A música cristã de língua espanhola tem registado um enorme crescimento nos últimos anos. A influência da globalização no consumo de música, a sede dos jovens por Deus e a ascensão da espiritualidade do culto são algumas das razões para este crescimento.

Embora seja verdade que há um grande impulso noutras denominações, a música católica não litúrgica não está a ficar para trás.

Esperava encontrar Rosalía a cantar S. João da Cruz, com mais de 22 milhões de visualizações só no YouTube, ou esperava ouvir Rigoberta Bandini a pedir a Cristo que a "ensine a rezar", com 3 milhões de visualizações só no Spotify?

No mundo anglófono, Justin Bieber abriu novos caminhos ao nomear a sua experiência com Deus na sua canção 'SantoComo o grupo americano Imagine Dragons, que enche os estádios para agradecer a Deus com Coisas bonitas.

No entanto, Íñigo Quintero não precisou de cantar em inglês para se tornar o artista mais ouvido do mundo com a sua canção Se não forem que cria música do Céu.

Novas tendências

Esta é a nova tendência que as plataformas de música de todo o mundo estão a enfrentar: a inquietação espiritual que os artistas estão a expressar explicitamente. A sua própria relação com Deus.

Alguns dedicam-se mesmo exclusivamente à música cristã não-litúrgica. É o caso de Música do Grupo HakunaO grupo, ligado ao movimento eclesiástico com o mesmo nome, tornou-se um dos mais ouvidos em Espanha, de acordo com as estatísticas dos últimos anos. 

Luis Poveda - um sacerdote do Opus Dei mais conhecido como Luispo- é o compositor oculto de algumas das suas canções, bem como de algumas das canções mais ouvidas nas paróquias de toda a Espanha: Os seus são o Disseste que sim são alguns deles. Também Que todos sejam um sóem colaboração com Trigo 13. Luispo tem mais de 100.000 ouvintes mensais só no Spotify.

Dar à sua música "um toque muito humano e muito divino" é o segredo que revela quando compõe êxitos que levam os seus ouvintes ao topo e os ajudam a ligar-se à transcendência: "Cada palavra e cada acorde nascem de uma experiência vivida, rezada. Viver para poder cantar, com a alma em carne e osso, com lábios verdadeiros, cheios de desejos, esperanças, batalhas e cicatrizes. E tudo nos bastidores, no palco íntimo e profundo do coração, onde se desenrolam as grandes aventuras, as batalhas decisivas", escreveu.

É o mesmo conjunto de movimentos que percorre a música de outros autores consagrados, como Jésed ou Canto Católico, que acumulam milhões de reproduções de algumas das suas canções carregadas no YouTube.

A oscilação do pêndulo juvenil que a indústria enfrenta significou a libertação de algumas parcelas que pareciam estar reservadas à música produzida à margem de Deus.

Esta realidade tornou-se evidente durante o desenvolvimento do Jornada Mundial da Juventude em Lisboa 2023, que contou com a participação de quase dois milhões de jovens. Furacão foi um dos êxitos mais ouvidos em Portugal nessa época, consagrando o referido grupo que foi também reconhecido na edição dos Prémios SPERA da Conferência Episcopal Espanhola em 2023.

"Quem compõe exprime-se com o coração, e quando alguém nos fala com o coração, capta a nossa atenção e faz-nos sentir que fazemos parte do que ele nos diz", declarou o padre Raúl Tinajero, responsável por este reconhecimento dos bispos espanhóis. Outros artistas que foram reconhecidos são: AISHA, Nico Montero, Valivan ou Ixcís.

Concertos e festivais

Este novo ar deu origem a novos encontros e oportunidades para muitos artistas. Por exemplo, os festivais de música cristã estão a proliferar: o Resurrection Fest, o Fe Festival ou o Multifestival Laudato Si destacam-se entre muitos outros, apresentando nos seus palcos alguns dos artistas mais relevantes da música cristã de todo o mundo.

Repetem-se com sucesso todos os anos e enchem auditórios tão especiais como o anfiteatro da Rambla em Almería ou o próprio WiZink Center em Madrid.

Há muitos países - quase todos da América Latina, África, Oceânia - que estão a dar grande importância e força à nova evangelização através da música", disse Marcelo Olima. Ele promoveu o Multifestival Laudato Si, juntamente com o padre diocesano Antonio Cobo: "A música se conecta com a fibra da alma, com o coração do homem".

"É isso que está a ser promovido: viver a beleza de sermos uma só família, que é a Igreja. Todos os carismas. Mesmo as pessoas que não são da Igreja. Vêem isso e vêem um ambiente muito bonito, com crianças e jovens", acrescentou Cobo. Talvez seja esse o segredo para que esta música encha os corações de quem a ouve com "um ar muito humano e muito divino".

Quem o descobriu antes de todos foi Antonio J. Esteban, o locutor da Radio María, recentemente falecido. Terminamos com uma recordação deste gira-discos que promoveu a música cristã não litúrgica quando ainda ninguém falava dela e criou - com esse objetivo - o programa Geração Esperança há mais de trinta anos. Ele foi um dos visionários que soube prever o movimento musical que hoje está no topo das paradas em todo o mundo. Um movimento que vem de cima e continua a crescer.

Em 1858 e 1859, Alfred Russel Wallace e Charles Darwin publicaram trabalhos propondo uma teoria evolutiva da criação. De acordo com esta teoria, o estado atual da criação é o produto de um longo processo natural de transmutação das espécies regido pelo acaso e pela eliminação natural. Consequentemente, as teorias evolucionistas prescindiram do próprio conceito de natureza de uma teleologia intrínseca à natureza das coisas. Os seres criados já não são vistos como microcosmos que caminham para uma finalidade, mas sim como um acaso que explica a sua evolução.

No entanto, as teorias evolutivas não só influenciaram as definições da composição natural dos seres humanos, como também tiveram um enorme impacto no próprio significado de "ser" humano.

Uma das principais escolas morais derivadas deste ponto de vista é o naturalismo moral. Para dar uma definição geral, o naturalismo moral é a escola que defende que os factos morais são factos que podem ser deduzidos empiricamente da investigação científica através da observação de padrões de comportamento e convenções naturais recolhidos pela primatologia, antropologia, biologia, psicologia, neurociência e disciplinas semelhantes.

A título de exemplo, alguns poderão argumentar que a monogamia é um facto moral que pode ser explicado em virtude de algumas convenções sociológicas, mas que não tem qualquer valor moral intrínseco. Digamos que os macacos só desenvolveram relações monogâmicas para evitar que os homens matassem a descendência dos seus rivais. Por outro lado, poder-se-ia argumentar que o facto moral "não matarás" pode ser explicado tendo em conta a necessidade evolutiva de sobrevivência de uma espécie ou que a "felicidade" é uma reação neurótica.

Gostaria de sublinhar certas caraterísticas que influenciam os sistemas de valores morais populares. Estes tendem a (i) minar uma certa finalidade intrínseca ou teleologia gravada na própria natureza dos seres vivos; (ii) fundamentar os padrões normativos morais em padrões primordiais de comportamento.

As três faculdades

Apesar da sua falta de familiaridade com as teorias evolutivas modernas, São Tomás de Aquino reconhece que os seres humanos partilham traços naturais comuns com outras criaturas. Por "traços" não me refiro aqui a caraterísticas comportamentais, mas a poderes naturais em virtude dos quais a criatura faz algo. Alguns destes poderes são partilhados com mais criaturas do que outras. Segundo São Tomás, a pessoa humana possui três tipos de faculdades: (i) vegetativa; (ii) sensitiva; (iii) racional.

O poder vegetativo é aquele que é partilhado pela maior variedade de criaturas. É o poder natural de crescimento. Uma planta tem um poder intrínseco de criar raízes, um caule, folhas e flores. O ser humano também tem um poder intrínseco de crescer, desde o feto até à criança, à idade adulta e assim por diante. O poder senciente é também partilhado com muitas outras criaturas.

Finalmente, o ser humano goza de um outro tipo de poder que, segundo Aquino, partilha com os anjos e com o próprio Deus, a saber, o poder racional. O poder racional é duplo: por um lado, o ser humano goza de uma abertura intelectual ao mundo exterior, através da qual é capaz de conhecer a verdade dos seres extramentais. Por outro lado, goza também de uma abertura afectiva pela qual reconhece a bondade dos outros seres e os deseja.

A atividade racional do ser humano é distintiva na medida em que lhe permite viver a sua vida de um modo particular. Por isso, qualquer resposta que defina o que constitui o fim do ser humano não pode ser alheia à vocação particular que nasce da própria composição espiritual e material da natureza humana.

O sinal paradigmático do ser humano é, para S. Tomás, agir racionalmente, ou seja, viver a vida à luz da verdade e na procura da felicidade, que é o bem supremo que se deseja apenas por si mesmo.

Intencionalidade humana

Para S. Tomás, o ser humano tem uma certa intencionalidade que emerge da própria interioridade das suas faculdades naturais.

Há uma certa perfeição particular que se insinua através do exercício das qualidades mais nobres e pertinentes do ser humano: o poder de conhecer e desejar racionalmente o que é bom, satisfatório e perfectivo para a pessoa humana.

Tudo o que entra no domínio da vontade da pessoa humana envolve certas qualidades perfectivas que o intelecto humano julga serem bens que, de alguma forma, satisfazem o desejo do sujeito humano.

É por esta razão que Aquino diz que todas as coisas são procuradas pela pessoa sob uma noção de bem. Tudo o que a pessoa humana deseja é desejado na medida em que envolve alguma bondade perfectiva. 

No entanto, Aquino considera que não existe um bem criado que seja completamente idêntico à forma do próprio bem. Tal coisa teria a capacidade de saciar completamente o meu desejo de bondade. Teria de ser tal que, uma vez alcançado, cessasse todo o desejo de bondade e se tornasse senhor dos seus próprios actos e se dirigisse livremente para o que é verdadeiramente perfeito para ele através da operação do seu intelecto e da sua vontade. 

Viver a vida racionalmente, ou seja, viver a vida na direção do que é verdadeiramente perfectivo para a pessoa humana, constitui a liberdade.

Este é um ponto muito importante que São Tomé em relação ao ser humano. Contrariamente à visão predominante do nosso tempo, a liberdade não é a ausência de coação externa, mas a capacidade interior de ordenar eficazmente todos os elementos internos e externos da própria vida ao serviço da verdade e do bem últimos que aperfeiçoam a pessoa humana.

No prólogo da segunda parte da Summa Theologiae, São Tomás prefigura o seu tratado sobre a liberdade através da noção teológica da imagem de Deus. Escreve que, depois de ter considerado, na Primeira Parte da sua obra, "o exemplar, isto é, Deus, e as coisas que surgiram do poder de Deus segundo a sua vontade", agora, na Segunda Parte da sua obra, Aquino volta-se para "a imagem [de Deus], isto é, o homem, na medida em que também ele é o princípio das suas acções, como possuindo livre arbítrio e controlo sobre as suas acções".

Seres humanos

Esta passagem resume a nossa discussão anterior sobre o que significa ser humano para Aquino. A pessoa humana não é fruto do acaso, mas da sabedoria e do amor de Deus, que formam uma ordem providencial segundo a qual as criaturas, através da perfeição das suas formas, realizam a imagem de Deus inscrita na sua perfeição natural e proclamam assim, no domínio da criação, a eterna bondade e perfeição de Deus (cf. ST Ia, q. 44, a. 4). Daqui nasce o significado do que é ser um ser humano.

Ser humano, para Aquino, implica viver a vida em liberdade para a busca da verdade e do amor de Deus como princípios últimos da perfeição da pessoa humana. Em última análise, segundo São Tomás, uma vida vivida no culto da verdade e da bondade implica que, ao ser humano, cada pessoa se torne uma proclamação, na história, da sabedoria divina e da bondade da alegria de Deus na sua posse. A nossa própria experiência ensina-nos que, apesar da satisfação que sentimos com a obtenção de certos bens criados, continuamos a desejar muitas outras coisas.

Segundo o Doutor Angélico, só há um fim que esgota totalmente a formalidade do bem. Isto é outra forma de dizer que existe um ser cuja natureza é a própria bondade, de modo que, quando se atinge a perfeição da própria bondade, ela é atingida: Deus. Para Aquino, os anseios mais profundos da natureza humana encontram o seu repouso na contemplação e comunhão com Deus, pois em Deus encontram o seu objeto perfeito e último de verdade e amor.

Liberdade

O facto de a verdade e o bem serem perfectivos do ser humano enquanto ser humano é indicativo não só do que é essencialmente o seu fim último, mas também da forma de o alcançar. Ser humano, de acordo com Aquino, não implica a imitação de padrões primordiais de comportamento. O que é moralmente correto e moralmente errado não pode ser medido por factos observados nas várias disciplinas da ciência. Pelo contrário, deve ser avaliado de acordo com o grau em que contribui para o florescimento humano.

O sinal do florescimento humano é o grau em que a pessoa humana é capaz de ser mestre das suas próprias acções e de se orientar livremente para o que é verdadeiramente per-fectivo para ela através da operação do seu intelecto e da sua vontade.

Viver a vida racionalmente, ou seja, viver a vida na direção do que é verdadeiramente perfectivo para a pessoa humana, constitui a liberdade.

Este é um ponto muito importante que S. Tomás faz em relação ao ser humano. Contrariamente à visão predominante do nosso tempo, a liberdade não é a ausência de coação externa, mas uma habilitação interior para a ordenação eficaz de todos os elementos interiores e exteriores da própria vida ao serviço da verdade e do bem últimos que aperfeiçoam a pessoa humana.

No prólogo da segunda parte da Summa Theologiae, São Tomás prefigura o seu tratado sobre a liberdade através da noção teológica da imagem de Deus. Escreve que, depois de ter considerado, na Primeira Parte da sua obra, "o exemplar, isto é, Deus, e as coisas que surgiram do poder de Deus segundo a sua vontade", agora, na Segunda Parte da sua obra, Aquino volta-se para "a imagem [de Deus], isto é, o homem, na medida em que também ele é o princípio das suas acções, como possuindo livre arbítrio e controlo sobre as suas acções".

Seres humanos

Esta passagem resume a nossa discussão anterior sobre o que significa ser humano para Aquino. A pessoa humana não é fruto do acaso, mas da sabedoria e do amor de Deus, que formam uma ordem providencial segundo a qual as criaturas, através da perfeição das suas formas, realizam a imagem de Deus inscrita na sua perfeição natural e proclamam assim, no domínio da criação, a eterna bondade e perfeição de Deus (cf. ST Ia, q. 44, a. 4).

Daí surge o significado do que é ser um ser humano. Ser humano, para Aquino, implica viver a vida em liberdade para a busca da verdade e do amor de Deus como princípios últimos da perfeição da pessoa humana. Em última análise, segundo São Tomás, uma vida vivida no culto da verdade e da bondade implica que, ao ser humano, cada pessoa se torne uma proclamação, na história, da sabedoria e da bondade divinas de Deus.

Deus está em todo o lado, sem ser Deus em cada um desses lugares ou na sua totalidade. Assim, o crente, que quer falar com o Deus de quem se sente criatura e que ama, poderá sempre falar com ele, onde quer que esteja.

Na verdade, "onde" se lida com Deus é na alma, no fundo do coração, onde Ele habita, sendo Puro Amor. Esse é o "lugar" por excelência para O encontrar.

Naturalmente, este tratamento será diferente consoante as disposições interiores de cada pessoa, bem como as circunstâncias que o acompanham. Tratar com Deus em estado de graça não é o mesmo que tratá-Lo em estado de pecado, ou tratá-Lo num ambiente convulsivo e agitado - o que é possível - ou num ambiente pacífico e relaxado.

É verdade, porém, que o lugar exterior, o ambiente, nos ajuda a encontrar Deus e a tratá-lo com maior profundidade, piedade, recolhimento e devoção. Referimo-nos aos lugares sagrados, onde, para além do encontro pessoal com Deus, também o posso fazer através da liturgia, que é a celebração dos mistérios divinos. 

Templos dedicados ao culto

Estes são os lugares sagrados físicos para o culto comum, para a liturgia, para a celebração pública da oração e dos sacramentos, o núcleo da nossa fé católica. 

Estão contidas nos cânones 1205 e seguintes do Código de Direito Canónico, que regulam os bens temporais da Igreja, incluindo a sua administração, aquisição, conservação e disposição. Estabelecem as normas para a gestão dos bens eclesiásticos, tanto materiais como imateriais, e o modo como devem ser utilizados para o bem da Igreja e dos seus fins.

Estes lugares sagrados são dedicados e abençoados pelo ordinário, geralmente o bispo, e isso será registado nas actas; portanto, não é qualquer lugar que um fiel considera ser um lugar de culto.

Naturalmente, num lugar sagrado só é permitido o que é conducente ao culto, à piedade, e é proibido o que não está de acordo com a santidade desse lugar.

A igreja

É um edifício sagrado para o culto divino, a oração comum e a celebração dos sacramentos, especialmente a Eucaristia. 

Para a sua construção, que respeitará as regras litúrgicas e a arte sacra, é necessário o consentimento explícito e por escrito do bispo local, que a abençoará e, se necessário, a colocará sob o patrocínio da Virgem Maria ou de um santo. 

Os fiéis têm o direito de entrar nas igrejas para as celebrações e a sua oração, para se encontrarem com Deus no silêncio e no recolhimento que se espera.

As comunidades religiosas ou conventuais podem ter a sua própria igreja dentro do convento, designada por "templo conventual", que serve de local de culto para a comunidade religiosa e para os fiéis que o desejem frequentar.

Paróquia e igreja paroquial

É uma comunidade de fiéis reunida à volta de um sacerdote que torna o bispo diocesano presente nesse lugar. A comunidade celebra o culto, os sacramentos e a oração na igreja paroquial, presidida pelo seu pároco.

Ao pároco compete, fundamentalmente, a administração do Batismo, o Crisma em caso de perigo de morte, a administração do Viático e da Unção dos Doentes, a assistência aos casamentos, a celebração das exéquias, a bênção da pia batismal no tempo pascal e a celebração da Eucaristia aos domingos e dias santos.

Normalmente, a paróquia deve ser territorial, mas, se for caso disso, pode ser pessoal devido ao rito, à língua ou à nacionalidade dos fiéis de um território, ou por qualquer outro motivo adequado.

Catedral ou igreja catedral

A catedral é a sede - cathedra - do bispo. É a igreja principal de uma diocese ou de uma igreja particular, a partir da qual o bispo preside às orações, dirige o culto e ensina. Pode ser chamada Igreja Matriz ou Igreja Maior, para sublinhar o seu carácter único e principal na diocese.

Ao contrário da catedral, a "igreja colegiada" tem uma estrutura semelhante à da catedral, embora não seja a sede do bispo.

Basílica

Na sua génese greco-romana, a basílica era um importante edifício público destinado a funções judiciais, como um tribunal, mas com o tempo os cristãos começaram a utilizá-la como templo e para fins litúrgicos.

O Romano Pontífice tem a prerrogativa de ser o chefe titular de um templo basilical, que pode ser declarado "maior": só o Papa pode oficiar no seu altar, atualmente as igrejas romanas de São Pedro, São João de Latrão, Santa Maria Maior e São Paulo Fora dos Muros. 

Há também a basílica "menor" - atualmente mais de 1.500 em todo o mundo - que se destina a exibir no altar-mor alguns sinais da dignidade papal e da união com a Santa Sé, e que deve ser, tal como a basílica maior, um exemplo e uma referência para as restantes igrejas da zona.

Santuário

Trata-se de uma igreja ou outro local sagrado, devidamente aprovado pelo bispo local, ao qual muitos fiéis se deslocam em peregrinação por um motivo particular de piedade: vão ao santuário para venerar uma determinada imagem ou relíquia, para obter indulgências ou devido ao significado religioso e histórico-cultural particular do local.

Falamos de um santuário diocesano se for aprovado pelo bispo local, nacional se for aprovado pela Conferência Episcopal, ou internacional se for reconhecido como tal pela Santa Sé.

A alguns santuários são concedidas certas graças quando as circunstâncias do lugar e o bem dos fiéis que a eles peregrinam o aconselham.

Ermida

É um pequeno templo, normalmente de pequenas dimensões e localizado na periferia dos centros urbanos, em zonas rurais, que pode ser utilizado para fins religiosos esporádicos. Historicamente, esteve ligado à figura do eremita - daí o seu nome - e à prática da vida contemplativa.

Capela

Trata-se de um local de culto divino em benefício de um ou mais indivíduos, geralmente de pequenas dimensões, que requer a autorização episcopal pertinente para as celebrações litúrgicas.

Oratório

Trata-se de uma pequena igreja destinada à oração pessoal e comunitária em benefício de uma comunidade ou de um grupo de fiéis. Nela podem ser celebrados actos litúrgicos e podem entrar outros fiéis, desde que a pessoa de quem depende o oratório dê o seu consentimento.

Cemitérios

Os cemitérios, que contêm os túmulos, nichos ou columbários onde são depositadas as cinzas em caso de cremação do cadáver, são também locais sagrados para o enterro dos cristãos.

De certa forma, são lugares de encontro com Deus, pois são o último lugar habitado pela dimensão corporal de um filho de Deus no momento da sua passagem para a vida eterna.

Os cemitérios são locais de enterro para os cristãos que, configurados com Cristo pelo batismo para toda a eternidade, aguardam a segunda ressurreição de Cristo, quando as suas almas serão reunidas aos seus corpos sem qualquer defeito ou possibilidade de morte ou decomposição.

É desejável que as igrejas tenham cemitérios para a sepultura dos seus fiéis, locais já benzidos pelo bispo; se tal não for possível, cada local de sepultura deve receber essa bênção.

É comum que as congregações religiosas ou algumas famílias tenham o seu próprio cemitério ou local de enterro dentro dos cemitérios.

Por último, é de notar que, normalmente, só o Papa e os bispos e cardeais diocesanos podem ser sepultados nas igrejas, em sinal de sucessão aos Apóstolos, que representaram em vida.