350 lat temu, w Paray-le-Monial, Jezus objawił swoje serce zakonnicy wizytce, świętej Małgorzacie Marii Alacoque. Z tych objawień zrodziło się jedno z najpowszechniejszych nabożeństw w tradycji katolickiej. Święte Serce, W filmie dokumentalnym francuskiej firmy producenckiej Krea Film-Makers wykorzystano ten XVII-wieczny epizod jako punkt wyjścia do postawienia pytania, czy to oddanie ma nadal sens.
Projekt nie narodził się w biurze produkcyjnym, ale podczas pielgrzymki. Latem 2023 roku, podczas wizyty w Notre-Dame-du-Laus, Sabrina i Steven J. Gunnell natknęli się na świadectwa osób poświęconych Najświętszemu Sercu Pana Jezusa. “Tam jego serce płonęło” – wspomina Sabrina Gunnell.
Wkrótce potem skontaktowali się z proboszczem Paray-le-Monial i dowiedzieli się, że zbliża się Jubileusz 350. rocznicy objawień. Dla nich ten zbieg okoliczności miał ogromne znaczenie: “Powiedzieliśmy sobie: ‘Dobrze… Najświętsze Serce chce swojego filmu’” – mówi Sabrina Gunnell.
Steven Gunnell podsumowuje ukryty zamysł odniesieniem biblijnym: “Myśleliśmy o pielgrzymach na drodze do Emaus, którzy szli obok nieznajomego i po wysłuchaniu go mówili do siebie: ‘Czyż serce nie pałało w nas?’” To właśnie, jak mówi, jest celem filmu: pozwolić każdemu widzowi doświadczyć tej samej miłości, niezależnie od tego, czy początkowo podziela wiarę osób mówiących.
“Wiele osób uważało, że mówienie o objawieniach z XVII wieku jest czymś odległym i przestarzałym. Ale nam zależało konkretnie na pokazaniu, że to przesłanie jest nadal aktualne” – wspomina Sabrina.
Oddanie, które trwa
W latach 1673-1675 Jezus ukazał się trzykrotnie Małgorzacie Marii, siostrze wizytce w Paray-le-Monial w Burgundii. Według tradycji ukazał jej serce płonące miłością do ludzkości, zranione ludzką obojętnością. Z tych objawień zrodziło się jedno z najpowszechniejszych nabożeństw w tradycji chrześcijańskiej.
Dokument dzieli to przesłanie na trzy wątki, które przewijają się przez cały film, nie tworząc ustrukturyzowanej narracji: miłość bezwarunkowa, ból często odrzucanej miłości oraz zaproszenie do odpowiedzi na nią, a nie tylko do jej kontemplacji. Film poświęca znaczną część czasu trzeciemu elementowi: pokazaniu, poprzez świadectwa, co ta odpowiedź oznacza w życiu konkretnej osoby.
To samo serce, wieki później
W dokumencie naprzemiennie pojawiają się dwie perspektywy. Jedna jest historyczna, w której aktorzy odtwarzają objawienia Małgorzaty Marii w XVII wieku, początkowe niezrozumienie otoczenia oraz proces, w którym to osobiste doświadczenie stało się publiczną formą kultu.
I jeszcze jedna współczesna opowieść, zawierająca około dwudziestu świadectw osób z bardzo różnych środowisk — księdza, zakonnicy, misjonarza, kilku młodych ludzi — którzy mówią o tym, co to samo zranione serce i ta sama miłość, której się nie narzuca, oznaczają dzisiaj w ich życiu.
Dwadzieścia głosów, jedno serce
Przejście między XVII-wiecznymi rekonstrukcjami a współczesnymi relacjami jest płynne: nie ma tu momentów rażących ani wrażenia oglądania dwóch różnych filmów. Sceny historyczne – Margarita María, Jesús, okolice Paray-le-Monial – zostały sfilmowane z godnością zaskakującą jak na dokument tego rodzaju, bez uciekania się do podręcznikowej rekonstrukcji, która tak często ciąży na tego typu produkcjach.
Świadectwa działają właśnie dlatego, że wszystkie są różne. Nie ma dwóch identycznych historii i ta różnorodność jest siłą napędową tego dokumentu. Żadna z nich nie jest zbędna.
To prawda, że poruszając tak wiele wątków – historyczny, teologiczny, osobisty – film pozostawia pewne drzwi uchylone, bez miejsca na zagłębienie się w nie wszystkie. Mimo to nigdy nie czuje się niekompletny: to, co traci na szczegółach, zyskuje na intymności, i to właśnie ta intymność pozostaje z widzem po wyjściu z kina.
Święte Serce, wyprodukowany przez francuską firmę Krea Film-Makers i dystrybuowany w Hiszpanii przez Bosco Films — również odpowiedzialną za Bezpłatnie (2023) — wchodzi do kin w całej Hiszpanii 11 września. Trzysta pięćdziesiąt lat po premierze w Burgundii, pytanie, które stawia, pozostaje to samo: co zrobić z miłością, której nikt nie szukał i która mimo to nigdy nie przestaje czekać.
Alpha: ewangelizacja «światła», która prowadzi tysiące ludzi do wiary
Alpha opiera się na serdecznych i osobistych spotkaniach przed przedstawieniem doktryny, ufając, że Duch Święty przybliży ludzi do Chrystusa.
Fernando Emilio Mignone-8. dnia 2026 roku-Czas czytania: 4minuty
W czasach, gdy wiele parafii poszukuje nowych sposobów dotarcia do osób, które odeszły od wiary, kursy Alpha stały się jedną z najpowszechniejszych inicjatyw ewangelizacyjnych w różnych krajach. Ich podejście łączy w sobie rozmowę, przyjazną atmosferę i otwartą refleksję nad ważnymi pytaniami życia i wiary chrześcijańskiej.
Choć Alpha ma korzenie anglikańskie, rozprzestrzeniła się na wiele wyznań chrześcijańskich i obecnie cieszy się znaczącą obecnością katolików. W ostatnich dekadach diecezje, parafie i ruchy katolickie w różnych krajach przyjęły tę metodę jako narzędzie wstępnej ewangelizacji.
W Kanadzie jednym z głównych orędowników Alfy w społeczności katolickiej jest Ed Zadeiks, który od ośmiu lat promuje ją “w kontekście katolickim”. Zadeiks porzucił udaną karierę biznesową, aby poświęcić się całkowicie tej inicjatywie ewangelizacyjnej. Jego żona, Shawna, zapoznała go z kursami. Oboje wyjaśniają, jak propozycja zrodzona w kręgu anglikańskim znalazła swoje miejsce w Kościele katolickim.
Pochodzenie Alfy
Zadeiksowie wyjaśniają, że Duch Święty wieje, gdzie chce: w tym przypadku na duszę wielebnego Nicky'ego Gumbela. Urodzony w Londynie w 1955 roku, syn Żyda i chrześcijanki – z których żadne nie praktykowało swojej wiary – nawrócił się z ateizmu na anglikanizm na pierwszym roku studiów na Uniwersytecie Cambridge. Prawnik, żonaty z Pippą i ojciec trójki dzieci, przyjął święcenia kapłańskie na księdza anglikańskiego w 1987 roku. W 1990 roku objął kierownictwo nad kursami Alpha. “Przeorganizował” te kursy, które były już oferowane w anglikańskim kościele Holy Trinity Brompton (HTB) w Londynie: postanowił oferować je osobom spoza Kościoła. Ze względu na ich ogromny sukces, zorganizował pierwszą międzynarodową konferencję w HTB w 1993 roku… w której uczestniczyło tysiąc przywódców chrześcijańskich. Konferencje międzynarodowe odbywają się rok po roku.
To właśnie tam Zadeiks spędził najwięcej czasu z Gumbelem. Mówi mi, że Gumbel “żywi wielką miłość i podziw dla katolików”. Zadeiks dodaje, że papież Franciszek wysłał wiadomość wideo z okazji rozpoczęcia PrzywództwoKonferencja 6 maja 2024 roku Gumbel i jego żona zaprezentowali film na sesji otwierającej. Franciszek powiedział, że chrześcijańscy przywódcy muszą naśladować Jezusa, Jego życiem służby, bliskością z innymi i wskazywaniem drogi do Ojca. Zachęcił 5000 delegatów z 30 wyznań chrześcijańskich, aby byli nosicielami Bożej czułości i przebaczenia. I poprosił ich, aby szli razem, wpatrując się w rok 2033, dwutysiąclecie Zmartwychwstania.
O czym jest Alpha?
Głoszenie prawdy chrześcijańskiej, spotkanie z Jezusem, wspólnota. Dlaczego nie odwrócić kolejności tych trzech kroków? Oto modus operandi Gumbela i Alfy: 1. osobiste spotkanie z innymi, 2. osobiste spotkanie z Chrystusem, 3. doktryna. I to odwrócenie przyniosło cudowne rezultaty.
Przepis na sukces jest prosty: seria zorganizowanych sesji, podczas których można poznać wiarę chrześcijańską i odkryć sens życia. Kursy odbywają się w kościołach, domach, więzieniach, na uniwersytetach, w biurach, fabrykach, kawiarniach – wszędzie.
Same kursy trwają zazwyczaj dziesięć tygodni, jeden dzień w tygodniu i jeden weekend. Każda sesja może rozpocząć się obiadem lub kolacją, po której następuje prelekcja lub nagranie wideo oraz dyskusje w małych grupach. Prelekcje obejmują podstawowe wierzenia chrześcijańskie.
Dziesięć cotygodniowych spotkań i weekendowe rekolekcje obejmują następujące tematy: Kim jest Jezus? Dlaczego Jezus umarł? Jak możemy wierzyć? Dlaczego i jak się modlić? Dlaczego i jak czytać Biblię? Jak Bóg nas prowadzi? Duch Święty (bardzo ważny na kursie Alpha). Jak przeciwstawiać się złu? Dlaczego i jak dzielić się nim z innymi? Czy Bóg uzdrawia dzisiaj? Kościół.
In illo uno unum. Ekumenizm Alfa
Gumbel zapewnia, że kocha katolików, wszystkich chrześcijan, którzy, jak mówi, należą “do Kościoła liczącego 2,4 miliarda dusz”. Kardynał Christoph Schönborn, emerytowany arcybiskup Wiednia, chwali kursy Alpha. Wielu biskupów na całym świecie popiera Alpha.
Pierwszy kurs Alpha odbył się w 1977 roku (w HTB). W 1990 roku Nicky Gumbel przejął kurs i znacząco go wsparł, nadzorując jego udoskonalenie. Kursy dynamicznie rozwijały się w Wielkiej Brytanii w latach 90. XX wieku. Obecnie są prowadzone w ponad 100 krajach i 110 językach, a wzięło w nich udział ponad 25 milionów osób. Uczestnicy pochodzą zarówno z kościołów katolickich, jak i niekatolickich (25% ogółu), a materiał kursu był nieco zróżnicowany. Na potrzeby tego artykułu zapytałem trzech kanadyjskich księży katolickich o ich opinie na temat kursu. Jeden go pochwalił, drugi miał dobre doświadczenia, a trzeci wolał wykorzystać tę metodę jako inspirację do tworzenia własnych kursów o bardziej doktrynalnej treści.
Poza liczbami, niektórzy księża uważają, że prawdziwy wpływ Alpha tkwi w odrodzeniu lokalnych wspólnot. Tak jest w przypadku księdza Michaela Leclerca, proboszcza parafii św. Ignacego Loyoli w Montrealu, gdzie kursy Alpha są oferowane od dziewięciu lat. Jak donosił „Catholic Register” z Toronto z 10 maja 2026 roku, inicjatywa ta pomogła zmienić charakter parafii.
Realizując te kursy z ich czterema zasadami – czymś autentycznym, bliskim (z czym można się utożsamić), radykalną gościnnością i poleganiem na Duchu Świętym – Leclerc odmienił swoją parafię. Do parafii przyciągani są głównie młodzi, niepraktykujący, a nawet niewierzący. Średnia wieku parafian spadła do 40 lat. Tam, gdzie wcześniej było 30 wolontariuszy parafialnych, obecnie jest ich od 150 do 200. Od września dodana zostanie niedzielna Msza Święta. Leclerc realizuje te kursy w powiązaniu z programem Odnowy Parafii, stworzonym przez innego kanadyjskiego księdza, księdza Jamesa Mallona z Halifax, autora książki «A Divine Renewal: From Maintenance Parish to Missionary Parish» i założyciela Służby Odnowy Parafii, działającej w krajach anglo- i niemieckojęzycznych.
Na hiszpańskojęzycznej stronie internetowej Alpha czytamy: “Alpha to przyjemna kolacja, świetna rozmowa i otwarta debata. Bez presji, bezpłatnie i atrakcyjnie”. Dla hiszpańskojęzycznych Amerykanów odwiedź stronę pruebaalpha.org (oraz krótki film o. Sebastiána Achcara z Buenos Aires: pruebaalpha.org/historias-alpha).
"Uważamy, że przeprowadzka do innego miasta w celu awansu jest rozsądna, ale robienie tego dla bliskiej osoby jest lekkomyślne. Podziwiamy tych, którzy poświęcają dziesięć lat dla kariery i z pewnym współczuciem patrzymy na tych, którzy rezygnują z możliwości utrzymania rodziny".
Kilka dni temu, podczas kolacji, rozmowa zeszła na temat przyszłości. Młody mężczyzna wspomniał, że jego dziewczyna przygotowuje się do egzaminów konkursowych i że los może ją zaprowadzić daleko. Ktoś zapytał go, co chciałby robić.
—Kiedy jej sytuacja się wyjaśni, dokądkolwiek pójdzie, ja też pójdę. Zarobię na życie, ale będę z nią.
Powiedziała to z całkowitą nonszalancją. Potem pojawiły się kolejne dania, rozmowa się zmieniła i zdanie poszło w zapomnienie. Ja jednak nie mogłem tego tak zostawić.
Te słowa zawierały decyzję, która mogła odmienić jej karierę i miasto. Nie wiedziała, gdzie będzie pracować, ale pogodziła się z tym, że przyszłość ukochanej osoby stanie się częścią budowania jej własnej.
«Dam sobie radę». Nie oczekiwał, że rozwiąże za niego wszystkie jego problemy. Nie porzucał też swojego powołania ani nie żył w czyimś cieniu. W tym stwierdzeniu była inicjatywa i odpowiedzialność. Zacznie od nowa, jeśli będzie trzeba. Znajdzie swoje miejsce.
«Ale z nią». To był kluczowy moment. Jego projekt wciąż istniał, tyle że teraz nie był już pisany wyłącznie w liczbie pojedynczej.
Żyjemy otoczeni przekazami, które przedstawiają trwałe związki jako stratę. Musimy podróżować, próbować nowych rzeczy, rozwijać się, osiągać swoje cele, a przede wszystkim «żyć przede wszystkim życiem». Później, gdy w pełni wykorzystamy młodość i uporządkujemy swoje aspiracje, możemy rozważyć małżeństwo lub dzieci, o ile nie zaburzą one zbytnio naszych planów.
Za każdym razem, gdy słyszę: «Najpierw muszę żyć», zastanawiam się, co to znaczy. Czy my, którzy dożywamy czterdziestki, będąc w związkach małżeńskich i mając czwórkę dzieci, jesteśmy już wewnętrznie martwi? Czy nie potrafiliśmy w pełni wykorzystać życia? Czy nasze dzieci są dowodem na to, że poddaliśmy się zbyt wcześnie?
Moje córki odebrały mi sen, pieniądze, wygodę, spontaniczność i pewne możliwości. Miłość nie czyni poświęcenia mniej kosztownym. Ale nie oddaliły mnie od życia. Zanurzyły mnie w nim całkowicie. Zmusiły mnie do wyjścia poza siebie, dały mi historię, której nie mogłabym zbudować sama, i poszerzyły to, co nazywałam swoją przyszłością.
Być może oszustwo polega na utożsamianiu życia z możliwością robienia wszystkiego, na co ma się ochotę. Jakby życie było warte więcej, im mniej jest się komuś winnym, im mniej planów trzeba zmieniać i im więcej opcji się ma otwartych. Zgodnie z tą logiką małżeństwo umniejsza, dzieci hamują, a wierność ogranicza. Spełnione życie to takie, które nie ma zbyt wielu więzów: jest dostępne, odwracalne i na zawsze własne.
Ale wolność, która nigdy nie wybiera, z obawy przed utratą jakiejś opcji, kończy się tym, że nie wie, dlaczego chciała być wolna. Zaangażowanie nie polega na zaprzestaniu wyboru, lecz na doprowadzeniu wyboru do jego konsekwencji. I na tym właśnie polega decydująca różnica między wymuszonym wyrzeczeniem a poddaniem się: z czyjego źródła wypływa i z jakiej wolności. Ten młody człowiek nie był uwięziony przez inną osobę; postanowił, że zajmie ona realne – a nie jedynie dekoracyjne – miejsce w jego priorytetach.
Święty Josemaría wyraził to w ten sposób: «Nic nie jest bardziej fałszywe niż przeciwstawianie wolności oddaniu siebie, ponieważ oddanie siebie jest konsekwencją wolności» (Przyjaciele Boga, 30).
To ciekawe: uważamy za rozsądne przeprowadzkę do nowego miasta w celu awansu, ale za lekkomyślne zrobienie tego dla bliskiej osoby. Podziwiamy tych, którzy poświęcają dziesięć lat dla kariery i z pewnym współczuciem patrzymy na tych, którzy rezygnują z możliwości utrzymania rodziny. Zaakceptowaliśmy, że praca powinna kształtować nasze życie; niepokoi nas myśl, że miłość powinna.
Nie chodzi o narzucanie wszystkim tego samego harmonogramu ani o mierzenie życia na podstawie małżeństwa czy liczby dzieci. Są niespełnione pragnienia, bolesne okoliczności i różne ścieżki. Chodzi o zakwestionowanie subtelniejszego kłamstwa: że prawdziwa miłość oznacza życie mniej; że wszelka wzajemna zależność to niewola; że tylko ci, którzy nigdy nikomu nie dali słowa, naprawdę należą do siebie.
Zaangażowanie nie eliminuje wolności; wręcz przeciwnie, nadaje jej kierunek. Poświęcenie nie zawsze jest zaprzeczeniem szczęścia; często jest jego ceną, ponieważ niemal wszystko, co warte jest zachowania, wymaga pozostawienia czegoś po sobie. Założenie rodziny nie oznacza odłożenia życia na bok, by troszczyć się o innych. Oznacza odkrycie, że życie może być wspanialsze, gdy przestaniemy traktować siebie jako jedyną miarę.
Ten młody człowiek nie mówił o tym wszystkim. Powiedział po prostu, że gdy tylko jej sytuacja się wyjaśni, pojedzie tam, gdzie ona jest i tam zarobi na życie. Nie powiedział «z jej powodu». Nie przedstawił się jako ofiara. Wybrał tę drogę.
Być może dlatego to zdanie wybrzmiało tak silnie. W czasach, w których zaleca się najpierw żyć, a potem angażować się, zdawał się rozumieć, że zaangażowanie nie zaczyna się, gdy już się żyje. To styl życia. Jeden z najbardziej wymagających, ale też taki, który może uczynić nas bardziej wolnymi, ponieważ uwalnia nas z więzienia ciągłego wyboru.
Nie wiedziała, gdzie będzie zarabiać na życie, ale wiedziała, z kim chce je spędzić. Nie przestała wybierać. Decydowała, jak chce, żeby wyglądała jej przyszłość.
Dlaczego przyszłość społeczeństwa jest ustalana przy rodzinnym stole?
Niniejszym artykułem rozpoczynamy serię poświęconąprzemyślenia na temat domu i jego znaczenia we współczesnym społeczeństwie we współpracy Fundacja Home Renaissance, międzynarodowy think tank skupiający się na domu i rodzinie.
Sir Bryan K. Sanderson CBE-7. dnia 2026 roku-Czas czytania: 3minuty
Po raz pierwszy uświadomiłem sobie fundamentalne znaczenie domu dla dzieci, dla rodziny w ogóle, a zatem i dla całego społeczeństwa, 60 lat temu w Ica, małym mieście w Peru, położonym na wybrzeżu, na południe od Chiclayo, gdzie później wiele lat spędził papież Leon XIV.
Niedawny absolwent London School of Economics, Postanowiłem spędzić 18 miesięcy w programie partnerskim ONZ, aby pomóc w założeniu nowego uniwersytetu w regionie, który wówczas był ubogi.
Lekcje życia w Ica
Częścią umowy było to, że miałem mieszkać w dzielnicy slumsów, razem z miejscową społecznością tubylczą. Miałem otrzymać małą, surową chatę z dostępem do wody i prądu tylko przez kilka godzin dziennie.
Było wiele podobnych chat, które, w przeciwieństwie do mojej, były przepełnione dziećmi. Rodzenie jednego dziecka rocznie było normą, ale brak opieki medycznej, środków antykoncepcyjnych i problemy z higieną skutkowały bardzo wysoką śmiertelnością niemowląt; prawie 50% dzieci umierało przed ukończeniem piątego roku życia.
Pomimo tych wszystkich niedogodności, mieliśmy co jeść (ryż, fasolę i papaje niemal każdego dnia) i zostałem przyjęty do bardzo zintegrowanej społeczności. Grałem nawet w piłkę nożną w lokalnej drużynie. Wszystko kręciło się wokół domu i rodziny.
Doceniłem znaczenie nie tylko najbliższej rodziny, ale także szerszej, międzypokoleniowej relacji, którą wszyscy praktykowali. Żadne dziecko nie czuło się wykluczone ani odrzucone, a osoby starsze pozostawały częścią rodziny – co, niestety, nie ma miejsca w wielu dzisiejszych społeczeństwach.
Równowaga między sukcesem a rodziną
Świat poszedł naprzód, a ja cieszyłem się karierą, która zaprowadziła mnie na szczyt dużej firmy naftowej. 59 lat temu poślubiłem Szwedkę, z którą mam dwójkę dzieci i pięcioro wnucząt.
Odwiedzanie i zamieszkiwanie w wielu częściach świata, na przykład we Włoszech, Singapurze, Szwajcarii i Skandynawii, przyczyniło się do mojego osobistego rozwoju.
Łączenie życia rodzinnego z wymaganiami niezwykle konkurencyjnej kariery zawodowej nie było łatwe w czasach, w których nie doceniano jeszcze znaczenia równowagi między życiem zawodowym a prywatnym. Jednak moja żona i ja zawsze stawialiśmy życie rodzinne w centrum uwagi, ponieważ stanowiło ono podstawową oś naszego życia, zapewniając nam bezpieczeństwo i szczęście.
I właśnie dlatego istnieje. Fundacja Home Renaissance Przez ostatnie 20 lat staraliśmy się przekonać rządy i organizacje międzynarodowe, aby w jakikolwiek sposób to ułatwiły. Żałuję, że nie jesteśmy potrzebni.
Nowe wyzwania mieszkaniowe
Na stronie Dom Renesansowy Staramy się badać i podejmować kwestie wpływu domu na rozwój osobisty i wyzwania życia rodzinnego, z którymi wszyscy się mierzymy.
Na przykład nieustanna presja związana z koniecznością harmonijnego współżycia ze sobą różnych pokoleń, zwłaszcza w dzisiejszych społeczeństwach, w których starzenie się społeczeństwa stanowi coraz większe obciążenie dla zasobów mieszkaniowych i opieki zdrowotnej.
W wielu krajach rozwiniętych młodzi ludzie stają się niezależni później, ponieważ koszty mieszkań są zaporowe. Mimo to nadal niechętnie projektuje się miejsca zakwaterowania na tyle elastyczne, aby spełniały potrzeby różnych grup wiekowych.
Moglibyśmy się uczyć na przykład z Malezji, gdzie rodziny tradycyjnie mieszkają blisko siebie w oddzielnych jednostkach i zmieniają zakwaterowanie w zależności od potrzeb powiększającej się rodziny. Dziadkowie często pomagają w opiece nad dziećmi, których rodzice pracują, a rodziny z trudem radzą sobie ze spełnianiem coraz większych wymagań i oczekiwań współczesnego życia.
Musimy odkryć nowe sposoby wykorzystania obecnej technologii, aby odtworzyć społeczność i bezpieczeństwo, które były powszechne dla wielu w niedawnej przeszłości.
Wpływ wykluczenia cyfrowego
Kolejnym rosnącym i szybko zmieniającym się wyzwaniem jest znalezienie sposobów na dostosowanie się do nowych i zmieniających się nacisków mediów społecznościowych oraz podatności młodych ludzi na ich wszechobecność.
Jesteśmy tak dalecy od prostego, uregulowanego i rozwarstwionego społeczeństwa wioski górniczej w północno-wschodniej Anglii, gdzie zaczynałem swoje powojenne życie, że wydaje się to teraz jak zamierzchła przeszłość. Dla ludzi z mojego pokolenia jest to często przerażające, ponieważ technologia rozwinęła się tak szybko, że nie ma już żadnych doświadczeń, które można by przekazać dzieciom. Jednym z zadań… Fundacja Home Renaissance, Celem jest udzielenie porad, w jaki sposób można dostosować dom do tych wyzwań, korzystając z pomocy naukowców i ekspertów.
Nie jest to łatwe zadanie i wymaga ciągłej uwagi, aby reagować na coraz szybsze zmiany technologiczne.
Niewątpliwie jakość życia uległa znacznej poprawie w większości rejonów świata, z możliwym wyjątkiem Afryki Subsaharyjskiej; niedożywienie na przykład w Chinach i Indiach zostało praktycznie wyeliminowane; w wielu naszych społeczeństwach zaczęto uznawać prawa kobiet.
Teraz musimy nauczyć się, jak wykorzystać te ulepszenia z korzyścią dla domów na całym świecie, a zwłaszcza dla dzieci, które w nich mieszkają. To ogromna misja, ale niezwykle ważna dla… Fundacja Home Renaissance.
AutorSir Bryan K. Sanderson CBE
Prezes fundacji Home Renaissance i były dyrektor generalny British Petroleum.
Sztuczna inteligencja w klasie: jaką rolę odgrywa w nowym roku szkolnym? Nauczyciele katoliccy podzielili się swoimi doświadczeniami z wykorzystaniem sztucznej inteligencji i stawianiem czoła jej wyzwaniom. “Zawsze koncentrujemy się na człowieku” i “jesteśmy źle przygotowani” – przyznają.
OSV / Omnes-7. dnia 2026 roku-Czas czytania: 6minuty
Automatycznie poprawia Twoje e-maile. Pozwala Siri i Alexie odpowiadać na Twoje pytania i polecenia. Poleca, co obejrzeć w serwisie streamingowym. Pomaga znaleźć drogę dzięki aplikacjom nawigacyjnym. Potrafi generować obrazy, filmy, prace semestralne, a nawet powieści.
Chodzi o sztuczną inteligencję (AI), a jej szybki rozwój i coraz szersze zastosowanie w życiu codziennym dotyczy również sfery edukacji katolickiej.
Dlatego też, wraz z początkiem nowego roku szkolnego, redakcja OSV News rozmawiała z nauczycielami i liderami opinii, którzy dyskutowali na temat tego, jak sztuczna inteligencja działa – lub nie działa – w szkołach katolickich.
Jak wygląda rozwój człowieka w świecie zdominowanym przez sztuczną inteligencję?
“Kilka lat temu większość rozmów dotyczyła oszustw akademickich, polityki uczelni i tego, czy studenci powinni mieć możliwość korzystania z narzędzi sztucznej inteligencji” – mówi Meaghan Crowley-Sullivan w wywiadzie dla OSV News. Jest twórczynią programów nauczania i szkoleń zawodowych w Instytucie Innowacji w Edukacji Cyfrowej i Przywództwie na Uniwersytecie Loyola Marymount w Los Angeles, znanym jako iDEAL.
“Te pytania nie zniknęły; dojrzały” – wyjaśnił. “Widzimy, jak coraz więcej szkół zadaje sobie pytanie: jak wygląda dobre nauczanie w tej nowej erze cyfrowej? Czego uczniowie muszą się nauczyć? Co powinniśmy chronić nie tylko w naszym nauczaniu, ale także w naszym podejściu do nauczania? I ostatecznie, jak wygląda rozwój człowieka w świecie napędzanym przez sztuczną inteligencję?”.
Korzyści i wsparcie dla rodziców
Crowley-Sullivan stwierdziła, że położono nacisk na integrację, a jednocześnie stało się jasne, że rodzice mogliby skorzystać z pomocy szkół.
“Pomagają rodzicom zrozumieć, czym są te technologie i z czym borykają się ich dzieci” – dodała Crowley-Sullivan. “I jak mogą wyznaczać zdrowe granice i prowadzić bardziej wartościowe rozmowy na temat sztucznej inteligencji w domu”.
Nauczyciele muszą zostać przeszkoleni w zakresie korzystania ze sztucznej inteligencji
Nie tylko uczniowie i rodzice potrzebują wskazówek. “Kiedy uczymy nauczycieli, jak korzystać z tej technologii i jak wdrażać ją w swoich klasach, w dużej mierze opieramy się na dialogu opartym na 'byciu człowiekiem w pętli'‘ – powiedziała Shannon Tabaldo, dyrektor iDEAL.
“Sztuczna inteligencja zorientowana na człowieka to tylko narzędzie: ma zapewnić dodatkowe zasoby i możliwości, których wcześniej nie miałeś” – kontynuował. “Ale to ty nadal jesteś ekspertem. W szkołach katolickich zawsze koncentrujemy się na człowieku. Zawsze wracamy do pytania: co tak naprawdę chcemy osiągnąć za pomocą tego narzędzia?”.
Uczniowie pierwszej klasy Connor Nguyen i Jasper Zhao biorą udział w programie naukowym, technologii, inżynierii i matematyki (STEM) w szkole Assumption of the Virgin Mary w Pasadenie w Kalifornii, 15 stycznia 2025 r. (Zdjęcie: OSV News/Bob Roller).
Sztuczna inteligencja: szansa na spersonalizowaną naukę
Crowley-Sullivan i Tabaldo, które są również matkami, coraz częściej spotykają się z wykorzystaniem sztucznej inteligencji w celu spersonalizowanego uczenia się.
Uczniowie mogą krytykować dzieła lub obrazy stworzone przez sztuczną inteligencję lub poprosić ją o przekształcenie ich prób poetyckich w idealny pentametr jambiczny; sztuczna inteligencja może z łatwością generować materiały dostosowane do określonego poziomu kursu i czytania lub symulować «rozmowę» z postacią historyczną; nauczyciele mogą używać jej do oceny wzorców uczenia się uczniów i personalizacji nauczania w małych grupach i innych trybach nauczania.
“Katolickie podejście nie polega na strachu przed technologią ani na niechęci do innowacji» – podkreśliła Crowley-Sullivan. «Chodzi przede wszystkim o rozeznanie, dostrzeganie możliwości i zastanawianie się, czy potrafimy wykorzystać je w sposób promujący nasze wartości”.
Jesteśmy źle przygotowani
Crowley-Sullivan w dużej mierze odzwierciedla pogląd papieża Leona XIV na temat roli sztucznej inteligencji w edukacji, niedawno wyrażony w jego przełomowej encyklice ‘Wspaniała humanitas:O ochronie osoby ludzkiej w epoce sztucznej inteligencji.
“Szybkie przemiany technologiczne ujawniają, jak bardzo jesteśmy nieprzygotowani pod względem edukacyjnym. Edukacja ludzi w zakresie korzystania ze sztucznej inteligencji oznacza zatem nauczenie ich decydowania, kiedy i w jakim celu nie należy jej używać» – napisał Papież. «Szybkość i łatwość uzyskiwania odpowiedzi lub streszczeń grozi stłumieniem chęci zadawania pytań”.
“Papież zalecił, aby szkoły nie nadążały za tempem świata cyfrowego, lecz oferowały to, czego sama sfera cyfrowa nie jest w stanie zaoferować, a mianowicie czas na wspólną naukę i budowanie relacji opartych na zaufaniu.
Potrzebne są ramy katolickie, aby zająć się nowymi technologiami
W odpowiedzi na te obawy Crowley-Sullivan opracowała “Catholic Companion Framework for Technology and Innovation”, aby pomóc nauczycielom, liderom i rodzinom poruszać się po nowych technologiach.
Z rozwiązania tego korzystają diecezje w całym kraju i można je pobierać na całym świecie. Wkrótce zostanie ono wprowadzone w diecezji Arlington w stanie Wirginia – tuż za Waszyngtonem – aby pomóc w integracji sztucznej inteligencji w 51 szkołach diecezji, z której skorzysta blisko 13 000 uczniów.
Leslie Lipovski — zastępca kuratora ds. nauki uczniów i doskonałości nauczycieli w diecezji — powiedział OSV News, że diecezja powołała grupę zadaniową, która ma pomóc w opracowaniu polityki dotyczącej sztucznej inteligencji.
“Od przedszkola do ósmej klasy mówimy tylko o znajomości sztucznej inteligencji; uczniowie nie logują się do ChatGPT ani z niego nie korzystają” – powiedział Lipovski. “Ale nawet przedszkolaki wiedzą o sztucznej inteligencji. Zadajemy sobie więc pytanie: czym jest sztuczna inteligencja? Jak można ją wykorzystać – dobrze czy źle?”.
Niektórzy nauczyciele mówią: wróćmy do papieru i ołówka. Inni to przyjmują.
Lipovski dodał, że w liceum nauczyciele «bardzo ostrożnie podchodzą do tego, jak z niego korzystają. Mam nauczycieli, którzy mówią: ‘Wróćmy do papieru i ołówka, tak teraz piszemy eseje’. Ale mamy też nauczycieli, którzy to akceptują i pokazują dzieciom, jak używać go odpowiedzialnie».
Diecezja Arlington korzysta z PowerSchool, opartego na chmurze systemu informacji o uczniach, który zarządza danymi, ocenami, frekwencją i komunikacją między nauczycielami, uczniami i rodzinami, a także LUMA, inteligentnego asystenta klasowego opracowanego przez cyberedukatora Michaela Hargadona, który wspiera zarówno nauczycieli, jak i uczniów.
Według Lily Abadal, partnerki w katolickiej firmie konsultingowej Partners in Mission, profesor na University of South Florida i adiunktki w projekcie na University of Notre Dame o nazwie DELTA (Human Formation in the Age of AI), świadomość istnienia sztucznej inteligencji ewoluuje.
“Przez pierwsze kilka lat po uruchomieniu ChatGPT wiele osób uważało, że może to być tylko chwilowa moda” – powiedział Abadal.
“Nie do końca zdawali sobie sprawę, jak to właściwie działa, w jakim stopniu uczniowie mają do tego dostęp i jakie rzeczy mogą dzięki temu stworzyć”.
“Są miejsca, w których to, co najszybsze i najłatwiejsze, nie jest ani dobre, ani edukacyjne”.”
“Oczywiście, to coś, co może przyspieszyć i ułatwić proces nauki” – kontynuował Abadal. “Ale są miejsca, gdzie szybsze i łatwiejsze podejście nie jest dobre, ani nie wpływa na kształtowanie uczniów”.
“Dowiadujemy się, że wiele razy nie jest łatwo i że musimy być w stanie zmierzyć się z trudnymi sprawami, aby nauczyć się cnót katolickich, w których chcemy, aby uczniowie kształtowali się przez cały czas trwania edukacji katolickiej”.
“Jednym z najlepszych prezentów, jakie możemy zaoferować studentom w zakresie interakcji ze sztuczną inteligencją” – podsumował konsultant Abadal – “jest pokazanie im, gdzie technologia wpisuje się w ich życie, a gdzie nie”.
Mówimy o materiale odblaskowym
Stephen Eschenfelder, dyrektor duszpasterstwa akademickiego w Bishop McLaughlin Catholic High School w Spring Hill na Florydzie, w diecezji St. Petersburg, planuje zaprosić Abadala do wygłoszenia przemówienia na przyszłej konferencji na temat sztucznej inteligencji.
Jako były seminarzysta z wykształceniem w zakresie filozofii moralnej, wykładowca przywództwa i sakramentów, ma bardzo konkretne pomysły na temat wykorzystania sztucznej inteligencji w edukacji.
“Sztuczna inteligencja musi mieć swoje granice i uważam, że modlitwa do Boga musi być granicą” – podkreślił. “Nie mogę jej używać jako środka do życia modlitewnego i do nawiązania kontaktu z Bogiem. Na naszych zajęciach z teologii, podczas refleksji, wielu studentów korzysta ze sztucznej inteligencji. Musimy więc zmienić pewne rzeczy i sposób, w jaki przydzielamy zadania, ponieważ jest to materiał do refleksji. Część z nich polega na gromadzeniu danych, ale duża część koncentruje się na pytaniu: ”Co o tym myślisz? Co o tym sądzisz?”.
Życie zawodowe dzisiejszych studentów może zostać dotknięte
Eschenfelder jest również zaniepokojony potencjalną “ogromną górą lodową zmian” na horyzoncie zawodowym swoich studentów, zauważając, że «ich praca może się znacząco zmienić z powodu sztucznej inteligencji w ciągu kilku lat».
Jeden ze studentów nieśmiało wyjawił Eschenfelderowi, że jego pokaz slajdów został wygenerowany przez sztuczną inteligencję.
«Oni sami sobie odmawiali możliwości nauczenia się czegoś» – zauważył Eschenfelder, dodając, że obserwował również, jak studenci byli zdumieni, że napisał powieść samodzielnie, zamiast po prostu poprosić o to sztuczną inteligencję. «Nie mogłem tego zrozumieć» – dodał z nutą irytacji.
Sztuczna inteligencja zostanie z nami na dłużej. “Nasz cel: zachować człowieczeństwo”.”
“Będziemy musieli dostosować szkoły, nauczanie i uczenie się. Będzie zupełnie inaczej” – zasugerował Lipovski. “Naszym celem, jako szkół katolickich, jest zachowanie tego humanizmu, ponieważ nauczyciel jest najważniejszy; nauczyciel jest potrzebny, aby wskazać uczniom, kiedy korzystanie ze sztucznej inteligencji jest właściwe, a kiedy nie”.
«Potrzebują tego człowieczeństwa» – podsumował. «Nie możemy po prostu oddać tego w ręce maszyn».
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– Kimberley Heatherington jest korespondentką OSV News. Pisze z Wirginii.
Niniejszy raport został pierwotnie opublikowany w OSV News i można się z nim zapoznać właśnie tam. tutaj.
Papież zachęca ludzi do “zawierania porozumień” jako formy miłości i wstawia się za Ukrainą.
Oprócz braterskiego upomnienia istnieje inny braterski sposób miłości, a mianowicie “dojść do porozumienia”, jak wskazał papież Leon XIV w swoim niedzielnym przemówieniu Anioł Pański. Wezwał również do położenia kresu przemocy na Ukrainie.
Francisco Otamendi-6. dnia 2026 roku-Czas czytania: 3minuty
W przemówieniu Anioł Pański wygłoszonym w tę niedzielę, 6 września, papież Leon XIV zwrócił się na placu Świętego Piotra z nowym apelem o położenie kresu przemocy i zniszczeniom na Ukrainie oraz o otwarcie serc na dialog i pokój.
Ponadto, komentując czytania niedzielnej liturgii, przypomniał słowa św. Pawła z Listu do Rzymian, że wszystkie przykazania “streszczają się w tym jednym: Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego‘ (Rz 13, 9).
Święty Paweł podkreśla tę kwestię za pomocą mocnego obrazu, obecnego również w Modlitwie Pańskiej. Pisze: “Niech jedynym długiem, jaki mamy wobec innych, będzie dług miłości wzajemnej” – zauważył Papież.
Dług wzajemnej miłości
Jezus nauczył nas prosić o odpuszczenie długów i praktykować je. Istnieje jednak dziedzictwo, które jesteśmy sobie winni, nie dając się przy tym uwięzić: jest to dług wzajemnej miłości, podkreślił Papież w swojej medytacji nad… Angelus.
Jezus sugeruje każdej wspólnocie chrześcijańskiej “przynajmniej dwa sposoby praktykowania miłości wzajemnej. Pierwszym jest umiejętność braterskiego upominania. To delikatna i często zapominana sztuka, wymagająca szczerości i stopniowego działania”.
Szczera rozmowa – najpierw w cztery oczy, potem, jeśli to konieczne, w grupach dwu- lub trzyosobowych, a na koniec, gdy zajdzie taka potrzeba, z całą wspólnotą – oznacza stawienie czoła rzeczywistości i przekształcenie problemów i konfliktów w kroki ku rozwojowi. Łatwiej jest narzekać i oczerniać, ale nic nie dają, a wręcz paraliżują wiele sytuacji. Ewangelia jednak uczy nas wolności w miłości, podobnie jak papieskie orędzie w tej sprawie.
Osiągnięcie porozumienia nie tylko w przypadku konfliktu
Co więcej, “istnieje drugi sposób braterskiej miłości, który dla Jezusa przemienia nawet modlitwę: osiągnięcie porozumienia. Nie tylko w obliczu konfliktu, ale także proszenie Boga o jakikolwiek dar” – powiedział Następca Piotra.
Pan mówi: “Jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie poproszą o coś, to spełni im się to od mojego Ojca, który jest w niebie» (Mt 18,19). Ta obietnica sugeruje, że możemy mieć wspólne pragnienia, wspólne smutki, wspólne nadzieje i poprzez modlitwę wzrastać w jedności.”
Bez wiary każdy mógłby czuć się samotny i podejrzliwy wobec innych, postrzegając ich jako obcych i wrogów – kontynuował Leon XIV. “Jednakże dzięki łasce jesteśmy braćmi i siostrami, którzy potrafią się zjednoczyć: spotykając się, przebaczając sobie nawzajem i słuchając się w Panu”.
“Prośmy Maryję” – zachęcał Papież przed modlitwą maryjną Anioł Pański – “która po zwiastowaniu anioła pospieszyła na spotkanie swojej kuzynki Elżbiety, aby dzielić z nią radość i trudy ciąży, aby nauczyła nas także radosnego niesienia błogosławieństwa”. dług braterskiej miłości".
Bliskość z narodem ukraińskim
Następnie Papież otworzył swoje serce, aby okazać swoją bliskość z Ukrainą.
“Z wielkim smutkiem śledziłem doniesienia o brutalnych atakach, które niedawno dotknęły kilka miast i infrastrukturę cywilną na Ukrainie, w wyniku których zginęli niewinni ludzie. Łączę się w bólu z ludźmi, którzy od lat żyją w strachu i udręce”.
“Ponawiam apel o położenie kresu przemocy, powstrzymanie zniszczeń i otwarcie serc na dialog i pokój” – błagał. “Mam nadzieję, że wysiłki podejmowane w ostatnich dniach na rzecz wznowienia negocjacji przyniosą konkretne owoce i stworzą przestrzeń dla dyplomacji”.
Zanieśmy naszą modlitwę do Pana, aby we wszystkich konfliktach świata zwyciężyła zgoda – powiedział Leon XIV.
Powrót do normalnych zajęć
Na zakończenie Papież modlił się, abyśmy powracając do codziennych zajęć po świętach, prosili Pana, aby nam towarzyszył i wspierał nas swoim światłem.
Warto przypomnieć, że pod koniec sierpnia sekretarz Stolicy Apostolskiej ds. stosunków z państwami i organizacjami międzynarodowymi, ks. prałat Paul Richard Gallagher, oraz minister spraw zagranicznych Federacji Rosyjskiej Siergiej Ławrow wyrazili pewne punkty zbieżne w kwestiach międzynarodowych i zgodzili się co do znaczenia kontynuowania dialogu między Federacją Rosyjską a Stolicą Apostolską.
Sekretarz Gallagher powiedział wtedy“Ta wojna musi się skończyć”.
Historia Filipa II, monarchy, który rozumiał władzę jako służbę dobru wspólnemu i Kościołowi, daleko od obrazu okrucieństwa i fanatyzmu rozpowszechnianego przez czarną legendę.
27 maja 2027 roku będziemy obchodzić 500. rocznicę urodzin jednego z najbardziej uniwersalnych monarchów w historii Hiszpanii. Wszyscy pamiętamy słynne powiedzenie, że słońce nigdy nie zachodzi nad jego rozległymi terytoriami, gdyż za jego panowania korony Kastylii i Portugalii były zjednoczone, tak że oba potężne imperia obejmowały znaczną część znanego świata.
W każdym razie, od początku swojej ogromnej władzy i terytorium Filip II zawsze miał w pamięci oświadczenie Francisco de Vitorii, założyciela Szkoły w Salamance i prawa międzynarodowego, który zawsze przypominał mu, zarówno ustnie, jak i pisemnie, że całym światem duchowym powinien rządzić Papież, ponieważ ważne jest, abyśmy byli jednym ludem pod jednym Pasterzem; Jezusem Chrystusem, powszechnym królem nieba i ziemi.
Granice uniwersalnej mocy
W swoich “Rozważaniach o władzy politycznej i jej granicach” napisał również, że z powodu grzechu pierworodnego, a w szczególności egoizmu i zazdrości, nie było wskazane istnienie jednego, uniwersalnego imperium, materialnie rządzącego całym światem. Jak zresztą widzieliśmy od jego czasów, a nawet po upadku Muru Berlińskiego, pozornie globalny świat jest podzielony na duże bloki rywalizujące o rozwój i postęp nauki, technologii, a następnie antropologii.
Z pewnością nie ma jednego monarchy, który poprzez swoje prawa i instrumenty władzy jednoczyłby prawa i instrukcje, ustanawiając jeden porządek polityczny. Spełniliśmy jednak marzenie Wiktorii: godność osoby ludzkiej powinna stanowić fundament prawa międzynarodowego znacznie przewyższającego prawo międzynarodowe jego czasów, a jednocześnie szanować autonomię lokalną i prowincjonalną, gdzie ludzie mogą żyć w zaufaniu i zgodnie ze swoimi tradycjami. Sprzyja to bliskości i bezpieczeństwu najsłabszych oraz autentycznej miłości bliźniego wśród równych sobie.
Filip II, król w służbie Boga
Faktem jest, że w przyszłym roku będziemy obchodzić 500. rocznicę urodzin Filipa II, króla-kwintesencji katolicyzmu, który był atakowany przez wszystkich i wszystko, ponieważ nigdy nie wahał się stwierdzić, że chce być dobrym synem Boga i Kościoła.
W rzeczywistości żył on zgodnie z literą tego, co Alfons X Mądry ustanowił już jako “królowie królestwa”: w pierwszej części, pierwszym tytule i pierwszym prawie, stwierdzono, że celem monarchy jest, aby jego poddani poszli do nieba. Dlatego Filip II przedkładał interesy Kościoła nad własne.
Rządzenie dla dobra wspólnego
Podobnie, poszukiwał najlepszych, najbardziej uzdolnionych intelektualnie, najmądrzejszych i najbardziej roztropnych osób na najwyższe stanowiska w administracji państwowej, choć wielu z nich było duchownymi, biskupami czy kardynałami. Na przykład, nie wahał się zaproponować Ojcu Świętemu męża stanu, który objąłby wicekrólestwo Nowej Hiszpanii i jednocześnie pełnił funkcję arcybiskupa pierwszej amerykańskiej diecezji w Meksyku.
Z pewnością nie był to klerykalizm, lecz dążenie do uczciwości, poświęcenie obywatelom i dobru wspólnemu. List Filipa II do Diego de Covarrubiasa, którego właśnie mianował przewodniczącym Rady Kastylii, przewodniczącym Rady Stanu i biskupem Segowii, jest tego przykładem. W liście tym wyraził on swoje serce. Po pierwsze, poprosił go o pełne poświęcenie się budowie szpitali wyznaczonych przez Radę Stanu i o niezwłoczne udostępnienie funduszy niezbędnych do realizacji tego planu.
Po drugie, zalecił ostrożność wobec jednego z wysoko postawionych urzędników Rady Państwa, zauważając, że “ma tendencję do brania na siebie więcej obowiązków, niż jest w stanie udźwignąć”. Ten szczegół jest interesujący, ponieważ mówi o królu, który uważnie monitoruje sprawy, aby zapewnić ich wykonanie, i który potrafi prosić swoich zaufanych doradców tylko o tyle, ile mogą dać, i nic więcej. W istocie, to ogromne imperium mogło być zarządzane tylko dzięki pokoleniu dobrze wykształconych mężczyzn z prestiżowych uniwersytetów, zwłaszcza z Salamanki, którzy byli w stanie przejąć stery państwa i kierować rządami wicekrólów i Kortezów Generalnych w każdej części imperium.
Czarna legenda przeciwko katolickiemu królowi
Nie sposób nie wspomnieć o Czarnej Legendzie o Filipie II, która w rzeczywistości miała na celu atak na Kościół, gdyż był on niewątpliwie najważniejszym katolickim monarchą swoich czasów, a jego terytoria pozostały wierne Kościołowi katolickiemu, podczas gdy w innych miejscach przeważało hasło.“cuius regio, eius religio”Innymi słowy, atak na Kościół oznaczał atak na Filipa II”.
Co więcej, musimy pamiętać, że Filip II bardzo wyraźnie rozróżnił Kościół katolicki, rządzony przez Ojca Świętego i kierowany przez Ducha Świętego, od papieża jako świeckiego pana i władcy rozległego Państwa Kościelnego, co doprowadziło do tak niezwykłych sojuszy, jak zjednoczenie Francji i Turków przeciwko Filipowi II w celu zaatakowania Państwa Watykańskiego.
Nowe spojrzenie na Filipa II
Niewątpliwie nowsze pokolenia mogły dowiedzieć się o Filipie II znacznie więcej niż my, dzięki pracom wielkich modernistycznych amerykańskich i europejskich historyków, takich jak Kamen, Parker i inni, którzy opracowali nowe interpretacje źródeł i rzucili światło na wiele mało znanych aspektów, takich jak jego ojcowska czułość wobec córek, staranne wykształcenie, jakie im zapewnił, jego troska o wypełnienie woli Ojca Świętego podczas przygotowań do bitwy pod Lepanto z Turkami, a jednocześnie obrona, za pośrednictwem rzymskiego pośrednika modlitw, praw korony hiszpańskiej w kwestiach królewskich prerogatyw.
Z pewnością fałszywy obraz monarchy jako “młota heretyków” i “światła Trydentu” uległ zmianie; innymi słowy, fałszywy obraz surowego króla, zawsze odzianego w żałobę, okrutnego i pompatycznego (co odzwierciedla okładka niniejszej książki), duchownego i bardziej papieskiego niż papież, został wyeliminowany.
Na zakończenie polecamy lekturę najnowszego dzieła Manuela Rivero Rodrigueza o Filipie II, co pomoże nam przygotować się do obchodów stulecia jego panowania. Mamy nadzieję, że przyniesie ono równie wiele owoców, co setna rocznica jego śmierci.
Filip II
AutorManuel Rivero Rodríguez
Redakcja:Sojusz redakcyjny
Strony: 347
Rok publikacji2026, Madryt
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Pozorna sprzeczność między planem Boga a ludzką wolnością może zostać rozwiązana dzięki zrozumieniu, że powołanie nie jest czymś narzuconym z zewnątrz, ale projektem życia, który odkrywamy i przyjmujemy dobrowolnie dzięki bliskiej relacji miłości i osobistej przyjaźni z Nim.
6. dnia 2026 roku-Czas czytania: 4minuty
Niedawno natknąłem się na cytat Jana Pawła II, który ponownie przykuł moją uwagę: “W powołaniu jaśnieje zarówno bezinteresowna miłość Boga, jak i wywyższenie wolności człowieka”.”. Jak pogodzić istnienie boskiego planu (powołania) i wolność – wywyższenie wolności! – człowieka?
Jeden z nurtów myślowych, który w ostatnich latach zyskał na popularności, głosi, że wolą Boga jest stworzenie ludzkości wolnej. Bóg cię kocha i pragnie, abyś był wolny: twoje powołanie sprowadza się do tego, jak dobrowolnie decydujesz się odpowiedzieć na Bożą miłość. W tym procesie jedynym czynnikiem decydującym jest to, co wynika z osobistych talentów i okoliczności, co ostatecznie jest dziełem przypadku. Co więcej, to hojna kreatywność kształtuje powołanie.
Ta wizja jest zachęcająca i pomaga odkryć możliwości naszej wolności, ale niesie ze sobą również pewne trudności. Uświadomiłem to sobie podczas lektury książki. W Twoje ręce, Ojcze, autorstwa belgijskiego karmelity Wilfrida Stinissena. Książka składa się z trzech etapów: “Przyjęcie woli Bożej”, “Posłuszeństwo woli Bożej” i “Bycie narzędziem Boga”. W drugim etapie autor przedstawia ideę, że “Wola Boża nie jest nigdzie zapisana w niebie. Skoro Bóg dał nam wolną wolę, chce, abyśmy z niej korzystali. Dopóki nie łamiemy jawnej woli Bożej i praw Kościoła, możemy sami decydować, co chcemy robić.”.
Tak profesor filozofii wyjaśnił Boży plan dla każdego człowieka. Wiele lat później ten sam autor zapytał: “Zapytałem dobrego przyjaciela, czy Bóg czegoś ode mnie chce w danym momencie, nawet w najdrobniejszych sprawach. Odpowiedź była natychmiastowa: ‘Oczywiście, bo inaczej posłuszeństwo nie miałoby sensu’”.”. Brzmi to ostro, ale łatwo to zrozumieć: bez wyraźnej woli posłuszeństwo jest niemożliwe. I rzeczywiście, gdyby Bóg nie miał woli wobec Maryi, raczej nie zdecydowałaby się zostać Matką Mesjasza (a tym bardziej nie dokonałaby tego wyłącznie dzięki własnej hojności…). Jezus również jasno rozumiał, czego Ojciec od Niego żąda w każdej chwili – a spełnianie tego było Jego pożywieniem.
Jeśli Bóg ma z góry ustalony plan, czy wolność sprowadza się po prostu do powiedzenia "tak" Co decyduje Bóg? Synod Biskupów z 2018 roku, poświęcony młodzieży i powołaniom, wskazał na potrzebę rozważenia tej relacji, unikając jednocześnie wszelkich determinizm razem z ektrynistyka: “Powołanie nie jest ani gotowym scenariuszem, który ludzie powinni po prostu wyrecytować, ani teatralną improwizacją pozbawioną struktury”.”.
Stinissen pomaga nam zrozumieć, że można podążać ścieżką woli Bożej – bardzo precyzyjnej woli – z doświadczenia głębokiej wolności. Tak właśnie doświadczają jej święci każdej epoki. Być może to jest decydujący punkt: dla tych, którzy wciąż postrzegają siebie jako oddzielonych od Boga, niemożliwe Że Jego wola nie wydaje się narzucaniem, choćby najlżejszym. Można go zachęcić do zaufania Bogu, który stworzył go wolnym; i pokazać mu, że wola Boża to nic innego jak jego własne szczęście i że On go stworzył. bezpłatny aby wykorzystać tę radykalną zdolność… Ale to wszystko nie wystarczy, aby przekonać kogoś, kto postrzega Boga jako kogoś obcego.
Boskie powołanie można zrozumieć i przeżywać w pełnej wolności jedynie poprzez osobistą relację z Bogiem. Jego wola może być drogą do wolności, o ile własne życie rodzi się z komunii z Nim. W ten sposób przeżywana miłość oświetla rzeczywistość. amor ipse notitia est, zgodnie ze znanym powiedzeniem św. Grzegorza Wielkiego, miłość sama w sobie jest Wiedza. Przeżyta miłość pozwala zrozumieć swoje powołanie w sposób, który wcześniej był niezrozumiały. Ryszard ze Świętego Wiktora wyraził to następująco: ubi amor, ibi oculus Tam, gdzie jest miłość – można to przetłumaczyć – otwiera się zdolność zobaczenia tego, co wcześniej było ukryte.
Zatem ci, którzy są zjednoczeni z Bogiem przez miłość, doświadczają powołania jako zaproszenia do całkowitej wolności. I odwrotnie, ci, którzy nie doświadczają tej miłości, nie są w stanie jej zrozumieć. Krótko mówiąc, fenomen powołania można w pełni zrozumieć jedynie poprzez zjednoczenie z Bogiem, w zjednoczeniu z Nim.
Jeśli tak jest, zamiast próbować wyjaśniać fenomen powołania od strony relacji posłuszeństwa i wolności, należy to zrobić od strony pary: komunii i powołania. Leon XIV zwrócił na to uwagę, odpowiadając niedawno na pytania młodego Renza w Barcelonie: “Ważniejsze niż pytanie, czy zostaniesz księdzem, lekarzem, nauczycielem, rodzicem czy kimkolwiek innym, jest pytanie, czy chcesz być przyjacielem Jezusa. Bo przyjaźń z Jezusem daje nam radość, wyzwala i pomaga nam dostrzec krok po kroku powołanie i drogę, którą Bóg zaplanował dla każdego z nas”.”Dla kogoś, kto jest przyjacielem, idea dzielenia się z nim projektem nie jest zewnętrznym wymogiem, ale czymś tak wewnętrznym, jak samo życie. Dla kogoś, kto żyje w przyjaźni z Chrystusem, Jego propozycje są bardziej osobiste niż jego własne pragnienia. A odpowiadając na to wezwanie, zaangażuje całą swoją wolność, jednocześnie posłuszną i kreatywną.
Kościół obchodzi święto świętej Teresy z Kalkuty, nazywanej z sympatią Matką Teresą, 5 września. Niniejszy zbiór zawiera dziewięć przesłań, którymi dzieliła się z nami przez całe życie, a kończy się anegdotą z jej wczesnego życia w Indiach.
Francisco Otamendi-5. dnia 2026 roku-Czas czytania: 5minuty
Kto nie zna lub nie ma krewnego czy przyjaciela, który spędził kilka tygodni lub rok w Indiach ze Zgromadzeniem Misjonarek Miłości, pomagając w intensywnej pracy wykonywanej przez duchowe córki Matki Teresy z Kalkuty?
“Dziś Kościół katolicki obchodzi wspomnienie świętej Teresy z Kalkuty, zakonnicy pochodzenia albańskiego, która dzięki swojemu ”tak” wobec planów Pana, mogła nieść Bożą miłość najbiedniejszym z biednych w ponad 130 krajach. To znaczy w każdym zakątku świata. To, co niemożliwe dla człowieka, jest możliwe dla Boga”., napisał Rok temu w Omnes, tego samego dnia, zmarł Fernando Gutiérrez, świecki misjonarz i założyciel Mary's Children Mission.
Dodał: “W ciągu piętnastu miesięcy, które spędziłem w Kalkucie, jedna rzecz uderzyła mnie z całą mocą. Miejsce, w którym rozpoczęło się to wielkie dzieło miłosierdzia, którego Bóg dokonał za pośrednictwem Matki Teresy w skromnej dzielnicy Motijheel, pozostaje dziś obszarem zdominowanym przez muzułmanów, gdzie wciąż panuje ubóstwo, zarówno materialne, jak i duchowe. I często myślałem, spacerując po jego ulicach: gdybym dorastał w Kalkucie ze świętym tak blisko mnie, nawróciłbym się dawno temu, a moja wiara byłaby już mniej więcej wielkości ziarnka gorczycy”.
Charyzmat Matki Teresy, poświęcenie ciała i duszy
Misjonarki Miłości zebrały te informacje na swojej stronie internetowej. charyzma od jego założyciela, co zresztą ujęli niemal potocznie w następujący sposób:
“Celem Sióstr Misjonarek Miłości jest poświęcenie się wyłącznie, ciałem i duszą, materialnemu i duchowemu dobru wszystkich bezbronnych, bezbronnych biednych, porzuconych dzieci, bezbronnych chorych, trędowatych i potrzebujących żebraków; jednym słowem, wszystkich tych nieszczęsnych ludzi, którzy z powodu własnego zaniedbania lub braku zainteresowania społecznego zmuszeni są błąkać się przez życie bez pomocy i nadziei”.
Niektóre z jego wiadomości
Oto kilka przesłań świętego, koniecznie skróconych, które mogą być odpowiednie do medytacji przed Panem w tym dniu. Krótko mówiąc, święty powiedział:
“Owocem ciszy jest modlitwa. Owocem modlitwy jest wiara. Owocem wiary jest miłość. Owocem miłości jest służba. Owocem służby jest pokój”.
“Religia jest dziełem miłości; nie powinna nas dzielić ani niszczyć pokoju i jedności”.”
1.- Religia powinna być aktem miłości. Dlatego nie powinna nas dzielić ani niszczyć pokoju i jedności. Wykorzystajmy religię, aby pomóc nam stać się jednym sercem wypełnionym miłością w sercu Boga. Kochając się wzajemnie, wypełnimy cel naszego stworzenia: kochać i być kochanym.
2.- “Wszyscy jesteśmy zdolni do czynienia dobra i zła. Nie rodzimy się źli. Wszyscy mamy w sobie coś dobrego. Niektórzy to ukrywają, inni zaniedbują, ale to istnieje. Bóg stworzył nas, abyśmy kochali i byli kochani… wszyscy jesteśmy Jego dziećmi, niezależnie od tego, czy jesteśmy hinduistami, muzułmanami, czy chrześcijanami”.
Święta Teresa z Kalkuty @OSV.
“Jesteśmy dziećmi Boga, stworzonymi, aby kochać i być kochanymi”
3.- “Wszyscy jesteśmy dziećmi Boga i zostaliśmy stworzeni do wielkich rzeczy: aby kochać i być kochanym. Bóg kocha każdego z nas miłością wieczną; jesteśmy dla Niego cenni. Dlatego nic nie powinno nas dzielić. Religia jest darem od Boga i ma nam pomóc stać się jednym sercem pełnym miłości. Bóg jest naszym Ojcem, a my wszyscy jesteśmy Jego dziećmi; wszyscy jesteśmy braćmi i siostrami. Niech nie będzie różnic rasowych, koloru skóry ani wyznania”.
4.- “Zostaliśmy posłani, aby zjednoczyć wszystkich ludzi w jednym Duchu, niezależnie od ich narodu, rasy czy kultury. W jakim duchu? W duchu miłości! Zostaliśmy posłani, aby zjednoczyć wszystkich w duchu miłości: aby zjednoczyć wszystkich ludzi różnych religii: hinduistów, muzułmanów i ludzi różnych kast, kolorów skóry czy kultur. Zostaliśmy wezwani, aby dawać świadectwo o rzeczywistości braterstwa wszystkich narodów, w którym wypełnieniem prawa jest miłość».
“Nie wykorzystujmy religii, żeby nas dzielić”.”
5.- Nie używajmy religii, by nas dzielić. We wszystkich świętych księgach widzimy, jak Bóg wzywa nas do miłości. Wszystko, co czynimy dla siebie nawzajem, czynimy dla Niego, ponieważ Bóg jest naszym Ojcem. Religia jest aktem miłości, a nie ma na celu burzenia pokoju i jedności.
6.- “Niektórzy nazywają Go Ishwarem, inni Allahem, jeszcze inni po prostu Bogiem, ale wszyscy musimy uznać, że On stworzył nas do wielkich rzeczy: do kochania i bycia kochanym. Liczy się to, że kochamy. Nie możemy kochać bez modlitwy, więc niezależnie od naszej religii, musimy się modlić…”
“Nasza praca nie ma na celu nawracania, lecz przybliżania ludzi do Boga poprzez działalność charytatywną”.”
7.- “Nasza praca w Indiach i gdzie indziej nie ma na celu nawracania, lecz przybliżania ludzi, zwłaszcza najbardziej potrzebujących, do Boga poprzez nasze dzieła charytatywne”. “Jeśli po spotkaniu z Bogiem twarzą w twarz przyjmiemy Go do naszego życia, to znaczy, że się nawracamy”. “Najlepszym nawróceniem jest sprawić, by ludzie kochali się nawzajem. Kiedy się kochają, zbliżają się do Boga”. A jak zacząć? Od wspólnej modlitwy. Módlmy się, aby modlitwa dotarła do naszych rodzin.
“Uśmiech jest początkiem miłości”
8.- “Spotykajmy się zawsze z uśmiechem… bo uśmiech jest początkiem miłości”. Bądźcie dobrzy i miłosierni. Niech nikt nie zbliża się do was, nie odchodząc szczęśliwszy i lepszy. Bądźcie żywym wyrazem Bożej dobroci: dobroci na waszej twarzy, dobroci w waszych oczach, dobroci w waszym uśmiechu, dobroci w waszym serdecznym powitaniu.
9.- “Bracia i siostry na całym świecie, w każdym kraju staramy się zapewnić ta sama miłość i troska, Niezależnie od religii, kasty czy koloru skóry, staramy się służyć dzieciom Bożym, naszym braciom i siostrom. Wierzę, że to kolejny piękny dar od Boga, dający nam możliwość służenia Mu.
Zdjęcie zamieszczone w raporcie ‘Miłosierdzie i Matka Teresa’ autorstwa Briana Kolodiejchuka, opublikowanym w magazynie Palabra w 2016 r.
Kluczowa anegdota: pierwsza kobieta, która zebrała
Święta Teresa z Kalkuty opowiada, że “pierwszą kobietę, którą zobaczyłam, sama podniosłam z ulicy. Była na wpół zjedzona przez szczury i mrówki. Zabrałam ją do szpitala, ale nic nie mogli dla niej zrobić. Przyjęli ją tylko dlatego, że odmówiłam wyjścia, dopóki jej nie przyjmą”.
Stamtąd udałem się do ratusza i zapytałem, gdzie mógłbym zabrać tych ludzi, ponieważ tego samego dnia znalazłem na ulicach innych umierających ludzi.
“Miejski inspektor sanitarny zabrał mnie do świątyni Kali i pokazał mi Darmashalah, gdzie ludzie odpoczywali po modlitwie do bogini Kali. Budynek był pusty; zapytał, czy go przyjmę. Bardzo się cieszyłem, że mam to miejsce z wielu powodów, ale przede wszystkim dlatego, że było to centrum kultu i nabożeństw hinduistów.
W ciągu 24 godzin nasi pacjenci byli już na miejscu i rozpoczęliśmy pracę w domu dla chorych i umierających bezdomnych. Od tego czasu przyjęliśmy ponad 23 000 osób z ulic Kalkuty, z których około 50 procent zmarło.
Uniewinnienie w sądzie indyjskim
W tym roku zgromadzenie przeżyło wielką radość. W historyczne orzeczenie co kończy ośmioletnią batalię prawną, Sąd Cywilny w Ranchi (stolicy Jharkhand) uniewinnił zakonnica ze Zgromadzenia Misjonarek Miłości, która została uwięziona na ponad rok, oraz dwie inne osoby oskarżone o handel dziećmi w 2018 roku. Siostra Mary Prema, ówczesna przełożona, potępiła “rozpowszechniane mity, zniekształcone informacje i fałszywe wiadomości”, które zostały opublikowane.
Ksiądz prałat Theodore Mascarenhas, były sekretarz generalny Konferencji Episkopatu Indii (CBCI) i biskup Daltonganj, nazwał wyrok “triumfem prawdy, wytrwałości i wiary”.
W naznaczonym ubóstwem Meksyku dziecko odkrywa mroczną tajemnicę skrywaną przez dorosłych i musi stawić czoła budzącemu się złu, nie tracąc przy tym swojej niewinności.
Pablo Úrbez-5. dnia 2026 roku-Czas czytania: 2minuty
Meksyk, 1986. Podczas Mistrzostw Świata w Piłce Nożnej młody Miguel i jego siostra María bawią się z innymi dziećmi w Finca Esmeralda, niegdyś prosperującej plantacji kawy. Dorośli, których ciągle obserwują w kłótniach, walczą o poprawę sytuacji ekonomicznej i wyciągnięcie swoich dzieci z ubóstwa. Pewnego dnia Miguel odkrywa Felipe, porwanego chłopca, w piwnicy opuszczonego domu.
Sześcioodcinkowy miniserial wyprodukowany przez Netflix, będący adaptacją powieści Io non ho paura włoskiego pisarza Niccolò Ammanitiego. W 2003 roku doczekała się już adaptacji filmowej pod tym samym tytułem, wyreżyserowanej przez Gabriele Salvatore. Choć zarówno powieść, jak i film rozgrywają się we Włoszech w 1978 roku, to ich meksykańska adaptacja z 1986 roku jest szczególnie godna uwagi. Twórcy filmu wyraźnie rozróżniają świat dzieci, charakteryzujący się niewinnością, uczciwością i szczerością, od świata dorosłych, przepełnionego egoizmem i małostkowością. miniserial Opisuje przebudzenie się tych dzieci wobec zła i odpowiedź na nie w sposób prawdziwie cnotliwy.
Nie boję się Zawiera wiele elementów z klasycznych filmów dla nastolatków, takich jak: Goonies, ET. lub niedawne Stranger Things, Prezentuje przygody, które celebrują heroizm i wartość przyjaźni. Ale jednocześnie obnaża mroczne sytuacje graniczące z horrorem, z nutą thriller Zarówno śledztwo w tej sprawie, jak i cierpienie porwanego chłopca stanowią centralny punkt fabuły. Zniszczona plantacja kawy, otoczona rozległymi lasami mglistymi, w których łatwo się zgubić, stanowi idealne tło dla akcji i to właśnie tam widać zmagania z adaptacją. Co więcej, akcja rozgrywa się podczas Mistrzostw Świata w Piłce Nożnej, ukazując marzenia i niewinność dzieci z niecierpliwością śledzących mecze, podczas gdy cały kraj wpatruje się w ekran, a porywacze realizują swój złowrogi plan.
Sześć odcinków jest bardzo dobrze skonstruowanych, z konkretnymi przeskokami czasowymi, które dają widzowi pełny obraz porwania. Gra aktorska, zwłaszcza dzieci, jest bardzo przekonująca. Niestety, zakończenie mogłoby rozwiązać wszystkie wątki, zamiast pozostawiać tak wiele pytań bez odpowiedzi, i pokazać ostateczną sytuację każdej postaci.
Chcemy tego, czego powinniśmy chcieć; studiujemy to, co powinniśmy studiować, i tak mijają dni.
5. dnia 2026 roku-Czas czytania: 2minuty
Jedna z moich ulubionych piosenek nosi tytuł “Cudowne życie”Czarny” i mówi, że magia jest wszędzie, gdzie spojrzysz. Są ludzie, którzy żyją, nie zdając sobie z tego sprawy.
Pracowałam jako wolontariuszka w szpitalu. Pewnego ranka znalazłam się przy łóżku kobiety po siedemdziesiątce, która lamentowała nad swoim życiem – nie obecnym, lecz minionym. Leżąc w łóżku, opowiadała o swoich przeżyciach i, nieświadomie, wyrzuciła z siebie swoje żale, tak aby wszyscy mogli je usłyszeć.
To głęboko mnie poruszyło, a jednocześnie napełniło wielkim smutkiem, bo niczego, nad czym ubolewała, nie dało się naprawić. Powiedziała, że całe życie spędziła stojąc za ladą sklepu tytoniowego, pracując o wiele więcej, niż powinna.
Kobieta czuła, że nie przeżyła wystarczająco dużo lub że nie podjęła pewnych decyzji (jak mawiała święta Teresa z Ávili). Pewnego dnia zdała sobie sprawę: obudziła się, zobaczyła, zrozumiała, że życie jest tylko jedno, ale niesiona bezwładem, zrobiła to, co musiała, dając się ponieść nurtowi. Dlaczego nie zdała sobie z tego sprawy wcześniej?
W naszym życie Nie zawsze zdarzają się wielkie dramaty czy kryzysy; czasami po prostu czujemy, że jesteśmy, ale nie do końca. Chcemy tego, czego powinniśmy chcieć; studiujemy kierunek, który powinniśmy studiować, i tak mijają dni.
Podążamy za rytmem życia, który nas porywa, bo tego się od nas oczekuje. Ta bezwładność sprawia, że odkładamy na później to, co naprawdę dla nas ważne, bo wierzymy, że to nie jest właściwy moment, by się z tym zmierzyć.
To nieautentyczna, niewłaściwa egzystencja, w której zapomina się o sobie. Nie dlatego, że jest to koniecznie złe, ale dlatego, że nie zastanowiliśmy się, czy chcemy czegoś więcej od życia. Żyjąc w ten sposób, nie żyjemy własnym życiem: po prostu je wypełniamy, tracąc iskry magii.
Zmarł Pedro Rodríguez García, założyciel i pierwszy dyrektor magazynu Palabra.
Teolog i profesor Uniwersytetu Nawarry, założył Słowo w 1965 roku i rozwinął bogatą karierę naukową i badawczą związaną z Kościołem i Soborem Watykańskim II. Opracował krytyczno-historyczne wydania Camino y Różaniec święty, św. Josemaríi Escrivy, z którym przeprowadził historyczny wywiad w 1967 roku.
Pedro Rodríguez García, ksiądz Prałatury Opus Dei, teolog i emerytowany profesor Uniwersytetu Nawarry, zmarł w wieku 93 lat. Rodríguez był założycielem i pierwszym redaktorem czasopisma Słowo, publikacja będąca źródłem aktualny magazyn Omnes oraz wydawnictwo Ediciones Palabra.
Urodzony w Cartagenie w 1933 roku, Pedro Rodríguez uzyskał tytuł magistra prawa i ukończył studia doktoranckie na Uniwersytecie Complutense w Madrycie. W latach 1956-1959 mieszkał w Rzymie, gdzie uzyskał licencjat i doktorat z teologii na Uniwersytecie Laterańskim. W tym czasie mieszkał codziennie ze św. Josemaríą Escrivą. W 1958 roku przyjął święcenia kapłańskie i został inkardynowany do Prałatury Opus Dei.
Po powrocie do Madrytu w 1959 roku poświęcił się nauczaniu teologii w «Studium Generale»Opus Dei i pracy duszpasterskiej w środowisku uniwersyteckim. W tych latach uczestniczył również, wraz z profesorami Alfredo Garcíą Suárezem i José Maríą Casciaro, we wdrażaniu Biblioteka Teologiczna we współpracy z Uniwersytetem Nawarry, który starał się promować odnowę teologiczną w kontekście Soboru Watykańskiego II.
Założyciel Worda
We wrześniu 1965 roku, na początku ostatniego okresu Soboru Watykańskiego II, Pedro Rodríguez założył i objął kierownictwo nad czasopismem Słowo Przez cztery lata. Początkowo czasopismo ukazywało się jako miesięcznik analiz duszpasterskich i teologicznych, skierowany zwłaszcza do księży w Hiszpanii i Ameryce Łacińskiej, w celu promowania przyjmowania i stosowania nauk Soboru.
Przez lata, Słowo Rozszerzył swój zasięg, stając się ważnym chrześcijańskim magazynem informacyjnym. Publikacja dała również początek wydawnictwu Ediciones Palabra, które od tamtej pory prowadzi szeroko zakrojoną działalność w zakresie rozpowszechniania książek o tematyce chrześcijańskiej.
Wywiad ze świętym Josemaríą
Jeden z najbardziej znaczących epizodów z czasów, gdy był u steru Słowo był Wywiad ze św. Josemarią Escrivą Opublikowano w październiku 1967 r. Pedro Rodríguez brał udział w przygotowaniu kwestionariusza, który ostatecznie składał się z 21 pytań na temat Kościoła, Soboru Watykańskiego II, świeckich i życia chrześcijańskiego.
Wywiad, na którego okładce widnieje św. Josemaría, został poprzedzony wstępem samego Rodrigueza i później stał się pierwszym rozdziałem Rozmowy z prałatem Escrivą de Balaguer.
Ogromne dzieło teologiczne
Pedro Rodríguez, doktor teologii i prawa, koncentrował się głównie na nauczaniu i badaniach eklezjologicznych, ze szczególnym uwzględnieniem ich ekumenicznego i duchowego wymiaru. W trakcie swojej kariery opublikował liczne prace naukowe i redagował źródła.
Do jego najważniejszych dzieł należą: Kościół i ekumenizm, Eklezjologia. 30 lat po «Lumen Gentium», w którym przedstawia refleksję nad ewolucją eklezjologii w oparciu o jedną z podstawowych konstytucji Soboru Watykańskiego II, Katechizm rzymski przed Filipem II i hiszpańską inkwizycją. Opracował również wydania krytyczno-historyczne Camino y Różaniec święty, autorstwa św. Josemaríi Escrivy, w której zastosował on rygorystyczne badania i historyczny kontekst do dwóch swoich najsłynniejszych dzieł.
Długa kariera akademicka
Pedro Rodríguez był profesorem zwyczajnym na Wydziale Teologicznym Uniwersytetu Nawarry od 1974 roku, a od 2003 roku profesorem emerytowanym. W trakcie swojej kariery akademickiej piastował między innymi stanowiska dziekana Wydziału Teologicznego, dyrektora ds. studiów, dyrektora ds. badań naukowych oraz dyrektora Katedry Eklezjologii. Kierował również Scripta Theologica, czasopismo badań teologicznych Uniwersytetu Nawarry.
Jego nauczanie i badania koncentrowały się przede wszystkim na eklezjologii, teologii ekumenicznej, historii teologii i recepcji Soboru Watykańskiego II, a także na teologii i duchowości św. Josemaríi Escrivy. Był również ekspertem powołanym przez św. Jana Pawła II na Synod Biskupów Europy w 1999 roku i przewodniczył delegacji Prałatury Opus Dei na Trzecim Europejskim Zgromadzeniu Ekumenicznym, które odbyło się w Sybinie w Rumunii w 2007 roku.
Do jego osiągnięć należy zaliczyć członkostwo w Papieskiej Akademii św. Tomasza z Akwinu, do której dołączył w 1980 r., oraz nominację na członka zwyczajnego Królewskiej Akademii Lekarzy Hiszpanii w 2006 r. Jan Paweł II nadał mu również tytuł Prałata Honorowego Jego Świątobliwości.
Blisko 1000 utworów, które Dolly Parton nagrała w trakcie swojej długiej kariery, obejmowało szeroki zakres tematów. Zmarła w wieku 80 lat na raka 25 sierpnia w swoim domu w Nashville w stanie Tennessee. Poświęciła swoje życie pogłębianiu zrozumienia nauk biblijnych, a jej wiara przyniosła korzyści milionom ludzi.
OSV / Omnes-4. dnia 2026 roku-Czas czytania: 4minuty
– Kurt Jensen, OSV News
W tysiącach swoich piosenek Dolly Parton (1946-2026) poruszała nie tylko tematykę upokorzenia związanego z ubóstwem, nękania w pracy bez perspektyw i rywalizacji romantycznej, ale nie przeszkadzało jej także śpiewanie piosenek o wyraźnie chrześcijańskim charakterze, takich jak “He's Alive” z 1989 r. i “There Was Jesus”, wydany 30 lat później.
W rzeczywistości wiara Partona urzeczywistniła się w konkretnych formach, przynosząc korzyści milionom ludzi na całym świecie.
Na scenie skandaliczna i ekstrawagancka, prywatnie dyskretna i zrównoważona, nigdy nie moralizatorska. Wolała dawać przykład, inwestując swój majątek i sławę w filantropię, ze szczególnym uwzględnieniem najsłabszych.
Miłość do innych od najmłodszych lat
Już w dzieciństwie Parton – czwarte z dwanaściorga dzieci – wiedziała z pierwszej ręki, jak analfabetyzm wpędza ludzi w ubóstwo. Ponieważ jej ojciec, Robert, rolnik z wschodniego Tennessee, nie umiał czytać ani pisać, jej możliwości zatrudnienia były bardzo ograniczone.
Parton wiedziała jednak, że problem analfabetyzmu można łagodzić już od najmłodszych lat. Mając to na uwadze, w 1995 roku założyła Imagination Library, organizację wysyłającą bezpłatne książki dostosowane do wieku dzieci poniżej 5. roku życia. Od momentu powstania, Imagination Library odnosi ogromny sukces i obecnie pomaga 3 milionom dzieci miesięcznie.
Kolejnym problemem, z którym Parton zmagała się w młodości, był powszechny strach przed zarażeniem się polio. W 2020 roku, kiedy pandemia COVID-19 zaczęła siać podobny strach na całym świecie, poproszono ją o pomoc i po cichu zabrała się do pracy.
Bez większego rozgłosu Parton przekazała milion dolarów na badania nad szczepionką w Vanderbilt University Medical Center. Jej przyjaciółka, dr Naji Abumrad, powiedziała jej, że szczepionka może być już blisko. Jej wkład doprowadził do powstania Funduszu Badawczego Dolly Parton Covid-19, który odegrał kluczową rolę w opracowaniu szczepionki Moderny.
Powszechny sukces
Parton miała już ugruntowaną pozycję w muzyce country, gdy w 1977 roku zrobiła wielki krok naprzód piosenką “Here You Come Again”, która stała się jej pierwszym popowym hitem. Dzięki temu stała się postacią o zasięgu ogólnokrajowym, a jej sława nie zmalała.
Trzy lata później Parton wkroczyła na duży ekran, grając u boku Jane Fondy i Lily Tomlin w popularnej komedii biurowej “Od 9 do 17”. Trio wcieliło się w sekretarki przytłoczone tyranią rozwiązłego szefa (Dabney Coleman). Parton skomponowała i nagrała piosenkę przewodnią filmu, która również odniosła ogromny sukces.
Dollywood, park rozrywki w Pigeon Forge, jej rodzinnym stanie, był kolejnym udanym projektem Parton. Znacząco ożywił lokalną gospodarkę w regionie, który wielu uznałoby za zbyt odległy dla ośrodka rozrywkowego tej rangi.
Lekcje duchowe
Zamiłowanie Parton do tematów duchowych, a także jej skłonność do nieoczekiwanych zwrotów akcji, były jej stałą cechą.
W 2012 roku zagrała u boku Queen Latifah w filmie ‘Joyful Noise’, opowiadającym historię rywalizacji między dwoma członkami chóru kościelnego w małym miasteczku w Georgii.
Dziewięć lat później Parton otrzymała nagrodę Christophera za specjalny odcinek świąteczny z 2020 roku pt. ‘Christmas on the Square’, będący współczesną adaptacją noweli Charlesa Dickensa z 1843 roku pt. «Opowieść wigilijna». W swojej ostatniej roli Parton wcieliła się, co nie powinno dziwić, w anioła wysadzanego klejnotami.
W artykule opublikowanym w styczniu z okazji 80. urodzin Parton, Rita Buettner, felietonistka Catholic Review – organu prasowego archidiecezji Baltimore – opisała swoją reakcję na niedawne ponowne nagranie piosenki Parton z 1977 r. zatytułowanej ‘Light of a Clear Blue Morning’.
“Byłem pod wrażeniem piękna tego daru od Dolly. To piosenka o nadziei, pocieszeniu i sile w czasach, gdy wszyscy tego potrzebujemy. To także piosenka o wierze”.
Wiara w ludzkość, wiara w Boga
Buettner nadal chwalił Parton za to, jak “żyje i tak wyraźnie demonstruje swoją wiarę. Ma wiarę w ludzkość, wiarę w wyższy cel, wiarę w Boga, wiarę w przyszłość. Wiem, że Dolly nie jest katoliczką. Ale jesteśmy chrześcijanami, jesteśmy wierzącymi i oboje staramy się żyć każdym dniem, stawiając kolejny krok w stronę nieba, a przynajmniej taką mamy nadzieję”.
“Nie zawsze mówi to wprost” – kontynuował Buettner. “Nie musi. To słychać w jego muzyce, gdy wykorzystuje dary, które dał mu Bóg, by wnieść do świata trochę więcej światła, trochę więcej piękna, trochę więcej radości”.
“Piosenki Dolly pomagają innym poczuć się mniej samotnymi” – podsumował Buettner. “Towarzyszy nam w podróży przez życie, dając nam znać, że nie jesteśmy jedynymi, którzy doświadczają smutku, wyzwań, ciemności lub miłości”.
Ponad 50 lat małżeństwa
Wiele osób pamięta “Islands in the Stream” (z Kennym Rogersem) właśnie w tym duchu, z jego głównym przesłaniem o miłości jako głębokiej więzi i przekonaniu, że razem mogą pokonać wszystko. Dolly Rebecca Parton wyszła za mąż za Carla Thomasa Deana w 1966 roku i kiedyś zażartowała, że Dean widział ją na scenie tylko raz. Nawiązywała do jego romantycznej natury, mówiąc, że robił spontaniczne rzeczy, żeby ją zaskoczyć, na przykład pisał dla niej wiersze.
Parton powiedział w 2011 roku: “Jesteśmy naprawdę bardzo dumni z nasze małżeństwo. To pierwszy raz dla nas obojga. I ostatni”. 6 maja 2016 roku Parton ogłosiła, że ona i Dean odnowią przysięgę małżeńską z okazji 50. rocznicy ślubu. 3 marca 2015 roku Parton poinformowała w mediach społecznościowych, że Dean zmarł w swoim domu w Nashville w wieku 82 lat.
“Zawsze będę cię kochać”
Być może mniej znanym faktem jest to, że Dolly Parton napisała “I Will Always Love You” w 1973 roku i pierwotnie nagrała ją w 1974 roku. Wersja, która przyniosła jej sławę, powstała w wykonaniu... Whitney Houston, wydany w 1992 roku na ścieżce dźwiękowej filmu ‘Bodyguard’, w którym Houston zagrał u boku Kevina Costnera.
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– Kurt Jensen jest gościnnym krytykiem w OSV News.
Niniejszy raport został pierwotnie opublikowany w OSV News i można się z nim zapoznać właśnie tam. tutaj.
Leon XIV przypomina nam, że życie chrześcijańskie polega na odkryciu powołania Bożego i odpowiedzi na nie w wolności, przyjmując marzenie, jakie Pan ma dla każdego człowieka.
4. dnia 2026 roku-Czas czytania: 2minuty
“Pytasz mnie, czy chciałem zostać papieżem, kiedy byłem mały. Cóż, Renzo, nie sądzę. Chyba nigdy o tym nie myślałem. Ale mogę ci powiedzieć jedno: od najmłodszych lat czułem pragnienie poświęcenia życia Bogu. Nie wiedziałem jeszcze dokładnie, jak ani dokąd Pan mnie poprowadzi. Z czasem odkryłem, że Jezus wzywa mnie, bym poszedł za Nim jako kapłan, i że ta droga prowadzi przez Zakon Świętego Augustyna. Ale to nie dotyczy tylko mnie. Każde dziecko jest Bożym marzeniem”.”. Te słowa Leona XIV zostały wypowiedziane w jednym z najbardziej wzruszających momentów podróży apostolskiej Papieża do Hiszpanii w czerwcu ubiegłego roku.
Niewinne i czułe pytanie Renza, pytanie dziecka z trudnej rodziny, kryło w sobie w prostocie swego sformułowania decydujące pytanie dla każdego chrześcijanina.
Bóg nie pyta każdego z nas z osobna, czy chcemy zostać papieżem (dzięki Bogu!), ale jest jedno pytanie, które zadaje nam wszystkim, każdego dnia naszego życia: “Chcesz zostać świętym?”
I dzień po dniu odpowiadamy, z różnym skutkiem.
To jest życie chrześcijańskie.
Niedawno przeczytałem, że uczeń to ktoś, kto zmienia swoje codzienne czynności, swój harmonogram…, żeby być bliżej Chrystusa.
Uczeń porzuca sieci, nie dlatego, że je porzuca, skazując je na zapomnienie i myszy, ale dlatego, że oddaje te sieci na służbę misji.
Piotr nie porzucił łodzi. Porzucił nad nią kontrolę, zależność od niej i oddając ją w ręce Chrystusa, uczynił ją Kościołem.
Nie, Bóg nie pyta nas, czy chcemy poznać ostateczny cel naszego życia ani próby, z którymi przyjdzie nam się zmierzyć po drodze – być może dlatego, że zna konsekwencje zawałów serca. Pyta nas, czy chcemy dobrowolnie współpracować w Jego planie, w urzeczywistnieniu Bożego marzenia, marzenia, o którym Leon XIV mówił Renzowi, marzenia, które Stwórca ma i podtrzymuje dla każdego z nas.
Życie w pozytywnej odpowiedzi na to wezwanie kształtuje nasze szczęście, którym zawsze się dzielimy.
Hiszpański myśliciel i pisarz twierdzi, że w życiu człowieka istnieje tylko jeden kluczowy moment: moment, w którym uświadamia sobie, kim jest. Nie to, kim jest ani co robi. Kim jest.
Że Kto jest zawartością tego “małego białego kamienia”, w którym się znajduje “zostałe napisane nowe imię, którego nikt nie zna oprócz tego, kto je otrzymuje” (Objawienie 2:17).
Imię-myśl Boga, boski sen, który dał nam życie i zawiera całe nasze szczęście.
Opus Dei wypowiada się na temat Torreciudad: «Spór prawny nie może stać się obraźliwym oskarżeniem»
Prałatura wyraża ubolewanie z powodu oskarżenia o "zatajanie" wizerunku Matki Bożej z Torreciudad i potwierdza swoje zaufanie do pracy papieskiego komisarza.
W związku z najnowszą odsłoną «serii» dotyczącej Torreciudad, wraz z oświadczeniem wydanym przez biskupa diecezji Barbastro-Monzón, Ángela Péreza Pueyo, 31 sierpnia, Opus Dei upubliczniło swoje stanowisko w tym konflikcie. I zapamiętaj kilka kluczowych punktów, aby zrozumieć bolesny proces, w którym spotykają się dwa stanowiska, które najwyraźniej nie mogą dojść do porozumienia.
Rzeczywiście, w komunikat Z okazji obchodów 47. Pielgrzymki Dziewic z Ribagorza i Sobrarbe w sanktuarium-pustelni w Torreciudad, monsignor Ángel Pérez Pueyo uznał za bezprawne «rzekome» zatrzymanie przez Opus Dei pierwotnego wizerunku Matki Bożej Anielskiej z Torreciudad; zakwestionował pracę papieskiego komisarza i zagroził rezygnacją, jeśli posąg nie powróci do pierwotnego sanktuarium-pustelni (znajdującego się kilka metrów od nowej świątyni).
Dziewica nie została «zabrana» ani «oddzielona od swoich dzieci»
Z oświadczenia wynika, że Matka Boska została oddzielona od swojego ludu, odkąd w 1966 r. ówczesny biskup diecezjalny, ks. prałat Jaime Flores, zgodził się na przeniesienie wizerunku siedziby Matki Boskiej (przeniesienie na stałe nastąpiło w 1962 r.).
Ten punkt jest jednym z pierwszych poruszonych w oświadczeniu Prałatury, w którym stwierdzono, że «nigdy nie kwestionowano, że diecezja jest właścicielem obrazu. Kontrowersje dotyczą zakresu i ważności praw do użytkowania, opieki i lokalizacji, ustalonych w umowach między stronami».
Oświadczenie wyraźnie wskazuje na legalność, przejrzystość i normalność aktu przeniesienia: «Obraz nie został przeniesiony do innego miasta ani usunięty z Torreciudad: umieszczono go, za udokumentowaną zgodą diecezji, w nowej świątyni zbudowanej kilka metrów od pustelni i w tym samym kompleksie religijnym.
Posąg nigdy nie został potajemnie zabrany. Zawsze za zgodą biskupa, został odrestaurowany w 1964 roku i ponownie około 1970 roku, a od 1975 roku góruje nad ołtarzem tego nowego kościoła, wystawiany publicznie, aby wszyscy wierni mogli go czcić. Ten argument przeczy twierdzeniom biskupa, że wizerunek był »prywatny« dla wiernych diecezjalnych.
Oświadczenie stanowczo odpowiada na to, co określa się mianem obraźliwego i bezpodstawnego oskarżenia. Opus Dei twierdzi, że «istnienie rozbieżnych interpretacji dotyczących skutków prawnych umów jest uzasadnione. Ich rozstrzygnięcie należy do właściwego organu. Jednakże rozbieżność prawna nie może stać się obraźliwym i bezpodstawnym oskarżeniem».
Rola Opus Dei w poznaniu i nabożeństwie do Torreciudad
Jednym z punktów oświadczenia jest rozwój nabożeństwa do Matki Boskiej z Torreciudad, który jest efektem prac wykonanych przez Opus Dei, obejmujących renowację pomieszczeń, odrestaurowanie figury Matki Boskiej oraz działania promujące nabożeństwo prowadzone w Sanktuarium.
W tym kontekście Prałatura podkreśla prace renowacyjne, adaptacyjne i konserwacyjne przeprowadzone w kompleksie, który obejmuje również oryginalną kaplicę sanktuarium (należącą do diecezji, ale przekazaną na wieczność). Wspomina między innymi, że «nowy kościół umożliwia osobom starszym i niepełnosprawnym zbliżenie się do Matki Boskiej» i zauważa, że oryginalna kaplica jest otwarta i odrestaurowana. Co więcej, jak podkreślają, «historyczne fotografie pokazują stan fizyczny kaplicy i jej zabudowań przed pracami. Aktualne zdjęcia ukazują rezultaty prac renowacyjnych, konserwatorskich i gościnnych, podejmowanych przez wiele osób, w tym wiernych diecezji».
Stara pustelnia przed renowacją i utworzeniem dojścia
Komisarza pełnomocnego powołała diecezja
9 października 2024 r. biuletyn Stolicy Apostolskiej poinformował o nominacji prałata. Alejandro Arellano Cedillo, Dziekan Trybunału Roty Rzymskiej jako «Papieski komisarz pełnomocny»W przypadku Torreciudad chodzi o delegata Papieża, który ma upoważnienie do działania w jego imieniu w określonych sprawach”.
W tego typu przypadkach komisarz ma pełne uprawnienia do podejmowania decyzji i działań zarówno w sprawach kościelnych, jak i administracyjnych. Tego rodzaju komisarz jest mianowany przez papieża, a jego rola może obejmować zarówno aspekty sądownicze, jak i wykonawcze w Kościele.
W tym czasie diecezja, wraz z prałaturą Opus Dei, nie tylko wyraziła pełne zaufanie do pracy komisarza, ale także w oświadczeniu dla lokalnych mediów biskup Pérez Pueyo podkreślił, że interwencja Stolicy Apostolskiej nastąpiła na prośbę diecezji Barbastro, ponieważ nie osiągnięto satysfakcjonującego porozumienia podczas spotkań obu stron, które rozpoczęły się w lipcu 2023 r. Jednak w najnowszym oświadczeniu diecezjalnym biskup wyraża swoją dezaprobatę dla pracy Arellano Cedillo.
Torreciudad czeka tydzień pełen wydarzeń: wspomniana pielgrzymka odbędzie się 5 września, a 12 września komisarz pełnomocny będzie przewodniczył Dniu Maryjnemu Rodziny, który od 33 lat przyciąga tysiące osób z całej Hiszpanii. Opus Dei wciąż wierzy, że kompetentne władze rozwiążą konflikt, który jedynie pogłębia niewygodną i smutną sytuację.
Amerykański papież: Wpływ Stanów Zjednoczonych na Leona XIV
Fakt, że Leon XIV był pierwszym papieżem urodzonym w Stanach Zjednoczonych, jest wydarzeniem historycznym o ogromnym znaczeniu, chociaż jego międzynarodowe doświadczenie duszpasterskie i długa praca w Ameryce Łacińskiej ukształtowały wyraźnie uniwersalne przywództwo.
Kilka dni temu, pod koniec letniego pobytu w Castel Gandolfo i przed wyjazdem do San Marino, Leon XIV udzielił ważnego wywiadu dla NBC. Poruszono wiele tematów, choć papież podkreślił dwie szczególnie pozytywne cechy Stanów Zjednoczonych: umiłowanie wolności i zdolność do przyjmowania ludzi z różnych środowisk i grup etnicznych. Ale oprócz poruszanych tematów, być może szczególne znaczenie wywiadu polegało na tym, że po raz pierwszy w historii papież amerykański znalazł się w centrum uwagi. W tym kontekście wydaje się konieczne, aby spróbować wyjaśnić, co jego urodzenie w Stanach Zjednoczonych wnosi do papieża, a co istnienie papieża o amerykańskich korzeniach wnosi do Stanów Zjednoczonych – po raz pierwszy w historii papież urodził się w Stanach Zjednoczonych.
Wpływ Ameryki na pontyfikat Leona XIV
Fakt, że urodził się w Stanach Zjednoczonych, wpłynął na pontyfikat Leona XIV z różnych perspektyw.
Po pierwsze, posiada bezpośrednią wiedzę na temat funkcjonowania amerykańskich instytucji demokratycznych, kultury politycznej kraju i roli, jaką odgrywa religia w społeczeństwie pluralistycznym.
Stany Zjednoczone są domem dla jednej z największych wspólnot katolickich na świecie, choć doświadczają podziałów zarówno w kwestiach doktrynalnych, jak i politycznych. W ostatnich latach amerykańscy katolicy byli uwikłani w debaty dotyczące aborcji, imigracji, wolności religijnej, tożsamości płciowej, sprawiedliwości społecznej i polaryzacji partyjnej. W tym kontekście Leon XIV starał się kreować wizerunek jedności, podkreślając, że Kościół nie może stać się narzędziem żadnej ideologii politycznej. W istocie, jednym z głównych efektów jego wyboru było wzmocnienie międzynarodowej widoczności amerykańskiego Kościoła katolickiego. Wybór Leona XIV został zinterpretowany przez wielu amerykańskich wiernych jako uznanie dojrzałości katolicyzmu osiągniętej w tym kraju.
Jednak sam papież od początku swojego pontyfikatu podkreślał, że jego odpowiedzialność wykracza poza jakąkolwiek tożsamość narodową. Wielokrotnie powtarzał, że Biskup Rzymu nie reprezentuje interesów konkretnego państwa, lecz sprawuje posługę uniwersalną, skierowaną do całego Kościoła katolickiego.
Jeśli chodzi o wpływ na Stany Zjednoczone, Leon XIV dążył do tego, by stać się autorytetem moralnym, a nie aktorem politycznym. Jego interwencje miały na celu przypominanie ludziom, że demokracja wymaga dialogu, szacunku instytucjonalnego i dążenia do dobra wspólnego, unikając jednocześnie podsycania rosnącej polaryzacji, która charakteryzuje amerykańską politykę.
Papież i Donald Trump
Jednym z aspektów najczęściej analizowanych przez media były relacje między Leonem XIV a prezydentem Donaldem Trumpem. Od początku swojego pontyfikatu Leon XIV zachowywał postawę instytucjonalnego szacunku wobec rządu USA, zgodnie z watykańską tradycją dyplomatyczną współpracy ze wszystkimi prawowitymi rządami. Nie zapobiegło to jednak nieporozumieniom w pewnych kwestiach etycznych i społecznych.
Najbardziej widoczne różnice pojawiły się w kwestii polityki migracyjnej. Leon XIV wielokrotnie argumentował, że migranci muszą być traktowani z godnością, a państwa mają obowiązek godzić ochronę swoich granic z poszanowaniem podstawowych praw człowieka.
Stanowisko to jest w pełni zgodne z doktryną społeczną Kościoła i zostało zinterpretowane przez wielu analityków jako pośrednia krytyka niektórych polityk imigracyjnych Donalda Trumpa. Różnice między nimi nie oznaczają jednak zerwania instytucjonalnego. Stolica Apostolska utrzymuje stabilne stosunki dyplomatyczne ze Stanami Zjednoczonymi i kontynuuje współpracę w kwestiach związanych z wolnością religijną, pomocą humanitarną, obroną prześladowanych mniejszości chrześcijańskich oraz poszukiwaniem pokojowych rozwiązań różnych konfliktów międzynarodowych.
Papież ponad politycznymi etykietami
Jeśli chodzi o główne amerykańskie partie polityczne, Leon XIV unikał jakichkolwiek powiązań ideologicznych. Chociaż niektóre środowiska konserwatywne uważały, że papież urodzony w Stanach Zjednoczonych może być szczególnie związany z Partią Republikańską ze względu na obronę życia, rodziny i wolności religijnej, jego pierwsze działania świadczyły o znacznie bardziej złożonym stanowisku. Podtrzymując tradycyjną doktrynę Kościoła w kwestiach moralnych, Leon XIV stanowczo bronił również sprawiedliwości społecznej, ochrony pracowników, przyjmowania imigrantów, ochrony środowiska i walki z ubóstwem – kwestii, które zazwyczaj cieszą się większym zainteresowaniem Partii Demokratycznej.
Z perspektywy międzynarodowej wybór amerykańskiego papieża miał również istotne konsekwencje dyplomatyczne. Liczni obserwatorzy zauważyli, że jego narodowość mogłaby wzmocnić zdolność Watykanu do dialogu z Waszyngtonem. Jednak pierwszy rok jego pontyfikatu pokazuje, że Leon XIV zdecydował się na utrzymanie polityki zagranicznej opartej na aktywnej neutralności, mediacji międzynarodowej i dążeniu do dialogu między państwami. Jego działania potwierdzają, że pochodzenie narodowe papieża nie determinuje automatycznie priorytetów dyplomatycznych Stolicy Apostolskiej.
Krótko mówiąc, Leon XIV reprezentuje wyjątkową postać we współczesnej historii Kościoła katolickiego. Jego status pierwszego papieża urodzonego w Stanach Zjednoczonych stanowi wydarzenie historyczne o ogromnym znaczeniu, choć jego międzynarodowe doświadczenie duszpasterskie i rozległa działalność w Ameryce Łacińskiej ukształtowały jego przywództwo o charakterze uniwersalnym. Leon XIV nie tylko reprezentował interesy Ameryki, ale dążył do umocnienia papiestwa zorientowanego na dialog, pokój, sprawiedliwość społeczną i promocję godności człowieka, potwierdzając globalny charakter posługi Piotrowej w kontekście międzynarodowym naznaczonym polaryzacją polityczną i głębokimi wyzwaniami społecznymi.
AutorRafael Navarro-Valls
Emerytowany profesor Uniwersytetu Complutense i honorowy prezes Iberoamerykańskiej Międzynarodowej Unii Jurisprudencji.
Vitus Ntube komentuje czytania na 23. Niedzielę zwykłą (A), przypadającą na 6 września 2026 r.
Vitus Ntube-3. dnia 2026 roku-Czas czytania: 2minuty
Drugie czytanie daje nam klucz do zrozumienia zarówno pierwszego, jak i Ewangelii. Jest niczym grzbiet książki, spajający różne strony dzisiejszej liturgii w jedno przesłanie. Święty Paweł pisze:“Nikomu nic winni nie bądźcie poza wzajemną miłością. Kto bowiem miłuje, wypełnił pozostałe nakazy Prawa.".
Wszyscy jesteśmy zobowiązani do wzajemnej miłości. Miłość przybiera wiele form, a dzisiejsze czytania zachęcają nas do przyjęcia jednego z jej najbardziej wymagających i pięknych wyrazów: braterskiego upomnienia. Kochajmy innych nie tylko poprzez zachęcanie ich i służenie im, ale także poprzez pomaganie im wzrastać w świętości, pokonywać ich wady i pozbywać się wszystkiego, co oddziela ich od Boga.
Życie chrześcijańskie nie jest przeznaczone do życia w izolacji. Bóg uczynił nas odpowiedzialnymi za siebie nawzajem. Każdy z nas ma słabości i słabe punkty, które często trudno nam rozpoznać samemu. Z prawdziwej miłości Bóg stawia na naszej drodze innych ludzi, aby pomóc nam wytrwać na drodze cnoty.
Oto przesłanie proroka Ezechiela w pierwszym czytaniu:“A ti, hijo de hombre, te he puesto de centinela en la casa de Israel; cuando escuches una palabra de mi boca, les advertirás de mi parte”. Un centinela que ve acercarse el peligro y permanece en silencio no está cumpliendo su misión. Del mismo modo, el amor cristiano exige a veces que digamos una verdad difícil.
El Evangelio nos revela el propósito de esa corrección. Jesús dice: “Si tu hermano peca contra ti, repréndelo estando los dos a solas. Si te hace caso, has salvado a tu hermano”. El objetivo no es demostrar que tenemos razón, exhibir una supuesta superioridad moral ni humillar a otra persona. El objetivo es salvar a un hermano o a una hermana. La verdadera corrección fraterna busca siempre el bien auténtico del otro.
Pero el deber de corregir a los demás implica también el deber de dejarnos corregir. Quien está dispuesto a practicar la corrección fraterna debe estar igualmente dispuesto a recibirla. De hecho, nuestra resistencia a corregir a los demás puede deberse, en ocasiones, a nuestra propia falta de disposición para aceptar la corrección. Dudamos en señalar los defectos ajenos porque nosotros mismos nos resistimos a que nos señalen los nuestros.
Amy-Jill Levine, erudita bíblica judía: “Discreparemos, pero podemos colaborar con los cristianos”
La estudiosa bíblica Amy-Jill Levine, judía, ha sido elegida presidenta de la Asociación Bíblica Católica, que fomenta el diálogo entre eruditos bíblicos cristianos y judíos. “Discreparemos en cuestiones teológicas fundamentales, pero podemos colaborar”, dice Levine. Además, “la demonización no se basa en datos, ni es la norma”.
OSV / Omnes-3. dnia 2026 roku-Czas czytania: 7minuty
– Gina Christian, OSV News
Amy-Jill Levine es la primera persona judía en dirigir la Asociación Bíblica Católica, que anteriormente había estado presidida por diversos académicos de afiliación católica romana y protestante.
Levine, experta en el Nuevo Testamento y reconocida internacionalmente, es la distinguida profesora Rabbi Stanley M. Kessler de Nuevo Testamento y Estudios Judíos en la Universidad Internacional de Hartford para la Religión y la Paz, y profesora emérita de Nuevo Testamento y Estudios Judíos en la Universidad de Vanderbilt.
El obispo Joseph C. Bambera, presidente del comité de asuntos ecuménicos e interreligiosos de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, ha expresado su firme apoyo a la especialista bíblica Amy-Jill Levine ante reacciones antisemitas. Ahora, Amy-Jill Levine ha conversado con OSV News.
¿Cuál es su visión para la Asociación Bíblica Católica y cómo espera ayudar a guiarla y darle forma como presidenta?
– Levine: Durante mi mandato de un año, trabajaré con la junta directiva y los miembros para impulsar los objetivos de la asociación, entre ellos, promover la excelencia en los estudios bíblicos.
También me gustaría continuar mi trabajo con el clero católico y de otras confesiones, así como con los educadores religiosos, para ayudar a erradicar la enseñanza antisemita que surge de una combinación de ignorancia y falta de sensibilidad.
Me gustaría colaborar con la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos para ayudar a garantizar que los libros de texto utilizados en las escuelas parroquiales, la catequesis y la predicación no promuevan mensajes antisemitas.
¿Qué significa su nombramiento histórico en el contexto más amplio de las relaciones católico-judías tras 'Nostra Aetate' la Declaración del Concilio Vaticano II sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas?
– Levine: Es una prueba fehaciente del acercamiento entre la Iglesia Católica y los judíos en los últimos 60 años. El Papa Benedicto XVI escribió (en su libro de 2011, “Jesús de Nazaret, Parte Dos”) que “después de siglos de antagonismo, ahora vemos cómo nuestra tarea es poner en diálogo nuestras dos maneras de releer los textos bíblicos —la cristiana y la judía— si queremos comprender correctamente la voluntad de Dios y su palabra”.
En ‘Evangelli gaudium’, el Papa Francisco escribió que “Dios sigue obrando entre los pueblos de la Antigua Alianza y haciendo brotar tesoros de sabiduría que surgen de su encuentro con su palabra. Por esta razón, la Iglesia también se enriquece al recibir los valores del judaísmo”.
Mi nombramiento, por lo tanto, está en consonancia con las enseñanzas de la Iglesia. Es un reflejo de la confianza y el respeto que me inspiran, al igual que a la CBA.
Quizá este puesto me permita trabajar más con el clero católico y los educadores religiosos para demostrar que comprender a Jesús y a Pablo requiere conocimiento de las prácticas y creencias judías del siglo I. Y que no es necesario desprestigiar al judaísmo ni utilizarlo como un contrapunto negativo para que Jesús quede bien parado.
El obispo Joseph C. Bambera de Scranton, Pensilvania, presidente del Comité de Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, y la erudita bíblica Amy-Jill Levine, en una fotografía conjunta. (Foto de OSV News/Cortesía de Tyler Orsburn/Daniel DuBois).
¿Puede comentar algún objetivo más? Por ejemplo, en torno a la colaboración de cristianos y judíos?
- Levine: Quizá esto anime a la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), a los seminarios y a las editoriales a poner a disposición de los lectores católicos información más amplia sobre la interpretación bíblica judía, el contexto judío de los Evangelios y de Pablo, y la historia de las relaciones judeo-católicas.
Quizá sirva para informar a los judíos, muchos de los cuales desconocen los cambios en la doctrina de la Iglesia desde “Nostra Aetate”, del enorme progreso que se ha logrado.
En este diálogo, no renunciamos a las particularidades de nuestras propias tradiciones en aras de la sensibilidad interreligiosa. Discreparemos en cuestiones teológicas fundamentales, y éstas no se resolverán hasta que llegue la era mesiánica en su totalidad.
Pero mientras tanto podemos współpracować aprender unos de otros y apoyarnos mutuamente cuando surja el odio.
¿Cómo resumiría, para la persona promedio en la iglesia y en la sinagoga, la importancia de la colaboración entre eruditos católicos, cristianos y judíos en la investigación bíblica?
– Levine: Somos más fuertes cuando realizamos este trabajo juntos, cuando podemos señalar las lagunas en el conocimiento y cuando podemos aportar al texto diferentes preguntas desde nuestras propias tradiciones.
Desde la perspectiva judía, la lectura del Nuevo Testamento forma parte de la historia judía. María y Jesús eran judíos; Pablo, Pedro y Santiago también lo son, y jamás perdieron, negaron ni rechazaron esa identidad. Mi trabajo puede completar aspectos de mi propia historia que la sinagoga no conservó.
En cuanto a la postura cristiana, el documento de la Comisión Bíblica Pontificia de 2002 , ‘El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana’, afirma: “El diálogo es posible, puesto que judíos y cristianos comparten un rico patrimonio común que los une. Es sumamente deseable que los prejuicios y los malentendidos se eliminen gradualmente en ambas partes, en favor de una mejor comprensión del patrimonio que comparten y para fortalecer los lazos que los unen”.
“Recuperar nuestra historia común, comprender mejor por qué y cómo discrepamos”
- Levine: Al leer juntos, podemos aprender qué significados tenían los textos en sus contextos originales, cómo se interpretaron a lo largo del tiempo y cómo judíos y cristianos llegaron a extraer mensajes diferentes de las Escrituras compartidas. Este trabajo se puede apreciar en el libro que coescribí con Marc Z. Brettler, ‘La Biblia con y sin Jesús: Cómo judíos y cristianos leen las mismas historias de manera diferente’.
También somos coeditores del ‘Nuevo Testamento anotado judío’ (actualmente en su tercera edición, publicada en 2026 por Oxford University Press). Las notas y ensayos de este volumen demuestran la profunda influencia de los orígenes cristianos en las fuentes y prácticas judías. Al estudiar textos juntos, aprendemos más sobre nuestros vecinos y también sobre nosotros mismos.
Podemos recuperar nuestra historia común, comprender mejor por qué y cómo discrepamos, ver cómo han cambiado nuestras relaciones a lo largo de los siglos y reconocer que la demonización no se basa en datos, ni es la norma.
¿Qué áreas de los estudios bíblicos ofrecen perspectivas de investigación significativas en este momento?
– Levine: Los estudiosos del Nuevo Testamento están reconociendo la importancia de comprender a Jesús y a Pablo como judíos del siglo I.
Nos damos cuenta de que Jesús no está aboliendo la Torá, sino que, de hecho, la está haciendo más estricta. Al mandamiento contra el asesinato, añade un mandamiento contra la ira; al mandamiento contra el adulterio, añade un mandamiento contra la lujuria. Estos versículos del Sermón de la Montaña no son antítesis, sino intensificaciones.
Respecto a la cuestión de ‘ojo por ojo’ frente a ‘poner la otra mejilla’, sabemos que los judíos no se dedican a sacar los ojos a la gente. Más bien, el judaísmo rabínico deja claro que, en caso de lesiones físicas, debe indemnizarse a la víctima. Así pues, los rabinos se refieren a la responsabilidad del agresor.
Jesús cita la máxima ‘ojo por ojo’ y luego cambia de tema, hablando de una bofetada en la mejilla derecha, un golpe con el dorso de la mano destinado a reprender, no a dañar. A continuación, da instrucciones no al agresor, sino a la víctima.
San Pablo y la Torá
En lo que respecta a la pureza ritual, ahora reconocemos que Jesús no desestima las leyes de pureza, sino que restaura a las personas a estados de pureza. Además, gracias a la arqueología, comprendemos mejor la importancia que la pureza y otras prácticas judías tenían para los judíos del siglo I. Dichas prácticas reafirmaban la identidad judía a pesar de la presión romana y convertían el judaísmo en una forma de vida, más que en un simple sistema de creencias.
Tomamos en serio a Pablo como el ‘Apóstol de los Gentiles’ y, por lo tanto, comprendemos que sus comentarios sobre la Torá no están dirigidos a los judíos. Su interés radica en convencer a los gentiles de que adoren al Dios de Israel, pero no como conversos al judaísmo —pues entonces solo los judíos adorarían a Dios, y los judíos en general esperaban que en la era mesiánica las naciones se volvieran al Dios de Israel sin convertirse— sino como gentiles en Cristo.
¿Cómo respondería a las reacciones antisemitas, especialmente en las redes sociales, con respecto a su nombramiento?
– Levine: Desde que se hicieron públicas mis elecciones, me han denunciado como hija de Satanás, caníbal, alguien que busca destruir la Iglesia, partidaria del genocidio palestino, enemiga de Jesús y de la Iglesia, etc. Algunas personas se han puesto en contacto con la oficina de la CBA para exigir mi destitución.
Desde niña, no solo he estudiado, sino que también he apreciado la belleza del culto y las tradiciones católicas. Como persona que ha dedicado su vida a fomentar mejores relaciones entre judíos y cristianos, con especial atención al catolicismo, encuentro esto triste y un claro indicio del poder persistente del antisemitismo.
Los lectores que cuestionan cómo un judío que no reconoce a Jesús como el Mesías puede presidir una asociación dedicada a los estudios bíblicos católicos no son antisemitas. Es una pregunta legítima. La asociación ha tenido presidentes protestantes, y no recuerdo que sus nombramientos generaran reacciones virulentas. (Nota del editor: Los expresidentes de la CBA, Paul J. Achtemeier y Charles H. Talbert, pertenecían a denominaciones protestantes; Talbert era pastor bautista).
He sido miembro de la CBA durante décadas, he participado en numerosos comités de la CBA, he impartido clases en el Instituto Bíblico Pontificio de Roma, he desarrollado numerosos programas para escuelas primarias y secundarias católicas (especialmente en Australia) y he defendido la doctrina católica ante judíos, protestantes y personas sin afiliación religiosa que desconocían la fe. Mi labor ha fortalecido la fe cristiana y mejorado las relaciones judeocristianas.
Usted respeta los fundamentos de la tradición católica.
- Levine: No pongo en tela de juicio los fundamentos de la tradición católica, como la Encarnación, la Resurrección, etc. Si bien no comparto estas creencias, puedo honrarlas, respetarlas e incluso dotarlas de un significado adicional al situarlas en su contexto histórico.
En lo que respecta a la Encarnación, me interesan las historias judías de nacimientos milagrosos, la descripción del Logos que hace el filósofo judío Filón, cómo habrían sido escuchadas las historias de la Natividad por sus primeras audiencias y cómo se relacionan con las Escrituras de Israel.
También me interesa mucho María: cómo era la vida de las mujeres judías en Galilea, cómo se presenta su historia de manera diferente en los Evangelios, cómo los textos de los siglos II y III narraban historias de su infancia y su muerte.
La Resurrección
En lo que respecta a la Resurrección, me interesa situar los relatos de la misma en el contexto de las diversas visiones judías sobre la resurrección o la vida después de la muerte, y cómo esas visiones cambian con el tiempo. Desde los desacuerdos entre fariseos y saduceos, pasando por la insistencia rabínica en la resurrección del cuerpo, hasta el cuestionamiento de esta idea por parte del movimiento reformista en el siglo XIX, y las diversas opiniones judías actuales.
También me interesa cómo la creencia en la resurrección de Jesús cambió la forma en que la gente actuaba entonces y posteriormente.
No es necesario creer en la doctrina católica (parte de la cual es postbíblica en su formulación, como los credos) para interpretar a Mateo, por ejemplo, como un texto que proclama el señorío de Jesús.
Siempre se deben leer las Escrituras de otros con generosidad y gracia. En este proceso, me considero una aliada de la tradición católica.
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Gina Christian es reportera multimedia de OSV News. Pueden seguirla en X @GinaJesseReina.
Esta entrevista ha sido publicada originariamente en OSV News, y pueden consultarla tutaj.
Jack Valero responde a las preguntas sobre el Opus Dei
El 22 de septiembre, la Universidad Villanueva acogerá un diálogo abierto sobre el Opus Dei entre Jack Valero, portavoz de la institución en Reino Unido, y María José Atienza, directora de Omnes.
Omnes-2 de wrzesień de 2026-Czas czytania: < 1minuta
Na stronie Uniwersytet Villanueva acoge, el próximo martes, 22 de septiembre, un diálogo abierto sobre el Opus Dei entre Jack Valero, portavoz de la institución en Reino Unido, y María José Atienza, directora de Omnes.
El diálogo se enmarca dentro del lanzamiento del libro “El Opus Dei sin filtros”, editado por Almuzara, y en el que Valero recoge las historias de casi una veintena de personas que forman parte del Opus Dei, muy diferentes en cultura, orígenes y situaciones.
El diálogo quiere poner sobre la mesa algunas de las preguntas más frecuentes sobre esta institución de la Iglesia católica, ideas preconcebidas, realidades y mitos acerca de la prelatura personal.
El Opus Dei, que cumplirá en 2028 su primer centenario, es una de las instituciones que más interés y comentario suscita en todos los ambientes, dentro y fuera de la Iglesia.
El diálogo, abierto, tendrá lugar el 22 de septiembre a las 19:30 horas en el Salón de Actos de la Universidad Villanueva, (C/ Costa Brava, 6, 28034. Madrid)
Międzynarodowa Komisja Teologiczna uważa, że kwestia ekologiczna ma charakter teologiczny.
La Comisión Teológica Internacional, que preside el cardenal Victor Manuel Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, acaba de publicar el documento ‘Cuidar nuestra Casa común. Una respuesta responsable y fraterna al Dios trinitario’, en el que concluye que el cuidado de la Creación es una cuestión teológica.
Francisco Otamendi-2 de wrzesień de 2026-Czas czytania: 6minuty
La Comisión Teológica Internacional (CTI) ha publicado el 2 de septiembre un extenso dokument de 148 puntos y 233 notas a pie de página, titulado ‘Cuidar nuestra Casa común. Una respuesta responsable y fraterna al Dios trinitario’. Inmediatamente, la agencia vaticana ha publicado una informacje en la que extracta los principales aspectos del documento.
Dos de las tesis principales que destaca el documento elaborado por la CTI, órgano que preside el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, cardenal Victor Manuel Fernández, están incluidas en los puntos finales, ‘Conclusión y perspectivas’. En primer lugar, que “desde el punto de vista cristiano, la cuestión ecológica se traduce en última instancia en una cuestión teológica” (n. 144)
En paralelo, considera que el deterioro del medio ambiente es alarmante y se requiere una acción urgente en favor de la sostenibilidad del planeta.
Con la autorización del Papa León XIV
Na stronie artykuł de síntesis en varios idiomas divulgado por la Oficina de Prensa vaticana afirma que el documento tiene “la autorización de León XIV”, y es fruto de reflexiones desarrolladas entre 2022 y 2025.
¿Cómo responder, desde una perspectiva cristiana, a la “crisis ecológica y social”, “miope y suicida”, en la que ha caído la humanidad? Esta es la pregunta que sirve de base al nuevo documento de la Comisión Teológica Internacional (CTI), titulado “Cuidar nuestra Casa común”, señala Vatican News.
Génesis del documento y desarrollo
El texto incluye como nota preliminar que la Comisión Teológica Internacional “no es un grupo de teólogos que se reúnen simplemente para redactar un texto, sino un espacio para el libre intercambio y el diálogo que se nutre de las ricas perspectivas de diversas personas con diferentes orígenes eclesiales y socioculturales”
Explica que durante su décimo quinquenio, la Comisión estudió el tema de la creación a la luz de la revelación de la Trinidad en Cristo, con referencia al compromiso de cuidar y proteger nuestra casa común.
Y detalla asimismo que “el trabajo fue realizado por una subcomisión especial, presidida por la profesora Alenka Arko e integrada por los siguientes miembros: Rev. Gabino Uríbarri Bilbao, SJ, Rev. Peter Dubovský, SJ, Rev. Edouard Adé, Rev. John Junyang Park, Rev. Thomas Kollamparampil, CMI, Rev. Nicholaus Segeja M’Hela, Rev. Yury Avvakumov, Rev. Jorge J. Ferrer, SJ († 2024), Rev. Marek Jagodzínski († 2025)”.
Mons. Piero Coda: urgencia de la crisis ecológica
Las reuniones de la Subcomisión y las sesiones plenarias de la Comisión, celebradas entre 2022 y 2025 bajo la coordinación del Secretario General, Mons. Piero Coda, concluyeron en un texto aprobado por mayoría de los miembros de la Comisión mediante votación durante la reunión virtual del 23 de julio de 2026.
El secretario general zwrócił uwagę que “la urgencia de la crisis ecológica que interpela a la familia humana”, ha movido a ofrecer “una reflexión que estimule a redescubrir y valorar «el fundamento teológico del cuidado de la Casa común más allá de la situación de extrema gravedad en la que nos encontramos» (n.º 6). Este es el objetivo del último documento elaborado por la Comisión Teológica Internacional, ahora publicado.
“Nos basamos en particular en la teología de las Iglesias ortodoxas”
Otro dato de interés es que, partiendo de la teología latina occidental y de las aportaciones de la espiritualidad y la teología de las Iglesias católicas orientales, “nos basamos en particular en la teología de las Iglesias ortodoxas, así como en análisis provenientes de diferentes cosmovisiones. De este modo, pretendemos contribuir a la promoción de una ecología integral —como la que defienden Laudato si' , especialmente en el capítulo IV, y Wspaniała ludzkość[15] — y a la conversión ecológica”.
Tres capítulos. El primero, impronta divina y trinitaria en la Creación
El documento de la Comisión se divide en tres capítulos. En el primero -’La Casa común, obra del Dios trinitario’- se subraya “la impronta no solo divina, sino también trinitaria” presente en la Creación, ilustrada a través de las enseñanzas de cuatro santos doctores de la Iglesia: Agustín de Hipona, Hildegarda de Bingen, Buenaventura de Bagnoregio y Tomás de Aquino.
En este capítulo se desarrolla asimismo el diálogo con algunas visiones científicas y filosóficas del cosmos -por ejemplo, el inmanentismo, el panteísmo y el sobrenaturalismo-, explicando cómo la fe en el Dios creador ofrece algo que la ciencia no puede proporcionar, aunque ésta investigue “legítimamente” las primeras fases del universo, explica la agencia vaticana.
El Papa León XIV recibe las ofrendas de una familia durante la celebración de la Misa en el centro Borgo Laudato Si’ de Castel Gandolfo, Italia, el 1 de septiembre de 2026, con motivo del Día Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación. (Foto de OSV News/Mario Tomassetti, Vatican Media.
Segundo capítulo: el ser humano en la Casa común
El segundo capítulo -El ser humano en la Casa común- comienza con una reflexión sobre el ser humano creado a “imagen y semejanza de Dios”, lo que permite reafirmar que las diferencias -de etnia, género, cultura, condición social o económica- no implican en modo alguno una jerarquía, subraya. Utilizar esas diferencias para discriminar o someter al otro se aleja del designio de Dios.
Datos y argumentos alarmantes sobre el deterioro ecológico
La CTI resume también algunos datos “muy alarmantes sobre el deterioro ecológico”: la desaparición de la diversidad biológica, “factor clave” para la seguridad alimentaria; contaminación atmosférica; empeoramiento de la calidad del agua; la guerra, que acelera “brutalmente” la destrucción del medio ambiente; y las consecuencias “gravísimas” de todo ello sobre los más pobres, explotados en sus recursos naturales y obligados a migrar.
La Comisión sigue a su secretario general, y considera que ante una crisis ecológica “sin precedentes”, no bastan las soluciones científicas y técnicas -como cambios sustanciales en los sistemas de producción, consumo, transporte y uso de la energía-, sino que se necesita también, y sobre todo, “un cambio en los valores culturales”, una verdadera conversión ecológica en la forma de vivir.
“Pecado contra la Creación y contra el Creador”
El documento propone más adelante hablar de “pecado contra la Creación y contra el Creador”, formulación teológica que vincula el daño ambiental con el rechazo del designio divino de la creación.
El momento histórico actual, subraya el texto, “exige de todos, comenzando por quienes son responsables de la vida pública, una acción urgente en favor de la sostenibilidad del planeta y de la habitabilidad de la Casa común. No es solo una exigencia ética, sino también teológica”.
Praktyczne wskazówki
El tercer capítulo -’El cuidado de la Casa común’- ofrece algunas orientaciones prácticas, articuladas en torno a varias relaciones fundamentales de la persona.
De la relación con Dios deriva la «lógica jubilar»: basada en la fraternidad y la solidaridad, que «marcan un límite infranqueable a la codicia en el uso de la Tierra», así como en la gratuidad y la humildad de quien «no cae en el impulso de acapararlo todo». Esta lógica conduce a la justicia social.
El grito de la Tierra y de los pobres
De la relación con la Creación se derivan principios como la reverencia; la sostenibilidad -”un criterio imprescindible que debe regir el sistema de vida y el modelo económico que lo sustenta”-, y la escucha del “grito estremecedor” de la Tierra, “trágicamente vinculado al grito de los pobres”, quienes sufren en mayor medida “las consecuencias del maltrato del planeta”.
El respeto por la vida, que permite al ser humano utilizar los recursos naturales, pero según la necesidad y la moderación, y no mediante una explotación indiscriminada; la ascesis y el ayuno, como respuesta moral a la sobreexplotación de los recursos, especialmente en los países ricos; y un compromiso diferenciado según las responsabilidades de las distintas naciones.
La sacralidad de la vida humana y el rechazo de la guerra
Además, de la relación con el prójimo surgen, según el documento:
– la sacralidad de la vida humana -un derecho incondicional e inalienable que los Estados deben proteger y promover, también mediante el rechazo de la guerra-;
– el destino universal de los bienes -para la tradición cristiana, «la propiedad privada no es un derecho absoluto» y, por tanto, la Casa común debe ser cuidada también para las generaciones futuras-;
– la fraternidad, como antídoto contra la violencia, la injusticia y un individualismo «falso, egoísta, atroz y codicioso»;
– la misericordia -sin amor, la vida humana se aleja de Dios y se vuelve subhumana-;
– y la opción preferencial por los pobres, cada vez más expuestos a la degradación ambiental y cada vez con menos recursos para mitigar sus efectos.
Responsabilidad moral
En las conclusiones, la Comisión reafirma que la cuestión ecológica es, en última instancia, una cuestión teológica, como se ha señalado.
La libertad y la responsabilidad moral siguen siendo el fundamento indispensable de todo compromiso ecológico auténtico. Y el texto invita, por tanto, a un “cambio ecológico”, que sea al mismo tiempo cultural y espiritual -siguiendo el modelo de san Francisco de Asís-, y concluye con esperanza: la crisis ambiental, por grave que sea, no socava la confianza en Dios, que hace “nuevas todas las cosas»”.
Papież wzywa do zaprzestania bierności i obojętności wobec tego, co się dzieje
“No somos ‘profetas de calamidades’, dijo san Juan XXIII, ni nos mueve un ‘optimismo ingenuo’”, ha señalado León XIV al iniciar un ciclo de catequesis sobre la Constitución pastoral Gaudium et spes (Alegría y esperanza) sobre la Iglesia en el mundo actual. El Papa urge a salir de la pasividad ante los acontecimientos.
Francisco Otamendi-2 de wrzesień de 2026-Czas czytania: 4minuty
La Constitución ‘Gaudium et Spes’ del Concilio Vaticano II, sobre la que el Papa León XIV ha comenzado este miércoles un nuevo ciclo de catequesis, comienza declarando que la Iglesia siente como propios “los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren” (GS 1).
“Es una entrega que nos llama a salir de toda pasividad e indiferencia ante los acontecimientos que se producen, ante la historia y la vida de las personas, sobre todo ante el cambio rápido y profundo que experimentamos hoy”, ha subrayado el Pontífice en una Plaza de San Pedro con miles de fieles, más de quince mil, que han asistido a la Ogólna publiczność.
“Dejarse interpelar, involucrarse”
No es posible permanecer como “espectadores desinteresados”, es necesario, en cambio, “escuchar con el corazón, dejarse interpelar, involucrarse”, ha añadido.
“Con Cristo y sostenidos por la fuerza de su Espíritu, los creyentes están llamados a hacerse cargo de las dificultades de los hermanos, sobre todo de aquellos que se ven oprimidos por la injusticia, por la discriminación, por la violencia”.
La Iglesia y los creyentes han de caminar con la humanidad
“Ese hecho de compartir con la humanidad es el camino que Cristo pide a la Iglesia”, que no puede permanecer pasiva ni indiferente a lo que ocurre en el mundo, sino que “está llamada a caminar con la humanidad, sobre todo teniendo en cuenta los cambios rápidos y profundos que se experimentan”, ha reflexionado el Papa.
Por lo tanto, “los creyentes, unidos a Cristo y sostenidos por su Espíritu, deben comprometerse a escuchar con el corazón y a dejarse interpelar, acompañando y ayudando a las personas en dificultad, sobre todo a los pobres y a los que sufren a causa de la injusticia, la discriminación y la violencia”.
Ni profetas de calamidades, ni optimismo ingenuo
El Sucesor de Pedro ha recordado al comienzo de la Audiencia que San Juan XXIII, en el discurso de inauguración del 11 de octubre de 1962, “quiso mostrar su desacuerdo con los ‘profetas de calamidades’, que “aun en su celo ardiente […] van diciendo que nuestra época, comparada con las pasadas, ha ido empeorando; y se comportan como si nada hubieran aprendido de la historia” (Discurso Gaudet Mater Ecclesia, 11 de octubre de 1962, 4.2).
“No se trata de optimismo ingenuo”, ha expresado el Santo Padre, “sino de una renovada fidelidad al Misterio de Cristo que, encarnándose, elige compartir nuestra vida: Él «tenía que parecerse en todo a sus hermanos» (Heb 2,17; cf. 4,15) y se cargó de las consecuencias del pecado, muriendo «en rescate por todos» (1Tm 2,6)”.
Doble apelación del Papa
Finalmente, el Papa ha efectuado a la Iglesia y a los creyentes una doble apelación.
Por un lado, ha llamado a la Iglesia a “un compromiso de conversión (como ha hecho en el Wiadomość para la Jornada de Oración del Cuidado de la Creación), para dar testimonio de que no se mueve por ‘ambición terrena alguna’, sino que «sólo desea una cosa: continuar, bajo la guía del Espíritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido» (GS 3)”.
Por otro, el servicio y la opción por los pobres. “El Papa Francisco nos recordó que para la Iglesia ‘la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o filosófica […] Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, pero también a ser sus amigos, a escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabiduría que Dios quiere comunicarnos a través de ellos» (Exhort. Ap. Evangelii gaudium, 198)”.
Desenmascarar las contradicciones del mundo contemporáneo
La entrega cristiana, ha remarcado el Pontífice al concluir, “nos compromete a asumir la realidad y también a desenmascarar las contradicciones que caracterizan la vida personal y social del mundo contemporáneo: por ejemplo, un progreso científico y tecnológico, que ofrece siempre nuevas posibilidades, pero solo a algunos y que no siempre el ser humano es capaz de poner ‘a su servicio’.
O un conocimiento más claro de las ‘leyes de la vida social’, pero acompañado de incertidumbres “sobre la dirección que hay que imprimirle”. O aún, una mayor disponibilidad de “riquezas, tantas posibilidades, tanto poder económico”, y desafortunadamente, hoy como en los tiempos del Concilio, «una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria» (GS 4) (…)”.
“La Iglesia está llamada a servir al ser humano, escuchando y acogiendo los interrogantes más profundos de su corazón y los anhelos que lo habitan, señalando en Cristo ‘la clave, el centro y el fin de toda la historia humana’ (GS 10)”, ha concluido el Papa.
Peregrinos de Senegal, Inglaterra, Escocia, Malta, Canadá, Estados Unidos, y cercanía con la Plataforma para el diálogo en el mundo árabe
En sus palabras a los peregrinos de diversas lenguas, León XIV ha dado la bienvenida de modo especial, entre otros a los procedentes de Senegal, Inglaterra, Escocia, Malta, Canadá, Estados Unidos de América, entre otros.
También ha saludado a la delegación de la Plataforma Interreligiosa para el Diálogo y la Cooperación en el Mundo Árabe. Y ha expresado su profundo agradecimiento, oraciones y cercanía espiritual por la labor del Centro Internacional Rey Abdullah bin Abdulaziz para el Diálogo Interreligioso e Intercultural.
Mañana, San Gregorio Magno
Mañana celebraremos la memoria del Papa San Gregorio Magno, cuyo cuerpo descansa en la basílica de San Pedro, ha recordado León XIV. Se le conoce como “el Grande” por su excepcional labor como pastor en tiempos muy difíciles para la sociedad y la Iglesia: una “grandeza” que obtenía fuerza y vigor de la fe viva en Cristo. Que su ejemplo suscite en cada uno de vosotros una confianza renovada e intensa en Dios, fuente de gracia y de esperanza para el mundo entero, ha alentado el Papa.
La conclusión ha sido con la Virgen María, como hace habitualmente el Pontífice, para pedirle que “interceda por toda la Iglesia, para que anuncie el Evangelio con alegría y esperanza, cercana a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, y sepa guiar a todos hacia Cristo, «la clave, el centro y el fin de toda la historia humana» (GS 10)”.
El cardenal Ouellet gana en los tribunales: las acusaciones de abuso eran falsas
El antiguo arzobispo de Quebec y prefecto del Dicasterio para los Obispos había sido acusado por una agente pastoral de varios episodios de conducta sexual inapropiada entre 2008 y 2010. Un juez canadiense considera ahora falsas sus acusaciones y le obliga a pagar 100.000 dólares al cardenal por difamación.
OSV / Omnes-2 de wrzesień de 2026-Czas czytania: 3minuty
Un juez de Montreal ha dictaminado que las acusaciones de conducta sexual inapropiada contra el cardenal de Quebec, Marc Ouellet, son infundadas y ha ordenado a su acusadora que le pague 100.000 dólares.
El cardenal, retirado desde abril de 2024, había estado bajo sospecha desde que Paméla Groleau lo acusó de tocarla sin su consentimiento en tres ocasiones entre 2008 y 2010, mientras ella se formaba o trabajaba como agente pastoral laica. También declaró ante el tribunal que se sintió «acosada» en otro evento, afirmando que el cardenal Ouellet se acercó desde el otro lado de la sala para sentarse a su lado.
El juez consideró falsas las acusaciones
«El tribunal determina que las alegaciones que describen los cuatro hechos citados por la Sra. Groleau en el contexto de la demanda colectiva son falsas», escribió el juez del Tribunal Superior Martin Castonguay en una decisión publicada el 31 de agosto.
Castonguay concluyó que el testimonio de Groleau contra el ahora octogenario cardenal Ouellet «no era ni creíble ni fiable», señalando en su dictamen que ella había cambiado su versión varias veces.
Otras dos mujeres testificaron contra el cardenal Ouellet durante el juicio, pero el juez dictaminó que su testimonio no era pertinente para determinar si Groleau había difamado al cardenal. Asimismo, concluyó que el cardenal Ouellet «no era el autor de los gestos» presentados como prueba por una de las mujeres.
Las acusaciones contra el cardenal surgieron en 2022 como parte de una demanda colectiva interpuesta contra la Arquidiócesis de Quebec y decenas de clérigos y laicos. En respuesta, el cardenal Ouellet negó públicamente haber cometido irregularidad alguna y presentó una contrademanda por difamación de 100 000 dólares (72 230 dólares estadounidenses) contra su acusadora, alegando que ella había dañado su reputación, honor y dignidad.
El Vaticano descartó abrir una investigación
Tras la presentación de la demanda, el Vaticano optó por no iniciar su propia investigación contra el cardenal. En un comunicado emitido el 18 de agosto de 2022 por Matteo Bruni, entonces director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el Vaticano concluyó que no existían «elementos suficientes para abrir una investigación canónica por agresión sexual del cardenal Ouellet contra la persona F», como se identificaba a Groleau en aquel momento.
En su dictamen, Castonguay afirmó que el daño sufrido por el cardenal Ouellet —antiguo arzobispo de Quebec que se desempeñaría como prefecto del Dicasterio para los Obispos bajo los pontificados de Benedicto XVI y Francisco— y por su reputación se vio «amplificado por el instrumento elegido, es decir, una demanda colectiva dirigida principalmente contra pedófilos religiosos, equiparando así al cardenal Ouellet, a los ojos del ‘ciudadano común’, con ese grupo de individuos».
Dijo que «es difícil cuantificar» el verdadero impacto de las acusaciones contra el Cardenal Ouellet y le concedió los 100.000 dólares que solicitaba.
Una demanda colectiva de 31,5 millones
La demanda colectiva contra la Arquidiócesis de Quebec fue ratificada el 12 de agosto, cuando el Tribunal Superior de Quebec aprobó un acuerdo extrajudicial de 31,5 millones de dólares (22,66 millones de dólares estadounidenses) para las personas que afirman haber sido víctimas de abusos sexuales por parte de miembros de la iglesia desde 1940.
En un comunicado sobre el fallo a favor de su cliente, los abogados del cardenal Ouellet se mostraron satisfechos de que el tribunal reconociera la injusticia sufrida por el cardenal.
«Esta sentencia reafirma un principio fundamental: incluso en el contexto de un proceso judicial, las acusaciones graves deben basarse en hechos precisos y pertinentes y presentarse con el rigor que exige su gravedad», declaró Dominique Ménard en el comunicado.
Ouellet donará la indemnización
El cardenal ha prometido donar la indemnización que le fue otorgada a organizaciones que luchan contra el abuso sexual sufrido por los indígenas canadienses.
La demanda colectiva también acusó al actual arzobispo de Quebec, el cardenal Gérald Lacroix, de conducta sexual inapropiada. Tras apartarse del cargo durante seis meses a principios de 2024, el cardenal Lacroix retomó sus funciones después de que una investigación ordenada por el Vaticano no encontrara pruebas que respaldaran las acusaciones.
AutorOSV / Omnes
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El hebreo no es solo la lengua de la Biblia: su evolución refleja la historia de un pueblo, sus tradiciones y su relación con la palabra escrita.
Gerardo Ferrara-2 de wrzesień de 2026-Czas czytania: 6minuty
Escribir un artículo sobre la lengua hebrea me da la oportunidad de retroceder en el tiempo.
Era febrero de 1991. Tenía 12 años y, como muchísimos italianos en aquellos días, estaba pegado a la tele viendo el Festival de San Remo, toda una institución nacional.
Ese año, cada uno de los participantes italianos iba acompañado de un invitado internacional que reinterpretaba la canción a concurso. En un momento dado, apareció una mujer preciosa, de piel ambarina, pelo negro y ojos como dos ópalos. Llevaba trajes tradicionales yemeníes y, al presentarla, se especificó que era israelí y que había alcanzado el éxito internacional con una canción muy antigua escrita por el rabino y poeta judío yemení del siglo XVII, Shalom Shabazi, titulada «Im nin’alu». La canción se había hecho famosa en Europa en una versión remezclada de dance-pop. Su letra decía:
Im nin’alu dalté nadivim
Dalté maróm lo nin’alu
Aunque se cierren las puertas de los nobles
Las puertas del cielo no se cierran
En San Remo, Ofra Haza interpretó, en cambio, una canción que en italiano se titulaba «Oggi un Dio non ho», pero que ella llamó «Today I’ll Pray». La cantó en inglés y en hebreo y cautivó, además de a mí, al público presente en el teatro y a los telespectadores. La canción, un himno a la fe y a la paz, estaba dedicada a los artífices de la paz y a las víctimas de la guerra.
En aquella época no hablaba ni inglés, ni árabe, ni siquiera hebreo, así que no entendía esa letra. Pero tampoco la entendí fácilmente cuando empecé a estudiar ambas lenguas semíticas. Ofra Haza, de hecho, cantaba en hebreo con pronunciación yemení, no con la estándar israelí, que es similar a la que se enseña hoy en día en las instituciones eclesiásticas.
Tardé unos años en que, impulsado por el encanto de aquella voz, dedicara mi trabajo de fin de carrera a la historia de las comunidades judías sefardíes y mizrahíes, a las diferentes pronunciaciones del hebreo, con las consonantes guturales que el uso europeo tiende a atenuar pero que, al haberlas aprendido en árabe, me hacían percibir mucho más claramente la cercanía entre el hebreo y el árabe, lenguas hermanas, ambas semíticas.
En Nápoles, Granada, Venecia, Buenos Aires y Jerusalén seguí aprendiendo hebreo con judíos ashkenazíes, sefardíes y árabes israelíes.
Una introducción al hebreo
El hebreo forma parte de la amplia familia de las lenguas semíticas (junto con lenguas extintas como el fenicio-púnico, el amorreo, el moabita, el acadio o asirio-babilónico, o lenguas que aún se hablan como el árabe, el amárico y el tigriño, el arameo y las lenguas del sur de Arabia) que, a su vez, por sus similitudes y afinidades, forma parte del grupo más amplio de las lenguas afroasiáticas (del que también forman parte el egipcio antiguo, el copto, el bereber, etc.)
Las lenguas semíticas se subdividen, a su vez, según su estructura y su ubicación geográfica, en occidentales y orientales. El hebreo y las demás lenguas cananeas (fenicio, moabita, etc.) forman parte de las occidentales, junto con el arameo.
Su alfabeto actual, de veintidós letras, se basa en la escritura aramea cuadrada (adoptada tras el cautiverio babilónico). Anteriormente se utilizaba el paleohebreo, un sistema similar al fenicio.
Se escribe de derecha a izquierda y, al igual que el árabe, se anotan sobre todo las consonantes. Las vocales (niqqud, sistema de puntos) fueron añadidas por los masoretas, eruditos judíos de la Alta Edad Media, para salvaguardar la pronunciación correcta del texto bíblico.
Una curiosidad al respecto: la necesidad de introducir puntos que determinaran la pronunciación correcta de las vocales (en la Antigüedad, sin duda diferente de la actual y mucho más compleja) venía determinada precisamente por la necesidad de fijar la pronunciación de una lengua considerada sagrada, pero de la que probablemente ya no se tenía certeza, hasta tal punto que, por ejemplo, el nombre de la famosa montaña que hoy conocemos como Ararat, en Armenia, podría haber sido originalmente Urartu, por el antiguo reino de los urartianos (la grafía hebrea solo recoge «rrt»).
Para quienes son hablantes nativos de lenguas indoeuropeas, acercarse al hebreo y a otras lenguas semíticas significa adentrarse en otra lógica. En otro universo, diría yo. El léxico de estas lenguas se organiza generalmente en torno a raíces, a menudo formadas por tres consonantes. De una misma raíz surgen verbos, sustantivos, adjetivos y matices de significado. Al traducir, no se busca el término concreto que aparece en un texto, sino, mediante la aplicación de normas gramaticales, la raíz de la que deriva.
Tomemos el término midbar, por ejemplo. Si no supiera su significado, primero tendría que identificar las tres consonantes radicales fundamentales, que obtendría quitando la letra m (mem), utilizada también como prefijo para participios o acepciones locativas o privativas (como la alfa en griego). Me quedarían las raíces d-b-r, las mismas que forman dabar («palabra», pero también «cosa», «hecho», «acontecimiento»). En este caso, m + d-b-r significa literalmente «sin palabra», pero se traduce como «desierto».
Lo mismo ocurre con «milhamah». Si elimino la «m» y la «ah» del final (que indican el género femenino), me quedan «l-h-m», la raíz de «lehem», «pan» (en árabe: «carne»). «Ausencia de pan» podría ser un significado literal, pero milhamah significa «guerra». Resulta curioso, sin embargo, que Cristo, nacido en Belén (Bet-lehem, en hebreo «casa del pan», en árabe «casa de la carne»), enseñara a sus discípulos a pedir el «pan» de cada día (aunque sería más correcto traducirlo como «lo necesario», «fundamental», tal y como lo era el pan para los judíos, pueblo sedentario, y la carne para los árabes, pueblo nómada), es decir, el alimento que no perece y da vida. Con este alimento, me gusta pensar, uno está en Bet-lehem, «casa del pan», y no en milhamah, «guerra».
Trochę historii
La historia del hebreo es realmente sorprendente. De hecho, en esta lengua se escribió la mayor parte de la Biblia hebrea (algunas partes están en arameo). En hebreo se escriben la Mishná, la oración y los estudios rabínicos. La lengua dejó de ser «viva» probablemente hacia el siglo II d. C., convirtiéndose en un idioma de la cultura, las letras, la poesía y la liturgia; por otra parte, fue elegida para volver a cobrar importancia como lengua moderna del Estado de Israel, hablada a diario por millones de personas.
Las primeras inscripciones paleohebreas se remontan aproximadamente al siglo X a. C. En esta etapa antigua, denominada hebreo bíblico o clásico, la lengua es muy cercana al fenicio y a otras lenguas cananeas, como el moabita y otras mencionadas en las Escrituras. En ella se compusieron la Torá, los Profetas y parte de los Escritos, aunque con estilos y léxico diferentes, según la época en que se redactaron los textos (se habla de hebreo bíblico arcaico, bíblico estándar y bíblico tardío, típico de libros posteriores al exilio como Esdras, Nehemías, Daniel y las Crónicas).
Tras el exilio babilónico (siglos VI-V a. C.), el arameo, que ya era la lengua administrativa del Imperio persa, se extendió también entre los judíos exiliados en aquellas tierras. En el próximo artículo veremos si esta lengua se seguía hablando en Palestina en la época de Cristo y de qué manera.
Sin duda, en la Palestina del Segundo Templo, el hebreo era la lengua culta y convivía con el arameo (que tenía diversas variantes, como recuerdan también los Evangelios al hablar de una pronunciación galilea diferente a la de Judea), el griego y el latín, de una manera no muy diferente a lo que ocurría en la Andalucía islámica o en el Oriente Medio actual .
Entre los últimos siglos antes de Cristo y los primeros siglos de la era cristiana se fue configurando, por su parte, el hebreo mishnaico o rabínico. Es la lengua de la Misznah , que se caracteriza por un léxico más cercano a la vida cotidiana y por las influencias del arameo, el griego y el latín.
Tras las tres guerras judías (entre el 66 y el 135 d. C.) y la destrucción del Templo de Jerusalén (70 d. C.), el hebreo se convirtió en una especie de «lazo» sagrado, lashon ha-qodesh («lengua santa»), para todos los judíos ya dispersos por el mundo, quienes se identificaban con esta lengua, con las tradiciones religiosas y con la Ley como su raíz común. En ella se estudiaba, se rezaba, se escribía poesía y se mantenía correspondencia entre eruditos de distintos países. Las lenguas de la diáspora, como el yiddish, el judeoespañol, el judeoitaliano y el judeoárabe, se escribían con caracteres hebreos. De ello son ejemplo figuras como el poeta y filósofo sefardí de al-Ándalus Yehudah ha-Levi .
A finales del siglo XIX, gracias a la labor de Eliezer Ben Yehuda , el hebreo renació como lengua hablada y se impuso progresivamente como lengua común entre personas procedentes de mundos lingüísticos muy distantes: yiddish, ruso, polaco, alemán, ladino, árabe, francés, persa, amárico, etc., hasta convertirse en la lengua oficial del recién nacido Estado de Israel.
Tuve el privilegio de pasar un mes entero en Jerusalén para profundizar en el estudio del hebreo bíblico en el Instytut Polis, alternando la escucha de los piyutim de Yehudah Ha-Levi, contemplando las maravillosas puestas de sol de Jerusalén con aroma a jazmín, con el estudio de los salmos y con el diálogo en la calle. Al hablar hebreo con la gente corriente, pero también al ver series de televisión israelíes como Fauda, uno se da cuenta de lo a menudo que las palabras del lenguaje coloquial aparecen en la Biblia.
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Czas Stworzenia wzywa nas do głębokiego nawrócenia – napomina Leon XIV
El Santo Padre León XIV ha manifestado el atardecer del 1 de septiembre en la Santa Misa por el Cuidado de la Creación, en el Jardín de la Madonnina de Borgo Laudato si', que este Tiempo de la Creación hasta el 4 de octubre, cuyo tema este año es ‘Agua viva’, nos llama a una profunda conversión.
Francisco Otamendi-1 de wrzesień de 2026-Czas czytania: 4minuty
En la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, que ha celebrado con solemnidad el Papa León XIV este martes en Castel Gandolfo, el Pontífice ha manifestado en la Misa que toda la creación nos habla de la grandeza del Creador y del amor que Dios nos tiene.
W homilia, se ha detenido en el Libro de Sabiduría y en el Salmo 18, que nos exhortan a contemplar la belleza y el poder de la creación “para ser capaces de reconocer al Artífice”, y a la contemplación de los cielos que narran la gloria de Dios. Y ha dicho: “Toda la creación nos habla de la grandeza del Creador, siempre y cuando la mirada y el corazón se abran a tan grande misterio”,
También el texto evangélico de san Mateo nos invita a la contemplación de la creación, subrayando el amor especial del Señor por el ser humano, ha señalado el Papa.
“Admirar asombrados las aves del cielo y los lirios del campo, preciosos a los ojos del Creador, nos conduce a comprender qué grande es el amor de Dios por nosotros. Si el Señor no deja de otorgar espléndida belleza y de proveer lo necesario a plantas y animales, ¡cuánto más estará atento a las exigencias de sus amados hijos e hijas!”.
Entrar “en modalidad silenciosa”
El marco ha sido realmente apropiado para la celebración en los Jardines con árboles, plantas y agua, con las casullas verdes de los celebrantes, en una jornada que marca el inicio del «Tiempo de la Creación», observado por cristianos de diversas confesiones, cuyo tema este año es ‘Agua viva’.
Un tiempo que concluye el 4 de octubre, fiesta de Święty Franciszek z Asyżu, en el 800 aniversario de su muerte. El Papa ha sugerido entrar estas semanas en una modalidad silenciosa, ajena a los ruidos, para aprender a escuchar la voz de la Creación, en la que Dios nos habla.
Contemplación:minutos de pausa del ajetreo cotidiano para escuchar a Dios
El Papa lo ha dicho de esta manera en la homilía de la Misa:
“Esta tarde, mientras acogemos la invitación a detenernos y a reflexionar ante las obras de Dios, damos inicio al “Tiempo de la creación”, período de cinco semanas dedicadas a la oración y al compromiso por el cuidado de la “casa común”. Por eso, en esta Jornada, y en los próximos días, hagamos algunos minutos de pausa del ajetreo de las actividades cotidianas para gustar la gran armonía de la que formamos parte. Pongamos en “modalidad silenciosa” todos los ruidos de las tareas humanas para escuchar la voz melodiosa de la creación, en la que Dios, autor de todas las cosas, nos habla”.
Este ejercicio contemplativo, que favorece el encuentro con el Señor, ha proseguido, constituye un primer paso hacia una “auténtica conversión ecológica, donde los efectos de nuestro encuentro con Jesucristo se hacen evidentes en nuestra relación con el mundo que nos rodea” (Mensaje para la XI Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación).
De la destrucción a la vida
De la contemplación de la creación y del encuentro con el Creador nace la conciencia de nuestro lugar especial en el maravilloso plan de Dios y de nuestra responsabilidad personal y colectiva en el cuidado de la armonía original. “Así, de la toma de conciencia de nuestras faltas y de nuestros errores, nace un compromiso renovado por restaurar las relaciones entre las criaturas según la voluntad de su Artífice”.
De este modo, el Sucesor de Pedro ha subrayado que “el Tiempo de la Creación nos llama a una profunda conversión: ‘Lo que ha sido utilizado para la destrucción puede ser redirigido hacia la vida: al cuidado de los pobres, al sustento alimentario de los hambrientos y al cuidado de la creación’.
Un post en la red X del Papa
La estrecha unión entre el tiempo de la creación y la conversión ha sido así el ‘leit motiv’ de la Jornada, que había anunciado pronto papież en la red X en su cuenta Pontifex_es:
“Como recordé en el Mensaje para esta Jornada, el cuidado de nuestra “casa común” exige una conversión del corazón, para que aquello que se ha utilizado para causar destrucción pueda, en cambio, orientarse hacia la vida. Invito a todos a unirse en la oración y en la acción, para que podamos convertirnos en canales del agua viva de la paz de Dios, que refresca nuestro mundo herido”.
En la breve homilía, el Pontífice ha recordado de nuevo a San Francisco de Asis, en el que se inspiró de modo particular, ha señalado, “el Papa Francisco, para escribir jego Listencíclica Laudato si’ y para dar vida a este Borgo que nos acoge”.
León XIV ha animado a la unión espiritual con san Francisco de Asís, “haciendo nuestro su Cántico de alabanza”:
“Loado seas, mi Señor, con todas tus criaturas, especialmente el señor hermano sol […]. Loado seas, mi Señor, por la hermana luna y las estrellas […]. Loado seas, mi Señor, por el hermano viento […]. Loado seas, mi Señor, por la hermana agua […]. Loado seas, mi Señor, por el hermano fuego […]. Loado seas, mi Señor, por nuestra hermana la madre tierra, la cual nos sustenta y gobierna».
Con san Francisco queremos renovar nuestro compromiso de vivir y promover esa fraternidad universal que está inseparablemente unida al deber de cuidar la creación”.
Videomensaje del Papa en septiembre: ‘Por el cuidado del agua’
A lo largo del día, se ha hecho público el videomensaje que el Papa León XIV difunde para el mes de septiembre, a través de la Światowa Sieć Modlitwy del Papa. Éste es el texto:
En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.
Señor de la Vida, Tú nos diste el don del agua, fuente de fecundidad, frescura y esperanza.
Ella calma la sed, fecunda la tierra y limpia las heridas.
Te damos gracias porque también ella es símbolo de tu gracia y de tu amor que nos renueva por medio del Bautismo.
Hoy te pedimos que nos enseñes a custodiarla con gratitud, justicia y responsabilidad.
Te pedimos perdón por haberla convertido en mercancía, olvidando que es un regalo universal, un derecho sin fronteras, destinado a todos tus hijos.
Vemos con dolor a tantos hermanos y hermanas que no tienen agua limpia, que caminan kilómetros para encontrarla, que enferman por su escasez.
Que tu Espíritu nos transforme en peregrinos de lo esencial, capaces de vivir con sobriedad, denunciando el derroche y la contaminación, defendiendo el derecho de cada hermano y hermana a beber sin miedo, sin desigualdad.
Haz que nuestro cuidado del agua sea signo de amor al Creador y compromiso con la vida de los más pobres, educando nuevas generaciones que valoren y protejan los recursos de la Tierra.
Ante el dolor y las catástrofes, la fe no ofrece respuestas fáciles, pero invita a descubrir a un Dios que no quiere el sufrimiento, sino que permanece cerca y llama al ser humano a colaborar en la esperanza y la reconstrucción.
1 de wrzesień de 2026-Czas czytania: 3minuty
Cientos de personas corriendo despavoridas son engullidas por una monstruosa ola de agua, hielo, rocas y lodo que arrasa a su paso pueblos enteros. Los espeluznantes vídeos de la riada en Nepal o los terremotos en Venezuela o Colombia nos llevan a la pregunta: ¿Dónde estaba Dios?
De la riada aún podemos echarnos la culpa si, como todo parece indicar, fue el repentino deshielo de un glaciar atribuible al cambio climático lo que la provocó, pero los terremotos no tienen más causa que la propia configuración de nuestro planeta. Lo mismo pasa con los volcanes, las epidemias y tantos otros fenómenos naturales con capacidad destructiva de vidas humanas.
Ante acontecimientos tan dramáticos como los vividos los últimos meses, con miles de víctimas inocentes, dudar de Dios, de su existencia o, al menos, de su bondad y onmipotencia, es lo más normal del mundo. Algunos, cuyas convicciones son más hondas, no desconfían de Dios pero se dejan llevar por la lógica sin darse cuenta de que el órgano en el que esta se desarrolla, su cerebro, puede incurrir en errores muy naturales debido a su diseño. Entrenado durante milenios para buscar patrones, relaciones de causa-efecto, enseguida activa su mecanismo evolutivo para dar razón a lo que se le escapa, llegando a la errónea conclusión de que algo malo habremos tenido que hacer para obtener esta respuesta del Todopoderoso. Es la conocida como ilusión de causalidad. Dios es como un Padre que, por amor, castiga a sus hijos para que caminen por la senda del bien. ¿Cuadra verdad? Pero no deja de ser una ilusión que nos ayuda a reducir nuestra ansiedad por no comprender lo que, en realidad no es fácil de entender. Jesús ya tuvo que dar explicaciones de esto poniendo el ejemplo de lo sucedido con las víctimas de la torre de Siloé, que se desplomó repentinamente matando a 18 personas que no eran más pecadoras que el resto. Igual que el ser humano tiene libertad para hacer el mal, y Dios lo permite, también la naturaleza tiene cierta autonomía en la que Dios parece no intervenir.
En su viaje a España, el Papa nos ayudó a entender un poco este misterio de la aparente ausencia de Dios en momentos de prueba. Recordó que «cuando Dios parece ausente, debemos confiarle una vez más las cargas que llevamos en el corazón, incluso gritándole a Él, incluso protestando como Job, seguros de que de algún modo Él se hace presente y está cerca aun cuando aparentemente calla». Y, frente a la tentación de inventar una imagen de Dios falsa que cuadre con nuestra lógica humana, señaló que «no debemos espiritualizar el dolor, reconduciéndolo superficialmente a la “voluntad de Dios” o a algún misterioso proyecto suyo, porque esto corre el riesgo de minimizar ese sufrimiento, de silenciarlo, de herir a las personas». Añadiendo, como remate, que «Dios no quiere el sufrimiento, lo lleva con nosotros y nos invita a confiar en Él de modo perseverante».
En esta Jornada Mundial por el Cuidado de la Creación, quizá también debemos recordar las palabras de Francisco en Laudato Si’, en las que explica que «muchas cosas que nosotros consideramos males, peligros o fuentes de sufrimiento, en realidad son parte de los dolores de parto que nos estimulan a colaborar con el Creador».
Y es que los desastres naturales pueden ser un mensaje de «la hermana nuestra madre tierra», como se refirió a ella San Francisco de Asís en su famoso Cántico de las Criaturas. Un recordatorio de nuestra vulnerabilidad, por muchos avances científicos y técnicos que logremos, y de que la obra de Dios no se ha consumado del todo y está aún en estado imperfecto. Nos corresponde a nosotros colaborar con Dios, en la medida de nuestras posibilidades, para ordenar ese desorden, convirtiendo, como hizo Él en el relato de la creación, el caos en cosmos. Eso significa cuidar el medio ambiente para evitar lo que pueda ser evitable, trabajar de manera preventiva para minimizar los daños en casos de catástrofes naturales y, como no, acudir en auxilio de las víctimas para que puedan volver a la normalidad en el menor tiempo posible. De esta manera, estaremos ya pregustando esos cielos nuevos y esa tierra nueva del final de los tiempos donde «Él secará toda lágrima, y no habrá más muerte, ni pena, ni queja, ni dolor, porque todo lo de antes pasó».
Concluyo con una idea del que fuera predicador del Papa, el padre Cantalamessa, que enseñaba que, igual que al terremoto tras la muerte de Jesús en el Gólgota sucedió otro terremoto aún mayor, con epicentro en el sepulcro, que dio paso a su Resurrección; así, a cada terremoto de nuestra vida, a cada acontecimiento doloroso incomprensible, a cada sufrimiento, le espera una réplica mucho mayor en la que la naturaleza ahora mortal y frágil se manifestará gloriosa. ¡Eso espero!
Dziennikarz. Absolwent Nauk o Komunikacji oraz licencjat z Nauk o Religii. Pracuje w diecezjalnej delegaturze ds. mediów w Maladze. Jego liczne "wątki" na Twitterze dotyczące wiary i życia codziennego cieszą się dużą popularnością.
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En la encíclica del Papa León XIV, Wspaniała ludzkość, podemos vislumbrar la aportación del humanismo cristiano para una sociedad más humana y fraterna.
Con el verano de por medio, ha pasado suficiente tiempo para una lectura sosegada de la primera encíclica de León XIV: Wspaniała ludzkość (15-V-2026). Un texto cuyo tema no es la inteligencia artificial, sino, como reza el subtítulo, “la custodia de la persona humana en un tiempo de inteligencia artificial".
Al mismo tiempo, señala cómo debe ser la contribución de los cristianos a la construcción de una ciudad más humana y fraterna. El preludio y el finale enmarcan las sinfonías. Vale la pena prestar especial atención al momento inicial y al final de la encíclica, aunque sean breves, para captar bien el contenido de su mensaje.
El preludio: ¿Babel o Jerusalén?
En la época de Leon XIII lo nuevo era la revolución industrial con sus avances y riesgos. Hoy, dice el Papa, necesitamos realizar un “discernimiento compartido” que nos ayude, en este “zmiana epoki” a responder algunas preguntas fundamentales: “¿Hacia dónde vamos? ¿Hacia qué meta deseamos orientarnos? ¿Qué dirección elegir como comunidad humana y como pueblos?” (n. 6).
Para edificar responsablemente en nuestro tiempo, el Papa propone dos “imágenes” bíblicas: la construcción de la torre de Babel (cfr. Gn 11, 1-9) y la reconstrucción de los muros de Jerusalén (cfr. Ne 2, 6) después del exilio en Babilonia (cfr. n. 7-10).
“La primera elección no es entre un ‘sí’ o un ‘no’ a la tecnología, sino entre construir Babel o reconstruir Jerusalén: entre un poder que pretende dominar el cielo y un pueblo que, en presencia de Dios, se pone a trabajar unido para levantar de nuevo las murallas de la convivencia fraterna” (n. 9).
Afirma León XIV que precisamente “esta obra compartida” es la expresión de la forma de construir propia de los cristianos: “Orientar la acción hacia Dios, para que, bajo su luz, el pluralismo no se disperse en el desorden, sino que, en la práctica de la sinodalidad, se convierta en el espacio en el que la humanidad recupere sus cimientos sólidos y su fin último” (n. 10).
Se perfila así, podría decirse, una antropología cristiana del trabajo, que culmina en el don de la Ciudad de Dios definitiva: el Cielo, el Reino de Dios consumado, la Iglesia, comunión de los santos en un mundo reconciliado y transformado. “Esta visión de gracia es para nosotros, los cristianos, una llamada a trabajar juntos, cultivando una vida común pacífica, justa y digna en las ‘ciudades’ de hoy" (Ibid.).
Condiciones para “edificar en el bien”
Para esta “edificación en el bien” el Papa señala cuatro condiciones (cfr. n. 11-14): edificar sobre el fundamento de la relación con Dios y el anhelo de felicidad que anida en el corazón humano; “aceptar los límites y la fragilidad de la humanidad, sin considerarlos un error que haya que corregir”; trabajar con “una corresponsabilidad valiente” y una “responsabilidad compartida”; emplear un “lenguaje evangélico".
¿Qué entiende León XIV por esto último?: “Evitemos las palabras que humillan o enfrentan. Optemos por la claridad que ilumina y la franqueza que abre caminos. No bendigamos entusiasmos ingenuos ni alimentemos miedos estériles” (n. 14). Añade el ofrecer criterios a partir de la dignidad humana y en el horizonte de la justicia y de la paz.
Lo que nos jugamos en el mundo es “permanecer profundamente humanos”. Esto forma parte, desde el principio del cristianismo, del anuncio del mensaje evangélico; pues Cristo revela al hombre lo que es el hombre en plenitud (cfr. Gaudium et spes, 22).
He aquí la propuesta para la que invoca la protección divina, de modo que Dios pueda habitar en el corazón del hombre: “Ser constructores de comunión, no arquitectos de Babel; siervos del Reino que viene, no dueños de torres destinadas a derrumbarse" (n. 16).
El discernimiento para cuidar lo humano: entre la técnica y el dominio, el poder y el amor
En el cuerpo central de su encíclica, León XIV presenta la Doctrina social de la Iglesia como un pensamiento dinámico fiel al Evangelio (capítulo 1), capaz de leer la historia a la luz del mensaje cristiano y acompañar a la humanidad hasta su plenitud. A continuación expone los fundamentos y principios de la Doctrina social de la Iglesia (capítulo 2), como criterios decisivos para el discernimiento personal y social en la era digital. El criterio central es la dignidad humana, que cada ser humano posee por el hecho de existir. De ahí se deriva el bien común como conjunto de condiciones que hacen posible la maduración personal. Esto implica el destino universal de los bienes, incluidos los inmateriales y digitales; la subsidiariedad, que tutela la responsabilidad de la persona, de la familia y de los cuerpos intermedios frente a todo abuso de poder; y la solidaridad como conciencia de la interdependencia de las personas y los pueblos.
Analiza en el capítulo siguiente la relación entre técnica y dominio sobre el trasfondo de la grandeza de la persona humana (capítulo 3) y frente a las propuestas engañosas del transhumanismo y del posthumanismo, que intentan superar los límites de la persona humana redefiniendo sus potencialidades más allá de la responsabilidad política y moral. El documento afirma que “el ser humano no florece ‘a pesar’ del límite, sino a menudo ‘a través’ del límite” (n. 118); de modo que la fragilidad y la vulnerabilidad son campos de maduración de la relación interpersonal, del cuidado y la apertura a los otros. La gracia de Dios y el humanismo cristiano son la única garantía del verdadero “más que humano”, mediante el trascenderse a sí mismo por amor.
En cuanto a la inteligencia artificial, puede ser una ayuda valiosa, pero requiere atención, además de que puede debilitar el juicio personal y la creatividad e impactar negativamente sobre el medio ambiente, y no es moralmente neutra. Los criterios de la Doctrina social pueden ayudar a evitar que la IA sea instrumentalizada en detrimento de lo humano.
Pero en la era digital nos jugamos, ante todo, custodiar lo humano en la transformación: verdad, trabajo, libertad (capítulo 4). Se muestra la necesidad de una comunicación pública fiable y de una educación con sentido crítico, así como de asegurar el acceso a un trabajo digno y la libertad real para todos. Todo ello pide normas justas, responsabilidad compartida y calidad en la educación.
En último término, se contraponen dos planteamientos: La cultura del poder y la civilización del amor (capítulo 5), que se pueden ver en relación con la expresión agustiniana: “dos amores hicieron dos ciudades”: el amor de sí mismo frente al amor de Dios, que comporta el amor a los demás.
La cultura del (mero) poder corresponde a la propuesta de la guerra y de la violencia, aunque provenga de un algoritmo. La civilización del amor corresponde a la “construcción de la comunión” sobre los fundamentos de la justicia, la fraternidad y el diálogo, y en el camino de la paz. “Con la paz no se pierde nada, mientras que con la guerra todo se puede perder” (n. 219).
En conjunto, y así entendida, “la Doctrina social se convierte en una teología de la comunión en la historia” (n. 27).
Contemplación y espiritualidad eucarística
El último movimiento de una sinfonía, el finale, suele tener un carácter impactante. Al final de la encíclica, al cerrarse el telón de esta sinfonía, se revela, sencilla y a la vez intensa, la condición, la dimensión espiritual y teológica que sostiene y guarda su sentido último. Pero no es una propuesta cultural ni una teoría sociopolítica.
Bajo el epígrafe Una espiritualidad para nuestro tiempo (conclusión), desea entregarnos “un itinerario de vida cristiana sobrio y exigente con el cual vivir este cambio de época a la luz del Evangelio” (n. 229). He aquí los cuatro pasos de ese itinerario: “Es un camino que nace de la contemplación del designio de Dios, vive la unidad eclesial nutriéndose de la Palabra y de la Eucaristía, construye el bien en el mundo y ora junto con la Virgen María" (Ibid.). Un “finale” en cuatro palabras: contemplación, unidad, trabajo y oración.
Ante todo, contemplación de Cristo: “Como creyente entre creyentes, invito a contemplar en el rostro del Hijo una magnífica humanidad que también ilumina la época de la IA. En Cristo comprendemos que el hombre está llamado a ser colaborador en la obra de la creación, y no espectador resignado ante los procesos tecnológicos que limitan su libertad y su responsabilidad” (n. 233).
Cristo no desprecia lo auténticamente humano, sino que lo asume: “En este designio, nada de lo que es verdaderamente humano se perderá, sino que todo será purificado y reunido en Aquel que recoge cada fragmento de vida, cada lágrima y cada auténtica conquista humana para sustraerlos de la nada y entregarlos, redimidos, al Padre" (Ibid.).
En segundo lugar, espiritualidad eucarística; pues la entrega de Cristo, Palabra de Dios hecha carne, permanece presente y operativa en la Eucaristía (cfr. nn. 234-235), “sacramento de unidad”, según san Agustín. La Eucaristía “es el encuentro personalísimo con el Señor y, sin embargo, nunca es un mero acto de devoción individual”. (Benedykt XVI, Homilia 21-IV-2011). Esto es, dice el Papa, “la Iglesia de Cristo”, que formamos en unidad con Él los cristianos, como figura en el lema episcopal de León XIV: In illo uno unum.
Con ello despliega la dimensión social de la Eucaristía: “La Eucaristía nos mueve a la justicia y al compartir, con una atención preferencial hacia quienes sufren el peso de la pobreza y de la marginación” (n. 235). Y la expresa en el contexto de nuestra era digital: “Y mientras las nuevas redes económicas y tecnológicas pueden generar exclusión, aislamiento y dependencias, la Iglesia, alimentada por la Eucaristía, está llamada a hacer visible otro tipo de medida, custodiando los vínculos, devolviendo la voz a los invisibles y orientando los procesos hacia la dignidad de las personas" (Ibid.).
Trabajo y oración
Todo ello implica el trabajo. “En esta obra –la construcción del bien en el mundo– estamos llamados a asumir un papel activo, sin refugiarnos en el espiritualismo ni en nuestros pequeños mundos: debemos ser fieles a la verdad, invertir en la educación, cuidar las relaciones, y amar la justicia y la paz” (n. 236). Son diversos frentes del trabajo.
Trabajar para ser fieles a la verdad: “En este escenario –señala León XIV– es importante custodiar un corazón que ama la verdad, que desea lo justo más que los contenidos de mayor atractivo, que busca la sabiduría más que el impacto inmediato. La verdad que no debemos perder es la de Dios y la del ser humano, tal como Cristo nos la ha revelado” (n. 237).
Trabajar en la educación: “¡Invirtamos en la educación que empieza por nosotros mismos!” Concretamente, “todos necesitamos formarnos para vivir en el mundo digital de manera humana, como parte integrante de la educación en la fe y en la vida virtuosa del Evangelio” (n. 238). Y todo ello en el contexto de una artesanía de la educación que hoy necesita ampliar y compartir las alianzas educativas.
Trabajar para cuidar las relaciones: nuestra época, advierte León XIV, necesita “manos capaces de ternura, mentes atentas y buenas palabras”. Siempre y sobre todo hoy, la presencia física: “la mesa compartida, la comunidad cristiana que se reúne, la visita a quien está solo, el servicio a los pobres” (n. 239).
Trabajar, finalmente, por amor a la justicia y la paz.“Cada decisión técnica o económica se convierte en un punto de discernimiento espiritual, una ocasión para verificar si los avances de la IA abren espacios de justicia y participación o concentran la riqueza y el poder en manos de unos pocos. Invito a mirar con lucidez las redes de producción digital, las condiciones de trabajo ocultas detrás de nuestros dispositivos, los mecanismos que se aprovechan de la manipulación y la guerra” (n. 240).
Como broche de oro, León XIV evoca el “magnificat” de María (cfr. n 243-245). Es un icono de lo que debe ser nuestra oración: alabanza y alegría, realismo y profecía de quienes están comprometidos en ser “tejedores de esperanza".
Torreciudad: Biskup Pérez Pueyo ponownie żąda ciągłej obecności Dziewicy w pustelni sanktuarium
El Obispo de Barbastro-Monzón ha escrito un comunicado en el que vuelve a reclamar la permanencia de la Virgen en la ermita original y afirma que “la paz de la Iglesia no puede levantarse sobre el silencio de un pueblo”.
El próximo 5 de septiembre tendrá lugar la 47.ª Romería de Vírgenes de Ribagorza y Sobrarbe en la ermita santuario de Torreciudad. Una romería en la que participará la imagen original de Nuestra Señora de Los Ángeles después de la autorización, por parte del comisario pontificio, Biskup Alejandro Arellano.
En este contexto, el obispo de Barbastro, Mons. Ángel Pérez Pueyo ha escrito un comunicado en el que vuelve a reclamar la vuelta de la imagen a su ermita originaria a pesar de que el asunto se encuentra en manos de la Santa Sede, en concreto, del comisario plenipotenciario, nombrado a tal efecto por el Papa Francisco en 2024, Biskup Alejandro Arellano quien, además, visitará el complejo la semana siguiente para presidir la Jornada Mariana de la Familia, una de las celebraciones más queridas y numerosas de las que se celebran en Torreciudad.
El comunicado de Mons. Perez Pueyo es la última entrega en una serie que tiene sus capítulos centrales cada verano desde que, en julio de 2023, se diera lugar a una situación de falta de acuerdo entre el obispado de Barbastro Monzón y la prelatura del Opus Dei que no ha llegado, hasta el momento, a una solución.
La imagen de Torreciudad y el nuevo templo
En un comunicado muy similar a la homilía pronunciada hace un año, Mons. Perez Pueyo ha vuelto a reclamar la vuelta indefinida de la imagen a la ermita original: “pedimos que la Madre permanezca en su casa de siempre, donde siempre estuvo durante más de mil años hasta llevársela hace cincuenta”. Hay que recordar que el paso de la imagen de Nuestra Señora de Los Ángeles de Torreciudad al nuevo templo, obra de Heliodoro Dols, fue autorizado por el obispo de la diócesis Mons. Jaime Flores en 1966, del que se conserva un acta notarial.
Cuatro años antes, en 1962 se había acordado la restauración y el mantenimiento en perfecto estado de conservación de la imagen de la Virgen y de la ermita, “promover el culto y garantizar el acceso a los peregrinos e, inicialmente, no retirar la imagen de la Virgen de la ermita”, este punto fue el único que cambió. En este tiempo, el Patronato de Torreciudad, en sus diversas formas, ha sido el encargado de restaurar la ermita, su adecuación, asfaltado y seguridad.
En la nota, se afirma, además, que “la Diócesis ha renunciado a todo lo demás. Hemos renunciado a cualquier compensación económica. No reclamamos el gobierno del nuevo templo, ni sus bienes, ni sus cuentas, ni las entidades o empresas vinculadas a su gestión”, algo, por otro lado, complicado si se tiene en cuenta que nuevo templo pertenece a la Fundación canónica Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad mientras que la Asociación Patronato de Torreciudad, encargada de buscar la financiación para el mantenimiento del nuevo templo es una entidad con personalidad jurídica civil.
Una vez más, el prelado apunta a que fue la diócesis la que pidió a la Santa Sede que Torreciudad fuera “reconocido como santuario internacional dependiente directamente de la Santa Sede, y que sea la propia Santa Sede quien supervise su realidad económica y pastoral”.
La procesión de la imagen original
En referencia al traslado temporal de la imagen, el obispo había publicado el pasado julio una nota en la que afirmaba sin ambages la participación de esta talla en la celebración litúrgica y la procesión de esta Romeria. Sin embargo, desde Torreciudad defendían que “trasladaron esta propuesta al comisario pontificio, mons. Alejandro Arellano, quien ha autorizado que la talla original sea llevada a la ermita y permanezca allí durante la celebración” y aclararon además que “para la posterior procesión se utilizará la copia peregrina de la Virgen de Torreciudad” que “dispone de los anclajes y demás elementos necesarios para ser transportada con seguridad y está preparada específicamente para participar en romerías, peregrinaciones”.
La labor del comisario plenipotenciario
Perez Pueyo, sin embargo, defiende en este comunicado que es Torreciudad la que está “comisariada” y no la diócesis por lo que, a su juicio, la consulta a Arellano no era necesaria.
Aunque el texto del posible acuerdo en relación con Torreciudad se desconoce, el obispo de Barbastro afirma en este comunicado que él “no puedo firmar, aprobar ni consentir una fórmula que prive a este pueblo de Barbastro-Monzón de su propia Madre, o que la convierta en alguien extraño que haga algunas visitas a sus hijos desde casa ajena”. La estancia de la Virgen en el nuevo templo, por lo demás abierto y visitado con normalidad por los devotos de la Virgen de Torreciudad oriundos de la zona y foráneos, no es aceptable por el obispo que llega a destacar que “la paz de la Iglesia no puede levantarse sobre el silencio de un pueblo al que se pide que renuncie a su propia memoria”.
En este sentido, Perez Pueyo ha dejado entrever cierto malestar con respecto a la gestión del comisario plenipotenciario destacando que se ha convertido “en una especie de mediación entre ellos [la prelatura del Opus Dei] y la diócesis, como si este pueblo que esperaba justicia tuviese que aceptar renuncias en vez de defender sus derechos, que originó precisamente la comisión de Torreciudad”. Una afirmación que parece contradecir varias declaraciones previas del prelado en distintos medios en los que se mostraba satisfecho por la intervención de la Santa Sede y dispuesto a acatar lo que el Vaticano dispusiera con relación a Torreciudad.
Condición de la continuidad del episcopado
Antes de la llamada a la participación en esta Romería, que no es la primera vez que se celebra en Torreciudad que ya la acogió en 2011, el obispo ha querido señalar que desea que “Torreciudad sea un gran foco universal de evangelización mariana”, como lo ha sido en los últimos cincuenta años de manera especial.
Como ya señaló el pasado año, asimilando su posición a la del anciano Eleazar, el obispo ha vuelto a poner en juego su cargo si la resolución sobre Torreciudad no conlleva la vuelta de la Virgen «privada», en palabras del obispo a su diócesis. Una resolución que no parece, por el momento, cercana.
Jak wspierać powołania? Odpowiada rektor seminarium z największą liczbą powołań w USA.
La Diócesis de Wichita sobresale por encima del resto al alcanzar un sorprendente 195% respecto a la cifra requerida para asegurar el relevo de sus sacerdotes.
La diócesis de Wichita, en Kansas, se ha consolidado como un referente nacional en la promoción del ministerio sacerdotal al liderar con creces los indicadores de vocaciones en Estados Unidos. Según un reciente informe de Vocation Ministry, las diócesis más pequeñas y cohesionadas presentan los mejores resultados, alcanzando Wichita un impresionante 195% de la tasa necesaria para mantener su número de sacerdotes. Este panorama contrasta con la realidad de las grandes diócesis de mayor población católica, las cuales enfrentan importantes desafíos para asegurar el relevo generacional y contar con los seminaristas suficientes.
Para profundizar en los factores detrás de este notable florecimiento vocacional, conversamos con el P. Chad Arnold, sacerdote diocesano y rector del Seminario San Felipe Neri (St. Philip Neri Seminary) en la diócesis de Wichita. A través de su experiencia en la formación sacerdotal y la vida comunitaria, nos comparte las claves pastorales que han convertido a esta pequeña diócesis en un modelo de vitalidad y esperanza para la Iglesia.
La Diócesis de Wichita es considerada un modelo de el abundante número de vocaciones. ¿A qué factores atribuye esta respuesta sostenida por parte de los jóvenes?
–Las bendiciones de las vocaciones provienen de muchos factores. En primer lugar, la amplia disponibilidad de capillas de adoración eucarística. La mayoría de nuestras parroquias cuentan con adoración eucarística, algunas incluso con capillas de adoración perpetua. Esto permite a los jóvenes presentarse ante Dios en silencio cuando lo deseen y escuchar su voz.
En segundo lugar, contamos con un presbiterio muy sano. Los sacerdotes son de todas las edades, se llevan bien entre ellos y forman una fraternidad verdaderamente solidaria. Los jóvenes ven a nuestros sacerdotes rezando juntos, riendo juntos y disfrutando de una verdadera hermandad solidaria.
¿Qué otros aspectos crean una cultura vocacional?
–Está muy presente la idea de que todo lo que se me ha dado proviene de Dios y de que tengo la responsabilidad de utilizarlo bien, incluidos mis dones y mi vocación. Este mismo modelo también nos permite ofrecer una educación católica excepcional a cualquier católico practicante que lo desee. Nuestros jóvenes reciben una buena formación en la fe.
Por último, cultivamos un buen liderazgo. Hemos tenido la suerte de contar con obispos cariñosos y devotos durante muchas décadas. Nos han guiado con firmeza.
¿Cómo colaboran directamente las familias y las parroquias locales a la hora de identificar y apoyar las posibles vocaciones?
–Todas nuestras parroquias reciben nuestro cartel anual sobre las vocaciones y lo exponen. Muchas de ellas animan a sus feligreses a ofrecer una hora santa por cada uno de los jóvenes.
También contamos con cuatro clubes Serra en la diócesis. Se trata de un grupo que se reúne periódicamente para apoyar las vocaciones mediante la oración, el envío de paquetes de bienvenida a principios de curso, la redacción de cartas a los jóvenes y la organización de encuentros vocacionales en los colegios de primaria.
Por último, intentamos que los párrocos visiten el seminario con regularidad para pasar tiempo con los jóvenes.
¿Cómo estáis abordando la implementación de la nueva etapa propedéutica exigida por la Santa Sede para los primeros años de formación?
–Afortunadamente, gran parte de lo que ya estábamos haciendo encajaba bien con la nueva etapa propedéutica. Ya habíamos desarrollado un programa local para que los jóvenes pudieran conocer la diócesis y al obispo antes de partir hacia un seminario lejano. En nuestra Casa de Formación/Seminario nos centramos en las habilidades humanas básicas tradicionales.
No contamos con personal contratado, por lo que los jóvenes se encargan de toda la limpieza, el mantenimiento y la cocina. Tenemos cinco comidas a la semana en las que nos sentamos a la mesa, y en las que equipos de jóvenes preparan la cena.
También impartimos clases periódicas de “habilidades prácticas” que abarcan carpintería, mecánica de automóviles, electricidad, fontanería, cocina, tiro y costura.
¿Qué consejo le darías a un director vocacional de otra diócesis que busca revitalizar la pastoral vocacional en su región?
–El mejor consejo que puedo dar es que no se desanime. No intente hacerlo solo. Ante todo, el Señor de la mies debe estar profundamente implicado, a través de la oración asidua, la súplica, el ayuno, etc, pero otros sacerdotes y laicos también deben sentirse comprometidos. Las vocaciones son asunto de todos.
Para un joven que hoy siente una llamada vocacional pero no se atreve a dar el primer paso, ¿cuál sería su mensaje principal?
–Mi mensaje principal para un joven serían las palabras que Jesús repite con más frecuencia en el Evangelio: “No tengáis miedo”. Sea lo que sea lo que le demos a Dios, Él no se quedará atrás en generosidad. Cuando le decimos “sí” a Dios, no nos arrepentimos.
Zuckerberg (Meta) i Amodei (Anthropic) stawiają czoła wyzwaniu humanistycznemu
Los CEO de Meta, Mark Zuckerberg, y de Anthropic, Darío Amodei, se enfrentan a importantes desafíos humanistas y éticos, que marcarán el rumbo tecnológico estos años. Zuckerberg, en torno a la salud mental y adicciones de los jóvenes, y Amodei, la ética en la Inteligencia Artificial (IA).
Francisco Otamendi-31 de sierpień de 2026-Czas czytania: 3minuty
La carrera por la IA no es sólo tecnológica, es también ética, humanista. El imperio tecnológico de las redes sociales debe tener límites -la dignidad humana y la salud-, ante los hechos denunciados por numerosos jóvenes adolescentes de 47 estados de EEUU, que se consideran víctimas de daños psicológicos y mentales ante productos considerados adictivos puestos en el mercado.
Así lo corroboran hechos relevantes que están teniendo lugar estos días.
El día 26 de agosto se visualizó el acuerdo presentado ante un tribunal federal de California, por el que Meta, propietario de Facebook e Instagram, acuerda pagar 17.000 millones de dólares, mil millones más si se incluye Texas, para evitar el juicio contra Zuckerberg. El motivo, daños a menores provocados por el diseño adictivo de sus redes sociales, en el mayor proceso judicial de su historia.
El gigante tecnológico se enfrentaba, en el caso de perder el juicio, a un previsible coste muy superior, quizá decenas o cientos de miles de millones de dólares.
La controversia, en el aire
Con todo, quizá lo más preocupante sean los argumentos dispares en la controversia, porque Meta no comparte las acusaciones.
La demanda acusaba a la compañía de contribuir a la crisis de salud mental entre los adolescentes por el diseño adictivo y oculto al público.
El logotipo de Meta se pudo ver durante la conferencia Viva Technology, dedicada a la innovación y las startups, en el centro de exposiciones Porte de Versailles de París, el 12 de junio de 2025. (Foto de OSV News/Benoit Tessier, Reuters).
Jednak, Target niega las acusaciones y su responsabilidad. “Garantizar que los adolescentes tengan una experiencia segura y productiva en nuestras plataformas es una prioridad absoluta para Meta”, señala la compañía. “Queremos hacer las cosas bien tanto para padres como para adolescentes”, ha añadido.
Implica aTikTok y Youtube
También se ha hecho público que el cobro del importe para los Estados sólo está garantizado en un 70%. Meta solo abonará el otro 30% si Tik Tok y Youtube se comprometen a tomar medidas para controlar también mejor el uso de sus plataformas por los jóvenes, e invierten en ello.
Algunas de las propuestas que implementará Meta, y desea que sus competidores lo hagan también, van desde un límite diario de dos horas, podría ser una hora, audiencia de notificaciones por la noche y hasta el mediodía, incluyendo horario escolar, desactivación de algoritmos, etcétera., de modo que se reduzca la adicción al móvil. Australia ha prohibido las redes sociales para menores de 16 y otros países estudian el tema.
¿Ley del beneficio o los principios?
Otro tema relevante, incluso aún mayor, al que nos hemos referido al principio, es el reto de la ética en los modelos de Inteligencia Artificial, un asunto que podríamos denominar el desafío tecnológico humanista.
El Papa León XIV ha dado todas las alarmas, y ha animado a la reflexión, con el principio del respeto a la dignidad humana, que precede y juzga a la IA.
La cuestión es qué pasará, como escribía Robert Amstrong en Financial Times el 30 de abril, si las empresas y sus modelos “siguen una regla por encima de las demás: buscarán maximizar la rentabilidad para sus accionistas, hasta los límites establecidas por la ley. Cuando la ley del beneficio entre en conflicto con los principios internos de la empresa, el beneficio siempre prevalecerá”.
El cofundador de Anthropic, Darío Amodei, en Davos, Suiza, el 20 de enero de 2026 b(Foto de OSV News/Denis Balibouse, Reuters).
Darío Amodei: acercarnos a lo positivo de la IA
Dario Amodei dice que está “centrado día y noche en cómo alejarnos de los resultados negativos de la IA, y acercarnos a los positivos”. Amstrong dice que le cree. Pero (…) sus palabras no son más que ruido. A las estructuras de incentivos pertinentes no les importa en qué esté centrado”.
Mientras el columnista de FT manifiesta su escepticismo, es importante seguir la pista a los hermanos Amodei, Darío y Daniela, hijos de un artesano de cuero originario de Italia y de una gerente de proyectos para bibliotecas judía procedente de Chicago. Ambos abandonaron Open AI / ChatGPT para fundar Anthropic (chatbot Claude), de la que Darío es su primer ejecutivo, y Daniela, presidenta.
Leon XIV zaleca, aby nie przerywać dialogu z Panem i nigdy Go nie osądzać
El Papa León XIV ha alentado en el Ángelus de este domingo en Castel Gandolfo a no interrumpir nunca el diálogo con el Señor, aunque no le entendamos, y a manifestarle con confianza nuestra dificultad para comprender lo que nos pide, sin juzgar a Dios.
Francisco Otamendi-30 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
Ante numerosos peregrinos y fieles presentes en Castel Gandolfo, el Santo Padre ha comentado en el Angelus el Evangelio del domingo 30 de agosto, en el que el primero de los apóstoles, Pedro, manifiesta al Señor su desacuerdo por la revelación de Jesús sobre su pascua inminente: su padecimiento y ejecución, y su resurrección al tercer día. “¡Lejos de ti tal cosa, Señor! Eso no puede pasarte”, le dice.
Apenas hacía un instante que había reconocido en Él al “Mesías, el Hijo del Dios vivo”. Y ahora en cambio, sorprendido y quizá decepcionado de lo que había escuchado, en contraste con la hermosa profesión de fe que acababa de pronunciar, lo reprende, ha explicado el Papa.
Tampoco para nosotros, es siempre fácil entender y aceptar los caminos de Dios, especialmente cuando están muy alejados de los nuestros, ha proseguido León XIV.
Las tentaciones son, contra toda lógica de fe, pensar que sea el Señor el que se equivoca o, peor aún, el que no nos escucha o no se interesa por nosotros.
Enseñanza de Pedro: confianza
Frente a esta incertidumbre, Pedro, aun dentro de su impulsividad, nos enseña dos cosas importantes, ha subrayado el Papa.
“La primera es la de no interrumpir nunca, ni siquiera en estos momentos, el diálogo con el Señor; más bien, manifestarle con confianza nuestra dificultad para comprender lo que nos pide”.
La segunda es “no juzgar nunca el obrar de Dios, sino más bien, ponernos a la escucha, con humildad, en la oración, de lo que nos está revelando a través de su accionar, aun cuando no corresponde a nuestras expectativas”.
La grandeza del primero de los apóstoles se manifiesta también en esto, ha señalado el Pontífice.
Porque Jesús le responde: “¡Ponte detrás de mí, Satanás!”, y les explica, a él y a los otros discípulos que, para seguir sus huellas, deberán negarse a sí mismos, tomar su cruz y seguirle”.
Pedro será fiel hasta el martirio
Pedro lo hará después de haberlo escuchado, asumirá el desafío y permanecerá fiel a las palabras de Cristo, al que ha reconocido como su redentor, por toda la existencia, hasta el martirio, ha resaltado el Sucesor de Pedro.
Al concluir, el Papa ha alentado a pedir al Señor para nosotros, en nuestra vida de fe y en nuestra oración, “la misma sinceridad de Pedro, diciéndole con humildad lo que sentimos realmente, aun cuando el corazón está confuso; y, al mismo tiempo, que sepamos cultivar su docilidad, aceptando aquello que nos pide más allá de nuestras expectativas”.
Y que lo hagamos de la mano de María.
Oración y solidaridad por Haití, Nepal, por el cuidado de la creación
Tras el rezo del Ángelus, León XIV se ha referido a la grave masacre de Haití, ha mostrado su cercanía a las víctimas y sus familiares, y ha pedido la urgente liberación incondicional de los rehenes. También ha rezado por las víctimas del tremendo aluvión en Nepal.
Finalmente, tras saludar a diversos grupos de peregrinos, el Papa ha recordado la Jornada Mundial de Oración por el cuidado de la creación el próximo martes 1 de septiembre, en la que presidirá la Misa en los Jardines Pontificios de Castel Gandolfo.
Rewolucja sakramentalna: misja dla małżeństw chrześcijańskich
Los matrimonios cristianos están llamados a liderar una «revolución sacramental» que devuelva la verdad al cuerpo y a la familia frente a la crisis antropológica actual.
Valle Rodríguez Castilla-30 de sierpień de 2026-Czas czytania: 7minuty
Juan Pablo II, en su Teología del Cuerpo, nos habló del cuerpo como sacramento, como signo visible: nuestros cuerpos expresan el misterio de Dios y lo hacen presente. En este sentido, hoy por hoy, contemplando la deriva del cuerpo, se echa en falta una nueva revolución, esta vez sacramental. En ella, los matrimonios tendrían una misión central.
Esta idea me ha rondado mucho este verano. Creo que tiene su génesis en la relectura de la encíclica de Pablo VI Humanae vitae—mi modo particular de celebrar el nuevo aniversario de su proclamación, el pasado 25 de julio.
El sentido más amplio de «sacramento» según la Teología del Cuerpo
Antes de nada, conviene aclarar que Juan Pablo II, en su Teología del Cuerpo, se sirve del término «sacramento» en un sentido más amplio del propio que refiere a los siete sacramentos instituidos por Cristo.
Según este sentido amplio, «sacramento» es el signo visible de una realidad invisible, del misterio de Dios escondido por los siglos. Es por ello que, de algún modo, el cuerpo entra en la definición de sacramento; así como el matrimonio del principio. Uno y otro, cuerpo y matrimonio, nos hablan de Dios y lo hacen presente en el mundo.
La imagen de Dios en el matrimonio
Respecto al matrimonio, Juan Pablo II afirma en su teología que el matrimonio es sacramento primordial y prototipo de todos los sacramentos: «primordial», en cuanto que primerea en la sacramentalidad, que lleva la delantera; y «prototipo», en cuanto que es modelo de todos los sacramentos porque «expresa sintéticamente el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia». (Sin hacer sombra sobre la Eucaristía, a la que el Papa Juan Pablo denomina sacramento principal).
Así, Juan Pablo II defiende en su catequesis que la imagen más completa del amor de Dios en el mundo puede encontrarse en las vidas de los esposos y, más profundamente, en las de los casados por la Iglesia. El amor conyugal está llamado a ser el reflejo más pleno del amor divino en este mundo.
Detrás de una gran revolución, una gran encíclica
Las grandes mutaciones del hombre y de la historia despiertan la voz de la Iglesia. La Iglesia, madre y maestra, vuelve siempre a recordarnos quiénes somos y para qué estamos aquí.
Por ello, toda gran revolución suscita una encíclica. Y toda encíclica vuelve a señalar las coordenadas antropológicas y teológicas de una revolución que está por llegar: la revolución más verdadera y definitiva.
Así, la revolución sexual suscitó, en su momento, Humanae vitae. La revolución tecnológica de nuestra era ha suscitado la primera encíclica de León XIV, Wspaniała ludzkość. Y una y otra, en sus respectivos contextos, apuntan a la única revolución capaz de garantizar el progreso y la felicidad de la humanidad: la revolución sacramental.
Se trata de volver a poner el cuerpo, el matrimonio y la familia en su verdad más honda, en su ser sacramental.
La actualidad permanente deHumanae vitae
Humanae vitae iluminó el tesoro de la naturaleza humana. Su perla preciosa es la reverencia ante la integridad de toda relación conyugal —de toda relación sexual— y su potencia vital.
Esta no es una enseñanza pasada de moda, ni una propuesta de otra época. Todavía hoy, la autoridad serena de su mensaje continúa alentando a hombres y mujeres a detenerse ante el misterio de la vida con una mirada más amorosa, más reverente y más plena.
A dos años de cumplir seis décadas, la primera invocación de Humanae vitae sigue siendo un eco joven de la verdad del amor para toda la humanidad: Humanae vitae tradendae munus gravissimum, «el gravísimo deber de transmitir la vida humana».
Sin embargo, su potencia de voz parece asfixiarse en el ruido de las nuevas antropologías. A veces, logra colarse y resonar en el silencio de una alcoba. Aun en esos casos, los nuevos esposos se preguntan:
—¿Qué vida? ¿Qué significa que sea humana? ¿Qué deber? ¿Por qué es grave?
Son interrogantes de nuestro tiempo.
La transmisión de la vida, piedra angular de lo humano
La revolución sexual, mediada por la legalización y difusión de la píldora anticonceptiva, provocó —como profetizó Pablo VI— un terremoto antropológico. Sus réplicas siguen abriendo grietas en la comprensión de la persona y del cuerpo, de la masculinidad y de la feminidad, de la generatividad y de la fecundidad, del matrimonio y de la familia.
Por un camino que hemos ido desandando —descreando humanidad—, la cuestión anticonceptiva ha dinamitado otras más radicales, como la de la «una sola carne»; y ha abierto las puertas a otras más líquidas, como las «teorías de género». Una cuestión generativa ha terminado sembrando confusión en verdades creaturales más fundantes.
En esta deriva antinatural, la verdad y el amor se han ido distanciando. Se han separado tanto que ya es normal que no se reconozcan. Y, cuando el amor y la verdad no se reconocen, tampoco el hombre y la mujer lo hacen.
Sin duda, a lo largo de estos años, hemos podido experimentar, «en nuestras propias carnes», que la gramática natural de la transmisión de la vida humana es piedra angular de nuestra humanidad.
Anticoncepción vs. naturaleza
El dilema en torno a la anticoncepción no se esclarece en la dialéctica anticoncepción vs. concepción. Si acaso, podría ser en el binomio anticoncepción, no concepción. En cualquier caso, la dialéctica de fondo es anticoncepción vs. naturaleza.
A imagen de Dios hemos sido creados varón y mujer. Nuestra naturaleza nos ha sido dada. No es arbitraria. Su lenguaje está inscrito en nuestros cuerpos. Es un lenguaje que hemos de aprender a hablar. Cuando llegamos a dominarlo, nos colma de felicidad.
La relación sexual también tiene este lenguaje universal. El hecho de hablarlo juntos, varón y mujer, nos hace comunes, nos permite alcanzar la verdadera comunión. Y la comunión siempre es holística: nos sobrepasa. Sus frutos son frutos de fecundidad.
La osadía de intervenir en la naturaleza de la relación sexual, cuestionando sus significados unitivo y generativo —también el identitario—, ha proyectado una sombra sobre la comunión entre el hombre y la mujer. Pero no solo sobre ella.
Tomar el significado unitivo de la relación sexual con una mano y el significado generativo con la otra, y tirar en sentidos contrarios, desencarna la «una sola carne» del matrimonio; desencarna al varón esposo; desencarna a la de la mujer esposa; a los hijos; y, en último término, a toda la sociedad.
Lo que empezó ayer en el silencio de una alcoba grita hoy en las calles y en las plazas, arrastra a la humanidad. A estas alturas (o bajuras), la imagen de Dios se va diluyendo cada vez más. La creación gime y pregunta:
—¿Dónde está Dios?
Naturaleza y sacramentalidad
Pero al hombre postmoderno, que Dios exista o no exista parece darle igual. Lo que verdaderamente quiere es no encontrárselo por ningún lado; no vislumbrar, ni si quiera, su imagen.
Verdaderamente, el hombre de hoy se aprovecha del misterio divino. Dios Misterio no da la cara. Dios se esconde en la creación y susurra en el corazón. El lenguaje de la naturaleza es su lenguaje. Y, a través del varón y la mujer, sus criaturas predilectas, Dios canta.
Para devolver la imagen de Dios al mundo hay que hacer visible lo invisible: la lógica sacramental. Ver a Dios es una cuestión de sacramentalidad: de cuerpo y de gracia, de gracia y de cuerpo.
Por eso, el matrimonio —todo matrimonio, cristiano y no cristiano—, como unión del varón y la mujer, como síntesis de la humanidad completa, está llamado a proclamar el lenguaje de la naturaleza, a cantarlo en verdad, a pregonarlo con sus cuerpos. También en el abrazo conyugal.
Ciertamente, todo lo creado tiene un incipiente valor sacramental, una capacidad regalada de hacer visible a Dios invisible. Pero, más hondamente, lo tiene el matrimonio. Este es su valor y misión para la revolución que la creación clama.
Matrimonios cristianos, verdaderos protagonistas de la revolución sacramental
El matrimonio de toda fe, cultura y época es sacramental: tiene en germen esta semilla de ser manifestación del misterio divino. Mas germina plenamente con la venida de Jesús: si la Cruz es el matrimonio de Cristo con su Iglesia, cada matrimonio cristiano está llamado a ser la Cara, su signo más visible y eficaz.
Los bautizados casados vivimos la misma realidad del matrimonio natural, pero de un modo nuevo y pleno. Nuestro matrimonio ha sido elevado por Cristo al orden sobrenatural: Cristo confirma la naturaleza y la colma de significado. Los matrimonios cristianos somos imagen de la unión de Cristo con su Iglesia.
Por ello, hoy, los verdaderos testimonios de Cristo son los de tantos hombres y mujeres bautizados que viven, con fe, el plan de Dios para el amor humano en el matrimonio: el testimonio de unos novios que se aman en la espera, el de un matrimonio joven abierto a la vida, el de una familia libremente numerosa, el de un matrimonio anciano que sigue viviendo de esperanza. Así se hace Dios visible y eficaz.
La nueva apologética no camina por los credos y las doctrinas; camina por las vidas de los bautizados, anda con sus cuerpos. La nueva evangelización habla de diferencia sexual, de don de sí, de fecundidad, de «sí quiero» sin doble cara, de «para siempre» para siempre, de totalidad, de libertad. Estas son las rutas más seguras de la gracia. Y hombre y mujer, masculinidad y feminidad, don y vida, entrega y acogida, comunión y fecundidad es nuestro campo semántico de la sacramentalidad, el campo de batalla de esta esperada revolución sacramental.
El «quid» es el cuerpo
En esta armonía, la anticoncepción rompe el ser significante de la realidad matrimonial. Es un terremoto con epicentro en la «una sola carne», un temblor que rompe la imagen de Dios en mil pedazos.
La mentalidad anticonceptiva enferma el matrimonio como sacramento. No quiere la revolución sacramental: sigue prefiriendo la suya, la revolución sexual por lo sexual. La anticoncepción es un marcador —un biomarcador tumoral— de la salud sacramental del noviazgo, del matrimonio, y de la sociedad.
Como ha señalado el sacerdote y escritor Juan Luis Larrú, la crisis del cuerpo, sobrevenida con la revolución sexual, condujo a la crisis sacramental (empezando por la crisis del matrimonio). Y la crisis sacramental ha traído, después, una crisis del cuerpo todavía más profunda. Apremia salir de este laberinto siguiendo el rastro sacramental.
El camino sacramental es el camino del cuerpo. No se trata de iluminaciones interiores ni de estéticas espiritualizadas. Se trata de la gracia tocando nuestros cuerpos, transformándolos y transfigurándolos; llenándolos de gloria desde la piel hacia dentro, para volver a salir como manifestaciones de gloria.
El quid es el cuerpo. La gracia —y en ella, la gracia conyugal— es la llave para mostrar el verdadero rostro de Cristo al mundo. Pero la gracia ha de encontrarse con el cuerpo, y abrirlo. La gracia obra desde el cuerpo, mediante el cuerpo.
Progreso y felicidad
Solo una revolución sacramental (el cambio radical de que lo visible exprese lo invisible) liderada por matrimonios cristianos (la visibilidad de Cristo y la Iglesia) podrá devolvernos, sanos y salvos, nuestros cuerpos.
Solo una revolución sacramental podrá curar este cáncer de la crisis en los matrimonios y las familias, y restaurar la ternura de sus corazones.
Solo una revolución sacramental podrá acabar con este terremoto antropológico y reedificar nuestra identidad como hombres y mujeres.
Y solo una revolución sacramental podrá colmar nuestra sociedad del verdadero progreso, que siempre es felicidad.
Bien visto, no cabe duda, Humanae vitae ya apuntaba, desde su nacimiento, hacia esta Magnifica humanitas.
AutorValle Rodríguez Castilla
Casada y madre de siete hijos. Experta en Teología del Cuerpo, género y educación afectivo-sexual.
Między ochroną a wolnością: pytająca perspektywa rodziców
Al final, lo único que puedo ofrecerles es esto: un amor que no sabe si acierta, pero que no deja de intentarlo.
30 de sierpień de 2026-Czas czytania: 3minuty
Hay gestos tan pequeños que uno apenas los percibe hasta que, un día, dejan de parecer normales. Mi hija mayor tiene uno. Antes de coger una galleta en una casa ajena, siempre hace lo mismo: levanta la cabeza y me busca con la mirada.
No pregunta. No dice «¿puedo?». Simplemente espera ese gesto casi imperceptible con el que su madre o yo asentimos desde el otro lado de la mesa. Entonces sonríe. Y lo hace.
Durante años pensé que aquello era una pequeña victoria educativa. Nunca se me ocurrió pensar que aquella misma mirada pudiera esconder una pregunta sobre mí. Hasta este verano.
Compartimos unos días de vacaciones con otra familia. Bastan dos o tres jornadas para descubrir que las diferencias entre padres aparecen donde menos se esperan: un helado antes de comer, cinco minutos más de piscina, la hora de acostarse.
Aquella tarde uno de los niños pidió un helado. Su padre dijo que sí. Pocos segundos después otro pidió exactamente lo mismo. Su padre respondió que no.
Los niños aceptaron la respuesta con una naturalidad admirable. Los adultos no. Durante unos segundos dejamos de mirar a los niños para empezar a mirarnos entre nosotros. Nadie discutió. Nadie quiso convencer a nadie. Pero todos nos comparamos.
Y entonces ocurrió algo que me acompaña desde entonces. Alguien abrió una caja de galletas. Mi hija alargó la mano. Justo antes de tocar la galleta, levantó la cabeza y me buscó.
Esperó un segundo. Tal vez dos. Yo asentí. Ella sonrió. Cuando cogió su galleta, otro niño ya había cogido dos y corría hacia el jardín sin haber mirado a ningún adulto.
Y, por primera vez en muchos años, no sentí orgullo. Sentí una duda. Y, durante un instante, deseé que mi hija tuviera un poco de aquella seguridad. No para desobedecer. No para dejar de ser quien es. Solo para caminar por el mundo con la tranquilidad de quien no teme equivocarse.
El pensamiento desapareció enseguida. O eso creí. Porque volvió aquella noche. Y no conseguí quitármelo de encima en todo el viaje de regreso. Las niñas acabaron dormidas en el asiento de atrás. Teresa conducía. La radio sonaba muy baja. Durante muchos kilómetros ninguno de los dos dijo una palabra.
—No consigo quitarme de la cabeza la mirada de la niña antes de coger la galleta —dije al fin.
Teresa tardó unos segundos en responder.
—¿Qué tiene esa mirada?
—No lo sé. Pero me pregunto qué veía realmente cuando me buscaba con los ojos. ¿Esperaba permiso? ¿Esperaba seguridad? ¿Esperaba aprobación? ¿O simplemente esperaba a su padre?
Ella guardó silencio. La carretera seguía pasando.
—No lo sé —dijo al fin—. Pero si nos estamos equivocando, prefiero que sea por haberlas querido demasiado. No por haberlas descuidado.
Seguimos en silencio. A veces pienso que aquel silencio respondió mejor que cualquiera de los dos. He leído sobre sobreprotección, resiliencia y autonomía. Palabras útiles. Ninguna alcanza lo que vi en aquella mirada. Porque lo que vi no era miedo. No era obediencia. No era sumisión. Era algo más antiguo. Era una niña que todavía cree que su padre tiene todas las respuestas.
Y yo, que debería sentirme orgulloso, solo supe sentir miedo. Miedo de que aquella confianza fuera una trampa. Miedo de que, al asentir siempre, estuviera enseñándole que el mundo solo se puede habitar con permiso. Miedo de que un día, cuando yo ya no esté, ella siga esperando una mirada que no va a llegar.
Hay noches en las que entro en su habitación antes de acostarme. Aunque cada una tiene su cama, casi siempre terminan durmiendo juntas, enredadas, como si el mundo terminara en aquella habitación.
Mientras las miraba dormir pensé que algún día dejarían de buscarme con los ojos. No por desamor. No por rebeldía. Porque crecer es eso: aprender a caminar sin mirar atrás. Y supe que no podía protegerlas de ese día. Ni debía.
Entré una noche, antes de apagar la luz. Las miré durante un rato sin hacer ruido. Pensé que, probablemente, dentro de unos años ninguna querría volver a dormir así.
Sentí una mezcla extraña de tristeza y de paz. Porque, al final, lo único que puedo ofrecerles es esto: un amor que no sabe si acierta, pero que no deja de intentarlo. Algún día dejará de buscarme antes de tomar una decisión. Y ese día espero tener el valor suficiente para no confundir su libertad con mi derrota. Y entonces sí. Aunque ya no quepan las cuatro en la misma cama.
Roseline Hamel i Nassera Kermiche: historia przebaczenia i pojednania
Roseline Hamel perdió a su hermano sacerdote, Jacques, asesinado en 2016, con 85 años, en el altar de la iglesia de Saint-Étienne-du-Rouvray (Francia). Nassera Kermiche perdió a su hijo Adel, uno de los atacantes. Ésta es la historia de su dolor y su reconciliación, como la han contado ellas en el Meeting de Rímini.
Francisco Otamendi-29 de sierpień de 2026-Czas czytania: 12minuty
Dos mujeres, Roseline Hamel y Nassera Kermiche, protagonizaron la primera gran reunión del Meeting por la Amistad entre los Pueblos, comúnmente conocido como el Meeting de Rímini (Italia), hace unos días. Un Meeting que ha cumplido su 47 edición.
Los organizadores, Comunión y Liberación, y concretamente Bernhard Scholz, presidente del Encuentro, pusieron en el escenario esta historia de perdón y reconciliación, de “dos sufrimientos imposibles de sobrellevar en soledad”, justo en vísperas de la visita del Papa León XIV el sábado 22 de agosto.
Eran el sufrimiento de Roseline Hamel, hermana del padre Jacques Hamel, y el de la madre del joven yihadista, Nassera Kermiche, que por razones de seguridad no era reconocible, llevaba gafas de sol y estaba sentada de forma oblicua a la cámara.
"Soeurs de douleur’’ (Hermanas en el dolor)
Ésta es una síntesis de las horas previas al asesinato del P. Hamel ese día de 2016, hace 10 años, cómo lo vivieron ambas mujeres y sus familias, cómo se conocieron y cómo se hicieron amigas, y se reconciliaron.
Ahora son “Soeurs de douleur’’ (Hermanas en el dolor), tal como se titula el libro editado por Ares-LEV, en el que han contado su historia. Nosotros nos ceñiremos a extractos de lo que contaron en el Meeting de Rímini, que pueden consultar en el video al final, a una referencia enriquecedora de la agencia vaticana, y algún artículo publicado, por ejemplo en Il Messaggero.
Fakty
La mañana del 27 de julio de 2016, el padre Hamel celebraba la Santa Misa en su parroquia de Saint-Étienne-du-Rouvray, en el norte de Francja.
Cuando finalizó la Misa, justo después de la bendición, le asesinaron dos jóvenes yihadistas. Al llegar la policía, los dos asesinos intentaban huir y los mataron.
Poco después, la noticia de la muerte del hermano llegó a su hermana Rosaline. La noticia de que un hijo de Nassera Kermiche, Adel, estaba involucrado en el asesinato, llegó a la madre por la tarde, donde también le comunican su muerte. Fue un día atroz para ellas.
Sobre estas mujeres cayó un sufrimiento indescriptible, dijo Bernhard Scholz, y desde este día queremos empezar, añadió. Los ladillos corresponden a preguntas del propio Scholz, frases de las dos mujeres, y la redacción de Omnes.
Los portadores del féretro llevan el ataúd del padre Jacques Hamel el 2 de agosto de 2016, en las afueras de la catedral de Rouen, Francia, en presencia de numerosos saceedotes y otros fieles (Foto de OSV News/Jacky Naegelen, Reuters).
Roseline, ¿qué pasó ese día, ¿cómo lo vivió? Y sobre todo. ¿cómo lo sufrió?
– Roseline: Ese día fue realmente inesperado. Habíamos llegado al norte de Francia al pueblo donde vivía mi hermano, mi querido hermano Jacques Hamel, para ayudarle en su última semana de trabajo y después teníamos programado irnos de vacaciones juntos.
Llegamos el 25 de julio, que era el día de Santa Ana. Esa noche le preguntamos a mi hermano, yo estaba también con mis nietos y le preguntamos, ¿cómo es posible que sucedan cosas de una violencia tan extrema. ¿Cómo un ser humano puede hacer algo tan terrible a otro ser humano?
Nos dijo al principio de la cena: “Tengo algo importante que deciros. Estoy feliz de teneros aquí. en mi mesa”. Y eso nos pareció extraño de parte de mi hermano, porque él por naturaleza era una persona que no sabía mostrar su alegría.
Llega la mañana del 26 de julio, suena el teléfono
– Vimos que mi hermano se levantó muy pronto porque tenía que celebrar la misa de la mañana. Él olvidó que estábamos durmiendo. Estaba tan acostumbrado a vivir solo y a no tener a nadie en casa, que hizo bastante ruido, levantándose, desayunando, etcétera. Y en un determinado momento abrió la puerta y se oyó chirriar la puerta, y olíamos el olor a café que invadía toda la casa. Él nos había dejado todo preparado, pan, mermelada. mantequilla y estábamos todos allí juntos cuando sonó el teléfono.
Yo normalmente no respondía cuando estaba en casa de mi hermano al teléfono porque pensaba, igual alguien me pregunta los horarios de misa y yo no lo sé. O sea, que no solía responder al teléfono.
Pero uno de mis nietos me dice: “Abuela, ¿por qué no respondes? Me insistía que tenía que responder porque estaba mirando los dibujos animados y el teléfono no le dejaba escuchar.
Entonces respondí y el interlocutor al otro lado me preguntó: ¿Es el presbiterio de Saint-Étienne? ¿Me puede confirmar si el sacerdote está en la iglesia? Ha habido un atentado y han tomado rehenes.
“Yo pensaba que era imposible que alguien hiciera daño a un sacerdote celebrando Misa en una iglesia”
– Y yo contesté, bueno, si esto es una broma, realmente quien quiera que usted sea no es para nada divertido. Y añadí, mi hermano va a volver de la iglesia dentro de unos 15 minutos, por lo tanto, llame más tarde, por favor.
Colgué el teléfono, volví a la cocina, y hablo con mis nietos y les cuento lo que me habían dicho por teléfono, y digo: Esta noticia no puede ser verdad. No creo que sea verdad, pero voy a ir a la iglesia para comprobarlo.
Y mi hija dice: “Mamá, no pienso que vas a poder llegar a la iglesia porque hay una multitud en la calle, está lleno de gente, hay militares, está cerrada la calle, incluso las tiendas están cerrando”.
Y el militar con ceño fruncido me decía: Vaya a las pompas fúnebres, una oficina de pompas fúnebres que estaba cerca y allí nos hicieron esperar horas.
Yo pensaba que era imposible que alguien hiciera daño a un sacerdote en una iglesia, un sacerdote que celebraba la Misa, la pasión de Cristo, que compartía este rito con otras personas, gente anciana que iba a la misa. Después de 2 horas de esperar nos dicen, pueden salir.
Una empleada de pompas fúnebres me informó que mi hermano, el P. Jacques, había muerto
– Pero nos dicen también que esperemos cerca de una ventana en el patio. Y allí empecé a ponerme realmente nerviosa y mi hija otra vez trataba de calmarme y me decía, “Mamá, hemos estado esperando hasta ahora. Esperemos otros 5 minutos. Ten paciencia”. Y yo esperé.
Y ahí en el patio de las pompas fúnebres vemos llegar a dos bomberos, los que normalmente asisten a la gente cuando hay catástrofes y se quedan ahí de pie en silencio, y una tercera persona con una bata blanca llena de sangre.
Empiezo a estar nerviosísima, a perder la calma y me dirijo a estas personas. y de forma brutal les digo: “Muévanse, vayan a buscar a mi hermano”. Y una empleada de las pompas fúnebres se acerca a mí y me dice: “Se acabó todo. Ha habido dos víctimas, un herido que está en el hospital y la otra persona es su hermano, que ha muerto”.
Yo me quedo pasmada, me viene un shock, como si me hubiera atravesado una bala, como si una bomba hubiera estallado dentro de mí. Empiezo a gritar con desesperación el nombre de mi hermano porque no me podía creer una noticia de ese calibre. Y mi hija mayor, que estuvo todo el tiempo a mi lado, me dijo: “Mamá, por favor, te lo suplico, deja de gritar. El tío no va a volver aunque grites”.
Y la enfermera dice a mi hija, deje que su madre grite. Si necesita gritar aunque sea durante horas, déjala que grite. Grité con tal violencia, que me provocó un problema en el diafragma y algunos meses después tuve un problema pulmonar a causa de esos gritos tan fuertes.Me tuvieron incluso que operar por esto, pero gracias a Dios estoy ya recuperada.
El padre Jacques Hamel, nacido el 30 de noviembre de 1930 en Darnétal, fue ordenado sacerdote el 30 de junio de 1958 en Rouen y asesinado el 26 de julio de 2016 en la iglesia de Saint-Étienne en Saint-Étienne-du-Rouvray (@Archidiócesis de Rouen, Francia).
Un dolor indescriptible, también para usted. ¿Cómo vivió usted, Nassera, ese día?
– Nassera: Para mí ese día empezó muy pronto, a las 7:30 porque me levanté a esa hora, y recuerdo que esa mañana vi a mi hijo (Adel), y quizás Dios me concedió verle una última vez, y le pregunté por qué estaba despierto tan pronto. Y me dijo, “Bueno, me he despertado”. Le invité a que se volviese a la cama. Entonces volví yo a mi habitación.
Recuerdo que encendí la televisión y no había nada interesante, entonces me volví a dormir. Un tiempo después recuerdo que sonó el teléfono, que era el comisario de policía, que me preguntaba si mi hijo Adel estaba en casa. Yo le había visto unos momentos, unos instantes antes. Entonces, daba por hecho que él seguía allí, porque pensaba que no había dormido tanto y dije, “Sí, sí, está aquí. abajo en casa”.
Y el comisario me dijo: “Ve y controla si está allí”. Y veo que mi hijo Adel había salido y le dije: “Pues sí, efectivamente ha salido. No sé, no sé a dónde ha ido”.
El atentado
– Le pregunté al comisario por qué me había llamado y me dijo: “Porque ha habido un atentado en la iglesia de Saint-Étienne-du-Rouvray. Y me quedé sorprendida porque no me esperaba la noticia de un atentado en esa iglesia. Entonces le pregunté, «Pero, ¿y por qué me llama?”, “por qué cree usted que Adel está involucrado en este atentado?» Y me dice: “No tengo más noticias, pero la voy a mantener informada”.
Empecé a preocuparme, encendí la televisión, comencé a mirar las noticias y veo que efectivamente se hablaba de un atentado, pero que no se daban muchos detalles.
Recuerdo que le pedí a mi hija que se fuese hacia la iglesia para ver lo que estaba pasando, que a lo mejor iba a ver a su hermano allí.
Unos minutos después me llama y me dice: “Ma, mira, hay muchísima gente, está la policía, no veo nada, está todo bloqueado”
Ella volvió a casa y mientras tanto vuelvo a llamar al comisario y le pregunto si hay alguna si tiene más noticias y me dice: “No, de momento no tenemos más información”. Él tenía que volver a estar en casa antes de las 12,30 porque tenía unas restricciones.
Mi hijo no vuelve y un periodista se acerca a nuestra casa
– Pero esto no sucede, mi hijo no vuelve. Sobre las 11,30, un periodista se acerca a nuestra casa, llama el timbre. “He escuchado el nombre Kermiche delante de la iglesia”. Entonces empezamos a preocuparnos de verdad. Mientras tanto, mi hija Sabrina, mi hija Anisa y mi hijo Sofian están a mi lado, pero sigue faltando él. Llegan las 12,30. Adel no ha vuelto todavía.
Encendimos la televisión y se hablaba de muertos, de heridos, pero no sabíamos exactamente lo que había pasado dentro de la iglesia.
Vuelvo a llamar al comisario. Probablemente ya sabía lo que había acontecido y simplemente no tenía la valentía para decírmelo por teléfono, y me dice: “Reuniros en casa. Mientras tanto, llegan las brigadas especiales, llegan muchos policías de muchos cuerpos distintos de policías y empiezan a registrar la casa. En ese momento entendimos que Adel estaba involucrado, pero nunca hubiéramos pensado que había fallecido.
No nos esperábamos que mi hijo hubiera muerto. Comenzó un largo periodo de sufrimiento…
En la comisaría, la noticia
– El registro dura 4 horas y después de 4 horas nos preguntan, nos piden que sigamos a la policía, a la comisaría. Una vez allí, dije: “bueno, parece que mi hijo está involucrado en el atentado de Saint-Étienne-du-Rouvray, pero no sé mucho más”. Y dicen: “Sí, está involucrado y ha fallecido”. Y fue así como llegué a conocer la noticia de la muerte de mi hijo. En ese momento tuve la certeza de que había fallecido, de que había muerto. Esa noticia nos cayó encima como si hubiese derrumbado el cielo encima de la cabeza. No nos lo esperábamos.
Y así empezó para las dos un largo periodo de sufrimiento de muchas preguntas lacerantes sin respuesta, sobre todo para un aislamiento social también, porque evidentemente luego las personas miraban a la familia de cierta manera.
Roseline, ¿cómo nació la iniciativa de encontrar a Nassera?
- Roseline: Enseguida tuve esta iniciativa, este deseo. Cuando volvimos a nuestra casa, mis hijos y mis nietos que estaban ahí presentes, volvieron a sus casas y empezaron a gestionar este dolor, el dolor de este día infernal. Cuando estaba en mi casa, empecé a preguntarme cómo iba a poder sobrevivir a todo esto, cómo iba a poder encontrar un sentido nuevo a mi vida.
“Comencé a hablar y dialogar con Dios”
– Empecé entonces a hablar y dialogar con Dios. Durante meses seguí dialogando con el Señor intentando encontrar una respuesta. No tenía paciencia. Estaba muy inquieta porque no encontraba una respuesta, una respuesta en Él, buscaba una respuesta en el Evangelio.
Buscaba una palabra, una parábola, algo que me pudiese acompañar, que respondiese a mis preguntas, que me consolase.
El cardenal Jean-Marc Aveline de Marsella, presidente de la Conferencia Episcopal Francesa (en el centro, junto a Roseline Hamel, hermana del P. Jacques, y otros familiares), obispos y autoridades civiles en una marcha silenciosa hacia la iglesia de Saint-Étienne el 26 de julio de 2026, para conmemorar el décimo aniversario de la muerte del padre Jacques Hamel en Saint-Étienne-du-Rouvray, Francia, el 26 de julio de 2016. (Foto de OSV News/Antoine-Marie IZOARD/Catholic Press Photo).
“Dios me está contestando. En tu sufrimiento, te estuve llevando a hombros”
– Y encontré al final, después de algunas semanas una frase de una historia parecida, la historia de un hombre que llevaba consigo un peso, un dolor muy grande que tenía un amigo (…), Y este hombre que sufría, llevaba un peso muy grande y le dijo a su amigo: “Pero tú, ¿dónde estabas mientras yo sufría tanto?”. Y le dijo: “Pues estaba cerca de ti”, le respondió el amigo. Y le dijo, “¿Por qué estás mintiendo?” Y le dijo el amigo: “No, no estoy mintiendo. Tu sufrimiento, este gran peso que llevas era tan grande que yo te estuve llevando a hombros, en mis hombros”
“Y yo aquí encontré una respuesta a mi pregunta. Luego, en la celebración de la Misa del domingo cerca de mi casa, escuché la misma parábola en la homilía, la homilía que hablaba justo de este tema. Y entonces me dije, “bueno, Dios me está contestando”.
“Muéstrame el camino a seguir. Y recé a la Virgen María”
– Entonces me permití decirle, “Muéstrame el camino a seguir, un camino de vida que tenga sentido”. Y por tanto, seguí así un año. Estuve reflexionando durante un año y después de un año estaba desesperada, a punto de dejarme morir.
Y embargo me recuperé y dije: Justo para mis hijos que sufrieron conmigo en ese día, tengo que encontrar la fuerza para seguir adelante. Entonces fui a rezar delante de la Piedad en mi iglesia.
Y enseguida pensé en la Virgen María, Ella que había sufrido este martirio de su propio hijo sin poder intervenir al igual que que yo, que nosotras.
Y dije y le pedí, Virgen María, dame la fuerza para seguir adelante, para caminar, para seguir los pasos de mi hermano, al igual que tú seguiste los pasos de tu Hijo, buscando la justicia, la verdad y la paz.
“Pero Dios, ¿quién puede sufrir más que yo?”
– Una mañana estaba muy cansada, ya no sabía qué hacer, estaba delante de mi taza de café y decía: Pero Dios, ¿quién puede sufrir más que yo? ¿Quién puede estar sufriendo más que yo?”.
Y durante las mañanas siguientes me desperté con una obsesión en la cabeza. Seguía pensando en esta mujer que no conocía, en esta madre, en esta mamá con unos hijos, y me dije: “Dios mío, si yo fuera esta madre con un hijo que ha cometido un acto tan horrible, ¿qué dolor sentiría?”
“Imaginé el sufrimiento de la madre del hijo que ha cometido un acto tan horrible. No puedo dejarla sola”
– Y entonces imaginé el sufrimiento de esta mujer, de esta madre que no conocía con el sentimiento de culpabilidad que podía estar sintiendo. Y fue algo natural con las miradas de desprecio con las que te pueden mirar, ¿no? Incluso puedes perder el trabajo, la confianza de tus compañeros, de tus amigos, de todos. Y dije: “No, no puedo dejarla sola porque está sufriendo más que yo. Tengo que encontrar el camino, tengo que encontrar la forma y entender dónde vive”.
El obispo: siga ese camino, y yo la acompañaré
- Y hablé con el obispo (de Ruan) para saber si era una idea loca. Y él me dijo, “No, siga este camino y cuando la hayas encontrado, dímelo porque yo te acompañaré”.
Y así empecé a buscarla, comencé a tratar de comunicarme con ella.
Durante algunos meses comenzamos a hablar por teléfono. Cada 15 días con alguna timidez, pero conforme iban pasando las semanas, cada vez eran más importantes las conversaciones.
“Señora,¿aceptaría encontrarse conmigo? Y ella me dijo: la espero desde hace tiempo”
– Sigue Roseline; Y al final le pregunté: “Señora, el día que vaya a verla a Saint-Étienne, ¿aceptaría encontrarse conmigo? Y ella me dijo, yo la espero desde hace tiempo. Me esperaba desde hace tiempo.
–Interviene Nassera: Todavía pasaron muchas más cosas, volví a trabajar, aunque fuera como un robot. “Tengo que aguantar, tengo que aguantar por mis hijos, mis otros hijos, mi familia. No me puedo derrumbar, porque si yo me derrumbo, se derrumba toda la familia conmigo”.
Finalmente, un día (Roseline) me propuso venir a Saint-Étienne, y le dije, efectivamente: Sí, la estoy esperando desde hace tiempo, ahí nos reunimos, y nos conocimos.
La devoción al P. Hamel se sigue extendiendo.
Carta de Roseline
En el Meeting de Rímini, Roseline Hamel recordó que hacía ocho años había dejado en la tumba del hijo de Nassera, una carta, una carta de perdón.
Ahí se dice, entre otras cosas: “Adel, el alma de mi hermano Jacques me conduce hasta ti. Es un testimonio de su perdón. La fe de los creyentes es esperanza y el perdón es el camino de la paz”.
Yo la había escondido un poco para que fuera para él (Adel), dijo Roseline, y ella (Nassera), me dijo: “Era una pena que se pudriera ahí en la tumba, porque has escrito palabras tan bellas para mi hijo que me llevé el mensaje a casa para seguirlo releyendo”.
Habían pasado 8 años desde que había escrito esa carta, prosigue Roseline. ¿Y cómo es posible que con el dolor que sentía encontrara la fuerza para escribir esas palabras?
No puede ser de otra manera, dijo la hermana del padre Hamel. Es mi hermano quien me ha dado estas palabras, es él quien me las inspiró. Forma parte del primer fruto de su martirio.
En la archidiócesis de Rouen se ha procedido a la apertura del proceso de beatificación del P. Jacques Hamel. La diócesis invita a los fieles a dar su testimonio espontáneamente. Pueden escribir a Postulación de la Causa del Padre Jacques Hamel, Archidiócesis de Rouen, 2 rue des Bonnetiers, 76000 Rouen – beatificationperehamel@gmail.com
AutorFrancisco Otamendi
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«Oikos», czyli kwestia edukacji w polityce hiszpańskiej
La educación de los hijos "es propiedad" de la familia. Son los padres quienes ostentan el deber y el derecho de elegir la formación de sus hijos, siempre que se respete la dignidad del menor.
Eloy Asenjo Carpintero-29 de sierpień de 2026-Czas czytania: 3minuty
Na stronie przemówienie papieża Leona XIV ante las Cortes españolas reactivó la histórica disputa entre la concepción naturalista y el colectivismo en las aulas, poniendo el foco en las asimetrías del modelo de concertación autonómico.
Desde los albores de la filosofía griega, la concepción del “oikos” —la casa o unidad doméstica— ha sido el pilar fundamental sobre el cual se construye y sostiene la estructura de la “polis”.
Lejos de ser un mero núcleo afectivo, la familia se entendía originalmente como la célula base de la sociedad y la economía. Sin embargo, la manera de entender su rol ha dividido históricamente a los pensadores en dos corrientes contrapuestas que aún resuenan con fuerza en el debate político contemporáneo.
El choque de dos visiones históricas
Por un lado, Aristóteles defendía en su obra “Política” una visión naturalista, definiendo a la rodzina como la primera comunidad creada para la supervivencia cotidiana, siendo la unión de estas el origen orgánico de la sociedad. Una cosmovisión que se alinea firmemente con los principios de una sociedad democrática.
Por otro lado, Platón encarnaba en “La República” una visión utilitarista y colectiva, proponiendo abolir la familia tradicional para los gobernantes y guardianes bajo el argumento de que los lazos privados generaban egoísmo. Su alternativa era una crianza comunitaria gestionada por el Estado.
A ojos de diversos analistas, esta perspectiva platónica prefigura la lógica de los regímenes totalitarios y autoritarios —como los de la órbita marxista—, donde el individuo y su núcleo quedan supeditados al control absoluto del aparato estatal. Como contraposición histórica, es reseñable la actitud de muchos de los Estados que sufrieron la ocupación soviética, los cuales hoy priorizan subsidiar proyectos educativos impulsados por grupos de familias para hacerlos realidad.
El rol de la escuela y la subsidiariedad
El sentido común dictamina que una familia totalmente aislada no puede alcanzar el pleno desarrollo de sus miembros, limitando su dignidad humana al encerrarla en un ámbito restrictivo. Existe un consenso milenario en que la familia es la célula viva de la sociedad, otorgando a los progenitores el derecho fundamental y la responsabilidad ineludible de la crianza y educación de sus hijos dentro de su núcleo afectivo.
No obstante, en la complejidad del mundo contemporáneo, resulta prácticamente imposible que una familia aislada ofrezca por sí sola una formación académica, sociopolítica y religiosa de calidad. Es de esta realidad de donde emana la obligatoriedad de la escolarización hasta los 16 años y la necesidad de centros educativos con diferentes idearios -respetuosos con la Constitución-, concebidos como un mecanismo de apoyo y no de suplantación.
En este delicado equilibrio cobra vigencia el principio de subsidiariedad, el cual establece que los asuntos deben ser resueltos por la autoridad más próxima y competente antes de delegarse a instancias superiores. Este principio opera en dos dimensiones:
Vertiente negativa: prohíbe a las instancias superiores intervenir en los asuntos de las inferiores si estas se bastan por sí mismas, frenando el centralismo asfixiante.
Vertiente positiva: obliga al Estado a intervenir y auxiliar a los niveles inferiores cuando estos se ven desbordados por la situación.
Al trasladar este principio al ámbito educativo, la premisa es rotunda: la educación de los hijos «es propiedad» de la familia. Son los padres quienes ostentan el deber y el derecho de elegir la formación de sus hijos, siempre que se respete la dignidad del menor. El Estado, por tanto, no debe adoctrinar ni sustituir, sino proporcionar la ayuda necesaria allí donde la capacidad familiar se vea superada.
Como dijo el Papa León en su mencionado przemówienie:»La familia será siempre la primera escuela de ludzkość en la que se aprende la gramática elemental de la convivencia: recibir la vida, cuidar al otro, perdonar, servir y pertenecer».
Brecha autonómica y el desafío de la libertad de elección
En su histórico discurso, el Pontífice puso el foco en las instituciones públicas y privadas como aliadas estratégicas de las familias, recordando que el resto del contenido curricular debe ser proporcionado por ambas entidades dotadas de idearios propios. Esta colaboración exige el respeto estricto al “derecho primario e inalienable” de los padres a elegir el tipo de educación coherente con sus convicciones, un derecho amparado internacionalmente por el Artículo 18.4 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (19 de diciembre de 1966 y ratificado por España en 1977).
A pesar de este marco jurídico, la realidad sobre el terreno español muestra profundas asimetrías. Actualmente, existen Comunidades Autónomas donde los padres no pueden ejercer de forma efecƟva esta libertad debido a barreras económicas. Al no disponer de centros concertados afines a sus idearios en sus ciudades, las familias se ven abocadas a recurrir a la enseñanza privada, convirƟendo un derecho fundamental en un privilegio de pago; o bien a conformarse con opciones ofertadas en las que no se encuentran cómodas.
La ovación de más de siete minutos que Sus Señorías brindaron en el hemiciclo parlamentario al Pontífice deja un sabor agridulce. Aunque es probable que buena parte de los aplausos no respaldara el fondo de este planteamiento sobre la libertad educativo, el gesto político abre una rendija a la esperanza de que las fuerzas legislativas recojan las palabras del Pontífice como una invitación al diálogo, dejando de lado descalificaciones y así poder llegar a acuerdos para el bien común como puede ser la tutela efectiva de la soberanía de las familias en el ámbito educativo.
Estar ante el Santísimo es, ante todo, estar con Jesús. No siempre hacen falta muchas palabras: a veces basta con permanecer en silencio, mirarle y dejar que Él mire nuestro corazón. Pero también puede ayudarnos rezar con las palabras de quienes han aprendido a tratar de cerca con Cristo.
Santa Teresita de Lisieux, santo Tomás de Aquino, san Alfonso María de Ligorio, san Juan Pablo II y san Ambrosio nos ofrecen distintas oraciones para acompañar este encuentro con Jesús Sacramentado. Podemos rezarlas despacio, deteniéndonos en aquellas palabras que más nos interpelen y presentando al Señor nuestras alegrías, preocupaciones, deseos y necesidades.
Oración de santa Teresita de Lisieux «al amor de los amores Jesús Sacramentado»
Sagrario del Altar el nido de tus más tiernos y regalados amores. Amor me pides, Dios mío, y amor me das; tu amor es amor de cielo, y el mío, amor mezclado de tierra y cielo; el tuyo es infinito y purísimo; el mío, imperfecto y limitado. Sea yo, Jesús mío, desde hoy, todo para Ti, como Tú los eres para mi. Que te ame yo siempre, como te amaron los Apóstoles; y mis labios besen tus benditos pies, como los besó la Magdalena convertida. Mira y escucha los extravíos de mi corazón arrepentido, como escuchaste a Zaqueo y a la Samaritana. Déjame reclinar mi cabeza en tu sagrado pecho como a tu discípulo amado San Juan. Deseo vivir contigo, porque eres vida y amor.
Por sólo tus amores, Jesús, mi bien amado, en Ti mi vida puse, mi gloria y porvenir. Y ya que para el mundo soy una flor marchita, no tengo más anhelo que, amándote, morir.
Oración de santo Tomás de Aquino al Santísimo Sacramento
¡Oh, Santísimo Jesús, que aquí sois verdaderamente Dios escondido; concededme desear ardientemente, buscar prudentemente, conocer verdaderamente y cumplir perfectamente en alabanza, y gloria de vuestro nombre todo lo que os agrada.
Ordenad, ¡oh Dios mío!, el estado de mi vida; concededme que conozca lo que de mí queréis y que lo cumpla corno es menester y conviene a mi alma.
Dadme, oh Señor Dios mío, que no desfallezca entre las prosperidades y adversidades, para que ni en aquellas me ensalce, ni en éstas me abata. De ninguna cosa tenga gozo ni pena, sino de lo que lleva a Vos o aparta de Vos. A nadie desee agradar o tema desagradar sino a Vos. Séanme viles, Señor, todas las cosas transitorias y preciosas todas las eternas. Disgústeme, Señor, todo gozo sin Vos, y no ambicione cosa ninguna fuera de Vos. Séame deleitoso, Señor, cualquier trabajo por Vos, y enojoso el descanso sin Vos. Dadme, oh Dios mío, levantar a Vos mi corazón frecuente y fervorosamente, hacerlo todo con amor, tener por muerto lo que no pertenece a vuestro servicio, hacer mis obras no por rutina, sino refiriéndolas a Vos con devoción.
Hacedme, oh Jesús, amor mío y mi vida, obediente sin contradicción, pobre sin rebajamiento, casto sin corrupción, paciente sin disipación, maduro sin pesadumbre, diligente sin inconstancia, temeroso de Vos sin desesperación, veraz sin doblez; haced que practique el bien sin presunción que corrija al prójimo sin soberbia, que le edifique con palabras y obras sin fingimientos.
Dadme, oh Señor Dios mío, un corazón vigilante que por ningún pensamiento curioso se aparte de Vos; dadme un corazón noble que por ninguna intención siniestra se desvíe; dadme un corazón firme que por ninguna tribulación se quebrante; dadme un corazón libre que ninguna pasión violenta le domine.
Otorgadme, oh Señor Dios mío, entendimiento que os conozca, diligencia que os busque, sabiduría que os halle, comportamiento que os agrade, perseverancia que confiadamente os espere, y esperanza que, finalmente, os abrace.
Dadme que me aflija con vuestras penas aquí por la penitencia, y en el camino de mi vida use de vuestros beneficios por gracia, y en la patria goce de vuestras alegrías por gloria. Señor que vivís y reináis, Dios por todos los siglos de los siglos. Amén.
Oración de san Alfonso María de Ligorio
Señor mío Jesucristo, que por amor a los hombre estás noche y día en este sacramento, lleno de piedad y de amor, esperando, llamando y recibiendo a cuantos vienen a visitarte: creo que estás presente en el sacramento del altar. Te adoro desde el abismo de mi nada y te doy gracias por todas las mercedes que me has hecho, y especialmente por haberte dado tu mismo en este sacramento, por haberme concedido por mi abogada a tu amantísima Madre y haberme llamado a visitarte en este iglesia.
Adoro ahora a tu Santísimo corazón y deseo adorarlo por tres fines: el primero, en acción de gracias por este insigne beneficio; en segundo lugar, para resarcirte de todas las injurias que recibes de tus enemigos en este sacramento; y finalmente, deseando adorarte con esta visita en todos los lugares de la tierra donde estás sacramentado con menos culto y abandono.
Adoración Eucarística de san Juan Pablo II
Señor Jesús:
Nos presentamos ante ti sabiendo que nos llamas y que nos amas tal como somos.
«Tú tienes palabras de vida eterna y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Hijo de Dios» (Jn. 6,69).
Tu presencia en la Eucaristía ha comenzado con el sacrificio de la última cena y continúa como comunión y donación de todo lo que eres. Aumenta nuestra FE.
Por medio de ti y en el Espíritu Santo que nos comunicas, queremos llegar al Padre para decirle nuestro SÍ unido al tuyo.
Contigo ya podemos decir: Padre nuestro.
Siguiéndote a ti, «camino, verdad y vida», queremos penetrar en el aparente «silencio» y «ausencia» de Dios, rasgando la nube del Tabor para escuchar la voz del Padre que nos dice: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo mi complacencia: Escuchadlo» (Mt. 17,5).
Con esta FE, hecha de escucha contemplativa, sabremos iluminar nuestras situaciones personales, así como los diversos sectores de la vida familiar y social.
Tú eres nuestra ESPERANZA, nuestra paz, nuestro mediador, hermano y amigo.
Nuestro corazón se llena de gozo y de esperanza al saber que vives «siempre intercediendo por nosotros» (Heb. 7,25).
Nuestra esperanza se traduce en confianza, gozo de Pascua y camino apresurado contigo hacia el Padre.
Queremos sentir como tú y valorar las cosas como las valoras tú. Porque tú eres el centro, el principio y el fin de todo.
Apoyados en esta ESPERANZA, queremos infundir en el mundo esta escala de valores evangélicos por la que Dios y sus dones salvíficos ocupan el primer lugar en el corazón y en las actitudes de la vida concreta.
Queremos AMAR COMO TÚ, que das la vida y te comunicas con todo lo que eres.
Quisiéramos decir como San Pablo: «Mi vida es Cristo» (Flp. 1,21).
Nuestra vida no tiene sentido sin ti.
Queremos aprender a «estar con quien sabemos nos ama», porque «con tan buen amigo presente todo se puede sufrir». En ti aprenderemos a unirnos a la voluntad del Padre, porque en la oración «el amor es el que habla» (Sta. Teresa).
Entrando en tu intimidad, queremos adoptar determinaciones y actitudes básicas, decisiones duraderas, opciones fundamentales según nuestra propia vocación cristiana.
CREYENDO, ESPERANDO Y AMANDO, TE ADORAMOS con una actitud sencilla de presencia, silencio y espera, que quiere ser también reparación, como respuesta a tus palabras: «Quedaos aquí y velad conmigo» (Mt. 26,38).
Tú superas la pobreza de nuestros pensamientos, sentimientos y palabras; por eso queremos aprender a adorar admirando el misterio, amándolo tal como es, y callando con un silencio de amigo y con una presencia de donación.
El Espíritu Santo que has infundido en nuestros corazones nos ayuda a decir esos «gemidos inenarrables» (Rom. 8,26) que se traducen en actitud agradecida y sencilla, y en el gesto filial de quien ya se contenta con sola tu presencia, tu amor y tu palabra.
En nuestras noches físicas y morales, si tú estás presente, y nos amas, y nos hablas, ya nos basta, aunque muchas veces no sentiremos la consolación.
Aprendiendo este más allá de la ADORACIÓN, estaremos en tu intimidad o «misterio».
Entonces nuestra oración se convertirá en respeto hacia el «misterio» de cada hermano y de cada acontecimiento para insertarnos en nuestro ambiente familiar y social y construir la historia con este silencio activo y fecundo que nace de la contemplación.
Gracias a ti, nuestra capacidad de silencio y de adoración se convertirá en capacidad de AMAR y de SERVIR.
Nos has dado a tu Madre como nuestra para que nos enseñe a meditar y adorar en el corazón. Ella, recibiendo la Palabra y poniéndola en práctica, se hizo la más perfecta Madre.
Ayúdanos a ser tu Iglesia misionera, que sabe meditar adorando y amando tu Palabra, para transformarla en vida y comunicarla a todos los hermanos. Amen.
Oración de san Ambrosio ante el Santísimo
Señor mío Jesucristo, me acerco a tu altar lleno de temor por mis pecados, pero también lleno de confianza porque estoy seguro de tu misericordia.
Tengo conciencia de que mis pecados son muchos y de que no he sabido dominar mi corazón y mi lengua. Por eso, Señor de bondad y de poder, con mis miserias y temores me acerco a Ti. Fuente de misericordia y perdón, vengo a refugiarme en Ti que has dado la vida por salvarme, antes de que llegues como juez a pedirme cuentas.
Señor no me da vergüenza descubrirte a Ti mis llagas. Me dan miedo mis pecados, cuyo número y magnitud solo Tú conoces, pero confío en tu infinita misericordia.
Señor mío Jesucristo, Rey eterno, Dios y hombre verdadero, mírame con amor, pues quisiste hacerte hombre para morir por nosotros. Escúchame, pues espero en Ti. Ten compasión de mis pecados y miserias, Tú que eres fuente inagotable de amor.
Te adoro, Señor, porque viste tu vida en la cruz y te ofreciste en ella como redentor por todos los hombres y especialmente por mí.
Adoro Señor, la sangre preciosa que brotó de tus heridas y ha purificado al mundo de sus pecados. Mira, Señor, a este pobre pecador, creado y redimido por Ti. Me arrepiento de mis pecados y propongo corregir sus consecuencias.
Purifícame de todas mis maldades para que pueda recibir menos indignamente tu sagrada comunión. Que tu cuerpo y tu sangre me ayuden Señor, a obtener de Ti el perdón de mis pecados y la satisfacción de mis culpas; me libren de mis malos pensamientos, renueven en mí los sentimientos santos, me impulsen a cumplir tu voluntad y me protejan en todo peligro de alma y cuerpo.
Cada 28 de agosto la Iglesia celebra a Augustyn z Hippony, pensador incansable que no solo iluminó la teología, sino también la política. San Agustín recuerda que el Estado es un instrumento imperfecto para ordenar un mundo herido.
El pensamiento político de san Agustín de Hipona (354-430 d.C.) no se encuentra en un tratado sistemático, sino que surge principalmente de su obra monumental La Ciudad de Dios (De Civitate Dei). Su visión es profundamente teológica: la política es una consecuencia de la naturaleza humana caída y una herramienta para mantener un orden mínimo en un mundo imperfecto.
Estas son las ideas fundamentales que definen su pensamiento:
1. La Teoría de las «Dos Ciudades»
Es el eje central de su filosofía. Agustín divide a la humanidad en dos grupos basados en el objeto de su amor: La Ciudad Terrena (Civitas Terrena), formada por quienes viven según el hombre y se aman a sí mismos hasta el desprecio de Dios. Su motivación es la ambición de dominio y los bienes temporales; La Ciudad de Dios (Civitas Dei), formada por quienes viven según Dios y le aman hasta el desprecio de sí mismos. Su meta es la paz eterna. Estas ciudades no se identifican estrictamente con el Estado y la Iglesia. Son realidades místicas y morales que coexisten mezcladas en la historia hasta el final de los tiempos.
2. El Origen y Función del Estado
Para San Agustín, el Estado no es una institución «natural» en el sentido de perfección (como pensaba Aristóteles), sino una necesidad tras el Pecado Original. Remedio contra el mal: El Estado existe para imponer orden, castigar el crimen y garantizar una «paz terrenal» mínima que permita a los hombres convivir sin destruirse. Poder coercitivo: La autoridad política tiene el derecho de usar la fuerza y la ley para refrenar la maldad humana. Sin justicia, Agustín afirmaba que los reinos no son más que «grandes bandas de ladrones» (magna latrocinia).
3. La Concepción de la Justicia y la Paz
Agustín redefine estos conceptos clásicos bajo una lente cristiana: Justicia: Siguiendo la tradición, es «dar a cada uno lo suyo», pero añade que no puede haber verdadera justicia en una sociedad que no da a Dios el culto que le corresponde. Paz: La define como la «tranquilidad del orden» (tranquillitas ordinis). El objetivo del gobernante debe ser preservar este orden para que los ciudadanos (incluidos los cristianos) puedan realizar sus actividades en seguridad.
4. Relación Iglesia-Estado (Agustinismo Político)
Aunque Agustín defendió la autonomía de las funciones, sentó las bases de lo que más tarde se llamó «agustinismo político». Colaboración: El Estado debe servir a los intereses de la Ciudad de Dios, protegiendo a la Iglesia y, en ocasiones, empleando su poder para combatir la herejía (como hizo con los donatistas). Subordinación moral: El gobernante cristiano debe ser un «ministro de Dios», actuando con humildad y poniendo su poder al servicio de la piedad.
5. La Teoría de la Guerra Justa
San Agustín es uno de los primeros en sistematizar cuándo es lícito para un cristiano participar en un conflicto bélico. Una guerra es justa si: Es declarada por una autoridad legítima. Tiene una causa justa (como responder a una agresión o recuperar bienes robados). Se busca la recta intención (el fin último debe ser siempre la restauración de la paz, no la venganza o la crueldad).
El pensamiento de San Agustín no solo tiene actualidad, sino que ha experimentado un resurgimiento en la ciencia política contemporánea (especialmente a través del llamado «realismo agustiniano»). Su visión ofrece un contrapunto crítico a las ideologías que prometen utopías o soluciones definitivas a través del Estado. Algunos puntos donde su pensamiento sigue siendo más vibrante hoy son:
1. Realismo Político y Crítica a las Utopías: Frente a las visiones modernas que creen en el progreso ilimitado o en que la política puede «salvarnos», Agustín recuerda que el Estado es una herramienta limitada. Vigencia: Ayuda a entender por qué las instituciones suelen fallar. Su «pesimismo antropológico» (la idea de que el ser humano es falible y egoísta por naturaleza) es la base del realismo político moderno, que prefiere sistemas de pesos y contrapesos en lugar de confiar ciegamente en la bondad de los líderes.
2. El Estado como «Mal Menor» y la Paz Social: Para Agustín, el fin del Estado no es hacernos felices o virtuosos (eso corresponde a la esfera personal o espiritual), sino simplemente evitar que nos matemos unos a otros. Vigencia: En sociedades polarizadas o en conflicto, su idea de la «paz de la ciudad» (un orden mínimo y funcional) es muy pragmática. Sugiere que es mejor un orden imperfecto que el caos absoluto, lo que resuena en debates sobre estados fallidos o intervenciones internacionales.
3. La Justicia como Medida de Legitimidad: Su famosa frase: «Sin justicia, ¿qué son los reinos sino grandes bandas de ladrones?» sigue siendo el estándar para juzgar la corrupción política. Vigencia: Agustín nos da una herramienta para deslegitimar gobiernos que, aunque tengan leyes, no buscan el bien común. Hoy se aplica para criticar cleptocracias o regímenes donde el derecho es solo una fachada para el saqueo de recursos.
4. Pluralismo y «Dos Ciudades»: Agustín argumenta que los ciudadanos viven en una tensión constante entre sus valores éticos/espirituales y las demandas del Estado. Vigencia: En un mundo globalizado y multicultural, su idea de que la identidad de una persona no se agota en su nacionalidad o en su obediencia al Estado es fundamental para defender la objeción de conciencia y la libertad de creencias frente al totalitarismo.
5. La Teoría de la Guerra Justa: Es quizás su legado más práctico y consultado por expertos en ética militar y derecho internacional. Vigencia: Los criterios agustinianos (autoridad legítima, causa justa y recta intención) siguen siendo la base de los protocolos modernos sobre cuándo es lícito usar la fuerza y cómo debe limitarse el daño a civiles.
En resumen, Agustín es «actual» porque es un antídoto contra el fanatismo político. Al enseñar que ninguna estructura política será nunca perfecta («la Ciudad de Dios no es de este mundo»), invita a una participación política más humilde, menos dogmática y enfocada en soluciones prácticas para la convivencia.
Algunos filósofos modernos (como Hannah Arendt o Reinhold Niebuhr) reinterpretaron a San Agustín para la política del siglo XX.
El «agustinismo político» moderno nos sugiere que: No debemos sacralizar la política: Ningún partido ni líder es un salvador; son gestores de un orden imperfecto. Vigilancia crítica: Como el poder tiende al «deseo de dominio» (libido dominandi), los ciudadanos deben estar siempre alerta ante los abusos de justicia. Compromiso sin fanatismo: Se puede trabajar por un mundo mejor sin caer en la desesperación cuando las cosas fallan, porque se sabe de antemano que la perfección no es de este mundo.
Cztery propozycje papieża Leona XIV dotyczące walki z uzależnieniami
El Papa León XIV propone cuatro puentes de colaboración y reclama respuestas integrales ante unas adicciones que, según advierte, reflejan «el fracaso de un mundo deshumanizado» y afectan especialmente a los jóvenes.
El Papa León XIV ha advertido este jueves de que las adicciones son «un fenómeno complejo que pone de manifiesto el fracaso de un mundo deshumanizado» y ha pedido respuestas integrales ante el impacto de las drogas en los jóvenes. El Pontífice ha subrayado la necesidad de unir la prevención comunitaria, la atención científica, una justicia «con rostro humano» y el acompañamiento pastoral.
El Papa ha realizado estas reflexiones durante la audiencia concedida en el Palacio Apostólico Vaticano a los participantes en el encuentro sobre las situaciones de dependencia en América Latina, promovido por la Pontificia Comisión para América Latina. En su intervención, León XIV ha agradecido la colaboración del Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (CELAM), la Organización de los Estados Americanos (OEA) y la Papieska Akademia Życia.
También ha saludado a los responsables de centros de acompañamiento, prevención, recuperación e integración para jóvenes basados en la fe, procedentes de América, Asia, África y Europa. Su presencia, ha señalado, recuerda que «el sufrimiento y la esperanza no tienen fronteras».
Cuatro puentes de colaboración
El Pontífice ha destacado la existencia de «cuatro puentes» que representan distintos caminos de colaboración ante el problema de las drogas.
El primero une a la Iglesia con los organismos internacionales. León XIV ha subrayado que nadie puede afrontar este problema en solitario y ha mencionado especialmente la colaboración entre la OEA y el CELAM, que coordinan programas de formación para organizaciones comunitarias basadas en la fe y redes de acompañamiento. Esta cooperación ha permitido también la presentación del Manual de la Pastoral Latinoamericana de Acompañamiento y Prevención de las Adicciones.
El segundo puente es el que une la ciencia y la fe. La Iglesia, ha explicado el Papa, no pretende competir ni ocupar el lugar de las neurociencias, la psiquiatría o la salud pública, «sino iluminar esta realidad desde el Evangelio y desde una comprensión integral de la persona humana.
El tercero se encuentra dentro de la propia Iglesia, entre las comunidades que peregrinan en los distintos continentes. Los participantes llegados desde América, Asia, África y Europa han podido compartir durante estos días sus «dolores, esperanzas y entusiasmos pastorales».
Finalmente, León XIV ha señalado un cuarto puente de carácter ecuménico. La Iglesia católica y las demás comunidades eclesiales encuentran, en el amor concreto hacia quienes sufren, «un lenguaje común» para acompañar e integrar a los jóvenes en sus necesidades y sueños.
«No hay mejor prevención contra las drogas que una buena familia»
El Papa se ha detenido especialmente en el papel de la familia, a la que el Concilio Vaticano II definió como «iglesia doméstica». La familia es, ha afirmado, el lugar «donde se cultiva la vida, donde se la cuida y proyecta».
«No hay mejor prevención contra las drogas que una buena familia», ha asegurado León XIV, al tiempo que ha recordado el sufrimiento de muchas familias afectadas por el consumo de drogas, la violencia, el reclutamiento criminal de los hijos, la pobreza o la falta de oportunidades.
En este contexto, ha retomado las palabras de san Juan Pablo II, que pidió hacer de la Iglesia «la casa y la escuela de la comunión» (Carta ap. Novo millennio ineunte, 43), y del Papa Francisco, que invitaba a tocar la miseria humana, «la carne sufriente de los demás» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 270). Para León XIV, ahí se encuentra el núcleo de la misión de quienes trabajan en este ámbito: «Que la Iglesia sea una familia, incluyendo especialmente a las personas que sufren».
Finalmente, el Pontífice ha expresado un deseo: «que la Iglesia sea la familia de todas las personas que se quedaron al margen del camino. Como el samaritano, que se hizo prójimo del hombre caído, no pasemos de largo; construyamos una Iglesia que se detiene, se acerca, se conmueve, unge las heridas, alimenta y se convierte en hogar».
«W Afryce widać, jak ewangelia zmienia życie ludzi».»
Alejandro Canales, misionero comboniano de Cantabria, lleva 49 años en el Chad. Desde la diócesis de Sarh, en el sur del país, comparte cómo la Iglesia construye comunidades desde cero, con una catequesis exigente y una pastoral familiar que no hace concesiones al relativismo.
Hay sacerdotes que uno imagina detrás de un escritorio y sacerdotes que que vemos bajo los árboles, en campo abierto, compartiendo su vida con una comunidad tribal. El padre Alejandro es de los segundos. Comboniano, natural de Cantabria, llegó al Chad en 1978 con la ilusión de llevar el evangelio. Han pasado 49 años. Hoy es el decano de su congregación en el país, y sigue en Sarh, la tercera ciudad del Chad, con una parroquia de 25 comunidades de fieles, 180 bautismos en la última Pascua, y 50 jóvenes serviciales y con ganas de vivir la fe con todas sus exigencias.
¿Cómo fue su llegada a Chad?
—Los combonianos que llegamos en 1978 éramos casi una docena, repartidos en tres comunidades, trabajando en una primera evangelización con un catecumenado incipiente que había que reforzar. Nos inspiramos en la experiencia de los Padres Blancos en Burundi, Uganda y Burkina Faso. El resultado fue un catecumenado largo de tres años y medio poniendo el eje en la familia.
¿Por qué ponen el eje en la familia?
—Porque aquí cuesta mucho inculturar la perspectiva de la fe cristiana en el aspecto matrimonial. La mujer, en el mundo rural, no tiene consideración social: es en gran medida un objeto de intercambio entre familias. Hay que poner en valor lo que el evangelio trae: que la mujer es madre, educadora y esposa al mismo nivel que el marido en el proyecto de Dios. Eso hay que anunciarlo y predicarlo constantemente.
La mayoría del país es musulmana, ¿cuál era el mensaje del Islam hacia la población?
—Su propaganda es clara: “haceos musulmanes porque tendréis mujeres y posibilidades económicas abundantes”. Así de directo. Y eso tiene peso en una sociedad donde la poligamia está culturalmente consolidada. Actualmente los musulmanes rondan el 55% de la población.
Hoy, a punto de cumplir cien años de presencia cristiana —el Chad celebrará ese centenario en 2029—, los católicos rondan el 20% de la población y las iglesias protestantes suman otro 24%. Pero ese crecimiento se produce fundamentalmente a través de bautismos de adultos. En la última Pascua, la diócesis de Sarh registró 3.500.
¿Eran adultos casi todos?
—Adultos y jóvenes, sí. El bautismo de niños tiene una normativa tan exigente que son muy pocos. Los dos padres tienen que estar bautizados, tienen que participar activamente en la vida comunitaria —no solo la práctica religiosa, sino las tareas de la comunidad—, y tiene que verse que la educación cristiana de los hijos está garantizada.
¿Y cómo se sostiene pastoralmente a quienes no pueden bautizarse aún?
—Hay una categoría informal, personas que llamamos amigos o simpatizantes. Participan en la vida parroquial, en las reuniones, en las celebraciones. Son miembros de la comunidad con un bautismo de deseo. Eso tiene una importancia enorme, porque mantiene el vínculo semanal con la comunidad en lugar de dejarlos a la intemperie.
¿Qué otras formas de vida comunitaria sostienen esa pastoral?
—Una de las tradiciones heredadas de un jesuita que trabajó en la zona son los retiros de Cuaresma: tres días en campo abierto donde las comunidades salen de sus casas para rezar, confesar y hablar de sus casos pastorales.
Cuando dice «fuera», ¿se refiere literalmente al aire libre?
—Sí, en el campo, bajo los árboles. Para quienes tienen trabajo se hace en tres domingos seguidos. En mi parroquia hay grupos de 150-200 personas que participan de esos retiros a fondo. Vienen a presentar sus casos, a pedir confesión, a hablar de lo que están viviendo. Es ahí donde se producen muchas de las confesiones del año. Y también vienen personas que no pueden recibir el sacramento pero que quieren una bendición, hablar de su situación. Que evolucionen, que no se queden solos.
¿Qué siente cuando vuelve a España y ve el contraste?
—Cuando celebro en mi pueblo de vacaciones veo el cambio que ha habido en la sociedad española. Poca gente participa de la vida sacramental, gente mayor, y sin apenas jóvenes. Qué diferencia. En Sarh tengo 50 jóvenes de 14 a 16 años que ayudan en la liturgia y me piden que les predique retiros. Cuando una chica de 17 años te dice que quiere ser religiosa, te das cuenta que la pastoral está calando. Cuando un chico que termina la selectividad se plantea la vida misionera, le digo: cuando quieras vienes y empezamos un acompañamiento espiritual para discernir. Trabajar así es muy satisfactorio.
En su último viaje a África, el Papa Francisco habló con claridad de los problemas de amancebamiento en el clero africano. ¿Cómo se afronta eso en el Chad?
—Este problema aquí quizá es menor que en otros lugares, pero evidentemente también existe. Los obispos son claros: si uno tiene hijos, se secularizará para poder atenderlos adecuadamente, a ellos y a su esposa. Si después quiere seguir colaborando con la Iglesia, con su situación familiar regularizada y teniendo un trabajo con el que sustentarse, puede hacerlo.
¿Cómo se previenen estas situaciones?
—Con vida comunitaria fuerte: es preferible cerrar una parroquia a tener un sacerdote aislado. Se procura que vivan en equipos, que oren juntos, que puedan hablar y compartir. Y si hay un problema, de alcohol o de lo que sea, hay que salir al paso. La vida espiritual, la vida de comunidad y la vida pastoral son los tres ejes que tratamos de cuidar. En algunas diócesis, al cabo de diez años de sacerdocio, se les manda a estudiar uno o dos años para recuperar la vida espiritual. El acompañamiento que ellos tienen que dar, también necesitan recibirlo.
¿Qué es lo que el evangelio hace, en definitiva, en una sociedad como la del Chad?
—Un pueblo sin comunidad cristiana tiene su vida, su forma. Si entra el evangelio, el evangelio va trabajando. El Señor tiene sus metodologías para transformar a la gente. Les da trascendencia a las relaciones humanas, a la vida de familia. Les da perspectiva y esperanza. Y eso es muy grande.
Rezar por alguien que amamos y no ver cambios puede ser doloroso. ¿Cómo lidiar con esta impotencia? Santa Mónica nos enseña a confiar en Dios cuando no podemos hacer más que rezar y esperar.
27 de sierpień de 2026-Czas czytania: 3minuty
Hay personas por las que rezamos durante años. Un hijo que se ha alejado de la fe, un amigo que atraviesa una crisis, un familiar enfermo, alguien que parece haber tomado un mal camino. Pedimos una y otra vez por ellos pero el tiempo pasa y no parece cambiar nada. Entonces uno se pregunta: ¿hasta cuándo hay que seguir rezando por una persona?
La respuesta que a veces buscamos es, en realidad, una fecha de caducidad. ¿Cuánto tiempo tengo que esperar? ¿Cuántas veces tengo que pedir lo mismo? ¿Y si después de tantos años Dios no responde?
La historia de santa Mónica, cuya memoria se celebra el 27 de agosto, nos ofrece una respuesta esperanzadora.
El ejemplo de santa Mónica
Santa Mónica conocía bien la angustia de ver cómo alguien a quien amaba se alejaba de Dios. Su hijo, Agustín, era un joven brillante, inquieto y lleno de ambición. Pero buscaba respuestas lejos de la fe en la que había sido educado.
Su madre sufrió mucho por ello. Durante años contempló cómo Agustín recorría caminos que ella no podía controlar ni enderezar por él. De hecho, cuando Agustín abandonó el norte de África para marcharse a Italia, Mónica trató de impedírselo. Como tantos que rezan por alguien a quien quieren, también ella tuvo que aprender que amar no significa decidir por el otro.
No podía obligar a su hijo a creer. No podía recorrer su camino interior en su lugar. Solo podía seguir amándolo, acompañándolo y poniéndolo en manos de Dios.
Cuando parece que Dios no responde
Una de las mayores dificultades de rezar por otra persona es que rezamos esperando ver resultados. Esto puede resultar doloroso, especialmente cuando llevamos años pidiendo algo que consideramos bueno. Sin embargo, perseverar en la oración significa también aceptar que Dios puede actuar de una manera distinta y en un tiempo distinto al que nosotros habíamos imaginado.
Santa Mónica tuvo que esperar. Y, mientras esperaba, Agustín siguió buscando.
Mucho tiempo después, aquel joven acabaría encontrando en Cristo aquello que había buscado en tantos otros lugares. Su conversión, sin embargo, no fue el resultado de un único momento ni de una sola oración. Fue el final —o, mejor dicho, el comienzo— de un largo camino.
Rezar sin querer controlar
Una de las enseñanzas más difíciles de santa Mónica consiste precisamente en esta: rezar por alguien no significa poseer su vida. Podemos pedir por un hijo, por un amigo o por nuestro esposo o esposa sin dejar de reconocer que esa persona tiene su propia libertad y su propia relación con Dios.
Muchas veces detrás de nuestra insistencia puede esconderse también el deseo de que el otro cambie según nuestros propios planes. Pero la oración puede purificar incluso nuestra manera de amar. Con el tiempo, quizá descubrimos que ya no rezamos solo para que esa persona se convierta en aquello que nosotros esperamos, sino para que encuentre la verdad, el bien y la felicidad a la que está llamada. Y eso implica confiar en Dios también cuando no entendemos el camino.
La oración también cambia a quien reza
Cuando rezamos durante años por una persona, también nosotros somos transformados por esa espera.
La oración perseverante nos obliga a reconocer nuestros límites. Nos recuerda que no podemos salvar a nadie por nuestras propias fuerzas. Podemos aconsejar, acompañar, hablar y estar presentes. Pero hay decisiones y heridas a las que no podemos llegar.
Para muchas personas, esa impotencia es precisamente una de las razones por las que empiezan a rezar. Cuando ya no sabemos qué hacer, descubrimos que todavía podemos amar.
Seguir presentando a alguien ante Dios puede convertirse, así, en una forma de permanecer cerca incluso cuando la distancia es grande. Quizá no podemos cambiar su corazón. Pero podemos pedir por él.
¿Hasta cuándo?
Entonces, ¿hasta cuándo hay que rezar por una persona?
Probablemente la respuesta no sea «hasta que consiga aquello que estoy pidiendo». La oración cristiana no funciona con una garantía de resultados ni con un plazo determinado. Como muchas veces repetimos, Dios no es el genio de la lámpara. Hay peticiones que encuentran una repuesta rápida y otras que acompañan toda la vida.
Tal vez la verdadera pregunta sea otra: ¿cuándo dejamos de amar a una persona? Mientras amemos, podemos seguir rezando. Eso no significa vivir obsesionados con la situación ni repetir una petición desde la angustia. A veces será necesario descansar, dejar de darle vueltas a un problema y aprender a confiar en la voluntad de Dios.
Santa Mónica no conocía el final de la historia de su hijo. Durante años no pudo saber que aquel joven inquieto acabaría convirtiéndose en uno de los grandes Padres de la Iglesia. Ella simplemente siguió rezando, confiando en los planes de Dios.
Quizá esa sea una de las lecciones que deja su historia a quienes hoy esperan por alguien: no sabemos qué está ocurriendo en el corazón de una persona ni hasta dónde puede llegar la gracia de Dios.
Podemos no ver los frutos y cansarnos. Podemos incluso llegar a pensar que nada está cambiando. Pero rezar por alguien es, en el fondo, una forma de decir: «No puedo recorrer este camino por ti, pero no voy a dejar de ponerte en manos de Dios». Y quizá, algunas veces, eso sea lo único que podemos hacer. Y también lo más importante.
De roca a piedra de tropiezo. Domingo XXII del tiempo ordinario (A)
Vitus Ntube nos comenta las lecturas del Domingo XXII del tiempo ordinario (A) correspondiente al día 30 de agosto de 2026.
Vitus Ntube-27 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
La liturgia de hoy nos presenta un desafío que está presente en la vida de todo cristiano: la tentación de eliminar la cruz y el sufrimiento. ¿Cómo se puede reconciliar el sufrimiento con la vida cristiana? Jesús no deja lugar a dudas. Dice a sus discípulos: “Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie i weźmie swój krzyż, i niech mnie naśladuje.".
Jesús comienza a revelar a sus discípulos que debe ir a Jerusalén, sufrir mucho, ser condenado a muerte y resucitar al tercer día. Pedro, sin embargo, no logra ver más allá del sufrimiento y de la muerte. No se da cuenta de que la explicación de Jesús no termina en la cruz, sino en la resurrección. Para él, el sufrimiento no puede estar asociado con Cristo ni, por consiguiente, con sus seguidores. Lo que no comprende es que, al intentar eliminar la cruz, también está eliminando la resurrección.
El Evangelio de hoy es una continuación del pasaje del domingo pasado. No hace mucho, Jesús había alabado a Pedro, llamándolo la roca sobre la cual edificaría su Iglesia y confiándole las llaves del Reino. Sin embargo, hoy el mismo Pedro recibe una dura reprensión: “¡Ponte detrás de mí, Satanás! Eres para mí piedra de tropiezo”. De roca a piedra de tropiezo.
Podría parecer que deberíamos retirar todos los elogios que dirigimos a Pedro la semana pasada. ¿Tal vez lo celebramos demasiado pronto? Si hubiéramos esperado unos pocos versículos más, habríamos visto este sorprendente cambio. Pero la vida cristiana no es tan simple. La experiencia de Pedro revela una realidad presente en todo discípulo. Podemos reconocer la grandeza de Cristo y, sin embargo, tener dificultades para aceptar que la fidelidad a Él implica sacrificio. Podemos profesar que Jesús es el Hijo de Dios y, aun así, convertirnos en obstáculos para su misión cuando rechazamos el camino por el cual Él ha elegido salvar al mundo.
La primera lectura nos ofrece un ejemplo de esta verdad. El profeta Jeremías permaneció fiel a la palabra de Dios, pero su fidelidad le acarreó burlas y rechazo. Se convirtió en objeto de risa. Como él mismo lamenta: “La palabra del Señor me ha servido de oprobio y desprecio a diario".
Muchos cristianos hoy conocen algo de la experiencia de Jeremías. Dar testimonio del Evangelio a veces nos expone a la incomprensión, a la burla e incluso a la hostilidad. Vivir una vida espiritual y moralmente coherente en Cristo puede ser fuente de sufrimiento. Esta aparente pérdida es, en realidad, la verdadera vida. Se nos anima a no ser piedras de tropiezo, sino a permanecer firmes como una roca frente a las dificultades. Se nos invita a pensar como Dios y no como los hombres ante estas circunstancias.
Papież kończy cykl liturgiczny i ponownie potępia nadużycia
“Las acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es “sacramento de unidad”. Además, hay que distinguir entre los elementos divinos e inmutables y los elementos humanos. En esta línea, el Papa León XIV ha vuelto a rechazar los abusos en materia litúrgica.
Francisco Otamendi-26 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
El Santo Padre León XIV ha subrayado, en la última catequesis sobre la Constitución Sacrosanctum Concilium, dos aspectos: la necesidad de una participación más consciente y activa de los fieles en la liturgia, razón importante de la reforma litúrgica llevada a cabo por el Concilio Vaticano II.
Y el rechazo de “los abusos que se han verificado en algunos sectores de la Iglesia en la etapa postconciliar, y que lamentablemente a veces todavía hoy se verifican, absolutizando o comprendiendo mal algunos de los principios que estaban en la base de la misma reforma”.
A lo largo de los resúmenes y saludos dirigidos específicamente a los peregrinos y fieles en las diversas lenguas, contestados por numerosos aplausos en la Basílica de San Pedro, el Papa ha ido subrayando aspectos de su mensaje, y ha recordado algunas festividades y acontecimientos.
Ejemplo de Santa Mónica y San Agustín, mañana y pasado
Por ejemplo, que la liturgia conmemora mañana y pasado a dos grandes santos, santa Mónica y san Agustín, “unidos en la tierra por lazos familiares y en el cielo por el mismo destino de gloria. Que su ejemplo suscite en cada uno una búsqueda sincera y apasionada de la Verdad evangélica, para dar testimonio de ella con alegría en la vida cotidiana”, ha señalado.
Jasna Góra, Polonia: vida humana, cuidado del matrimonio y de la familia
León XIV se ha unido “espiritualmente a quienes se encuentran en Częstochowa, donde hoy, 70 años después, se renuevan los ‘Votos de Jasna Góra de la Nación Polaca’, redactados por el cardenal Stefan Wyszyński durante su cautiverio. Que el programa de renovación moral de la sociedad que contienen, a través de la protección de la vida humana, el cuidado del matrimonio y de la familia y la educación de los niños y los jóvenes, siga inspirando el compromiso con la justicia y la fraternidad”.
Santa Teresa de Jesús Jornet e Ibars patrona de la ancianidad, y directores de OMP
A los peregrinos de lengua española les ha recordado que “hoy celebramos la memoria de santa Teresa de Jesús Jornet e Ibars, religiosa española, patrona de la ancianidad. Por su intercesión, pidamos al Señor que bendiga a todos los ancianos, así como a las personas que los cuidan y acompañan”-
El Papa ha saludado de modo especial a los directores diocesanos de las Obras Misionales Pontificias, y a los participantes en encuentros de verano de seminaristas.
Al saludar a peregrinos de diversos países, ha mencionado de modo especial a los de Malta, Senegal y Canadá, con un saludo especial, de nuevo, a quienes prestan servicio en las oficinas nacionales de las Obras Misionales Pontificias.
Tercera carta del entonces cardenal de Milán, luego papa san Pablo VI, a sus diocesanos
Volviendo al tema central de la catequesis sobre Liturgia, el Santo Padre se ha detenido en explicar las razones por las cuales los Padres conciliares quisieron promover una reforma de la liturgia.
En este sentido, ha citado y comentado la tercera carta desde el Concilio que el cardenal Giovanni Battista Montini, entonces arzobispo de Milán, envió el 28 de octubre de 1962 a los fieles de su propia diócesis.
La liturgia —escribía— “es expresión sincera tanto de lo divino como de lo humano. Es lenguaje. Es vehículo de enseñanza divina, por un lado, es voz de coloquio con Dios. Está claro que ella no puede renunciar a su función didáctica, y no puede no ofrecer a la fe y a la piedad la posibilidad de expresarse con espontánea inteligibilidad”, ha recordado León XIV.
Motivado por estas convicciones, “el futuro papa san Pablo VI afirmaba que los fieles “no pueden ni deben permanecer mudos y pasivos. Su presencia material no puede conciliarse con su ausencia espiritual”.
“Los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y mudos espectadores”
El Pontífice ha manifestado que es evidente la consonancia de estas declaraciones con aquellas que aparecerán en el n. 48 de la Constitución conciliar:
“La Iglesia, con solícito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y mudos espectadores, sino que comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la acción sagrada (…)”.
Se percibe en estas palabras una renovada conciencia del valor de la liturgia, ha señalado el Sucesor de Pedro. “A través de las acciones rituales de la Iglesia, mientras se realiza el memorial de la obra de la salvación, se da la posibilidad de vivir la verdadera relación con Dios, entrando en contacto con el evento salvífico. Puesto que los gestos y las palabras de la sagrada liturgia son decisivos para realizar esta experiencia, la participación de los fieles no puede ser pasiva”.
Una parte inmutable, y otras partes sujetas a cambios
A continuación, el Papa ha señalado que al ser una realidad viva, la liturgia “siempre ha estado sujeta a lo largo de los siglos a desarrollos y cambios”, y que el Concilio Vaticano II, “con el máximo respeto por el patrimonio de la tradición, y precisamente con el fin de hacerlo más accesible, haya considerado necesaria una revisión de los libros litúrgicos”.
Y que tal como recoge el n.21 de la Constitución Sacrosanctum Concilium, “la Liturgia consta de una parte que es inmutable por ser la institución divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden o incluso deben variar, si en ellas se han introducido elementos que no responden bien a la naturaleza íntima de la misma Liturgia o han llegado a ser menos apropiados”.
Liturgia que resplandezca por su “noble sencillez”
El Santo Padre ha citado también a Pio XI, Pio XII y san Juan XXIII, y ha instado a “la responsabilidad primordial de los pastores, de los obispos, pero también de cada sacerdote de manera individual” en “custodiar y promover una liturgia que, en el respeto de las normas litúrgicas, resplandezca por su noble sencillez (cfr. n. 34) y manifieste así a la Iglesia una, santa, católica y apostólica».
Una liturgia de este tipo será también “un vehículo fundamental de evangelización, el instrumento de gracia a través del cual, como enseña el Concilio, podremos aprender a ofrecernos a nosotros mismos y, por la mediación de Cristo, seremos perfeccionados en la unidad con Dios y entre nosotros (cfr. n. 48)”, ha concluido el Pontífice.
W poniedziałek 24 sierpnia, w święto św. Bartłomieja Apostoła, diecezja pekińska miała radość powitać nową grupę diakonów.
Esteban Aranaz-26 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
W poniedziałek w Północnej Katedrze Pekinu odbyły się święcenia diakonatu Felipe Wanga oraz dwóch innych seminarzystów z diecezji pekińskiej. Ceremonii przewodniczyli biskup diecezji, Joseph Lishan, oraz biskup koadiutor, Mathew Zhen. Uroczystość wypełniła katedrę zakonnicami, seminarzystami i licznymi wiernymi z całej diecezji, którzy przybyli, aby wesprzeć nowych diakonów w tym kluczowym kroku ku kapłaństwu.
Felipe Wang, oprócz powołania kapłańskiego, jest muzykiem i organistą. Wyraźnie poruszony święceniami, przemówił w imieniu swoich współbraci w kapłaństwie, wygłaszając przemówienie po mandaryńsku. Na koniec przemówienia zaskoczył obecnych, dodając kilka słów po hiszpańsku – prosty gest, który spotkał się z ciepłym przyjęciem i wywołał uśmiechy oraz brawa zgromadzonych.
Święto także dla kapłanów
Dzień ten miał dodatkowy powód do świętowania: o. Martin Pan i o. Joseph Chen, wraz z trzema innymi współpracownikami, obchodzili siódmą rocznicę święceń kapłańskich. Zbieżność tych dwóch wydarzeń – nowych święceń diakonatu i rocznicy kapłaństwa – wzmocniła świąteczną i braterską atmosferę wśród duchowieństwa diecezji pekińskiej, które w pełni uczestniczyło w uroczystościach i ożywiło liturgię.
Wang i księża jubileuszowi ukończyli kształcenie w Bidasoa International Ecclesiastical College (Pampeluna), co pokazuje, że ziemia św. Franciszka Ksawerego nadal przynosi owoce w Chinach.
Po ceremonii religijnej cała wspólnota zebrała się na braterskim posiłku, który był zwieńczeniem intensywnego dnia wypełnionego radością, modlitwą i wdzięcznością księży, zakonnic, seminarzystów i wiernych.
Un año después del tiroteo en la escuela de la Anunciación, la familia Stommes sigue adelante con esperanza
Un año después del tiroteo en la Iglesia y Escuela Católica de la Anunciación de Minneapolis, la familia Stommes afronta el regreso a las aulas sostenida por la fe, la esperanza y el apoyo de toda una comunidad.
OSV / Omnes-26 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
Dave Hrbacek, OSV News / Omnes
Molly Stommes estaba trabajando desde casa la mañana del 27 de agosto de 2025, cuando escuchó «ruidos muy fuertes» que provenían del otro lado de la calle, donde se encuentran la Iglesia y Escuela Católica de la Anunciación.
Dos de sus cuatro hijos estaban dentro de la iglesia en el sur de Minneapolis para la misa, al igual que su esposo, Matt Stommes, mientras que sus dos hijos menores, ambos en kínder, estaban en la escuela de al lado. Los cuatro niños estaban emocionados por el comienzo del año escolar, que dio inicio con la misa inaugural celebrada por el párroco de la Anunciación, el padre Dennis Zehren.
Molly, enfermera especializada, estaba en una reunión virtual desde la casa de su familia. «Unos minutos después del tiroteo, un vecino gritó desde mi puerta que había un problema afuera», recordó Molly, de 39 años. «En ese momento supe lo que mi instinto me decía: que algo andaba mal».
Reacción dentro de la iglesia y auxilio médico
Matt, también de 39 años, estaba sentado en la misa, apartado de los alumnos y profesores, en una sección reservada para padres. Cuando comenzaron los disparos, obedeció las órdenes a gritos de tirarse al suelo. Luego, se arrastró hasta una puerta metálica cercana de la iglesia para intentar impedir la entrada del atacante. Otros hicieron lo mismo en diferentes puertas.
Tras cesar el tiroteo, Matt comenzó a ayudar a los directivos de la escuela a poner a salvo a los niños. Durante ese proceso, se enteró de que sus cuatro hijos estaban ilesos: Charlize, de 13 años y que cursará octavo grado; Finnegan, de 9 años y que cursará tercer grado; y las gemelas Etta y Esme, de 5 años y que cursarán primer grado.
Afuera, cerca de Diamond Lake Road, Molly puso en práctica sus habilidades de enfermería. Cruzó la calle a toda prisa para averiguar qué sucedía. Lo que vio la impulsó a actuar de inmediato. «Crucé la calle y vi a niños heridos haciendo fila», dijo. «Así que empecé a evaluarlos».
Con el paso de los minutos, Molly y otros, incluido Matt, comenzaron a esperar las ambulancias, según contó. Molly y Matt acompañaron a un estudiante gravemente herido hasta que los paramédicos lo subieron a la ambulancia. Más tarde, Molly llevó a la madre de otro niño herido al Centro Médico del Condado de Hennepin en Minneapolis.
Tragedia compartida entre familias amigas
Molly y Matt hablaron con otras familias de la Anunciación, y algunas incluso fueron a su casa. Era un punto de encuentro natural, pero a la vez surrealista para la pareja.
Ese día también se produjo un encuentro con Mollie y Jesse Merkel, quienes perdieron a su hijo, Fletcher, en la tragedia. Otro estudiante, Harper Moyski, también falleció en el tiroteo. Otras dos docenas de personas, además de tres ancianos asistentes a la misa, resultaron heridas.
Las familias Merkel y Stommes se habían hecho amigas; Fletcher, un año mayor que Finnegan, le enseñó a pescar y pasaba tiempo con él en las vacaciones familiares conjuntas en Grand View Lodge, en el lago Gull, cerca de Brainerd.
Con el paso de los días, los Stommes visitaron a los Merkel y les brindaron consuelo. Esa amistad y ese vínculo perduran a medida que se acerca el año escolar 2026-2027.
Los recuerdos del 27 de agosto de 2025 son vívidos y dolorosos para Molly y Matt Stommes, especialmente a medida que se acerca la fecha del tiroteo, un año después.
«Agosto es un mes muy difícil», dijo Molly durante una entrevista el 17 de agosto con The Catholic Spirit, periódico de la Arquidiócesis de St. Paul y Minneapolis. «Nuestros hijos han demostrado una gran resiliencia, pero esto será bastante difícil para algunos. Creo que el simple hecho de volver a la escuela y la expectativa que genera puede ser emocionante para algunos, pero también difícil para otros».
Solidaridad vecinal y el consuelo de Louie
Así como Molly y Matt describen con detalle lo sucedido el día de la tragedia, también pueden enumerar fácilmente todas las maneras en que las personas a su alrededor les han ofrecido un apoyo significativo y práctico.
Mucha gente les trajo comida. «No cocinamos durante más de dos meses», dijo Matt. Molly añadió: «En un momento en que no duermes y no tienes apetito, fue de gran ayuda».
Otra bendición llegó en forma de un cachorro que la familia Stommes recibió en febrero. Le dieron la bienvenida a Louie a su hogar después de que un conocido de la familia hiciera los arreglos necesarios con un criador de perros. «Obviamente, criar un cachorro no es lo más fácil, pero ha sido una gran alegría y de gran ayuda, sobre todo para Finnegan», dijo Molly.
Después de todo el trauma por el que pasaron sus hijos, fue fácil aceptar la idea de tener un perro que les brindara consuelo. «Inmediatamente después del tiroteo, nuestros hijos, sobre todo los tres más pequeños, insistían en ir a la escuela y a la iglesia para estar con los perros de terapia», dijo Molly. «Eso ocurría a diario. Querían estar rodeados de perros constantemente».
Fe y un nuevo camino hacia la paz
Otra constante en el hogar de los Stommes es el firme nivel de esperanza alimentado por su fe y resiliencia. «El versículo bíblico que nuestra escuela eligió el año pasado fue seleccionado antes de esta tragedia», dijo Molly. «Creo que para muchos de nosotros, de alguna manera nos ayudó a sobrellevarlo: Jeremías 29:11», agregó.
Las últimas palabras de ese verso estaban bordadas en las camisetas que llevaban los alumnos, los padres y el personal del colegio: «un futuro lleno de esperanza». «En los días en que me siento más triste y desanimada, tengo mucha esperanza en nuestro futuro y sé que Dios tiene un plan para todos nosotros», declaró Molly a The Catholic Spirit.
«Para mí, es útil reflexionar sobre cómo Jesús nos dice que estamos destinados a su reino», dijo Matt. «Este mundo es un regalo, pero no es el fin. Y me ha dado mucha esperanza y ánimo ver a todos a nuestro alrededor, tanto en esta comunidad como en otros lugares, actuando y dedicando su tiempo a servir a los demás».
Tras haber visto cómo el tema del año pasado cobraba vida, ahora están listos para adoptar el versículo bíblico de este año escolar, que es de Lucas 1:79 y termina con la frase: «guía nuestros pies por el camino de la paz». «Me encanta el tema bíblico que hemos elegido para el próximo año», dijo Molly. «Eso nos recuerda que estamos llamados a la oración y a la acción».
AutorOSV / Omnes
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Jak Kościół w Czadzie radzi sobie z poligamią i wymogiem chrztu
El misionero comboniano Alejandro Canales explica cómo la Iglesia en Chad exige un catecumenado riguroso y regula situaciones como la poligamia para garantizar bautismos auténticos y familias comprometidas.
Alejandro Canales-25 de sierpień de 2026-Czas czytania: 6minuty
Llevo años explicando a personas no habituadas al contexto de la Iglesia en África por qué, en nuestras diócesis, no todo el que quiere bautizarse puede hacerlo de inmediato, ni en las mismas condiciones. La reacción más frecuente, al menos entre quienes llegan de Europa, es la de cierta perplejidad. ¿No es el bautismo un don gratuito? ¿No es la Iglesia una puerta abierta? Sí, desde luego que sí. Pero la gratuidad del don no elimina la necesidad de recibirlo en condiciones que lo hagan fecundo, por eso el Código de Derecho Canónico pide a los sacerdotes que se aseguren de que hay un compromiso serio por vivir el cristianismo tras el bautismo.
Lo que hacemos aquí es una pastoral aplicada a la realidad concreta, con el derecho canónico como marco y el bien de las personas como norte. En función de la naturaleza de los casos actuamos de una forma u otra.
El bautismo de niños
Lo primero que llama la atención a quien viene de fuera es cuán exigente es nuestra normativa para bautizar a los hijos pequeños. En una parroquia como la mía, a lo largo de todo un año pueden bautizarse muy pocos niños. La razón es que el bautismo de un niño compromete a sus padres a una educación cristiana real, y si esa educación no puede garantizarse, el sacramento se convierte en una formalidad con poco futuro.
Para que un niño pueda ser bautizado, exigimos que los dos padres estén bautizados, que participen activamente en la vida de la comunidad —no solo la Misa dominical, sino las tareas concretas que sostienen la parroquia—, y que la educación cristiana de los hijos ya nacidos sea visible. Siempre que nace un bebé, se le presenta a la comunidad y recibe una bendición solemne el domingo, delante de todos, con sus padres. Es un gesto hermoso y significativo. Pero no es el Bautismo. El Bautismo vendrá cuando haya tierra donde la semilla pueda crecer.
La Iglesia actúa así porque el canon 868 del Código de Derecho Canónico establece que para bautizar lícitamente a un niño debe haber «esperanza fundada de que va a ser educado en la religión católica». Nosotros simplemente tomamos eso en serio. Y los frutos lo confirman: los niños que son bautizados en estas condiciones crecen en familias donde la fe es algo vivo, no una cuestión cultural.
Las mujeres con maridos polígamos
El caso más frecuente y más delicado en nuestro contexto es el de la mujer casada con un hombre polígamo. Aquí la Iglesia podría adoptar una postura rígida y decir: poligamia, no; bautismo, tampoco. Pero eso sería abandonar a personas que, en muchos casos, no han elegido libremente esa situación familiar. La dote, los acuerdos entre familias, la presión social, condicionan y en algunos casos determinan el itinerario vital.
Cuando una mujer llega al catecumenado y su marido es polígamo, lo primero que determina la posibilidad del bautismo es su posición en esa estructura: si es la primera mujer, puede acceder al catecumenado normal y, cumplido este, al bautismo. El marido tiene que dar su consentimiento explícito —tiene que constar por escrito que acepta la fe de su esposa y no va a impedirla—, pero la mujer no es responsable de la situación familiar de su marido en lo que no depende de ella.
¿Por qué esta distinción entre primera y segunda esposa? Porque la segunda o tercera mujer de un polígamo ha entrado, de algún modo, en una unión que la Iglesia no puede reconocer como matrimonial. No porque ella sea menos digna, sino porque el matrimonio cristiano es una alianza entre dos personas, y su ingreso en esa estructura implicaría a la Iglesia en una validación implícita de la poligamia. La Iglesia no puede hacer eso. Pero tampoco abandona a esa mujer. Puede hacer el catecumenado, participar en la vida parroquial, recibir la bendición en los momentos difíciles.
Entra en la categoría de lo que llamamos przyjaciele o simpatizantes: personas con un bautismo de deseo, que viven orientadas hacia la fe aunque las circunstancias no permitan todavía el sacramento completo. Si las circunstancias vitales cambiasen en el futuro —por ejemplo por fallecimiento del marido—, la situación se regulariza sin problema, pues esa mujer podrá vivir su fe en plenitud y con coherencia.
Cuando uno de los dos ya es cristiano
Otro caso habitual es el de una pareja en la que uno de los dos ya está bautizado y el otro pide iniciar el catecumenado. Aquí la situación matrimonial previa —si están casados, cómo lo están, si se han respetado las condiciones culturales necesarias, en particular el pago de la dote— debe clarificarse antes del bautismo.
Por ejemplo, si una mujer quiere recibir el bautismo y va a casarse con un cristiano, tenemos que ver si la dote está pagada, pero teniendo en cuenta que la dote no es como era en Europa, aquí la paga el varón a la familia de su esposa como garantía de que la considera una mujer verdaderamente valiosa y se compromete a tratarla con dignidad. La dote es un elemento cultural con un significado profundo en estas sociedades: expresa el reconocimiento a la familia de la mujer, formaliza el vínculo entre las dos familias y garantiza una cierta protección social para ella.
Una pareja en la que la dote no ha sido satisfecha vive, desde el punto de vista del contexto local, en una situación irregular. La Iglesia no puede ignorar eso. Hacemos una reunión con los dos, con sus padrinos, para revisar el estado real de su vida familiar. El bautismo, en estos casos, viene al final del catecumenado y solo si esa situación ha sido ordenada.
Cuando los dos piden el bautismo al mismo tiempo y empiezan juntos el catecumenado, es el caso más hermoso y más sencillo. Los vemos en cada Pascua, parejas que han decidido juntos dar ese paso. Ese es el ideal al que acompañamos.
El caso de la mujer casada con un musulmán
Quizás el caso más complejo es el de la mujer cuyo marido es musulmán y que pide el bautismo. Aquí hay varios factores que deben cumplirse simultáneamente y ninguno es negociable.
Primero: tiene que ser la primera esposa. Por las razones ya explicadas sobre la poligamia, no podemos bautizar a una mujer que sea segunda o tercera en una unión polígama, sea el marido cristiano, musulmán o de cualquier otra fe.
Segundo: el marido tiene que dar su consentimiento explícito y por escrito. No solo tolerancia pasiva: tiene que comprometerse a respetar la práctica religiosa de su esposa y a no impedirla.
Tercero: la educación de los hijos. Este es el punto más delicado. Lo que pedimos es que al menos los hijos sean dejados en libertad para elegir, o que la educación cristiana sea posible. Habitualmente, en estas familias mixtas, los varones siguen al padre y las hijas a la madre. Si el padre no impone una educación exclusivamente islámica, hay margen. Pero si la situación es tal que los hijos no van a poder recibir ningún elemento de educación cristiana, entonces elevamos una petición al obispo, que es quien firma la posibilidad de dar el bautismo en ese caso excepcional. Porque la mujer tiene derecho a vivir su fe aunque sus hijos, en ese momento, no puedan seguirla.
La Iglesia actúa así porque respeta tanto la libertad religiosa de la persona que pide el bautismo como la realidad familiar en la que va a vivir esa fe. No imponemos una fe que va a quedar aplastada desde el primer día. Bautizamos donde hay tierra firme.
El marido cristiano polígamo
Hay un último caso que merece atención especial: el del marido que está bautizado —es, por tanto, cristiano—, pero que vive en poligamia. Esto ocurre porque en los primeros años de la evangelización se bautizaron hombres que luego adoptaron una segunda esposa, o cuya primera esposa fue bautizada pero ellos tomaron otra. La realidad es más enredada de lo que ningún protocolo puede anticipar.
Cuando la mujer de ese hombre pide el bautismo, hay que hacer una valoración honesta: ¿puede esta mujer recibir el Bautismo y vivir su fe cristiana aunque no pueda celebrar el matrimonio sacramental, porque su marido, siendo cristiano, no quiere hacerlo en esa situación? En esos casos, pedimos al obispo una excepción formal. El obispo, después de estudiar el caso, puede autorizar el bautismo, con la condición de que queden registradas las razones por las que el matrimonio no ha podido celebrarse. Todo queda en los libros parroquiales. Y esos registros son importantes, porque las situaciones cambian: si el marido muere, ella puede recibir el Bautismo sin esa restricción si aún no lo había recibido, o puede regularizarse lo que antes no podía.
Por qué la Iglesia actúa así
Podría parecer que todo esto es un conjunto de obstáculos. No lo es. Es acompañamiento real a personas reales en situaciones reales. La Iglesia no bautiza para hacer estadísticas: bautiza para incorporar a alguien al Cuerpo de Cristo de manera que esa incorporación sea vivida, sostenida, fecunda.
En una diócesis como la nuestra, con 3.500 bautismos en una sola Pascua, la tentación de simplificar los criterios sería grande. Pero cada uno de esos 3.500 bautizados ha pasado por un catecumenado de al menos tres años, por conversaciones pastorales individuales, por la revisión honesta de su situación familiar. Y eso es lo que hace que esos bautismos sean sólidos.
Lo que hacemos aquí recuerda a los primeros siglos del cristianismo, cuando el catecumenado era largo, serio y exigente, precisamente porque la Iglesia entendía que el bautismo no es un punto de llegada sino un punto de partida. Un punto de partida que requiere que el terreno esté preparado.
La Iglesia actúa así porque ama a las personas lo suficiente como para no conformarse con una adhesión superficial. Y porque sabe que el evangelio, cuando echa raíces de verdad, transforma no solo al individuo sino a la familia, a la comunidad, al tejido social entero. Lo veo cada día en el sur del Chad. Y eso, créanme, vale la pena.
Eduardo Vitoria fue un jesuita y químico, considerado el fundador de la catálisis en España, disciplina clave para la química industrial.
Ignacio del Villar y Alfonso V. Carrascosa-25 de sierpień de 2026-Czas czytania: 2minuty
Eduardo Vitoria Miralles (25 de agosto de 1864 – 22 de septiembre de 1958) fue un jesuita y químico español, considerado el fundador de la catálisis en España, disciplina clave para la química industrial.
Huérfano de padre a los cuatro años, cursó el bachillerato en el Colegio de San José de Valencia, dirigido por los jesuitas, donde descubrió su vocación científica, pues de 1881 a 1885 estudió Ciencias Exactas, pero los dejó para ingresar en el Monasterio de Veruela (Zaragoza) como novicio de la Compañía de Jesús, donde completó su formación en Humanidades y Filosofía. Sin embargo, no abandonó su vocación científica. De la mano de Antonio Vicent y Luis Montesinos se convirtió en el primer licenciado en Química-Física en España (1896), con la máxima calificación. Después fue ordenado sacerdote y prosiguió con su formación científica en la Universidad Católica de Lovaina, donde se doctoró bajo la dirección de Louis Henry, con una tesis de química orgánica centrada en la catálisis, concretamente la síntesis del 1,1,1-tricloro-2-propanol.
Tras ampliar estudios en Alemania, contaba con una sólida base para fundar en Roquetas el Laboratorio Químico del Ebro (1905), que en 1916 se trasladaría a Barcelona y se convertiría en el Instituto Químico de Sarrià (IQS). Como director del IQS elaboró un plan de estudios orientado a la química aplicada y llevó una intensa labor docente e investigadora, acompañada de la publicación de diversos manuales pioneros. También impulsó la revista Afinidad, referente de la química española.
Fue miembro de la Real Academia Española de Física y Química, de la Real Academia de Ciencias y Artes de Barcelona y de instituciones científicas de Francia, Alemania, Portugal, México y Argentina, entre otras.
Tras la expulsión de los jesuitas en 1932, el IQS continuó bajo distintas denominaciones, y Vitoria siguió vinculado como profesor y director de la revista Afinidad. Durante la Guerra Civil se refugió en Italia, pero regresó a Barcelona en 1939, donde colaboró en la reconstrucción y ampliación del Instituto.
Falleció en 1958, dejando un gran legado en la docencia, investigación y divulgación de la química en España. De ahí que cuente con numerosos reconocimientos, como la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio y el título de hijo predilecto de Alcoy.
AutorIgnacio del Villar y Alfonso V. Carrascosa
Universidad Pública de Navarra y SCS-España / Científico del CSIC.
Todas las matki conocen esa sensación de levantarse de la cama para ir a atender a un bebé que llora. Del mismo modo, todas conocen ese agotamiento, que algunas noches se nota más que otras. Después de un día largo, cuando por fin parece que puedes descansar, tu hijo te necesita. Te levantas y vas con él, por supuesto, pero el cansancio no lo quita nadie…
Sin embargo, ninguna de estas madres del mundo está sola. Hay una comunidad de monjas en Los Ángeles que rezan todas las noches por estas mujeres despiertas y agotadas. Son las monjas de la Orden de Canónigas Norbertinas del Priorato de San José en Belén, establecidas en California y muy pendientes de las madres del mundo entero.
Cada noche, cuando las campanas dan las doce, esta comunidad de religiosas se acerca al Sagrario y ofrece oraciones por las mujeres que están en pie, cambiando un pañal, alimentando o consolando a un bebé.
Hora de la maternidad
Esta congregación de clausura dedica su día a día a labores de lo más variadas, como la elaboración de queso, la cría de perros y la venta de ovejas y vacas. Pero, sin duda, una de sus misiones más conmovedoras ocurre en la madrugada, durante el espacio que ellas mismas han bautizado como la «Hora de la Maternidad» (“Mothering Hour”).
Para estas hermanas, este momento de oración forma parte de las siete horas del Oficio Divino que celebran a lo largo de cada jornada. Despertarse a medianoche es una forma de expresar su constante disposición para el encuentro con Dios. No obstante, las religiosas también son conscientes de que las madrugadas pueden ser sinónimo de oscuridad, soledad y miedos para muchas personas. Por ello, sacrifican su descanso para atender las necesidades espirituales de quienes más lo necesitan, abrazando con amor maternal a esas mujeres que velan por sus pequeños.
Madres y monjas
Aunque esta comunidad ha mantenido viva esta tradición durante años, el mundo empezó a conocer su labor en diciembre de 2023. La iniciativa se hizo viral después de que Leanne Bowen, una artista católica de acuarelas, compartiera en Instagram su experiencia tras haber rezado junto a las monjas durante un retiro en el priorato.
Desde aquella publicación, la noticia ha corrido como la pólvora, brindando un profundo consuelo a miles de mujeres. Saber que hay un grupo de religiosas intercediendo por ellas ha transformado esas horas largas y silenciosas en un refugio de paz.
Ahora, mientras caminan de un lado a otro por los pasillos de sus casas, amamantando, meciendo y cuidando a sus hijos en plena noche, estas madres agotadas saben que ya no están solas: están acompañadas y sostenidas por la oración.
Papież wzywa nas, abyśmy pozwolili się przemienić przyjaźni z Jezusem
Jesús nos llama a una respuesta personal, a conocerlo de cerca, a dejarnos transformar por la amistad con Él en un encuentro siempre nuevo, manifestó el Papa León XIV en el Ángelus de este domingo.
Francisco Otamendi-24 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
Tras la visita pastoral a la República de San Marino, al Meeting por la Amistad de los Pueblos de Rímini (Italia), en el que alentó a “amar siempre a la Iglesia”, y a la localidad de Rimini, donde presidió la concelebración de la Eucaristía, el Papa León XIV dirigió este domingo 23 de agosto la oración mariana del Angelus en la Plaza de San Pedro, en el que animó a los peregrinos y fieles a dar una respuesta personal al llamamiento que nos hace Jesús.
El Evangelio del domingo (Mt 16,13-20) plantea una pregunta que nos interpela a cada uno en el camino de nuestra fe: ¿quién es realmente Jesús para mí?, comenzó su reflexión el Pontífice. Del relato evangélico se desprende lo decisiva que es esta pregunta para la experiencia del discipulado, señaló el Papa.
Oración por la RD del Congo, República Centroafricana y las víctimas del terremoto en Italia hace 10 años
Tras el rezo del Ángelus, el Santo Padre rezó por las numerosas víctimas provocadas por la difusión de la epidemia de ébola en la República Democrática del Congo. Y animó a la comunidad internacional a dar una respuesta con un plan preventivo, que involucre a las comunidades locales, para salvar muchas vidas humanas.
El Pontífice manifestó también su cercanía a la población de la República Centroafricana, que lamenta las víctimas causadas por el colapso de una mina en Zamboyé. “Que el Señor acoja a cuantos han perdido la vida y sostenga el compromiso por la garantía de seguridad y legalidad de los yacimientos mineros”, dijo el Papa.
Entre sus intenciones, el Papa recordó asimismo a los fallecidos, familias y todas las comunidades afectadas por el terremoto que sacudió el Centro de Italia, entre Lacio, Umbría y Las Marcas hace diez años. El Papa recordó el décimo aniversario de este devastador seísmo, que provocó centenares de víctimas.
Antes de desear a todos un feliz domingo, León XIV dio la bienvenida al Coro Primacial de la Catedral de Gniezno, en Polonia; así como a los seminaristas y a los superiores del Pontificio Colegio Norteamericano; y a los jóvenes de Bormio y de la Valfurva.
Jesús nos llama a una respuesta personal
En la reflexión previa al Ángelus, tal como se ha señalado, el Papa meditó sobre el Evangelio de este Domingo XXI del tiempo ordinario, donde se narra la escena de la confesión de fe de Pedro.
A veces, en lo que respecta a la fe cristiana, nos conformamos con ‘lo que se dice’, con los tópicos, con lo que nos han transmitido, quizá incluso con buenas intenciones.
“Pero Jesús nos llama a una respuesta personal, a conocerlo de cerca, a dejarnos transformar por la amistad con Él, en un encuentro siempre nuevo que tal vez podría exigirnos recorrer caminos inéditos y tomar decisiones diferentes a las que habíamos imaginado”, prosiguió el Papa León.
Esto vale tanto para nuestro camino personal como para el camino de la Iglesia y para las decisiones pastorales, en las que a veces pensamos que basta con seguir como siempre hemos hecho. ”En cambio, es importante preguntarnos con frecuencia: ¿Quién es el Señor para mí? ¿Lo conozco realmente? ¿Qué me pide hoy su Evangelio? ¿Qué pasos y qué decisiones debería tomar?”, se preguntó el Sucesor de Pedro.
Peregrinos y fieles en la Plaza de San Pedro durante la oración del Ángelus del Papa León XIV el 23 de agosto de 2026 (Foto CNS/Vatican Media).
“Siempre necesitamos redescubrir el rostro de Cristo y su Evangelio”
En relación a esta pregunta de Jesús -’Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?’ (Mt 16,15), el Papa dijo: “Éste es un paso fundamental para los discípulos de todos los tiempos y para cada uno de nosotros”.
“La fe, en efecto, no se nos da de una vez por todas; al contrario, siempre necesitamos redescubrir el rostro de Cristo y su Evangelio, profundizar en su mensaje y renovar las decisiones de nuestra vida, para que sean coherentes con lo que profesamos, venciendo la tentación de creer que ya lo sabemos todo y de convertir la fe en una mera costumbre”.
Para nosotros, ¿Jesús es sólo un gran personaje de la historia o el Cristo de Dios?
La pregunta que nos hacemos cada día —quién es Jesús para mí y cuál es el significado de su presencia en mi vida— “surge especialmente en la oración y cuando meditamos sobre el Evangelio; pero también cuando nos enfrentamos a las heridas y las necesidades de nuestros hermanos, o en las relaciones y situaciones que más interpelan nuestra conciencia”.
En definitiva, subrayó el Santo Padre, “en el ámbito de nuestra vida podemos comprobar si, para nosotros, el Señor Jesús es sólo un gran personaje de la historia que dijo e hizo cosas importantes, o bien el Cristo de Dios, Aquel que fue enviado para hacernos partícipes del amor del Padre y transformar nuestra vida y el mundo en el que vivimos”.
Invoquemos a la Virgen María, concluyó León XIV, “que en su corazón buscaba la voluntad de Dios a través de su Hijo, para que nos guíe siempre en el camino de la fe”.
Trzech Amerykanów nowymi konsultantami ds. Integralnego Rozwoju Człowieka
El Papa León XIV ha nombrado a tres líderes estadounidenses, vinculados a la Universidad de Notre Dame en Indiana, entre los doce nuevos consultores del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral.
OSV / Omnes-24 de sierpień de 2026-Czas czytania: 4minuty
– Simone Orendain, OSV News
Los tres nuevos consultores estadounidenses, vinculados a la Universidad de Notre Dame en Indiana, se encuentran entre la docena de consultores recientemente nombrados para el departamento vaticano que fue creado por el Papa Francisco en 2016.
El pasado 30 de junio, el Papa León XIV nombró Prefecta del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral a la Reverenda Siostra Alessandra Smerilli, F.M.A., que asumirá el cargo el próximo 1 de septiembre.
Al mismo tiempo, el Santo Padre nombró pro-prefecto del Dicasterio, con un cargo especial para el Centro de Alta Formación Laudato si’, al cardenal Fabio Baggio, C.S., que asumirá el cargo en la misma fecha. El Secretario del Dicasterio será Monseñor Jozef Barlaš.
Uniwersytet Notre Dame
La Oficina de Prensa de la Santa Sede anunció el 18 de agosto los nombramientos de los doce consultores, entre ellos el padre Emmanuel Katongole, profesor de teología en la Universidad de Notre Dame; Kathryn Koch, presidenta y directora ejecutiva de la firma de inversión internacional TCW, con sede en Los Ángeles; y Clemens Sedmak, director del Instituto Nanovic de Estudios Europeos de Notre Dame.
El dicasterio apoya la labor de la Iglesia en los ámbitos de la dignidad humana y los derechos humanos, la justicia económica, el cuidado de la creación, la migración y el desplazamiento, así como la paz, los conflictos y las crisis humanitarias. Según la Iglesia, es necesario abordar los obstáculos en todos estos ámbitos para fomentar el pleno desarrollo humano.
Los consultores contribuyen a fortalecer el dicasterio por períodos de cinco años. Son designados “de entre los fieles que se distinguen por su experiencia, probada capacidad y prudencia”, según las directrices establecidas en 2022.
Padre Katongole
El padre Katongole, sacerdote de la arquidiócesis de Kampala, Uganda, fue nombrado recientemente director del Instituto Ansari para el Compromiso Global con la Religión en Notre Dame. Se unió a su cuerpo docente en enero de 2013, especializándose en política y violencia en el África subsahariana, teología política, catolicismo global y otras áreas afines.
Antes de incorporarse a Notre Dame, fue profesor asociado de teología y cristianismo mundial en la Facultad de Teología de la Universidad de Duke. Se doctoró en Filosofía por la Universidad Católica de Lovaina, en Bélgica, y fue ordenado sacerdote en 1987.
Al anunciar su nombramiento en el Instituto Ansari, Mary Gallagher, decana Marilyn Keough de la Escuela Keough de Asuntos Globales de Notre Dame, donde el padre Katongole imparte clases de teología y estudios para la paz, afirmó que tiene «un profundo compromiso con el desarrollo humano integral».
El Papa León XIV ha nombrado a tres consultores estadounidenses vinculados a la Universidad de Notre Dame en Indiana (en la foto), para el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. (Foto de OSV News/Chaz Muth).
Kathryn Koch
Koch dirige TCW, también conocida como Trust Company of the West, desde 2023. Antes de incorporarse a TCW, trabajó durante 20 años en la división de gestión de activos de Goldman Sachs, donde su último cargo fue el de directora de inversiones. En ese puesto, gestionó el negocio de renta variable de la compañía, valorado en 300.000 millones de dólares, y fue miembro del comité ejecutivo de la división de gestión de activos.
Koch forma parte del consejo de administración de Notre Dame, su alma mater. Se licenció en Filología Inglesa y Economía en dicha universidad en 2002, graduándose con honores (magna cum laude).
Clemens Sedmak
Sedmak es profesor de ética social en la Escuela Keough de Asuntos Globales de Notre Dame y se especializa en la tradición social católica, la pobreza, la filosofía de la religión y otros temas relacionados. También imparte clases en el Instituto de Asuntos Sociales de Notre Dame.
Sedmak posee doctorados en filosofía, teología y teoría social, y enseñó teología moral y social en el King’s College de Londres antes de incorporarse a Notre Dame. También ocupó diversos cargos en la Universidad de Salzburgo, en su Austria natal.
El Instituto Nanovic de Estudios Europeos, bajo la dirección de Sedmak, tiene como misión “fortalecer la presencia de Notre Dame en Europa, profundizar la comprensión de Europa dentro de la comunidad de Notre Dame y contribuir al discurso académico y a la investigación sobre estudios europeos”.
Otros nueve consultores nombrados
En cuanto a los consultores restantes nombrados por el Papa, son los siguientes. Monseñor Peter Klasvogt, rector del Pontificio Colegio Teutónico de Santa María en Camposanto, en Roma (Italia). Y los reverendos Francesco Coluccia, director de la Oficina de Pastoral de la Salud de la Arquidiócesis de Otranto (Italia), y Joseph Jeyaraj Swaminathan, S.D.B., profesor adjunto de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Pontificia Salesiana de Roma.
Los laicos nombrados, además de los citados de Notre Dame, son Omer S. Combary, catedrático del Departamento de Economía de la Universidad Thomas Sankara de Uagadugú (Burkina Faso). Lucy Afandi Esipila, secretaria ejecutiva regional de Cáritas África. Paolo Foglizzo, redactor de Aggiornamenti Sociali – Fundación Cultural San Fedele de Milán (Italia. Peter G. Kirchschläger, director del Institut für Sozialethik de la Universidad de Lucerna (Suiza); Jacqueline Remond, profesora contratada en la Escuela de Teología de la Universidad Católica Australiana en Sídney (Australia), y Caren Rodrigues, profesora asociada en el Saint Joseph’s Institute of Management de Bangalore (India).
Fueron muchos los tertulianos y periodistas que echaron en falta una alusión a los abusos en los discursos del Papa en el Palacio Real o ante las Cortes durante su visita a España en junio. Sin embargo, León XIV demostró ser un hombre de gran valentía y un estricto orden mental: cada tema requiere su espacio, y este debía ser tratado cara a cara con sus hermanos en el Episcopado y, de manera contraprogramada, con las propias víctimas.
El propio Yago de la Cierva —responsable final de la organización de este viaje apostólico— recordaba recientemente en una wywiad con Gonzalo Giráldez en su canal de YouTube “Nivel 256” que la Iglesia ha reconocido en numerosas ocasiones haber gestionado muy mal este problema en el pasado, un aprendizaje que a menudo llegó a través de las denuncias de la prensa. Lo reconoció Benedicto XVI, lo hizo el Papa Francisco y, ahora, León XIV lo ha vuelto a plasmar con firmeza ante el plenario de la Conferencia Episcopal Española.
El reto de la Iglesia
Allí, el Pontífice instó a los obispos a asumir una “responsabilidad peculiar” para sanar heridas, lanzando un mensaje rotundo y sin paliativos:
“Nuestro viaje está hecho de encuentros; en ellos no faltarán los que viven momentos de oscuridad y nos reclaman que nos hagamos samaritanos. Uno de los dolores más profundos es el de aquellos que han sido heridos precisamente por quienes debían cuidarlos, incluso por miembros del clero. Ante esta plaga, la comunidad eclesial está llamada a responder con la escucha, la verdad, la justicia, la reparación y un compromiso cada vez más decidido en la prevención y la cultura del cuidado. Cada persona herida debe encontrar una escucha sincera, protección y caminos reales de sanación”.
Es innegable que la Iglesia ha dado un giro de 180 grados para convertirse en una institución segura para los menores. Es posible que este cambio se haya acelerado por la presión externa y no con la velocidad que a todos nos hubiera gustado. Pero, tal y como apuntaba de la Cierva, el verdadero reto actual es de una dimensión mucho mayor:
El resto del tablero
“Lo que los católicos pensamos es que no tiene sentido ser durísimos con la Iglesia — responsable de aproximadamente el 3 % de los abusos a menores en España— y no ser radicalmente estrictos en la protección del 97 % restante, que tiene lugar en familias, colegios, equipos deportivos, fisioterapeutas u hospitales. Me parece muy bien la presión sobre la Iglesia, porque sin ella no habría cambiado; pero echo de menos que las autoridades del país no se decidan a erradicar esta plaga allí donde suceden la inmensa mayoría de los casos”.
Esta profunda reflexión invita a un examen de conciencia colectivo. Nadie niega la gravedad de la lacra a la que se refirió Su Santidad, pero la sociedad no puede permitirse el lujo de la simplificación si de verdad quiere atajar el problema. La Iglesia debe responder por su 3 %, porque su vocación ineludible es ser un lugar absolutamente seguro, un “principio visible de comunión” fiel a su fe y en sintonía con su comunidad. Pero el resto del tablero sigue ahí, oculto tras el ruido político, esperando que alguien se atreva a poner, de una vez por todas, cada cosa en su sitio.
Papież broni sumienia w San Marino i “zawsze kocha Kościół” w Rimini
Papież Leon XIV wezwał wczoraj młodych ludzi w San Marino do otwarcia serc na nieskończoność, poszukiwania piękna, dobra i życia, a także do obrony przestrzeni sumienia, aby promować wolność. Podczas spotkania w Rimini zachęcił ich do “zawsze kochania Kościoła i zachowania jedności”.
Redakcja Omnes-23 de sierpień de 2026-Czas czytania: 9minuty
Wezwanie skierowane do młodych, by otworzyli “okno na nieskończoność”, podążali za najgłębszymi pragnieniami swoich serc i z entuzjazmem “podjęli swoją misję” w świecie. “Solidna synergia między rodzinami i wspólnotami” na rzecz paktu edukacyjnego oraz wezwanie “do komunii między parafiami, między kapłanami a wiernymi oraz między różnymi charyzmatami i posługami”. Poszukiwanie “autentycznej wolności w Jezusie Chrystusie”, głęboki związek między wolnością a sumieniem oraz przekonanie, że “wszyscy jesteście synami i córkami Boga, a Bóg was kocha”, to niektóre z przesłań wygłoszonych przez papieża Leona XIV w bazylice San Marino podczas jego wizyty duszpasterskiej w Republice w sobotę.
Po przemówieniu do wspólnoty kościelnej, w święto Matki Bożej Królowej, papież wyszedł na atrium i pozdrowił młodzież oraz wiernych zgromadzonych na ulicy, którzy również czekali na jego słowa, przynajmniej streszczenie przemówienia w bazylice.
I to właśnie uczynił papież, bez żadnych dokumentów.
Pamięć o Benedykcie XVI
Wewnątrz, z biskupem Domenico Beneventim i rektorem bazyliki Marco Mazzantim, Ojciec Święty przypomniał w swoim Mowa, cytując Benedykta XVI podczas jego wizyty w San Marino, że “diecezja San Marino-Montefeltro jest spadkobierczynią bogatej historii wiary i odwagi: świętych Marino i Leona, którzy osiemnaście wieków temu, wraz z przesłaniem chrześcijańskim, “wprowadzili w kontekst tej rzeczywistości […] nowe perspektywy i wartości, dając początek kulturze i cywilizacji skupionej na osobie ludzkiej, obrazie Boga” (Benedykt XVI, Homilia, San Marino, 19 czerwca 2011).
“Zwracam się przede wszystkim do ludzi młodych” – dodał Leon XIV, wychodząc od słów, które przed piętnastoma laty skierował do nich papież Benedykt XVI: „Nie zadowalajcie się odpowiedziami częściowymi i doraźnymi […], łatwiejszymi i wygodniejszymi w danej chwili, które mogą dać kilka chwil szczęścia, euforii, ale które nie prowadzą do prawdziwej radości życia” (Spotkanie z młodzieżą, 19 czerwca 2011 r.).
Nigdy się nie bój i bądź hojny
Gdy byli już na zewnątrz, w atrium, Papież zwrócił się przede wszystkim do młodych:
“Otwórzcie drzwi waszych serc, zawsze słuchajcie Jezusa Chrystusa, nigdy nie bójcie się tego, co Jezus może powiedzieć każdemu z was. Mogę powiedzieć wam, młodzi, jedną ważną rzecz: abyście w głębi duszy poznali wartość życia, waszego życia, każdego z was, które zostało stworzone przez Boga, a wasze życie ma wielką wartość dla nas, dla Kościoła, dla waszej rodziny, dla całego świata.
“Wierzcie w to, co Bóg stworzył, bo wszyscy jesteście synami i córkami Boga, a Bóg was kocha. Żyjcie z tym poczuciem miłości w sercach; da wam ono wszystko, czego potrzebujecie w życiu. Bądźcie hojni, zawsze otwarci na służbę innym, starajcie się nawiązywać prawdziwe przyjaźnie; w przyjaźni możemy budować wspólnotę”.
Papież Leon XIV wita tłumy zgromadzone na Piazza della Libertà z centralnego balkonu Palazzo Pubblico podczas swojej wizyty w mikronacji Republiki San Marino, 22 sierpnia 2026 roku. Za nim stoją kapitanowie regenci San Marino, Vladimiro Selva i Alice Mina, którzy przez sześć miesięcy pełnią funkcję wspólnych głów państwa. (Zdjęcie CNS/Vatican Media).
“Nie bój się podejmować trudnych decyzji”
W Bazylice Leon XIV wspierał ich na drodze powołania i w podejmowanych decyzjach.
“Nie bójcie się podejmować trudnych decyzji, takich jak małżeństwo, konsekracja, święcenia kapłańskie, życie zawodowe, zaangażowanie społeczne i polityczne; przygotujcie się jak najlepiej do czekających was obowiązków. Angażujcie się w inicjatywy i projekty charytatywne i sprawiedliwości”.
Libertas, prawdziwa wolność
“Tutaj, w San Marino, mają tylko jedno słowo: libertas. Z pewnością słyszeliście je wiele razy” – kontynuował Wikariusz Chrystusa.
“Prawdziwą wolność znajdujemy w Jezusie Chrystusie, znajdujemy ją w prawdzie. W Jezusie, który przyszedł, aby dać nam życie, który przyszedł, aby pomóc nam rozpoznać prawdę w świecie często pełnym kłamstw, pełnym zła” – powiedział.
“Jeśli masz Jezusa Chrystusa w sercu, jeśli masz prawdę i wolność, by iść za Jezusem, nie lękaj się, bo Jezus idzie z tobą. I Jezus wzywa nas wszystkich, wzywa nas, abyśmy szli razem. Dziękuję wam wszystkim, obyśmy naprawdę byli jedną wspólnotą, zawsze zjednoczeni”.
Potem okrzyki ‘Papieżu Leone!’ nasiliły się, ale papież musiał odejść, aby kontynuować swój napięty harmonogram agenda, która rozpoczęła się o godz. 8:00 rano na lotnisku dla helikopterów w Watykanie i zakończyła się w tym samym miejscu o godz. 21:00.
Leon XIV wita wiernych po półdniowej wizycie w małym państwie San Marino, 22 sierpnia 2026 roku. Następnie udał się na popołudniową wizytę do włoskiego nadmorskiego miasta Rimini. (Zdjęcie CNS/Vatican Media).
Propagowanie wolności oznacza obronę przestrzeni sumienia.
Papież mówił o wolności wcześniej tego ranka w swoim przemówieniu Mowa do władz i społeczeństwa obywatelskiego.
Po pierwsze, stwierdził: “Pragnę podkreślić, że nie ma prawdziwej wolności obywatelskiej bez wolności osobistej, to znaczy bez poszanowania i promowania godności osoby ludzkiej, której wolność jest istotnym elementem. Wolność ta jest ostatecznie dana i zagwarantowana przez Boga, którego głos rozbrzmiewa w sumieniu każdego człowieka”.
Ponadto Leon XIV podkreślał, że “promowanie wolności oznacza obronę przestrzeni sumienia”.
Następnie jego myśli zwróciły się “w stronę licznych mężczyzn i kobiet, którzy w każdym czasie i miejscu byli męczennikami wolności, ponieważ dawali świadectwo pierwszeństwa sumienia”.
Pochwała św. Tomasza Morusa i tych, którzy nie zdradzają swego sumienia
“Silnie ukształtowani przez poszukiwanie prawdy, ponoszą pełną odpowiedzialność za własne decyzje, a zatem są wolni od wszelkich ograniczeń poza ograniczeniami stworzenia, które łączy ich z Bogiem. Święty Tomasz Morus, patron rządów i polityków, jest tego przykładem”.
Papież kontynuował: “Nawet dzisiaj, w wielu częściach świata, nie brakuje ludzi, którzy pozostają wierni swojemu sumieniu nawet w czasach wielkich przeciwności, świadków prawdziwej wolności, wolności płynącej z bycia synami i córkami Boga. Z podziwem wyrażamy solidarność z tymi, którzy w tej chwili płacą osobistą cenę za to, że nie zdradzili swojego sumienia”.
W Rimini, po 44 latach
Po południu helikopterem udaliśmy się do Rimini, miejsca, którego papież nie odwiedził przez 44 lata, od sierpnia 1982 r., kiedy to odwiedził je św. Jan Paweł II, który zatrzymał się również w Spotkanie w Rimini. To jest Spotkanie Przyjaźni Narodów, którego organizatorem jest Komunia i wyzwolenie i właśnie osiąga swoją 47. edycję.
Wczoraj Leon XIV odbył długo oczekiwane spotkanie z uczestnikami Spotkania, a następnie udał się do katedry w Rimini na kolejne spotkanie, tym razem z chorymi, niepełnosprawnymi i ubogimi, którym pomaga Caritas.
Miłość, temat przewodni tegorocznego Spotkania 2026
Na tegorocznym spotkaniu w Rimini, zorganizowanym jak zwykle przez Bractwo Komunii i Wyzwolenia (CL), około sześćdziesięciu tysięcy osób z niecierpliwością oczekiwało papieża Leona XIV, co widać na zdjęciach z Vatican News. Tegorocznym tematem jest ‘Miłość, która wprawia w ruch słońce i gwiazdy’, ostatni werset Boskiej Komedii Dantego Alighieri, a konkretnie fragment z Raju.
Wyjaśniając motto, organizatorzy wskazują, że “istnieje siła, która wprawia w ruch cały wszechświat, od cząstek subatomowych po galaktyki. Nie jest to siła, która miażdży lub dominuje, lecz siła, która przyciąga i harmonizuje, która napędza bez przemocy, która kieruje bez narzucania. To miłość jako dynamiczna zasada kosmosu, energia, która spaja wszystko i popycha je ku pełni”.
“Najgłośniejsze oklaski powinny być dla Jezusa Chrystusa”.”
Po przejeździe papieża papamobilem po terenach targowych, podczas którego nieformalnie powiedział: “Dziękujemy, dziękujemy! Najgłośniejsze brawa powinny być dla Jezusa Chrystusa: wszyscy jesteśmy uczniami Jezusa”, Bernhard Scholz, prezes Fundacji Spotkanie Przyjaźni Między Narodami, i Davide Prosperi, Prezes CL wyraził Leonowi XIV “ogromną wdzięczność i radość” z powodu jego obecności.
Bernhard Scholz odniósł się do “pasji do losu każdego człowieka, którą zaszczepił w nas ks. Luigi Giussani” oraz “do zaufania do miłości, która porusza wszystko”. Davide Prosperi ze swojej strony powiedział, że “tysiące młodych ludzi, rodzin i wolontariuszy czekało na ten moment od tygodni, ponieważ ich obecność tutaj jest ogromnym, niezwykłym darem dla naszej drogi. Darem, którego nie zapomnimy i który odbieramy jako pieszczotę od Pana”.
Przemówienie papieża Leona XIV mogło być jedynie formalne, a nawet krótkie. Trwało jednak 22 minuty i 48 sekund, z kilkoma przerwami na oklaski. Jego słowa były treściwe, więc warto zajrzeć do… tutaj pełny tekst.
Papież Leon XIV wita uczestników Meetingu w Rimini 2026, a następnie wygłasza przemówienie, które wzbudziło wielkie oczekiwanie i liczne brawa (@Vatican Media).
“Spotkanie przyjaźni!”, “Przyjaźń między narodami!”
Papież rozpoczął od zacytowania świętego Jana Pawła II, który 29 sierpnia 1982 r. podkreślił szczególne znaczenie słów “Spotkanie!”, “Spotkanie przyjaźni!”, “Przyjaźń między narodami!”. Słowa te nabierają szczególnego znaczenia w tych często dramatycznych momentach historii świata.Przemówienie na III Spotkaniu Przyjaźni Narodów, (Rimini, 1982).
Następnie pochwalił fakt, że “nie przekształciliście ‘Spotkania’ w rodzaj enklawy: przeciwnie, stało się ono skrzyżowaniem dróg dla Kościoła i społeczeństwa, spotkaniem, które mnoży spotkania i inspiruje nowe ścieżki.
Dziękujemy Panu za to żywe dziedzictwo, które nakłada na nich wielką odpowiedzialność historyczną, by we wspólnocie Kościoła służyć ludzkości, która łaknie i pragnie sprawiedliwości”.
Odpowiedzialność historyczna: realizm miłosierdzia kontra fałszywy realizm, który sam się uzbraja.”
Zadanie, w którym “współczesna kultura katolicka musi przeciwstawić się realizmowi miłosierdzia, który utrzymuje, że wrogowie nie mogą istnieć, a wszyscy, nawet przeciwnicy, są braćmi, którym należy patrzeć w oczy i przyjmować ich ze szczerością“, ”w obliczu fałszywego realizmu, który ponownie uzbraja umysły, słowa i narody.
Grzech oczywiście istnieje – podkreślił Papież – “lecz silniejsza jest odkupieńcza miłość Chrystusa”.
Wtedy słowa Leona XIV zabrzmiały jak wyważony okrzyk na targach w Rimini. Mówił o wyzwoleniu w precyzyjnych słowach.
“Uwolnijmy zatem współistnienie od podejrzliwości, kulturę od arogancji, edukację od ideologii, pracę od bałwochwalstwa zysku, a technologię i finanse od biznes Od śmierci. Zaczynając od organizacji, które stworzyliśmy i w których działamy, obnażmy niesprawiedliwe relacje władzy, które leżą u podstaw ubóstwa i nierówności, wojen i katastrof ekologicznych. Rozbrojmy rozwój technologiczny, gdy stanie się wszechobecny i destrukcyjny. Potrzebujemy odważnych pionierów, którzy, zaczynając od zmiany kursu we własnych działaniach, sprawią, że transformacja, której wszyscy potrzebujemy, będzie przekonująca i wiarygodna.
‘Podjąć “ryzyko edukacyjne”, o którym mówił im ksiądz Giussani’
I Papież dotarł do Księdza Giussaniego, do młodzieży i do Ruchu.
“Drodzy przyjaciele, nieuzbrojone piękno tej Tajemnicy (Wcielenia) wymaga od nas podjęcia ‘ryzyka wychowawczego’, o którym mówił ksiądz Giussani. Intuicyjnie wyczuwał, że “metodą wychowawczą, która najskuteczniej przynosi dobro, nie jest ta, która żyje ucieczką od rzeczywistości, afirmując dobro oddzielnie, ale ta, która żyje, promując dobro w świecie”.
Miłość porusza, pobudza, budzi ze snu, inspiruje nowe powołania i wzywa nas do podejmowania ryzyka – kontynuował Leon XIV. “Zaangażujcie się! Otwórzcie się na prawdziwą uniwersalność, rozszerzając wasze więzi poza wszelkie zbyt wąskie powiązania. Niech Ruch, grupy i wspólnoty będą trampoliną, z której możecie zanurzyć się w pełni rzeczywistości. Sprzeciwiajcie się wszystkiemu, co oddziela was od braci i sióstr z różnych kultur, o różnych wrażliwościach i pochodzeniu, zwłaszcza najuboższych. Wyjdźcie i dotrzyjcie kroku wszystkim!”.
“Zawsze kochaj Kościół! Kochaj i strzeż jedności!”
Wikariusz Chrystusa wygłosił więc apel, który spotkał się z największym aplauzem publiczności: Zawsze kochajcie Kościół.
“Drodzy przyjaciele, zawsze kochajcie Kościół! Kochajcie i strzeżcie jedności. Warto powtarzać: “Zawsze kochajcie Kościół!” Drodzy przyjaciele, kochajcie i strzeżcie jedności wspólnoty, przez którą Chrystus do was dotarł i przyciąga was do siebie. Jak powiedział wam papież Franciszek w setną rocznicę urodzin waszego założyciela: ‘Nawet trudne chwile mogą być czasem łaski i odrodzenia’.
Synodalny i misyjny wymiar Kościoła
Na koniec Następca Piotra stwierdził, że “w ostatnich latach na nowo odkryliśmy synodalny i misyjny wymiar naszego bytu jako Kościoła, który wzywa nas przede wszystkim do nauczenia się słuchania siebie nawzajem. (…) Jest to droga, która wymaga również odnowy każdej rzeczywistości stowarzyszeniowej i każdego ruchu kościelnego.
”Zapraszam was, zarówno w ramach Ruchu Komunia i Wyzwolenie, jak i w Kościołach partykularnych, do których każdy z was należy, do wspólnego przeżycia tej drogi: niech każdy słucha, pozwoli, by wiara innych go przemieniła i wspólnie, pod przewodnictwem pasterzy, wypracował nowe perspektywy, nowe kroki i odważne posłuszeństwo Duchowi Świętemu” – zachęcał Ojciec Święty.
“Będziecie wiedzieć, jak to zrobić, drodzy przyjaciele”
Synodalność to nie nazwa procesu, ale sama natura ludu, który w przyjaźni i spotkaniu z innymi czuje, że należy wyłącznie do Boga. (…) Będziecie umieli to czynić, drodzy przyjaciele, idąc śladami waszego założyciela, pielęgnując jedność między sobą, z tymi, którzy zostali powołani do kierowania Ruchem, ze Stolicą Apostolską, która was uznała, i z Następcą Piotra. Niech Duch Święty uczy nas praktykowania komunii”.
Intensywna wizyta Leona XIV w Rimini zakończyła się koncelebrowaną Mszą Eucharystyczną w porcie nad morzem, w obecności dziesiątek tysięcy osób. W homilii, między innymi w swoich refleksjach, zachęcał wiernych do szukania ukojenia w sobie, w głębi duszy.
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