Del 7 de marzo al 6 de julio, el Palacio Barberini albergará una importante exposición dedicada a Caravaggio.
Rome Reports·17 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: < 1minuto
El Palacio Barberini de Roma acoge la exposición «Caravaggio 2025», una de las más ambiciosas dedicadas al maestro italiano. Comisariada por Francesca Cappelletti, Maria Cristina Terzaghi y Thomas Clement Salomon, la muestra reúne un número excepcional de pinturas autógrafas de Caravaggio, incluyendo préstamos extraordinarios de prestigiosas instituciones internacionales.
Entre las obras más relevantes se incluyen el Retrato de Maffeo Barberini y el Ecce Homo del Museo del Prado. Además, se presentan por primera vez dos obras maestras redescubiertas, ofreciendo una visión renovada de la influencia innovadora de Caravaggio en el contexto artístico, religioso y social de su tiempo.
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La oficina de prensa de la Santa Sede ha publicado una fotografía del Papa Francisco después de concelebrar la Santa Misa el domingo, 16 de marzo, en la capilla del apartamento del décimo piso del Policlínico Gemelli.
Ubicado casi de espaldas, sentado en una silla de ruedas y vestido con alba y estola moradas tras concelebrar la Misa, el Papa Francisco observa el crucifijo en el altar de la capilla del décimo piso, a la que acude diariamente a orar desde que su estado de salud ha experimentado una leve mejoría. Esta es la primera imagen del Pontífice desde su hospitalización.
La situación sigue estable, tal como se ha confirmado en los últimos días, aunque el cuadro clínico continúa siendo calificado como «complejo» por el equipo médico, según los últimos informes. Debido a esta estabilidad, las actualizaciones médicas han empezado a ser menos frecuentes en los últimos días. Aun así, la Oficina de Prensa de la Santa Sede mantiene informado diariamente a los periodistas, que desde el inicio de su hospitalización han superado los 700 acreditados.
Un momento de prueba
En el texto del Ángelus preparado por el Papa, Francisco señaló que la enfermedad es un periodo para amar y rezar, y animó a afrontar ese tiempo de prueba para unirse a Dios. También destacó la importancia de ser luz en medio del sufrimiento, recordando que Dios nunca abandona y pone a nuestro lado personas que reflejan su amor, especialmente en hospitales y lugares de asistencia.
Agradeció a quienes lo cuidan con dedicación y siente el apoyo de quienes rezan por él, en especial los niños, a quienes expresó su cariño. Desde el Hospital Gemelli, mantiene en su corazón a los países golpeados por la guerra, como Ucrania, Palestina, Israel y Sudán.
Por último, reafirmó su compromiso con una Iglesia más sinodal, tras aprobar la semana pasada un proceso para aplicar el documento final del Sínodo 2024 y avanzar hacia una nueva asamblea eclesial en 2028.
¿Vives según tus valores o te domina el placer inmediato?
Alfred Sonnenfeld explica cómo el corazón debe equilibrar el instinto y la razón para tomar decisiones libres y alineadas con los valores. Solo así se puede vivir con autenticidad, trascendiendo el placer y alcanzando el verdadero amor.
Teresa Aguado Peña·17 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
Hoy en día está muy de moda la expresión ‘mi verdad’ como si hubiese tantas verdades como personas, como si algo está bien porque “lo siento así”. El 13 de febrero, Alfred Sonnenfeld, doctor en medicina, teólogo y escritor de “El Arte de la Felicidad” y “La sabiduría del corazón”, puso palabras a algo de lo que muchos somos esclavos: el sistema basal o ‘reptiliano’.
Por sistema basal, Alfred Sonnenfeld se refiere al Eros: todo aquello que te pide el cuerpo, el placer inmediato, un director ciego al que le falta la cabeza, que es la razón. Una persona que se guía únicamente por el eros es alguien dominado por las olas de sus caprichos, que busca el máximo placer sin pensar en las consecuencias. ¿Podemos responsabilizar al sistema basal de nuestras decisiones?
El conflicto entre el placer y la razón
Alfred Sonnenfeld deja muy claro que las acciones provienen del corazón, un rey que depende de dos consejeros para tomar decisiones: el sistema basal y la razón. El corazón sopesa las opciones que estos le brindan y valora lo que finalmente decide hacer. Su deber es armonizar los sentimientos y la cabeza. El problema es cuando uno de los consejeros se impone sobre el otro. Y es que muchas veces el sistema basal resulta vencedor.
Dejarse llevar por los placeres y las emociones puede ser contradictorio con los valores, que sobrepasan las necesidades del sistema basal por estar encauzados a algo mayor, más elevado que la consumación a corto plazo de pequeñas satisfacciones. Y la espontaneidad e impulsividad propios del sistema basal pueden interferir en la vida que queremos llevar. Alfred Sonnenfeld sostiene que hay muchas personas que llevan una doble vida porque no se han familiarizado con sus valores, les falta la connaturalización afectiva con el bien.
El doctor explica que, afortunadamente, no somos nuestro sistema basal. Esto es sólo una parte de la totalidad de la persona, por lo que no debemos reducir todo al eros. La sexualidad es un idioma del amor, que debe tener en cuenta el corazón y la razón. “Si sólo miro la parcialidad del sexo, lo carnal, soy como aquellos de la caverna de Platón: me pierdo la totalidad de la persona”.
El amor como entrega
El doctor también diferencia entre enamoramiento y amor, afirmando que muchos enamorados desconocen lo que es el amor de entrega, aquél que procede del corazón. “Enamorarse es idealizar a una persona sin contar con la razón, sin poner realmente la cabeza en ello. Permanece en el eros. Los enamorados parecen vincularse por completo, pero la imaginación domina esta etapa proyectando deseos, emociones y sentimientos y diseñando un futuro de fantasías románticas”. En caso de que vengan esas emociones, Alfred Sonnenfeld anima a hacerse las siguientes preguntas: ¿Es razonable? ¿Se corresponden esas acciones de dejarse llevar por las emociones con mis valores? ¿Qué valores pienso que he de seguir?
Para que las emociones y sentimientos no gobiernen tu vida haciéndote esclavo de tus impulsos, el escritor recomienda orden interior, poner prioridades, ser objetivo y realista, no engañarse a uno mismo echando la culpa a los demás, ser tolerante y olvidar los prejuicios. Pero, sobre todo, apunta la capacidad de trascenderse: “saber que tengo a Alguien por encima de mí”.
El camino hacia la verdadera libertad
No debemos olvidar que tenemos corazones frágiles, imperfectos. Y del mismo modo, no es lícito exigir perfección. El único perfecto es Dios. Sin embargo, estamos llamados a hacer el bien poniendo en práctica las virtudes: “el que hace el bien sabe disfrutar de la vida. Cuando hacemos el bien de modo habitual ya no estamos tiranizados por nuestro sistema basal o nuestra cabeza, y por tanto somos más libres”.
Lejos de un corazón obstinado que busca el placer egoísta a corto plazo y se autoengaña a sí mismo y de un corazón débil que evita la reflexión profunda, Alfred Sonnenfeld anima a aspirar a un corazón abierto, con un deseo firme de buscar toda la verdad, aunque duela. Un corazón que se hace fuerte y supera las embestidas y atropellos del sistema basal.
El autorTeresa Aguado Peña
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San Patricio es una de las fiestas que más se celebran alrededor del mundo, a pesar de que es el santo patrono de Irlanda, un país bastante pequeño. Sin embargo, esta paradoja cobra más sentido si se tiene en cuenta que san Patricio no era siquiera irlandés, por lo que si en Irlanda lo celebran el resto también tiene excusa.
El patrón de Irlanda en realidad nació en Escocia, en un pueblo pequeño en el que estuvo hasta los 16 años. En ese momento, un grupo de piratas irlandeses raptó al joven para venderlo como esclavo. Por esta razón, durante los siguientes años de su vida Patricio cuidó las ovejas de su dueño en el norte de Irlanda, donde aprendió el idioma nativo y se familiarizó con las costumbres.
Las largas jornadas laborales permitieron a san Patricio dialogar durante muchas horas con Dios. Fue en esa época cuando aprendió el valor de la oración y aprovechó para pedir a Cristo que le ayudara a discernir su voluntad.
Francia y la llamada de Dios
Una noche, Dios le inspiró para que huyera y marchara a la costa. Al llegar a un puerto, después de kilómetros caminando sin saber realmente lo que iba a pasar, san Patricio encontró un barco con destino a Francia. De inmediato supo que allí era donde tenía que ir, pero el capitán del navío se negó a dejarle subir, probablemente al notar que aquel joven era en realidad un esclavo que se había escapado.
Tras orar con insistencia, Patricio logró convencer al capitán y viajó hasta Francia, donde conoció a san Germán. De nuevo, allí Dios le iluminó y le pidió que se hiciera monje. Bajo la tutela de su maestro, obispo de Auxerre, san Patricio profundizó en la Sagrada Escritura y, después de varios años, emprendió su camino a Roma para completar su educación.
Una vez en la Ciudad Eterna, el monje recibió la ordenación sacerdotal y el Papa Celestino se acercó a él con una propuesta: consagrarse como obispo y regresar a Irlanda para evangelizar a las tribus paganas del país.
San Patricio regresa a Irlanda
Olvidando lo mal que lo había pasado en Irlanda, san Patricio aceptó el encargo del Pontífice y puso rumbo a la isla, donde tampoco esta vez le quisieron recibir. Los miembros de las tribus hicieron prisionero a Patricio, le torturaron y trataron de asesinarle, pero el obispo se ganó poco a poco la confianza de los jefes. A través de una predicación muy sencilla, consiguió que aceptaran el mensaje del Evangelio.
Tras convertirse las autoridades de las comunidades, liberaron a san Patricio, quien comenzó a viajar por toda la isla de Irlanda siguiendo la misma estrategia: acercarse primero a los jefes y a sus familiares, para que luego los demás miembros de las tribus perdieran el miedo y se sentaran también a escucharle.
Como el sacerdote conocía bien las costumbres de los irlandeses, era capaz de adaptarse a ellos y, gracias a su labor, muchos habitantes recibieron la fe católica. San Patricio dejó constancia de su predicación en sus Confesiones, donde también narró su vida antes de fallecer el 17 de marzo del año 461.
Entre la leyenda y la historia
A pesar de estos escritos, muchos elementos de la vida de san Patricio forman parte de la leyenda. El más conocido de ellos es su hazaña de librar a Irlanda de la presencia de serpientes: animal que en realidad nunca habitó la isla. Otros detalles si son más plausibles, como su famoso uso del trébol de tres hojas como imagen para explicar la Santísima Trinidad. De aquí viene la famosa identificación de Irlanda con esta planta.
A pesar de que san Patricio nunca salió de Europa y pasó mucho tiempo prisionero, su fiesta es el evento nacional que más se celebra en todo el mundo. El hecho de que millones de irlandeses hayan abandonado a lo largo de la historia la isla para emigrar a otros países hace que hayan trasladado sus costumbres a nuevos lugares donde todavía hoy se recuerda con cariño (y cerveza de más) a san Patricio.
Desde hace años la Iglesia católica en Irlanda trata de devolver a la celebración del 17 de marzo su sentido religioso. Para los fieles del país se trata de un día de precepto en el que acuden a Misa para dar gracias por el valiente testimonio de aquel pastor que no tuvo miedo de volver a la isla para llevar el Evangelio a un país que todavía hoy es conocido mundialmente por su fe, a pesar de las dificultades que atraviesan los católicos en los últimos años.
El 24 de diciembre de 2024 comenzó un año jubilar ordinario, es decir un año de alegría y júbilo por el nacimiento de Jesús. El arcángel San Gabriel cuando se apareció a la Virgen para anunciarle que iba a ser la madre de Dios le dijo palabras sinónimas de júbilo: “¡alégrate!”, “¡regocíjate!”.
17 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
La palabra de origen latina júbilo tiene muchos sinónimos, alegría, felicidad, contento, regocijo, gozo, placer,… Otras palabras como jubilarse, jubileo, jubilar, nacen de ella. Pero su origen etimológico es hebrero y está en la palabra “jobel” que es sinónimo de remisión, liberación, perdón… Pero también es el cuerno de carnero que transmitía estos conceptos liberadores en el Antiguo Testamento, dando comienzo al Día de la Expiación (Yom Kippur), ya que cuando sonaba se anunciaba el comienzo de esta celebración anual.
El Día de la Expiación (Yom Kippur)
Es un día de arrepentimiento, expiación y agradecimiento por el perdón de Yahweh (Dios) hacia el pueblo judío. El grave pecado por el que pedían perdón fue no haber confiado en la ayuda de Dios, tras las siete plagas enviadas para el rescate de Egipto y el paso por el mar Rojo, por la intercesión del profeta Moisés. Fruto de la falta de confianza en Dios los hebreos crearon un becerro de oro con la intención de usarlo de ídolo, mientras Moisés recibía en el monte sagrado Sinaí las tablas de la ley. Éstas acabaron siendo lanzadas por el profeta contra la figura metálica fruto del coraje que le produjo tal escena tras su dedicación a la voluntad divina, destruyendo tal ofensa. Después de este hecho el pueblo de Israel se arrepintió de su falta de confianza en Dios y comenzó un período de expiación, que culminó con el perdón de Yahweh y como muestra externa hizo entrega de una segunda copia de los 10 mandamientos y con la creación de esta fiesta que comenzaba con el sonido del jobel.
El año jubilar judío
Este acontecimiento provocó la creación de años de gracia y júbilo cada cincuenta años. En el Levítico se indica que hay que contar siete ciclos de siete años sabáticos, lo que supone cuarenta y nueve años. Y es en el cincuenta cuando sucede un año de descanso de la tierra, condonación de las deudas, la restitución de las tierras, liberación de los esclavos, rescate de la propiedad… Este año también comenzaba con el sonido liberador del jobel. Esto daría origen a los Años Jubilares.
El año jubilar cristiano
El 24 de diciembre de 2024 comenzó un año jubilar ordinario, es decir un año de alegría y júbilo por el nacimiento de Jesús, esto sucede cada 25 años en la Iglesia Católica, desde hace siglos. El arcángel San Gabriel cuando se apareció a la Virgen para anunciarle que iba a ser la madre de Dios le dijo palabras sinónimas de júbilo: “¡alégrate!”, “¡regocíjate!”.
El primer jubileo fue proclamado por Bonifacio VIII, al declarar el año 1300 como “Año Santo” y “Año de Perdón de los pecados”. En vez del sonido del jobel en este caso se abren puertas santas para dar comienzo al año jubilar. Son cuatro puertas santas de las grandes basílicas de Roma y una quinta en una cárcel de Roma, las que se abren con la intención de ganar el jubileo.
¿Cuándo se abrieron las puertas?
La Puerta Santa de la Basílica de San Pedro, fue abierta el 24 de diciembre de 2024, con el inicio del jubileo, la de la catedral de San Juan de Letrán el 29 de diciembre de 2024, la de la Basílica de Santa María la Mayor el 1 de enero de 2025 y la de la Basílica de San Pablo extramuros el 5 de enero de 2025.
Maneras de ganar el jubileo o indulgencia plenaria.
La bula de convocación del Jubileo Ordinario del año 2025, “Spes non confundit”, explica cómo hay múltiples formas de ganar el jubileo (o limpieza del alma), con la condiciones habituales que establece la iglesia (Comunión, Confesión, oración por el Romano Pontífice y propósito firme de no volver a pecar) y llevando a cabo alguna acciones como una peregrinando a la catedral de la diócesis, llevando a cabo alguna obra de misericordia, participando en sesiones formativas donde se explique el catecismo…
La salud del Papa Francisco continúa mejorando. Según el último parte médico, el Pontífice cada vez precisa menos ventilación mecánica no invasiva por las noches y las terapias muestras mejoras graduales.
Redacción Omnes·16 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: < 1minuto
El Papa Francisco sigue hospitalizado pero su salud continúa mejorando. Según el último parte médico enviado por la Santa Sede, el Pontífice cada vez precisa menos ventilación mecánica no invasiva por las noches.
El Santo Padre sigue realizando cada día las terapias recomendadas por los médicos. De hecho, la Santa Sede informa de que «estas terapias, por el momento, muestran nuevas mejoras graduales«. Otro signo claro de que está mejorando es la reducción de partes informando sobre su salud. El Vaticano ha explicado que tan solo publicarán información de vez en cuando, dada la estabilidad alcanzada por el Papa.
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La devoción de prepararse para la solemnidad de San José, patrono de la Iglesia universal, con la costumbre de ‘Los siete domingos de san José’, termina hoy día 16. Los cristianos meditan en estos domingos previos a la fiesta del 19 de marzo los “dolores y gozos de san José’, que tuvo la misión de ser esposo y custodio de la Virgen María y padre de Jesús.
Francisco Otamendi·16 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
La Iglesia, siguiendo una antigua costumbre, prepara la fiesta de San José el 19 de marzo, y dedica al Santo Patriarca los siete domingos anteriores a esa fiesta, con la consideración de los principales gozos y dolores de la vida de San José. Este último domingo, se sugiere como devoción la meditación de ‘El Niño perdido y hallado en el templo’, reflejada en el quinto misterio gozoso del Rosario.
Carta ‘Patris corde’, del Papa Francisco
“Cuando, durante una peregrinación a Jerusalén, perdieron a Jesús, que tenía doce años, él y María lo buscaron angustiados y lo encontraron en el templo mientras discutía con los doctores de la ley (cf. Lc 2, 41-50)”.
Así sintetiza este dolor y gozo el Papa Francisco en su Carta apostólica ‘Patris corde’ (Con corazón de padre), fechada el 8 de diciembre de 2020, y hecha pública por el Santo Padre “con motivo del 150 aniversario de la declaración de San José como patrono de la Iglesia universal”.
En torno a este dolor y gozo pueden encontrarse diversos textos y meditaciones, entre los que se encuentran formulaciones como ésta: Séptimo dolor: Le estuvieron buscando entre los parientes y conocidos, y al no hallarle, volvieron a Jerusalén en su busca (Lc 2, 44-459. Séptimo gozo: Al cabo de tres días lo hallaron en el Templo, sentado en medio de los doctores, escuchándoles y haciéndoles preguntas (Lc 2,46).
Anteriores Papas
“Después de María, Madre de Dios, ningún santo ocupa tanto espacio en el Magisterio pontificio como José, su esposo”, escribe el Papa Francisco en su Carta de 2020.
“Mis predecesores han profundizado en el mensaje contenido en los pocos datos transmitidos por los Evangelios para destacar su papel central en la historia de la salvación: el beato Pío IX lo declaró ‘Patrono de la Iglesia Católica’; el venerable Pío XII lo presentó como ‘Patrono de los trabajadores’, y san Juan Pablo II como ‘Custodio del Redentor’. El pueblo lo invoca como ‘Patrono de la buena muerte’”,
Por eso, al cumplirse ciento cincuenta años de que el beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1870, lo declarara como ‘Patrono de la Iglesia Católica’, quisiera –como dice Jesús– que “la boca hable de aquello de lo que está lleno el corazón” (cf. Mt 12,34), para compartir con ustedes algunas reflexiones personales sobre esta figura extraordinaria, tan cercana a nuestra condición humana”.
Y el Papa comienza con esta consideración central: “La grandeza de san José consiste en el hecho de que fue el esposo de María y el padre de Jesús. En cuanto tal, “entró en el servicio de toda la economía de la encarnación”, como dice san Juan Crisóstomo”.
Catequesis sobre san José
En la citada Carta apostólica, el Papa Francisco contempla a san José como un padre amado, un padre en la ternura, en la obediencia y en la acogida; un padre de valentía creativa, un trabajador, siempre en la sombra.
Ramiro Pellitero ha comentado en Omnes las enseñanzas que impartió el Papa Francisco sobre san José en sus doce catequesis. Su objetivo, según el profesor Pellitero, era presentarlo como “apoyo, consuelo y guía”, para “dejarnos iluminar por su ejemplo y su testimonio”. La catequesis del Romano Pontífice sobre san José cubrió tres grandes áreas: la figura y el papel del santo en el designio de la salvación, sus virtudes y su relación con la Iglesia.
Algunas lecturas
Con motivo del aniversario de la declaración de Pío IX de 1870, el Papa Francisco estableció un Año de san José, especialmente dedicado a él, que concluyó el 8 de diciembre de 2021, solemnidad de la Inmaculada Concepción.
La Carta ‘Patris Corde’ es pues el primer documento que puede citarse a la hora de sugerir alguna lectura sobre san José, junto a ‘Redemptoris custos’, de san Juan Pablo II. Otras son ‘La sombra del Padre’, de Jan Dobraczyński, ‘Los silencios de san José’, de Henri-Michel Gasnier, etc.
San Juan Crisóstomo
No es fácil resistirse a la tentación de mencionar a san Juan Crisóstomo, uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia de Oriente, al referirse a san José.
Además de ser citado por los últimos Romanos Pontífices, incluido el Papa Francisco en ‘Patris corde’, otros autores recogen consideraciones suyas. Por ejemplo, san Josemaría, en su homilía ‘En el taller de José’, incluida en el libro ‘Es Cristo que pasa’, y también Francisco Fernández Carvajal, en sus meditaciones de ‘Hablar con Dios’.
Ésta es una de las citas del Crisóstomo más conocidas y citadas: “Al oir esto (se refiere a las palabras del Ángel, que le ordena huir de Herodes y refugiarse en Egipto), “José no se escandalizó ni dijo: eso parece un enigma. Tú mismo hacías saber no ha mucho que Él salvaría a su pueblo, y ahora no es capaz ni de salvarse a sí mismo, sino que tenemos necesidad de huir, de emprender un viaje y sufrir un largo desplazamiento: eso es contrario a tu promesa. José no discurre de este modo, porque es un varón fiel”.
Santa Luisa de Marillac, cofundadora de las Hijas de la Caridad
La Iglesia celebra el 15 de marzo a la francesa santa Luisa de Marillac. Nacida en París en 1591, se dedicó a los pobres y marginados, y es cofundadora de las Hijas de la Caridad, junto a san Vicente de Paúl, fundador de la Congregación de la Misión de los misioneros paúles, vicentinos o lazaristas.
Francisco Otamendi·15 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: < 1minuto
Santa Luisa de Marillac es heredera espiritual de san Vicente de Paúl y fundó en 1633 con él la Compañía de las Hijas de la Caridad. Luisa pertenecía a una familia de la nobleza francesa, y quiso ser religiosa capuchina. Pero sus padres le aconsejaron el matrimonio. Tuvo un hijo, enviudó, y desde entonces empleó sus energías en atender a los numerosos pobres de París.
En 1625, cuando contaba 33 años, tomó por director espiritual al sacerdote Vicente de Paúl. El cuidado de su hijo de 15 años no le impedía realizar el trabajo con los pobres. Intuyó, bajo la inspiración del Espíritu Santo, la necesidad de reagrupar a jóvenes que pudieran y quisieran dedicar sus vidas al servicio de los pobres. Su compromiso inagotable hacia los más necesitados sigue siendo una fuente de inspiración para la Congregación de la Misión.
Nacen las Hijas de la Caridad
El 29 de noviembre de 1633, san Vicente, fundador de la Congregación de la Misión (los Paúles), y santa Luisa creaban y daban forma jurídica a la Compañía de las Hijas de la Caridad. Ella organizó y dirigió a las Hijas de la Caridad en las comunidades, y puso empeño en su formación. Falleció en 1660 y su funeral supuso un gran reconocimiento a su labor.
El 15 de marzo la liturgia celebra también a san Raimundo de Fitero, abad cisterciense; al redentorista san Clemente María Hofbauer; a santa Lucrecia, martirizada en Córdoba tras san Eulogio; a san Zacarías, Papa del siglo VIII; o al beato inglés sacerdote Guillermo Hart, que fue ahorcado en York en 1583 tras la conversión de algunos anglicanos a la fe católica.
Quizá hemos abusado del término "paternidad responsable". Un concepto que, mal discernido, se ha convertido en una auténtica vasectomía de la vida cristiana, cuya sombra de esterilidad está asolando la Iglesia occidental.
En torno al día del seminario, nos preocupamos por la falta de vocaciones sacerdotales. Hoy me atrevo a señalar como culpable de esta crisis la mala interpretación de uno de los términos que propone la doctrina cristiana, el de «paternidad responsable». El Catecismo lo usa en el contexto de la regulación de la procreación y afirma sabiamente que, “por razones justificadas, los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo no nace del egoísmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad responsable”.
Todos sabemos que hay algunas razones justificadas, el problema es que, en muchas ocasiones, justificamos nuestras razones tratando de constreñir el plan de Dios a la lógica humana, ¡y ésta es siempre tan limitada!
Lógica humana y planes divinos
La lógica humana de san José, por ejemplo, fue aplastante: “el niño que trae María no es mío. No quiero denunciarla, lo mejor es repudiarla en secreto” –pensó–. Tuvo que venir un ángel en sueños para sacarlo del error y hacerle entender la lógica divina. ¿Y qué fue el «hágase» de María sino un ejemplo de libro de maternidad irresponsable? Una niña hebrea en sus circunstancias se jugaba literalmente la vida. Lo más responsable, sin duda, habría sido declinar tajantemente la invitación del ángel y pedirle que buscara a otra madre en mejores condiciones. Además, tanto ella como el posible Hijo del Altísimo concebido correrían peligro de muerte. ¿Cómo iba a permitir eso alguien con dos dedos de frente?
Fue el Espíritu Santo, del que María gozaba en plenitud, y no las razones más que justificadas, el que le hizo salir de la lógica mundana y abrirse a la novedad del Dios de las sorpresas. Me parece normal que quienes no viven de este espíritu se cierren a la vida; el problema es cuando esa mundanidad entra en la Iglesia. La mundanidad, ha señalado el Papa Francisco, es de hecho, “el peor de los males que le puede afectar”.
¡Cuántas veces los matrimonios cristianos nos hemos dejado llevar por el ambiente entendiendo la paternidad como una fuente de dificultades y problemas más que como, en palabras también del Papa, “la apertura de un nuevo horizonte de creatividad y felicidad”! ¡Cuántas veces, los confesores y directores espirituales han caído también en este miedo a la vida que se abre paso, privando a los matrimonios de la oportunidad de vivir la felicidad que da responder generosamente a Dios desde la vocación que les es propia!
Paternalismo clerical y paternidad responsable
Hay mucho paternalismo clerical detrás de algunos consejos en nombre de la «paternidad responsable», como si la vocación matrimonial fuera de un rango inferior, destinada a los más débiles en la fe, y no bebiera de la misma llamada a la santidad del resto de vocaciones. ¿O han oído ustedes alguna vez hablar del sacerdocio responsable? ¿o de la vida contemplativa responsable? ¿imaginan acaso una advertencia para que los misioneros sean responsables? ¡Se tendrían todos que volver a su casa!
Quienes, sin duda con buena voluntad, han animado a los matrimonios cristianos, en línea con el pensamiento liberal actual, a no complicarse demasiado con los hijos y a limitar su número, les han quitado ese punto de irresponsabilidad que necesita la vida cristiana. Hay que ser irresponsable para dejar una carrera profesional, estudiar seis años y renunciar a formar una familia para dedicarse a ser cura trabajando 24/7 y cobrando el salario mínimo. Hay que ser irresponsable para encerrarse para siempre entre cuatro paredes con la idea de pasar el día rezando a un Dios que no siempre responde, viviendo con unas compañeras que no has elegido y obedeciendo a una superiora en un convento de clausura. Hay que ser irresponsable para irse a un país que no es el tuyo, a veces a los lugares más peligrosos del planeta, para vivir entre los pobres y evangelizarles siendo misionero.
Cuando nos quejemos de la falta de jóvenes que quieran tomar la irresponsable decisión de irse a un seminario a estudiar (a veces varios años, sin seguridad de que vayan a terminar ordenándose), miremos a ver qué tipo de responsabilidad se vive y se transmite en los hogares cristianos. Quizá hemos abusado prescribiéndoles paternidad responsable. Un término que, mal discernido, se ha convertido en una auténtica vasectomía de la vida cristiana, cuya sombra de esterilidad está asolando la Iglesia occidental.
Periodista. Licenciado en Ciencias de la Comunicación y Bachiller en Ciencias Religiosas. Trabaja en la Delegación diocesana de Medios de Comunicación de Málaga. Sus numerosos "hilos" en Twitter sobre la fe y la vida cotidiana tienen una gran popularidad.
Larry Sanger, cofundador de la enciclopedia digital Wikipedia, ha abierto el alma en su blog para contar la historia de su conversión al cristianismo. Su escrito se titula ‘Cómo un filósofo escéptico se hace cristiano’. En 30 páginas y 66 notas, Larry Sanger explica que pasó 35 años incrédulo, y revela tres aspectos relevantes de su proceso de conversión.
Francisco Otamendi·14 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 7minutos
El filósofo Larry Sanger, cofundador de Wikipedia y presidente de Knowledge Standards Foundation desde 2020, ha contado en su blog la historia de su conversión al cristianismo. El título es ‘How a Skeptical Philosopher Becomes a Christian’. Son más de 30 páginas de “un escéptico metodológico” que durante 35 años se hizo “muchas preguntas”. Vean aquí tres aspectos relevantes de su proceso de conversión.
El largo proceso interior, y exterior, de Larry Sanger, en una más que interesante confesión, intelectual y de vida, pueden leerlo íntegramente aquí, y tiene dos partes fundamentales: “Pierdo la fe”, y “Me convierto”.
Confirmación en la Iglesia Luterana, muchas preguntas
“Mis padres se conocieron y se casaron en la Iglesia Luterana, el Sínodo de Missouri, la más conservadora de las dos denominaciones luteranas más grandes de los Estados Unidos. Mi padre era un anciano en nuestra iglesia cuando yo era un niño pequeño”, recuerda el fundador de Wikipedia.
“Durante mi infancia en Anchorage, Alaska, era muy dado a hacer “demasiadas” preguntas. Por ejemplo, cuando era niño, escuché hablar mucho sobre ‘mente’, ‘espíritu’ y ‘alma’, y les pedí a mis padres, de camino a la iglesia, cuando tenía quizás ocho años, que explicaran la diferencia entre estos términos, o si tal vez no eran iguales. Debatí repetidamente con amigos sobre el origen del universo… Me confirmaron a los 12 años en la Iglesia Luterana, pero poco después, mi familia dejó de ir a la iglesia”.
Un pastor sin respuestas
“Como tantos otros, perdí la fe en la adolescencia”, reconoce. “Papá comenzó a investigar las religiones de la Nueva Era (ahora es un cristiano más ortodoxo de nuevo); esto por sí solo hizo que la Biblia fuera un punto de referencia menos único para mí”. En algún momento de mi adolescencia tardía, recuerdo haber llamado a un pastor, no recuerdo cuál, para hacer preguntas escépticas. (…) Pero el pastor no tenía respuestas claras o fuertes. Me pareció que no le importaba”.
Entrevista en Fox News (2025)
Hace unos días, el filósofo Sanger concedió una entrevista a Fox News, y la cadena ha seleccionado algunas frases de su discurso. Por ejemplo, cuando cuenta cómo perdió su fe infantil y se hizo creyente del “escepticismo metodológico”. O también su reexamen de los argumentos filosóficos a favor de la existencia de Dios.
La síntesis parece correcta, aunque de un texto de casi 14.500 palabras se pueden seleccionar muchas cosas. Esta es una versión, concentrada en un preámbulo y tres aspectos relevantes.
Preámbulo: “conversión lenta y a regañadientes”
El preámbulo es un breve epígrafe de su testimonio: “Me convierto, silenciosa e incómodamente”. Y tiene dos partes. La primera es que no ha sido una conversión fulgurante, que las hay, sino un proceso. “Nunca tuve una experiencia de conversión alucinante”, asegura. “Me acerqué a la fe en Dios de modo lento y a regañadientes, con gran interés, sí, pero lleno de confusión y consternación. De hecho, hasta abril (de 2020), todavía estaba diciendo que tenía una ‘creencia cristiana provisional’”.
Primer aspecto. Búsqueda de la verdad y honestidad intelectual.
¿Qué llevó a Larry Sanger a la conversión? La respuesta es sencilla: La verdad. “Llegué a la universidad en 1986 sabiendo que me iba a especializar en filosofía, y a diferencia de la mayoría de mis compañeros (incluso más tarde, en la escuela de posgrado), me impulsó una misión personal de la verdad, una misión tanto moral como epistemológica”. “Y no entendía por qué la mayoría de la gente no estaba interesada en las preguntas que estaba haciendo”.
“Decidí a mediados de la década de 1990 no seguir una carrera en el mundo académico (…). Basta con decir que rara vez vi alguna preocupación sincera por la verdad, del tipo que había hecho la misión de mi vida”.
¿Teísta, agnóstico, ateo?
Hay una anécdota que refleja su pensamiento esos años. Tras defender su tesis en 2000, y regresar de California, habiendo comenzado Wikipedia en 2001, enseñó filosofía durante unos años más en Ohio State y universidades locales. “Fue divertido enseñar, y me propuse el objetivo de ocultar mis propios puntos de vista a los estudiantes. Recuerdo haber preguntado: ‘¿Cuántos de ustedes piensan que soy teísta?’ Un tercio de las manos se levantaron. ‘¿Un agnóstico?’ Otro tercio. ‘¿Un ateo?’. Otro tercio. Terminé la clase diciendo: ‘¡Excelente! ¡Ese es exactamente el resultado que quería!’ Yo también quería que ellos buscaran la verdad por sí mismos”.
Reexaminar los argumentos a favor de la existencia de Dios
En el marco de este punto 1, relativo a la honestidad intelectual, se puede situar un apartado importante de su texto. El que se refiere a su reexamen de los argumentos tradicionales de la existencia de Dios. “Incluso hoy niego que, individualmente, los argumentos tradicionales para la existencia de Dios sean particularmente persuasivos. Pero empecé a examinarlos en nuevas versiones”, explica.
“Me impresionó una conferencia del filósofo de la ciencia y conocido apologista Stephen Meyer, quien presentó versiones del argumento cosmológico y el argumento de ‘Ajuste fino’. La ciencia dice que el Big Bang fue el comienzo del universo. Pero lo que sea que haya tenido un comienzo tiene que haber tenido una explicación. Como éste es el comienzo de la materia misma, no puede tener una causa ‘material’; por lo tanto, debe tener una causa ‘inmaterial’ (como sea que sea)”.
«Del mismo modo, ciertas características del universo que son absolutamente necesarias para explicar cómo funcionan las leyes naturales fundamentales son constantes físicas. (… ). Pero los científicos nunca han ofrecido una explicación para estas constantes”.
“Como dijo Einstein, Dios no juega a los dados” –recuerda Sanger–; “más bien, todas las leyes y constantes físicas, así como las condiciones iniciales de la materia y la energía, fueron elegidas ‘con el propósito’de lograr el universo increíblemente racional que vemos ante nosotros. El diseñador es ‘la fuente’del orden racional del universo”.
Segundo aspecto. Decepción con ateos y madurez de los cristianos en redes
Algunas reflexiones de Larry Sanger constituyen un segundo argumento hacia la fe cristiana. Para su “sorpresa”, en discusiones en línea sobre el ateísmo y el agnosticismo, “me encontré discutiendo más sobre la metodología con los ateos que sobre Dios con los teístas” (teismo: “Creencia en un dios como ser superior, creador del mundo”).
A su juicio, “algunos ateos se presentaron como payasos, a menudo simplemente burlones, y aparentemente incapaces de abordar cualquier cosa que no sea las versiones más simplistas de los argumentos”.
Por el contrario, frente a un comportamiento “desagradable” del Nuevo Ateísmo, Sanger observó “a los cristianos en las redes sociales a menudo (aunque no siempre) comportándose con madurez y gracia, mientras que sus críticos a menudo actuaban como trolls desagradables”.
Tercer aspecto. “Los horrores del caso Epstein” y el ocultismo
El cerebro de Wikipedia apunta que “dos eventos de la vida cambiaron mi comprensión de la ética, y esto importó más tarde para mi conversión. El primero fue mi matrimonio, en 2001, y el segundo fue mi primer hijo, en 2006. (…). Estaba dispuesto a morir por ellos”.
Y pronto retoma el que señalamos como tercer aspecto relevante de su escrito. Los pedófilos, el caso Epstein, la “magia sexual”, lo oculto. Su ensayo sobre el mal fue escrito “en el verano de 2019, reflejando lo que se había convertido en un interés temporalmente obsesivo mío: los horrores del caso Jeffrey Epstein estaban saliendo a la luz”.
Antes de 2019, mientras había arremetido contra los pedófilos en Internet, “nunca había oído hablar de la noción de que los pedófilos ricos e influyentes pudieran organizarse en conspiraciones criminales para cometer este crimen más horrible». ¿En qué tipo de mundo debemos estar viviendo?, se preguntó, “si nuestras instituciones permiten que esto suceda con impunidad?”.
Frena el interés por lo oculto
“Al mismo tiempo”, dice Larry Sanger, “llegué a preguntarme si algunas de esas personas se interesaron profundamente por lo oculto, un tema que nunca había tenido el más mínimo interés para mí. Un amigo mío pasó mucho tiempo persuadiéndome en este punto, recomendando libros sobre lo oculto que aclararan, por ejemplo, ciertos movimientos religiosos de moda de Hollywood”.
El fundador de Wikipedia sacó dos conclusiones de todo esto, según refiere. “En primer lugar, si los ocultistas habían invertido tanto tiempo y se habían arriesgado tanto en prácticas tan extrañas y reprobables, entonces tal vez la idea misma de un mundo espiritual, que sustenta estas prácticas, tenga algo de cierto”.
El ocultismo le lleva a leer la Biblia
La segunda conclusión a la que llegó Sanger es que, “como dijo mi amigo y como era evidente para mí basándome en lo que ya sabía, muchas de las ideas ocultistas eran perversiones de ideas y temas de la Biblia, y las propias prácticas se remontaban a los tiempos bíblicos”. “Era una consideración de mucho peso. Pensé que si iba a aprender algo sobre el ocultismo, lo lógico era que primero leyera la Biblia de cabo a rabo, esta vez para comprenderla razonablemente bien”, razonó.
¿Por qué no empezar ya?
Larry Sanger reflexionaba en estos términos en agosto y septiembre de 2019. “Pero no fue hasta diciembre siguiente cuando estaba buscando algo de lectura para dormir, cuando se me ocurrió: ‘En algún momento quise leer la Biblia. ¿Por qué no?’. Así que decidí seguir adelante y empezar”.
“No estoy seguro de por qué empecé a leer la Biblia tan obsesivamente y con cuidado como lo hice”, escribe. (…). “Encontré la Biblia mucho más interesante y, para mi sorpresa y consternación, coherente con lo que esperaba. Busqué respuestas a todas mis preguntas críticas, pensando que tal vez otros no habían pensado en los problemas que yo vi. Estaba equivocado. No solo habían pensado en todos los problemas, y más en los que yo no había pensado, sino que tenían posiciones bien trabajadas sobre ellos”.
“La Biblia podía soportar un interrogatorio, ¿quién lo iba a decir?”, piensa Sanger.
“Comencé a hablar con Dios, de modo experimental”
“También, bastante pronto, comencé a ‘hablar con Dios’», revela el filósofo. “Esto fue experimental. Después de haber perdido mi fe cuando era niño, seguí sin embargo ocasionalmente ‘fingiendo’dialogar con un ser supremamente sabio sobre varios temas en mi vida. Era una especie de terapia, una especie de juego de simulación con un amigo imaginario (que es más o menos como lo pongo para mí mismo)”.
“Entonces lo hice más explícitamente, pero con Dios, siendo por supuesto consciente de que esto es sospechosamente como la oración”. Lo que diría ahora es que “ya había comenzado a creer en Dios”, añade, “pero no estaba listo para admitirlo a mí mismo, ni podía reconciliarlo fácilmente con mis propios compromisos filosóficos, especialmente no con mi escepticismo metodológico”..
Preparado para creer
Finalmente, Sanger cuenta que hubo un período de unos dos o tres meses en el que se habría sentido incómodo si alguien me hubiera preguntado: ‘¿Crees en Dios?’”. Y “sin embargo, en algún momento, habría dicho: “Si niegas creer que Dios existe ‘ahora’, solo te estás engañando a ti mismo”. Y llegó el momento de comenzar a leer los Evangelios, hacia finales de febrero de 2020.
En el apartado ‘Iglesia’, uno de los finales, Larry Sanger añade que “no fui inmediatamente a la iglesia. Intenté ir, por primera vez como creyente desde la infancia, tal vez en mayo de 2020, y la próxima vez que quise ir, los servicios habían cerrado debido al Covid”. Sanger lamenta decir que hace un mes, en febrero de 2025, “aún no he adoptado una iglesia como hogar”, aunque ha visitado varias iglesias locales y una docena de sitios web.
Santa Matilde, reina, y beata Eva de Lieja, impulsora del Corpus Christi
La liturgia celebra hoy, 14 de marzo, a santa Matilde, reina, esposa del rey Enrique I, en tierras de la futura Alemania (siglo X), y a la beata Eva de Lieja, amiga de santa Juliana. Ambas perseguían del Papa Urbano IV la extensión de la solemnidad del Corpus Christi a toda la Iglesia. La beata Eva ayudó a santa Juliana, y el Papa anunció la fiesta en 1264.
Francisco Otamendi·14 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: < 1minuto
Santa Matilde, reina, y la beata Eva de Lieja, que impulsó con santa Juliana la fiesta del Corpus Christi en la Iglesia universal, junto a san Alejandro y san Lázaro, obispo de Milán en el siglo V, son algunos de los santos del 14 de marzo.
Matilde de Ringelheim nació en torno al año 985 de una noble familia sajona. Fue educada por religiosas en el monasterio de Erfurt. Contrajo matrimonio con Enrique I que fue posteriormente duque de Sajonia y rey de Alemania. Tuvieron 5 hijos, y se la venera porque promovió la evangelización de su pueblo y, tras quedar viuda, la reconciliación y pacificación de toda la familia. Ayudó a los pobres y a la Iglesia.
Tras la solemnidad del Corpus Christi
La beata Eva de Lieja (actual Bélgica francófona) nació a principios del siglo XVIII. En su vida influyó mucho santa Juliana del monasterio de Mont Cornillón. Según el Martirologio Romano, la beata Eva del Monte Cornelio estuvo recluida junto al cenobio de San Martín. Con santa Juliana, priora del mismo cenobio, trabajó mucho para que el papa Urbano IV instituyese la fiesta del Corpus Christi, cosa que consiguió.
El 8 de septiembre de 1264, el Papa le envió una bula en la que anunciaba la extensión de la solemnidad del Corpus Christi a la Iglesia universal. El motivo inspirador de la fiesta tuvo su origen en Flandes, donde el movimiento eucarístico contra las herejías era notable. También colaboraron los milagros eucarísticos de Daroca (Sagrados Corporales), y Bolsena (Italia). La beata Eva de Lieja murió el 14 de marzo de 1265.
La fuerza de los intelectuales cristianos en Chile
Aunque Chile ha avanzado en su proceso de secularización, el panorama intelectual cuenta con una notable presencia de pensadores cristianos. Jóvenes, influyentes y con una capacidad de diálogo que trasciende las divisiones tradicionales, estos intelectuales han logrado insertarse en el debate público desde la política, la cultura y la academia, abordando temas clave para la sociedad con profundidad y rigor.
Joaquín García-Huidobro·14 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
La secularización de Chile ha sido impresionante. En 2012, el 64% de los menores de 35 años se sentían afines a una religión. Diez años después, el 63,6% dice no identificarse con ninguna. Sin embargo, la situación cambia notablemente si se atiende al campo de la cultura, porque en los últimos quince años la presencia de los intelectuales cristianos es mayor que nunca.
¿Quiénes son? La mayoría de ellos apenas llega a los cuarenta años (algunos tienen mucho menos) y su voz se escucha en todos los foros posibles: prensa escrita tradicional, medios digitales, de forma muy notoria en la radio y un poco menos en televisión. Son entrevistados con frecuencia, escriben libros, participan en seminarios y también realizan actividades académicas.
Perfil de los pensadores
Estos intelectuales son conocidos por su participación en el debate político, pero como crecieron en el Chile de la transición, no están contaminados por las divisiones que afectan a las generaciones anteriores, que vivieron en la dictadura de Pinochet. Eso les da una enorme libertad para opinar y no los encasilla en los moldes tradicionales de la política chilena.
En general mantienen un estilo amable y cultivan el diálogo con personas que piensan muy distinto, particularmente los intelectuales de la nueva izquierda y de la socialdemocracia. De hecho, son muy respetados por ellos. La mayoría se adscribe a la tradición socialcristiana, pero esto se advierte no por los textos que citan, sino por su énfasis en “los invisibles”, para emplear el título de un libro de la historiadora Catalina Siles –una de ellos– y en la dimensión comunitaria de la existencia.
A diferencia de conservadores y liberales tradicionales, su argumentación no es primordialmente moral o económica, sino que normalmente presenta un carácter político. Por ejemplo, si van a discutir sobre el aborto, no se referirán en primer lugar al derecho a la vida del no nacido, sino al hecho de que, al señalar que la mujer es dueña de su cuerpo, sus interlocutores hacen suya la lógica del capitalismo más extremo que dicen combatir. Cuando aluden a la eutanasia o el “matrimonio” homosexual ponen en primer lugar el tipo de sociedad a la que esas prácticas conducen.
Estos intelectuales hablan sobre todo lo que preocupa a los chilenos, desde la inmigración y la crisis de seguridad hasta la vivienda o la crisis demográfica, pero nunca lo hacen en términos de “batalla cultural” u otros semejantes. Alguno de ellos tiene un estilo más polémico, como es el caso de Pablo Ortúzar, un antropólogo social, antiguo trotskista, pero el tono de la mayoría es conciliador y, en todo caso, siempre están dialogando con personas y autores que piensan distinto.
Influencias recibidas
Su cristianismo no es meramente cultural, aunque en ellos se ha hecho cultura. Todos son personas que viven su fe, pero que se alimentan de muy diversas tradiciones intelectuales. Hay autores, como Tocqueville, que están presentes en la mayoría de ellos, pero sería difícil establecer patrones comunes. En sus textos aparecen Raymond Aron, Chantal Delsol, Hannah Arendt o Robert Spaemann, pero también Foucault y de Beauvoir, aparte de autores más clásicos, como Aristóteles, Locke, Rousseau, Montesquieu o Marx.
Hay dos autores chilenos que los han influido claramente. De una parte, el historiador Gonzalo Vial (1930-2009), que en sus lúcidas columnas de prensa anunció la crisis social que se venía en Chile y se exteriorizó en las graves convulsiones que sufrió el país en 2019. También mostró las limitaciones de la racionalidad económica a la hora de entender lo que ocurría en el país, una idea que, en contraste con la derecha más tradicional, estos autores han señalado de modo permanente, porque la suya ha sido una constante insistencia en la especificidad de la realidad política, que no es reductible a la economía. También el sociólogo Pedro Morandé (1948) y su reivindicación de la cultura oral y del ethos latinoamericano ha sido una inspiración constante en su obra.
Los protagonistas
El más conocido de todos es Daniel Mansuy, profesor de la Universidad de los Andes, columnista político y panelista permanente en la radio y la televisión. En su libro Salvador Allende. La izquierda chilena y la Unidad Popular (2023)abordó una de las figuras más polémicas del Chile del siglo XX. No solo ha sido el segundo libro de no ficción más vendido en el país desde 1990, sino que fue celebrado desde casi todos los sectores políticos por la profundidad de su análisis y su ponderación. De hecho, lo recomendó el propio presidente de la república, Gabriel Boric, un representante de la nueva izquierda. Mansuy realiza además una activa labor de investigación sobre Maquiavelo y acerca de las ideas políticas de la Ilustración francesa.
Otra figura muy conocida es Josefina Araos, una joven historiadora que publicó El pueblo olvidado. Una crítica a la comprensión del populismo (2021), un libro que recibió comentarios muy positivos por su empeño por entender este fenómeno más que proceder a su fácil descalificación.
Sin perjuicio de su participación en el debate público, todos llevan a cabo una amplia labor de investigación. Aquí destacan Manfred Svensson, conocido por sus estudios sobre la filosofía política de la Reforma (The Aristotelian Tradition in Early Modern Protestantism, Oxford University Press, 2024), la tolerancia y la presencia pública de la religión, como también Matías Petersen, que se ocupa de diversas materias relacionadas con la filosofía de las ciencias sociales (por ejemplo, Political Economy, Institutions and Virtue. Alasdair MacIntyre’s Revolutionary Aristotelianism, Routledge, 2024) y Gabriela Caviedes, que investiga sobre feminismo y género.
Estos intelectuales llevan a cabo su labor en diversas universidades, pero también en un conjunto de Thinks Tanks que han aparecido en los últimos años.
El más conocido es el Instituto de Estudios de la Sociedad (2006), que realiza investigación y tiene una constante presencia pública. Además, en su sello editorial difunde a autores que le permiten poner nuevos temas en el debate intelectual. Así ha publicado libros de Robert Spaemann, Pierre Manent, Robert. P. George, Jean-Claude Michéa, Daniel Mahoney, el aludido Pedro Morandé y Alejandro Vigo, además de obras de sus propios investigadores.
Perfiles jóvenes
Con una marcada impronta socialcristiana hay que señalar a IdeaPaís, cuyos integrantes son particularmente jóvenes. Ellos también tienen una nutrida presencia en los medios, pero a esa actividad agregan programas de formación de universitarios, donde promueven el surgimiento de vocaciones de servicio público, con muy buenos resultados.
Más cercano al pensamiento liberal conservador se halla Res Publica, un centro de pensamiento cuyas actividades formativas llegan a jóvenes de todo el país. Además, mantiene un sello editorial. Sus investigadores, todos muy jóvenes, tienen una amplia participación en los medios de prensa, especialmente en la radio.
Gran parte de estos intelectuales apoyan el programa “Nueva Cultura” de la Universidad de los Andes, que desde 2019 entrega becas para formar intelectuales públicos de todo Latinoamérica.
La experiencia chilena de intelectuales públicos de impronta cristiana muestra la importancia de intervenir en la discusión nacional, de hacerlo a propósito de temas muy variados, con un tono constructivo y sin separar radicalmente el mundo de la investigación de la tarea de participar en los medios, porque, aunque sean actividades muy distintas, nada impide que las realicen las mismas personas.
El autorJoaquín García-Huidobro
Profesor de Filosofía de la Universidad de los Andes y columnista político del diario El Mercurio.
Vuelve poco a poco la normalidad para el Papa Francisco
El Papa Francisco continúa estable, pero todavía no hay noticias sobre su posible alta médica. En el aniversario de su elección como Pontífice, la información dada por la Santa Sede apunta a que poco a poco va retomando el ritmo.
El Papa Francisco sigue ingresado en el hospital Gemelli, pero poco a poco va retomando la normalidad. Después de pasar una noche tranquila, la mañana del 13 de marzo, aniversario de su elección, los médicos reemplazaron la ventilación mecánica no invasiva que el Santo Padre utiliza para dormir por unas cánulas nasales.
El Pontífice está siguiendo los ejercicios espirituales de Cuaresma a través de videoconferencias, tras los cuales realiza las terapias prescritas por el equipo médico. Su estado de salud continúa estable, pero todavía habrá que esperar unos días antes de que los médicos le den el alta.
Muchos medios de comunicación se han hecho eco de rumores que informan de que el Santo Padre no ha podido salir del hospital todavía ya que todavía no se ha medicalizado la Casa Santa Marta, que necesita estas reformas para poder recibir de nuevo al Papa. Sin embargo, la Santa Sede ha desmentido esta información.
En el Vaticano el ritmo tampoco se interrumpe. Durante la tarde del jueves monseñor Filippo Iannone, Prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos, presidirá el rezo del Santo Rosario por el Pontífice. Además, el viernes 14 por la mañana el cardenal Pietro Parolin presidirá una Misa para rezar por la salud del Papa Francisco con el Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede.
Santos Rodrigo y Salomón, mártires de Córdoba bajo el islam
La Iglesia celebra el 13 de marzo a los santos Rodrigo y Salomón de Córdoba, mártires por no abrazar la fe musulmana en el emirato en el siglo IX; a santa Cristina de Persia, san Sabino, de Egipto, y san Nicéforo, patriarca de Constantinopla en el siglo VIII.
Francisco Otamendi·13 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: < 1minuto
Los santos Rodrigo y Salomón vivieron bajo el dominio musulmán en el siglo IX, y fueron mártires en Córdoba al preferir la fe en Cristo antes que abrazar el islam. San Rodrigo, natural de Cabra (Córdoba), presbítero, vivió bajo el reinado de Mohamed I, hijo de Abderramán II, y es patrón de Cabra.
San Eulogio, obispo de la diócesis, habla del martirio de Rodrigo junto al de san Salomón, en marzo del año 895. En el Martirologio Romano se menciona su martirio. San Rodrigo, por negarse a aceptar a Mahoma como el verdadero profeta, fue encarcelado. Coincidió con Salomón, que había pertenecido a la religión musulmana. Fueron decapitados y arrojados al río Guadalquivir por no querer convertirse al islam.
Cristianos perseguidos
San Sabino nació en Minya (Egipto). Convertido al cristianismo, tuvo que dejar su casa y sus posesiones para esconderse con otros cristianos perseguidos por el gobernador Arrio fuera de la ciudad. Le descubrieron, fue torturado y arrojado también al río.
Santa Cristina fue una joven mártir persa que desde el principio tuvo que padecer serios obstáculos porque su fe católica no fue bien vista por su familia. Fue denunciada por su padre ante el emperador y encerrada en una celda. Cayó enferma, y finalmente murió a manos de sus verdugos.
12 frases para los 12 años del Pontificado de Francisco
Por los 12 años del Papa Francisco al frente de la Iglesia católica este artículo recuerda 12 frases suyas sobre la familia, el perdón de Dios, la paz y el cuidado de la creación.
El Papa Francisco cumple 12 años a la cabeza de la Iglesia católica. A lo largo de todo este tiempo, ha publicado múltiples cartas y documentos, ha dirigido cientos de discursos a públicos muy diversos y ha dejado “instantáneas” para todos, todos, todos.
“El Señor nunca se cansa de perdonar, somos nosotros los que nos cansamos de pedirle perdón” (Homilía en la Santa Misa del 17 de marzo de 2013).
“El verdadero poder es el servicio” (Homilía de inicio del Pontificado, 19 marzo de 2013)
“La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús” (Exhortación apostólica “Evangelii Gaudium”)
“Todos podemos colaborar como instrumentos de Dios para el cuidado de la creación, cada uno desde su cultura, su experiencia, sus iniciativas y sus capacidades” (Encíclica “Laudato si’”)
“La familia es una fábrica de esperanza, de esperanza de vida y de resurrección” (Discurso del Santo Padre en la fiesta de las familias, 26 septiembre de 2015)
Una Iglesia con las puertas cerradas se traiciona a sí misma y a su misión, y en vez de ser puente se convierte en barrera” (Homilía de la Santa Misa de apertura de la XIV Asamblea General del Sínodo de los Obispos, 4 de octubre de 2015)
“El perdón es el signo más visible del amor del Padre, que Jesús ha querido revelar a lo largo de toda su vida” (Carta apostólica “Misericordia et misera”)
“La esperanza del mundo es Cristo, y su Evangelio es la levadura más poderosa de fraternidad, libertad, justicia y paz para todos los pueblos” (Audiencia general del 11 de septiembre de 2019)
“La Doctrina Social de la Iglesia no es solo teoría, sino que puede convertirse en un estilo de vida virtuoso con el que hacer crecer sociedades dignas del hombre” (Discurso a los miembros de la Fundación Centesimus Annus Pro Pontifice, 5 junio de 2023)
“Si Dios te llama por tu nombre significa que para Dios ninguno de nosotros es un número” (Discurso del Santo Padre en la ceremonia de acogida de la JMJ de Lisboa, 3 de agosto de 2023)
“Nuestro corazón no es autosuficiente; es frágil y está herido” (Encíclica “Dilexit Nos”)
“No hay verdadera paz si no viene garantizada también la libertad religiosa, que implica el respeto a la conciencia de los individuos y a la posibilidad de manifestar públicamente la propia fe y pertenencia a una comunidad” (Discurso a los miembros del Cuerpo Diplomático acreditados ante la Santa Sede, 9 de enero de 2025)
Según Charles Moeller, Albert Camus crea personajes que son “santos desesperados”, “fieles de la religión de las Bienaventuranzas” a pesar de que no creen en Jesús, hombres capaces de amar desinteresadamente, abiertos a la trascendencia, que practican la honradez y que hablan de “ternura” para no utilizar la palabra “caridad”.
13 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
En el libro “Albert Camus, la nostalgia de Dios” (Javier Marrodán, 2024), el autor se asombra de que personas muy distintas citen a Albert Camus. Se pueden descubrir frases suyas en una publicación anarquista de carácter incendiario, en las actas de un congreso de agnósticos, en una novela ambientada en el desierto argelino o en una solemne homilía de Joseph Ratzinger.
Albert Camus (Argelia 1913 – Francia 1960) se asoma a través de sus personajes a casi todos los abismos del mundo contemporáneo. El Patrice Mersault de “La muerte feliz”es un trasunto del joven inquieto y audaz que explora los caminos de la felicidad. El Sísifo que desciende a recoger la piedra y el doctor Rieux que trata de aliviar a sus enfermos desesperanzados de “La peste”dejan traslucir sus vivencias y aspiraciones más profundas.
Almas agitadas
El Jean-Baptiste Clamence de “La caída”es un espontáneo profeta en el desierto del siglo XX porque su creador también lo era, aunque no siempre le entendieran o le hicieran caso. También son hijos de las incertidumbres espirituales de Albert Camus el Daru que deja libre al árabe de “El huésped”y el ingeniero D´Arrast que hace de cirineo en “La piedra que crece”, y el Kaliayev que retrasa el magnicidio de “Los justos”para evitar la muerte de unos niños.
Tras ellos, con sus anhelos y sus desazones y sus nostalgias, permiten adentrarse en el alma agitada y generosa de su creador. Todos ellos son “exiliados” del Reino. Todos ellos hacen verosímil la posibilidad de un Camus dichoso.
Partido Comunista y anarquismo
Camus empezó a interesarse por las injusticias laborales y sociales de la Argelia francesa donde nació. Se afilió al Partido Comunista en 1935 y colaboró en el “Diario del Frente Popular”, donde se labró fama de intelectual indómito y comprometido. Más tarde fue acusado de trotskista y prefirió abandonar el partido por serias discrepancias antes de que lo expulsaran “de manera escandalosa”. El anarquista Andre Prudhommeaux lo introdujo en 1948 al movimiento libertario. En 1951 publicó su ensayo “El hombre rebelde”, que provocó el rechazo de críticos marxistas y otros cercanos como Jean-Paul Sartre. En esta época comenzó a apoyar distintos movimientos anárquicos, primero a favor del levantamiento de los trabajadores en Poznan, Polonia, y luego en la Revolución húngara. Fue miembro de la Fédération Anarchiste.
Es significativo que bastantes de las reflexiones de Camus sean asumibles para cualquier cristiano. Más aún, muchas de ellas ofrecen estímulos sugerentes para plantearse una vida mejor, también desde una perspectiva cristiana. “Por favor, recen por la felicidad eterna de Brand Blanshard y Albert Camus, dos ateos honestos que me ayudaron a ser mejor católico”, propone en la dedicatoria de “Forty Reasons I Am a Catholic”, el libro del profesor de filosofía Peter Kreeft.
“Cada generación se cree destinada a rehacer el mundo”, dijo Camus en el discurso de recepción del Nobel. Y añadió: “La mía sabe, sin embargo, que no lo rehará. Pero su tarea acaso sea más grande. Consiste en impedir que el mundo se deshaga”.
Pensamiento cristiano
Charles Moeller se ocupa de Camus en el primer capítulo del primer volumen de su obra enciclopédica “Literatura del siglo XX y cristianismo”. Explica allí que el escritor crea personajes, como el Tarrou de “La peste”, que son “santos desesperados”, “fieles de la religión de las Bienaventuranzas” a pesar de que no creen en Jesús, hombres capaces de amar desinteresadamente, abiertos a la trascendencia, que practican la honradez y que hablan de “ternura” para no utilizar la palabra “caridad”.
Cuando en diciembre de 1948 los dominicos le invitaron a que diera una conferencia en su convento parisino de Tour-Maubourg, el todavía joven escritor explicó que no se sentía “en posesión de ninguna verdad absoluta ni de ningún mensaje”, por lo que “jamás” podía partir del principio de que la verdad cristiana es “ilusoria”, sino solamente del hecho de que él no había podido entrar en ella.
Ateísmo y exigencia ética
El filósofo Reyes Mate tiene escrito que Camus “sabía”que el hombre moderno es el resultado de la muerte de Dios, y que sólo es posible darle sentido al sufrimiento -una de sus más irreductibles preocupaciones- si no se pierde de vista la tradición cristiana en cuyo seno él mismo había nacido. Se entiende entonces que en las “Cartas a un amigo alemán”trate de hacerle entender a un pagano nazi cómo de la ausencia de fe no se sigue una arbitrariedad en la determinación del bien y del mal moral, y cómo su ateísmo es perfectamente compatible con una alta exigencia ética para ofrecer un sentido a la existencia humana. En la primavera de 1943 escribió que, a pesar de la “certidumbre”de aquel “Todo está permitido”que hizo célebre Ivan Karamazov, es posible imponerse algunas renuncias: por ejemplo, la de no juzgar a los demás.
Este mismo filósofo está convencido de que “la grandeza”de Albert Camus deriva de su modo de afrontar el misterio del mal y la realidad del sufrimiento. En la atormentada geografía del siglo XX -El Marne, Varsovia, Auschwitz, Hiroshima, Siberia, Argelia, Praga…-, él logra sobreponerse a lo que algunos autores han llamado “el silencio de Dios”para proponer un modo de vivir y de relacionarse con el mundo y con los demás.
Conciencia de lo sagrado
En una entrevista que concedió poco después de que le dieran el premio Nobel le preguntaron a Albert Camus por el cristianismo: “Tengo conciencia de lo sagrado, del misterio que hay en el hombre, y no veo por qué no confesar la emoción que siento ante Cristo y su enseñanza”, respondió, aunque añadiendo poco después que no creía en la resurrección.
Hoy se sabe que en los últimos años de su vida frecuentó una iglesia norteamericana en París y que forjó una amistad profunda y duradera con el pastor metodista Howars Mumma, con quien charló extensamente sobre Dios, la religión, la Biblia y la Iglesia. “He perdido la fe, he perdido la esperanza. Es imposible vivir una vida sin sentido”, le confesó en uno de sus primeros encuentros.
Joseph Evans comenta las lecturas del segundo domingo de Cuaresma (C) correspondiente al día 16 de marzo de 2025.
Joseph Evans·13 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
El sueño desempeña un papel importante en los dos grandes episodios de las lecturas de hoy. En el Evangelio, tras un tiempo de sueño, Pedro, Santiago y Juan vislumbran la gloria divina de Cristo en la Transfiguración. Y en la primera lectura, justo antes de que Dios haga un pacto con Abraham, se nos dice que “un sueño profundo [le] invadió”. Parece como si, en nuestro estado humano débil y caído, la gloria divina fuera más de lo que podemos soportar. Al igual que nuestro cuerpo empieza a fallar en condiciones extremas, nuestra alma parece fallar en presencia del poder divino. No es de extrañar, pues, que necesitemos una gracia especial, la elevación de nuestra naturaleza, para poder gozar de la Visión Beatífica en el cielo.
Dice el Evangelio: “Pedro y sus compañeros se caían de sueño, pero se espabilaron y vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con él”. La Cuaresma también exige despertar a Dios, levantarnos de nuestra pereza, para ver mejor su gloria. Tan deliciosa es esta gloria que Pedro parece casi delirar y expresa a Jesús (“No sabía lo que decía”), su deseo de prolongar la experiencia.
La segunda lectura habla también de la gloria y contrapone dos posibles formas de ella: una mala gloria terrenal, la de los que se glorían en su vergüenza y hacen de “su Dios, el vientre”, y la verdadera gloria del cielo, donde Jesús “transformará nuestro cuerpo humilde, según el modelo de su cuerpo glorioso”. Podríamos complacer a nuestro cuerpo y buscar placeres vergonzosos y celebridad, lo que nos llevará al infierno: “su paradero es la perdición”. O podemos someter nuestro cuerpo, sobre todo en las penitencias cuaresmales, con la esperanza de su glorificación eterna en el cielo. La autoindulgencia sólo nos hace perezosos para las cosas de Dios. La abnegación adecuada nos hace más atentos a lo espiritual.
Así pues, las lecturas de hoy nos animan a salir del letargo de la somnolencia espiritual -cuántas veces estamos adormilados y distraídos en nuestra oración- y de la pereza de la autoindulgencia para experimentar la gloria de Dios. Podemos vislumbrarla en la tierra, como la vislumbraron los tres discípulos en la montaña, pero su pleno disfrute llega en el cielo. Como nos dice el salmo de hoy: “Espero gozar de la dicha del Señor en el país de la vida”.
Contexto para entender los abusos de poder y de conciencia en la Iglesia
El abuso de poder y el abuso de conciencia tienen lugar dentro de la Iglesia. Hace falta reformar muchas estructuras para mejorar la transparencia y que estos casos no puedan darse con tanta facilidad, sin embargo, también es necesario discernir entre los abusos reales y las denuncias carentes de base o exageradas, sin minimizar en ningún caso el sufrimiento legítimo de las personas.
Javier García Herrería / Paloma López Campos·12 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
La Iglesia toma cada vez más conciencia de que los abusos sexuales no son los únicos que hay que esforzarse por prevenir y reparar, sino que también hay que fijarse en los abusos de poder y de conciencia. Tanto es así que los ha tipificado en el Código de Derecho Canónico.
De manera breve, puede definirse el abuso de poder como el uso indebido de la autoridad (por ejemplo, la que tiene un sacerdote, un profesor, un padre o un jefe) para imponer decisiones, de manera arbitraria, que afectan la libertad externa de las personas con las que las primeras mantienen una relación asimétrica.
Por otro lado, el abuso de conciencia consiste en una manipulación que usa la moral o la fe para influir en la voluntad interna, generando culpa o miedo. Si bien estos abusos son de naturaleza distinta, es frecuente que se den a la vez ya que la manipulación de la conciencia facilita la sumisión al poder.
Factores que pueden facilitar el abuso
¿Por qué crecen las denuncias de este tipo de situaciones? ¿Qué elementos facilitan que se puedan llevar a cabo? Podemos distinguir cuatro factores que facilitan los abusos de poder y de conciencia en el ámbito eclesial:
– Estructura jerárquica: la autoridad de sacerdotes, obispos y superiores, unida a un espíritu clerical que idealiza su figura, hace que sea difícil poner en duda sus órdenes y consejos.
– Secretismo institucional: miedo al escándalo público. Muchas instituciones han intentado resolver los casos de abuso a través de procesos internos en los que no se atiende bien a las víctimas y la falta de transparencia impide que otros miembros de la institución aprendan de los errores cometidos.
– Manipulación espiritual y doctrinal: a través de la distorsión de conceptos como “obediencia” o “pecado”, las víctimas de abuso espiritual y de poder ven su libertad coaccionada.
– Dependencia emocional y material: en las comunidades religiosas y otros grupos cerrados, el poder económico y social del grupo genera relaciones asimétricas que pueden llegar a favorecer el abuso. Por otro lado, debido a un natural sentimiento de pertenencia que se crea, la voluntad individual puede llegar a reprimirse por miedo a las consecuencias: aislamiento social, sentimiento de traición a la comunidad, represalias, incapacidad económica para llevar una vida independiente de la institución, etc.
Cuando lo que parece abuso no lo es realmente
A pesar de todo esto, también es cierto que hay casos en los que, aunque haya quien piense que se ha cometido un abuso de poder o de conciencia, este realmente no ha tenido lugar. Cuando se juzgan hechos de épocas pasadas con la mentalidad actual, se producen muchos anacronismos que nos llevan a censurar todo con una sensibilidad injusta con la capacidad de actuar que tenían las personas en otros tiempos.
Hay diversos ámbitos que facilitan esta situación:
– Las relaciones asimétricas, que son propias de la sociedad. En muchas instituciones como la familia, la empresa o el colegio, existen relaciones de autoridad que, aun siendo incómodas o desacertadas, no tienen porqué ser consideradas propiamente un abuso. Un padre estricto puede parecer abusador a ojos de su hijo rebelde, al igual que un empleado con baja tolerancia puede pensar que toda exigencia de su jefe es abuso. Lo mismo puede ocurrir con las orientaciones que da un director espiritual si bien en este punto, la delicadeza y el respeto a la libertad personal ha de ser siempre una línea fundamental de actuación. Tratar de influir en los demás es algo perfectamente naturalizado en nuestra sociedad, y convivimos con ejemplos como la publicidad o los “influencers”.
– Las diferencias en la sensibilidad y en las expectativas pueden generar malentendidos: En este ámbito, por ejemplo, muchas costumbres clásicas en la disciplina espiritual pueden sentirse como opresión para quienes no han entendido su sentido o no las integran correctamente en su proyecto vital.
– En cualquier institución puede haber personas que cometan abusos de poder o de conciencia puntuales, o incluso regularmente, pero eso no implica que deban tomarse esos casos particulares como la norma general.
– La aceptación y la práctica de la corrección en el acompañamiento espiritual: hay personas que, en algunos contextos, se encuentran con dificultades en el correcto discernimiento de situaciones personales o espirituales y, al mismo tiempo, interpretan cualquier tipo de corrección como una manipulación. Esto puede deberse a auténticos abusos ocurridos en el pasado, a reinterpretaciones de los hechos realizadas a posteriori o a una falta de madurez para aguantar la presión de una vida cristiana exigente.
– Por último, de modo natural la mente humana reinterpreta subjetivamente el pasado para justificar las propias decisiones (por ejemplo, por los sesgos de confirmación o de interés personal). Hay normas religiosas que se asumen libremente pero cuando se dejan de vivir se reinterpretan como opresoras o abusivas.
Una reflexión necesaria
El abuso de poder y el abuso de conciencia tienen lugar dentro de la Iglesia y en sus diversas instituciones. Hace falta reformar muchas estructuras para mejorar la transparencia y que estos casos no puedan darse con tanta facilidad, sin embargo, también es necesario discernir entre los abusos reales y las denuncias carentes de base o exageradas, sin minimizar en ningún caso el sufrimiento legítimo de las personas.
Además, la experiencia de la Iglesia ha llevado en las últimas décadas a insistir en la separación de la dirección espiritual del ámbito del gobierno de la institución, instando a las instituciones religiosas a que las personas que realizan acompañamiento espiritual no sean las mismas que las que ejercen un gobierno institucional sobre esas mismas personas.
Desde el punto de vista de los fieles, es esencial formar a las almas en la libertad, para que asuman las normas de una institución con verdadera libertad interior y puedan discernir si algo es una exigencia legítima o si se trata de un abuso por parte de un superior. De este modo, los católicos sabremos diferenciar entre una autoridad responsable y un control ilegítimo, entre un buen consejo y una manipulación.
El autorJavier García Herrería / Paloma López Campos
Santos don Orione, Inocencio I Papa, José Zhang y beata Ángela Salawa
La Iglesia celebra el 12 de marzo a don Orione, fundador de los ‘Cottolengos’; al santo Papa Inocencio I, al mártir chino José Zhang, a la beata polaca Ángela Salawa, a san Maximiliano, mártir, decapitado en la actual Argelia, y a la beata Fina de de San Geminiano.
Francisco Otamendi·12 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
La liturgia festeja hoy, 12 de marzo, a numerosos santos y beatos, entre los que se encuentran san Luis Orione, Inocencio I, los mártires José Zhang y san Maximiliano, o la polaca Ángela Salawa.
El italiano san Luis Orione, sacerdote, nació en junio de 1872 en una familia de humildes trabajadores. Desde pequeño conoció la pobreza, lo que le haría decir: “La caridad y solo la caridad salvará al mundo”. Aún seminarista comenzó su labor social evangélica creando institutos educativos para jóvenes marginados, y luego hogares para personas con discapacidad.
Fundó colegios, instituciones, congregaciones. Instituciones entre las que pueden citarse la Pequeña Obra de la Divina Providencia, dedicada a la caridad y hoy extendida por veinte países, y los conocidos Pequeños Cottolengos para discapacitados y abandonados, en la periferia de las grandes urbes. Falleció en San Remo en 1940 y san Juan Pablo II le canonizó en 2004.
Papa, mártir chino, empleada de hogar polaca
San Inocencio I fue Papa del año 401 al 417. Gobernó la Iglesia en circunstancias difíciles. Condenó la herejía de Pelagio, y san Agustín dijo: “Roma locuta, causa finita est”. Ante la invasión de los godos, intentó salvar Roma, pero Alarico la saqueó el año 410. Escribió cartas a obispos para fortalecer la fe y la disciplina. Defendió a san Juan Crisóstomo cuando fue depuesto y desterrado. Murió el año 417.
El mártir chino san José Zhang ó Tshang Dapeng pasó por el budismo y el taoísmo hasta llegar al cristianismo. Recién bautizado, en 1800, abrió su casa a misioneros y catequistas, y ayudó a pobres, enfermos y niños hasta que, condenado a ser crucificado, se alegró emocionado por haber sido considerado digno de morir por Cristo (1815).
La beata Àngela Salawa, nació en Siepraw (Cracovia, Polonia, 1981) en 1881, undécima de 12 hijos, de familia pobre. Fue empleada del hogar desde los 16 años en Cracovia, y eligió ser celibe trabajando en el servicio doméstico. Rezaba y participaba con fe en la Eucaristía y el Vía crucis, y veneraba a la Madre de Dios. En 1912 profesó en la Orden Franciscana Seglar. Murió en el hospital de Santa Zita de Cracovia en 1922, y fue beatificada por san Juan Pablo II en 1991.
A. Alderliesten: “Queremos evitar la marginación del hombre en la decisión sobre la vida y el aborto”
“Construir buenas relaciones entre hombres y mujeres e involucrar a los hombres en los embarazos no deseados y en el proceso sobre el aborto”, son objetivos de Arthur Alderliesten, casado y con 4 hijos, calvinista, y director de la fundación provida 'Schreeuw om Level'. Omnes le ha entrevistado en el Congreso nacional provida de Madrid.
Francisco Otamendi·12 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 5minutos
Arthur Alderliesten, director de la fundación Schreeuw om Level (Cry for life, Gritar por la vida), en Holanda, ha intervenido en el XXVII Congreso nacional Provida con una ponencia sobre el papel de las parejas masculinas de las mujeres que se plantean acabar con la vida del niño no nacido. En este sentido, su objetivo es evitar que estos hombres se inhiban cuando aparece un embarazo no deseados y en el proceso sobre el aborto, puesto que el 31 % de ellos permanecen neutrales si su pareja se queda embarazada y desea abortar.
Ante un embarazo de estas características, el 42 % de las parejas masculinas instan o sugieren a la mujer que aborte, y el 27%, que no lo haga. Pero el 31 % se calla. “A estos nos gustaría llegar”, asegura. Él y su gente están convencidos del impacto que puede tener la actitud del hombre en salvar la vida del no nacido, y en que la mujer continúe con el embarazo.
Esto es lo que ha defendido en el XXVII Congreso Provida que, con el lema ‘Desde las entrañas’, se ha celebrado en Madrid, organizado por la Federación Española de Asociaciones Provida, que preside Alicia Latorre, con la colaboración del CEU y la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP), presididos por Alfonso Bullón de Mendoza. Arthur Alderliesten atendió a Omnes en pleno congreso.
¿Cuál es la regulación actual del aborto en Holanda?
— Holanda es uno de los dos países en Europa en los que se puede abortar hasta las 24 semanas. El otro es Reino Unido. En Bélgica están intentando ampliar el plazo de 12 a 18 semanas.
Cuando la ley holandesa se hizo en 1984, el límite de viabilidad eran las 24 semanas. Y por eso se eligió ese límite. Pero eso era en 1984. Hoy día, gracias a los desarrollos médicos, es posible que un niño de 21 semanas salga adelante. Pero ahora no está en la agenda política de Holanda y no se debate.
En los últimos años, la tendencia ha sido tener 30.000 abortos al año. Pero últimamente ha habido un repunte importante, y ahora son cerca de 40.000 al año. Y no sabemos con exactitud las razones.
¿Existen intelectuales, algún entorno cultural, aparte de su fundación, que defiendan en Holanda el derecho a la vida desde la concepción?
— En torno a diez asociaciones defienden este derecho, junto a la nuestra. Hace unos meses tuvimos a una ponente invitada, americana, que venía de Estados Unidos, y tenía una visión muy negativa sobre Holanda: aquí apenas hay provida. Sin embargo, hay más de nueve mil personas, casi diez mil, en el entorno provida. Eso le hizo cambiar su percepción sobre la sociedad holandesa.
Usted coordina el proyecto Ética en el Instituto Prof. Dr. G.A. Lindeboom.¿En qué centra su investigación ahora?
— Uno de los temas que investigo en estos momentos es la dignidad humana, y cómo utilizar la narrativa, un discurso sobre la dignidad que sea positivo en el Parlamento europeo. Porque actualmente las facciones provida y prochoice, no se hablan, no se entienden. El objetivo sería aunar, buscar puntos de encuentro gracias a este discurso.
¿Cuál es el mensaje principal de su intervención en este congreso?
— Construir buenas relaciones entre hombres y mujeres salvará vidas. A través del compromiso del varón, el compromiso del hombre. Quiero, tengo un mensaje específico para la Iglesia. Y es que deben preparar a los jóvenes para ser padres.
En realidad, el problema no es que los hombres no asuman su responsabilidad, porque he encontrado muchos que dicen: bueno, me he equivocado, he mantenido relaciones sexuales y ahora está el problema de un niño, asumo mi responsabilidad pagando por un aborto. Entonces, el problema no es que no asuman la responsabilidad, sino que no están preparados para ser padres. Se trata de que asuman su responsabilidad como padres. Es misión de la Iglesia, de todas las denominaciones cristianas, formarlos y prepararlos para que sean padres.
¿Qué objetivos tiene su fundación?
— Con un acercamiento lleno de esperanza, luchamos por una sociedad en la que el aborto sea impensable, y nos gustaría prevenir la muerte, el asesinato, de los niños no nacidos.
Lo hacemos de dos maneras. Ofreciendo apoyo psicológico a las madres embarazadas, y también después del aborto.
¿Y en relación al papel de los hombres en los embarazos no deseados?
— Ofrecemos un apoyo específico para los hombres en los embarazos de la mujer. Nuestra experiencia está siendo muy positiva cuando nos hemos acercado a los medios de comunicación holandeses. Han dado cobertura mediática a la causa que nosotros defendemos, que es involucrar a los hombres en el proceso sobre el aborto, y reconocer que también a ellos les impacta. La marginación del papel del hombre en la decisión sobre la vida y el aborto es lo que hemos venido a combatir.
Existe una visión muy extendida en el sentido de que los hombres no tienen ningún interés en el aborto. Sólo en las relaciones sexuales, y luego desaparecen de la ecuación. Pero no es así.
Arthur Alderliesten, director de la fundación holandesa ‘Schreeuw om Level’ (Cry for life), en el Congreso nacional provida celebrado en Madrid.
Explíquelo, si es tan amable.
— Cuando nos acercamos y escuchamos a los hombres en este proceso de decisión en torno al aborto, encontramos al menos seis situaciones distintas.
La primera es que no sabían del embarazo, y quizá tampoco del aborto, del que no le informó la pareja.
La segunda, sabía del embarazo, pero prefieren ocultar sus sentimientos y convicciones, sin querer decir nada a la mujer.
La tercera, le presiona para abortar.
La cuarta, le apoya en su decisión de abortar.
La quinta, se opone al aborto, aunque no lo diga abiertamente.
Y la última, abandona a la mujer física y emocionalmente, al rechazar todo tipo de responsabilidad respecto a ella y sus decisiones.
En realidad, muchos hombres sí quieren asumir responsabilidad, pero les cuesta encontrar la manera adecuada de disentir.
En su ponencia ha ofrecido algunos porcentajes sobre la influencia del hombre sobre su pareja.
– Sí. En un estudio de 2021, puede verse la actitud del hombre respecto al aborto, y la influencia que puede tener finalmente en el aborto. He aquí el esquema:
La influencia del hombre sobre su pareja:
1.- Le insté encarecidamente a que abortara (12 %). Le sugerí que abortara (30 %)
Total, aborto sí (42 %)
2.- No le di ningún consejo, fui neutral (31%)
3.- Le sugerí que no abortara (19%). Le recomendé encarecidamente que no abortara (8%)
Total, aborto no (27 %).
(Lifeway Research: Care net Study of Men whose Partner has had an Abortion, 2021 – n=983)
¿Que destaca de esos datos?
— El apartado que me gustaría destacar es el de hombres que se mantuvieron neutrales y no dieron ningún tipo de consejo a la mujer, el 31 %.
Precisamente ese segmento del 31 % es al que nos gustaría llegar, porque nos damos cuenta del impacto que puede tener la actitud del hombre en salvar la vida del no nacido, y en convencer a la mujer para que continúe con el embarazo. Muchas veces, el hombre ni siquiera es capaz de aportar un buen consejo.
No se sienten preparados para ser padres
Hasta aquí la conversación con Arthur Alderliesten. El director de ‘Schreeuw om Level’ presentó asimismo algunas razones que dan los hombres a sus parejas para abortar. El primero o segundo de ellos es que no se sienten preparados para ser padres. “Yo tengo cuatro hijos», reveló Alderliesten, «y les aseguro que todavía no me siento preparado para ello”, dijo en su ponencia.
Artículo 2: En busca del fundamento teológico de la música sacra y litúrgica. Una historia de la música sacra
«Los sonidos perecen porque no pueden ser escritos», san Isidoro – 1
¿Alguien tiene una grabadora?
«Después de cantar el himno (ὑμνήσαντες), salieron para el monte de los Olivos». (Mt 26,30; Mc 14,26).
James McKinnon sugiere que este canto puede haber sido la segunda parte del Hallel Oxirr (salmos 113-118), uno de los cantos rituales de la Última Cena. Aunque no lo fuera —siguiendo la cronología de san Juan— esta cita manifiesta un vínculo entre el canto en las comidas ceremoniales judías y cristianas. Lo que sí queda claro es que el mismo Jesucristo cantó con sus discípulos. Ahora bien, no podemos saber de qué manera cantaron, porque en esa época la música no se escribía… ni se grababa.
De aquí partió la música cristiana, que tampoco podrá escribirse hasta finales del siglo IX. Con esto, iniciamos el recorrido histórico particular que planteamos en el artículo anterior. Comenzaremos abordando estos nueve siglos sin escritura: el desafío de una música que nadie ha vuelto a oír desde hace siglos y que, además, no quedó escrita ni grabada. En el siglo VII, san Isidoro de Sevilla todavía señalaba la cuestión (Etimologías III,15): «Si los sonidos no son retenidos en la memoria por el hombre, perecen, porque no pueden ser escritos».
La Iglesia en busca de su música
La música de los cristianos del primer milenio abarcaba mucho más que el canto gregoriano. Tampoco debe pensarse que el gregoriano surgió de manera repentina. Es particularmente interesante lo que se va descubriendo sobre el recorrido que llevó a su creación en el siglo IX. La investigación continúa abierta.
Dividimos, pues, estos primeros nueve siglos en tres periodos:
a) Durante los primeros tres o cuatro siglos, la liturgia cristiana se celebraba en griego y con una buena dosis de «improvisación», dado que los textos litúrgicos no se habían fijado aún. Por otra parte, lo que entendemos por el canto cristiano primitivo iba más allá de la liturgia. En todo caso, la documentación conservada de los primeros dos siglos es muy escasa. Tenemos más noticias del siglo III y, sobre todo, del IV.
b) Del siglo IV al VIII, seguramente a partir de eventos de la magnitud del Edicto de Milán (313) o el Concilio de Nicea (325), se fueron creando distintos tipos de cantos en diversas comunidades cristianas.
c) En el siglo IX, Carlomagno promovió la unificación litúrgica en su imperio. La consiguiente unificación del canto no fue tarea sencilla y el proceso desembocó en un nuevo tipo de canto, el gregoriano. (Nótese que san Gregorio Magno había fallecido hacía dos siglos!). Tiempo después, en las últimas dos décadas del mismo siglo, aparecieron los primeros documentos con sistemas de notación musical ya establecidos.
¿El resultado? Un canto —el gregoriano— que hoy se conoce como «propio de la liturgia romana» (Sacrosanctum Concilium, 116) y algunos otros tipos de canto, repartidos por la geografía. Algunos de ellos dejaron de utilizarse, como el canto hispano mozárabe; otros han sobrevivido hasta la actualidad, como el canto milanés. John Caldwell sostiene que el arte musical naciente en la Iglesia fue el precursor de la música occidental moderna.
Desde el canto semítico hasta la liturgia en latín (ss. III-IV)
Excursus: Templo, sinagoga y culto
La Biblia muestra que en el Templo de Jerusalén, especialmente el primero, el de Salomón (destruido en el siglo VI a.C.), la música era muy elaborada, con grandes coros y una notable variedad de instrumentos (cfr. 2Cr 5,12-14; 2Cr 7,6; 2Cr 9,11; 2Cr 23,13; 2Cr 29,25-28).
Llegó el exilio y, durante los 70 años en Babilonia, el Pueblo de Israel se replanteó muchas cuestiones sobre su relación con Dios y su culto. Regresaremos a este punto más adelante, dada su gran importancia. Por ahora, basta señalar que, tras la reconstrucción del Templo (516 a.C.), la música en él experimentó una moderación significativa.
En la sinagoga, en cambio, el canto era austero y, por lo general, sin acompañamiento de instrumentos.
Es importante recordar que el Templo era el lugar de los sacrificios, mientras que la sinagoga se destinaba a la lectura de la Palabra y la instrucción.
Otro dato relevante: en un principio, los cristianos siguieron asistiendo tanto al Templo como a la sinagoga. Sin embargo, pronto dejaron de acudir al Templo, pues la novedad de Cristo y su sacrificio eran algo totalmente distinto al culto allí celebrado.
La influencia semítica en el canto cristiano de los primeros siglos
Según estudios recientes, el canto cristiano más antiguo tuvo mayor presencia en las comidas ceremoniales que en la propia liturgia. Ya fuera más temprano o más tarde, ya para su liturgia o fuera de ella, los cristianos tomaron la referencia de dos formas de los cantos que habían conocido en su entorno original: el canto de los salmos y la cantilación de las lecturas. Los salmos se cantaban con tonos derivados de la tradición, pero simplificados: a una sola voz y, en general, sin instrumentos. La cantilación era una «recitación cantada», un estilo declamatorio a medio camino entre el habla y el canto, que confería al texto mayor expresividad y solemnidad.
Estos dos procedimientos serán la base de todo el canto cristiano. Comprenderlos bien es clave para desentrañar los secretos del canto posterior. En cualquier caso, parece que las melodías no son copia del canto hebreo. Alberto Turco sostiene que se trata de melodías occidentales.
… Y los himnos en griego
Con la difusión del cristianismo, la liturgia y el canto llegan también pronto a otras tierras. Dado que nos queremos centrar en Occidente, fijamos atención en los acontecimientos de Grecia y Roma. El mundo conocido estaba poblado de religiones mistéricas, de cultos orientales y de sincretismo. La lengua franca era el griego koiné, incluso en Roma y entre los judíos de la diáspora. Por entonces, ya circulaba la versión griega del Antiguo Testamento. Y el canto de los cristianos, al llegar a cada lugar, se adaptaba en lo posible al contexto local, en su expresión griega.
Se constata que hubo una proliferación significativa de cantos nuevos, específicamente cristianos. Plinio el Joven escribió en un documento oficial dirigido al emperador Trajano (c. 110): «Cantan himnos cristológicos, como si de un dios se tratara». Joseph Ratzinger sugiere que estos cantos jugaron un papel importante en la clarificación de la doctrina en los primeros tiempos. Llega a afirmar lo siguiente:
«Los primeros desarrollos de la cristología, con el reconocimiento cada vez más profundo de la divinidad de Cristo, se han realizado con bastante probabilidad precisamente en los cantos de la Iglesia, en el entrelazado de teología, poesía y música». («Cantad a Dios con maestría. Indicaciones bíblicas orientativas para la música sagrada», Obras Completas, v. 11, p. 450).
Una de cal y otra de arena
Una de cal: a pesar de todo, hay consenso acerca de cierta influencia semítica sobre el canto cristiano, sin que podamos determinar en qué grado.
Y otra de arena: en los ocho o nueve siglos que estamos recorriendo, se conoce una sola excepción de un manuscrito con notación musical. Se trata del Papiro de Oxirrinco 1786, descubierto en 1918 durante las excavaciones en Oxirrinco, en Egipto, y publicado por primera vez en 1922. Es un himno que invita a toda la creación a alabar a la Santísima Trinidad. Se remonta al final del siglo III. El texto está escrito en griego y la música sigue una notación alfabética de tradición griega. Es un canto a una sola voz, sin instrumentos. La fotografía está disponible en la red, así como algunas grabaciones modernas, ensayos de lo que podía haber sido aquel canto.
Papiro de Oxirrinco 1786. @Oxford University
El punto es que no podemos saber cuánto es este fragmento representativo de los cantos de la época. Tampoco es fácil estimar el grado de las influencias locales, no semíticas, sobre el canto. A esto se añade que muchos documentos utilizan los términos «salmo» e «himno» de manera intercambiable.
A pesar de cuanto hemos mostrado, los nuevos cantos no trajeron solo ventajas, sino también influencias contrarias al cristianismo en algunos lugares. Es significativa la infiltración progresiva de la gnosis, precisamente a través del canto, a partir del siglo II. La Iglesia tomó algunas medidas en su momento.
Reservas de la Iglesia y de los Padres
Ante este panorama, es también significativo lo que podemos leer en los escritos de los Padres. Sobre este punto nos detendremos más adelante en los artículos de la parte teológica, pero ahora es necesario hacer una referencia. El hecho es que no son pocos los escritos contrarios al canto y, sobre todo, a los instrumentos. Dejamos aquí apuntado que, a pesar de la gravedad de los problemas, nunca se esgrimen motivos fundamentales sobre la música. Citamos brevemente cuatro de estos motivos de reserva ante la música.
a) Posible asimilación a los cultos mistéricos.
b) La entrada de elementos sensuales.
c) La citada influencia de las doctrinas gnósticas.
d) Johannes Quasten señala la formación neoplatónica de algunos escritores y Padres.
Si estas son, verdaderamente, las razones de cautela más importantes, lo que ellas mismas reclaman es un criterio fundamental que verifique toda verdadera música litúrgica. Eso es precisamente lo que intentaremos esclarecer a lo largo de estos artículos. De otro modo, ¿por qué Joseph Ratzinger explica en distintas ocasiones que la liturgia exige el canto?
En la próxima entrega, continuaremos con el desarrollo de este periodo histórico de ausencia de notación musical. Recordemos que los documentos del siglo IV son más abundantes y, desde entonces, los hechos se muestran con menos timidez, lo que permite reconstruir mejor lo ocurrido.
A continuación, facilitamos algunos títulos de diversa temática y cualidad técnica, sobre los que continuar la lectura.
Nota bibliográfica:
Para una visión general del canto gregoriano, se recomienda consultar dos manuales clave, en español y de distinta profundidad técnica, de dos grandes autores. En primer lugar, El canto gregoriano: historia, liturgia, formas… de Juan Carlos Asensio Palacios (Madrid, Alianza Música, 2003), que proporciona una introducción abundante al tema. Por otro lado, Daniel Saulnier, otro gran experto, ofrece en El canto gregoriano (traducido por Ernesto Dolado, Solesmes, 2001), una perspectiva igualmente profunda, aunque mucho más breve y en un estilo queridamente más divulgativo.
Para un enfoque distinto, aunque igualmente fundamental, se pueden consultar otros dos manuales de Alberto Turco. El primero, Iniziazione al canto gregoriano (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2016), presenta una introducción clara y accesible al canto gregoriano, mientras que el segundo, Il canto gregoriano: corso fondamentale (Roma, Torre d’Orfeo, 3. ed., 1996), ofrece una visión más técnica y estructurada.
En cuanto a las publicaciones más propiamente históricas, se puede seguir la actualización que propone Peter Jeffery en Musical Legacies from the Ancient World, en el primer volumen de The Cambridge History of Medieval Music, editado por Mark Everist y Thomas Kelly (Cambridge, University Press, 2018), o bien el volumen editado por James W. McKinnon, Antiquity and the Middle Ages: From Ancient Greece to the 15th Century, (Houndmills y Londres, The Macmillan Press, 1990).
Aunque algo más antiguos, siguen siendo de gran valor los trabajos de Solange Corbin, L’église à la conquête de sa musique (Paris, Gallimard, 1960) y Music & Worship in Pagan & Christian Antiquity de Johannes Quasten (traducido por Boniface Ramsey, Washington, D.C., National Association of Pastoral Musicians, 1983). El libro de Quasten sigue siendo una referencia relevante sobre la relación entre la música y el culto en la antigüedad.
Una obra importante sobre la constitución del canto medieval es With Voice and Pen: Coming to Know Medieval Song and How It Was Made de Leo Treitler (Oxford, New York, Oxford University Press, 2007). Esta antología reúne los principales artículos de Treitler, un autor que ha dejado una huella importante en la investigación sobre el canto cristiano medieval.
Finalmente, dos volúmenes centrados en la época carolingia, importantes para comprender el desarrollo del canto gregoriano y la notación musical. El primero es Gregorian Chant and the Carolingians de Kenneth Levy (Princeton, N.J., Princeton University Press, 1998). El segundo, más reciente, es Writing Sounds in Carolingian Europe: The Invention of Musical Notation de Susan Rankin (Cambridge, UK, New York, USA, Cambridge University Press, 2018), una obra esencial para comprender la creación y el impacto de la notación musical en la Europa carolingia.
El autorRamón Saiz-Pardo Hurtado
Profesor Asociado, Universidad Pontificia de la Santa Cruz. MBM International Project (Música, Belleza y Misterio)
Hospitalizaciones papales, prensa y conspiraciones
La hospitalización del Papa ha desatado especulaciones y teorías en redes sociales, intensificadas por la decisión del Vaticano de publicar solo un audio. Mientras su estado de salud sigue generando incertidumbre, la Oficina de Prensa vaticana trata de conjugar un difícil equilibrio con la información.
La reciente hospitalización del Papa ha generado un esperable nivel de especulación y debate en distintos sectores de la opinión pública. Más allá de la preocupación por su estado de salud, han surgido todo tipo de rumores y teorías que han obligado al Vaticano a gestionar la comunicación con mucha cautela.
Una prueba de vida
Uno de los aspectos más comentados ha sido la decisión del Vaticano de publicar un audio del Papa, el pasado 6 de marzo, en lugar de una imagen. A muchos les ha extrañado esta estrategia, especialmente porque se ha visto al Santo Padre con un estado de salud muy débil. La razón, seguramente, fue la presión mediática para ofrecer una “prueba de vida”, pues en algunos foros se llegó a sugerir que el Papa habría fallecido días antes y que la Santa Sede estaría ocultándolo… Algo bastante inverosímil pero que ha calado en no pocos círculos de opinión.
Las redes sociales se han convertido en un caldo de cultivo para todo tipo de teorías, con usuarios y comentaristas cuestionando la transparencia de la información oficial. La decisión de divulgar un audio en lugar de una imagen no hizo más que avivar las especulaciones sobre la salud del Papa, insinuando que su aspecto podría estar tan deteriorado que se prefirió evitar mostrarlo, pese a que el contenido del audio también generaba preocupación. En este sentido, basta recordar las recientes imágenes del Pontífice con un rostro visiblemente hinchado durante su última audiencia general, apenas dos días antes de su ingreso hospitalario.
En este sentido, aunque algunos han señalado que sí hubo imágenes de Juan Pablo II convaleciente en diversos ingresos hospitalarios, hay que tener en cuenta que no las hubo en sus últimas semanas de vida. De hecho, el Papa polaco estableció en 1996 la constitución apostólicaUniversi Dominici Gregis, que señala en su artículo 30, la prohibición de que se tomen fotografías del Papa cuando se encuentra enfermo. Evidentemente, eso no impide que un Papa pueda decidir lo contrario en su caso, la norma general refleja una discreción habitual deseable si uno está enfermo.
Una enfermedad importante
Después de tres semanas hospitalizado, pocos dudan de que la salud del Papa va a quedar muy mermada si logra superar esta situación. Y esto a pesar del sorprendente anuncio realizado el 11 de marzo, que abría la posibilidad a que continuara su rehabilitación fuera del hospital. A lo largo de su estancia en el Gemelli, los partes médicos han descrito su estado como «crítico» en varias ocasiones, aunque ha logrado mantenerse estable durante la última semana. Sin embargo, los médicos han sido extremadamente prudentes y no han ofrecido un pronóstico claro sobre su evolución.
Resulta significativo que los médicos consultados por la prensa para analizar la salud del Papa, no se muestren muy optimistas respecto a su evolución, sobre todo para que pueda regresar al Vaticano y retomar una vida de cierta normalidad. Hablamos de una persona cuyo estilo de vida es completamente inusual en comparación con el de cualquier otra persona de su edad y condición médica.
Desde el Vaticano, la discreción es comprensible: hacer un pronóstico precipitado podría aumentar la presión para que el Papa renuncie, lo que, a su vez, activaría toda una gran ola de rumorología sobre un posible cónclave. La sola posibilidad de una sucesión papal desencadenaría todo tipo de movimientos internos en la Iglesia y presiones externas de diversos sectores con intereses en la elección del próximo Pontífice.
Unción de enfermos
Un detalle que no ha sido apenas comentado es la falta de información sobre si el Papa ha recibido la unción de los enfermos. El propio Francisco explicó el año pasado en una catequesis que este sacramento no es exclusivo para quienes están en su lecho de muerte, sino que también debe ser administrado a personas ancianas o gravemente enfermas. Informar sobre si el Papa Francisco ha recibido el sacramento hubiera podido ser una valiosa oportunidad para realizar una catequesis sobre la importancia de su recepción y sus efectos en la vida cristiana.
Seguramente el Papa habrá recibido este sacramento, pero el Vaticano vuelve a encontrarse entre la espada y la pared, pues informar de ello dispararía las conjeturas sobre la gravedad de su estado de salud.
Derecho a estar enfermo en paz
Más allá de su situación médica es fundamental recordar que el Papa, como cualquier ser humano, tiene derecho a vivir el proceso de la enfermedad -y no digamos ya si es una enfermedad que le debilite hasta la muerte- con serenidad y sin la presión mediática y política que inevitablemente lo rodea.
Si bien su condición es delicada, merece el tiempo y la tranquilidad necesarios para afrontar sus últimos días, semanas o meses con la dignidad que corresponde. Sus predecesores, san Juan Pablo II y Benedicto XVI, también vivieron públicamente sus enfermedades como un testimonio de fe y esperanza. Francisco, con su estilo propio, también tiene el derecho de dar una catequesis sobre la enfermedad y el sufrimiento, dejando un legado en este sentido, independientemente de cuánto tiempo le quede en su ministerio.
Resultan especialmente poco delicados los análisis sobre el hipotético cónclave y los papables. En este momento, más allá de las especulaciones y las tensiones dentro y fuera de la Iglesia, lo más importante es que los católicos le acompañemos con nuestra oración para que Dios le conforte y haga lo mejor para la Iglesia. El 13 de marzo se cumplen doce años de su llegada al solio pontificio, otra ocasión más para rezar por él.
Anton Asfar es el secretario general de Cáritas Jerusalén y está impulsando las ayudas en Tierra Santa desde el comienzo de la guerra. En la mañana del 11 de marzo ha ofrecido una rueda de prensa junto con Pablo Reyero, coordinador de Europa, Oriente Medio y Asia de Cáritas española.
Cáritas ha sido de las pocas organizaciones que ha estado desde el comienzo dando asistencia en Gaza, aunque las dificultades que han encontrado les han obligado a adaptarse continuamente. En el conflicto, ha fallecido una trabajadora joven de Cáritas muy querida en la organización y un farmacéutico con el que coloboraban. Otros trabajadores y voluntarios han resultado heridos.
Asfar describe la ayuda internacional que entra en la zona como una gota en el océano. Si además tenemos en cuenta que muchas veces es retenida en la franja, se entienden las consecuencias catastróficas que se generan. Según Asfar, la hambruna en la zona puede llegar pronto, pues muchas personas llevan desnutridas desde hace meses. A este problema hay que añadir que no hay sistemas de saneamientos ni agua potable, por lo que las enfermedades en la zona están creciendo rápidamente.
Según Asfar, la mayoría de los ciudadanos de Gaza desean seguir viviendo en su tierra, a pesar de la destrucción en la que se encuentra. Sin ánimo de generar polémicas políticas, Asfar ha comentado que cree que «la propuesta de Trump para crear un gran resort turístico es inviable».
¿Qué hace Cáritas en Tierra Santa?
Desde hace 15 meses han hecho un llamamiento al alto el fuego. Se trata de una tregua frágil que sigue costando vidas. El personal de Cáritas destinado en la zona de Gaza, especialmente en los asentamientos del sur, es de 100 trabajadores y 80 voluntarios.
Cáritas tiene un centro médico en Gaza, que tuvo que ser trasladado a las parroquias católica y ortodoxa para poder seguir operando. También han tenido unidades médicas móviles en la franja, salvo en los momentos en los que se hizo insostenible.
Datos del conflicto
Desde el 7 de octubre de 2023, Gaza vive una de las mayores escaladas de violencia en su historia reciente con más de 47.000 muertes. Cerca del 75% de la población, -1.9 millones-, ha huido de su hogar mientras que el bombardeo masivo de viviendas (el 72%) ha dejado a miles de familias sin hogar al que regresar. Además, la destrucción de infraestructuras públicas como hospitales, escuelas, y sistemas de agua y saneamiento ha llevado a un colapso de los servicios básicos.
Cáritas Española colabora con Cáritas Jerusalén desde hace más de 25 años. Su labor se centra en proporcionar ayuda humanitaria, promover el desarrollo social y fomentar la paz en una región marcada por el conflicto y las desigualdades. Desde el comienzo de la guerra, Cáritas Española ha destinado 300.000 euros a apoyar distintos proyectos de asistencia humanitaria en Gaza, además de haber aprobado recientemente ayudas para Cáritas Jerusalén por valor de 1,5 millones de euros.
El patriarcado de Jerusalén ha atendido directamente a más de 8.000 familias, mientras que Cáritas Jerusalén ha atendido directamente a más de 100.000 personas desde que comenzó la guerra.
– Javier -me preguntaba un joven de catorce años no hace mucho tiempo-, ¿hasta qué punto está la masonería infiltrada en la Iglesia?
Respiré hondo antes de responder. Porque cuando un joven de esa edad te hace una pregunta así, hay muchas resonancias que le vienen a uno a la mente. Lo primero, claro está, es de dónde se ha sacado este adolescente estas preguntas. No tengo duda de que este muchacho ha oído o leído esto en alguna página web especializada en noticias eclesiales.
Y entonces no puedo olvidarme de lo que me comentó un obispo amigo hablando sobre la polarización que se vivía en algunos sectores de la Iglesia: «El problema es que tenemos a un pueblo de Dios alimentándose principalmente de Internet».
Obviamente no voy a hacer un planteamiento contrario a la red de redes. Sería un tanto paradójico tratándose de un artículo escrito en una revista digital. Pero me parece importante alertar sobre lo que este obispo señalaba. Y es que también en los medios de divulgación católicos es fácil caer en una línea sensacionalista y polarizadora, principalmente por el hecho de que para esos medios lo más importante es atraer el máximo número de entradas a sus portales digitales.
La técnica del clickbait, el ciberanzuelo en castellano, está ampliamente extendida en Internet. También entre nuestros medios. Un titular o una fotografía que no da información pero que suscita la curiosidad y hace que el lector que surfea por esa página pique el anzuelo y haga click en el enlace que lleva al artículo. Se suman así entradas a las estadísticas que colocarán a una publicación por encima de sus competidores. Si a eso le sumamos una cierta dosis de tensión, adrenalina, indignación o de morbo, tenemos el enganche ideal para que haya más católicos que se conviertan en consumidores de esa página web.
Esta es la dinámica de muchos medios generalistas y es también la de algunos medios de información eclesial. El problema, como decíamos, es que esa dinámica alimenta la polarización y las tensiones dentro de la Iglesia. Especialmente si nos acabamos metiendo en una burbuja de pensamiento y nos colocamos en un lado u otro de la barrera.
No son tiempos fáciles para quienes persiguen un análisis más objetivo -serán olvidados por aburridos-, para quienes buscan tender puentes -serán tildados de tibios-, para quienes asumen los matices de la realidad y, sobre todo, quieren alimentar su fe y relación con la Iglesia desde el Evangelio, antes que desde las publicaciones digitales.
Y sin embargo es hoy especialmente necesario un periodismo que se acerque a la realidad eclesial con rigor y verdad. Sin sensacionalismo ni jugar con las pasiones del lector. Y, si se me permite, con un profundo amor a la Iglesia.
–»¿Te puedo hacer otra pregunta? -siguió mi joven interlocutor- ¿Es verdad que el concilio Vaticano II tiene la culpa de lo que pasa hoy en la Iglesia?»
Sonreí. Y me preparé para una larga conversación. Las preguntas de un joven siempre hay que tomárselas en serio y merecen ser respondidas. Con rigor, verdad, amplitud. Y transmitiendo un profundo amor a la Iglesia. Eso me llevaría al menos un par de horas.
– Me encanta que me hagas esa pregunta…, ¿sabes qué es un concilio y cuántos ha habido a lo largo de la historia de la Iglesia?
Delegado de enseñanzas en la Diócesis de Getafe desde el curso 2010-2011, ha ejercido con anterioridad este servicio en el Arzobispado de Pamplona y Tudela, durante siete años (2003-2009). En la actualidad compagina esta labor con su dedicación a la pastoral juvenil dirigiendo la Asociación Pública de Fieles 'Milicia de Santa María' y la asociación educativa 'VEN Y VERÁS. EDUCACIÓN', de la que es Presidente.
Monseñor Arbach: “Hay miedo e incertidumbre en los cristianos de Siria”
Cristianos de Siria y Nigeria protagonizan este viernes día 14 una Vigilia de oración por los cristianos perseguidos en la catedral de La Almudena. Presidirá el arzobispo de Madrid, cardenal José Cobo, y participan el sacerdote nigeriano P. Peter E. Odogo, y el arzobispo greco-católico Jean-Abdo Arbach, de Homs (Siria), al que ha entrevistado Omnes.
Francisco Otamendi·11 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 5minutos
Los cristianos perseguidos se convertirán de nuevo en protagonistas de la ‘Noche de los Testigos’, que tendrá lugar el 14 de marzo a las 19,30 h. en la catedral de la Almudena de Madrid. Una vigilia de oración que presidirá el cardenal José Cobo, organizada por Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN). El miedo y la incertidumbre se han apoderado de Siria.
La fundación pontificia ACN ha querido dar voz a los cristianos de Nigeria y Siria, en unos días en que se han sucedido numerosos episodios de violencia y ataques contra civiles inocentes y profanación de símbolos en Siria.
El especial protagonista de esa noche de testimonios y oración será Monseñor Jean-Abdo Arbach, B.C. (Yabroud, Siria, 1952), actual arzobispo de la Archidiócesis Greco-católica Melquita de Homs, Hama y Yabroud, que acaba de conceder una entrevista a Omnes.
“La Iglesia de Siria y los patriarcas de las Iglesias orientales católicas y ortodoxas piden en sus mensajes que se creen condiciones para lograr la reconciliación nacional del pueblo sirio. Que se establezca un entorno para la transición hacia un Estado que respete a todos sus ciudadanos y siente las bases de una sociedad basada en la igualdad y la unidad del territorio sirio, rechazando cualquier intento de dividirlo”, explica el arzobispo de Homs.
Monseñor Arbach, tiene usted una larga trayectoria al servicio de la Iglesia. ¿Podría subrayar algún aspecto que pueda ser útil para los católicos no familiarizados con Oriente Medio ni con su país, Siria? ¿Nos hacemos cargo?
– Siria es un país de Medio Oriente. Es la cuna del cristianismo, con la llegada de San Pablo, aunque de mayoría musulmana ahora. Un 5 % de la población total es cristiana, ortodoxos y católicos de diferentes ritos como el oriental y latino. El Gobierno en Siria ha sido inestable durante mucho tiempo, pero desde hace 50 años el presidente Assad, con su hijo Bashar, han gobernado con un solo partido político Albatsh.
La fe en esta parte del mundo, es de una religiosidad primitiva, una roca. Los católicos de Siria son la raíz del cristianismo. Tenemos Malula, ciudad antiquísima donde todavía se habla la lengua de Cristo, el arameo, con una Santa muy importante, Santa Tecla. Ella fue seguidora de San Pablo, enterrada en el Monasterio de Santa Tecla que preside la ciudad.
Los católicos tienen en Siria santos del siglo IV: en Homs San Elian y San Romanos, habiendo Iglesias muy importantes como la Iglesia de la Virgen María de la Cintura. En la ciudad de Rable el Monasterio de San Elías de los primeros siglos del cristianismo. Hasta hoy la gente acude para visitarlo.
Usted ha vivido la guerra de Siria casi desde el comienzo. Su sede episcopal, en el centro de Homs, fue tomada por terroristas yihadistas. ¿Cómo está su país ahora?
– La situación es muy difícil. Desde el 8 de diciembre, en el cambio de Gobierno, tenemos muchos desafíos. En primer lugar, la seguridad, no la hay, no hay paz. Hay mucho miedo en el pueblo sirio.
A nivel económico es un desastre total, donde el 85 % de la población vive bajo el umbral de la pobreza, mucha inflación, los productos de primera necesidad muy caros y no hay (5 horas de cola para conseguir un trozo de pan).
A nivel internacional no sabemos qué nos deparará porque todavía hay embargo contra Siria: no hay importación ni exportación de productos, ni materiales para poder trabajar. El futuro difícil y oscuro.
¿Puede hablarnos un momento de la comunidad cristiana de Siria?
– La comunidad cristiana en Siria es firme en su fe. Acuden a la Iglesia cada domingo para las oraciones, siguen las tradiciones antiguas, procesiones, veneran todas las imágenes icónicas. En este tiempo de cuaresma todas las religiones cristianas, tienen oraciones diarias como las alabanzas de la Virgen María (también Vía Crucis).
Monseñor, usted ha alzado la voz contra la persecución religiosa de los cristianos por parte de grupos yihadistas. ¿Han pasado las comunidades cristianas de unos dos millones a trescientas mil personas?
– Desde el principio del cristianismo Siria ha sido perseguida. La primera persecución fue con la expansión de los musulmanes. Después, las guerras de las cruzadas. Y la invasión de los turcos a Siria. En este tiempo, durante la primera y segunda guerra Mundial, hubo mucha emigración de los cristianos hacia América Latina y Europa. Pero, en 2011 con el inicio de la guerra interna en Siria, emigraron casi el 60 % de los cristianos. Emigraron por la persecución de grupos yihadistas, por la crisis económica y la falta de trabajo, por la obligatoriedad del servicio militar y la entrada a la guerra, y la inseguridad. Ahora viven solo 400.000 cristianos.
Monseñor Arbach en las ruinas de la catedral greco melquita de Nuestra Señora de la Paz en Homs (Siria) (ACN).
Ha señalado también usted que cuando comenzaron a restaurar, con la cooperación de Ayuda a la Iglesia Necesitada, todo lo que destrozaron, les dio mucha paz para volver. ¿Puede comentarlo?
– En el año 2018, con apoyo de Ayuda a la Iglesia Necesitada empezamos a restaurar muchas casas de cristianos que estaban destruidas en Homs. La mayoría volvieron por su sentimiento de hogar, de pertenencia, por su trabajo y como existía seguridad y paz, retornaron. Los que no volvieron era porque estaban en lugares difíciles para vivir (ciudades pequeñas, en la montaña). Muchos jóvenes no volvieron.
El próximo 14 de marzo, cristianos de Siria y Nigeria serán protagonistas de una Vigilia de Oración por los cristianos perseguidos, que organiza Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) en la catedral de La Almudena. Háblenos de ello.
– Gracias a la invitación de mi hermano el Cardenal José para poder rezar juntos por el pueblo querido cristiano y de todo el pueblo de Siria. Esta vigilia nos ayuda a unirnos para continuar nuestra misión. La oración, como dice un santo, es como el agua en la sequía, como la sombra en el calor y como la brisa suave en pleno estío.
Esta oración juntos, nos ayuda para seguir adelante con nuestra misión atendiendo al pueblo sirio. Queremos llevar la voz del pueblo sirio, los desafíos que tienen, cuáles son las dificultades y esperanzas. Esto lo necesita saber bien el pueblo de Madrid. Llevo la voz de mi pueblo a ustedes para conocer esta realidad de la mano de Ayuda a la Iglesia Necesitada.
Finalmente, quizá puede valorar la importancia de la libertad religiosa en el mundo, tantas veces cercenada y atacada.
– Independientemente de las creencias que tengamos, y de nuestras sensibilidades, todos somos hijos de Dios y todos nacemos a imagen de Dios. Cada religión tiene su propia fisonomía. Los cristianos aprenden de su Evangelio el amor, en libertad para vivir y al mismo tiempo para guardar los mandamientos de Dios. “Si uno de los mandamientos es no robarás. Si lo haces, no podrás vivir en libertad, tu conciencia no lo permitirá”. Por eso es tan importante que exista la libertad religiosa, para que todos en conciencia obremos según el mandamiento y la confianza de Dios. Tener la fe, la esperanza y el amor es lo que basa las religiones.
En cuanto a su país, ¿la situación es de incertidumbre o esperan respeto y tolerancia?
Hay miedo e incertidumbre en los cristianos de Siria. Por eso la Iglesia de Siria y los patriarcas de las Iglesias orientales católicas y ortodoxas piden en sus mensajes que se creen condiciones para lograr la reconciliación nacional del pueblo sirio, que se establezca un entorno para la transición hacia un Estado que respete a todos sus ciudadanos y siente las bases de una sociedad basada en la igualdad y la unidad del territorio sirio, rechazando cualquier intento de dividirlo. Además, el fin del embargo económico para volver a renacer. La Iglesia pide también una constitución que respete todas las religiones y minorías.
Todo lo que le he comentado tiene como fin que termine la violencia hacia todos los ciudadanos. Es por ello, que la Iglesia condena enérgicamente todo acto que amenace la paz civil y denuncia las masacres cometidas contra civiles inocentes, pidiendo el fin inmediato de estos actos horrendos que se oponen a todos los valores humanos y morales.
Por eso hoy pido una oración: “Salva Dios a tu pueblo, bendice a tu Heredad, concede a tu Iglesia la victoria sobre sus enemigos y protege al mundo por tu Santa Cruz”.
La Oficina de Prensa de la Santa Sede ha informado el lunes 10 de marzo de 2025 de que el Papa pasó una noche tranquila y pudo descansar.
El parte médico de esta tarde señala que el estado clínico del Santo Padre continúa siendo estable, pero también añadía que «las mejoras registradas en los días anteriores se han consolidado aún más, como confirman los análisis de sangre, la objetividad clínica y la buena respuesta a la terapia farmacológica».
A continuación, añadía que los médicos se han atrevido, por primera vez, a pronosticar que el Papa pueda salir incluso del hospital dentro de unos días: «dada la complejidad del cuadro clínico y el importante cuadro infeccioso presentado en el momento del ingreso, será necesario continuar, durante algunos días más, la terapia médica farmacológica en ambiente hospitalario», es decir, que por primera vez se abre la posibilidad de que el Papa pueda regresar dentro de poco al Vaticano.
Ejercicios espirituales de la curia
Por la mañana el Papa ha seguido por vídeo desde su sillón los ejercicios espirituales de la Curia Romana, iniciados la tarde anterior en el Aula Pablo VI. Cuando acaben las meditaciones del día de hoy, las 18:00 horas, en el mismo Aula Pablo VI, se llevará a cabo un Rosario por su recuperación.
El Santo Padre ha sido informado sobre las recientes inundaciones en Argentina y ha expresado su cercanía a las personas afectadas.
El Vaticano protege la reputación de los fallecidos acusados de abusos
El Vaticano solicita evitar la difusión de listados de acusados de abusos ya fallecidos que puedan perjudicar la reputación de una persona, especialmente en ausencia de una sentencia condenatoria en un proceso civil o eclesiástico, y con mayor énfasis si el acusado ha fallecido.
Rome Reports·10 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: < 1minuto
El documento subraya que la presunción de inocencia sigue siendo un pilar fundamental de la justicia, tanto en el ámbito secular como en el eclesiástico. El dicasterio advirtió que las evaluaciones diocesanas de «credibilidad» suelen sustentarse en pruebas limitadas y no garantizan al acusado una defensa legal plena. Asimismo, enfatizó que el principio de «transparencia» no debe prevalecer sobre los derechos esenciales del debido proceso.
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Santos Simplicio, Macario de Jerusalén, Juan Ogilvie y Elías del Socorro
La liturgia del 10 de marzo acoge a numerosos santos y beatos. Se mencionan aquí a los santos Simplicio, Macario de Jerusalén, al escocés jesuita Juan Ogilvie y a la francesa Maria Eugenia de Jesús Milleret; a los mártires Cayo, Alejandro y Victor, y al beato mexicano Elías del Socorro.
Francisco Otamendi·10 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
Los santos Simplicio, Papa, Macario de Jerusalén, el escocés mártir Juan Ogilvie y el mexicano Elías del Socorro, también mártir, figuran en el santoral católico del 10 marzo. San Simplicio, cuando el Imperio de Occidente llegaba a los últimos días, fue obispo de Roma (468-483). Como Papa, consoló a los afligidos y confirmó en la fe a los fieles. Restauró y construyó iglesias en Roma, y evitó la destrucción de obras de arte.
San Macario, obispo de Jerusalén, obtuvo que los Santos Lugares fueran restaurados y enriquecidos con basílicas por el emperador Constantino el Grande y su madre, santa Elena (325). Se opuso al arrianismo y participó en el Concilio de Nicea. El escocés san Juan Ogilvie, presbítero jesuita y mártir, vivió oculto y cuidó pastoralmente de los fieles, hasta que fue condenado y martirizado bajo el rey Jacobo I.
Santos Cayo, Alejandro, Victor, María Eugenia de Jesús
Los santos Cayo y Alejandro fueron martirizados en Frigia (actual Turquía), a finales del siglo II o principios del III. San Víctor sufrió el martirio en el norte de África, en la persecución del emperador Decio (250). San Agustín le dedicó uno de sus sermones. El beato Elías del Socorro, presbítero de la Orden de los Hermanos de San Agustín, fue perseguido y martirizado por desempeñar ocultamente el ministerio sacerdotal, cerca de la ciudad de Cortázar, en México. Al fusilarle gritaba: ¡Viva Cristo Rey! (1928).
La francesa santa María Eugenia de Jesús Milleret nació en Metz en 1817 y fue bautizada a pesar de que su familia no era creyente. Su padre se arruinó, el matrimonio se separó y, ya en París, su madre falleció y quedó sola con 15 años. A los 19 años se convirtió a Dios a raíz de las conferencias del P. Lacordaire en Notre-Dame. Tres años después fundó la congregación contemplativa y apostólica de las Religiosas de la Asunción para la educación humana y cristiana de las jóvenes. Murió en 1898 y fue canonizada por Benedicto XVI en 2007.
La infertilidad como bendición: un misterio divino
Ser estéril no es una condena divina, sino una oportunidad para recibir una bendición especial del Señor. Es más, según el libro de la Sabiduría Dios premiará de un modo especial a las personas infértiles que vivan virtuosa y santamente.
Para muchas parejas, la esterilidad es una prueba difícil, una carga dolorosa que desafía los sueños de formar una familia. Sin embargo, el libro de la Sabiduría ofrece un mensaje profundamente consolador para quienes, a pesar de no poder concebir, llevan una vida virtuosa y aceptan la voluntad de Dios.
Un texto de Agustín Giménez González, director del departamento de Sagrada Escritura de la Universidad de San Dámaso, explica muy bien esta idea, que a continuación resumimos (Cfr: Agustín Giménez, Sabiduría, pág 74-82, BAC, 2021).
La dicha de la fidelidad
El libro de la Sabiduría nos regala palabras de aliento: «Dichosa la estéril intachable, cuyo lecho no conoció la infidelidad: obtendrá su fruto el día del juicio» (Sab 3,13). La esterilidad, lejos de ser una maldición, es una oportunidad para demostrar fidelidad y amor sincero, valores que Dios bendice abundantemente.
Sin embargo, el premio divino para los que son fieles a Dios a pesar de no poder engendrar se extiende también al varón, no solo a la mujer: «Dichoso también el eunuco en cuyas manos no hay pecado, ni tuvo malos pensamientos contra el Señor: por su fidelidad recibirá un favor especial y una herencia envidiable en el templo del Señor» (Sab 3,14). El eunuco es el equivalente masculino a la mujer estéril. El versículo citado señala la tentación de culpabilizar a Dios por la infertilidad, algo humanamente lógico, pero profundamente injusto con el creador.
Es cierto que la falta de fecundidad es difícil de aceptar y tienta al hombre a rebelarse contra Dios. Sin embargo, la promesa divina para los que aceptan su voluntad con alegría es prometedora. El profeta Isaías la describe así: “A los eunucos que observan mis sábados, que eligen cumplir mi voluntad y mantienen mi alianza, les daré en mi casa y dentro de mis murallas un monumento y un nombre mejores que hijos e hijas, un nombre eterno que no será extirpado” (Is 56,35).
Culpar a Dios
El profesor Giménez explica que el libro de la sabiduría “incide también en no tener malos pensamientos ´contra el Señor`, pues cuando uno tiene defectos físicos, es fácil echar la culpa a Dios, y en el interior renegar de él y pensar que ha sido malo o injusto por permitirlo. Esos pensamientos alejan de Dios, llevan el veneno de la serpiente que acusa a Dios de ser el enemigo del hombre y estropean el maravilloso premio destinado a los eunucos. Estos, gracias a su fidelidad, recibirán un favor especial (…): ´una herencia envidiable en el templo del Señor`. Llama la atención que el eunuco vaya a tener un lugar especial precisamente en el templo de Dios, pues la ley de Moisés excluye explícitamente a los eunucos 50 (y demás hombres defectuosos) del servicio sacerdotal en el templo: ´No podrá acercarse a ofrecer las oblaciones quemadas en honor del Señor. […] no podrá traspasar el velo ni acercarse al altar, porque tiene un defecto y profanaría mi Santuario` (Lev 21,21.23). Salomón enseña que todo aquello de lo que queda privado en esta vida, lo recibirá con creces en la otra”.
Esta promesa es una invitación a confiar en que Dios tiene reservados tesoros de gracia para quienes perseveran en la fe. La ausencia de hijos no es el fin de la felicidad; la verdadera herencia en esta vida se encuentra en el amor que se siembra y en la virtud con la que se vive; en la otra vida la herencia será desbordante.
Culparse a uno mismo
Los padres que no pueden tener hijos, con frecuencia sufren por el dolor de no procrear. A este dolor natural a veces se suma otro más sutil y dañino, pensar que es un castigo divino, o causa de algún pecado del pasado… Pero nada más lejos de la realidad.
Como señalaba el profesor Giménez en una conferencia, “Dios no es así. Dios todo lo permite para nuestro bien. Y como enseña el libro de la Sabiduría es una gran bendición del cielo la infecundidad, cuando es vivida con confianza y amor al Señor, porque el premio eterno a cambio será inmenso. Por eso, no hay que culpar a nadie de estas situaciones, y menos a uno mismo. Hay que abrazar la situación, la cruz, con fe, amor y esperanza, ofreciendo el propio dolor por la salvación del mundo y mirándo al cielo, donde la recompensa será infinita”.
Un legado eterno: la virtud por encima de la descendencia
A lo largo de la historia, muchas culturas han asociado la descendencia con la continuidad y la pervivencia en el tiempo. Pero la Biblia nos ofrece una visión diferente: «Más vale no tener hijos y ser virtuoso, porque el recuerdo de la virtud es inmortal: la reconocen Dios y los hombres» (Sab 4,1). Así pues, la verdadera fecundidad que dejamos en este mundo no se mide en hijos, sino en el bien que hacemos y en la vida honrada que llevamos.
La Escritura no niega el dolor de quienes anhelan ser padres y no pueden. Pero también nos asegura que Dios ve más allá de nuestras limitaciones y transforma toda situación en ocasión de gracia.
El versículo que sigue al anterior exalta el valor de la virtud: «Cuando está presente, la imitan, cuando está ausente, la añoran; y en la eternidad triunfa y se ciñe la corona, vencedora en la lucha por trofeos incorruptibles» (Sab 4,2). Cuando alguien vive virtuosamente, los demás lo notan y quieren seguir su ejemplo. Pero cuando falta, se siente su ausencia y se extraña, porque las personas santas aportan luz y dirección en la vida. Al final, la virtud no es algo pasajero, sino que trasciende; en la eternidad es premiada y reconocida con una corona.
Si nuestro matrimonio no anda muy bien, es necesario cambiar el rumbo. En el tiempo cuaresmal la Iglesia nos propone tres prácticas que nos ayudarán a un cambio personal en dirección del Cielo. Apliquemos estas prácticas en nuestro matrimonio y vivamos la experiencia de buscar primero el Reino de Dios.
Asistimos a un período de rupturas familiares frecuentes con todas sus dolorosas consecuencias. Buscando la felicidad, seducidos por el canto de las sirenas, nos apartamos del camino seguro y cierto que ofrece una familia funcional, en donde cada miembro de ella es amado por sí mismo. Hemos dejado de lado nuestras responsabilidades y privilegiado tanto nuestros derechos que la balanza perdió equilibrio.
En torno al mes de marzo nos toca vivir la cuaresma. El calendario litúrgico nos marca un compás en nuestro andar cristiano, y este tiempo es un periodo sensible en que podemos orar como san Agustín pidiendo: “Padre mío, conózcase y conóceme”.
40 días de penitencia. 40 días preparándonos para el acontecimiento más extraordinario que se ha dado en la historia de la humanidad: la muerte y resurrección de Jesucristo.
Es un camino de purificación, de conversión, tiempo para mirarnos dentro, recapacitar y mejorar como hijos de Dios y hermanos entre nosotros.
Hoy quiero proponerte una cuaresma muy especial, dirigida a mejorar tu matrimonio. Creo que en el origen de las problemáticas sociales y de salud mental, hay padres de familia que han dejado de cumplir su sublime misión: la formación de hijos íntegros, felices y santos, de futuros buenos ciudadanos de la tierra y del cielo.
Estamos demasiado preocupados por los bienes materiales y en verdad despreocupados por los bienes eternos.
Que esta cuaresma nos ayude a reflexionar en los cambios que hemos de llevar a cabo para cumplir esa misión que Dios nos ha confiado al darnos hijos.
Un principio básico es: “El mejor regalo para los hijos es el amor visible de sus padres”.
Si nuestro matrimonio no anda muy bien, es necesario aportar todo lo necesario para cambiar el rumbo. En el tiempo cuaresmal la Iglesia nos propone tres prácticas que nos ayudarán a un cambio personal en dirección del cielo. Apliquemos estas prácticas en nuestro matrimonio y vivamos la experiencia de buscar primero el reino de Dios.
Dichas prácticas son:
Oración, que perfecciona nuestra relación con Dios;
Limosna, que perfecciona nuestra relación con los demás;
Ayuno, que perfecciona nuestra relación con nosotros mismos.
Algunas formas concretas de llevarlas a nuestro matrimonio son:
Oremos por nuestro matrimonio, pidamos a Dios que nos ayude a convertirnos en ayuda y estímulo ideal para nuestro cónyuge. Oremos por él (ella), por su salud física, mental y espiritual, por sus necesidades, su economía, su trabajo, etc.
La limosna es una manifestación de caridad, es decir, de amor genuino por nuestros hermanos. Aplicarla al matrimonio supondría tener actos llenos de bondad por el otro. No esperar a que nuestro cónyuge haga algo para merecer nuestra atención y cariño, dárselos, regalárselos. Hacerlo en el nombre de Dios. Esto no impide que pongamos límites saludables a las conductas violentas, agresivas o egoístas de parte del otro; implica más bien, que pedimos de buena manera lo que deseamos, sin ofender, sin buscar venganza, por el contrario, diciendo con palabras y actos que deseamos estar bien a su lado, que lo valoramos y haremos lo que esté en nuestras manos para que se sienta amado y bien apreciado por nosotros.
El ayuno nos forja en el dominio propio. Ayunar como nos lo pide la Iglesia (miércoles de ceniza y viernes santo, absteniéndose parcial o totalmente de tomar alimento o bebida), pero además, podemos ofrecer en favor de nuestro matrimonio: ayunar de malos pensamientos acerca de nuestro cónyuge, elegir mencionar una cualidad cuando he pensado en un defecto; elegir traer un buen recuerdo cuando ha llegado uno negativo al pensamiento; escoger hablar bien de él (ella) cuando he pensado en quejarme o en juzgarlo negativamente. Ayunar de gritos y palabras ofensivas, evitarlas decididamente y cuando “salen sin pensar”, pedir disculpas de inmediato.
Confieso que esto es algo que me gusta mucho de la cuaresma, que me recuerda el sentido de cargar la cruz y esto me lleva a dejar de señalar al otro como culpable de todo, me dirige a mirarme a mí misma con la mirada de Dios que ha entregado a Su propio hijo por mí. Miro mi pequeñez, reconozco que me falta mucho para ser digna de tanto amor de este Dios misericordioso y me decido a ofrecerle mis esfuerzos, mis pequeños sacrificios de cada día, en reparación de mis culpas y por el bien de los que amo.
Las neurociencias confirman que podemos cambiar caminos neuronales si procuramos nuevos hábitos por 40 días. Realmente estaremos renovando nuestro cerebro, y está comprobado también, que cambiando nuestros pensamientos, cambiaremos nuestros sentimientos.
La palabra de Dios dice: “Por lo demás hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo digno, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo honorable, si hay alguna virtud o algo que merece elogio, en eso meditad”. ( Fil. 4, 8). No os conforméis a este mundo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestra mente, para que, mediante la prueba, podámosle discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno, aceptable y perfecto. (Rom. 12, 2).
Hagamos un gran bien al mundo cuidando esta institución tan importante: el matrimonio.
Lo negativo sobre algunos sacerdotes suele acaparar la atención de la opinión pública, pero la verdad es que lo bueno en ellos es mucho más significativo.
9 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
El 28 de febrero, el Senado del estado de Washington aprobó un proyecto de ley que castiga con cárcel a los sacerdotes que no violen el secreto de confesión en casos de abusos. Más allá del debate jurídico y político, hay algo que brilla con fuerza en medio de esta tormenta: la fidelidad inquebrantable de los sacerdotes al sigilo sacramental.
Vivimos tiempos en los que la Iglesia es señalada por sus sombras. Nadie puede negar que hay miserias en el pasado y el presente, pero en este caso no hablamos de una mancha negativa, sino de una luz inspiradora. En un mundo donde la discreción escasea y la confianza se vende barato, el sacerdote sigue siendo una roca firme en el confesionario, custodiando secretos que no le pertenecen, dispuesto incluso a ir a la cárcel antes que quebrantar su compromiso con Dios y con las almas.
Piénsalo un momento: en una época de filtraciones, de rumores, de noticias instantáneas y espionajes digitales, los sacerdotes son de los pocos hombres que todavía entienden lo que significa sellar los labios. ¿No es esto digno de admiración?
Mientras algunos legislan desde sus cómodos escaños y dictan normas que desconocen la profundidad del sacramento, hay sacerdotes que siguen inclinándose en el confesionario para recibir con misericordia a cada alma arrepentida. No importa si quien se arrodilla es un mendigo o un rey, un desconocido o un amigo cercano. El sacerdote escucha, absuelve, anima… y calla. Calla incluso bajo amenaza, porque entiende que lo que ahí sucede es un acto sagrado entre Dios Padre y uno de sus hijos.
Vivan los sacerdotes fieles. Aquellos que, con defectos y debilidades como todos, saben que su misión no es traicionar sino servir, no es hablar sino sanar. Y ya que estamos en Cuaresma, quizás sea la oportunidad perfecta para que los laicos recordemos el valor de este sacramento y nos animemos a confesarnos. Hagamos cola en los confesionarios y redescubramos el milagro de la misericordia. Porque si ellos arriesgan tanto por mantener el secreto, ¿no será que lo que sucede ahí dentro es realmente importante?
El estado de salud del Papa ha experimentado «una ligera mejoría gradual» por quinto día consecutivo, según el último parte médico. A pesar de la estabilidad mostrada y de la «buena respuesta a la terapia», los médicos han decidido mantener el pronóstico «aún reservado» por prudencia.
El comunicado señala que el Pontífice «ha permanecido apirético en todo momento», lo que indica la ausencia de fiebre. Además, «el intercambio gaseoso ha mejorado» y los «exámenes hematoquímicos y hemocitocritométricos son estables», lo que refleja una evolución favorable en su estado general.
Jornada de oración y trabajo
A nivel cotidiano, el Papa ha continuado con su rutina dentro de las limitaciones médicas. «Esta mañana, tras recibir la Eucaristía, el Santo Padre se ha reunido en oración en la capilla de su piso particular», mientras que en la tarde «ha alternado descanso y actividades laborales», según detalla el parte oficial.
Jubileo de los voluntarios
Este fin de semana, Roma acoge el Jubileo de los Voluntarios, un evento enmarcado dentro del Año Santo que reúne a miles de personas dedicadas al servicio y la solidaridad. Durante estos días, los participantes podrán compartir experiencias, reflexionar sobre el papel del voluntariado en la sociedad y recibir un mensaje especial del Papa Francisco, quien ha destacado en numerosas ocasiones la importancia de quienes entregan su tiempo y esfuerzo para ayudar a los demás.
Celebrando a las cuatro mujeres doctoras de la Iglesia
Existen cuatro mujeres doctoras de la Iglesia entre los 37 santos doctores. Se trata de santa Hildegarda de Bingen, santa Catalina de Siena, santa Teresa de Ávila y santa Teresa de Lisieux. Alguna otra está en camino, como santa Edith Stein. Hoy es un buen día para recordarlas.
Agencia OSV News·8 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 6minutos
– Colleen Pressprich, OSV News
Los doctores de la Iglesia son los santos que muchos de nosotros necesitamos para comprender mejor la fe y, más que eso, para crecer en nuestra relación con el Señor. Entre los 37 grandes santos se encuentran cuatro mujeres doctoras de la Iglesia: santa Hildegarda de Bingen (alemana); santa Catalina de Siena (italiana); santa Teresa de Ávila (española), y santa Teresa de Lisieux (francesa).
Como se verá al final, bastantes católicos consideran que hay al menos otras tres mujeres santas que deberían ser doctoras de la Iglesia: santa Faustina Kowalska, polaca; santa Edith Stein, germano-polaca; y santa Margarita María Alacoque, francesa.
Encontrar un patrón, o muchos
Como católicos, tenemos la increíble bendición de contar con la comunión de los santos, y la Iglesia nos anima a todos y cada uno de nosotros a encontrar un patrón (o muchos) entre ellos.
Para facilitar la búsqueda de un santo que se ajuste a las necesidades particulares, la Iglesia ha designado santos como patronos de países, culturas, profesiones, intereses e incluso enfermedades. Entre las mujeres son, de momento, las cuatro citadas.
Santa Hildegarda de Bingen
No es posible hacer un relato completo de sus vidas en un solo artículo. Cada una de ellas ha sido objeto de innumerables biografías y de muchas investigaciones. Pero espero que un breve esbozo de sus vidas y logros les anime a leer una de esas biografías o, mejor aún, sus escritos.
Santa Hildegarda de Bingen nació en una familia noble alemana en el año 1098. Ya de niña tuvo visiones místicas del Señor, aunque no fue hasta una edad más avanzada cuando pudo comprender el significado de todas ellas. De joven, ingresó en la vida religiosa, y fue ahí donde realmente explotó su talento. Santa Hildegarda era una mujer que hacía de todo y lo hacía bien.
Autorizada a predicar públicamente
A los 43 años, pidió consejo a su director espiritual sobre sus visiones, y la autenticidad de éstas fue declarada por un comité de teólogos eclesiásticos. Esto la llevó a escribir sus visiones y significados en su gran obra mística: ‘Las Scivias’. También le permitió solicitar y recibir permiso del Papa para viajar y evangelizar, lo que la convirtió en una de las únicas mujeres de su época autorizadas a predicar públicamente. Un tema perdurable en la teología de Santa Hildegarda es la capacidad de encontrar a Dios a través del uso de nuestros sentidos.
Además, la prolífica Hildegarda escribió la primera obra de moralidad conocida, poesía lírica, un libro de cocina, tratados de medicina (en su época también era el equivalente a un médico) e incluso inventó su propio idioma. También compuso música de gran belleza, que aún hoy interpretan orquestas de todo el mundo.
Santa Hildegarda murió en 1179. Fue canonizada en 2012 por el Papa Benedicto XVI y declarada doctora de la Iglesia ese mismo año.
Santa Catalina de Siena
Santa Catalina de Siena nació en 1347 en el seno de una familia italiana muy respetada. Era la menor de 25 hermanos, la mayoría de los cuales no llegaron a adultos. Catalina se consagró a Cristo siendo joven y se negó a casarse, llegando incluso a cortarse el pelo para interrumpir una propuesta de matrimonio.
Obtuvo a regañadientes el permiso de sus padres para renovar su voto de virginidad e ingresar en la tercera orden de los dominicos, lo que le permitiría seguir viviendo con su familia.
Durante muchos años, Santa Catalina vivió como una ermitaña en casa de su familia, pero con el tiempo comenzó a aventurarse fuera, y su ministerio se extendió a través de los océanos. Viajó mucho a instancias tanto de papas como de líderes civiles, desempeñando un papel activo en la Iglesia y en la política italiana, ambas muy complicadas durante su vida.
Fin del Papado de Avignon y regreso a Roma
Santa Catalina era lúcida sobre los pecados y fracasos de los líderes de la Iglesia, pero la obediencia al Señor y a la Iglesia eran lo más importante para ella. Siempre se esforzó por atraer a más y más personas hacia Cristo, su esposo, al tiempo que trabajaba por la paz entre las partes enfrentadas. De hecho, a Santa Catalina se le atribuye el fin del papado de Aviñón y el regreso del Papa a Roma.
Escribió mucho, sobre todo en forma de cartas, en las que ofrecía consejos francos pero cariñosos a sus hijos espirituales, así como a los obispos y cardenales que acudían a ella en busca de su sabiduría. Hoy se conservan casi 400 cartas suyas.
Profunda oración, y estigmas del Señor
En estado de éxtasis, Santa Catalina dictó una serie de conversaciones que mantuvo con el Señor, que más tarde se publicaron bajo el título ‘El Diálogo’. Esta obra, íntimamente personal y llena de enseñanzas aplicables a todos, entrelaza a la perfección la teología y la oración personal.
La vida de oración de Santa Catalina fue profunda y llena de misticismo, y recibió los estigmas del Señor a la edad de 28 años. Murió joven, con sólo 33 años. Fue canonizada en 1461.
Santa Teresa de Ávila
La mujer que hoy conocemos como Santa Teresa de Ávila nació como Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada el 28 de marzo de 1515. Nacida en el seno de una familia de la nobleza española, Teresa aprendió sobre la fe y el honor en el regazo de su madre. Las vidas de los santos, leídas a todos los niños de la familia, influyeron en su infancia, hasta el punto de que ella y su hermano Rodrigo huyeron de casa, jurando convertirse en mártires.
A los 20 años, Teresa ingresó en el convento carmelita local. Este convento en particular era conocido por ser poco estricto en sus prácticas, y como resultado, la extrovertida y popular Teresa pasaba mucho tiempo socializando en el salón con los visitantes. De hecho, durante años luchó mucho, dividida entre lo mundano y lo divino.
Fundación de las Carmelitas Descalzas
No fue hasta la edad de 40 años cuando tuvo una conversión total y la convicción de que Dios le pedía más. Fue este profundo despertar espiritual en su interior lo que dio comienzo a lo que acabaría siendo la gran restauración de la orden carmelita en su conjunto y la fundación de las Carmelitas Descalzas.
Los intentos de Teresa (de Jesús) de devolver a la Orden su austeridad original se encontraron con una gran resistencia tanto dentro como fuera, pero, aun así, consiguió fundar y nutrir 16 nuevos conventos.
Además de esta gran obra, Teresa escribió mucho, sobre todo a las hermanas con las que vivía y a las que asesoraba, para ayudarlas a alcanzar una mayor intimidad con Dios. Su obra más conocida es ‘El castillo interior’, que sigue el camino que recorre un alma en su viaje hacia Cristo.
Aunque aborda extensamente grandes verdades teológicas, también es muy fácil de leer para el común de los mortales. y contiene gran parte de la personalidad de la autora, lo que la hace muy accesible e interesante. Teresa de Ávila murió a los 67 años, en 1582. Fue canonizada 40 años después de su muerte, en 1622, por el Papa Gregorio XV.
Santa Teresa de Lisieux
Santa Teresa de Lisieux nació como la menor de nueve hijos (cinco sobrevivieron a la infancia) de los santos Luis y Zelie (Celia) Martin y fue, según todos los indicios, una persona muy querida en su familia. Tras la muerte de su madre cuando tenía 4 años, Teresita fue criada por su padre y sus hermanas mayores.
Sabía que Dios la llamaba a la vida religiosa desde muy joven y estaba decidida a seguir a varias de sus hermanas mayores e ingresar en la orden carmelita. Durante una audiencia papal mientras peregrinaba a Roma con su padre, pidió al Papa que le concediera un permiso especial para profesar sus votos antes de tiempo. Sin inmutarse por su negativa, ingresó en el Carmelo a la temprana edad de 15 años y nunca miró atrás.
‘Historia de un alma’
Teresa luchó contra la escrupulosidad y la depresión, pero a pesar de todo mantuvo una fe profunda y de infancia en el amor del Padre por ella, que se convertiría en la piedra angular de su gran obra teológica. Bajo las órdenes de su superiora, Teresa escribió su doctrina de la fe: ‘Historia de un alma’.
Este libro, que predica la santidad a través de lo ordinario combinada con una fe sin miedos que es total en la confianza y la entrega a Dios, le llevaría más tarde a convertirse en la más joven de todos los doctores de la Iglesia. Teresa murió de tuberculosis a la tierna edad de 24 años. Fue canonizada en 1925.
Merecen ser doctoras: santa Faustina Kowalska
En mi humilde opinión, sin duda hay otras mujeres que merecen que se les conceda este título. Y no soy la única que piensa así.
En 2015, las Auxiliadoras Marianas elaboraron una petición bien razonada y minuciosamente investigada a la Santa Sede, argumentando que Santa Faustina Kowalska debería ser admitida en el grupo.
A través de sus visiones y escritos, la Iglesia ha llegado a una comprensión más profunda del amor misericordioso de Cristo, y sus ideas sobre la Divina Misericordia de Nuestro Señor han cambiado el rostro de la Iglesia.
Al escribir justo antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, es innegable que el mensaje de Santa Faustina era urgente en su época, y nadie que haya asistido a Misa el domingo después de Pascua, ahora conocido en todo el mundo como el Domingo de la Divina Misericordia, puede discutir la naturaleza mundial y duradera de su mensaje.
Santa Edith Stein
Las Carmelitas también han iniciado una petición en nombre de Santa Edith Stein, una mujer que realmente tenía un título de doctorado.
Su tesis doctoral versó sobre el tema de la empatía, tema que retomaría en escritos posteriores tras su conversión al catolicismo. En sus 28 volúmenes de escritos, hay una amplia visión teológica de valor para toda la Iglesia.
Santa Margarita María Alacoque
¿Y quién podría argumentar que los escritos de Santa Margarita María de Alacoque no han influido en toda la Iglesia? Puede que su nombre sea menos familiar para muchos que el de otros santos, pero la devoción al Sagrado Corazón, que le debemos, no lo es.
Estos son sólo tres ejemplos. Hay más mujeres en la historia de nuestra Iglesia y, estoy segura, habrá más doctoras de la Iglesia en el futuro.
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Este artículo es una traducción de un artículo publicado primero en OSV News. Puede encontrar el artículo original (en inglés) aquí.
La Iglesia celebra el 8 de marzo a San Juan de Dios, fundador de la Orden Hospitalaria del mismo nombre. Por su amor y cuidado a los enfermos, fue proclamado en 1886 patrono de los hospitales y de los enfermos, y de los enfermeros. En 2025 la Orden conmemora el 475 aniversario de su muerte con un Jubileo Hospitalario de la Esperanza.
Francisco Otamendi·8 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
La Orden Hospitalaria de San Juan de Dios conmemora este año 2025 el 475 aniversario de la muerte de San Juan de Dios, motivo por el cual la Santa Sede ha concedido a la institución la celebración de Año Jubilar. La apertura oficial del Jubileo y de la Puerta Santa en la Basílica tiene lugar hoy, 8 de marzo, en la Basílica de San Juan de Dios de Granada, donde descansan los restos del santo, copatrón de Granada.
San Juan de Dios, Juan Ciudad, nació en 1495 en un pequeño pueblo portugués: Montemor o Novo, en el Alentejo (reino de Portugal). En su adolescencia fue zagal y pastor de ganados. Hasta los cuarenta años, ya en Granada (España), trabajó en diversos oficios, y fue librero. Un día escuchó a san Juan de Ávila y sufrió una conmoción espiritual. Le tomaron por loco y fue ingresado en el Hospital Real, con tratamiento de enajenado.
Con los enfermos que casi nadie quiere
Juan se acerca a los enfermos que casi nadie quiere. Toma conciencia de su misión. Tras dejar el hospital, pues no había locura alguna, acudió a la dirección espiritual del maestro Juan de Ávila. Peregrinó a Guadalupe, y en Granada comenzó a recibir pobres y enfermos, y a rogar limosnas para sostenerlos. El obispo de Tuy le sugiere el nombre de Juan de Dios y vestir una túnica basta como hábito.
Pronto se le unen algunos compañeros. Viaja a Castilla para recaudar fondos para su hospital. Una pulmonía tras arrojarse al río Genil para salvar a un muchacho que se ahogaba, debilita su salud y fallece en Granada el 8 de marzo de 1550. Tras su muerte, sus primeros compañeros le trasladan a lo que hoy es el Hospital de San Juan de Dios de Granada. Como la Regla escrita llegó más tarde, se ha hablado de un nacimiento ‘póstumo’ de la Orden. Fue canonizado en 1690.
El feminismo actual lo que ha traído consigo es división entre nosotras, tal vez para entretenernos mientras nuestros “aliades” se salen con la suya a costa nuestra.
A las mujeres nos han engañado con el feminismo. Nos han vendido tanto humo que es difícil que podamos ver algo de forma clara. Nos han engañado diciendo que somos la generación de mujeres más empoderadas y libres de la historia. Pero al mismo tiempo seguimos totalmente sometidas al orden patriarcal. ¿En qué quedamos?
Hace unos días se viralizó en España la imagen de unas mujeres reclamando que las chicas puedan usar el velo islámico en las escuelas y en la universidad. Es sorprendente que haya quienes todavía piensan que ir completamente tapada dejando solo espacio para los ojos sea un símbolo de libertad.
Si encima unes esta reclamación con la afiliación a un partido político que ha encubierto a varios agresores sexuales, te das cuenta de que el chiste se cuenta solo. Nos quieren «libres y empoderadas» en medio del humo, donde no podamos ver ni quiénes somos realmente ni lo que necesitamos como mujeres.
Feminismo por colores
En una época en la que se intenta eliminar la existencia de nuestro sexo, afirmando que el género es una construcción y que ser mujer no significa nada, es hora de reivindicar una feminidad que se conozca perfectamente. Y no conocerse en ese sentido pervertido que tanto quieren inculcar a nuestras pequeñas, sino conocer de verdad esa feminidad que va más allá de los reclamos políticos e ideológicos, que no lleva bandera ni colores corporativos.
No tiene sentido que la reivindicación de la dignidad de la mujer pertenezca solo a unos signos políticos, como si el no comulgar con esos idearios te hiciera de inmediato enemiga de tu propio sexo. El feminismo actual lo que ha traído consigo es división entre nosotras, tal vez para entretenernos mientras nuestros “aliades” se salen con la suya a costa nuestra.
El feminismo actual trae división también con el varón, señalando a todos como potenciales enemigos. El problema no son los hombres, el problema son los hombres malos (que los hay, sin duda). Identificar a una parte del grupo como el todo es una táctica usada desde antiguo… Y por la historia reciente, sabemos que nunca ha llevado a nada bueno.
¿Existe la mujer?
Pero siguen intentando engañarnos, señalando a otros lados para que no veamos que, quienes denuncian el problema, son en muchos casos los creadores del mismo. Siguen vendiendo humo, mientras que las estadísticas y la realidad ponen ante nosotras la verdad: el feminismo de hoy no funciona porque está viciado de raíz. Porque si la mujer no existe, si no aceptamos que hay algo inherente a nuestra feminidad, el feminismo no tiene sentido (algo que denuncia la Asociación Católica de Propagandistas en su campaña para el 8M de 2025).
Cierto es que hay corrientes feministas que no aceptan la eliminación de la mujer. Tal vez estas vayan un poco mejor encaminadas, pero todavía forman parte del engaño. Tenemos que disipar el humo y recobrar la claridad de los conceptos. Debemos recuperar el orgullo de ser mujer, sin victimismos y sin colores políticos.
Recuperar nuestra feminidad
No nos dejemos convencer de que ser mujer es igual a ser víctima del patriarcado. Eso sí que es sumisión. No sigamos tragando el engaño de que el varón es el enemigo. No permitamos que nos eliminen de las competiciones deportivas, de la televisión y de los libros, como si ser mujer no significara nada. No dejemos que nos consideren libres y empoderadas hasta que, libremente, decidimos casarnos con un hombre, tener hijos o dejar un trabajo.
El engaño feminista reside en que solo algunos parecen tener potestad para decirnos qué es ser mujer, si es que algo así existe. Recuperemos lo que es nuestro, de todas, independientemente de nuestras creencias y contextos. Menos 8M, protestas y cantos, y más reivindicar que la mujer existe y no hay nada malo en ello.
Hay composiciones que por sus pequeñas dimensiones y el alto valor de la música que encierran pueden compararse a pequeños joyeros. Marc Antoine Charpentier, compositor del barroco francés, encerró en sus “Letanías” una valiosa colección de diminutas perlas y joyas musicales. Un hermoso regalo musical a la Virgen María, quien, además de grandes obras corales, tiene dedicadas pequeñas maravillas como la que nos ocupa en esta reseña.
Antonio de la Torre·8 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 5minutos
Quienes hayan seguido hace algunas décadas las emisiones de Eurovisión estarán familiarizados con la señorial fanfarria que las precede, evocadora de tiempos de más lustre y señorío. Se trata del preludio compuesto por Marc Antoine Charpentier para su monumental “Te Deum», escrito en la década de 1690. Es seguramente la partitura de este compositor más conocida por el público general, incluso los que no son aficionados a degustar la música clásica.
Sin embargo, este interesantísimo compositor francés, quien vivió entre 1643 y 1704, tiene en su haber un catálogo mucho más amplio, y lleno de encantadoras sorpresas. Una de ellas es la pequeña composición dedicada a la Virgen María que presentamos en esta reseña, y cuyo contexto es interesante conocer para apreciarla mejor.
De Roma a París
Buena parte de la formación musical de Charpentier se desarrolló en Roma. Fue allí donde descubrió el valor de la nueva música desarrollada por Monteverdi a comienzos del siglo XVII para la evangelización y la plasmación estética de la experiencia religiosa. Charpentier conoce los ambientes romanos del Oratorio de San Felipe Neri, quien, como es conocido, daba gran importancia a la música como elemento de catequesis, evangelización y promoción de una atractiva liturgia. Compositores de gran talento entre los siglos XVI y XVII, como Tomás Luis de Victoria y Giacomo Carissimi, conocieron y compartieron esta visión de la música religiosa, que prima más la emoción, la melodía y el simbolismo teológico que la estructura, el contrapunto y las exhibiciones de virtuosismo coral o vocal.
Por tanto, cuando Charpentier vuelve a Francia, para colocarse entre la plantilla musical de Versalles, ya tiene un catálogo interesante de música religiosa, y ha desarrollado un estilo elegante, melódico, emotivo y de gran persuasión estética y simbólica de cara a expresar musicalmente la fe. Estos rasgos aparecerán una y otra vez en pequeños detalles de las Letanías que vamos a ir escuchando.
Una joya de pequeño formato
Entre los espacios dedicados a la música religiosa destacaba en París, como en Roma, el colegio de los jesuitas. Del Oratorio habían aprendido los discípulos de san Ignacio el poder expresivo y evangelizador de la nueva música, que van a difundir y promover por toda Europa y sus colonias americanas y asiáticas. Posiblemente, por tanto, Charpentier compone esta musicalización de las Letanías Lauretanas para la Congregación Mariana del colegio de los jesuitas de París. Esta asociación en honor a la Virgen es propia de todos los colegios fundados por la compañía de Jesús, y este ámbito escolar, o académico, explica que las “Letanías de la Virgen” sea una composición de pequeño formato. En cuanto a la plantilla musical, consta de cuatro o cinco instrumentos y de nueve solistas vocales. En cuanto a su duración, puede interpretarse en quince minutos. Estamos lejos, sin duda, de las solemnes composiciones dedicadas a las funciones litúrgicas de Versalles, como se comprueba enseguida comparando estas “Letanías» con, por ejemplo, los espléndidos “Grands Motets» de Lully.
El texto de la composición, como es evidente, son las Letanías a la Virgen que proceden del Santuario de la Santa Casa de Loreto, y que desde los tiempos de Clemente VIII (decreto “Quoniam multi”, de 1601) pueden considerarse como la versión tradicionalmente oficial de esta oración a la Virgen María, que ha sido musicalizada innumerables veces desde entonces. Este texto comienza con un breve acto penitencial y una invocación a la Santísima Trinidad, al que Charpentier hace preceder un brevísimo preludio instrumental. En éste podemos ver el impacto expresivo que consigue transmitir con tan sólo dos violas y el continuo (interpretado normalmente con una viola da gamba, una tiorba y un órgano positivo).
Este preludio sereno y orante nos lleva a las invocaciones penitenciales, a cargo de las solistas femeninas, que en el simbolismo de la música de Charpentier parecen evocar a la Iglesia esposa implorando Misericordia al Señor. A continuación, las mismas solistas invocan a la Trinidad Santa de una manera muy elaborada. Comienza la voz más grave, la contralto, invocando al Padre (“Pater de cælis, Deus”). Sobre su nota final nace el canto de las dos sopranos invocando al Hijo (dos voces para la segunda persona de la Trinidad: “Fili, Redemptor mundi, Deus»). El ciclo vuelve a su origen cuando interviene de nuevo la contralto invocando al Espíritu Santo (“Spiritus Sancte, Deus”). Las tres voces exclaman después al unísono “Sancta Trinitas», y tras esto únicamente canta la soprano: “Unus Deus”. Con brevedad extrema los instrumentos hacen eco de los últimos compases de las voces y preparan el comienzo de la serie de alabanzas a María.
Alabanzas a la Virgen María
En dos minutos y medio Charpentier, fiel a los ideales del Oratorio romano, ha conseguido emocionar al sentimiento, interesar al gusto estético, mover a la reflexión simbólica y hacer que el oyente, en definitiva, pueda escuchar esta música como una experiencia orante en la que contemplar a la Virgen María. Precisamente la invocación a María, cantada ya por la plantilla musical al completo, sirve para hacer presente en forma sonora la imagen de la Virgen, en torno a la cual se cantará una majestuosa primera serie de letanías, en la que se van respondiendo las cuatro solistas femeninas y los cinco masculinos.
Este estilo de coros enfrentados, o antífonos, es muy característico de la música del primer barroco, tanto en Italia (de donde procede) como en Francia o España. En muchos lugares de estas “Letanías” se notarán sus efectos de dinamización de la expresión musical, y de otorgar mayor profundidad y resonancia al sonido.
Las letanías que comienzan con “Mater” son encomendadas a los solistas masculinos, que las cantan entrelazándose progresivamente sobre el bajo continuo, para terminar con otra brevísima intervención instrumental. Charpentier va marcando con pequeños pasajes instrumentales el tránsito de una sección de las “Letanías” a la siguiente. Las letanías “Virgo” son cantadas, de nuevo, en el estilo de coros antífonos. Tras ellas comienza una vertiginosa serie de alabanzas que comienzan con “Speculum iustitiæ”, en la que un ingenioso juego de espejo musical entre las dos sopranos ilustra el texto. En esta serie se puede descubrir cómo cada una de las letanías recibe un tratamiento musical tan breve como ilustrativo, pudiéndose disfrutar así de una bella serie de miniaturas musicales sobre los títulos con los que se invoca a la Virgen María. Como ejemplo, las tres letanías “Vas” cantadas por los solistas masculinos sobre el continuo, o las luminosas melodías dedicadas a los títulos más celestes de la Virgen: “Rosa mystica”, “Domus aurea”, “Porta cæli”, “Stella matutina”…
La siguiente serie de letanías, de carácter más doliente y suplicante, reciben una música más serena y melancólica, que alcanza una cima expresiva de deliciosa ternura en la repetición de las invocaciones “Consolátrix afflictórum”, “Auxílium christianórum”. Son las únicas invocaciones individuales que se repiten en toda la composición, lo que parece sugerir que para el autor expresaban una especial necesidad espiritual, fácil de comprender y compartir. En marcado claroscuro, la penumbra de esta serie viene contrastada con la luminosa alegría de la última sección, que alaba a la Virgen como Reina: de ángeles, patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, confesores, vírgenes y todos los santos (las invocaciones que contenía el texto en aquella época). La asombrosa repetición en eco de la palabra “Regina” a lo largo de estas invocaciones, así como la repetición de toda la serie, llevan a un admirable final de esta cadena de súplicas y alabanzas a la Virgen María. En todas las secciones el grupo de invocaciones acaba con la petición “ora pro nobis” (no se canta por tanto después de cada invocación individual, como se hace habitualmente en el rezo), pero en la última sección, que canta a María como Reina, esta petición se canta con mayor grandiosidad, alcanzándose así clímax final de las alabanzas a la Virgen.
Como es propio de las letanías, a las invocaciones marianas sigue un triple “Agnus Dei”, compuesto con sencillez y elegancia, otorgando así un final sereno y confiado a toda la composición. Llama la atención por el admirable amplio de los coros antífonos el último de los tres, que canta: “Agnus Dei, qui tollis peccata mundo, miserere nobis”. Con este color penitencial termina este pequeño cofre de alabanzas a la Virgen María, que posiblemente pueda ayudar a pasar un delicioso rato de contemplación musical con la mirada puesta en la Madre de Dios.
Santas Perpetua y Felicidad, jóvenes madres mártires
Las santas Perpetua y Felicidad, jóvenes madres de hijos pequeños que necesitaban de sus cuidados, fueron mártires de principios del siglo III. Antepusieron al Señor durante la persecución de Septimio Severo.
Francisco Otamendi·7 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: < 1minuto
El martirio de estas jóvenes madres, Perpetua y Felicidad (siglo III), tuvo como objetivo frenar el crecimiento del cristianismo. Estaba prohibido ser cristiano. Ahora la prohibición recaía en el hecho de hacerse cristiano. Se quería frenar la evangelización de la Iglesia.
Perpetua, joven madre de 22 años, escribió en prisión el diario de su arresto, de las visitas que recibía, de la oscuridad. Y siguió escribiendo hasta la víspera del martirio. Había nacido en Cartago. Con ella fueron encarcelados Saturnino, Revocato, Secóndulo y Felicidad, joven esclava de la familia de Perpetua, todos catecúmenos.
En la Plegaria I de la Misa
El nombre de Perpetua figura en la Plegaria eucarística I o Canon romano de la Misa y en las letanías de los Santos. Se discute si la Felicidad que sigue a Perpetua es la mártir cartaginesa o la homónima romana, convertida con el tiempo en compañera de martirio de Perpetua. La memoria se concretó en las dos santas mujeres. Al ser madres de hijos pequeños, representaban la fortaleza moral y el amor a la fe cristiana.
Las actas del martirio de las dos mujeres, recogidas de las ‘Actas de los mártires’ (vid. D. Ruiz Bueno, BAC), ofrecen un ejemplo de anteponer la exigencia de la fe a los lazos de sangre. Pueden consultarlo aquí. Los escritos de Perpetua formaron un libro, ‘Pasión de Perpetua y Felicidad’, completado después. Cuenta cómo las dos mujeres fueron echadas a una vaca brava que las corneó antes de ser decapitadas.
Apaga el móvil y enciende el alma: el poder de la abstinencia digital
La "abstinencia digital" en Cuaresma es un icónico sacrificio moderno, sobre todo si se cambia por oración, relaciones personales y crecimiento espiritual.
Hace dos semanas participé en el programa Mediodía Cope para hablar sobre el libro Cómo hablar de Dios en las redes. Los presentadores del programa tenían preparado un guion que incluía revisar el tiempo medio de uso del móvil por semana. Uno de ellos registraba más 7 horas, mientras que el otro pasaba 2 horas frente a la pantalla.
Durante una pausa publicitaria, Jorge Bustos, el presentador con menor tiempo de uso, comentó que cada tarde apagaba el móvil durante dos horas para dedicarse a la lectura, una estrategia que le ayudaba a no estar tan enganchado a la tecnología.
Abstinencia digital
Resulta que el primer viernes de marzo algunos celebran el día de la abstinencia digital. La efeméride puede servir para que los cristianos nos animemos a separarnos de nuestras pantallas por un motivo mucho mejor incluso que el de la salud mental. Tradicionalmente, los católicos hemos asociado la cuaresma con la abstinencia de comer carne los viernes, pero en un mundo cada vez está más digitalizado, ¿por qué no considerar también una «abstinencia digital»?
Las pantallas, aunque útiles, pueden convertirse en una distracción constante, robándonos tiempo que podríamos dedicar a ayudar a los demás, a la oración, a la lectura… San Ignacio de Loyola decía que «el enemigo más peligroso del alma es el apego desordenado». Hoy, ese apego puede ser a nuestro teléfono.
La abstinencia digital es un sacrificio con sentido para no ser una persona consentida, que se deja arrastrar por los vientos de cualquier clickbait.
La abstinencia digital no significa renunciar por completo a la tecnología, sino usarla con moderación y acierto. Los viernes de Cuaresma, días tradicionales de penitencia, pueden ser una oportunidad perfecta para reducir el tiempo que pasamos frente a las pantallas. Este pequeño sacrificio puede tener un gran impacto en nuestra vida espiritual: tiempo para la oración mental, para rezar el Rosario, meditar la Pasión de Cristo o simplemente escuchar la voz de Dios en el silencio. Para una mayor presencia en la vida real. Para ganar en libertad interior. La abstinencia digital nos ayuda a recuperar la paz interior y a enfocarnos en lo que realmente importa.
Cómo practicar la abstinencia digital
Establece límites: decide cuántas horas al día usarás tu teléfono y apégate a ese límite.
Desactiva notificaciones y silencia tu teléfono durante momentos de oración o convivencia familiar.
Sustituye el tiempo de pantalla por algo muchísimo mejor.
Involucra a otros: invita a tu familia o amigos a unirse a este propósito.
Este año, te invito a vivir la Cuaresma de una manera diferente. Deja que la abstinencia digital sea tu pequeño sacrificio, tu forma de decir «sí» a Dios y «no» a las distracciones que nos alejan de Él. Recuerda que, como dijo Jesús, «donde está tu tesoro, allí estará también tu corazón» (Mateo 6, 21). ¿Dónde está tu tesoro? ¿En las pantallas o en la presencia de Dios?
Que esta Cuaresma sea un tiempo de renovación espiritual, donde al desconectar de lo digital, nos reconectemos con lo esencial: Dios, los demás y nosotros mismos. ¡Anímate a intentarlo! ¡Feliz Cuaresma!
El inicio del Santo Rosario que, como hace semanas, se ha rezado en la plaza de San Pedro de Roma pidiendo por la salud del Santo Padre ha contado con la sorpresa de unas palabras enviadas por el pontífice desde el hospital.
El mensaje, en castellano, ha sido grabado por el Papa agradecido, «conmovido por los numerosos mensajes de afecto que se le envían diariamente, y agradecido por las oraciones del pueblo de Dios», como ha señalado la nota que la Santa Sede ha remitido a los medios de comunicación junto al mensaje.
«Agradezco de todo corazón las oraciones que hacen por mi salud desde la Plaza, los acompaño desde acá. Que Dios los bendiga y que la Virgen los cuide. Gracias». Estas han sido las breves palabras de agradecimiento del Papa, que continuará en el hospital Agostino Gemelli los próximos días.
El rezo del Santo Rosario de este jueves ha estado dirigido por el cardenal español Ángel Fernández Artime, S.D.B., Pro-Prefecto del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.
Un nuevo parte médico marcado por la estabilidad
El parte emitido por la oficina de prensa de la Santa Sede del jueves 6 de marzo ha destacado la «estabilidad» en la salud del Papa que «no ha presentado ningún episodio de insuficiencia respiratoria» y que ha continuado estable en los «parámetros hemodinámicos y los análisis de sangre».
El Papa no ha tenido fiebre pero los médicos siguen manteniendo un pronóstico reservado.
En vista de esta estabilización, la oficina de Prensa de la Santa Sede ha destacado que el próximo boletín médico se publicará el sábado.
Trabajo, oración y Eucaristía
Como viene siendo habitual, los días que la salud se lo permite, el Papa «se dedicó hoy a algunas actividades de trabajo durante la mañana y la tarde, alternando el descanso con la oración», han querido destacar desde la Santa Sede en el comunicado sobre su salud en el que también se apunta que el pontífice recibió la Eucaristía antes del almuerzo.
Sacerdote nigeriano asesinado, mientras dos siguen desaparecidos
La diócesis nigeriana de Kafanchan ha informado que el padre Sylvester Okechukwu, secuestrado la noche del 4 de marzo, fue asesinado y encontrado muerto en la madrugada del día siguiente, día en el que la Iglesia ha celebrado el Miércoles de Ceniza, inicio de la Cuaresma. Otros dos sacerdotes secuestrados siguen desaparecidos.
Agencia OSV News·6 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
– Junno Arocho Esteves (OSV News)
El llamamiento de Ayuda a la Iglesia Necesitada a los fieles para que reflexionen en este tiempo de Cuaresma sobre la persecución de los cristianos, ha cobrado mayor urgencia con la noticia de que un sacerdote nigeriano fue asesinado y encontrado muerto en la madrugada del día siguiente, miércoles de Ceniza, inicio de la Cuaresma.
Siervo dedicado a Dios
El P. Sylvester Okechukwu fue sacado de su residencia la noche del 4 de marzo, y ha sido encontrado muerto en la madrugada del 5 de marzo. “La pérdida inoportuna y brutal nos ha dejado con el corazón roto y devastado”, señala la diócesis, que añade que el padre Okechukwu “era un siervo dedicado de Dios, que trabajó desinteresadamente en la viña del Señor, difundiendo el mensaje de paz, amor y esperanza”.
Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN) ha manifestado que, según el comunicado que la organización caritativa pontificia recibió de la diócesis, “no se ha dado ninguna razón para su asesinato a manos de sus secuestradores”.
“Siempre disponible y accesible”
En la nota, la diócesis subraya que P. Sylvester Okechukwu “siempre estuvo disponible y accesible para sus feligreses. Su prematura muerte ha dejado un vacío imborrable en nuestra familia diocesana, y compartimos el dolor de su fallecimiento con su familia, sus amigos y todos los que le conocían y le querían”.
El asesinato del sacerdote ilustra la grave situación de los cristianos que viven en zonas donde la alegre esperanza puede verse a menudo empañada por la oscuridad de la persecución, que es el tema central de la campaña de Cuaresma de AIN, los cristianos perseguidos
Secuestros y desapariciones
El asesinato del sacerdote nigeriano se ha producido en un momento en que otros dos sacerdotes del país siguen desaparecidos, tras haber sido secuestrados el 22 de febrero en la diócesis de Yola.
En un país donde los cristianos son habitualmente discriminados y perseguidos, sólo este año cinco sacerdotes y dos religiosas han sido secuestrados en Nigeria. De ellos, dos siguen desaparecidos y los cuatro restantes fueron liberados con vida, según AIN.
En 2024, un total de 13 sacerdotes fueron secuestrados en Nigeria, todos los cuales fueron finalmente liberados, y uno fue asesinado, para un total de 14 incidentes, señaló la organización caritativa pontificia.
Mártires de nuestros días
En un vídeo publicado el 4 de marzo en X, AIN ha destacado la persecución cristiana en varios países donde sacerdotes y religiosos son secuestrados con regularidad: Pakistán, Burkina Faso, Sri Lanka y Mozambique, además de Nigeria.
El vídeo se ha realizado en honor de los perseguidos y como recordatorio de que el martirio no es una “cosa del pasado”, sino “una realidad para muchas comunidades cristianas hoy en día”.
El marco de referencia es la campaña ‘Mártires de nuestros días: Testigos de esperanza’, una iniciativa anunciada por AIN en febrero, como forma de mostrar solidaridad con los cristianos perseguidos en todo el mundo durante la Cuaresma, que es un tiempo de oración y ayuno que prepara a los católicos de todo el mundo para conmemorar la pasión, muerte y resurrección de Jesús.
Crecen la persecución y la discriminación
Con varios testimonios, el vídeo señala que “en el siglo XXI, la persecución de los cristianos sigue aumentando”, una afirmación confirmada en enero por Open Doors International, una organización no gubernamental que defiende y presta servicios a los cristianos perseguidos cristianos perseguidos en todo el mundo.
En su informe, titulado ‘The World Watch List 2025’, Open Doors International afirmó que más de 380 millones de cristianos se enfrentan a la persecución y la discriminación en 2024, un aumento de 15 millones con respecto al año anterior.
“No nos olviden”
En declaraciones a OSV News el 4 de marzo, Michael Kelly, director de asuntos públicos de AIN en Irlanda, ha dicho que la Cuaresma, y en particular el Miércoles de Ceniza, “es un tiempo en el que la Iglesia nos pide que hagamos sacrificios y pensemos en los menos afortunados que nosotros, especialmente en los que sufren o tienen algún tipo de necesidad”.
Mientras que muchos católicos pueden dar por sentado que pueden “caminar libremente expresando nuestra fe con la ceniza en la frente”, para otros, dijo, tal marca arriesga «el ridículo, la discriminación, la violencia, la persecución, el encarcelamiento e incluso la muerte”.
“Nuestro informe más reciente reveló que la discriminación y la persecución anticristiana van en aumento”, dijo Kelly a OSV News. “Y sin embargo, en muchas de las partes del mundo donde es más difícil ser cristiano, la iglesia está creciendo y la gente vive su fe con gran alegría, a pesar de la adversidad que enfrentan”.
“Cierta ceguera ante su difícil situación”
“Dondequiera que voy por el mundo y me encuentro con personas perseguidas por su fe, lo único que siempre dicen es: ‘No nos olviden, confiamos en que ustedes nos recuerden’”, dijo Kelly. “A menudo, somos su única voz, y debemos rezar por ellos y expresarles nuestra solidaridad, pero también abogar por que nuestros líderes políticos hagan más por su difícil situación”.
Preguntado sobre la indiferencia a la que se enfrentan los cristianos perseguidos, Kelly dijo a OSV News que especialmente en los países occidentales, “donde el cristianismo es visto como dominante o poderoso”, puede haber una “cierta ceguera” ante su difícil situación.
Para combatir esto, añadió, es crucial que las parroquias abracen la naturaleza universal de la Iglesia como “una familia global unida en la fe” y conciencien sobre el hecho de que cuando “una parte del cuerpo de Cristo está sufriendo, todos estamos sufriendo”.
Oración por ellos
Kelly dijo que esperaba que el vídeo ayudara a los cristianos a “centrar su oración” durante el tiempo de Cuaresma en los “millones de cristianos que viven sus vidas bajo amenaza diaria, y aún así se aferran a su fe en Jesucristo”.
“Podrían vivir vidas más fáciles si rechazaran su fe, pero para ellos eso no es algo que se planteen nunca, incluso hasta el punto de morir”, dijo a OSV News. “Espero que la gente vea los vídeos que publicaremos esta Cuaresma y hablen con sus familias, comunidades y compañeros feligreses sobre ello y desarrollen y acrecienten el sentido de formar parte de la única familia global de oración de la Iglesia”.
Este artículo es una traducción de un artículo publicado primero en OSV News. Puede encontrar el artículo original (en inglés) aquí.
Santos Julián y Olegario, obispos de Toledo y de Barcelona y Tarragona
La liturgia católica celebra el 6 de marzo a los santos Julián de Toledo y Olegario, obispos de Toledo y de Barcelona respectivamente, aunque san Olegario simultaneó su puesto con el arzobispado de Tarragona. La Iglesia festeja hoy también a las santas Rosa de Viterbo, italiana, y Colette Boilet, francesa, reformadora de las clarisas.
Francisco Otamendi·6 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
San Julián de Toledo (España), nació en la capital toledana de familia judía conversa, aunque sus padres eran cristianos, el año 620 (siglo VII). Fue educado en la escuela de la catedral por otro prelado de Toledo, San Eugenio II, y se convirtió en hombre de gran personalidad y prudencia. Ordenado obispo en 1980, convocó tres concilios, expuso en sus escritos la doctrina católica y obtuvo para Toledo la primacía de las diócesis españolas. Murió el año 690. Se le acusó sin fundamento de haber alentado a los reyes a perseguir a los judíos.
Los 6 de marzo puede visitarse en la catedral de Barcelona el camarín donde se ve la urna que contiene el cuerpo incorrupto de San Olegario (Sant Oleguer). Olegario Bonestruga nació en Barcelona (1060), fue presbítero y canónigo regular de la Catedral de Barcelona, y consejero de los condes Ramon Berenguer III y Ramon Berenguer IV. En el año 1116 fue nombrado obispo de Barcelona, y posteriormente arzobispo tarraconense. Impulsó una reforma en la Iglesia y falleció en 1137.
Santas Rosa de Viterbo y Colette Boylet
Santa Rosa de Viterbo (Italia, 1234) quiso entrar muy joven en las clarisas, pero no pudo por su edad y pobreza. Una grave enfermedad le facilitó el rápido ingreso en la Tercera Orden de San Francisco, señala el Directorio Franciscano. Recuperada la salud, vivió con oración y penitencia, exhortando al amor de Jesús y de María, y a la fidelidad a la Iglesia. Dios le concedió carismas extraordinarios y por su medio obró milagros. Murió en 1252. En 1258 su cuerpo incorrupto fue trasladado al monasterio de las clarisas.
Santa Colette Boylet (Corbie, Francia, 1381), quedó huérfana de padre y madre a los 18 años, distribuyó sus bienes entre los pobres y emprendió una variada experiencia religiosa que pasó por vestir el hábito de la Tercera Orden y llevar vida eremítica, hasta profesar en las clarisas. Quiso devolver a la Orden el espíritu y la observancia de Santa Clara. Con autorización pontificia, reformó monasterios y fundó otros. Murió en Gante (Bélgica) en 1447.
La Sábana Santa de Turín continúa siendo un misterio fascinante, que atrapa a creyentes y no creyentes, investigadores o teólogos. El escritor e investigador William West, ha presentado en Sidney varias pruebas que apoyan la importancia histórica y científica del sudario.
Agencia OSV News·6 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
– Christina Guzmán (Australian Catholic Weekly). Sydney
Después de siglos de pruebas y debates científicos, la Sábana Santa de Turín sigue siendo uno de los objetos religiosos más intrigantes y fascinantes del mundo, un misterio que sigue atrayendo a escépticos y a creyentes, investigadores y teólogos.
El renombrado escritor, periodista e investigador William West, experto en la autenticidad de la Sábana Santa, se dirigió el 3 de marzo a un auditorio repleto en la iglesia católica de San Patricio, en el barrio de Bondi de Sydney, conocido por su famosa playa, como anticipo de la Conferencia Australiana sobre la Sábana Santa que se celebrará en junio.
William West comenzó a investigar
Durante su charla, presentó 10 pruebas convincentes de las 99 que encontró que apoyan la importancia histórica y científica del sudario.
West comenzó la velada recordando su relación con el sudario, que comenzó en Summer Hill (Australia) en los años ochenta, cuando le recomendaron que viera el documental ‘El testigo silencioso’, una película que despertó un gran interés por el sudario en todo el mundo.
Luego llegaron los resultados de la datación por carbono de finales de los 80, que afirmaban que se remontaba sólo a fechas entre 1260 y 1790. Creyendo en las revelaciones, West vio un póster del sudario en una librería católica, y pensó: ‘Esa gente sigue promoviendo esta ruta. ¿No se dan cuenta de que es falso?’. Decidió entonces, como estudioso, “explicar a la gente por qué es realmente una falsificación” y empezó a investigar.
La Sábana Santa tiene dos mil años
Profundizando en la bibliografía, West descubrió pruebas que le llevaron a reconsiderar su postura. En 2024, publicó el libro ‘The Shroud Rises, As the Carbon Date is Buried’, en el que sugiere que la fecha de carbono de 1988 para el sudario “ha demostrado finalmente ser seriamente defectuosa”. Pruebas de datación más recientes han indicado que el sudario tiene 2.000 años de antigüedad.
“Está cubierto de sangre. Es una de las primeras cosas que se notan en el sudario”, explicó.
Describió que no sólo son evidentes las heridas obvias –como el gran flujo de sangre del costado–, sino que cada marca de azote, tanto en el anverso como en el reverso de la tela, va acompañada de manchas de sangre.
Coágulos de sangre 100 % exactos, y están intactos
“La investigación ha demostrado muy claramente que esos flujos y coágulos de sangre son 100 % exactos y están intactos”, dijo. “Una vez que la sangre se empapa y se seca, todo el mundo sabe que se pega con fuerza. Y cuando se fuerza, los coágulos de sangre se rompen. Pero en el sudario, todos esos coágulos de sangre que cubren todo el cuerpo están intactos”.
“Lo han estudiado patólogos forenses de todo el mundo, algunos de los principales expertos en la materia, y se han quedado absolutamente asombrados de la precisión de los detalles”, prosigue.
“Por el contrario, los artistas suelen representar simples gotas de sangre. El sudario muestra coágulos de sangre: cada depósito es un coágulo intacto”.
Cirujano francés de la Primera Guerra Mundial
West enfatizó aún más su punto de vista haciendo referencia a Pierre Barbet, un cirujano francés que pasó gran parte de la Primera Guerra Mundial tratando bajas en el campo de batalla antes de convertirse en un destacado profesor y cirujano jefe en un importante hospital de París.
“Barbet estaba obsesionado con la sangre y por eso se obsesionó con el sudario”, explicó West. “Decía que no podía fallar en absoluto y para él ese único aspecto del sudario fue suficiente para convencerse de que se trataba definitivamente de nuestro Señor”.
Signos de suciedad de Jerusalén
Otras pruebas de las que habló West estaban relacionadas con “claros signos de suciedad de Jerusalén”.
“Encontraron que la suciedad tenía una huella química, una tierra caliza especial que no se encuentra en ningún otro lugar del mundo, alrededor de las rodillas y la nariz”, dijo. Por último, West habló sobre un primer plano del propio tejido de lino.
“Ahora la imagen en sí. La ciencia ha descubierto que debido a que no está hecha de ningún material artístico, como pintura, pintura y tinta o tinte, la única forma en que los científicos pueden reproducir esto incluso hoy en día es mediante el uso de una enorme ráfaga de luz ultravioleta de excelentes láseres”, explicó West.
Sin embargo, a su juicio, “nunca podrían producir la imagen completa porque se necesitaría más energía eléctrica de la que tenemos incluso hoy en día”.
Este artículo es una traducción de un artículo publicado primero en OSV News. Puede encontrar el artículo original (en inglés) aquí.
Cristo, modelo ante la tentación. Primer domingo de Cuaresma (C)
Joseph Evans comenta las lecturas del primer domingo de Cuaresma (C) correspondiente al día 9 de marzo de 2025.
Joseph Evans·6 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
La gente se entusiasma con la posibilidad de vida extraterrestre. La Iglesia no se pronuncia al respecto, pero nos enseña que sólo somos una pequeña parte de la creación de Dios. Hay todo un mundo espiritual de ángeles y demonios y estamos atrapados en medio de una gran batalla entre ellos en la que somos el botín: los demonios intentan asociarnos a su rebelión contra Dios y llevarnos al infierno; los ángeles intentan salvarnos de ellos y llevarnos a la felicidad en el cielo. Todo esto queda claro en las lecturas de hoy.
El evangelio comienza refiriéndose al Espíritu Santo -el Espíritu divino, el Espíritu de amor, tercera persona de la Trinidad- que conduce a Cristo al desierto y que nos conduce a nosotros al desierto, a la penitencia, de la Cuaresma. Él nos ha inspirado los actos de abnegación que hemos decidido y que tratamos de vivir durante estos 40 días en nuestro esfuerzo por acercarnos a Cristo. Pero en el trasfondo acecha otro tipo de espíritu muy distinto: creado pero todavía muy poderoso, el espíritu del odio, el demonio.
El diablo no es una ficción ni una figura de la que reírse. Nuestro Señor nos dice que “a ese tenéis que temer” (Lucas 12, 5), con un temor santo y sensato, como se teme y se aleja a un perro feroz. Vemos que el diablo tienta a Cristo “durante cuarenta días” y no sólo al final. Nos tentará también a nosotros, intentando hacernos desistir de nuestros propósitos cuaresmales o vacilar en nuestros deseos de ser cristianos fieles. Pero es al final de los cuarenta días, cuando Cristo está más débil, cuando Satanás ataca con más fuerza.
Cristo se deja tentar, apoyándose sólo en su naturaleza humana, para darnos ejemplo en la lucha contra la tentación. El diablo, “mentiroso y padre de la mentira” (Juan 8, 44), hace que el pecado parezca atractivo, cuando en realidad es siempre veneno y conduce a nuestra destrucción. Intenta hacer pecar a Jesús atrayéndole hacia las cosas materiales (convierte las piedras en pan), hacia el poder y la celebridad. Nuestro Señor rechaza cada tentación recurriendo a la Escritura: se alimenta verdaderamente de la palabra de Dios.
Satanás actúa en todas partes y constantemente, pero si rezamos, utilizamos bien nuestro tiempo y nos mantenemos alejados del mal lo mejor que podamos, no nos perjudicará seriamente, sobre todo si recurrimos a nuestro ángel de la guarda para que nos defienda. Como nos dice el salmo de hoy “a sus ángeles ha dado órdenes para que te guarden en tus caminos”. Como un ángel guió a Israel a través del desierto hasta la tierra prometida, así Dios nos ha dado a cada uno de nosotros un ángel que nos acompañe en nuestro viaje por la vida.
El parte médico de la tarde del miércoles, 5 de marzo, indica que el Papa ha tenido una jornada estable, dentro de su delicado estado de salud, y ha podido dedicar tiempo al trabajo.
Desde hace casi tres semanas la Oficina de Prensa de la Santa Sede comienza el día informando sobre cómo el Papa ha pasado buena noche. Generalmente Francisco dedica gran parte de su jornada a la terapia respiratoria y fisioterapia, siguiendo el tratamiento previsto por los especialistas. Por ejemplo, en la mañana de hoy, 5 de marzo, ha recibido oxigenación de alto flujo mediante cánulas nasales, una medida que busca mejorar su capacidad respiratoria. Por la mañana llamó al padre Gabriel Romanelli, párroco de la Sagrada Familia de Gaza.
Estado de salud
El parte médico enviado esta tarde, explica que el Papa no ha tenido episodios de insuficiencia respiratoria y pasó el día en un sillón.
Esta mañana el Santo Padre participó en el rito de la bendición de las Santas Cenizas que le impuso el celebrante y luego recibió la Eucaristía. Posteriormente se dedicó a algunas actividades laborales.
¿En qué trabaja el Papa?
Casi todos los días el parte médico vaticano comenta que el Papa ha despachado diversos asuntos de su trabajo en la curia. Ahora bien, ¿de qué trabajos se trata?, ¿con quién y cómo trabaja el Santo Padre exactamente? Lo cierto es que no es fácil saberlo, pero viendo los anuncios de la curia de estos días, algo se puede intuir.
Por ejemplo, sabemos que en dos ocasiones ha recibido en el hospital al cardenal Parolín y a mons. Peña Parra, los dos máximos responsables de la Secretaría de Estado. Quizá el Papa no haya recibido personalmente a mucha más gente, entre otras cosas por el riesgo de contagio de enfermedades dada su delicada situación respiratoria.
Trabajos concretos
En las últimas semanas el Vaticano ha publicado todos los miércoles la catequesis semanal del Papa. Por ejemplo, la de hoy reflexionaba sobre la Virgen y san José al meditar la escena del niño Jesús perdido y hallado en el templo.
La semana pasada se anunciaron novedades en las causas de diversas personas que estaban en proceso de beatificación y canonización. Ayer, 4 de marzo, se anunció la publicación de un nuevo libro del papa, esta vez sobre poesía.
También se ha publicado el tema elegido por el Papa Francisco para el 111° aniversario del día Mundial del Migrante, «Misioneros de la Esperanza», cuyo jubileo se celebrará la primera semana de octubre. Por último, también se han hecho públicos sus mensajes que ha enviado a diversos congresos internacionales o ha nombrado obispos de diversas regiones del mundo durante su estancia hospitalaria.
Se entiende que toda esta actividad sale adelante gracias, sobre todo, al trabajo de los colaboradores del Papa, pero también requiere de su aprobación. Evidentemente su ritmo de trabajo será mucho menor, pero una parte de la maquinaria vaticana continúa su trabajo con la anormalidad que supone el largo ingreso hospitalario.
Santos Adriano de Cesarea, mártir, y san Juan José de la Cruz, franciscano
Los santos Adriano de Cesarea, mártir; el franciscano italiano san Juan José de la Cruz, o san Lucio I, Papa, se celebran hoy, 5 de marzo, por la liturgia de la Iglesia, a pesar de ser Miércoles de Ceniza.
Francisco Otamendi·5 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: < 1minuto
En el sexto año de la persecución de Diocleciano, san Adriano se dirigía a Cesarea con Eubulo para visitar a los confesores de la fe. Cuando los guardias de la ciudad les interrogaron sobre el viaje, respondieron que habían ido a visitar a los cristianos.
El gobernador mandó que fueran azotados y arrojados a las fieras. Adriano fue decapitado tras ser atacado por un león, según el Martirologio Romano, y Eubulo lo mismo. En el santoral católico hay al menos cinco Adrianos y una Adriana.
San Juan José de la Cruz nació en la isla de Ischia (Italia) en 1654, de familia piadosa, cuyos cinco hijos se consagraron al Señor. Desde pequeño profesó especial devoción a la Virgen y amor generoso a los pobres. Muy joven vistió el hábito franciscano en Nápoles y fue el primero en ingresar en la Reforma alcantarina (San Pedro de Alcántara) implantada en Italia, de la que sería principal promotor.
Ordenado sacerdote, se entregó al apostolado, a confesar, y a la dirección de almas. Tras una vida contemplativa y austera murió en Nápoles en 1734.
Las familias en crisis, intención de oración del Papa en marzo
El videomensaje del Papa Francisco con la intención de oración para el mes de marzo lleva por título ‘Por las familias en crisis’. Difundido a través de la Red mundial de Oración del Papa, se pide que recemos para que las familias divididas encuentren en el perdón la curación de sus heridas, redescubriendo también en sus diferencias la riqueza recíproca.
Francisco Otamendi·5 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
En el videomensaje, grabado hace algunas semanas, antes de ser ingresado en el Gemelli, el Papa fija la intención de oración para el mes de marzo de 2025. Rezar ‘por las familias en crisis’, para que las familias divididas encuentren en el perdón mutuo la curación de sus heridas.
“Todos soñamos con una familia linda, perfecta. Pero no existen las familias perfectas. Cada familia tiene sus problemas, y también sus grandes alegrías”, comienza diciendo el Papa en un video de 2 minutos y 4 segundos de duración.
“La mejor medicina es el perdón”
“En la familia, cada persona es valiosa porque es distinta a las demás, cada persona es única. Pero las diferencias también pueden provocar conflictos y heridas dolorosas. Y la mejor medicina para curar el dolor de una familia herida es el perdón”, señala el Santo Padre.
A continuación, el Papa profundiza en la actitud del perdón. “Perdonar significa dar otra posibilidad. Dios hace eso con nosotros todo el tiempo. La paciencia de Dios es infinita: Él nos perdona, nos levanta, nos hace empezar de nuevo. El perdón renueva siempre la familia, hace mirar adelante con esperanza”. Una esperanza que es precisamente el tema central del Jubileo de este año 2025.
“La gracia de Dios nos da fuerza para perdonar y trae paz”
“Incluso cuando no es posible el “final feliz’ que nosotros quisiéramos”, alienta el Papa, “la gracia de Dios nos da fuerza para perdonar y trae paz, porque libera de la tristeza y, sobre todo, del rencor”.
Finalmente, concluye el Papa: “Oremos para que las familias divididas encuentren en el perdón la curación de sus heridas, redescubriendo, incluso en sus diferencias, las riquezas de cada uno”.
Estos videomensajes del Papa se difunden a través de la Red mundial de Oración del Papa, con la colaboración de Vatican Media y del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida.
A las puertas del primer santo de Venezuela, el médico José Gregorio Hernández
Tras un proceso de más de 76 años (desde 1949), la canonización del primer santo venezolano, José Gregorio Hernández, conocido como el “médico de los pobres”, está a las puertas, con el impulso del Papa Francisco, que ha movido ficha desde el Gemelli.
Francisco Otamendi·5 de marzo de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
El 25 de febrero fue un día histórico para Venezuela, y para la Iglesia universal. Al undécimo día de ingreso en el Policlínico Gemelli por su neumonía bilateral, el Papa Francisco respaldó la decisión del Dicasterio para las Causas de los Santos, y decidió convocar próximamente un consistorio para fijar la fecha de canonización del médico venezolano José Gregorio Hernández. El primer santo de Venezuela está a las puertas.
Se trata de “un acontecimiento histórico, largamente esperado por el pueblo venezolano, es un reconocimiento a la vida ejemplar y a las virtudes heroicas de un hombre que dedicó su existencia a aliviar el sufrimiento humano y a transmitir un mensaje de amor y esperanza”, señaló inmediatamente la arquidiócesis de Caracas en la persona de su arzobispo, monseñor Raúl Biord Castillo, tal como ha informado la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV).
“Júbilo en Venezuela”
Enseguida recogieron la noticia medios eclesiales, como el Centro para la Comunicación de del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), que precisaba el momento de la luz verde. Según el comunicado, “el 24 de febrero de 2025, durante una audiencia con el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado, y mons. Edgar Peña Parra, sustituto para los Asuntos Generales, el Santo Padre autorizó la promulgación de varios decretos, entreellos, el relativo a la canonización de José Gregorio Hernández Cisneros”.
En otras plataformas se habló directamente de “júbilo” en Venezuela, como tituló la agencia Efe: “Venezuela celebra con júbilo en calles, templos y redes sociales la aprobada canonización del beato José Gregorio Hernández, conocido como el ‘Médico de los pobres’, un anuncio ‘largamente esperado’, según la Iglesia católica nacional, que llegó este 25 de febrero de 2025, fecha que ya consideran histórico”.
“Decenas de devotos”, proseguía la agencia, “acudieron cerca del mediodía a la iglesia de la Candelaria en Caracas, donde reposan sus restos, en cuya fachada había imágenes del médico con mensajes como “roguemos al señor para que José Gregorio sea santo ya”, y donde se escuchaba música folclórica de Venezuela”.
“Compromiso del presidente Maduro”
Otros medios informaron del eco de la noticia en la alcaldesa de Caracas, y en el gobierno de la nación. Por ejemplo: “Durante la transmisión del programa radial ‘Sin Truco ni Maña’, la alcaldesa de Caracas, Carmen Meléndez, expresó su alegría tras el anuncio de la canonización del Doctor José Gregorio Hernández y lo que representa para el pueblo venezolano”.
“La canonización de José Gregorio Hernández era un clamor del pueblo”, manifestó. “Para el pueblo de Venezuela José Gregorio es santo, el santo del pueblo, todo el mundo tiene su experiencia, su anécdota con el doctor José Gregorio (…), los venezolanos y venezolanas nos sentimos orgullosos de tener un santo, el primer santo y que sea José Gregorio Hernández” aseveró. Meléndez destacó el compromiso del presidente Nicolás Maduro para lograr esta causa, con el envío de más de 10 cartas al papa Francisco para tratar el tema”.
“Profunda alegría” de Corina Machado
La lider opositora María Corina Machado, por su parte, tiene en la red social X un mensaje de hace unos días, en el que manifiesta su alegría por la canonización definitiva de José Gregorio Hernández. El texto es el siguiente: “Hoy es un día de profunda alegría para todos los venezolanos por la canonización definitiva de José Gregorio Hernández, quien ya es nuestro primer santo de la historia”.
“Esta buena noticia renueva nuestras esperanzas en un futuro mejor para Venezuela -continúa el mensaje-, “y nos recuerda el enorme poder de la fe. Mis primeras oraciones a nuestro santo venezolano José Gregorio Hernández son para pedir por la liberación de estos valientes hermanos que hoy están presos por buscar nuestra libertad. Oremos juntos y pidámosle que nos dé la serenidad y la fuerza necesarias para lograr la liberación de Venezuela y la reunificación de nuestras familias aquí”.
Arzobispo de Caracas: “es un motivo de esperanza”
“Yo creo que es un gran regalo para toda la Iglesia, la Iglesia universal, la canonización de José Gregorio Hernández. Es un santo que no solamente su devoción se restringe al lugar donde nació, sino que toda Venezuela y toda América está celebrando”, manifestó en medios vaticanos monseñor Raúl Biord Castillo, arzobispo de Caracas.
“Me llamaron ayer varios obispos, varias personas de distintas partes de América, del Norte, del centro y del sur, también de Europa y de otros continentes, donde veneran a José Gregorio Hernández, esa persona que es como la ternura de Dios, que intercede por la curación de tantas personas. Es un motivo de esperanza para nosotros en Venezuela”, añadió.
Modelo universal
El beato José Gregorio Hernández Cisneros “es un hombre de servicio universal”, así lo definía el Papa Francisco en un videomensaje dirigido al pueblo venezolano en el 2021 con motivo de su beatificación.
“El Papa Francisco le ha tomado un gran cariño a José Gregorio y de alguna manera lo ha propuesto como un modelo universal, ha reconocido su devoción universal, que se ha extendido en muchos lugares”, ha expresado monseñor Biord Castillo, al tiempo que ha pedido “a Dios que le devuelva la salud a nuestro querido Papa Francisco para que continúe animando a la Iglesia con su palabra y su ejemplo”.
Además de san Juan Pablo II, que le declaró venerable en 1986, el camino del proceso ha contado con la dedicación de personas como los cardenales Baltazar Porras y Jorge Urosa, y han participado activamente postuladores y vicepostuladores como la doctora Silvia Correale, el P. Gerardino Barracchini, Mons. Tulio Ramírez Padilla y Mons. Fernando José Castro Aguayo, entre otros.
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