibilità tremendamente umane mi fanno riflettere e mi sfidano su ciò che posso fare per il mondo. Ho capito che non siamo così diversi da quelle grandi figure del XIX secolo. Si tratta semplicemente di fare un passo in una direzione e di avere il coraggio di decidere se vogliamo farlo o meno.

Pensa che in qualche modo ci sia una costrizione nei confronti dei cristiani o della società in generale, per cui chi agisce nella verità può essere visto come “pazzo”? È anche questo un invito a vivere questa radicalità?

-Senza dubbio. Infatti, lei ha detto una parola che mi sembra definirla molto bene: la angusto. Nel film, c'è un momento in cui Mariana decide di rompere con tutto questo. Arriva a casa e con un tagliacarte rompe il corsetto. Poi prende il fazzoletto da dietro il corsetto e trova un cuore sacro. Quindi, in un certo senso, semioticamente stiamo parlando sempre della stessa cosa.

Dobbiamo uscire dal corsetto, dalla correttezza politica, da ciò che ci si aspetta che facciamo perché è socialmente accettabile.

A volte bisogna lasciarsi prendere da questa “follia” e fare un passo avanti, perché ci sono molte ingiustizie. Chi vuole aiutare gli altri deve scendere nel fango, anche se non ci piace sporcarci. Mi piace molto una storia di San Vincenzo: dice che se un sacerdote va a celebrare la messa e trova un uomo bloccato nel fango, e si sporca per aiutarlo e non riesce a celebrare la messa, non sta veramente abbandonando Dio, ma servendo Dio (abbandonando Dio per Dio).

Fare un film come questo significa uscire da quel corsetto sociale: è un argomento rischioso. Come ha influenzato la sua esperienza di fede?

-A volte dico scherzosamente che è tempo per i cattolici di «uscire dall'armadio» ed esprimere chi siamo in libertà, con impegno e rispetto.

Faccio film su questo argomento da 20 anni e a volte le storie vanno bene e a volte vanno male, e le ripercussioni mediatiche possono essere molto dure. Per esempio, con il film Un Dio proibito Ci siamo presi molte critiche. È stato molto difficile per noi fare due passi di fila senza ricevere critiche severe.

In questo caso, ovviamente, si tratta di un film trascendente. C'è un'iconografia e una semiotica. C'è Cristo stesso. Non si può evitare. Ma vogliamo che sia un film che chiunque, credente o non credente, possa vedere e apprezzare.

Credo che nella Chiesa sia difficile far conoscere il bene che facciamo e che l'albero che cade sembri più un albero del miliardo di alberi che crescono. Ma abbiamo l'obbligo di condividere con il mondo che siamo parte di esso e che insieme, credenti e non credenti, se sommiamo, costruiamo.

Non abbiamo uno scopo dogmatico o di indottrinamento. Quello che vogliamo è condividere il modo in cui noi cattolici vediamo la vita, condividere la Buona Novella, condividere la speranza e la gioia del Vangelo con credenti e non credenti.

Pablo Moreno, direttore di Le Pazze dell'Obelisco

Le prostitute sono spesso giudicate, questo film vuole smontare i pregiudizi e «togliere la colpa»?

-Il caso della prostituzione è visto come una piaga molto grande e ci sono persone che ovviamente giudicano senza sapere. In altre parole, le donne sono viste come cattive quando non conoscono le circostanze.

La maggior parte di loro subisce estorsioni, è stata rapita o è entrata nel giro nella speranza di poter mantenere le proprie famiglie. E c'è qualcosa di molto difficile in questo. Anche capirlo non è facile. È più facile giudicare che capire le ragioni.

Ci sembra che, come diceva Sartre, «l'inferno è l'altro». Ma ci fermiamo a pensare chi è l'altro? Il Vangelo ci dice che la salvezza è nell'altro. E credo che in questo senso dobbiamo fare un salto sociale e cercare di conoscere.

La conoscenza coinvolge e, se ci si impegna per una causa, si può arrivare ad amarla. E ciò che si ama non scompare. Ha a che fare con l'empatia: perché sono lì, cosa soffrono? Come cristiani, dobbiamo portare la croce. E non solo la nostra, ma anche quella degli altri.

Libri

Il critico

Un capolavoro della lingua spagnola. "El criticón" unisce satira, acuta critica sociale e riflessione sulla natura umana. Mette in evidenza la prudenza e il giudizio come strumenti per capire le persone ed evitare la disillusione.

José Carlos Martín de la Hoz-11 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

Baltasar Gracián (1601-1658) scrisse e pubblicò in tre puntate una delle opere più geniali di tutti i tempi in lingua castigliana, che è sempre stata alla pari delle grandi critiche alla mentalità cristiana del suo tempo, facendo satira in modo originale e molto elegante.

Prudenza e giudizio umano

L'argomento di fondo di questa ampia e intensa allegoria di un'intera società è la virtù della prudenza e l'importanza di vedere al di là delle prime impressioni per conoscere il tipo di persona e il grado di immaturità e coerenza che possiede per poter giudicare con equanimità.

Certamente i libri sapienziali dell'Antico Testamento e l'occhio critico dei gesuiti di tutti i tempi sono perfettamente rispecchiati e fortemente esagerati per il divertimento del popolo.

Critica sociale e religiosa

L'edizione di Cátedra, come sempre molto curata, tecnicamente impeccabile e con le annotazioni del professor Santos Alonso, ricca di erudizione e di note illuminanti che non solo avvicinano il testo al pubblico universitario, ma valorizzano anche l'immensa cultura del gesuita Gracián.

Dopo aver letto il “criticón”, si può comprendere la vita movimentata di Baltasar Gracián e le accuse che gli sono state rivolte di esercitare una critica spietata alle pratiche abituali dell'epoca. In realtà, ciò che fa è svelare la bassezza del cuore umano quando giudica senza pietà e con freddezza le persone o le decisioni delle autorità civili ed ecclesiastiche.

In effetti, l'orgoglio, la vanità, il desiderio di primeggiare e le grandi manifestazioni di vanagloria sono le più crudeli. In un certo senso, i farisei non erano meno criticati da Gesù. Ma sicuramente il Signore chiedeva loro di avere fede in Lui e avrebbero capito tutto. Graziano scopre semplicemente le intenzioni nascoste del cuore umano.

Stile narrativo e prospettiva

Certo, per la mentalità odierna l'opera è disomogenea e spesso manca di polso narrativo, ma Baltasar Gracián sta indottrinando il popolo e soprattutto le classi dirigenti del Paese sotto tutti i punti di vista. Manifesta una profonda sfiducia nella natura umana decaduta e riparata. A volte adotta un tono di scetticismo.

Proprio nelle prime pagine, uno dei narratori, ben conoscendo la situazione del mondo e le credenze cristiane, esclama: “venire a vedere con novità e avvertimento la grandezza, la bellezza, il concerto, la fermezza e la varietà di questa grande macchina creata” (77).

Certamente, in molti punti dell'opera mancano l'illusione, l'ottimismo e il senso di positività. Ci sono così tante falsità ridicole che è deludente. Allo stesso tempo, c'è un'ironia critica piena di sollievo che certamente fa ridere in altri momenti.

Riferimenti religiosi e verità

Bisogna anche riconoscere che Graziano, in tutto il trattato, tornerà sempre al Nuovo Testamento per trovare le promesse eterne del creatore. Ad esempio, la parabola del seme caduto sul ciglio della strada, o sul terreno sassoso, o tra i rovi e sul terreno buono, ha una lezione eterna di risposta alla grazia di Dio, e un invito quotidiano all'amore da parte di Dio. Inoltre, Graziano ci dirà che ciò avviene ogni giorno. La speranza si basa sul fatto che Dio perdona, dimentica e si fida dell'uomo: “la fine stessa è l'inizio, la distruzione di una creatura è la generazione di un'altra. Quando sembra che tutto sia finito, allora si ricomincia: la natura si rinnova, il mondo si rinnova, la terra si stabilisce e il governo divino è ammirato e adorato” (92).

La scomparsa e la messa all'angolo, in pratica, del concetto di verità è di grande interesse: “È molto connaturale nell'uomo inclinarsi verso il suo Dio, come al suo principio e alla sua fine, sia che lo ami sia che lo conosca (...) Così un filosofo ha giustamente definito questo universo (Giobbe) come un grande specchio di Dio” (95). E, più avanti, “la verità è stata abbandonata e abbandonata e gettata così lontano che ancora oggi non sappiamo dove si sia fermata” (140).

Come abbiamo già sottolineato all'inizio, i riferimenti alla virtù della prudenza sono costanti e di grande interesse: “i veri saggi sono prudenti e virtuosi” (415). Si tratta di una chiave di lettura testuale e contestuale (181). Allo stesso modo, sono costanti i richiami a vedere le cose da diverse angolazioni, per poter esprimere quel giudizio prudenziale che arricchisce la persona, la rende perspicace (182) ed evita le delusioni (185).

Particolarmente importante è il riferimento e l'elogio della libertà in tutta l'opera, sia come autodeterminazione che come libero arbitrio: “la libertà: una gran cosa non dipendere dalla volontà altrui, e più da uno sciocco, da un modorro, che non c'è tormento come l'imposizione degli uomini sulla propria testa” (274).

Valori fondamentali

Molta enfasi viene data anche all'importanza dell'amicizia: “Chi non ha amici, non ha né piedi né mani, vive con un braccio solo, cammina alla cieca. E guai a chi è solo, perché se cade non ha nessuno che lo aiuti a rialzarsi” (337).

Non vogliamo mancare di sottolineare una velata critica di Baltasar Gracián alla Scuola di Salamanca e, nello specifico, ai famosi prestiti precari che Francisco de Vitoria aveva approvato nella mercaduría per recuperare pienamente il capitale ed evitare di cadere nell'usura, che Gracián criticava sottilmente con il termine “usura palliata” (425).

Allo stesso modo, si mostrerà sportivo con le velate critiche di Traiano Boccalini alle ambizioni espansionistiche della Spagna in Italia, con la sua effettiva presenza a Milano e Napoli e, tramite accordi, a Genova e Venezia (63, 696). All'interno di quello che chiamerà “il sottile filo della vita” (764).

Il critico

AutoreBaltasar Gracián
Editoriale: Sedia
Pagine: 812
Anno: 2025
Vaticano

Papa Leone XIV accetta le dimissioni del cardinale iracheno Louis Sako

Papa Leone XIV ha accettato le dimissioni del cardinale Louis Sako da patriarca della Chiesa cattolica caldea, ponendo fine a 13 anni alla guida della più grande comunità cristiana dell'Iraq. Lo stesso prelato ha dichiarato di essersi dimesso “in piena libertà” per dedicarsi alla preghiera e alla scrittura dopo decenni di servizio pastorale in mezzo a grandi sfide per i cristiani del Paese.

OSV / Omnes-10 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

Papa Leone XIV ha accettato le dimissioni del cardinale Louis Sako, patriarca caldeo cattolico di Baghdad con sede in Iraq, ponendo fine al suo mandato di 13 anni a capo della più grande confessione cristiana dell'Iraq, ha dichiarato il Vaticano.

Le norme canoniche per le dimissioni dei patriarchi

Secondo una dichiarazione rilasciata il 10 marzo dalla sala stampa vaticana, le dimissioni del cardinale Sako sono state accettate in base al canone 126, paragrafo 2, del Codice dei canoni delle Chiese orientali, che regola le dimissioni dei patriarchi.

Il canone stabilisce che il sinodo dei vescovi della Chiesa patriarcale è responsabile dell'accettazione delle dimissioni di un patriarca dopo aver consultato il Papa, «a meno che il patriarca non si rivolga direttamente al Romano Pontefice».

Una scelta libera

In una dichiarazione separata rilasciata dal Patriarcato caldeo, il cardinale Sako ha detto che, dopo aver compiuto 75 anni nel 2024, aveva discusso le sue dimissioni con Papa Francesco. Tuttavia, il defunto pontefice «mi ha incoraggiato a rimanere».

Il cardinale ha detto di aver deciso «in piena libertà» di presentare le sue dimissioni il 9 marzo a Papa Leone XIV «per potermi dedicare serenamente alla preghiera, alla scrittura e al semplice servizio».

«Ha accettato e ho chiesto che venissero annunciate ufficialmente oggi, 10 marzo, a mezzogiorno», ha detto il cardinale Sako. «Per evitare qualsiasi fraintendimento, confermo che nessuno mi ha costretto a farlo; piuttosto, ho chiesto le dimissioni di mia spontanea volontà».

13 anni alla guida della Chiesa caldea

Nella sua dichiarazione, il cardinale ha sottolineato che i suoi 13 anni come patriarca caldeo sono stati «anni di amorevole cura pastorale, di follow-up e di crescita» in mezzo a «circostanze estremamente difficili» e «grandi sfide» per i cristiani in Iraq e in Medio Oriente in generale.

Dopo aver ringraziato Dio, i fedeli di Baghdad, i vescovi, i sacerdoti e il personale del Patriarcato caldeo, il cardinale ha detto che «non li dimenticherò nelle mie preghiere» e si è scusato «con chiunque possa aver offeso».

Riconoscendo le difficili circostanze in Medio Oriente in seguito alla guerra tra Stati Uniti e Israele e Iran, il cardinale Sako ha espresso la speranza che il prossimo patriarca possieda «una forte cultura teologica, coraggio e saggezza; qualcuno che creda nel rinnovamento, nell'apertura e nel dialogo, e che abbia anche il senso dell'umorismo».

«Lo rispetterò e non interferirò mai nel suo lavoro», ha scritto. Confido che Dio si prenda cura della sua chiesa«.

Messaggio d'addio

Il cardinale Sako ha concluso la sua dichiarazione in modo insolito, descrivendo il suo patrimonio attuale.

Secondo il prelato, i beni finanziari che ha incluso nel suo testamento comprendono 40 milioni di dinari iracheni (30.520,77 dollari), 5.000 dollari e 5.000 euro (5.823,72 dollari) «provenienti dai miei stipendi durante i 52 anni di servizio sacerdotale, più un'altra somma che è la mia parte dalla vendita della mia casa di famiglia a Mosul».

«Non ho una casa né un'auto, ma la mia vera ricchezza è il mio servizio devoto e i 45 libri e i numerosi articoli che ho pubblicato. Ricordatemi nelle vostre preghiere», ha scritto.

Carriera pastorale e ascesa nella Chiesa

Nato a Zakho, in Iraq, il 4 luglio 1948, il cardinale Sako ha studiato a Mosul ed è stato ordinato sacerdote nel 1974.

Dopo aver proseguito gli studi all'estero, è tornato in Iraq nel 1986 e ha servito come pastore a Mosul per 11 anni. È stato anche rettore del Seminario patriarcale caldeo di Baghdad dal 1997 al 2002.

È stato nominato arcivescovo di Kirkuk nel 2003, otto mesi dopo l'invasione dell'Iraq da parte degli Stati Uniti. Nel 2013 è stato eletto alla guida della Chiesa caldea e cinque anni dopo è stato nominato cardinale da Papa Francesco.

I recenti conflitti all'interno della Chiesa caldea

Negli ultimi anni, il patriarca caldeo ha affrontato diverse sfide interne. Nel luglio 2023, ha lasciato Baghdad dopo che il presidente iracheno Abdul Latif Rashid ha revocato un decreto che riconosceva formalmente il cardinale come patriarca caldeo nel Paese e la sua autorità di amministrare la dotazione religiosa caldea.

Il cardinale Sako e i media iracheni locali vi hanno visto un tentativo di usurpare la posizione del patriarca come capo della Chiesa caldea, presumibilmente istigato da Rayan al-Kildani, capo delle Brigate di Babilonia, una milizia cattolica caldea con stretti legami con l'Iran.

Dopo aver soggiornato a Erbil per quasi un anno, è tornato a Baghdad nel 2024, dopo che il primo ministro iracheno Mohammed Shia’ Al-Sudani ha confermato lo status di Patriarca dei Caldei in Iraq e nel mondo al cardinale Sako.

Tuttavia, un altro problema è sorto quando ha presieduto il Sinodo della Chiesa caldea dal 15 al 19 luglio.

L'assenza di cinque vescovi - l'arcivescovo Bashar Warda di Irbil, il vescovo Paul Thabet di Alquoch, il vescovo Azad Sabri Shaba di Dohuk, l'arcivescovo caldeo Amel Shamon Nona di Sydney e il vescovo Saad Sirop Hanna, visitatore apostolico presso la Santa Sede - è stata motivo di preoccupazione. Cattolici Caldei in Europa - è stato notato dal cardinale, che ha lasciato intendere che i vescovi «hanno contribuito a ritirare il decreto presidenziale» per «farmi pressione affinché mi dimettessi per cercare la successione».

Successivamente, il patriarcato ha rilasciato un'altra dichiarazione in cui si afferma che la revoca del decreto nel 2023 «ha suggerito ad alcuni che fosse la fine e ha fatto venire l'acquolina in bocca», accusando direttamente l'arcivescovo Warda di aver raccolto il sostegno clericale per la destituzione del cardinale.

In un messaggio inviato a OSV News nel settembre 2024, l'arcivescovo Warda ha affermato che le tensioni tra lui e il cardinale Sako erano dovute a malintesi e ha negato le accuse di lavorare contro il patriarca.

«Respingo categoricamente le accuse di corruzione... e continuerò ad affrontare la questione attraverso i canali ecclesiastici competenti», ha dichiarato.

Le difficoltà della diaspora e il caso del vescovo di San Diego

L'annuncio delle dimissioni del cardinale Sako arriva anche in un momento in cui la Chiesa cattolica caldea sta affrontando difficoltà nella sua diaspora globale.

Nello stesso bollettino, il Vaticano ha comunicato che Papa Leone ha accettato anche le dimissioni del vescovo Emanuel Shaleta della diocesi cattolica caldea di San Pietro Apostolo a San Diego.

Il vescovo Shaleta è stato arrestato all'aeroporto internazionale di San Diego il 5 marzo. Le autorità californiane lo hanno accusato di diversi capi d'accusa, tra cui appropriazione indebita e riciclaggio di denaro, e di un'accusa di «aggravamento del crimine dei colletti bianchi».

In una dichiarazione dell«8 marzo indirizzata alla diocesi caldea, il cardinale Sako ha esortato i fedeli a »non permettere la divisione e la discordia, né dare spazio alle voci che si annidano per attaccare la nostra Chiesa« e a permettere che »i procedimenti legali facciano il loro corso per rivelare la verità e sostenere la giustizia".

«Vi assicuro che sono dalla parte della giustizia e per questo sono in comunicazione con la Santa Sede, sperando che vengano presto prese misure adeguate per il bene della diocesi», ha detto.

L'autoreOSV / Omnes

Francisco Fernández-Carvajal continuerà a insegnare come parlare con Dio

Il sacerdote andaluso Francisco Fernández-Carvajal, i cui libri di meditazioni hanno aiutato milioni di persone a imparare a parlare con Dio nella vita quotidiana, è morto il 7 marzo all'età di 88 anni.

10 marzo 2026-Tempo di lettura: < 1 minuto

Don Francisco Fernández-Carvajal si è spento il 7 marzo all'età di 88 anni. Era un sacerdote andaluso che ha aiutato, e continuerà ad aiutare, milioni di persone a parlare con Dio. È qualcosa che, in un modo o nell'altro, tutti cerchiamo.

Cristo ha sempre qualcosa da dirci. E tutto ciò che vuole dirci è, fondamentalmente, nei Vangeli. Ma ci aiuta molto se ci viene detto e spiegato il significato di ogni messaggio, di ogni parabola, di ogni miracolo. Ci aiuta anche quando ci suggeriscono come rapportarlo ai nostri diritti e doveri quotidiani, in modo che la nostra intenzione piaccia a Dio.

Fernández-Carvajal è noto soprattutto per aver pubblicato, in diversi volumi, una raccolta di oltre cinquecento meditazioni, in modo da coprire tutti i giorni del calendario. Ha anche altri titoli interessanti come una Vita di Gesù.

Non si rivolgeva mai a specialisti, ma a madri, impiegati, persone di ogni tipo. Per questo non mi sono stupito di vedere i suoi libri anche sulle montagne di Huancavelica, in Perù. Vent'anni fa aveva già venduto più di due milioni di questi utili libri. È bene essere grati.

Vaticano

Nessuna conclusione definitiva nel nuovo documento vaticano sulla partecipazione delle donne nella Chiesa

Il gruppo di studio post-sinodale n. 5 lascia aperto il dibattito teologico-pastorale sui limiti tra potere vicario e potere sacramentale.

Javier García Herrería-10 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Il Gruppo di studio n. 5 del Sinodo sulla sinodalità, dedicato alla partecipazione delle donne alla vita e al governo della Chiesa, ha presentato il tanto atteso rapporto finale sulla partecipazione delle donne alla vita e alla leadership della Chiesa. 

Questo documento, che nasce da un mandato di Papa Francesco del 2024 ed è stato portato avanti sotto la guida di Papa Leone XIV, rappresenta una delle riflessioni teologiche e canoniche più audaci dell'era post-conciliare.

Il testo non è definitivo, ma come spiega María García-Nieto, docente di Diritto canonico all'Università di Navarra e autrice di La presenza delle donne nel governo della Chiesa, riassume il cammino che la Chiesa ha compiuto negli ultimi anni riguardo al ruolo delle donne nella Chiesa“. 

Il think tank fa eco alla discriminazione che a volte esiste nella Chiesa, sia per motivi di genere (machismo), sia per la non appartenenza allo stato clericale (clericalismo), spiega, aggiungendo che per superarla la Chiesa sta cercando di sviluppare una rinnovata antropologia teologica basata sulla complementarietà di uomini e donne. 

Una tabella di marcia per la riforma: Le linee generali del documento

La prima parte ricostruisce la storia del gruppo, sottolineando un cambiamento metodologico fondamentale: ha lavorato «dal basso», privilegiando l'ascolto delle esperienze concrete delle donne, comprese quelle che lavorano nella curia vaticana.

La seconda parte va al cuore del dibattito, analizzando il «malessere» provato da molte donne a causa delle persistenti strutture di clericalismo e machismo che limitano la loro vocazione. Il documento propone che la Chiesa passi dal considerare la partecipazione delle donne come una «concessione» della gerarchia al riconoscerla come un diritto intrinseco derivante dal Battesimo. A sostegno di ciò, il rapporto sviluppa un quadro in cui la reciprocità tra uomini e donne non è una competizione per il potere, ma una necessità per la pienezza della missione evangelizzatrice.

Infine, la relazione è supportata da sei ampie appendici che spaziano dalle figure femminili nella Bibbia e nella storia (come le badesse con giurisdizione quasi episcopale), alle attuali sfide del «principio mariano» e all'origine del potere ecclesiale.

Il Gruppo 5 non risponde direttamente alla questione del potere, ma richiama il contesto degli ultimi anni, in cui si è affermata la distinzione tra potere d'ordine e potere di governo: il documento chiarisce che, mentre il potere di santificare (sacramenti) richiede sempre il sacramento dell'ordine, il potere di governo no». Si sostiene che il governo dei vescovi è un servizio che può contare sulla collaborazione dei laici.

La chiave è capire che il potere è vicario. Dopo la riforma della Curia romana (Praedicate Evangelium), il potere esercitato da un capo ufficio o dicastero è «vicario», cioè viene esercitato in nome del Papa. Pertanto, non ci sarebbe alcun impedimento teologico per una donna a ricoprire cariche con potere vicario nella Chiesa.

A sostegno di questa tesi, il nuovo documento cita la via carismatica, in base alla quale lo Spirito Santo conferisce carismi di leadership e di consiglio direttamente alle donne. Quando un vescovo nomina una donna a una posizione decisionale, non sta «creando» la sua autorità, ma riconoscendo un dono che lo Spirito le ha già dato attraverso il Battesimo.

I punti più innovativi e rilevanti

La relazione 2026 si distingue per alcune pietre miliari che segnano un «prima e un dopo» nella prassi ecclesiale: il documento celebra l'arrivo di donne in posizioni prima impensabili: suor Simona Brambilla, nominata prefetto del dicastero per gli istituti di vita consacrata nel gennaio 2025, prima donna a capo di un dicastero con pieni poteri. 

Il documento sottolinea inoltre la nomina di suor Raffaella Petrini a presidente del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano nel marzo 2025 e la presenza di donne con diritto di voto nel Sinodo, una pratica avviata nel 2023.

Il testo dà come esempio da seguire quello che sta già avvenendo nelle diocesi di Francia, Belgio e Svizzera, dove i vescovi hanno creato la figura della Delegata generale. Queste donne assumono compiti di coordinamento diocesano tradizionalmente svolti dai vicari generali, suggerendo che l'amministrazione di una Chiesa locale può essere efficacemente guidata da laici, uomini o donne che siano.

Il documento cita le conclusioni della Seconda Commissione sul Diaconato femminile (dicembre 2025), dove la necessità di ampliare l'accesso delle donne ai ministeri istituiti è stata approvata con una maggioranza schiacciante di 9 voti contro 1. Il documento suggerisce la creazione di ministeri specifici di «ascolto, consolazione e accompagnamento» che abbiano riconoscimento pubblico e stabilità canonica. Suggerisce la creazione di ministeri specifici di "ascolto, consolazione e accompagnamento" che abbiano riconoscimento pubblico e stabilità canonica.

Una Chiesa più credibile

La relazione finale conclude che la piena valorizzazione delle donne non è un accessorio ma un servizio necessario per rendere la Chiesa «più bella, più credibile e più fedele alla sua vocazione» nel XXI secolo.

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Vaticano

Ecco un'anteprima dello storico viaggio di Leone XIV a Monaco.

A novembre, il Principe Alberto II ha respinto una proposta di legge che mirava ad autorizzare l'aborto fino a 12 settimane di gravidanza nel principato cattolico. Il cattolicesimo romano è la religione ufficiale di Stato di Monaco e l'82% della popolazione si identifica come cattolica.

OSV / Omnes-10 marzo 2026-Tempo di lettura: 3 minuti

Di Courtney Mares, Notizie OSV

Sabato 28 marzo, il Papa viaggerà in elicottero direttamente dalla Città del Vaticano, lo Stato più piccolo del mondo, a Monaco, il secondo più piccolo del mondo. Il viaggio, della durata di un giorno, sarà il primo viaggio internazionale di Papa Leone XIV nel 2026 e solo il secondo del suo pontificato, e prevede un ricco itinerario.

La giornata inizierà con una cerimonia ufficiale di benvenuto fuori dal Palazzo dei Principi di Monaco, seguita da un incontro privato all'interno con il Principe Alberto II, che regna nel principato dal 2005. I due leader si sono già incontrati in Vaticano il 17 gennaio, quando le loro discussioni si sono concentrate sugli impegni comuni in materia di gestione dell'ambiente, aiuti umanitari e difesa della dignità umana.

La diocesi di Monaco ha fatto notare che il Papa e il principe condividono «una particolare attenzione al rispetto della vita umana dal suo inizio alla sua fine; la preoccupazione per l'ecologia integrale e la conservazione della nostra ‘casa comune’; e anche una passione comune per lo sport».

A novembre, il Principe Alberto II ha respinto una proposta di legge che mirava ad autorizzare l'aborto fino a 12 settimane di gravidanza nel principato cattolico. Il cattolicesimo romano è la religione ufficiale di Stato di Monaco e, secondo le statistiche del Vaticano, l'82% della popolazione si identifica come cattolica.

Dal palazzo, il Papa si dirigerà verso la Cattedrale di Nostra Signora Immacolata per rivolgersi alla comunità cattolica di Monaco. Consacrata nel 1911 sul sito della prima chiesa parrocchiale del principato, costruita nel 1252, la cattedrale occupa un posto storico nella storia monegasca, ospitando le tombe della famiglia reale monegasca, tra cui quella della principessa Grace Kelly, che vi si sposò nel 1956.

Incontro con i giovani

Papa Leone XIV incontrerà i giovani cattolici e i catecumeni nella Cappella di Santa Devota, una chiesa secolare dedicata a Santa Devota, patrona di Monaco e martire uccisa durante le persecuzioni degli imperatori romani Diocleziano e Massimiano. La cappella, luogo di grande devozione popolare, dà anche il nome alla prima curva del famoso circuito del Gran Premio di Formula 1 di Monaco.

Quest'anno, la diocesi del Principato ha 70 catecumeni, per lo più giovani uomini e donne, che seguono un programma di formazione che li prepara a ricevere i sacramenti del battesimo, della confessione, della prima comunione e della cresima a Monaco, secondo l'abate Christian Venard, vicario episcopale per la comunicazione dell'arcidiocesi.

Messa per le masse

La giornata si concluderà con una Messa allo Stade Louis II, sede della squadra di calcio dell'AS Monaco con una capienza di oltre 18.000 persone, prima che il Papa rientri nella Città del Vaticano in elicottero, con atterraggio previsto alle 19:45. Il Papa tornerà in Vaticano giusto in tempo per l'inizio della Settimana Santa, poiché il giorno successivo sarà la Domenica delle Palme con Papa Leone che presiederà la Messa in Piazza San Pietro.

Poiché il Papa viaggerà in elicottero e non in aereo, alla fine del viaggio non ci sarà alcuna conferenza stampa con i giornalisti a bordo, come è consuetudine per l'aereo papale.

Il motto ufficiale scelto per la visita papale è “Io sono la Via, la Verità e la Vita”, tratto da Giovanni 14,6.

La visita giunge in un momento in cui la Chiesa monegasca sta affrontando alcune delle stesse sfide pastorali viste in tutta Europa. Nonostante lo status costituzionale privilegiato del cattolicesimo, la diocesi ha registrato un calo della frequenza alle Messe, delle prime comunioni e delle cresime, tendenze che il clero locale spera di poter invertire con la visita papale.

Un comunicato del Palazzo ha definito la visita papale «un momento storico per Monaco» che costituisce «un forte segno di speranza, in uno spirito di dialogo, pace e responsabilità condivisa».

L'autoreOSV / Omnes

Risorse

Fare pace con il proprio corpo

Iniziamo una nuova sezione di articoli sulla riscoperta della visione cristiana del corpo, una serie basata sulla Teologia del Corpo di San Giovanni Paolo II.

Hugo Elvira-10 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

Un pomeriggio, mentre parlavo con un giovane, questi mi disse qualcosa che mi lasciò profondamente pensieroso: “Il mio corpo è il mio nemico”.”.

Non lo disse con rabbia, ma con stanchezza. Mi ha raccontato di questa lotta costante per confrontarsi in continuazione, di essere frustrato, ansioso, di cadere in abitudini che non voleva....

Gli ho dato qualche consiglio, ho cercato di incoraggiarlo... ma quando se n'è andato ho continuato a pensare che non era la prima volta che sentivo una cosa del genere. E, anche se forse non usavano parole così dirette, l'avevo già sentita da studenti, da amici, nelle riflessioni teologiche durante i miei studi a Roma. Comunque, sembrava qualcosa che molti di noi possono sentire. Sembrava essere qualcosa che molti di noi possono sentire, ma che pochi hanno il coraggio di dire. È sconvolgente scoprire quante persone vivono in guerra con il proprio corpo.

Quella sera mi sono chiesto se questo problema fosse qualcosa da prendere alla leggera o se ci fosse qualcosa di più profondo dietro. Abbiamo dimenticato il significato del corpo per il cristianesimo?

La risposta di San Giovanni Paolo II sulla Teologia del Corpo: 129 catechesi predicate il mercoledì durante l'udienza generale in Piazza San Pietro dal 1979 al 1984 e dedicate alla riflessione sul corpo umano alla luce della Rivelazione. 

Mi sono messo a studiare seriamente tutti i testi e ho fatto la mia tesi di laurea in teologia dogmatica anche su questo argomento. E ho capito meglio qualcosa che sicuramente ha motivato il Papa a dedicare tanto tempo a questa riflessione teologica: Se il corpo è visto come un nemico, la persona si divide al suo interno. Ma se il corpo viene scoperto come un dono, la persona inizia a guarire.

Ecco perché inizio questa serie di articoli. Per ripercorrere insieme, passo dopo passo, la Teologia del Corpo sotto la chiave interpretativa del corpo come dono di Dio e riscoprire così che il cristianesimo non disprezza il corpo... lo illumina.

E se tu, caro lettore, hai intenzione di tenere una lezione o un discorso sull'argomento, o se vuoi consigliare un amico a riguardo, puoi ricordargli una verità che abbiamo bisogno di sentire di nuovo: il nostro corpo non è un nemico. Il nostro corpo è un dono di Dio. E imparare a riceverlo come un dono può cambiare la nostra vita. Le nostre relazioni umane. Il nostro modo di avvicinarci a Dio. Il nostro modo di sforzarci di essere buoni cristiani. 

Iniziamo....

La visione attuale del corpo contro la visione cristiana del corpo

Viviamo in una cultura che trasmette due messaggi opposti sul corpo. Da un lato, il corpo è tutto: siamo valutati per il nostro aspetto, per le nostre prestazioni, per il piacere che otteniamo. Ore a confrontarsi sui social network, diete impossibili, paura di invecchiare, ossessione di piacere. 

D'altra parte, il corpo non ha valore: diventa qualcosa che si usa, che non importa se viene modificato, che viene scartato quando è scomodo. Due strade diverse che finiscono nella stessa tristezza.

La fede cristiana inizia in un altro luogo. Nella Genesi, quando Dio crea l'uomo e la donna, dice: “Dio vide tutto quello che aveva fatto, ed era molto buono”.” (Genesi 1, 31). Non si tratta di una frase decorativa. È una rivelazione fondamentale: tutto nell'essere umano è buono, non solo la sua anima, ma anche il suo corpo, perché è uscito dalle mani di Dio.

Come spiega Karol Wojtyła in Persona e azione, La persona non è un'anima che ha un corpo: è il suo corpo. Grazie al corpo possiamo pregare, cantare, lavorare, abbracciare, chiedere perdono. Senza il corpo non si vede l'amore.

Per questo il cristianesimo non disprezza la materia; anzi, il nucleo della nostra fede è che il Verbo si è fatto carne. Dal corpo del Bambino di Betlemme al corpo risorto di Cristo, la storia cristiana conferma la bontà sempre presente della nostra umanità.

Il grande segreto del corpo

Solo con il corpo possiamo amare come veri esseri umani. L'amore ha bisogno di gesti visibili: una parola, un abbraccio, una carezza, un sacrificio silenzioso. Ma questi gesti devono essere pieni di verità. Perché ci sono atti che sembrano amore... e non lo sono: un bacio può tradire, come quello di Giuda. Un “ti amo” può nascondere l'egoismo. Ma come possiamo vedere in questi esempi, il corpo non mente: rivela ciò che c'è nel cuore.

Pertanto, è importante considerare che quando l'amore si trasforma in atti materiali - corporei - di servizio, perdono, cura, abbandono, il corpo parla il suo vero linguaggio. Quando diventa uso, dominio o manipolazione, il problema non è il corpo, ma il cuore ferito.

Il grande segreto del corpo è questo: è fatto per il vero amore.

Quando il corpo parla la sua lingua

Tutti abbiamo provato la gioia di aiutare qualcuno. La pace di un abbraccio sincero. La stanchezza felice dopo aver lavorato per gli altri. In quei momenti scopriamo qualcosa: il nostro corpo non ci separa da Dio, ma ci avvicina a Lui. Perché sperimentiamo che il corpo è il luogo che permette alla persona di entrare in comunione, di donarsi. 

Come posso convincermi di tutto questo? Approfondendo la Teologia del Corpo. Non come una teoria bella ma impossibile, ma come una meditazione sulla nostra speranza cristiana: il Verbo fatto carne.

Nell'umanità di Cristo vediamo anche la pienezza della nostra umanità: tornare al Padre con un cuore guarito e un corpo glorificato.

Anche se siete caduti molte volte, anche se portate ferite o vergogna, ricordate: per questo è venuto Gesù. Nella liturgia pasquale la Chiesa canta: “O felice colpa che ha meritato un tale Redentore!”.” Non è una coincidenza, non è una semplice poesia, Cristo è venuto per guarire il cuore... e per redimere anche il nostro corpo.

Una decisione per oggi

Guardate le vostre mani. Sentite il vostro respiro. Guardatevi allo specchio. Non sono un nemico. Non sono un errore. Sono un dono. Parte di un corpo intero che è chiamato alla resurrezione.

Iniziate oggi stesso con qualcosa di piccolo per lasciare che il corpo parli il suo linguaggio: un atto di generosità, una confessione sincera, delle scuse puntuali, un servizio silenzioso. Allora scoprirete qualcosa di sorprendente: il vostro corpo cessa di essere un nemico e diventa il vostro migliore alleato per imparare ad amare, perché si sta identificando con le azioni di Gesù, Dio e vero uomo.

Per saperne di più

Qual è lo scopo del digiuno?

In una cultura in cui quasi tutto è facilmente disponibile, il digiuno può sembrare un'usanza strana, masochista, persino inutile. Perché privarsi volontariamente di qualcosa di fondamentale e lecito come il cibo?

10 marzo 2026-Tempo di lettura: 4 minuti

Un'affascinante nonnina ha organizzato una colazione per i suoi amici, alcuni dei quali erano venuti da lontano dopo anni di assenza. Erano state invitate anche le sue figlie e l'incontro prometteva di essere una grande festa. La tavola era ben apparecchiata e una mano femminile e premurosa era visibile in ogni cosa. 

Abbracci e frasi gioiose sono state condivise al massimo, fino a quando una delle figlie ha chiesto quando era il momento di sedersi: “Ma si digiuna perché è Quaresima! I pareri si sono subito divisi: ”è vero, teniamo tutto, dobbiamo offrire qualcosa a Gesù e non continuare la nostra vita borghese come se non fossimo nel tempo della penitenza". Altri hanno detto che la padrona di casa si era presa così tanta cura che non potevano farle un torto. Altri ancora suggerirono di trasformare il digiuno in un'opera di misericordia... Alla fine prevalse un'atmosfera di divisione. Alcuni mangiarono, altri no. I primi criticavano i secondi e viceversa. La padrona di casa si scusò per aver dimenticato che il venerdì sarebbe stato già Quaresima. Si sentì un nodo in gola mentre l'alterco si inaspriva e si sentivano alcune squalifiche.  

Imparare l'autocontrollo per amare

John Henry Newman insisteva sul fatto che le pratiche spirituali esteriori hanno valore solo quando trasformano il cuore. Diceva che il sacrificio corporeo ha senso quando aiuta a purificare l'anima e a orientare la volontà verso Dio. Il digiuno è un atto pedagogico: il corpo insegna all'anima ad amare meglio.

La Chiesa ci invita a digiunare durante la Quaresima con un significato trascendente: imparare l'autocontrollo per amare.

Vivendo in una cultura in cui quasi tutto è facilmente disponibile - cibo, intrattenimento, informazioni - il digiuno può sembrare un'abitudine strana, masochista, persino inutile. Perché privarsi volontariamente di qualcosa di fondamentale e lecito come il cibo?

Tuttavia, il digiuno è una delle pratiche umane più antiche e universali. Molto prima del cristianesimo, diverse civiltà hanno scoperto che rinunciare al cibo per un po' di tempo poteva aiutare le persone a mettere ordine nella loro vita interiore.

Nell'ebraismo, ad esempio, il digiuno è fondamentale per lo Yom Kippur, il Giorno dell'Espiazione, quando si riconoscono le proprie colpe e si cerca la riconciliazione con Dio. Nell'Islam, milioni di fedeli digiunano ogni anno durante il Ramadan come esercizio di purificazione e obbedienza. Anche nelle tradizioni spirituali orientali, ispirate da Siddharta Gautama, Buddha, la moderazione nel mangiare è stata vista come una forma di disciplina interiore.

Questo accordo interculturale rivela qualcosa di importante: il digiuno risponde a un'intuizione profonda del cuore umano.

Che cos'è il digiuno?

Il digiuno non è semplicemente una questione di non mangiare. Il suo significato più profondo è quello di ricordarci che non tutti i desideri devono essere soddisfatti immediatamente. In un mondo che ci spinge costantemente a consumare, il digiuno diventa una piccola scuola di libertà. Ci insegna che siamo capaci di dominare i nostri impulsi e di scegliere ciò che conta davvero.

Inoltre, il digiuno ha un valore umano molto concreto. Sperimentando volontariamente la privazione, anche se solo per un breve periodo, risveglia in noi una maggiore sensibilità nei confronti di chi vive quotidianamente la scarsità. Quella che per alcuni è una pratica spirituale, per milioni di persone è una realtà quotidiana. Il digiuno, vissuto con consapevolezza, può quindi diventare un ponte verso la solidarietà.

La Chiesa dice...

Il cristianesimo ha preso questa antica pratica e le ha dato un nuovo significato. Prima di iniziare la sua vita pubblica, Gesù Cristo digiunò per quaranta giorni nel deserto. Ecco perché la Chiesa propone il digiuno soprattutto durante la Quaresima, come preparazione alla Pasqua.

Il Catechismo della Chiesa Cattolica ci ricorda che il digiuno, insieme alla preghiera e all'elemosina, fa parte del cammino di conversione del cristiano. Non si tratta di punire il corpo o di rispettare una regola esterna, ma di fare spazio nel cuore a Dio e agli altri.

Per questo la Chiesa insiste sul fatto che il digiuno ha senso solo quando è accompagnato da una vera trasformazione interiore. Papa Francesco lo ha spiegato con parole molto chiare: il digiuno autentico non consiste solo nel ridurre il cibo, ma anche nel rinunciare a ciò che danneggia gli altri: l'indifferenza, la durezza di cuore o le parole che feriscono. Altrimenti, il digiuno diventa semplicemente una dieta.

La saggezza cristiana l'ha sempre intesa in questo modo. Come scrisse Sant'Agostino d'Ippona: “Digiuna dalle parole offensive e nutriti di parole gentili”.  

È un invito che il nostro Papa Leone XIV rinnova oggi nel suo recente Messaggio per la Quaresima: “Se la Quaresima è un tempo di ascolto, allora la digiuno è una pratica concreta che prepara ad accogliere la Parola di Dio. L'astinenza dal cibo, infatti, è un esercizio ascetico molto antico e insostituibile nel cammino di conversione. Proprio perché coinvolge il corpo, rende più evidente ciò di cui abbiamo “fame” e ciò che consideriamo essenziale per il nostro sostentamento. Serve, quindi, a discernere e ordinare gli “appetiti”, a tenere sveglia la fame e la sete di giustizia, a tenerla lontana dalla rassegnazione, a educarla perché diventi preghiera e responsabilità verso il prossimo”.

Forse è proprio qui il vero significato di questa antica pratica: il digiuno ci aiuta a ricordare che gli esseri umani non vivono di ciò che consumano, ma di ciò che amano.

E che la conversione che Dio si aspetta non inizia nello stomaco, ma nel cuore.

Per questo la liturgia quaresimale ci ricorda le parole del profeta: “Non è forse questo il digiuno che desidero, spezzare le catene ingiuste, dividere il pane con l'affamato, non allontanarsi dal fratello” (Is 58,6-7).

Aggrapparsi alla legge, spogliata del suo significato, ci divide e ci avvelena. Svolgere le pratiche quaresimali nel miglior modo possibile Sì... ma coltivando prima di tutto il loro vero significato: dominare noi stessi per amare veramente. 

Mondo

Nigeria: “terrificante crisi di violenza religiosa”, dice un rapporto indipendente

La Nigeria deve affrontare “una terrificante crisi di violenza religiosa”, ha dichiarato la Commissione indipendente e bipartisan degli Stati Uniti sulla libertà religiosa internazionale nel suo rapporto annuale 2026, recentemente pubblicato.  

OSV / Omnes-9 marzo 2026-Tempo di lettura: 5 minuti

- Kate Scanlon, Notizie OSV

La Commissione degli Stati Uniti per la Libertà Religiosa Internazionale (USCIRF), un organismo indipendente e bipartisan del governo federale degli Stati Uniti che monitora la libertà religiosa nel mondo, ha presentato il suo rapporto durante un evento al Campidoglio. Uno dei risultati principali è che la Nigeria deve affrontare “una terrificante crisi di violenza religiosa”.

Vicky Hartzler, presidente dell'associazione USCIRF ed ex membro repubblicano della Camera dei Rappresentanti del Missouri, ha affermato nelle sue osservazioni all'evento che il popolo nigeriano “continua ad affrontare violazioni della libertà religiosa e soffre una crisi di violenza profondamente tragica e continua” per mano di “militanti non statali che sposano un'interpretazione violenta dell'Islam”.

“Il governo nigeriano è stato troppo a lungo negligente nell'affrontare seriamente e direttamente la violenza e i suoi complessi fattori sottostanti”, ha affermato.

‘Paese di particolare interesse’.’

L'amministrazione Trump ha recentemente designato la Nigeria come «Paese di particolare preoccupazione», una designazione del Dipartimento di Stato per nazioni o entità che commettono violazioni sistematiche della libertà religiosa. Il 25 dicembre gli Stati Uniti hanno effettuato un attacco mortale in Nigeria, che il Presidente Trump ha descritto come un tentativo di colpire i terroristi dello Stato Islamico che perseguitano i cristiani nel Paese.

Tra i casi di violenza in Nigeria citati nel rapporto, si legge che “a settembre, padre Matthew Eya della Chiesa cattolica di San Carlo nello Stato di Enugu, nel sud della Nigeria, stava tornando a casa dai suoi doveri pastorali quando uomini armati non identificati si sono fermati a bordo di una moto, gli hanno sparato alle gomme e poi lo hanno giustiziato sul posto nel suo veicolo”.

Studenti della St. Mary's Catholic School di Papiri, in Nigeria, arrivano al Palazzo del Governo dello Stato del Niger l'8 dicembre 2025, dopo essere stati liberati dalla prigionia in seguito al loro rapimento da parte di uomini armati il 21 novembre (Foto di OSV News/Marvellous Durowaiye, Reuters).

Contro le comunità cristiane e musulmane

La violenza contro i cristiani in Nigeria si è intensificata negli ultimi anni per mano di gruppi estremisti islamici come Boko Haram. Tuttavia, anche le comunità musulmane sono state gravemente colpite dalla violenza. Anche le dispute tra agricoltori e pastori hanno portato a violenze e sfollamenti.

Il rapporto afferma inoltre che i cristiani in tutta l'Africa centrale “sono diventati sempre più vulnerabili agli attacchi mirati di attori non statali”. 

La Nigeria era tra i Paesi che l'USCIRF ha raccomandato di designare come Paesi di particolare preoccupazione (CPC), tra cui figurano anche Afghanistan, Birmania, Cina, Cuba, Eritrea, India, Iran, Libia, Nicaragua, Corea del Nord, Pakistan, Russia, Arabia Saudita, Siria, Tagikistan, Turkmenistan e Vietnam.

Gravi violazioni della libertà religiosa

Il Dipartimento di Stato designa i PCC per violazioni particolarmente gravi della libertà di religione o di credo ai sensi dell'International Religious Freedom Act (IRFA). L'IRFA richiede al governo degli Stati Uniti di designare annualmente i PCC, definiti dalla legge e dalla politica come Paesi in cui i governi commettono o tollerano “violazioni particolarmente gravi” della libertà religiosa. 

Gli attori non statali che si impegnano in comportamenti simili sono designati come «entità di particolare preoccupazione». Il Dipartimento di Stato ha anche una “Special Watch List” per le gravi violazioni della libertà religiosa che non soddisfano i criteri per la designazione di CPC.

Danni all'interno della moschea Al-Adum Jumaat il giorno di Natale del 2025 a Maiduguri, nello Stato di Borno, in Nigeria, un giorno dopo un'esplosione avvenuta dopo le preghiere serali. L'esplosione ha ucciso almeno cinque persone in quello che la polizia ha descritto come un probabile attentato suicida (Foto di OSV News/Ahmed Kingimi, Reuters).

Senatore della California: libertà di religione, importanza fondamentale

Brad Sherman, D-California, ha dichiarato durante l'evento che “non c'è nulla di più importante per i valori americani della libertà di religione. È nel Primo Emendamento per un motivo, e abbiamo bisogno di una politica estera che rifletta i nostri valori come nazione”. 

“Questa commissione, che fa luce sui gruppi religiosi oppressi in tutto il mondo, ha fatto molto per elevare il nostro discorso di politica estera”, ha dichiarato. “Mi congratulo con la commissione per averci presentato questo rapporto. Sarà oggetto di un dibattito profondo e approfondito”.

L'impatto dei tagli di USAID

Il rapporto ha anche indicato i tagli ai programmi volti a promuovere la libertà religiosa attraverso l'Agenzia statunitense per lo sviluppo internazionale (USAID), l'agenzia governativa per gli aiuti umanitari ora chiusa nei Paesi di tutto il mondo, come una delle cause che hanno influito sui programmi che forniscono assistenza umanitaria alle comunità religiose perseguitate.

“L'USCIRF ha ricevuto informazioni secondo cui una parte significativa dei programmi che utilizzavano fondi stanziati dal Congresso per promuovere l'IRF sono stati cancellati”, si legge nel rapporto. 

“Tra questi figurano progetti per combattere le leggi sulla blasfemia e altre restrizioni legali alla libertà di religione o di credo, istituire sistemi di allarme rapido per proteggere le minoranze religiose, promuovere il dialogo interreligioso e documentare le violazioni dell'IRF, compresi i crimini contro l'umanità e il genocidio. È stata inoltre cancellata l'assistenza d'emergenza agli attivisti per la libertà religiosa in Birmania e in Afghanistan, nonché un programma faro dell'USAID che aveva sostenuto 4.000 membri di minoranze religiose vittime di discriminazioni e persecuzioni”. 

Effetti dei tagli ai finanziamenti in Nigeria

Citando le preoccupazioni dell'organizzazione per la Nigeria, il rapporto aggiunge: “Come esempio di come tali cancellazioni potrebbero influire sulle condizioni della libertà religiosa, una fonte ha sostenuto che la fine di un programma USAID che sosteneva i sistemi di allerta precoce nella Middle Belt nigeriana potrebbe lasciare le comunità senza sostegno per prevenire la violenza, creando vulnerabilità per futuri attacchi contro i cristiani”.

Tuttavia, il rapporto ha rilevato che alcuni commissari hanno contestato questa sezione, sostenendo che “i commenti” sulle “decisioni di un'amministrazione in merito al reindirizzamento dei fondi, specialmente per quanto riguarda il finanziamento delle ONG, sono, a nostro avviso, al di là dello scopo dell'USCIRF e della nostra vocazione”.

Tra le altre raccomandazioni al Congresso e all'amministrazione Trump, il rapporto chiede anche di abbassare le barriere per coloro che fuggono dalle persecuzioni religiose all'estero per reinsediarsi come rifugiati negli Stati Uniti, come ha sottolineato il commissario dell'USCIRF Stephen Schneck nelle sue osservazioni all'evento.

Aumento dell'antisemitismo e dei pregiudizi anti-musulmani

“Nel 2025, l'approccio dell'amministrazione alla libertà religiosa internazionale non è stato all'altezza, ad esempio per quanto riguarda la protezione di coloro che provengono da alcuni dei contesti più estremi di persecuzione religiosa”, ha dichiarato Schneck.

Nei commenti all'evento, Asif Mahmood, vicepresidente dell'USCIRF, ha anche rilevato un “diffuso aumento dell'antisemitismo e dei pregiudizi anti-musulmani” in alcune parti del mondo, nonché le violazioni della libertà religiosa in aree di conflitto o di turbolenza politica, tra le altre principali aree di preoccupazione per l'USCIRF.

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Kate Scanlon è una giornalista nazionale di OSV News che si occupa di Washington. È possibile seguirla all'indirizzo @kgscanlon.

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L'autoreOSV / Omnes

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Esperienze

Perché andare in ritiro? 5 elementi per farlo bene

Potreste essere ricchi come un re, ma infelici se non avete amici, o poveri come la spazzatura, ma felici perché siete circondati da persone care. Quale rapporto personale potrebbe essere più importante del rapporto con Dio? Ecco 5 elementi utili per fare un buon ritiro.

OSV / Omnes-9 marzo 2026-Tempo di lettura: 5 minuti

- Padre Francis J. Hoffman, Notizie OSV

I santi, notoriamente felici, hanno testimoniato questa realtà. Anche San Massimiliano Kolbe, i martiri clarettiani di Barbastro e le monache carmelitane di Compiègne hanno cantato inni di gioia sulla via del martirio. Immersi in condizioni che avrebbero rattristato i comuni mortali, questi amici di Dio affrontarono la sofferenza con gioia. È stata la loro amicizia con Dio a dare loro forza e gioia.

Ma l'amicizia richiede tempo e deve essere rafforzata dalla conversazione. Le coppie con matrimoni solidi vi diranno quanto sia importante allontanarsi per un lungo fine settimana per parlare da soli. Abbiamo bisogno di fare lo stesso con Dio, ed è per questo che la Chiesa raccomanda vivamente i ritiri annuali per i fedeli.

I ritiri sono un momento lontano dalle nostre attività abituali per riconnetterci con Dio, esaminare le priorità della vita e fare propositi concreti e pratici per migliorare. I ritiri possono essere un passo potente verso la conversione personale.

Nostro Signore: giorni di ritiro

Prima di iniziare il suo ministero pubblico, Nostro Signore trascorse quaranta giorni nel deserto pregando e digiunando per prepararsi all'importante lavoro che lo attendeva (cfr. Luca 4:1-13). Furono giorni di ritiro.

Durante i tre anni di ministero pubblico, Gesù invitava talvolta i suoi discepoli a «ritirarsi in un luogo solitario per riposare un po»" (Mc 6,31). Di nuovo, giorni di ritiro.

Quando Gesù irruppe con forza nella vita di Paolo, gli disse di alzarsi e di andare in città, dove gli sarebbe stato detto cosa fare. Per tre giorni Paolo non mangiò né bevve, preparandosi a ricevere una guida spirituale da Anania (cfr. At 9,1-9). Anche questi furono giorni di ritiro.

Grandi santi e fondatori

Nel corso dei secoli, lo Spirito Santo ha suscitato grandi santi e fondatori per la riforma e il servizio della Chiesa. Mentre i metodi dei francescani, dei gesuiti e dei membri dell'Opus Dei sono variati notevolmente, ciò che accomunava i loro fondatori era una profonda esperienza spirituale durante i loro ritiri, sia nei boschi che circondano Assisi, sia nelle grotte di Manresa o in una residenza di San Vincenzo de' Paoli.

Questi santi cercavano la solitudine per ascoltare Dio. Gesù li chiamò in un luogo appartato per trascorrere del tempo con lui.

L'attuale legislazione ecclesiastica esorta il parroco a organizzare periodicamente ritiri o missioni per il bene dei fedeli, mentre tutti coloro che devono essere ordinati sono tenuti a fare un ritiro di una settimana. Allo stesso modo, i sacerdoti e i religiosi sono tenuti a fare un ritiro annuale.

Per il bene della Chiesa, così come per il bene della propria anima e della propria famiglia, anche i laici sono incoraggiati a prendersi qualche giorno di vacanza ogni anno per ravvivare il loro rapporto con Cristo.

I 5 elementi principali per un buon ritiro

Esistono molti tipi di ritiri e molte organizzazioni ecclesiali offrono ritiri di durata e temi diversi. I ritiri possono durare due o quaranta giorni; possono essere per uomini, donne o coppie.

Possono seguire un formato tradizionale con un sacerdote predicatore come maestro di ritiro, offrendo diverse conferenze spirituali o meditazioni quotidiane. Oppure possono avere un tono più carismatico.

Possono essere guidati o non guidati. Si può fare un ritiro con un gruppo numeroso in un albergo o da soli in un monastero trappista. In generale, tuttavia, la prudente esperienza pastorale suggerisce che i seguenti elementi sono i più utili per un buon ritiro: silenzio, la Santa Eucaristia, la confessione, la lettura spirituale e la vicinanza alla Vergine.

Silenzio, Santa Eucaristia

Primo, il silenzio. Cercate un luogo di ritiro che favorisca un'atmosfera di silenzio, non come penitenza, ma come mezzo per ascoltare lo Spirito Santo e conoscere Gesù mentre conoscete voi stessi.

Quando si va in ritiro per un fine settimana, si va per stare con Dio e approfondire la propria amicizia con lui. Troppo spesso nella vita quotidiana siamo sopraffatti dalle distrazioni sensoriali e non riusciamo a sentire la voce di Dio. Quando andate in ritiro, spegnete il cellulare e disconnettetevi da tutte le comunicazioni informatiche. Dio vuole la vostra attenzione. Gli altri possono aspettare.

In secondo luogo, la Santa Eucaristia. Poiché la Santa Eucaristia è il Corpo, il Sangue, l'Anima e la Divinità di Cristo, è molto utile per il ritirante partecipare alla Messa e ricevere la Santa Comunione ogni giorno durante il ritiro. È anche utile trascorrere del tempo in conversazione silenziosa alla presenza del Santissimo Sacramento e persino partecipare all'Esposizione e alla Benedizione del Santissimo Sacramento durante il ritiro.

L'adorazione eucaristica è così altamente raccomandata dalla Chiesa che si può ottenere un'indulgenza plenaria ogni volta che un fedele trascorre 30 minuti in adorazione davanti a Nostro Signore.

Confessione, lettura spirituale

Terzo, la confessione. Il ritiro consiste nel cercare, trovare e amare Cristo. Trascorrendo del tempo in riflessione silenziosa e nell'esame di coscienza, lo Spirito Santo vi spingerà a confessare i vostri peccati a un sacerdote.

Spesso il ritiro annuale offre grazie speciali per un esame di coscienza più approfondito, spingendo l'anima a una contrizione più profonda. A volte le anime cercano di fare una confessione generale di tutta la loro vita - rinunciando all'orgoglio, all'invidia, alla lussuria e alla gelosia - aprendo così la loro anima alle grazie redentrici di Cristo.

Per un vero e duraturo progresso spirituale, è essenziale che una persona faccia un profondo esame di coscienza, esprima una sincera contrizione e confessi i propri peccati a un sacerdote.

Quarto, la lettura spirituale. Che gioia leggere la Bibbia lentamente e in silenzio, quanto fa bene all'anima!

La priorità va data al Nuovo Testamento, e in primo luogo ai Vangeli. L'anima trae grande beneficio dalla lettura e dalla riflessione sulle parole e sulle azioni del nostro benedetto Salvatore.

Il mattino presto è spesso il momento migliore per nutrire l'anima e lo spirito con le parole del Vangelo. Molti trovano molto utile anche la lettura di opere spirituali di santi e grandi maestri.

Classici senza tempo come «Le tre età della vita interiore» di padre Reginald Garrigou-LaGrange, «L'imitazione di Cristo» di Thomas á Kempis o «In conversazione con Dio» di padre Francis Fernandez sono sempre una buona scommessa.

Madre, Rosario

Quinto, la vicinanza alla Madre. Dopo l'ascensione al cielo di Nostro Signore, gli apostoli si riunirono attorno alla Madonna e la accompagnarono nella preghiera. Dieci giorni dopo, a Pentecoste, lo Spirito Santo infuse la sua grazia in ciascuno dei presenti nel Cenacolo e così nacque la Chiesa.

Quei giorni di preghiera e di suppliche furono fruttuosi grazie alla vicinanza dell'apostolo alla Madre.

Durante il vostro ritiro, prendetevi del tempo per pregare il rosario ogni giorno e meditare profondamente su ogni mistero. Riflettendo sull'esempio della Madre, vi avvicinerete a Nostro Signore.

Alcune risoluzioni pratiche e generose

Quando vi avvicinate alla fine del ritiro, assicuratevi di fare alcuni propositi pratici e generosi (non più di tre) per migliorare nella preghiera, nel servizio e nel sacrificio. Scrivete questi propositi nel vostro quaderno o salvateli nel vostro telefono.

Infine, attenzione alla sindrome da post-pensionamento, nota anche come sindrome post-pensionamento. Si tratta della tendenza a fallire uno o più propositi subito dopo il rientro. Lasciate perdere e ricominciate da capo.

Con la grazia di Dio e la vostra umile contrizione, farete progressi.

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Padre Francis J. Hoffman, noto anche come ‘Padre Rocky’, è il direttore esecutivo di Relevant Radio (relevantradio.com).

L'autoreOSV / Omnes