Vaticano

Le finanze vaticane, i bilanci dello IOR e dell'Obbligo di San Pietro

Esiste un legame intrinseco tra i bilanci degli Oblati di San Pietro e l'Istituto per le opere di religione.

Andrea Gagliarducci-12 luglio 2024-Tempo di lettura: 4 minuti

Esiste una stretta relazione tra la dichiarazione annuale della Obolo di San Pietro e il bilancio dell'Istituto delle Opere di Religione, la cosiddetta "banca vaticana". Perché l'obolo è destinato alla carità del Papa, ma questa carità si esprime anche nel sostegno alla struttura della Curia romana, un immenso "bilancio missionario" che ha spese ma non tante entrate, e che deve continuare a pagare gli stipendi. E perché lo IOR, da qualche tempo, contribuisce volontariamente con i suoi utili proprio al Papa, e questi utili servono ad alleggerire il bilancio della Santa Sede. 

Da anni lo IOR non ha più gli stessi profitti del passato, per cui la quota destinata al Papa è diminuita nel corso degli anni. La stessa situazione vale per l'Obolo, le cui entrate sono diminuite nel corso degli anni e che ha dovuto affrontare anche questa diminuzione del sostegno dello IOR. Tanto che nel 2022 ha dovuto raddoppiare le sue entrate con una generale dismissione di beni.

Ecco perché i due bilanci, pubblicati il mese scorso, sono in qualche modo collegati. Dopo tutto, il Le finanze del Vaticano sono sempre stati collegati e tutto contribuisce ad aiutare la missione del Papa. 

Ma analizziamo i due bilanci più in dettaglio.

Il globo di San Pietro

Lo scorso 29 giugno gli Oblati di San Pietro hanno presentato il loro bilancio annuale. Le entrate sono state di 52 milioni, ma le spese sono state di 103,4 milioni, di cui 90 milioni per la missione apostolica del Santo Padre. Nella missione sono incluse le spese della Curia, che ammontano a 370,4 milioni. L'Obbligo contribuisce quindi con 24% al bilancio della Curia. 

Solo 13 milioni sono andati in beneficenza, a cui però vanno aggiunte le donazioni di Papa Francesco attraverso altri dicasteri della Santa Sede per un totale di 32 milioni, di cui 8 in beneficenza. finanziato direttamente dall'Obolo.

In sintesi, tra il Fondo Obolo e i fondi dei dicasteri parzialmente finanziati dall'Obolo, la carità del Papa ha finanziato 236 progetti, per un totale di 45 milioni. Tuttavia, il bilancio merita alcune osservazioni.

È questo il vero uso dell'Obbligo di San Pietro, che spesso viene associato alla carità del Papa? Sì, perché lo scopo stesso dell'Obbligo è quello di sostenere la missione della Chiesa, ed è stato definito in termini moderni nel 1870, dopo che la Santa Sede ha perso lo Stato Pontificio e non aveva più entrate per far funzionare la macchina.

Detto questo, è interessante che il bilancio degli Oblati possa essere dedotto anche dal bilancio della Curia. Dei 370,4 milioni di fondi preventivati, il 38,9% è destinato alle Chiese locali in difficoltà e in contesti specifici di evangelizzazione, per un totale di 144,2 milioni.

I fondi per il culto e l'evangelizzazione ammontano a 48,4 milioni, pari al 13,1%.

La diffusione del messaggio, cioè l'intero settore della comunicazione vaticana, rappresenta il 12,1% del bilancio, con un totale di 44,8 milioni.

37 milioni di euro (10,9% del bilancio) sono andati a sostegno delle nunziature apostoliche, mentre 31,9 milioni (8,6% del totale) sono stati destinati al servizio della carità - proprio i soldi donati da Papa Francesco attraverso i dicasteri -, 20,3 milioni all'organizzazione della vita ecclesiale, 17,4 milioni al patrimonio storico, 10,2 milioni alle istituzioni accademiche, 6,8 milioni allo sviluppo umano, 4,2 milioni a Educazione, Scienza e Cultura e 5,2 milioni a Vita e Famiglia.

Le entrate, come già detto, ammontano a 52 milioni di euro, di cui 48,4 milioni di euro sono donazioni. L'anno scorso le donazioni sono diminuite (43,5 milioni di euro), ma le entrate, grazie alla vendita di immobili, sono state pari a 107 milioni di euro. È interessante notare che ci sono 3,6 milioni di euro di entrate derivanti da rendite finanziarie.

In termini di donazioni, 31,2 milioni provengono dalla raccolta diretta delle diocesi, 21 milioni da donatori privati, 13,9 milioni da fondazioni e 1,2 milioni da ordini religiosi.

I principali Paesi donatori sono gli Stati Uniti (13,6 milioni), l'Italia (3,1 milioni), il Brasile (1,9 milioni), la Germania e la Corea del Sud (1,3 milioni), la Francia (1,6 milioni), il Messico e l'Irlanda (0,9 milioni), la Repubblica Ceca e la Spagna (0,8 milioni).

Il bilancio dello IOR

Il IOR 13 milioni di euro alla Santa Sede, a fronte di un utile netto di 30,6 milioni di euro.

I profitti rappresentano un miglioramento significativo rispetto ai 29,6 milioni di euro del 2022. Tuttavia, le cifre vanno confrontate: si va dagli 86,6 milioni di utili dichiarati nel 2012 - che quadruplicano quelli dell'anno precedente - ai 66,9 milioni del rapporto 2013, ai 69,3 milioni del rapporto 2014, ai 16,1 milioni del rapporto 2015, ai 33 milioni del rapporto 2016 e ai 31,9 milioni del rapporto 2017, fino ai 17,5 milioni del 2018.

Il rapporto 2019, invece, quantifica i profitti in 38 milioni, anch'essi attribuiti al mercato favorevole.

Nel 2020, anno della crisi del COVID, l'utile è stato leggermente inferiore, pari a 36,4 milioni.

Ma nel primo anno post-pandemia, un 2021 non ancora influenzato dalla guerra in Ucraina, il trend è tornato negativo, con un profitto di soli 18,1 milioni di euro, e solo nel 2022 si è tornati alla barriera dei 30 milioni.

Il rapporto IOR 2023 parla di 107 dipendenti e 12.361 clienti, ma anche di un aumento dei depositi della clientela: +4% a 5,4 miliardi di euro. Il numero di clienti continua a diminuire (12.759 nel 2022, addirittura 14.519 nel 2021), ma questa volta diminuisce anche il numero di dipendenti: 117 nel 2022, 107 nel 2023.

Continua quindi il trend negativo della clientela, che deve far riflettere, considerando che lo screening dei conti ritenuti non compatibili con la missione dello IOR è stato completato da tempo.

Ora, anche lo IOR è chiamato a partecipare alla riforma delle finanze vaticane voluta da Papa Francesco. 

Jean-Baptiste de Franssu, presidente del Consiglio di Sovrintendenza, sottolinea nella sua lettera di gestione i numerosi riconoscimenti che lo IOR ha ricevuto per il suo lavoro a favore della trasparenza nell'ultimo decennio, e annuncia: "L'Istituto, sotto la supervisione dell'Autorità di Vigilanza e Informazione Finanziaria (ASIF), è quindi pronto a fare la sua parte nel processo di centralizzazione di tutti i beni vaticani, in conformità con le istruzioni del Santo Padre e tenendo conto degli ultimi sviluppi normativi.

Il team dello IOR è desideroso di collaborare con tutti i dicasteri vaticani, con l'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA) e di lavorare con il Comitato per gli Investimenti per sviluppare ulteriormente i principi etici del FCI (Faith Consistent Investment) in accordo con la dottrina sociale della Chiesa. È fondamentale che il Vaticano sia visto come un punto di riferimento".

L'autoreAndrea Gagliarducci

Educazione

Gli Amici di Monkole cercano di fornire un'istruzione scolastica ai bambini degli orfanotrofi della Repubblica Democratica del Congo.

La Fondazione Amici di Monkole ha lanciato una campagna in Spagna per garantire la scolarizzazione di 50 bambini di due orfanotrofi nel comune di Mont-Ngafula, nella Repubblica Democratica del Congo, dove il tasso di disoccupazione è dell'82% e molte famiglie vivono in estrema povertà. 

Omnes-27 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Migliaia di bambini nella Repubblica Democratica del Congo vivono in una situazione di grave vulnerabilità e non hanno accesso all'istruzione. Solo a Kinshasa, la capitale del Paese africano, ci sono più di 30.000 bambini senza tetto che vivono per strada. In questo contesto, la Fondazione Amici di Monkole ha lanciato una campagna in Spagna per mandare a scuola quest'anno 50 bambini di due orfanotrofi di Mont-Ngafula. 

Il conflitto armato nella parte orientale del Paese ha costretto alla chiusura di oltre 2.500 scuole e spazi didattici, lasciando fuori dalla scuola più di 1,6 milioni di bambini.

Enrique Barrio, presidente di Amici di Monkolespiega che "mandare a scuola un bambino per un anno scolastico costa circa 200 euro, comprensivi di materiale scolastico e uniforme. Vogliamo raggiungere 50 bambini (di età compresa tra i 6 e i 16 anni) che vivono negli orfanotrofi, ma vorremmo riuscire a raddoppiare questa cifra l'anno prossimo.

Ritorno a scuola a Kinshasa

Per raggiungere questo obiettivo, la fondazione ha lanciato una campagna in Migranodearena. L'obiettivo è raccogliere 8.000 euro. Le donazioni possono essere effettuate anche attraverso il numero solidale Bizum 03997. 

Per questo progetto, la fondazione ha un'équipe locale ben consolidata, guidata da Christian Lokwa, che visita i bambini ogni mese, incontra i loro insegnanti e monitora i loro progressi.

Aiutare più di 150.000 persone

Gli obiettivi includono la copertura delle tasse scolastiche, dei materiali e delle uniformi, l'accompagnamento dei bambini durante l'anno scolastico e l'offerta di laboratori sull'igiene, i valori, la creatività e il rinforzo accademico.

La Fondazione Amici di Monkole, con sede a Madrid (Spagna), è stata fondata nel 2017 e ha il sigillo "Donare con fiducia" della Fondazione Lealtad. Dalla sua nascita, ha già aiutato più di 150.000 persone in Congo, soprattutto bambini e donne in situazioni di vulnerabilità. 

Friends of Monkole ha attualmente 13 progetti nel Paese africano, molti dei quali attraverso l'Ospedale della Maternità e dei Bambini di Monkole a Kinshasa.

L'autoreOmnes

Ecologia integrale

La relatrice dell'ONU Reem Alsalem considera la maternità surrogata una "violenza".

Il gruppo di esperti di Casablanca accoglie come una "svolta storica" il rapporto della relatrice speciale delle Nazioni Unite Reem Alsalem, che considera la maternità surrogata una "violenza" contro donne e bambini. Il rapporto sarà presentato ufficialmente all'Assemblea generale delle Nazioni Unite nell'ottobre 2025.

Francisco Otamendi-27 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Il rapporto della relatrice speciale delle Nazioni Unite, Reem Alsalem, è stato pubblicato il 22 agosto di quest'anno. Il rapporto descrive la maternità surrogata come una pratica caratterizzata da sfruttamento e violenza nei confronti di donne e bambini. 

Il documento sottolinea che questa pratica rafforza le norme patriarcali, riduce le donne al loro ruolo riproduttivo ed espone i bambini a gravi violazioni dei loro diritti umani.

4 raccomandazioni agli Stati

Il Relatore speciale raccomanda agli Stati quanto segue, come rilevato dal cosiddetto gruppo di Casablanca, che riunisce esperti e ONG di oltre 80 Paesi.

1. L'eliminazione di tutte le forme di maternità surrogata.

2. L'adozione di un trattato internazionale vincolante che vieti la maternità surrogata;

3. Il divieto di pubblicità e di agenzie di maternità surrogata;

4. Rafforzare la cooperazione internazionale per combattere il traffico di donne e bambini legato alla maternità surrogata.

Abolizione universale

Il gruppo di Casablanca, in un comunicato del 25 agosto a Parigi, ha accolto con favore il rapporto. È una conferma del suo lavoro per l'abolizione universale della maternità surrogata. Ha esortato gli Stati ad assumersi le proprie responsabilità, invitandoli ad agire senza indugio per attuare queste raccomandazioni nelle loro politiche pubbliche.

Il rapporto del relatore speciale si concentra sulle violazioni dei diritti umani. In particolare, quelle che si verificano nel mercato della maternità surrogata. Bernard Garciadirettore esecutivo del Dichiarazione di Casablanca.

"Dove sei, mamma?" di Olivia Maurel

"Si tratta di un riconoscimento senza precedenti al più alto livello internazionale: la maternità surrogata non è un atto d'amore, ma una forma di violenza e sfruttamento. Questo rapporto storico indica la strada per un divieto globale", ha dichiarato Olivia Maurel. 

L'attivista franco-americana Olivia Maurel, madre surrogata, è portavoce della Dichiarazione di Casablanca e autrice del libro "Dove sei, mamma? Questo libro sarà pubblicato in spagnolo nel settembre 2025.

In un'intervista a Omnes, Olivia MaurelLa madre di tre figli, autodefinitasi atea, ha affermato che "la maternità surrogata è una nuova forma di traffico di esseri umani".

Maurel ha anche detto: "Trovo terribile che in un Paese come la Francia, dove la maternità surrogata è vietata, i media siano così desiderosi di promuovere le 'belle storie'. E non mettono mai di fronte a persone che l'hanno subita o che si battono per la sua abolizione". 

Dignità di donne e bambini

Di recente, fonti del settore tecnologico hanno fatto riferimento allo studio di un possibile prototipo in Cina del robot in gestazione di bambini. L'embrione passerebbe nove mesi in una macchina con liquido amniotico artificiale. L'esperto di AI Rafael González Aguayo ha commentato su LinkedIn e a Omnes. "Se non è un falso, è una mera strumentalizzazione della donna, che diventa secondaria rispetto alla maternità".

Bernad García ha ricordato nell'aprile di quest'anno le parole di Papa Francesco del 2024: "Considero deplorevole la pratica della cosiddetta maternità surrogata. Offende gravemente la dignità della donna e del bambino e si basa sullo sfruttamento della situazione di bisogno materiale della madre. Un bambino è sempre un dono e mai l'oggetto di un contratto. Chiedo quindi alla comunità internazionale di impegnarsi per un divieto universale di questa pratica".

Pochi giorni prima di questo discorso, ha spiegato il funzionario di Casablanca, il Papa aveva ricevuto una lettera da Olivia Maurel in cui ha condiviso la sua storia. E ha invitato il Pontefice a sostenere la causa dell'abolizione universale della maternità surrogata, promossa dall'associazione Dichiarazione di Casablanca.

L'autoreFrancisco Otamendi

Mondo

Il paradosso dei media: la fede più vessata sembra la più pericolosa

52 persone sono state uccise nella Repubblica Democratica del Congo dal gruppo islamista ADF. La fede più perseguitata al mondo non ha quasi voce nei media occidentali, mentre nell'immaginario collettivo viene presentata come fonte di violenza.

Javier García Herrería-26 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

La violenza colpisce ancora nell'est della Repubblica Democratica del Congo. Tra il 9 e il 16 agosto, i territori di Beni e Lubero sono stati teatro di una serie di attacchi da parte delle Forze Democratiche Alleate (ADF), un gruppo islamista locale legato allo Stato Islamico. Almeno 52 civili sono stati uccisi.

L'agenzia di propaganda del Daesh Amaq ha affermato che 39 delle vittime erano cristiane e ha celebrato che i militanti "hanno bruciato circa 50 case cristiane e confiscato alcuni beni prima di fuggire".

Gli attacchi in Congo si aggiungono a un'escalation di violenza contro i cristiani che quest'anno ha già causato più di 100 morti nella regione. A luglio, una chiesa cattolica a Komanda è stata attaccata durante una veglia, causando 35 morti, la maggior parte dei quali giovani uomini.

Lo scorso giugno, la Nigeria è stata teatro di un'altra tragedia: il massacro di oltre 200 cristiani in attacchi attribuiti a gruppi estremisti. Nonostante l'ampiezza dell'orrore, la notizia è passata quasi inosservata sulla stampa spagnola, in contrasto con l'attenzione ricevuta da altre tragedie in Occidente con un numero minore di vittime.

Una giornata ONU che passa inosservata

Il 22 agosto ha segnato il "Giornata internazionale della memoria per le vittime di atti di violenza basati sulla religione o sul credo"La giornata, volta a condannare gli attacchi terroristici contro le minoranze religiose, è passata senza alcuna eco nell'opinione pubblica. La giornata, volta a condannare gli attacchi terroristici contro le minoranze religiose, è passata senza alcuna eco nell'opinione pubblica.

Al contrario, per molti la religione è una causa comune di violenza. Autori come Richard Dawkins hanno reso popolare l'idea che "la religione è la principale causa di guerra". Tuttavia, studi storici specializzati smentiscono questa idea. Il lavoro Enciclopedia delle guerre (2004), di Charles Phillips e Alan Axelrod, registra 1.763 guerre nella storia, di cui solo 123 (meno del 7%) sono state motivate da ragioni religiose, di cui solo 3% hanno origine nel cristianesimo. Il famoso sociologo Steven Pinker, abituale critico della religione, stima che solo 13% delle peggiori atrocità della storia fossero legate alla religione.

Il cristianesimo, la fede più perseguitata

In tutto il mondo, il cristianesimo è oggi la religione più vessata. Più di 200 milioni di credenti vivono sotto persecuzione o grave discriminazione. Ogni giorno, in media, almeno 10 cristiani muoiono per la loro fede, una realtà che, nonostante la sua portata, in Occidente non suscita quasi alcun allarme sociale rispetto ad altre forme di ingiustizia.

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Evangelizzazione

Santa Teresa Jornet Ibars, patrona degli anziani, e Padre Junípero Serra

Il 26 agosto la Chiesa celebra Santa Teresa Jornet Ibars, suora spagnola che fondò la congregazione delle Piccole Sorelle degli Anziani Senza Dimora. E anche il frate maiorchino Junípero Serra, evangelizzatore francescano della California, dove fondò e presiedette diverse missioni.  

Francisco Otamendi-26 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Teresa Jornet Ibars nacque il 9 gennaio 1843 ad Aytona, Lérida (Spagna). Il giorno seguente ricevette il sacramento del battesimo e quello della cresima all'età di 6 anni. Studiò per diventare insegnante e si sentì chiamata alla vita contemplativa. A Barbastro incontra i sacerdoti Pedro Llacera e Saturnino López Novoa, e vede la progetto a cui Dio la chiamava. Dare la sua vita di religiosa al servizio del popolo. anziani in difficoltà

Ricevette l'approvazione definitiva delle Costituzioni pochi giorni prima della sua morte, nell'agosto 1897. In quell'occasione disse: "Abbiate cura degli anziani con interesse e attenzione, abbiate grande carità e osservate le Costituzioni; in questo sta la vostra santificazione". Morì a Liria (Valencia) il 26 agosto 1897. Fu beatificata da Pio XII il 27 aprile 1958 e canonizzata il 27 gennaio 1974 da San Paolo VI. 

Il Martirologio romano La seguente citazione: "A Liria, in Spagna, santa Teresa de Jesús Jornet Ibars, vergine, che fondò l'Istituto delle Piccole Sorelle degli Anziani Senza Dimora per aiutare gli anziani (1897)".

Evangelista della California

Fray Junípero Serra (1713-1784) è l'unico spagnolo con una statua nel Campidoglio di Washington. Papa Francesco lo ha iscritto nel catalogo dei santi nel 2015, dopo che era stato beatificato da San Giovanni Paolo II nel 1988. Dati sufficienti per scagionare il buon nome di questo illustre frate spagnolo da ogni attivismo o ignoranza estranea alla verità storica. Così scriveva Fray Antonio Arévalo Sánchez, OFM, in Omnes

Fra Junípero - con il motto "Sempre avanti, mai indietro" - dedicò la sua intelligenza e le sue energie per infondere la dignità umana agli indigeni di Querétaro e delle due Californie. Lo fece attraverso la dottrina evangelica, il progresso civilizzatore e una vita esemplare di pazienza, umiltà, povertà ed enormi sacrifici, ha sottolineato Fray Arévalo.

L'autoreFrancisco Otamendi

Risorse

"Un'aria molto umana e molto divina": il segreto della rinascita della musica cristiana in lingua spagnola

La musica cristiana in spagnolo è cresciuta in modo esponenziale grazie alla sua capacità di collegare l'umano e il divino, grazie ad artisti che integrano la loro spiritualità nelle canzoni e a festival che riuniscono migliaia di giovani in un'atmosfera di fede e bellezza. Questo fenomeno globale riflette una sete di trascendenza che va oltre i generi e i confini.

Luis Sierra-26 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

La musica cristiana di lingua spagnola ha conosciuto un'enorme crescita negli ultimi anni. Alcune delle cause sono: l'influenza della globalizzazione sul consumo di musica, la sete di Dio dei giovani e la crescita della spiritualità del culto.

Se è vero che c'è molto slancio in altre denominazioni, la musica cattolica non liturgica non è in ritardo.

Vi aspettavate di trovare Rosalía che canta San Giovanni della Croce con più di 22 milioni di visualizzazioni solo su YouTube, o vi aspettavate di sentire Rigoberta Bandini che chiede a Cristo di "insegnarle a pregare" con 3 milioni di visualizzazioni solo su Spotify?

Nel mondo anglosassone, Justin Bieber ha aperto una nuova strada nominando la sua esperienza di Dio nella sua canzone 'SantoCome il gruppo americano Imagine Dragons, che riempiono gli stadi ringraziando Dio con Cose belle.

Tuttavia, Íñigo Quintero non ha avuto bisogno di cantare in inglese per diventare l'artista più ascoltato al mondo con il suo brano Se non sietein cui crea musica dal cielo.

Nuove tendenze

Questa è la nuova tendenza che le piattaforme musicali di tutto il mondo stanno affrontando: l'inquietudine spirituale che gli artisti esprimono esplicitamente. Il loro rapporto con Dio.

Alcuni si dedicano addirittura esclusivamente alla musica cristiana non liturgica. È il caso di Gruppo Hakuna MusicaIl gruppo, legato all'omonimo movimento ecclesiastico, è diventato uno dei più ascoltati in Spagna, secondo le statistiche degli ultimi anni. 

Luis Poveda - un sacerdote dell'Opus Dei meglio conosciuto come Luispo- è il compositore nascosto di alcune delle sue canzoni, nonché di alcuni dei canti più frequentemente ascoltati nelle parrocchie di tutta la Spagna: I vostri sono o Hai detto sì sono alcuni di essi. Inoltre Che siano tutti unoin collaborazione con Trigo 13. Luispo ha oltre 100.000 ascoltatori mensili solo su Spotify.

Dare alla sua musica "un'impronta molto umana e molto divina" è il segreto che rivela quando compone hit che portano i suoi ascoltatori in alto e li aiutano a connettersi con la trascendenza: "Ogni parola e ogni accordo nasce da un'esperienza vissuta, pregata. Vivere per poter cantare, con l'anima in carne e ossa, con labbra vere, piene di desideri, speranze, battaglie e cicatrici. E tutto dietro le quinte, sul palcoscenico intimo e profondo del cuore, dove si svolgono le grandi avventure, le battaglie decisive", ha scritto.

È lo stesso insieme di movimenti che attraversa la musica di altri autori affermati come Jésed o Canto Católico, che hanno accumulato milioni di riproduzioni di alcuni dei loro brani caricati su YouTube.

L'oscillazione del pendolo giovanile di fronte all'industria ha significato la liberazione di alcune trame che sembravano riservate alla musica prodotta ai margini di Dio.

Questa realtà è emersa chiaramente durante lo sviluppo del Giornata mondiale della gioventù a Lisbona 2023, a cui hanno partecipato quasi due milioni di giovani. Uragano è stato uno dei successi più ascoltati in Portogallo in quel periodo, consacrando il gruppo sopracitato che è stato anche riconosciuto nell'edizione dei Premi SPERA della Conferenza Episcopale Spagnola nel 2023.

"Chi compone si esprime con il cuore, e quando qualcuno ti parla con il cuore, cattura la tua attenzione e ti fa sentire parte di ciò che ti sta dicendo", ha dichiarato il sacerdote Raúl Tinajero, responsabile di questo riconoscimento da parte dei vescovi spagnoli. Altri artisti che hanno ricevuto il riconoscimento sono: AISHA, Nico Montero, Valivan o Ixcís.

Concerti e festival

Questa nuova aria ha dato origine a nuovi incontri e opportunità per molti artisti. Per esempio, i festival di musica cristiana stanno proliferando: il Resurrection Fest, il Fe Festival o il Multifestival Laudato Si spiccano tra i tanti, presentando sui loro palchi alcuni degli artisti più rilevanti della musica cristiana di tutto il mondo.

Continuano a ripetersi con successo ogni anno e a riempire auditorium speciali come l'anfiteatro della Rambla di Almería o il WiZink Center di Madrid.

Ci sono molti Paesi - quasi tutti dell'America Latina, dell'Africa, dell'Oceania - che stanno dando grande importanza e forza alla nuova evangelizzazione attraverso la musica", ha detto Marcelo Olima. Ha promosso il Multifestival Laudato Si', insieme al sacerdote diocesano Antonio Cobo: "La musica si connette con la fibra dell'anima, con il cuore dell'uomo".

"Questo è ciò che si sta promuovendo: vivere la bellezza che siamo una sola famiglia, che è la Chiesa. Tutti i carismi. Anche le persone che non sono della Chiesa. Vedono questo e vedono un'atmosfera molto bella, con bambini e giovani", ha aggiunto Cobo. Forse è questo il segreto per cui questa musica riempie i cuori di chi la ascolta con "un'aria molto umana e molto divina".

A scoprirlo prima di tutti è stato Antonio J. Esteban, annunciatore di Radio María recentemente scomparso. Concludiamo con un ricordo di questo discografico che ha promosso la musica cristiana non liturgica quando ancora nessuno ne parlava e ha creato - a questo scopo - il programma Generazione Speranza più di trent'anni fa. È stato uno dei visionari che ha saputo prevedere il movimento musicale che oggi è in cima alle classifiche di tutto il mondo. Un movimento che viene dall'alto e continua a crescere.

L'autoreLuis Sierra

Sacerdote della diocesi di Saragozza

Zoom

Particolare della scultura di Carlo Acutis

Nella scultura, recentemente inaugurata ad Assisi, Carlo è inginocchiato ai piedi del Cristo crocifisso, accanto a un computer.

Redazione Omnes-25 agosto 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto
Vaticano

Il Papa celebra la Giornata dell'indipendenza dell'Ucraina con una preghiera per la pace

In occasione della Giornata dell'Indipendenza dell'Ucraina, Papa Leone XIV ha promesso preghiere per il popolo ucraino, in un messaggio indirizzato al Presidente Volodimir Zelensky. Allo stesso modo, domenica ha incoraggiato i cattolici a rispondere alla richiesta dei leader religiosi ucraini di pregare per la pace.  

CNS / Omnes-25 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

- Cindy Wooden, Città del Vaticano (Catholic News Service)

Con il cuore ferito dalla violenza che devasta la vostra terra, mi rivolgo a voi in questo giorno della vostra festa nazionale", disse Papa Leone XIV in una lettera al Papa in cui diceva: "Con il cuore ferito dalla violenza che devasta la vostra terra, mi rivolgo a voi in questo giorno della vostra festa nazionale". messaggio Il presidente Volodimir Zelensky. Un testo che Zelensky ha pubblicato sulla rete X. L'Ucraina ha dichiarato la propria indipendenza dall'Unione Sovietica il 24 agosto 1991.

"Desidero assicurarle la mia preghiera per il popolo ucraino che soffre per la guerra, in particolare per tutti coloro che sono feriti nel corpo, per coloro che hanno perso una persona cara e per coloro che sono stati privati delle loro case", ha scritto il Papa al presidente.

Papa Leone ha pregato affinché Dio conforti il popolo ucraino, "rafforzi i feriti e conceda il riposo eterno ai morti".

Perché il Signore muova i cuori

Il Papa ha anche detto al presidente ucraino che continua a pregare affinché il Signore "muova i cuori degli uomini di buona volontà". Affinché "il clamore delle armi sia messo a tacere e lasci il posto al dialogo, aprendo la strada alla pace per il bene di tutti". "Affido la vostra nazione alla Beata Vergine Maria, Regina della Pace", ha scritto il Pontefice.

Nel rilasciare il messaggio del Papa, Zelensky ha ringraziato il Pontefice per "le sue parole premurose, le sue preghiere e la sua attenzione per il popolo ucraino nel mezzo di una guerra devastante". Tutte le nostre speranze e i nostri sforzi sono rivolti alla nostra nazione affinché raggiunga la tanto attesa pace. Perché il bene, la verità e la giustizia prevalgano. Apprezziamo la guida morale e il sostegno apostolico di @pontifex".

All'Angelus, preghiera mondiale per l'Ucraina

Dopo aver recitato la preghiera del Angelus Questa domenica, 24 agosto, Papa Leone ha anche richiamato l'attenzione sulla preghiera mondiale per l'Ucraina indetta dal Consiglio ucraino delle Chiese e delle Religioni.

"Il passato venerdì 22 agostoAbbiamo accompagnato con la preghiera e il digiuno i nostri fratelli e sorelle che soffrono a causa delle guerre. Oggi ci uniamo ai nostri fratelli e sorelle ucraini che, con l'iniziativa spirituale "Preghiera mondiale per l'Ucraina", chiedono al Signore di concedere la pace al loro Paese devastato dalla guerra", ha detto il Papa alle migliaia di persone riunite in Piazza San Pietro.

Vicinanza al Mozambico

Dopo aver recitato l'Angelus, Papa Leone XIV ha espresso la sua "vicinanza alla popolazione di Cabo Delgado, in Mozambico, vittima di una situazione di insicurezza e di violenza che continua a causare morti e sfollati. Mentre vi appello a non dimenticare questi fratelli e sorelle, vi invito a pregare per loro. Ed esprimo la speranza che gli sforzi compiuti dai leader del Paese possano riportare la sicurezza e la pace in questo territorio".

"La porta stretta della croce

Nella sua riflessione inizialeil Papa ha fatto riferimento all'immagine del "porta stretta".utilizzato da Gesù per rispondere a chi gli chiede se sono pochi quelli che si salvano. Gesù dice: "Cercate di entrare per la porta stretta, perché in verità vi dico che molti vorranno entrare e non ci riusciranno" (Lc., 24).

Certo, "il Signore non vuole scoraggiarci", ha sottolineato il Santo Padre. "Le sue parole servono piuttosto a respingere la presunzione di chi si sente sicuro della propria salvezza, di chi pratica la religione e quindi è fiducioso. 

In realtà, "non hanno capito che non basta compiere atti religiosi se questi non trasformano il cuore. Il Signore non vuole un culto separato dalla vita, né accetta sacrifici e preghiere che non ci portino ad amare i nostri fratelli e a praticare la giustizia". 

La fede è autentica "quando abbraccia tutta la nostra vita".

"La nostra fede è autentica quando abbraccia tutta la nostra vita, quando è un criterio nelle decisioni che prendiamo, quando ci rende donne e uomini impegnati nel bene e capaci di rischiare per amore come ha fatto Gesù", ha proseguito. 

"Non ha scelto la via facile del successo o del potere, ma per salvarci ci ha amati fino a varcare la "porta stretta" della croce. Egli è la misura della nostra fede, è la porta che dobbiamo attraversare per essere salvati (cfr. Gv 10,9).)Viviamo il suo stesso amore e siamo costruttori di giustizia e di pace con la nostra vita.

Invochiamo la Vergine Maria, ha concluso Papa Leone, "perché ci aiuti ad attraversare con coraggio la "porta stretta" del Vangelo, per aprirci con gioia all'ampiezza dell'amore di Dio Padre".

L'autoreCNS / Omnes

Evangelizzazione

San Giuseppe Calasanz, fondatore dei piaristi, e San Luigi, re di Francia

Dopo aver celebrato questa domenica San Bartolomeo, il 25 agosto la liturgia della Chiesa volge lo sguardo a San Giuseppe Calasanz, fondatore delle Scuole Pie. E anche a San Luigi, re di Francia, considerato un seminatore di pace e di giustizia.

Francisco Otamendi-25 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

San Giuseppe Calasanz, fondatore della prima scuola popolare cristiana in Europa e dei Padri Piaristi, nacque nel 1557 a Peralta de la Sal (Aragona, Spagna). Il suo ambiente familiare gli diede una solida formazione cristiana e culturale. Dio lo chiamò al sacerdozio. A Roma si commosse per la miseria dei giovani e dei bambini e il Signore lo chiamò.

Nella primavera del 1597 visitò Trastevere, scoprì una piccola scuola parrocchiale e fondò la "prima scuola popolare e gratuita d'Europa". Chiamò la sua opera "Scuole Pie" e fondò l'omonimo Ordine. I Piaristi Professore "quattro voti religiosi solenni: povertà, castità, obbedienza e dedizione all'educazione della gioventù".

Morì a Roma il 25 agosto 1648. È stato dichiarato santo nel 1767 e nel 1948 Papa Pio XII lo ha dichiarato "patrono celeste di tutte le scuole popolari cristiane". San Giovanni Paolo II detto che San Giuseppe Calasanz prese a modello Cristo e cercò di trasmettere ai giovani la scienza profana e la sapienza del Vangelo. 

San Luigi di Francia, promotore della giustizia e della pace

La liturgia celebra in questo giorno, tra gli altri santi e beati, anche San Luigi, re di Francia (Poissy, 1214 - Tunisi, 1270), fondatore di istituzioni come la Sorbona e la Sainte-Chapelle. È ricordato come Re giusto e pio e per promuovere la pace e la giustizia. 

Fu canonizzato da Papa Bonifacio VIII nel 1297, dopo essere morto di peste il 25 agosto 1270 mentre assisteva i malati. Il suo regno godette di prestigio nella cristianità. Era cugino di primo grado del re castigliano Ferdinando III il Santo, sposò Margherita di Provenza ed ebbe undici figli. È patrono dell'Ordine Francescano Secolare. Alcune città del Messico portano il suo nome.

L'autoreFrancisco Otamendi

Cultura

La Basilica e le Catacombe di San Sebastiano a Roma

Roma è una città che custodisce molti tesori, tra cui la Basilica e le Catacombe di San Sebastiano.

Gerardo Ferrara-25 agosto 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Roma è una città che non smette mai di essere scoperta e di stupire. I suoi primati sono innumerevoli: città con la più lunga continuità abitativa d'Europa (insieme a Matera, sempre in Italia); capitale dell'Impero Romano, della Cristianità e della Repubblica Italiana; città con il maggior numero di siti Patrimonio dell'Umanità UNESCO nel suo hinterland; città con il maggior numero di chiese al mondo (oltre 900, tra cui la chiesa più grande del mondo, San Pietro), con il più grande anfiteatro dell'antichità (il Colosseo) e con il più avanzato sistema idraulico del mondo antico (di cui sono testimonianza gli imponenti acquedotti), ma anche con la più antica cupola in cemento armato (ancora in piedi) non montata: il Pantheon). E anche altri primati.

Per questi motivi è conosciuto come il Città eterna. Tuttavia, per chi vuole andare oltre i documenti e i monumenti più noti, Roma ha un cuore nascosto e mille sorprese. Tra queste, la basilica e le catacombe di San Sebastiano, sull'antica via Appia, la prima strada consolare romana (312-244 a.C.), detta "regina viarum", che collegava la capitale con il porto adriatico di Brindisi. Qui, dove un tempo sorgevano taverne e poche abitazioni, a partire dal II secolo d.C. si sviluppò una necropoli, sulla quale fu costruito un complesso basilicale.

Dalla necropoli al cimitero: l'invenzione cristiana

In epoca pagana, secondo l'uso greco, ma anche etrusco e romano, i luoghi destinati alla sepoltura dei defunti non erano chiamati cimiteri, come li conosciamo oggi, ma necropoli (dal greco "νεκρόπολις", "nekrópolis", termine composto da "νεκρός", cioè "morto", e "πόλις", "pólis", "città").

I defunti non venivano seppelliti, ma nella maggior parte dei casi cremati e le loro ceneri venivano conservate in urne collocate in nicchie. Le famiglie più ricche avevano cappelle private, come oggi, e visitando le catacombe di San Sebastián si può notare come queste fossero talvolta dotate anche di tetti con una piccola terrazza per il "refrigerium", il rinfresco in onore dei parenti defunti.

Il passaggio da necropoli a cimitero non fu un semplice cambiamento di termine, ma una rivoluzione nel modo di concepire la morte che, in epoca cristiana, non era più la fine naturale di questa vita, ma l'inizio di un'altra vita, ancora più reale, alla quale avrebbe partecipato anche il corpo. Si cominciò quindi a seppellire i morti che, secondo la dottrina cristiana, erano considerati "addormentati" in attesa della resurrezione (in San Sebastiano e in altre catacombe e nella necropoli sotto la Basilica di San Pietro si possono vedere tombe "miste", forse della stessa famiglia, con nicchie in cui venivano conservate le urne contenenti le ceneri dei pagani accanto a nicchie più grandi per ospitare il corpo completo e non bruciato di un defunto cristiano).

Il termine stesso "cimitero" (dal greco "κοιμητήριον", "koimētḗrion", "dormitorio", la cui radice è il verbo "κοιμάομαι", "koimáomai", "dormire") venne così a designare un luogo di riposo, non di morte.

I cimiteri cristiani furono costruiti accanto (o sotto) le chiese fino all'Editto di Saint-Cloud (1804), quando Napoleone Bonaparte impose, per motivi igienici, la sepoltura dei morti al di fuori dei centri urbani (gli amanti della letteratura italiana ricorderanno il bellissimo poema "I sepolcri" di Ugo Foscolo, ispirato a questo evento).

Alle catacombe

Il termine "catacomba" deriva dal latino "catacombas" (anche se di origine greca), che significa "cavità", proprio per indicare la conformazione naturale del terreno in questa zona di Roma, dove si trovavano antiche cave di pozzolana (che scendevano dalla via Appia), e per estensione divenne sinonimo di necropoli sotterranea. Qui, a partire dal II secolo, si sviluppò un'immensa area funeraria (circa 15 ettari, cioè 150 000 m² di gallerie sotterranee, almeno 12 km di cunicoli e corridoi e migliaia di tombe, ricche di iscrizioni e graffiti in latino o greco, simboli cristiani come la colomba, il pesce, l'ancora e numerose pitture, oltre 400, molte delle quali ancora splendidamente conservate), prima pagana e poi anche cristiana.

Secondo una consolidata tradizione, i corpi di San Pietro e San Paolo furono temporaneamente depositati in queste stesse catacombe durante le prime persecuzioni, per essere poi trasferiti rispettivamente in Vaticano e a San Paolo fuori le Mura. Ciò sarebbe compatibile con il ritrovamento, nella necropoli sotto San Pietro e vicino alle ossa attribuite al Principe degli Apostoli, di un muro con un'apertura che sembra indicare la rimozione e la successiva ricollocazione delle stesse ossa.

In una delle stanze più suggestive delle catacombe di San Sebastiano, chiamata Triclia, si trovano numerosi graffiti incisi dagli antichi pellegrini, come: "Petre, Pauli, in mente habete nos", "Pietro e Paolo, ricordatevi di noi".

Il sito divenne infatti meta di numerosi pellegrinaggi, soprattutto dopo il martirio di San Sebastiano, ufficiale romano convertito al cristianesimo e giustiziato sotto Diocleziano (intorno al 288 d.C.), che qui fu sepolto da una matrona cristiana, Lucina, che trovò il suo corpo gettato nella Cloaca Maxima.

La basilica e il "Salvator Mundi".

La basilica fu originariamente costruita nel IV secolo per ordine dell'imperatore Costantino, proprio nel luogo in cui fu sepolto San Sebastiano, "ad catacumbas" ("accanto alle cavità"). Oggi il suo aspetto è il risultato di numerosi interventi successivi, in particolare del restauro seicentesco voluto dal cardinale Scipione Borghese. Le opere più famose all'interno della chiesa sono senza dubbio la cappella contenente le reliquie di Sebastiano sopra l'altare maggiore e la statua del santo del Bernini. Sempre del grande maestro è un'altra magnifica opera, il "Salvator Mundi", il suo ultimo lavoro, realizzato probabilmente più per devozione personale che per commissione, e che fu donato dallo stesso Bernini alla basilica. Se ne persero le tracce fino al 2001, quando fu ritrovata per caso e rimessa in mostra.

Curiosamente, è proprio a San Sebastián che si trova una delle prime rappresentazioni del Cristo Salvatore del mondo (qui rappresentato per la prima volta come figura reale e cosmica e non più solo come buon pastore e maestro). Fa parte del patrimonio pittorico delle oltre 400 opere ritrovate nelle catacombe (in questo caso, dopo una frana nel 1997). Risale alla fine del III e all'inizio del IV secolo e raffigura Cristo di fronte in atteggiamento benedicente, con un rotolo (volume) nella mano destra e due persone dietro di lui (forse Pietro e Paolo).

San Felipe Neri e il Cammino delle Sette Chiese

Già nel Medioevo la Basilica di San Sebastiano era una delle "Sette Chiese" più visitate dai pellegrini a Roma. Fu però San Filippo Neri a istituzionalizzare questo pellegrinaggio urbano come alternativa sia ai pellegrinaggi più importanti (come quello a Santiago de Compostela) sia ai bagordi del carnevale romano (proponendolo soprattutto ai giovani come attività penitenziale, ma non troppo, secondo il suo stile inconfondibile).

 Oggi l'itinerario prosegue lungo i principali luoghi della fede di Roma (le basiliche maggiori legate ai più importanti martiri e santi) e si ferma a San Sebastiano, dove, tra le catacombe, si trova anche la cappella in cui San Filippo Neri pregava senza sosta e, secondo la tradizione, fu protagonista di un evento mistico, la famosa "dilatazione del cuore".

Sono stato più volte a San Sebastiano, sono rimasto incantato dalla statua del "Salvator Mundi" del Bernini, ho percorso gallerie e cunicoli affrescati e graffiti da migliaia di pellegrini in duemila anni di storia, immaginando una famiglia dell'antica Roma che celebrava un banchetto, o meglio, un "refrigerium" (da cui in italiano abbiamo preso il termine "rinfresco") in memoria dei propri defunti.

Ma è stato durante il pellegrinaggio notturno attraverso le Sette Chiese, nel silenzio mistico che avvolge la basilica e le vicine catacombe, che mi sono sentita più vicina al cuore di Roma e al cuore dell'uomo, "nella terra fredda e nera", come direbbe il grande poeta Carducci, ma con la speranza che, dopo la morte, il sole ci rallegri ancora e risvegli il nostro amore.

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San Tommaso d'Aquino sull'umanità

In contrasto con la posizione evoluzionistica sostenuta da Charles Darwin e altri pensatori, gli scritti di San Tommaso d'Aquino offrono un'interpretazione dell'essere umano che tiene conto del suo fine ultimo: la comunione con Dio.

Padre Alan Joseph Adami OP-24 agosto 2025-Tempo di lettura: 7 minuti

Nel 1858 e nel 1859 Alfred Russel Wallace e Charles Darwin pubblicarono entrambi opere che proponevano una teoria evolutiva della creazione. Secondo questa teoria, lo stato attuale della creazione è il prodotto di un lungo processo naturale di trasmutazione delle specie governato dal caso e dall'eliminazione naturale. Di conseguenza, le teorie evoluzionistiche hanno eliminato il concetto stesso di natura di una teleologia intrinseca nella natura delle cose. Gli esseri creati non sono più visti come microcosmi che si muovono verso una qualche finalità, ma piuttosto come un caso che spiega la loro evoluzione.

Tuttavia, le teorie evolutive non solo hanno influenzato le definizioni della composizione naturale degli esseri umani, ma hanno anche avuto un enorme impatto sul significato stesso di "essere" umano.

Una delle principali scuole morali derivate da questa visione è il naturalismo morale. Per dare una definizione generale, il naturalismo morale è la scuola che sostiene che i fatti morali sono fatti che possono essere empiricamente dedotti dalla ricerca scientifica osservando i modelli di comportamento e le convenzioni naturali raccolti dalla primatologia, dall'antropologia, dalla biologia, dalla psicologia, dalle neuroscienze e da discipline simili.

A titolo di esempio, alcuni potrebbero sostenere che la monogamia è un fatto morale che potrebbe essere spiegato in virtù di alcune convenzioni sociologiche, ma non ha un valore morale intrinseco. Diciamo che le scimmie hanno sviluppato relazioni monogame solo per evitare che gli uomini uccidessero la prole dei loro rivali. D'altra parte, si potrebbe sostenere che il fatto morale "non uccidere" può essere spiegato in base al bisogno evolutivo di sopravvivenza di una specie o che la "felicità" è una reazione nevrotica.

Vorrei sottolineare alcune caratteristiche che influenzano i sistemi di valori morali popolari. Queste tendono a (i) minare una certa finalità o teleologia intrinseca incisa nella natura stessa degli esseri viventi; (ii) fondare gli standard normativi morali in modelli primordiali di comportamento.

Le tre facoltà

Nonostante la sua scarsa familiarità con le moderne teorie evolutive, San Tommaso d'Aquino riconosce che gli esseri umani condividono tratti naturali comuni con altre creature. Per "tratti" non intendo caratteristiche comportamentali, ma poteri naturali in virtù dei quali la creatura fa qualcosa. Alcuni di questi poteri sono condivisi con più creature di altre. Secondo San Tommaso, la persona umana gode di tre tipi di facoltà: (i) vegetativa; (ii) sensibile; (iii) razionale.

La forza vegetativa è quella che accomuna la più grande varietà di creature. È il potere naturale della crescita. Una pianta ha il potere intrinseco di radicarsi, di far crescere il fusto, le foglie e i fiori. Anche l'essere umano ha un potere intrinseco di crescere da feto a bambino, fino all'età adulta e così via. Questo potere senziente è condiviso anche da molte altre creature.

Infine, l'essere umano gode di un altro tipo di potere che, secondo l'Aquinate, condivide con gli angeli e con Dio stesso, ossia il potere razionale. Il potere razionale è duplice: da un lato, l'essere umano gode di un'apertura intellettuale al mondo esterno grazie alla quale è in grado di conoscere la verità degli esseri extramentali. Dall'altro, gode anche di un'apertura affettiva grazie alla quale riconosce la bontà degli altri esseri e li desidera.

L'attività razionale dell'essere umano è peculiare nella misura in cui consente alla persona umana di vivere la propria vita in modo particolare. Qualsiasi risposta, quindi, che definisca ciò che costituisce il fine dell'essere umano non può ignorare la particolare vocazione che nasce dalla stessa composizione spirituale e materiale della natura umana.

Il segno paradigmatico dell'essere umano è, per San Tommaso, agire razionalmente, cioè vivere la propria vita alla luce della verità e alla ricerca della felicità, che è quel bene ultimo che non si desidera per nessun altro motivo se non per se stesso.

L'intenzionalità umana

Per San Tommaso, l'essere umano ha una certa intenzionalità che emerge dall'interiorità stessa dei suoi poteri naturali.

C'è una certa perfezione particolare che si insinua attraverso l'esercizio delle qualità più nobili e pertinenti dell'essere umano: il potere di conoscere e desiderare razionalmente ciò che è buono, soddisfacente e perfettivo per la persona umana.

Tutto ciò che rientra nell'ambito della volontà della persona umana comporta alcune qualità perfettive che l'intelletto umano giudica come beni che, in qualche modo, soddisfano il desiderio del soggetto umano.

È per questo motivo che l'Aquinate dice che tutte le cose sono perseguite dalla persona sotto una nozione di bene. Tutto ciò che la persona umana desidera è desiderato nella misura in cui comporta una qualche bontà perfettiva. 

Tuttavia, l'Aquinate pensa che non esista un bene creato che sia completamente identico alla forma del bene stesso. Una cosa del genere avrebbe la capacità di saziare completamente il mio desiderio di bontà. Dovrebbe essere tale che, una volta raggiunto, cesserebbe ogni desiderio di bontà e diventerebbe padrone dei propri atti e si dirigerebbe liberamente verso ciò che è veramente perfettivo per lui attraverso l'operazione del suo intelletto e della sua volontà. 

Vivere la propria vita in modo razionale, cioè orientato a ciò che è veramente perfettivo per la persona umana, costituisce la libertà.

Questo è un punto molto importante che San Tommaso per quanto riguarda l'essere umano. Contrariamente alla visione predominante del nostro tempo, la libertà non è l'assenza di coercizione esterna, ma una capacità interiore di ordinare efficacemente tutti gli elementi interni ed esterni della propria vita al servizio della verità e della bontà ultime, che sono perfettive per la persona umana.

Nel prologo alla seconda parte della Summa Theologiae, San Tommaso prefigura il suo trattato sulla libertà con la nozione teologica di immagine di Dio. Egli scrive che dopo aver considerato nella Prima Parte della sua opera "l'esemplare, cioè Dio, e quelle cose che sono sorte dal potere di Dio secondo la sua volontà", ora, nella Seconda Parte della sua opera, l'Aquinate si rivolge "all'immagine [di Dio], cioè all'uomo, in quanto anch'egli principio delle sue azioni, in quanto dotato di libero arbitrio e di controllo sulle sue azioni".

Gli esseri umani

Questo passo riassume la nostra precedente discussione su cosa significhi essere umano per l'Aquinate. La persona umana non è frutto del caso, ma della sapienza e dell'amore di Dio, che formano un ordine provvidenziale secondo il quale le creature, attraverso la perfezione delle loro forme, realizzano l'immagine di Dio inscritta nella loro perfezione naturale e proclamano così, nel regno della creazione, l'eterna bontà e perfezione di Dio (cfr. ST Ia, q. 44, a. 4). Da qui nasce il significato di ciò che è l'essere umano.

Essere umani, per l'Aquinate, implica vivere la propria vita nella libertà della ricerca della verità e dell'amore di Dio come principi ultimi della perfezione della persona umana. In definitiva, secondo San Tommaso, una vita vissuta nel culto della verità e del bene implica che, nell'essere umano, ogni persona diventi un annuncio, nella storia, della divina sapienza di Dio e della gioia della bontà per il suo possesso. La nostra esperienza ci insegna che, nonostante la soddisfazione che traiamo dal raggiungimento di alcuni beni creati, desideriamo ancora molte altre cose.

Secondo il Dottore Angelico, esiste un solo fine che esaurisce totalmente la formalità del bene. Questo è un altro modo per dire che c'è un essere la cui natura è la bontà stessa, così che quando la perfezione della bontà stessa è raggiunta, è raggiunta: Dio. Per l'Aquinate, i desideri più profondi della natura umana trovano il loro riposo nella contemplazione e nella comunione con Dio, perché in Dio trovano il loro oggetto perfetto e ultimo di verità e amore.

Libertà

Il fatto che la verità e il bene siano perfettivi per l'essere umano in quanto tale è indicativo non solo di quello che è essenzialmente il suo fine ultimo, ma anche della via per raggiungerlo. Essere umani, secondo l'Aquinate, non implica l'imitazione di modelli primordiali di comportamento. Ciò che è moralmente giusto e moralmente sbagliato non può essere misurato dai fatti osservati nelle varie discipline della scienza. Piuttosto, deve essere valutato in base al grado di contributo alla prosperità umana.

Il segno della fioritura umana è il grado in cui la persona umana è in grado di essere padrona delle proprie azioni e di dirigersi liberamente verso ciò che è veramente per-fettivo per lei attraverso l'operazione del suo intelletto e della sua volontà.

Vivere la propria vita in modo razionale, cioè orientato a ciò che è veramente perfettivo per la persona umana, costituisce la libertà.

Questo è un punto molto importante che San Tommaso fa in riferimento all'essere umano. Contrariamente alla visione predominante del nostro tempo, la libertà non è l'assenza di coercizione esterna, ma un'abilitazione interiore per ordinare efficacemente tutti gli elementi interiori ed esteriori della propria vita al servizio della verità e del bene ultimi che sono perfettivi per la persona umana.

Nel prologo alla seconda parte della Summa Theologiae, San Tommaso prefigura il suo trattato sulla libertà con la nozione teologica di immagine di Dio. Egli scrive che dopo aver considerato nella Prima Parte della sua opera "l'esemplare, cioè Dio, e quelle cose che sono sorte dal potere di Dio secondo la sua volontà", ora, nella Seconda Parte della sua opera, l'Aquinate si rivolge "all'immagine [di Dio], cioè all'uomo, in quanto anch'egli principio delle sue azioni, in quanto dotato di libero arbitrio e di controllo sulle sue azioni".

Gli esseri umani

Questo passo riassume la nostra precedente discussione su cosa significhi essere umano per l'Aquinate. La persona umana non è frutto del caso, ma della sapienza e dell'amore di Dio, che formano un ordine provvidenziale secondo il quale le creature, attraverso la perfezione delle loro forme, realizzano l'immagine di Dio inscritta nella loro perfezione naturale e proclamano così, nel regno della creazione, l'eterna bontà e perfezione di Dio (cfr. ST Ia, q. 44, a. 4).

Da qui nasce il significato di ciò che significa essere un essere umano. Essere umani, per l'Aquinate, implica vivere la propria vita nella libertà della ricerca della verità e dell'amore di Dio come principi ultimi della perfezione della persona umana. In definitiva, secondo San Tommaso, una vita vissuta nel culto della verità e della bontà implica che, nell'essere umano, ogni persona diventa una proclamazione, nella storia, della divina sapienza e bontà di Dio.

L'autorePadre Alan Joseph Adami OP

Professore di Sacra Teologia presso la Pontificia Università San Tommaso d'Aquino di Roma.

Vocazioni

Pedro Ballester. Dio sorride da un letto d'ospedale

Pedro Ballester (1996-2018) ha trasformato la sua lotta contro il cancro in una testimonianza di gioia e di fede, offrendo il suo dolore per gli altri. All'età di 21 anni, ha lasciato un'eredità di santità quotidiana che oggi lo rende un intercessore per molte persone.

Maria José Atienza-23 agosto 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

Avvicinarsi alla morte è un compito difficile. Ancora di più se si tratta di una persona giovane, "con la vita davanti a sé". La nostra società sembra richiedere sempre "qualcosa" che resta da fare: un progetto, una scoperta, una realizzazione personale. Tuttavia, quando si impara a conoscere la vita di Pedro Ballester Arenas morto a 21 anni nel 2018, nessuno può pensare che sia stata una vita incompleta. 

Non sono gli anni a determinare la pienezza, ma la felicità vissuta, cercata, trovata o donata..., l'immensa felicità dell'Amore con la maiuscola, che possiamo sperimentare con 3 mesi, con 5 o con 78 anni. Quell'Amore, che viene da Dio, è ciò che Pietro ha vissuto e che ha lasciato in eredità... Questo, e un gusto squisito - anche se non lo si apprezzava spesso - per il buon whisky. 

Un'esperienza molto spagnola britannico

Di genitori spagnoli, Esperanza e Pedro, Pedro Ballester Arenas è nato a Manchester, in Inghilterra, il 22 maggio 1996. I suoi genitori vivevano lì a causa del lavoro del padre. Pedro era il maggiore dei tre figli della coppia, a cui si sono aggiunti poco dopo Carlos e Javier. La nascita e l'educazione nel Regno Unito hanno forgiato il carattere di Pedro che, oltre a un modo di fare amichevole e divertente, ha unito una personalità riflessiva e senza fretta. 

Fin da piccolo ha dimostrato questa capacità di riflessione e di rettitudine di carattere. Senza essere uno "strambo", Pedro era particolarmente delicato nella cura degli amici e nel mantenere la parola data, come ricordano i suoi fratelli. "Non capiva la slealtà", ricordano i suoi fratelli, "manteneva la parola data. Dal giocare a tennis al seguire una vita di concreta pietà e dedizione". "Era una di quelle persone che non hanno due pesi e due misure, sottolinea la madre, "Quando leggo il passo del Vangelo su Natanaele, mi viene in mente Pietro".

Amico dei suoi amici

Se c'è una cosa che spicca nell'intensa biografia di Pedro Ballester è la sua fedeltà agli amici. Ne ha avuti molti nel corso della sua vita ed è stato costantemente vicino a loro. "Era molto diretto e non gli piaceva il "cazzeggio", il fatto che alcuni giorni sono tuo amico e altri no".sottolinea il fratello Carlos. 

Quando Pedro frequentava il terzo anno di ESO, la famiglia si è trasferita temporaneamente a Maiorca, a causa del lavoro del padre. Lì, Pedro ha sperimentato un ambiente scolastico molto diverso da quello del Regno Unito: una classe con meno bambini, un'istruzione più personalizzata e, in generale, un ambiente cristiano. 

"Un giorno", ricorda la madre e i fratelli, "è venuto a ridere fino a casa da scuola".. A quanto pare, quando aveva finito di presentare una relazione alla classe, un compagno di classe aveva concluso con la frase "Pim, pam, pum, panino al tonno!".. Peter, che proveniva dall'ambiente inglese, tranquillo e sobrio, fu particolarmente divertito da questo finale, "E molte volte, quando finiva qualcosa, mi diceva 'Mamma, bam, bam, bam, panino al tonno! Esperanza sottolinea che. 

Il ritorno nel Regno Unito fu difficile per lui. Era un momento difficile per qualsiasi giovane. I suoi fratelli ricordano che "A scuola, durante la ricreazione, i bambini parlavano di videogiochi. All'epoca non avevamo una console ed era complicato. Ma Pedro ha sempre sostenuto che era meglio avere pochi amici che cattivi amici. Alla fine dell'anno scolastico aveva più amici, perché anche gli altri ragazzi erano maturati. 

A quel tempo, Pietro andò a Greygarth Hall, un centro di formazione cristiana per giovani, gestito dall'Opus Dei a Manchester. Lì aveva molti amici, si sentiva a casa: giocava a calcio, faceva spettacoli teatrali e film polizieschi con altri ragazzi e frequentava corsi di formazione sulle virtù umane e cristiane. 

Sua madre ricorda un ragazzo che viveva vicino alla loro casa a Huddersfield, nel Regno Unito. Questo ragazzo, che aveva un carattere difficile, si legò molto a Pedro e lo invitò a partecipare alle attività di un centro giovanile dell'Opus Dei a quasi un'ora e mezza di distanza da casa sua. Per anni, questo ragazzo è andato in macchina con i fratelli Ballester ed Esperanza, sua madre. Pedro è sempre stato così.  "Era molto coinvolto con i suoi amici e non aveva paura di confrontarsi con loro sulla questione della fede". ricorda Javier, suo fratello. "È sempre stato così, prima e durante la sua malattia".

Pedro Ballester
Pedro con i genitori e i fratelli. Per gentile concessione della famiglia Ballester Arenas.

Vocazione: essere chi Dio vuole che tu sia

Fin da piccolo, Pedro ha visto la sua vocazione di membro a pieno titolo della comunità. Opus Dei. Questo lo portò a cercare di vivere una vita di pietà e di stretta relazione con Dio.

La vocazione non è un cambiamento di vita, come ricorda Pietro, suo padre: "... la vocazione non è un cambiamento di vita.Sapete cos'è la vocazione? È essere se stessi. Essere chi Dio vuole che tu sia. Dio ha voluto Pedro (figlio) come numerario nell'Opus Dei e in circostanze specifiche. Suo padre sottolinea che "Dio gli chiedeva di fare ciò che aveva previsto per lui. Penso che ci sia una reciprocità, sia di visione che di risposta, molto grande. Perché Pietro era molto intelligente. Aveva un'intelligenza completa, che lo portava ad avere interessi come la politica internazionale, ma anche a capire molto bene le persone. Poi, con la malattia, questa capacità di "capire gli altri" si è acuita. 

È in questo quadro di vocazione cristiana che possiamo capire come ha vissuto la sua malattia: dalla decisione di essere in un centro dell'Opus Dei alle cure dei suoi genitori. Era felice della sua vocazione e l'ha trasmessa agli altri, fino alla fine. 

Insorgenza della malattia 

Dopo aver terminato gli studi nel 2014, Pedro è stato ammesso alla Imperial College di LondraHa frequentato il centro accademico più prestigioso del Regno Unito, uno dei centri accademici più prestigiosi del Regno Unito, per studiare ingegneria chimica. È andato a vivere nel Netherhall House, a Hampstead. Aveva fatto domanda di ammissione come membro numerario dell'Opus Dei La nuova prelatura era stata istituita poco tempo prima e, in quella residenza, egli poteva vivere, formarsi e svolgere il lavoro apostolico proprio di questa prelatura personale. "Ero felice, I suoi genitori se lo ricordano. 

Pochi mesi dopo, nel dicembre 2014, Pedro ha iniziato ad accusare forti dolori alla schiena. Dopo i controlli medici, gli è stato diagnosticato un cancro pelvico avanzato. Con questa diagnosi, è tornato a Manchester per ricevere le cure e stare più vicino alla sua famiglia.

Ha iniziato il suo trattamento medico nel gennaio 2015 presso il Christie Hospital di Manchester. Tra maggio e luglio dello stesso anno si è recato a Heidelberg, in Germania, per un nuovo trattamento. La malattia sembrava essersi attenuata e, nel novembre dello stesso anno, Pedro ha potuto realizzare uno dei suoi sogni: recarsi con la sua famiglia a Roma e salutare la Papa Francesco

Nonostante questo leggero miglioramento, la malattia è tornata e Peter è tornato a una vita di ricoveri e sedute di chemioterapia in ospedale. Durante questo periodo, se c'era qualcosa che caratterizzava Peter, era la sua gioia e l'offerta del suo dolore, che era molto, a Dio. Parlava spesso con gli amici, con gli studenti dell'Imperial College come lui, con i residenti di Greygarth... Qui erano evidenti la lealtà e la maturità che avevano caratterizzato Peter fin dai primi anni.

Possiamo essere tutti santi 

"Pietro ci ha insegnato che tutti possiamo andare in paradiso e che tutti possiamo essere santi". dice suo fratello Carlos, "Non è che Pietro levitasse, perché era normale, normalissimo, ma se segui Dio, gli dici sì ogni giorno, gli offri sofferenza, diventi una 'crepa' e aiuti migliaia di persone". 

Spesso sentiamo dire che dobbiamo vivere l'ordinario in modo straordinario, "Peter ha fatto il contrario, continua il fratello, "Ha vissuto lo straordinario in modo molto ordinario. Nella sua malattia, ad esempio, ha sofferto molto, ma molte persone non lo sapevano, non lo vedevano in quel momento, per il modo in cui si prendeva cura degli altri. Ti chiedeva come stavi, o all'infermiera che veniva in camera. Quello che Pedro faceva era amare le persone, solo questo, E forse questa è stata la cosa più straordinaria che Pietro ha fatto in una società individualista e disconnessa come la nostra. 

Durante la sua permanenza in ospedale, la stanza di Peter divenne una sorta di luogo di pace. Infermieri, parenti di altri pazienti e altri detenuti lo visitavano, gli raccontavano i loro problemi... "Le infermiere ci hanno detto che parlare con lui dava loro pace e gli raccontavano le loro storie, le cose che le preoccupavano, quelle che erano successe nel loro matrimonio... E Pietro le ascoltava sempre, sorrideva e pregava. 

Pedro con alcuni amici ©Reinhard Bakes

La vita con Dio è bella

Gli ultimi anni di Pedro Ballester sono stati trascorsi tra casa sua, il Christie Hospital e Greygarth Hall. Infatti, la sua famiglia ha vissuto lì, a Greygarth, durante il Natale 2017.  "È stato molto bello e naturale, ricorda Esperanza, "Anche se vivevamo vicino a Greygarth, andavamo sempre avanti e indietro. A Natale il preside ci incoraggiò ad occupare le stanze libere di alcuni studenti e trascorremmo lì quei giorni"..

Pedro sapeva che la sua famiglia era dell'Opus Dei e voleva trascorrere i suoi ultimi giorni in un centro. Quella stanza era una festa: i residenti salivano per stare con Pedro, i suoi genitori... Ogni volta che poteva, voleva anche bere un sorso di whisky. 

"Lì hai vissuto in una famiglia". dice Carlos, il fratello di Pedro, "La vita con Dio è molto bella. Ed è quello che è successo con Pedrito e in quella stanza, o a casa. In ospedale le infermiere dicevano: "Voglio far parte di questa famiglia". Mio padre e mia madre hanno avuto molto a che fare con questo, hanno sempre aperto le porte a tutti. 

Esperanza ricorda che "Uno dei residenti non parlava quasi mai quando andava a trovare Peter, si metteva in un angolo e si godeva l'atmosfera. E qual era l'atmosfera? L'amore di Dio che si poteva vedere. In famiglia abbiamo accettato la sofferenza di Pedrito e abbiamo lasciato che Dio lo facesse e basta. Se sbagliavamo, non c'era problema. Un giorno gli dissi: "Guarda, Pedrito, l'anno prossimo possiamo farlo". Allora gli si velò un po' l'occhio perché sapeva che sarebbe morto, che non avrebbe avuto l'anno prossimo. Ecco, questo è quanto. Quando ti trovi in una situazione del genere non puoi pensare: "Avrei dovuto dire questo, avrei dovuto fare quest'altro..." Lascia perdere, sbagliare fa parte della vita". 

Faccia a faccia con Dio

Il 13 gennaio 2018, tre anni dopo la diagnosi di cancro, Peter è morto a Greygarth, circondato dai suoi genitori, da altri membri della sua famiglia e da altri familiari. Opus Dei e alcuni altri residenti. Il suo funerale ha riunito centinaia di persone nella chiesa dell'Holy Name di Manchester.

Poco dopo, sua madre dice: "abbiamo iniziato a ricevere lettere e testimonianze di persone che avevano conosciuto la vita di Pietro e che gli avevano affidato questioni familiari, malattie". Ci sono molte persone, soprattutto giovani, per cui la vita di Pedro Ballester è un esempio e che vedono in lui un intercessore presso Dio. 

Pedro si unisce a nomi come Chiara Corbella, Carlo Acutis, Montse Grases o Marcelo Câmara. Giovani di oggi che hanno cercato e trovato Dio in mezzo alle loro circostanze quotidiane e che sono, per tutti, un esempio vicino e naturale di vita cristiana.

Evangelizzazione

Godersi l'architettura della Basilica di San Pietro da casa propria

Due youtuber hanno pubblicato video con più di 1 milione di visualizzazioni che permettono di comprendere bene molti aspetti architettonici del Vaticano.

Javier García Herrería-22 agosto 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

Negli ultimi mesi sono stati pubblicati due video, della durata di circa 15 minuti, che spiegano in modo divertente alcuni aspetti architettonici della Basilica di San Pietro.

La storia della costruzione della Basilica di San Pietro

Il primo è prodotto da Ter, nome d'arte di Teresa Lozano, architetto che è diventata una delle youtuber più originali e riconosciute nel mondo di lingua spagnola. Il suo canale mescola architettura, cultura pop, moda e storia dell'arte, sempre con un approccio personale, creativo e umoristico. Ha uno stile molto personale per divulgare argomenti complessi e vari, dal rapporto aureo, all'Ikea, a Rosalia o alle cattedrali gotiche nello stesso video e che tutto ha un senso. La sua edizione è ricca di meme, riferimenti, grafici e risorse visive che rendono i contenuti divertenti senza perdere in profondità.

La tomba di San Pietro in 3D

Manuel Bravo è un laico, specializzato in teologia e filosofia, che si è affermato come punto di riferimento per chi cerca una formazione cattolica accessibile e fondata. I suoi video si distinguono per lo stile chiaro, didattico e rigorosamente documentato.

In questa occasione, offre un'eccellente spiegazione accompagnata da una rappresentazione grafica della tomba di San Pietro e della sua evoluzione nel corso dei secoli. Si basa sulle recenti immagini 3D pubblicate dal Vaticano in collaborazione con Microsoft, che ricreano lo spazio in modo visivamente comprensibile e dettagliato.

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Vaticano

Il 22 agosto il Papa fissa una giornata di preghiera e digiuno per la pace in Ucraina e in Terra Santa

Leone XIV invitò tutti i fedeli a partecipare a una giornata di preghiera e digiuno in occasione della festa di Santa Maria Regina.

Redazione Omnes-22 agosto 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

Al termine dell'udienza generale del 20 agosto, il Papa ha chiesto che il 22 agosto la Chiesa celebri la festa della Regalità di Maria. "Mentre il nostro mondo continua ad essere ferito dalle guerre in Terra Santa, in Ucraina e in molte altre regioni del mondo", ha detto, "chiedo a tutti i fedeli di trascorrere il 22 agosto nel digiuno e nella preghiera, chiedendo al Signore di concederci pace e giustizia e di asciugare le lacrime di coloro che soffrono a causa dei conflitti armati in corso".

Speranza di canali diplomatici

Alla vigilia dell'udienza, durante un incontro a Castel Gandolfo, il Papa ha detto che i recenti passi diplomatici verso la fine della guerra in Ucraina sono motivo di speranza, anche se ancora insufficienti. "La speranza c'è. Dobbiamo ancora lavorare sodo, pregare molto e cercare la strada da seguire", ha detto.

Alla domanda sui suoi contatti con i leader internazionali dopo l'incontro tra Donald Trump, Volodymyr Zelenskyy e i rappresentanti europei, ha spiegato: "Di tanto in tanto ne ascolto qualcuno", senza rispondere se abbia parlato direttamente con il presidente statunitense.

La risposta della Chiesa in Spagna

La Conferenza episcopale spagnola (CEE) ha annunciato in un comunicato stampa che si unirà alla giornata di digiuno e preghiera. Il presidente della CEE, mons. Luis Argüello, ha inviato una lettera ai vescovi l'8 agosto per "rispondere all'appello di Papa Leone XIV a intensificare la preghiera e gli atteggiamenti a favore della pace".

Nelle ultime settimane, i presuli hanno chiesto "un aumento della preghiera per la pace nelle celebrazioni liturgiche di ogni giorno". Hanno anche inserito preghiere specifiche per le Lodi, i Vespri e la Messa.

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Risorse

Perché non scomunicare i politici che sostengono l'aborto?

La Chiesa non può scomunicare i politici favorevoli all'aborto perché la loro posizione, sebbene moralmente grave, non costituisce un crimine canonico. A loro dovrebbe essere negata l'Eucaristia per proteggere la dignità del sacramento.

OSV / Omnes-21 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Di Jenna Marie Cooper, Notizie OSV

In tutti i dibattiti degli ultimi anni sull'opportunità di negare o meno la Santa Comunione ai politici favorevoli all'aborto, mi sono sempre chiesto: perché i loro vescovi non potrebbero semplicemente scomunicarli? Così almeno tutto sarebbe chiaro, di dominio pubblico e quindi probabilmente meno controverso per i media.

La risposta breve alla sua domanda è che la scomunica è specificamente una punizione per i crimini canonici. E se il sostegno politico alle politiche pro-choice è moralmente problematico, non costituisce di per sé un crimine canonico.

Ragioni canoniche

Per contestualizzare, quando si parla di politici favorevoli alle elezioni a cui viene negata la Santa Comunione, la citazione pertinente è la seguente canon 915 del Codice di Diritto canonico. Il canone 915 ci dice che chi "persevera ostinatamente in un peccato grave e manifesto non può essere ammesso alla Santa Comunione".

Il canone 915 fornisce ai ministri della Santa Comunione e alle figure di autorità pastorale (cioè vescovi e parroci) criteri oggettivi per determinare se negare la Santa Comunione a un particolare cattolico. Questo è importante, poiché la posizione di default della Chiesa è quella di rendere i sacramenti il più accessibili possibile, basandosi sul principio che i fedeli hanno un diritto fondamentale ad essi.

Il criterio centrale del canone 915 è che il peccato in questione sia "grave" o estremamente serio, e la promozione attiva di politiche governative a favore della distruzione di vite umane innocenti sarebbe certamente qualificata.

Peccati pubblicamente conosciuti

Il peccato deve anche essere "manifesto", ovvero facilmente conoscibile dal pubblico o comunque osservabile dall'esterno. In generale, i programmi politici, le posizioni su questioni controverse e le votazioni sono questioni di pubblico dominio. Infine, la persona deve essere "ostinatamente perseverante" nel suo peccato, il che significa che lo commette continuamente, anche dopo essere stata avvertita da un'autorità pastorale competente della grave peccaminosità delle sue azioni.

Sebbene queste considerazioni possano sembrare molto legalistiche e suggerire che la persona sia in qualche modo "sotto processo", questo canone fa parte della sezione del Codice di Diritto Canonico sui sacramenti e non è realmente legato al diritto penale della Chiesa. In altre parole, il canone 915 e i canoni correlati mirano a proteggere la dignità del sacramento come obiettivo primario; non sono intesi come una punizione diretta per i reati canonici. La Chiesa considera l'applicazione del canone 915 come una questione di dialogo pastorale e di ammonizione personale, piuttosto che come il risultato di un processo penale o di un procedimento giudiziario ecclesiastico.

Al contrario, il diritto penale della Chiesa mira a identificare e punire i reati. Ciò va a vantaggio sia degli autori dei reati, quando sono puniti con pene "curative", sia della più ampia comunità ecclesiale, quando sono puniti con pene "espiatorie".

La pena della scomunica è medicinale

La scomunica è un esempio di pena medicinale, in quanto è intesa come una sorta di "campanello d'allarme" per avvertire il colpevole che è sulla strada sbagliata, e può essere revocata con relativa facilità se il colpevole si pente. Le pene espiatorie includono la perdita dello stato clericale, in cui un sacerdote condannato per un reato canonico viene virtualmente espulso dal sacerdozio.

Il diritto ecclesiastico richiede che "le leggi che prescrivono una pena... siano interpretate rigorosamente" (Canone 18). Ciò significa che le pene canoniche non possono essere applicate liberamente a tutti i comportamenti scorretti che la Chiesa desidera reprimere. Piuttosto, una pena canonica può essere imposta solo per atti specificamente definiti come crimini dal diritto canonico.

Sebbene l'atto di provocare direttamente un aborto sia un crimine canonico punibile con la scomunica automatica (cfr. canone 1397, 2), ciò si applica solo in situazioni in cui un particolare individuo ha effettivamente causato un aborto personalmente, e non in situazioni in cui una persona ha promosso l'aborto in modo più astratto.

Alla luce di ciò, non sarebbe né possibile né pastoralmente appropriato tentare di usare la pena di scomunica come un modo per evitare le scomode conversazioni talvolta associate al canone 915.

L'autoreOSV / Omnes

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Vangelo

Conoscere Cristo. 21ª domenica del Tempo Ordinario (C)

Joseph Evans commenta le letture della XXI domenica del Tempo Ordinario (C) del 24 agosto 2025.

Giuseppe Evans-21 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Quelle terribili parole di Nostro Signore "Non so chi sei". compaiono nel Vangelo di oggi (Lc 13,22-30) e nella parabola di Cristo delle vergini sagge e stolte in Matteo 25. "Non ti conosco". Nel Vangelo di oggi sono letteralmente "Non so da dove vieni".ma l'idea è la stessa. Qui abbiamo due gruppi di persone che avrebbero dovuto "incontrare" Gesù, hanno avuto l'opportunità di farlo e sono condannati per non aver approfittato di questa opportunità.

Nella parabola delle vergini, le stolte sentono queste parole quando vengono escluse dalla festa, arrivando e trovando la porta chiusa dopo aver portato l'olio all'ultimo momento. L'olio simboleggia in molti modi la loro unione con Cristo, o la sua mancanza. Non avevano olio, quindi la loro fiamma non ardeva nei loro cuori. Volevano il divertimento della festa, l'esteriorità, ma non erano infuocati dall'amore dello Sposo che fa davvero la festa. In un certo senso, appartenevano all'entourage dello sposo - erano tra le dieci damigelle - ma si accontentavano di un rapporto superficiale con lui, per i "vantaggi", e non cercavano mai di conoscerlo davvero, o che lui conoscesse loro.

Nel Vangelo di oggi il contesto è diverso, ma la realtà è la stessa. La posta in gioco è la cosa più grande che si possa porre: la salvezza. Qualcuno chiese a Gesù: "Signore, sono pochi quelli che si salvano?".. Quelle vergini stolte non si salvarono: la porta della salvezza era chiusa per loro. Qui Gesù usa un'altra immagine: quella di un uomo che chiude la porta della sua casa. Ma questa sembra essere la chiusura definitiva: chi entrerà e chi sarà escluso? "Molti cercheranno di entrare e non ci riusciranno.dice Gesù. E una volta esclusi, imploreranno di entrare, adducendo vari argomenti: "Abbiamo mangiato e bevuto con te, e tu hai insegnato nelle nostre strade".. Ancora una volta, pensano che una conoscenza superficiale di Cristo, il solo fatto di essere nel loro quartiere, sia sufficiente.

Questa volta Gesù non si limita a dire "Non ti conosco". Dare una risposta più forte: "Non so da dove vieni".. Come a dire: non eravate nemmeno nel mio mondo morale e spirituale, non sapevo nulla di voi e della vostra origine. E infatti Gesù conosce il mondo reale in cui vivevano: un mondo malvagio. "Allontanatevi da me, voi tutti operatori di iniquità".. Non possiamo accontentarci di un contatto superficiale con Cristo - ad esempio, andando (normalmente) a Messa la domenica - vivendo in modo immorale. "Conoscere" Cristo non significa semplicemente muoversi nel suo quartiere. È che Lui vive nei nostri cuori e ispira il nostro modo di vivere.

Vaticano

Il Papa parla in modo approfondito del significato del perdono cristiano

Il caldo romano ha fatto sì che l'udienza generale venisse spostata in Aula Paolo VI, dove il Papa ha utilizzato il passo evangelico del tradimento di Giuda per parlare di perdono.

Javier García Herrería-20 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

All'udienza generale di mercoledì, il Papa ha riflettuto sul gesto di Gesù di offrire il pane a Giuda nell'Ultima Cena, sottolineando che si trattava di un ultimo tentativo di amore per non arrendersi. Ha sottolineato che il vero perdono non aspetta il pentimento, ma viene offerto come dono gratuito, anche di fronte al tradimento. Di fronte alla tentazione del risentimento e della vendetta, ha invitato i fedeli a vivere la forza dell'amore che perdona e libera, ricordando che, come Gesù, siamo chiamati a rispondere al male con il bene e a trasformare la ferita del tradimento in un'opportunità di salvezza.

Ecco alcune delle frasi più belle della catechesi sul perdono:

"Dio fa di tutto, assolutamente di tutto, per raggiungerci, anche nel momento in cui lo rifiutiamo".

"L'amore di Gesù non nega la verità del dolore, ma non permette al male di avere l'ultima parola". 

"Perdonare non significa negare il male, ma impedire che esso generi altro male. Non significa dire che non è successo nulla, ma fare tutto il possibile affinché non sia il risentimento a decidere il futuro. 

"Anche noi viviamo notti dolorose ed estenuanti. Notti dell'anima, notti di delusione, notti in cui qualcuno ci ha ferito o tradito. In questi momenti, la tentazione è quella di chiudersi, di proteggersi, di reagire. Ma il Signore ci mostra la speranza che c'è sempre un'altra strada. Ci insegna che possiamo offrire un boccone anche a chi ci volta le spalle. Che possiamo rispondere con il silenzio della fiducia. E che possiamo andare avanti con dignità, senza rinunciare all'amore. 

"Oggi chiediamo la grazia di saper perdonare, anche quando non ci sentiamo compresi, anche quando ci sentiamo abbandonati. Perché è proprio in quei momenti che l'amore può raggiungere il suo apice. Come ci insegna Gesù, amare significa lasciare libero l'altro - anche di tradire - senza mai smettere di credere che anche quella libertà, ferita e perduta, possa essere strappata all'inganno delle tenebre e restituita alla luce del bene". 

"Quando la luce del perdono riesce a filtrare attraverso le crepe più profonde del cuore, capiamo che non è mai inutile. Anche se l'altro non lo accetta, anche se sembra inutile, il perdono libera chi lo offre: dissolve il risentimento, restituisce la pace, ci restituisce a noi stessi.

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Tra sospetto e trasparenza: la Chiesa di fronte alle accuse di settarismo

Le indagini canoniche devono essere trasparenti, eque e con garanzie per tutte le parti, evitando decisioni rapide e ingiuste. La Chiesa deve correggere gli abusi ed evitare l'influenza dei giudizi dei media.

20 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Negli ultimi anni abbiamo assistito ad accuse di comportamenti settari all'interno delle istituzioni ecclesiastiche. Senza entrare nel merito della veridicità o meno dei fatti riportati, la mia preoccupazione va in un'altra direzione: la necessità che le indagini canoniche siano serie, trasparenti e rispettose dei diritti di tutti i soggetti coinvolti. In altre parole, se la Chiesa vuole dare una risposta credibile alla società e, soprattutto, ai fedeli stessi, deve garantire processi in cui siano ascoltati non solo gli accusatori, ma anche coloro che offrono una diversa versione dei fatti.

Le accuse sono sempre allarmanti. Ma ci si può chiedere: corrispondono davvero a un modello istituzionale o piuttosto a casi specifici? In che misura alcune di queste pratiche, ora messe in discussione, fanno parte di tradizioni spirituali non sempre facili da comprendere dall'esterno della Chiesa? Basti ricordare quanto è accaduto con i ritiri di maggior successo in Spagna, accusati di manipolazione emotiva, mentre in realtà sono ampiamente conosciuti per i loro frutti spirituali e, ad oggi, non sono stati censurati dai vescovi spagnoli. Possiamo allora concludere che la gerarchia ecclesiastica sta trascurando le sue funzioni, o piuttosto che il giudizio affrettato di alcuni osservatori non è del tutto equilibrato? 

Alcuni esercizi spirituali o istituzioni ecclesiali possono avere bisogno di essere adattati, non lo nego, ma questo non deve impedire di correggere gli abusi e di rafforzare le strutture senza abolirle del tutto. Se si pensa alle istituzioni per i laici che hanno avuto più seguito nel corso dei decenni, si scopre che ci sono state anche queste lamentele e che, in larga misura, stanno adattando le loro pratiche a una maggiore promozione della libertà interiore. La cosa più facile da fare è sopprimerle e quindi stroncare il problema sul nascere, ma c'è da chiedersi se parte del problema non sia stata l'incapacità della Chiesa di emanare documenti e dichiarazioni episcopali chiare e concrete per spiegare ai fedeli cosa è e cosa non è di interesse. 

Inoltre, il problema non si limita al sospetto di pratiche abusive. Ancora più grave è il modo in cui vengono condotti alcuni procedimenti canonici. Negli ultimi anni abbiamo assistito a risoluzioni preoccupanti sia in Spagna che in Vaticano: istruzioni e indagini che non si concludono con un processo pubblico, senza il diritto alla difesa, senza avvocati che possano contraddire le accuse o fornire testimonianze contrarie. E, in non pochi casi, con la conseguenza più drastica di tutte: la soppressione di istituzioni che hanno dato abbondanti frutti spirituali.

In ogni caso, se un'istituzione deve essere abolita, che lo sia, ma dopo un processo equo e trasparente, anche per aiutare i fedeli e i prelati di tutto il mondo a capire come e perché si deve fare. 

La tentazione di ricorrere alla corsia preferenziale - chiudere un'istituzione, sciogliere un'associazione, allontanare una figura scomoda - può sembrare una soluzione immediata, ma è profondamente ingiusta se non si è seguito un processo di salvaguardia. Infatti, se dovessimo applicare la stessa logica alla vita della Chiesa in generale, cosa rimarrebbe in piedi? Il voto di obbedienza ha spesso facilitato gli abusi di potere e di coscienza in molteplici contesti: è necessario abolirlo e chiudere le istituzioni in cui si sono verificati gli abusi? 

A volte ci sono anche seminaristi che denunciano abusi di potere e di coscienza all'interno del seminario, ma questo non significa che il seminario venga chiuso o che i vescovi vengano cambiati. Si cerca di rimettere le cose in carreggiata senza spegnere tutto il bene che c'è. Ci sono esperienze molto positive in molte diocesi e in importanti istituzioni della Chiesa.

La Chiesa deve trovare un equilibrio tra il riconoscimento e la riparazione dei danni reali che possono essere stati fatti, ma anche la salvaguardia di istituzioni che hanno dimostrato di dare vita e fede a migliaia di persone. Fare diversamente significherebbe cadere nelle dinamiche dello scandalo mediatico, dove la pressione dei titoli dei giornali impone sentenze più velocemente della giustizia e dove, alla fine, ci rimettiamo tutti, fedeli e pastori.

L'autoreJavier García Herrería

Editore di Omnes. In precedenza, ha collaborato con diversi media e ha insegnato filosofia a livello di Bachillerato per 18 anni.

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Vaticano

Il Papa ai vescovi dell'Amazzonia: annunciare il Vangelo, combattere le ingiustizie, difendere la natura

Papa Leone XIV ha inviato un telegramma ai vescovi dell'Amazzonia, sottolineando il ruolo centrale dell'annuncio del Vangelo nel loro lavoro pastorale.

Agenzia di stampa OSV-20 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

-Notizie OSV / Cindy Wooden

Gli sforzi per servire, difendere e rafforzare la comunità cattolica nella regione amazzonica devono concentrarsi sull'annuncio del Vangelo, ha dichiarato il presidente della Commissione per i diritti umani. Papa Leone XIV.

Quando la Chiesa cattolica promuove "il diritto e il dovere" di prendersi cura dell'ambiente naturale, non sta incoraggiando le persone a essere "schiave o adoratrici della natura", poiché la creazione è un dono destinato a portare lode solo a Dio, secondo un messaggio inviato ai vescovi amazzonici a nome del Papa dal cardinale Pietro Parolin, segretario di Stato vaticano.

Tre dimensioni interconnesse

Il Papa ha chiesto ai vescovi della regione "di tenere presenti tre dimensioni che sono interconnesse nella pastorale di quella regione: la missione della Chiesa di annunciare il Vangelo a tutti, il giusto trattamento dei popoli che vi abitano e la cura della casa comune", secondo il messaggio, indirizzato al cardinale peruviano Pedro Barreto Jimeno, presidente della Conferenza ecclesiale dell'Amazzonia.

Il messaggio è stato diffuso dal Vaticano il 18 agosto, mentre circa 90 vescovi delle 105 diocesi e di altre giurisdizioni ecclesiastiche della regione amazzonica si riunivano a Bogotá, in Colombia, in vista dell'assemblea generale della Conferenza ecclesiale - che comprende religiosi e laici - prevista per marzo 2026.

L'esperienza del Sinodo dei vescovi per l'Amazzonia del 2019 ha mostrato quanto sia essenziale per la Chiesa ascoltare e coinvolgere clero, religiosi e laici, secondo il messaggio, ma il cardinale Parolin ha detto che il Papa spera che l'incontro di Bogotà "aiuti i vescovi diocesani e i vicari apostolici a svolgere la loro missione in modo concreto ed efficace".

"Con chiarezza e grande carità".

Gesù deve essere annunciato "con chiarezza e immensa carità tra gli abitanti dell'Amazzonia, affinché ci sforziamo di dare loro il pane fresco e puro della Buona Novella e il cibo celeste dell'Eucaristia, unico mezzo per essere veramente popolo di Dio e corpo di Cristo", si legge nel messaggio.

L'accesso all'Eucaristia, soprattutto nei villaggi amazzonici più remoti, è stato un tema importante del Sinodo 2019, che ha portato a dibattiti e discussioni sulla possibilità di ordinare al sacerdozio uomini sposati che sono leader riconosciuti delle loro comunità cristiane.

La risposta di Papa Francesco, nell'esortazione post-sinodale "Cara Amazzonia", è stata quella di "esortare tutti i vescovi, specialmente quelli dell'America Latina, non solo a promuovere la preghiera per le vocazioni sacerdotali, ma anche a essere più generosi nell'incoraggiare coloro che mostrano una vocazione missionaria a scegliere la regione amazzonica".

L'importanza di proclamare la fede in Cristo

Sottolineando l'importanza fondamentale dell'annuncio della fede in Cristo, il messaggio dell'incontro di Bogotà - pubblicato in inglese, francese, portoghese e spagnolo - ha affermato che la storia della Chiesa ha confermato "che ovunque si predichi il nome di Cristo, l'ingiustizia regredisce in proporzione, perché, come afferma l'apostolo Paolo, ogni sfruttamento dell'uomo da parte dell'uomo scompare se siamo in grado di accoglierci gli uni gli altri come fratelli e sorelle".

"All'interno di questa dottrina perenne, non meno evidente è il diritto e il dovere di prendersi cura della 'casa' che Dio Padre ci ha affidato come amministratori diligenti", continua il messaggio.

La difesa dell'ambiente da parte della Chiesa, secondo il messaggio, mira "a che nessuno distrugga irresponsabilmente i beni naturali che parlano della bontà e della bellezza del Creatore, tanto meno si sottometta ad essi come schiavo o adoratore della natura, poiché le cose ci sono state date per raggiungere il nostro fine di lodare Dio e ottenere così la salvezza delle nostre anime".


Leggi l'articolo originale di OSV News in inglese QUI.

L'autoreAgenzia di stampa OSV

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La vera devozione alla Vergine Maria

Chi ha una vera devozione alla Vergine Maria è testimone della sua potente intercessione. Ella riceve molte espressioni di gratitudine per i miracoli ottenuti chiedendo il suo aiuto e il suo favore.

20 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

I cattolici danno a Maria il posto di Dio? Qualche mese fa mi è capitato di visitare una casa dove si piangeva la moglie del proprietario appena morta. Avevo con me il mio rosario e notando che non c'erano persone che pregavano, proposi loro di unirsi a me nella preghiera per il suo riposo eterno. Tre persone mi hanno seguito e le altre... hanno lasciato la stanza!

Notando la mia confusione, una delle persone rimaste con me mi disse: "Vai, sono cristiani". 

Voleva dire: "protestanti". Perché noi cattolici siamo eminentemente cristiani. Sono i nostri fratelli protestanti (fratelli separati) che ci accusano di praticare l'idolatria venerando la Beata Vergine Maria. No, non la veneriamo, veneriamo solo Dio. Noi amiamo e veneriamo Maria. 

Ogni 15 agosto si celebra la Festa dell'Assunzione di Maria e la Chiesa ci invita a consacrarci al suo Cuore Immacolato. Consacrarsi a Maria significa donarsi a lei. Darle la nostra volontà e chiederle di ispirarci.

Maria come modello di comportamento

San Luigi Maria Grignion de Montfort ha scritto un trattato sulla vera devozione a Maria, in cui denuncia le pratiche false o erronee e ci parla dell'unica vera devozione che consiste nell'imitare le sue virtù. Ci invita a trattare Maria come ha fatto Gesù Cristo e a vederla come modello per il nostro cammino di santificazione.

Inoltre, con lei come intercessore, diventiamo la versione migliore di noi stessi. Nella nostra vita quotidiana le chiediamo cosa farebbe, come lo direbbe, chi consulterebbe. Questo si traduce in un carattere migliore e in un trattamento più umano degli altri. Meno "ego" e più distacco e servizio.

Chi ha una vera devozione per Maria è testimone della sua potente intercessione, e sono molte le espressioni di gratitudine che riceve per i miracoli ottenuti chiedendo il suo aiuto e il suo favore.

Consacrazione al Cuore Immacolato di Maria

San Luigi Maria parla dei frutti che vengono dopo che ci siamo consacrati al suo Cuore Immacolato:

 1) La conoscenza di sé. Grazie alla luce che lo Spirito Santo vi comunica attraverso Maria, conoscerete i vostri punti di forza, ma anche le vostre debolezze e le vostre cadute. L'umile Maria condividerà con voi la sua profonda umiltà e attraverso di lei non disprezzerete nessuno ed eliminerete il tormento emotivo di essere disprezzati.

2) Partecipazione alla fede di Maria. Tutta la vostra vita sarà fondata sulla vera fede: una fede pura, che non vi farà preoccupare di ciò che è ragionevole. Una fede viva che vi farà agire sempre con il più puro amore.

3) Maturità cristiana. Nel vostro comportamento verso Dio, non sarete più governati dalla paura, ma dall'amore. Lo guarderete come il vostro Padre amorevole, vi sforzerete di compiacerlo incessantemente.

4) Grande fiducia in Dio e in Maria. Avendole dato tutti i vostri meriti, le vostre grazie e le vostre soddisfazioni perché ne disponga secondo la sua volontà, ella vi comunicherà le sue virtù e vi rivestirà dei suoi meriti e voi potrete dire a Dio con piena fiducia: "Questa è Maria, la tua serva, avvenga di me quello che hai detto!

Preghiera a Maria

Recitiamo insieme questa bella preghiera che si trova nella liturgia delle ore: 

"Prestami Madre i tuoi occhi, perché con essi io veda

Perché se guardo con loro, non peccherò mai più.

Prestami Madre le tue labbra, per pregare con loro

Perché se prego con loro, Gesù mi sente.

Prestami le tue braccia, così posso lavorare. 

Che farà il suo lavoro più e più volte.

Prestami, Madre, il tuo manto per coprire la mia malvagità.

Perché coperto dal tuo manto, raggiungerò il cielo.

Prestami tuo Figlio, Madre, perché io possa amarlo,

Se mi dai Gesù, cosa posso volere di più? 

Questa sarà la mia gioia, per l'eternità!

Amen.

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Ecologia integrale

Pillola contraccettiva: Paolo VI aveva ragione, dopo tutto

Sessantacinque anni fa veniva lanciata la prima pillola contraccettiva, celebrata come una liberazione e un progresso per le donne. Oggi, studi ed esperienze mettono in guardia dai gravi rischi fisici, psicologici e sociali associati al suo uso prolungato.

L'articolo del Tagespost-19 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Stefan Rehder

18 agosto 1960: esattamente 65 anni fa, l'azienda farmaceutica statunitense Searle lanciava la prima pillola contraccettiva con il marchio "Enovid". L'entusiasmo traboccava, e non solo nella terra delle opportunità illimitate. Sia uomini che donne lodarono la pillola come "invenzione storica", "liberazione della donna" e "benedizione per l'umanità".

Molte persone sono oggi più sagge e consapevoli dei numerosi pericoli associati all'uso regolare di preparati ormonali. Tra questi, una maggiore predisposizione alla tromboembolia, all'ictus, al cancro al seno e alla perdita della libido.

Ma non è tutto: una recente ricerca che ha confrontato le scansioni cerebrali di donne che hanno assunto la pillola per anni con quelle che si sono astenute, mostra che gli ormoni assunti con la pillola alterano anche il cervello, sia a livello strutturale che funzionale. Inoltre, le donne che assumono regolarmente la pillola presentano tutti i marcatori che oggi gli scienziati utilizzano per rilevare lo stress cronico. Anche questo è dannoso e può portare a un restringimento dell'ippocampo e a una riduzione della neurogenesi, fino allo sviluppo di una grave depressione.

Non solo: la pillola cambia anche gli uomini, per il cui bene le donne spesso assumono questi ormoni artificiali che danneggiano il loro corpo. "Gli uomini che si sono abituati ai contraccettivi potrebbero perdere il rispetto per le donne e, senza tener conto del loro benessere fisico e del loro equilibrio spirituale, degradarle a meri strumenti per la soddisfazione dei loro desideri e cessare di considerarle come partner a cui sono dovuti rispetto e amore", ammoniva Papa Paolo VI, deriso in Germania come "Paolo della pillola", nella sua enciclica "Humanae Vitae" del 1968. Chi oserebbe contraddirlo oggi?


Questa è la traduzione di un articolo apparso per la prima volta sul sito web Die-Tagespost. Per l'articolo originale in tedesco, vedere qui . Ripubblicato in Omnes con l'autorizzazione.

L'autoreL'articolo del Tagespost

Zoom

Notre Dame è ancora una volta sotto i riflettori in occasione della festa dell'Assunta

Più di 3.000 persone hanno partecipato alla processione per le strade di Parigi.

Redazione Omnes-19 agosto 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto
SOS reverendi

Prendetevi cura dei confini e i confini si prenderanno cura di voi.

Coltivare i confini personali - emotivi, spirituali e relazionali - è la chiave per rimanere autentici, evitare le crisi e proteggere ciò che si è. Lungi dal reprimere, i confini sani rafforzano, guidano e umanizzano.

Carlos Chiclana-19 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Un sacerdote aveva fatto confusione tra questioni femminili e questioni di denaro. Era in consultorio per iniziare la rimonta e si lamentava: "se avessi fatto attenzione a ciò che mi è stato insegnato fin dall'inizio, ora non sarei qui". Alcune delle cose che aveva imparato sono state applicate: lasciarsi aiutare da coloro che lo amavano e ricominciare. 

I confini sono qualcosa di specifico dei sacerdoti? In una consulenza con un manager di una multinazionale, anche lui in difficoltà, stavo spiegando alcuni strumenti di base per prendersi cura dei confini, e lui mi ha chiesto: "Perché non lo insegnano negli MBA?

I confini aiutano sia a evitare ciò che ci allontana da ciò che siamo (relazioni affettivo-sessuali, spese inappropriate di denaro), sia a evitare di sovraccaricarci di faccende, di attenzioni eccessive verso le persone, di responsabilità sproporzionate per i problemi, di trascurare la vita spirituale o il riposo e la cura. 

Un altro sacerdote - con molto lavoro e molte persone in direzione spirituale - disse in una conversazione amichevole: "Mi dicono di riposare, ma io riposerò nella vita eterna". In parte aveva ragione, ma non tutti abbiamo le sue capacità fisiche e mentali. Ci sono fuoristrada che possono andare ovunque e auto di fascia alta che devono andare su strada. Meglio andare a 80 km/h per molti anni che andare a 150 km/h e bruciare l'auto in poco tempo. La custodia non è repressione, ma cura e protezione della persona.

Rispetto dei limiti

L'obiettivo e la conseguenza dei confini è che vi personalizzano, vi rendono più voi stessi, vi autenticano. Per questo hanno senso, ti tengono al sicuro, si prendono cura di te, ti danno sicurezza, rafforzano la tua dignità e custodiscono ciò che sei. Inoltre, generano rispetto e cura per chi è l'altro, per chi costituisce il mio gruppo e la mia comunità e per ciò che corrisponde all'istituzione a cui appartengo. Alcune idee per prendersi cura di loro:

1.- Essere sempre in movimento. Se percepite che siete cinici, risentiti, che sapete già tutto o che nulla vi sorprende, fate suonare il campanello d'allarme! Andate dal medico dell'anima o della psiche per capire cosa sta succedendo. Esistono rimedi casalinghi come essere grati per le tante cose che si ricevono ogni giorno, pianificare la giornata con l'atteggiamento di sfruttarla al massimo e di godersela, allenare la capacità di stupirsi e cercare in ogni momento la novità che è storica e non si ripeterà mai più. 

Un giovedì andai a Messa in un villaggio di 1200 abitanti. La chiesa era pulita, con fiori freschi, l'ostensorio con il Santissimo Sacramento sull'altare, il sacerdote vestito con l'impermeabile e cantava di buon umore, come in un giorno di grande festa. I presenti erano 3. Quell'uomo stava per uscire! Ascoltate i segni. L'innocenza non è ignoranza o infantilismo.

2- Anche i cattolici sono infettati dal COVID. La cosa normale è che a voi succede la stessa cosa che succede agli altri, siete normali. Quindi, abbiate cura di voi stessi, perché quello che avete tra le mani è straordinario. Un tesoro in vasi di terracotta. Quando è il momento di una maschera, maschera, maschera.

3.- Ascoltate i segnali. Se c'è puzza di bruciato, bisogna vedere se si tratta solo di pane tostato o se il fornello è in fiamme. Ascoltate i segnali, sia i vostri che quelli degli altri.

Prima si agisce e meglio è. Un mio amico sacerdote si era innamorato di una ragazza che accompagnava spiritualmente, ma non riusciva ad accettarlo. Non aveva mai oltrepassato i limiti, ma non aveva nemmeno tagliato i ponti con lei e chiesto a qualcun altro di sostituirla. Il risveglio è avvenuto quando un catechista più anziano gli ha parlato da solo e gli ha detto: "O tagli adesso che non è ancora successo nulla, o ti troverai in un grande tormento". È meglio spegnere una scintilla che un incendio.

5.- Non andate ai fuochi da soli o in costume da bagno. In caso di problemi o di eccessiva attività, preparatevi adeguatamente ad agire efficacemente e fatevi accompagnare dai vostri alleati, umani e soprannaturali.

6.- Lo strano è strano e, per di più, finisce male. Tutto ciò che attira la vostra attenzione e che è fuori dal comune, mettetelo in quarantena e non lasciatelo crescere. Se non riuscite a decidervi, chiedete un parere a qualcuno che vi vuole bene.

7.- Il fuoco brucia e l'acqua bagna. La giusta distanza da ogni persona e situazione vi permette di essere nel luogo che vi rende autentici, non invadendovi, non sovraccaricandovi, non ferendovi o infastidendovi. Alla giusta distanza dal fuoco ci si scalda bene. La vera empatia non si arrabbia. 

8.- Si raccoglie ciò che si semina. Se si tratta di ascolto, empatia, eleganza e stile, cura e attenzione, bene. Se si raccoglie disordine, squilibrio o disordine, si vedrà quale seme si è seminato. Le buone vibrazioni generano cattive vibrazioni.

9.- Se volete andare a La Coruña, prendete la strada per La Coruña. Percorrete ogni giorno la strada della vostra vita reale e osservate i cartelli che vi indicano dove state andando e quali città state attraversando. Se non corrisponde, è il momento di rallentare e ricalcolare l'itinerario.

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Vaticano

"Pétros ení", la nuova mostra su San Pietro in Vaticano

"Pétros ení", "Pietro è qui", è la nuova mostra immersiva dedicata all'apostolo Pietro e alla storia della più grande basilica cristiana del mondo.

Rapporti di Roma-18 agosto 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

La mostra propone un percorso che unisce spiritualità, arte e tecnologia, offrendo al visitatore un'esperienza unica in cui passato e presente dialogano.

L'itinerario si svolge all'interno delle Stanze Ottagonali della Basilica di San Pietro, spazi finora inediti al pubblico e appositamente restaurati dagli artigiani della Fabbrica di San Pietro. Situate in uno dei pilastri che sorreggono la grande cupola, queste stanze permettono ai visitatori di entrare in un racconto visivo e sensoriale sulla figura del primo apostolo e sulla memoria viva della Chiesa.


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Vaticano

Bruciamo con il "fuoco" dell'amore di Dio, dice il Papa nella Messa e nel pranzo con i poveri

Papa Leone XIV ha celebrato la Messa e pranzato con i poveri di Albano, ricordando loro che la Chiesa deve essere accogliente e ardere del fuoco dell'amore di Dio.

Redazione Omnes-18 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Di Cindy Wooden, OSV

Trascorrendo la giornata con i poveri, Papa Leone XIV ha pregato affinché i cattolici facciano in modo che le loro parrocchie siano accoglienti per tutte le persone e siano "infuocate" dall'amore di Dio.

"Siamo la Chiesa del Signore, una Chiesa di poveri, tutti preziosi, tutti attivi, ognuno portatore di una parola unica di Dio", ha detto il 17 agosto il Papa celebrando la Messa nel Santuario di Santa Maria della Rotonda ad Albano Laziale con circa 110 assistiti e volontari dei programmi Caritas della Diocesi di Albano, tra cui persone senza fissa dimora e residenti nella sua casa famiglia.

"Non teniamo il Signore fuori dalle nostre chiese, dalle nostre case e dalle nostre vite", ha detto il Papa nell'omelia della Messa. "Accogliamolo piuttosto nei poveri, e così facciamo pace anche con la nostra stessa povertà, quella che temiamo e neghiamo quando cerchiamo comodità e sicurezza a tutti i costi".

Dopo la Messa del mattino, Leone XIV è tornato a Castel Gandolfo, a meno di tre chilometri di distanza, per guidare la preghiera dell'Angelus e poi offrire il pranzo ai clienti della Caritas e ad alcuni volontari.

Un pranzo speciale

Il pranzo si è tenuto al Borgo Laudato Si', un progetto di educazione e formazione all'ecologia integrale avviato da Papa Francesco nei giardini della residenza estiva papale. Camerieri in camicia bianca e pantaloni neri hanno servito agli ospiti un pasto che comprendeva lasagne alle verdure, parmigiana di melanzane o arrosto di vitello, macedonia di frutta e dolci forniti da ristoranti locali.

Il cardinale Fabio Baggio, direttore generale del Borgo Laudato Si', ha dato il benvenuto al Papa e ha detto che il pranzo con i poveri è stato un bel modo di celebrare i primi 100 giorni di mandato di Papa Leone XIV e di affermare l'insegnamento cattolico che "unisce la cura per il creato alla cura per ogni persona".

Leone XIV era seduto a un tavolo rotondo all'incrocio di due lunghi tavoli a forma di "L", sotto una tettoia per proteggere gli ospiti dal sole. Accanto a lui c'erano Rosabal Leon, un'immigrata peruviana, il cui marito e due figli erano seduti nelle vicinanze, e Gabriella Oliveiro, 85 anni, che vive da sola alla periferia di Roma.

Prima di benedire il cibo, il Papa ha detto che l'atmosfera era un promemoria della bellezza della creazione di Dio, in particolare della creazione degli esseri umani a sua immagine e somiglianza: "tutti noi. Ognuno di noi rappresenta questa immagine di Dio. Quanto è importante ricordare sempre che troviamo questa presenza di Dio in ogni persona.

Omelia della Messa

Nell'omelia della Messa, il Papa ha detto che nella Chiesa, sia che si chieda aiuto sia che lo si dia, "ogni persona è un dono per gli altri. Abbattiamo i muri.

Papa Leone XIV ha ringraziato le persone delle comunità cattoliche di tutto il mondo che "si adoperano per favorire l'incontro tra persone di diversa provenienza e situazione economica, psicologica o affettiva: solo insieme, solo diventando un unico corpo in cui anche i più fragili hanno piena dignità, diventiamo veramente il corpo di Cristo, la Chiesa di Dio".

Il Vangelo del giorno, Luca 12, 49-53, inizia con le parole: "Gesù disse ai suoi discepoli: "Sono venuto a portare il fuoco sulla terra, e come vorrei che fosse già acceso!

Il fuoco di cui parlava Gesù, ha detto il Papa, non era "il fuoco delle armi, né il fuoco delle parole che bruciano gli altri, no. Ma il fuoco dell'amore: un amore che è incline a servire, che risponde all'indifferenza con la cura e all'arroganza con la mitezza. No. Ma il fuoco dell'amore: un amore incline al servizio, che risponde all'indifferenza con la cura e all'arroganza con la dolcezza; il fuoco della bontà, che non costa come le armi, ma rinnova liberamente il mondo".

Il prezzo può essere "l'incomprensione, il ridicolo, persino la persecuzione, ma non c'è pace più grande che avere la sua fiamma dentro di noi", ha detto il Papa.

Il Santuario di Santa Maria della Rotonda è costruito a forma circolare sul sito di un tempio pagano del I secolo. La sua forma, secondo Papa Leone XIV, "ci fa sentire accolti nel seno di Dio".

Dall'esterno, la Chiesa, come ogni realtà umana, può apparire rigida. Ma la sua realtà divina si rivela quando varchiamo la sua soglia e sperimentiamo la sua accoglienza", ha detto il Papa. Allora la nostra povertà, la nostra vulnerabilità e, soprattutto, i nostri fallimenti - per i quali possiamo essere disprezzati e giudicati, e a volte noi stessi disprezziamo e giudichiamo - sono finalmente accolti dalla forza gentile di Dio, un amore senza confini né condizioni.

"Maria, la madre di Gesù, è per noi segno e anticipazione della maternità di Dio", ha detto. "In lei diventiamo una Chiesa materna, che genera e rigenera non con la forza del mondo, ma con la virtù della carità".

Papa Leone XIV pregò affinché i cattolici permettessero al fuoco di Gesù di bruciare "i pregiudizi, le cautele e le paure che ancora emarginano coloro che portano la povertà di Cristo scritta nella loro vita".

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Cinema

Un banchiere nella Guerra Fredda

La miniserie segue la vita e l'omicidio di Alfred Herrhausen, un banchiere visionario che fu fondamentale per il disgelo tra l'URSS e l'Occidente. Ambientata in un contesto di tensione e spionaggio, mostra come la sua politica abbia messo a disagio molti e abbia provocato la sua tragica fine.

Pablo Úrbez-18 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Serie

Indirizzo: Pia Strietmann
Distribuzione: Oliver Masucci, Julia Koschitz
Piattaforma: Filmin
PaeseGermania, 2023

Herrhausen: il banchiere e la bomba - FilminAlfred Herrhausen, presidente del consiglio di amministrazione della Deutsche Bank, è stato assassinato nel novembre 1989. Gli autori del delitto non sono mai stati identificati, ma è stato attribuito alla Fazione Armata RossaHerrhausen è stato una figura chiave nello scongelamento della cortina di ferro e nella caduta del Muro di Berlino. Herrhausen è stato una figura chiave nello scongelamento della cortina di ferro e nella caduta del muro di Berlino. La sua politica economica prevedeva l'azzeramento dei debiti dei Paesi in via di sviluppo e la promozione di una maggiore responsabilità sociale nel settore bancario, che fu duramente criticata dal settore capitalistico. Tuttavia, queste misure attirarono l'attenzione di Gorbaciov, che vide in Herrhausen una persona di fiducia per alleviare la bancarotta dell'Unione Sovietica.

Questa miniserie in cinque episodi racconta freneticamente gli eventi che hanno reso Herrhausen una figura chiave della storia europea durante il 1989. In contrasto con gli eventi ben noti che hanno portato alla caduta del Muro di Berlino, lo spettatore viene trattato all'interno della storia, con numerosi atti apparentemente innocui che hanno gradualmente creato un clima favorevole al raggiungimento di un accordo tra Gorbaciov e l'Occidente che superasse la divisione. Herrhausen è ritratto come un personaggio carismatico, un visionario, in contrasto con il suo consiglio di amministrazione e con l'opposizione politica occidentale. 

Personaggi di supporto ben noti come il presidente tedesco Helmut Kohl, l'ex segretario della CIA Henry Kissinger e i dirigenti della Deutsche Bank sono costantemente sullo schermo. Inoltre, l'atmosfera della Guerra Fredda, fatta di spionaggio e diffidenza, è ben catturata. Il film riflette anche le motivazioni alla base dell'assassinio di Herrhausen. Sebbene la bomba sia stata fatta esplodere da un gruppo molto ristretto, sono in molti ad averla incoraggiata e festeggiata. Quindi, data l'impossibilità di sapere esattamente chi ha causato l'esplosione, la miniserie elabora le sue risposte, che sono soddisfacenti e plausibili. I personaggi non sono sviluppati in modo meticoloso e c'è poco spazio per il loro sviluppo drammatico, poiché la costruzione degli eventi sembra essere più importante. Tuttavia, il ritmo frenetico del 1989 è ricreato in modo plausibile.

L'autorePablo Úrbez

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L'audacia dei vescovi africani di fronte alla poligamia

I vescovi africani hanno affrontato con coraggio la sfida della poligamia, offrendo un esempio molto positivo ai Paesi occidentali.

17 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

I vescovi africani si sono riuniti a Kigali per la 20ª Assemblea plenaria del Sinodo delle Conferenze episcopali dell'Africa e del Madagascar (SECAM). Al termine hanno presentato una bozza dal titolo "Le sfide pastorali della poligamia".che costituisce un'importante analisi della realtà culturale e giuridica del suo continente.

Il documento di 29 pagine non elude la questione: riconosce che la poligamia rimane una pratica culturale profondamente radicata e socialmente organizzata che non può e non deve essere ignorata. Nonostante sia un'usanza consolidata, i prelati africani propongono di non rinunciare all'insegnamento dottrinale, che riafferma la monogamia come ideale cristiano.

Tuttavia, i vescovi sono consapevoli che per molte persone la monogamia è un'esigenza etica difficile da raggiungere a breve termine, per cui propongono un sincero accompagnamento pastorale di coloro che vivono in unioni poligame, sia tra i cattolici già battezzati che tra coloro che cercano di avvicinarsi alla fede.

Il coraggio di questi vescovi sta nel non cedere alle pressioni culturali o scivolare nel relativismo. Non cercano di adattarsi alle pratiche tradizionali, ma di far luce con il Vangelo su questioni molto delicate: "Come accogliere pastoralmente coloro che sono già in unioni poligamiche", "come promuovere la fedeltà cristiana senza allontanare le persone?

In contrasto con le proposte di alcuni vescovi occidentali, che sostengono che la morale deve cambiare a causa di presunti progressi nell'idea di famiglia (divorziati risposati, coppie omosessuali, ecc.), i vescovi africani propongono che gli uomini poligami possano fare un passo verso la monogamia "scegliendo" la loro prima moglie o quella preferita. Con lei si affermerebbe o si costituirebbe un legame sacramentale. Allo stesso tempo, si sottolinea che questa scelta non dissolve le esigenze di giustizia e di cura nei confronti delle altre mogli e dei figli nati da tali unioni.

Nel caso in cui non si sia disposti a compiere questo passo, la seconda soluzione proposta è quella di riconoscere il poligamo come "catecumeno permanente", cioè un fedele che sta seguendo un cammino catecumenale che non porta direttamente al battesimo, ma a cui viene rilasciato un documento ufficiale che lo riconosce come candidato a questo sacramento, anche se per il momento non può accedere ai sacramenti a causa di precedenti legami matrimoniali. Questa formula permetterebbe alla famiglia poligama di battezzare i propri figli, partecipare alla vita comunitaria e dare testimonianza cristiana, anche senza raggiungere la piena comunione sacramentale.

Personalmente, ammiro profondamente il coraggio dei vescovi africani e la loro coerenza con il magistero della Chiesa: non abbandonano né la verità né il popolo, tengono ferma la dottrina e aprono spazi di crescita e di speranza. Ci insegnano che la Chiesa non rinuncia alla sua missione di esortare tutti gli uomini alla conversione, né si limita esclusivamente alle norme, ma va incontro, guarisce, istruisce e accompagna. È in questa testimonianza che risiede oggi il potere profetico dell'Africa nella Chiesa universale.

L'autoreJavier García Herrería

Editore di Omnes. In precedenza, ha collaborato con diversi media e ha insegnato filosofia a livello di Bachillerato per 18 anni.

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Libri

San Josemaría e la liturgia

Lo studio di Juan José Silvestre mostra come san Josemaría Escrivá sia stato un pioniere del movimento liturgico del XX secolo, evidenziando la sua profonda esperienza e il suo insegnamento della liturgia. L'opera sottolinea come egli abbia trasmesso questo amore liturgico soprattutto ai membri dell'Opus Dei, nella fedeltà al Magistero e al Concilio Vaticano II.

José Carlos Martín de la Hoz-17 agosto 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Un'attenta lettura del magnifico lavoro del prof. Juan José Silvestre (Alcoy, Alicante, 1973), dottore in Sacra Liturgia presso l'Istituto Anselmiano di Roma, consulente del Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti e docente presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra, sul significato della liturgia nella predicazione e negli scritti di San Josemaría Escrivá de Balaguer, mi ha colpito per l'immagine di un professore saggio nella sua materia che cerca con gioia le sue radici per rigenerare la scienza che ha vissuto e studiato fin dalle sue origini.

Nella grande riforma teologica portata avanti dalla Scuola di Salamanca, che ebbe un notevole influsso sul Concilio di Trento e sulla grande riforma della Chiesa sia in Europa che in America nel XVI secolo, ebbe indubbiamente un peso uno dei suoi principi fondamentali: "ad fontes". Vale a dire, tornare alle fonti, alla rivelazione orale e scritta di Gesù Cristo, trasmessa, conservata e approfondita dal magistero della Chiesa e dalla grande tradizione di teologia e diritto canonico di uomini santi e profondi che avevano potuto vivere, studiare e trasmettere il tesoro della rivelazione cristiana nel loro tempo e nella loro vita.

Il movimento liturgico

Il professor Silvestre inizierà il suo lavoro ponendo la domanda chiave per un liturgista del XXI secolo: se San Josemaría appartenesse al grande movimento liturgico che, a partire dal 1904 con San Pio X, si diffuse in tutta la Chiesa universale fino a confluire nel Concilio Vaticano II, e che si concretizzò nel primo grande documento conciliare, la Costituzione dogmatica "Sacrosantum Concilium". 

San Giovanni Paolo II pubblicò una Lettera Apostolica in occasione del 40° anniversario della suddetta Costituzione in cui affermava: "La promulgazione della Costituzione 'Sacrosanctum Concilium' ha segnato, nella vita della Chiesa, una tappa di fondamentale importanza per la promozione e lo sviluppo della liturgia. La Chiesa, che, animata dal soffio dello Spirito Santo, vive la sua missione come 'sacramento, o segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano' (Lumen gentium, n. 1), trova nella liturgia la più alta espressione della sua realtà mistica" (Lettera apostolica "La liturgia della Chiesa").Spiritus et sponsa"Roma 4.XII.2003, n.16). 

Il professor Silvestre studierà quindi tutti i documenti del magistero ecclesiastico del XX secolo per risalire alla nascita del movimento liturgico e alle sue intuizioni, così come le dottrine dei grandi liturgisti del XX secolo, le loro monografie, articoli e conferenze, ecc. e, infine, approfondirà le opere di San Josemaría per poter concludere che San Josemaría è stato davvero un vero pioniere di questo movimento liturgico (29, 38).

Ricordo una conversazione con il grande storico del movimento liturgico e della liturgia, padre Manuel Garrido OSB (1925-2013), che è stato membro del Tribunale per la fase diocesana del processo di beatificazione e canonizzazione di San Josemaría Escrivá a Madrid, il quale ha detto che per lui il più importante dei contributi di San Josemaría al movimento liturgico è stato il modo in cui ha formato i fedeli dell'Opus Dei e i cooperatori e gli amici nel modo di amare e vivere la liturgia.

La liturgia e San Josemaría

Il lavoro del professor Juan José Silvestre spiegherà in dettaglio il modo in cui San Josemaría ha vissuto la Liturgia della Chiesa e come l'ha insegnata con il suo esempio e le sue parole a persone di ogni tipo e condizione, e soprattutto ai sacerdoti della Prelatura dell'Opus Dei e della Società Sacerdotale della Santa Croce, come si può vedere semplicemente osservandoli celebrare la Santa Messa, impartire la benedizione in una cerimonia o distribuire la comunione.

Come sempre, dobbiamo sottolineare che il professor Silvestre vive naturalmente un grande rigore storico nelle opere che ha pubblicato e sa sempre inquadrare i suoi lavori in coordinate storiche, perché questo rende molto più solida la sua argomentazione teologica e canonica.

Bisogna anche sottolineare che il professor Silvestre sa ragionare teologicamente sui temi che tratta e, quindi, è un liturgista con cui ci si può confrontare in un dialogo, perché è molto difficile che altri ascoltino le argomentazioni di chi ha un criterio diverso dal proprio, dovuto semplicemente a una mancanza di solidità intellettuale.

Contributi principali

Per quanto riguarda i contributi del professor Silvestre in quest'opera, riteniamo importante lo sviluppo fatto da San Josemaría e studiato dal nostro autore sul concetto di "identificazione con Cristo del sacerdote" sia al momento della celebrazione della Santa Messa, "in persona Christi", sia abitualmente durante la giornata, come San Josemaría chiedeva ai sacerdoti: "avere gli stessi sentimenti di Cristo sulla Croce" (188).

In questo senso, sembra importante e rivelatore dal punto di vista liturgico l'aneddoto avvenuto il 7 agosto 1931 al Patronato de enfermos, quando San Josemaría ricevette dentro di sé una locuzione divina con le parole del Vangelo di Giovanni: "Quando sarò elevato in alto attirerò tutte le cose a me" (I Gv 12,32), e poté vedere concretizzarsi la santificazione dei compiti temporali (174, 178).

Vale la pena di citare anche alcune parole del professor Silvestre su come San Josemaría abbia applicato nei centri dell'Opus Dei le misure prese dai Romani Pontefici e in ogni diocesi dagli Ordinari per vivere fedelmente le disposizioni del Concilio Vaticano II. Allo stesso tempo, il nostro autore non manca di ricordare "il dolore che San Josemaría ha sofferto di fronte agli abusi e alle deformazioni che la liturgia ha subito negli anni successivi al Concilio Vaticano II" (212).

È molto istruttivo e formativo raccomandare ai lettori di quest'opera di approfondire l'ultima parte del lavoro del professor Silvestre, che contiene molti dei testi di san Josemaría sparsi nelle sue opere scritte e nella sua predicazione orale su come vivere le parti della Messa con una "passione d'amore", approfittando della profondità contenuta nelle rubriche della Messa e della storia della Messa stessa: "incontri d'amore tra Cristo e la sua Chiesa", come li chiama il professor Silvestre (249).

San Josemaría e la liturgia

AutoreJuan José Silvestre
Editoriale: Rialp
Numero di pagine: 299

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Vaticano

Analisi: a 100 giorni dal suo pontificato, Leone XIV è radicato in Sant'Agostino, la riflessione e l'unità

A 100 giorni dal suo pontificato, Papa Leone XIV sta emergendo come un leader calmo, attento e agostiniano, impegnato nell'unità, nel dialogo e nella fiducia nell'ufficio papale.

OSV / Omnes-16 agosto 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Di Maria Wiering, Notizie OSV

Mentre il calendario segna i 100 giorni di pontificato di Papa Leone XIV il 16 agosto, gli esperti analizzano le sue parole e le sue azioni nella speranza di identificare il suo stile di leadership, le sue priorità e la sua visione per il futuro della Chiesa.

Ma a differenza di Papa Francesco, i cui primi mesi del 2013 sono stati caratterizzati da decisioni inedite in materia di domicilio e abbigliamento, oltre che da telefonate a sorpresa, uscite e commenti ai giornalisti, il pontificato di Papa Leone è stato più tranquillo, caratterizzato da un atteggiamento riflessivo e osservatore, hanno detto gli studiosi a OSV News.

La storica Joëlle Rollo-Koster, curatrice di The Cambridge History of the Papacy, un'opera in tre volumi pubblicata quest'estate dalla Cambridge University Press, vede il sessantanovenne Papa Leone utilizzare i suoi primi mesi come un periodo di accoglienza, osservazione e verifica.

"È stato tranquillo ed è meno 'rumoroso' di Francesco", ha detto Rollo-Koster, che insegna all'Università di Rhode Island ed è autore di diversi libri sul papato.

"È meno argentino e più peruviano... nel suo atteggiamento: calmo, riflessivo", ha aggiunto, riferendosi ai decenni che il Papa Leone, nato negli Stati Uniti, ha dedicato al ministero sacerdotale ed episcopale nel Paese costiero sudamericano. "È intelligente. Osserva tutto. Parla con tutti. E poi lo vedremo manifestare la sua vera personalità".

Cercare l'unità

Tuttavia, dalla sua elezione l'8 maggio, Papa Leone si è posizionato come una figura di unità e di pace, e un sostenitore dell'umanità nel mezzo di un rapido cambiamento tecnologico.

Ha menzionato l'intelligenza artificiale per la prima volta in un'udienza con i cardinali il 10 maggio, due giorni dopo la sua elezione a Papa. Spiegando l'ispirazione per il suo nome, ha raccontato che Papa Leone XIII, nell'enciclica "Rerum Novarum" del 1891, ha affrontato le sfide della rivoluzione industriale. "Ai nostri giorni, la Chiesa offre a tutti il tesoro della sua dottrina sociale in risposta a un'altra rivoluzione industriale e ai progressi nel campo dell'intelligenza artificiale, che pongono nuove sfide per la difesa della dignità umana, della giustizia e del lavoro", ha detto.

Il 12 maggio, nella sua prima udienza con i giornalisti, ha ribadito questa preoccupazione, affermando che l'IA ha un "immenso potenziale", ma "richiede comunque responsabilità e discernimento per assicurare che possa essere usata per il bene di tutti, in modo che possa portare benefici a tutta l'umanità".

Appelli alla pace

Nel frattempo, ha richiamato l'attenzione sulle crisi internazionali e ha espresso particolare preoccupazione per la guerra della Russia in Ucraina e per quella di Israele contro Hamas nella Striscia di Gaza. Parlando alla stampa il 13 agosto, ha descritto gli sforzi della Santa Sede come "diplomazia morbida", sempre invitante, che incoraggia la ricerca della non violenza attraverso il dialogo e la ricerca di soluzioni, perché questi problemi non possono essere risolti con la guerra.

John Cavadini, direttore del McGrath Institute for Church Life e professore di teologia all'Università di Notre Dame, ha detto che Papa Leone si è presentato come un "leader di cui ci si può fidare".

L'uso di simboli tradizionali del papato, come l'indossare la cappa papale detta "mozzetta" alla sua prima apparizione come pontefice, il risiedere negli appartamenti papali e il cercare un rifugio estivo a Castel Gandolfo, indica l'obiettivo di Papa Leone di essere "un leader per la sua carica e non tanto per il suo carisma personale", ha detto Cavadini.

"Penso che questo ispiri fiducia nelle persone, e penso che il suo scopo sia quello di infondere fiducia; fiducia non solo in se stesso, ma anche nell'ufficio che ricopre, per il quale ha ovviamente un grande rispetto", ha aggiunto. "Vuole essere un'interpretazione dell'ufficio papale che sia credibile per tutti".

Mentre alcuni osservatori papali hanno suggerito che i primi mesi di questo pontificato hanno fornito poco materiale per la valutazione, Cavadini ha detto che Papa Leone appare invece come "un uomo molto circospetto" che esercita la prudenza e rispetta il suo ruolo di rappresentante di qualcosa più grande di lui.

"Non si vuole che una preferenza personale definisca rapidamente la posizione", ha detto.

Americano e peruviano

Gli americani, in particolare, sono alla ricerca di segni di orgoglio nazionale o di affinità nel primo Papa nato in America. Fervente tifoso dei Chicago White Sox, Papa Leone ha firmato almeno una palla da baseball, ha ricevuto una pizza al piatto e ha ricevuto cimeli sportivi dalla natia Chicago, tra cui il vicepresidente degli Stati Uniti J.D. Vance.

Cavadini dice di vedere Papa Leo trasmettere un senso di responsabilità tradizionalmente americano di prendersi cura degli oppressi, "di aiutare le persone che hanno bisogno di aiuto".

"Penso che sia molto radicato nella mentalità americana e che lui voglia assicurarsi di essere percepito in questo modo, al contrario di qualsiasi ambizione politica che potrebbe essere associata a uno dei due partiti", ha detto. "So che non siamo sempre stati all'altezza come americani, e per certi versi fa parte di una mitologia; ma d'altra parte, penso che sia solo una profonda aspirazione degli americani ad essere utili".

Rollo-Koster ha dichiarato di percepire un carattere internazionale nel pontificato di Papa Leone XIII, segnato dai suoi anni di residenza in Perù e a Roma e dai suoi viaggi in tutto il mondo mentre serviva come Priore Generale degli Agostiniani. Ha osservato che alcune delle "americanità" attribuitegli, come la sua affinità con le squadre sportive, sembrano forzate.

Unità con Francesco

Così come gli sforzi per allontanarlo da Papa Francesco, poiché Papa Leone ha preso decisioni diverse su come "svolgere" il suo ruolo, ha detto. Sebbene i due differiscano per personalità, Papa Leone ha dimostrato continuità con gli obiettivi chiave di Papa Francesco, compresa la promozione dell'ecologia integrale, che Papa Leone ha evidenziato con la nuova forma di Messa "per la cura del creato", che ha celebrato per la prima volta il 9 luglio.

"Seguire le orme di Francesco: curare la spiritualità, curare i poveri, curare gli emarginati, curare la classe operaia, curare la medicina", ha detto. Alcune delle sue decisioni potrebbero essere un contrappeso intenzionale alle azioni opposte dell'amministrazione Trump, ha osservato.

Papa Leone, tuttavia, ha chiarito la sua visione del mondo agostiniana, intrisa degli scritti e della visione di Sant'Agostino, il famoso teologo e filosofo che fu vescovo in Nord Africa nel V secolo e il cui pensiero ha plasmato la fondazione dell'Ordine agostiniano nel 1244. Papa Leone, che si è unito all'ordine dopo l'università nel 1977 e ha servito 12 anni come leader internazionale, cita spesso Sant'Agostino nelle sue omelie e nei suoi discorsi pubblici.

L'8 maggio, dal balcone di San Pietro, Papa Leone si è descritto come un "figlio di Sant'Agostino", e i suoi primi mesi da Papa hanno sottolineato questa identità, ha detto l'agostiniano padre Kevin DePrinzio, vicepresidente per la missione e il ministero alla Villanova University.

Stile di leadership

"Il suo stile di leadership è agostiniano. È un "per" e un "con". È come se dicesse: 'Sono con te su questo'", ha detto padre DePrinzio. "Penso che sia una spiritualità molto accessibile che affascinerà le persone. È caratterizzata dall'ospitalità, dall'amicizia... dal cuore inquieto, sapete, dal cuore ardente, ed è una cosa profondamente umana".

A livello personale, padre DePrinzio ha detto di vedere Papa Leone come un introverso, a cui è stata data la grazia di agire come un estroverso per soddisfare le esigenze del suo nuovo ruolo. Il sacerdote ha incontrato il futuro Papa Leone durante la sua formazione presso gli Agostiniani alla fine degli anni '90, e le loro strade hanno continuato a incrociarsi. L'anno scorso, padre DePrinzio ha guidato un pellegrinaggio di studenti di Villanova a Roma e Città del Vaticano, dove l'allora cardinale Robert Prevost ha celebrato la Messa per loro nella cripta della Basilica di San Pietro. Una foto ampiamente diffusa mostra il gruppo in posa con il gesto della "V" di Villanova, l'alma mater di Papa Leone.

Il primo biografo di Agostino lo descrive come un mediatore, e padre DePrinzio vede papa Leone assumere un ruolo simile.

"Questo mondo ha bisogno di sapere come dialogare, quindi penso che lui sarà un esempio", ha detto. "Sarà difficile definirlo ideologicamente. Se la gente cerca questo, penso che sarà molto confusa e non sarà in grado di farlo".

È probabile invece che Papa Leone torni continuamente su un tema che ha sottolineato nella sua Messa inaugurale: l'unità.

"Per un agostiniano, l'unità non è l'uniformità, dove tutti si assomigliano", ha detto padre DePrinzio. "Sarà interessante vedere come si svolgerà il tutto. Ma credo che sia sicuramente all'altezza".

E ha aggiunto: "Penso che questo sia davvero ciò di cui abbiamo bisogno".

L'autoreOSV / Omnes

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Vaticano

100 giorni di Papa Leone XIV: tra ascolto, tradizione e primi gesti

Papa Leone XIV fu eletto l'8 maggio, quindi il 16 agosto è la data della sua elezione. 100 giorni da quando è salito sul balcone della Basilica di San Pietro come nuovo Papa. Il 14 settembre festeggerà il suo 70° compleanno.

Javier García Herrería-16 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Lungi dall'agire con velocità esecutiva, il Papa ha preferito trascorrere i suoi primi mesi in ascolto. Appena eletto, ha convocato una riunione plenaria con il Collegio cardinalizio e incontri personali con i capi dei dicasteri vaticani. Ha confermato temporaneamente gli attuali capi della curia e ha riservato per settembre e ottobre le prime nomine chiave, tra cui quella del suo successore alla guida del Dicastero per i Vescovi.

Non ha ancora confermato dove vivrà, anche se tutto lascia pensare che tornerà nell'appartamento papale del Palazzo Apostolico, ora in ristrutturazione.

Leone XIV è tornato ai classici abiti papali e ha trascorso l'estate a Castel Gandolfo, segnando un cambiamento di stile rispetto al suo predecessore.

Priorità pastorali

Nei suoi primi interventi, il Papa ha sottolineato i sei assi del suo ministero: il primato di Cristo nella predicazione, la conversione missionaria, la crescita della sinodalità, il valore del sensus fidei del popolo di Dio, la cura per i deboli e il dialogo coraggioso con il mondo di oggi. "Vogliamo essere una Chiesa che cammina, che cerca la pace e la carità, soprattutto con chi soffre", ha detto nel suo primo saluto.

Stretto contatto con i fedeli

Settimana dopo settimana, Leone XIV si è mostrato sempre più a suo agio nel contatto diretto con le folle, che nei primi mesi sono accorse numerose alle udienze e all'Angelus. Al recente Giubileo dei Giovani e all'incontro con i missionari digitali ha dimostrato la sua vicinanza ai giovani.

Agostiniano per formazione e convinzione, il Papa si presenta come "figlio di sant'Agostino" e cita spesso questo Dottore della Chiesa e altri Padri nelle sue omelie e catechesi. Questa insistenza rafforza la sua intenzione di ancorare l'azione pastorale a una tradizione viva e orientata a Cristo.

Cosa c'è dopo

Dopo questa prima fase, il pontificato di Leone XIV dovrà affrontare importanti decisioni: le nomine curiali, la gestione di casi delicati e la definizione della sua squadra di governo. L'autunno mostrerà fino a che punto il suo stile di ascolto, moderazione e fermezza si tradurrà in azioni concrete.

Per ora, i suoi primi 100 giorni hanno dipinto il ritratto di un pastore riflessivo, profondamente cristocentrico, che vuole combinare l'eredità dei suoi predecessori con i propri gesti. Un Papa che, più che imporre, cerca di guidare la Chiesa attraverso il dialogo e l'esempio. Senza dubbio, il merito principale che sembra essere unanimemente riconosciuto è l'enorme placarsi delle tensioni e delle polarizzazioni intraecclesiali.

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Vocazioni

San Tarcisio, santo determinante per le vocazioni

Oggi, 15 agosto, la Chiesa ricorda San Tarcisio, giovane martire e patrono dei chierichetti, la cui festa è oscurata dalla solennità dell'Assunzione.

Javier García Herrería-15 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Oggi la Chiesa celebra la solennità dell'Assunzione della Vergine Maria, ma nel calendario compare anche un altro nome: San Tarcisio, giovane martire romano e patrono dei chierichetti. La sua memoria, però, passa quasi inosservata perché coincide con una delle feste mariane più importanti dell'anno.

Un giovane che ha dato la vita per l'Eucaristia

La storia di San Tarcisio risale al III secolo, all'epoca delle persecuzioni contro i cristiani a Roma. Ancora ragazzo e accolito, fu incaricato di portare l'Eucaristia ai prigionieri condannati per la loro fede. Durante il tragitto, un gruppo lo intercettò e, scoprendo che stava proteggendo qualcosa di sacro, cercò di sottrargli il porta viatico. Tarcisio resistette con tutte le sue forze per evitare che le Sacre Forme fossero profanate, e questa difesa gli costò la vita.

Due anni fa è apparso un romanzo che raccontava la vita del santo con il titolo Tarsico e i leoni. Questa è una di quelle storie presentate come lettura per bambini, ma che in realtà è destinata ad essere apprezzata dai ragazzi più grandi. L'autore, Ramón Díaz, presenta Tarsicio come un ragazzo normale, divertente e pio, che si diverte con gli amici e fatica a perdonare i compagni pagani che si prendono gioco della sua fede. Un cristiano che vive senza complessi in un ambiente ostile, dove ricevere l'Eucaristia implica un rischio.

Patrono dei servitori dell'altare, semenzaio di vocazioni

Per la sua fedeltà e il suo servizio vicino all'altare, San Tarcisio è stato proclamato patrono dei chierichetti. Il suo esempio dimostra che aiutare a messa non è un compito umile, ma un servizio a Dio e alla comunità. L'immagine del giovane che custodisce con zelo il tesoro dell'Eucaristia ispira i bambini e gli adolescenti che, dal presbiterio, vivono da vicino la liturgia.

Al di là del suo ruolo nella Messa, essere un chierichetto è un vero e proprio "terreno di coltura" per le vocazioni sacerdotali. Un recente studio del Center for Applied Research in the Apostolate (CARA), in collaborazione con i vescovi statunitensi, rivela che 73% dei 405 ragazzi che si prevede saranno ordinati sacerdoti nel 2025 sono stati chierichetti da bambini.

Questi dati confermano una tendenza che la Chiesa conosce da secoli: lo stretto contatto con la liturgia e il servizio all'altare aiutano a far germogliare le vocazioni. La Chiesa ha molto a cuore la cura delle scuole per chierichetti nelle parrocchie, perché è lì che non solo si insegna il servizio all'altare, ma si formano anche i cuori e la fede dei più giovani. Questo spazio di accompagnamento e di amicizia con il sacerdote e con gli altri giovani crea un legame vivo con la liturgia, risveglia l'amore per l'Eucaristia e, come dimostrano i dati, può essere il seme di numerose vocazioni sacerdotali. Trascurarlo significherebbe perdere un'occasione privilegiata per seminare il futuro della Chiesa.

Sebbene l'Assunzione di Maria sia oggi al centro dell'attenzione liturgica, l'esempio di San Tarcisio continua a vivere. La sua vita ci ricorda che la dedizione e il servizio, anche in età giovanile, possono avere un grande valore.

Cultura

Scienziati cattolici: Olga García Riquelme, ricercatrice e insegnante

Il 15 agosto 2012 è scomparsa Olga García Riquelme, ricercatrice e docente presso l'Istituto di Ottica del CSIC. Questa serie di brevi biografie di scienziati cattolici è pubblicata grazie alla collaborazione della Società degli scienziati cattolici di Spagna.

Ignacio del Villar-15 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Olga García Riquelme (1920-2012) è stata un'importante scienziata spagnola, nota per il suo contributo pionieristico nel campo della fisica e della ricerca sugli spettri atomici. Nata a Santa Cruz de Tenerife, si è distinta come brillante dottore in scienze e professore presso l'Istituto di Ottica del Consiglio Nazionale delle Ricerche spagnolo (CSIC) con il sostegno di Otero Navascués, direttore dell'Istituto di Ottica.

La sua carriera è stata segnata dalla dedizione all'ottenimento e all'analisi di spettri atomici di interesse astrofisico, nonché dal lavoro sui calcoli teorici delle configurazioni atomiche. García Riquelme ha approfondito i suoi studi presso l'Istituto di Fisica dell'Università di Lund in Svezia e presso il Centre National de la Recherche Scientifique de Bellevue in Francia. Parte del suo prestigio scientifico è dovuto anche alla collaborazione con rinomate organizzazioni straniere come il National Bureau of Standards degli Stati Uniti, l'Osservatorio di Meudon in Francia e il Laboratorio di spettroscopia della Commissione israeliana per l'energia nucleare a Soreq. In questi luoghi ha studiato a fondo gli spettri atomici e le loro configurazioni elettroniche, contribuendo in modo significativo alla conoscenza di elementi come il manganese (Mn e Mn III), il nichel (Ni III e Ni IV), il vanadio II e il tungsteno IV.

García Riquelme si è distinta come figura di rilievo in un ambiente scientifico prevalentemente maschile. Ha ammesso di appartenere a una famiglia cattolica da sempre, anche se ha riconosciuto che la visibilità del cattolicesimo nei circoli scientifici è scarsa: "sono questioni di cui non si parla". D'altra parte, ritiene che la Chiesa non sia affatto un problema per lo sviluppo scientifico e che scienza e fede siano perfettamente compatibili.

Olga García Riquelme si è spenta all'età di 92 anni nella sua città natale, Santa Cruz de Tenerife, lasciando un impatto duraturo sulla comunità scientifica e un esempio ispiratore per le generazioni a venire.

L'autoreIgnacio del Villar

Università pubblica di Navarra.

Società degli scienziati cattolici di Spagna

Mondo

Vescovi tedeschi divisi sulla benedizione alle persone dello stesso sesso

La Chiesa cattolica in Germania ha pubblicato un opuscolo che propone di benedire le coppie dello stesso sesso o le coppie divorziate e risposate. Il documento prevede celebrazioni con musica, letture e preghiere.

OSV / Omnes-14 agosto 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Di Jonathan Luxmoore, OSV

Un portavoce cattolico tedesco ha difeso l'approccio della sua chiesa alla benedizione delle coppie omosessuali, nonostante le prove di un profondo disaccordo tra i vescovi del Paese.

"I membri della Conferenza episcopale tedesca e il Comitato centrale dei cattolici tedeschi hanno adottato una linea guida per gli agenti pastorali sulla benedizione delle coppie non sposate in Chiesa e hanno raccomandato ai vescovi diocesani di procedere secondo il suo spirito", ha spiegato Matthias Kopp, portavoce dei vescovi tedeschi.

Questo documento afferma che la Chiesa riconosce e offre sostegno alle coppie unite nell'amore. Pertanto, va rafforzata la pratica di accompagnare con una benedizione le coppie divorziate e risposate, così come le coppie di ogni identità di genere e orientamento sessuale, e le coppie che non vogliono o non possono ricevere il sacramento del matrimonio.

Il portavoce ha reagito a un sondaggio del 6 agosto dell'agenzia di stampa online Katholisch, con sede a Bonn, che ha mostrato che meno della metà delle 27 diocesi cattoliche tedesche ha approvato e adottato pienamente il nuovo opuscolo "Benedizioni per le coppie innamorate" per i pastori.

Divisione tra i vescovi

In un'intervista a OSV News, Kopp ha detto che il Vaticano è stato consultato sulla guida prima della sua pubblicazione il 23 aprile, aggiungendo che non vede il pericolo di una grave spaccatura sulla questione delle benedizioni.

Tuttavia, un osservatore di alto livello ha dichiarato a OSV News che i vescovi tedeschi sono irrimediabilmente divisi sulle benedizioni per le persone dello stesso sesso e molti ritengono che il nuovo opuscolo di quattro pagine violi le regole stabilite dal Vaticano.

"Con ogni sacerdote e parrocchia che fa ciò che ritiene giusto, non prevedo un consenso", ha detto Gottfried Bohl, redattore dell'agenzia di stampa cattolica tedesca KNA. "Forse è un bene che ci siano dei disaccordi, perché permettono ai vescovi di presentare allo stesso tempo facce liberali e conservatrici opposte. Ma in ogni caso, molti tedeschi sono poco interessati a ciò che insegna la Chiesa e non accettano che il clero dica loro cosa fare, soprattutto in materia di sessualità".

Il documento, prodotto da una Gemeinsame Konferenz, o conferenza congiunta di vescovi cattolici e laici cattolici, con l'approvazione del Consiglio permanente della Conferenza episcopale, offre "linee guida pratiche" per benedire le persone in unione irregolare.

Fiducia Supplicans

Egli cita la "Fiducia Supplicans", una dichiarazione del Dicastero vaticano per la Dottrina della Fede del dicembre 2023, che per la prima volta ha permesso ai sacerdoti di benedire coppie dello stesso sesso "al di fuori di un quadro liturgico", anche se "senza convalidare ufficialmente il loro status" o "cambiare in alcun modo l'insegnamento perenne della Chiesa sul matrimonio".

Il documento vaticano, sottotitolato "Sul significato pastorale delle benedizioni", affermava che la Chiesa poteva estendere la grazia di Dio attraverso le benedizioni alle coppie in "situazioni irregolari", specialmente alle coppie dello stesso sesso o alle convivenze eterosessuali non matrimoniali. Affermava anche l'immoralità delle relazioni sessuali extraconiugali, ma riconosceva che le coppie in situazioni irregolari potevano beneficiare spiritualmente delle grazie che le benedizioni potevano mediare.

L'opuscolo per i pastori tedeschi, pubblicato ad aprile, precisa che, sebbene non ci debba essere "alcuna confusione con la celebrazione liturgica del sacramento del matrimonio", le benedizioni per le persone dello stesso sesso possono ora essere impartite con "maggiore spontaneità e libertà" e possono includere "musica e canti", oltre a letture della Scrittura e della Bibbia.

"Le coppie non sclerotizzate, divorziate e risposate di ogni orientamento sessuale e identità di genere sono una parte naturale della nostra società. Molte di queste coppie vorrebbero una benedizione per la loro relazione", si legge nell'opuscolo.

"La Chiesa desidera proclamare la dignità divina di ogni persona, sia con le parole che con le azioni... Pertanto, riconosce e offre sostegno alle coppie unite nell'amore, che si trattano con pieno rispetto e dignità, e che sono disposte a vivere la loro sessualità prendendosi cura di se stesse e dell'altro con responsabilità sociale a lungo termine", si legge nel libretto.

Libertà di seguire le linee guida

Nell'intervista rilasciata a OSV News, Kopp ha affermato che le diocesi cattoliche in Germania non sono obbligate a seguire l'opuscolo e ha aggiunto che la Conferenza episcopale non dispone di dati sull'"atteggiamento generale" dei cattolici nei confronti delle benedizioni omosessuali.

Tuttavia, nel suo sondaggio, Katholisch ha affermato che le linee guida di aprile sono state "accolte in modo molto diverso" in tutta la Chiesa tedesca.

Alcune diocesi hanno preso provvedimenti per attuarla, ha riferito l'agenzia, tra cui Dresda-Meissen, Hildesheim, Limburg e Osnabrück, oltre a Rottenburg-Stoccarda, che ha pubblicato un opuscolo di 15 pagine con preghiere per "coppie di tutti gli orientamenti sessuali e identità di genere" che cercano la benedizione "indipendentemente dal loro stile di vita o dallo stato civile".

Tuttavia, altre diocesi hanno rifiutato l'aiuto, ha riferito Katholisch, tra cui Augusta, Colonia, Eichstätt, Passau e Ratisbona, mentre altre, tra cui Magdeburgo, Paderborn e Monaco di Baviera-Freising, non hanno ancora "raggiunto una posizione definitiva" sulle benedizioni.

In una dichiarazione del 22 luglio, l'arcidiocesi di Colonia ha affermato che le nuove linee guida per la distribuzione delle benedizioni violano le istruzioni del Vaticano secondo cui le benedizioni dovrebbero essere "spontanee e transitorie" senza "forma liturgica".

Nel frattempo, la diocesi di Augsburg ha dichiarato a Katholisch che l'opuscolo si riferiva esplicitamente a "cerimonie di benedizione" con letture e canti, violando così le istruzioni del Vaticano di "evitare un parallelo con le funzioni matrimoniali".

I cattolici rappresentano circa il 23,7% degli 84,7 milioni di abitanti della Germania, anche se l'adesione e la frequenza alla chiesa sono diminuite drasticamente dal 2019, con solo 6,6% di cattolici che attualmente frequentano la messa, secondo i dati della chiesa di luglio.

Le benedizioni tra persone dello stesso sesso sono state approvate dal Comitato centrale dei cattolici tedeschi, guidato da laici, in una votazione plenaria nel novembre 2019, e sono state fortemente sostenute anche dal forum riformista Cammino sinodale della Chiesa tedesca nella sua quinta sessione del marzo 2023.

Controversia internazionale

Tuttavia, la questione ha suscitato divisioni a livello internazionale: alcune conferenze episcopali e diocesi cattoliche, soprattutto nel Sud globale, hanno rifiutato le benedizioni e criticato la dichiarazione vaticana del 2023.

Nell'intervista rilasciata a OSV News, Bohl ha detto di ritenere che la maggior parte dei vescovi sia preoccupata di rispondere positivamente alle pressioni liberali e pro-riforma dei cattolici tedeschi, molti dei quali speravano in una risposta del Vaticano alle ultime mosse della Chiesa sulle benedizioni per le persone dello stesso sesso.

"Molte persone hanno perso fiducia nella Chiesa a causa della crisi degli abusi sessuali, e i suoi leader devono stare attenti a non perdere ulteriore credibilità nella società odierna, altamente secolarizzata", ha dichiarato il direttore della KNA a OSV News.

"Il nuovo Papa conosce bene la situazione, perché è stato coinvolto in molti colloqui recenti con i vescovi tedeschi. Ma per il momento non sappiamo ancora come intende affrontare le richieste di riforma delle conferenze episcopali come la nostra", ha detto.

L'autoreOSV / Omnes

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"Non imporre più pesi del necessario" (Atti, 15, 28-29).

"Non imporre pesi inutili" (At 15,28-29) riflette la libertà cristiana, guidata dall'amore e non da regole rigide. Come insegnano Gesù, Paolo e il Prelato dell'Opus Dei, la fede autentica è una risposta libera e gioiosa alla domanda: "Mi ami tu?

14 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

"Non imponete pesi maggiori del necessario" (At 15,28-29). Qualche giorno fa, rileggendo gli Atti degli Apostoli, mi sono imbattuto in queste parole del primo Concilio della Chiesa e, sebbene siano state lette molte volte, mi hanno particolarmente colpito.

Sono pronunciate nel contesto della controversia tra i primi cristiani giudaizzanti e i primi cristiani provenienti dai Gentili. Si trattava di un grave conflitto che la Chiesa, nelle sue fasi iniziali, dovette affrontare, e mostra come lo Spirito Santo condusse gli apostoli a prendere una decisione che si rivelò decisiva per chiarire la natura della salvezza in Cristo e il successivo avanzamento del Vangelo in tutto il mondo.

Le parole del Concilio di Gerusalemme si collocano sulla scia di quelle pronunciate da Gesù ai farisei: "Voi imponete fardelli pesanti e difficili da portare..." (Mt 23,4). Nel contesto delle carni sacrificate agli idoli, San Paolo insegnerà ai suoi fedeli di Corinto ad agire liberamente, facendo attenzione solo che questa libertà non diventi occasione di caduta per gli impari (Cor 8,9). Vale a dire che solo l'amore fraterno deve essere la norma suprema della libertà cristiana.

Nelle pagine del Nuovo Testamento si respira quello spirito di libertà, di non imporre pesi inutili, a cui a volte siamo così inclini.

Il Prelato dell'Opus Dei, in una lettera del 9 gennaio 2018 sulla libertà cristiana, insiste sulla profonda relazione tra amore di Dio e libertà. Tutta la vita cristiana è una risposta libera alla domanda che Gesù ci pone personalmente: "Mi ami tu?".

"La vita cristiana - dice il Presule - è una risposta libera, piena di iniziativa e di disponibilità, alla domanda del Signore" (n. 5).

Non possiamo mai perdere quel profondo spirito di libertà e di responsabilità personale che è autenticamente cristiano. A volte, non sappiamo perché, tendiamo a legare noi stessi o gli altri a regole o obblighi che non sono necessari e che possono oscurare la gioia e l'agilità per la corsa che ci attende (cfr. Eb 12,1). Nella formazione cristiana", continua il Presule, "è importante anche evitare un'eccessiva smania di sicurezza o di protezione che rimpicciolisce l'anima e ci rende piccoli (n. 12). Insomma, tutta la lettera vale la pena e vi invito a leggerla o rileggerla perché vi sarà sempre di grande utilità. Così mi sembra. 

L'autoreCelso Morga

Arcivescovo emerito della diocesi di Mérida Badajoz

Vangelo

Il coraggio di proclamare la verità. XX Domenica del Tempo Ordinario (C)

Joseph Evans commenta le letture della XX Domenica del Tempo Ordinario (C) del 17 agosto 2025.

Giuseppe Evans-14 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

La prima lettura di oggi ci presenta il profeta Geremia immerso nel fango fino alla vita dopo essere stato gettato in un pozzo senz'acqua: "Geremia sprofondò nel fango del fondo, perché non c'era acqua nella cisterna".Cosa aveva fatto per meritarsi questo? Il povero Geremia è spesso descritto come il profeta che si lamenta, e a sua difesa: aveva molto di cui lamentarsi. Aveva una missione molto difficile: avvertire Israele di pentirsi, altrimenti sarebbe stato invaso dai Babilonesi, la grande potenza dell'epoca, e Gerusalemme sarebbe stata distrutta. Tuttavia, il popolo si rifiutò di ascoltarlo, l'invasione ebbe luogo e Gerusalemme fu ridotta in macerie.

Geremia non era perfetto e ha avuto qualche capriccio, ma ha svolto fedelmente la sua missione. Disse ciò che Dio gli aveva detto, avvertì il popolo. Ma cadde vittima di ciò che di solito accade a chi dice la verità, e che di fatto accadde anche a Nostro Signore Gesù: le sue parole furono distorte. Invece di ascoltarlo e di prendere a cuore il suo avvertimento, il popolo preferì distorcere le sue parole proprio per non convertirsi. Un uomo, una donna, che segue le leggi di Dio e dice ciò che Dio vuole che dica, provocherà necessariamente una reazione ostile, perché il diavolo si incaricherà di suscitare opposizione.

Il Vangelo ci parla dello zelo di Cristo per salvare le anime, uno zelo che dobbiamo condividere. Anche noi dobbiamo ardere dell'amore di Dio. Ma Gesù ci avverte che questo causerà resistenze e persino divisioni nelle famiglie. Gesù è il Principe della Pace, ma Satana è proprio l'Avversario (che è il significato della parola "Satana"). Non è Gesù a causare la divisione, ma coloro che, mossi dal diavolo, resistono alla grazia e alla verità di Cristo. Non dobbiamo essere ingenui. Possiamo e dobbiamo presentare la fede nel modo più attraente possibile, ma ci saranno sempre persone che la rifiutano, anche all'interno delle nostre famiglie. A volte pensiamo: "Se solo riuscissi a spiegare le cose in modo ragionevole, la gente rinsavirebbe".. Ma dimentichiamo il diavolo e la sua azione. Il diavolo è irragionevole.

Abbiamo bisogno di coraggio per parlare, per dire la verità, ma sempre consapevoli dei nostri limiti e che, con la migliore volontà del mondo, possiamo agire o parlare in modo maldestro. Ma, in generale, se viviamo bene la nostra fede, attireremo le persone, che vedranno la nostra bontà e la nostra misericordia. Tuttavia, Gesù è stato l'uomo più misericordioso che sia mai vissuto, ed è anche quello che ha suscitato più resistenze.

Vaticano

Leone XIV: "Il vero amore non può fare a meno della verità".

Papa Leone XIV ha riflettuto sull'annuncio del tradimento nell'Ultima Cena, invitando i fedeli a riconoscere la propria fragilità senza paura. Ha ricordato che, nonostante le nostre cadute, Dio non smette mai di amarci e di fidarsi di noi.

Javier García Herrería-13 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Papa Leone XIV ha tenuto la sua udienza oggi, 13 agosto, in due parti, la prima nell'Aula Paolo VI e la seconda nella Basilica di San Pietro. Il gran numero di fedeli e le alte temperature a Roma hanno costretto a questa soluzione straordinaria.

Leone XIV ha riflettuto su uno degli episodi più intensi del Vangelo: il momento in cui Gesù, durante l'Ultima Cena, annuncia che uno dei suoi discepoli lo tradirà. Il Pontefice ha ricordato che le parole di Cristo - "In verità vi dico che uno di voi mi tradirà, uno che mangia con me" (Mc 14,18) - non vogliono condannare, ma rivelare che l'amore autentico non può essere separato dalla verità. La scena, ha detto, riflette un'esperienza umana comune: il dolore silenzioso che l'ombra del tradimento getta sulle relazioni più care.

"Sono io?"

Leone XIV ha sottolineato il modo in cui Gesù affronta questo momento: senza gridare, senza puntare il dito della colpa, lasciando che ogni discepolo si interroghi. Da qui nasce la domanda che è risuonata in sala e che, secondo il Papa, è essenziale ancora oggi: "Sono io? Questa domanda, ha spiegato, non nasce dall'innocenza ma dalla consapevolezza della propria fragilità, e segna l'inizio del cammino verso la salvezza.

Il Santo Padre ha sottolineato che la tristezza dei discepoli per la possibilità di essere partecipi del male è diversa dall'indignazione; è un dolore che, se sinceramente accettato, può diventare occasione di conversione. Ha anche interpretato le dure parole di Gesù - "Guai a quell'uomo..." - come un lamento di compassione, non una maledizione, e ha ricordato che Dio non risponde al male con la vendetta, ma con la sofferenza e l'amore.

Per Leone XIV, l'insegnamento centrale è che Gesù non si scandalizza della fragilità umana: continua a fidarsi, continua a condividere la tavola anche con chi lo tradirà. "Questa è la forza silenziosa di Dio: non abbandona mai la tavola dell'amore", ha detto.

Infine, il Papa ha invitato i credenti a porsi la domanda "Sarò io?" per non vivere sotto accusa, ma per aprire il cuore alla verità e alla misericordia. "Anche se possiamo fallire, Dio non ci delude mai. Anche se possiamo tradire, Lui non smette mai di amarci. Se ci lasciamo toccare da questo amore umile e fedele, possiamo rinascere e vivere come figli sempre amati", ha concluso.

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La vocazione dimenticata: essere genitori è un abbandono totale

La vocazione di genitore, vissuta con generosità, merita un pieno riconoscimento nella Chiesa. Il matrimonio cristiano, lungi dall'essere un'opzione secondaria, è un percorso di donazione totale che sostiene e rafforza la comunità.

13 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Quest'estate, tra pannolini, risate e notti brevi, sono stato colpito da una convinzione che faccio fatica a capire perché non occupi i titoli dei giornali o le omelie: la vocazione di un padre e di una madre di famiglia è, per merito e dedizione, pari a quella di qualsiasi persona consacrata. Sì, lo dico chiaramente. E mi sorprende - mi scandalizza, in senso buono - che la Chiesa, e la società in generale, non lo riconoscano ancora pienamente.

A Messa sentiamo le petizioni per "coloro che dedicano tutta la loro vita al Signore", e automaticamente pensiamo a suore, sacerdoti, missionari, e io, seduto lì, non posso fare a meno di chiedermi: e noi? E mentre sono seduto lì, non posso fare a meno di chiedermi: e noi? Un giovane padre o una giovane madre, che danno tutto se stessi per portare avanti un generoso progetto familiare, non dedicano forse anche la loro vita al Signore? Questa dedizione - senza riserve, senza orari - non è forse un eroismo quotidiano che glorifica Dio in modo radicale?

Il celibato è prezioso, eminentissimo, con la sua ragion d'essere nella vita della Chiesa. Ma non meno importante è il matrimonio vissuto come una vera vocazione. La famiglia cristiana non è una piccola rinuncia: è un'oblazione quotidiana. È amore che si incarna nelle prime ore del mattino, discussioni che guariscono, abbracci che curano, economie che si regolano perché i figli crescano in una casa aperta alla vita e a Dio.

Oggi, mentre alcuni scelgono progetti di coppia più comodi o rimandano l'impegno a quando tutto è "sotto controllo", ci sono giovani che si sposano presto, che puntano ad avere figli, che si complicano consapevolmente la vita per amore. E questo, comunque lo si guardi, è degno di un piedistallo.

In questo senso, non è un caso che Mons. Luis Argüello - Arcivescovo di Valladolid e Presidente della Conferenza Episcopale Spagnola - abbia condiviso che, nel presentare la proposta del Congresso Nazionale delle Vocazioni a Papa Francesco, abbia detto: "Si preoccupi di promuovere la vocazione al matrimonio e alla famiglia", evidenziando il valore del matrimonio in tempi di crisi demografica e culturale.

Forse è arrivato il momento che vescovi e sacerdoti lo dicano senza mezzi termini: la vocazione matrimoniale, vissuta veramente, ha un valore soprannaturale di prim'ordine. Non è una "scelta naturale" di secondo piano. È una via stretta e gloriosa che, nel mistero di Dio, ha lo stesso merito di chi dona la propria vita nel celibato. E forse, se lo riconoscessimo di più, non solo le nostre famiglie ne uscirebbero rafforzate, ma anche la Chiesa stessa.

L'autoreAlmudena Rivadulla Durán

Sposata, madre di tre figli e dottore in filosofia.

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Stati Uniti

"Houston, abbiamo un problema": muore il famoso astronauta James Lovell

Jim Lovell ha fatto parte della storica missione Apollo 8, la prima a orbitare intorno alla Luna, e ha comandato il famoso Apollo 13. Ha anche dato una potente testimonianza cristiana dallo spazio.

L'articolo del Tagespost-12 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

L'astronauta e aviatore navale statunitense James "Jim" Lovell è morto giovedì in Illinois, negli Stati Uniti, all'età di 97 anni, ha annunciato l'agenzia spaziale NASA. Lovell e i suoi colleghi sono stati i primi a lasciare l'orbita terrestre a bordo della navicella Apollo 8. Lui e il suo team sono stati i primi a orbitare intorno alla Luna.

È stato anche il primo astronauta a leggere dallo spazio, alla vigilia di Natale, alcuni brani del libro biblico della Genesi a un pubblico radiofonico affascinato. "In principio Dio creò i cieli e la terra... E Dio disse: 'Sia la luce'. E la luce ci fu", furono le sue parole il giorno di Natale del 1968. La trasmissione si concluse con: "Buona notte, buona fortuna e buon Natale. Dio vi benedica tutti, tutti voi sulla buona Terra". Il 21 dicembre 1968, i tre astronauti americani Frank Borman, William Anders e James Lovell intrapresero il primo allunaggio della storia. Arrivati tre giorni dopo, inviarono quelli che forse erano gli auguri di Natale più costosi mai fatti.

Adatto per il Natale

"Ho avvicinato il pollice al finestrino della navicella e sono riuscito a nascondere completamente la Terra dietro di esso. La Terra è solo un puntino nella Via Lattea, ma guardate cosa abbiamo qui: acqua e atmosfera. Siamo in orbita attorno a una stella, alla distanza giusta per assorbirne l'energia", ha ricordato Lovell in un'intervista video rilasciata dalla NASA. "Dio ha dato all'umanità un palcoscenico su cui recitare. La fine della rappresentazione dipende solo da noi", ha continuato. Per tutta la durata della missione Apollo 8, gli uomini avevano effettuato trasmissioni audio per un pubblico radiofonico entusiasta sulla Terra. Per la trasmissione della vigilia di Natale, la NASA non aveva dato loro istruzioni specifiche, ma solo che dovevano dire qualcosa di "appropriato".

Anche la sua missione Apollo 13 divenne leggendaria. Poco dopo il lancio, si verificò un'esplosione a bordo, causata da un cablaggio danneggiato in uno dei serbatoi di ossigeno. Fu Lovell a pronunciare per primo la famosa frase: "Houston, abbiamo un problema". Lovell e i suoi compagni di equipaggio, Jack Swigert e Fred Haise, lavorarono sotto pressione a 200.000 miglia da casa con i controllori di terra a Houston per effettuare le riparazioni di emergenza e rientrare sani e salvi sulla Terra. Sono sopravvissuti a quello che è passato alla storia come uno dei "fallimenti più riusciti". Persone di tutto il mondo, tra cui Papa Paolo VI, hanno pregato per il loro ritorno.

Mai messo piede sulla luna

James Lovell è nato il 25 marzo 1928 a Cleveland, Ohio. Ha frequentato per due anni l'Università del Wisconsin-Madison e si è poi trasferito all'Accademia navale degli Stati Uniti ad Annapolis. Aviatore navale di successo, è diventato astronauta della NASA nel 1962. Ha partecipato a due missioni spaziali nell'ambito del programma Gemini, tra cui Gemini 7 nel 1965, che ha segnato il primo rendez-vous di due veicoli spaziali con equipaggio nello spazio. Lovell non è mai riuscito a camminare sulla Luna, il suo "unico rimpianto", ha dichiarato all'Associated Press nel 1995. L'astronauta era membro della Chiesa Evangelica Riformata e si era sposato con Marilyn Gerlach di Milwaukee nel 1952. La coppia ha avuto quattro figli; Marilyn è morta nel 2023.


Questa è la traduzione di un articolo apparso per la prima volta sul sito web Die-Tagespost. Per l'articolo originale in tedesco, vedere qui . Ripubblicato in Omnes con l'autorizzazione.

L'autoreL'articolo del Tagespost

Educazione

Più Cervantes e meno ChatGPT: le scienze umane come soluzione per l'istruzione

L'istruzione deve dare priorità alle discipline umanistiche e alla coltivazione delle competenze di base - lettura, scrittura, conversazione, ascolto, memorizzazione e pensiero critico - per un uso responsabile dell'intelligenza artificiale. Senza questa formazione e questo impegno, la tecnologia può bloccare l'apprendimento anziché migliorarlo.

Álvaro Gil Ruiz-12 agosto 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

L'AI, come viene chiamata, non sembra essere un buon alleato per l'educazione: perché chiamarla "intelligenza", visto che "impara" da chi la usa? La tanto apprezzata capacità di riprogrammazione o riconfigurazione di tecnologie come ChatGPT non implica in nessun caso qualcosa di simile alle capacità umane, per quanto esponenziale e vertiginoso possa essere lo sviluppo delle sue potenzialità. Un nome meno pretenzioso e sostitutivo, per uno più modesto e collaborativo, renderebbe questa tecnologia un migliore alleato per l'educazione. Ad esempio, "Assistente personale artificiale" o "Consulente di studio artificiale" sono termini che sono al nostro servizio. In questo modo sarebbe più facile per la pedagogia accogliere questa tecnologia "a braccia aperte", a patto che sviluppi e migliori le competenze di base del discente, come leggere, scrivere, ascoltare, parlare, memorizzare, pensare o ragionare.

La crescita vertiginosa di ChatGPT e di altri utenti dell'intelligenza artificiale in pochi anni ha scosso tutti noi. Ma questo cambiamento d'epoca, se lo guardiamo con calma, non deve essere una minaccia, bensì un'opportunità per molti settori, compreso quello dell'istruzione. Può infatti essere un altro modo per perseguire l'eccellenza nei nostri figli o studenti, piuttosto che un modo per facilitare la legge del minimo sforzo. Tutto dipende da come lo usiamo. Per questo motivo, per sfruttarlo al meglio, dobbiamo pensare a come implementare questo strumento, che ci permette di sviluppare le facoltà dello studente e non di atrofizzarle. Fare questo processo in fretta e furia, a lungo andare, può essere costoso.

Gregorio Luri ha recentemente affermato: "L'intelligenza artificiale presenta strumenti meravigliosi e grandi utilità, ma sempre in funzione della propria formazione e cultura". Pertanto, se la scuola pensa al profilo d'uscita dei suoi studenti, non deve solo essere consapevole delle STEM (Science, Technology, Engineering and Mathematics), ma anche e soprattutto della cultura ampia e del pensiero critico, delle Humanities.

Ma cos'è la cultura?

Per cultura possiamo intendere ciò che ha detto André Maurois: è ciò che rimane dopo aver dimenticato ciò che è stato appreso. Nella scuola, questo significa insegnare o imparare per lasciare un segno. In altre parole, dobbiamo lavorare non solo per superare i test, ma per "coltivare" nei nostri studenti una conoscenza che sia utile, ma allo stesso tempo che dia un senso alla loro vita all'interno della società. Se riusciamo a ottenere studenti istruiti, che abbiano criteri propri, sete di conoscenza e che mettano in relazione le nuove conoscenze con quelle che hanno già assimilato, avremo studenti preparati a utilizzare strumenti come l'assistente personale artificiale (AI).

Quali sono i criteri per un uso responsabile di questa tecnologia, che è qui per restare, tra i "minori"?

Empantallados.com, una piattaforma per educatori sull'uso della tecnologia, suggerisce come criterio per la consegna del primo cellulare, che il bambino sia in grado di gestire i propri vestiti nel guardaroba, di riordinare la propria stanza o di mantenere un alto livello accademico. Se è in grado di gestire la propria vita quotidiana, sarà in grado di utilizzare correttamente il telefono cellulare, a patto che ci sia una formazione preliminare da parte dei genitori e un apprendimento progressivo da parte del bambino. Questo criterio è altrettanto valido per l'IA e per altri strumenti. Pertanto, una famiglia che permetta l'uso di questa tecnologia, senza avere ben chiaro questo criterio, renderà un cattivo servizio ai propri figli. Perché oltre a generare una dipendenza, quando il loro cervello è in pieno sviluppo, non ne faciliterà la maturazione o la coltivazione, per cui non faranno un uso corretto della tecnologia.  

Quali competenze sviluppare per accrescere la cultura e il pensiero critico, di fronte alla facilità che l'IA offre?

Possiamo parlare di sei capacità di base da sviluppare in ogni studente:

  • La lettura è la prima e più importante. Comporta la lettura quotidiana di un'ampia varietà di libri adatti all'età e al livello culturale del lettore. Per acquisire cultura e sviluppare la comprensione della lettura.
  • Scrivere. Esprimere per iscritto ciò che si è appreso, con regolarità. 
  • Espressione orale. In cui mostriamo le nostre idee in pubblico. Può essere praticata attraverso brevi presentazioni, podcast, recitazione di poesie, opere teatrali o letture ad alta voce.
  • Anche ascoltando attentamente. Non solo con chi ci è più vicino, ma anche con chi ci circonda. Oppure ascoltando contenuti tematici in podcast, video, ecc. adeguati alla nostra età e al nostro livello culturale. E dopo aver ascoltato, discutere con argomentazioni che sottraggano ciò che abbiamo ascoltato, per trarre conclusioni.
  • Memorizzare, perché è fondamentale perché ciò che si è imparato rimanga. Nello stesso articolo citato sopra, Luri afferma: "La memorizzazione è meravigliosa, anche se c'è chi vuole smantellarla". L'idea che trasmette è che l'informazione non è la stessa cosa della conoscenza. E perché ci sia conoscenza e perché possiamo coltivare noi stessi, ci deve essere la memorizzazione.
  • Infine, sviluppare la comprensione e il pensiero. Per capire ciò che è stato memorizzato e per dare un senso a ciò che è stato appreso, è necessario dedicare del tempo a riflettere su ciò che è stato letto e ascoltato. Questo richiede tempo e la routine quotidiana dello studio, in modo da non lasciarsi trasportare dall'improvvisazione, quando le cose vengono lasciate all'ultimo minuto.

Queste abilità di base devono essere sviluppate a casa, con l'aiuto dei genitori. E in classe, con attività che incoraggino il miglioramento di queste abilità. Quanto più i nostri figli o studenti avranno sviluppato queste competenze, tanto più saranno preparati all'uso della tecnologia. Perché saranno coltivati ed educati, e quindi più preparati.

L'esempio degli adulti, come sempre nella vita, avrà un impatto più forte su di loro. Pertanto, l'abitudine di migliorare queste competenze di base da parte del genitore o dell'insegnante avrà un impatto positivo sui nostri figli e studenti e sarà più facile per loro sviluppare queste abitudini. Ismael Sanz dice dei benefici dell'esempio dei genitori nella lettura: "È interessante notare che gli alunni spagnoli del quarto anno della scuola primaria, i cui genitori amano leggere molto, ottengono 540 punti nel test internazionale di lettura PIRLS. Tuttavia, gli studenti della scuola primaria i cui genitori non amano affatto la lettura ottengono 498 punti. La differenza tra 540 e 498 punti è di quasi un anno scolastico. In altre parole, gli studenti i cui genitori amano leggere sono già avanti di quasi un grado al quarto anno di scuola primaria rispetto a quelli che non hanno questo esempio a casa.

Logicamente, queste abitudini, se sviluppate precocemente nel processo di apprendimento, renderanno tutto più facile.

La capacità di trasmettere, ricevere e generare cultura generale si costruisce di solito attraverso diversi tipi di culture più specifiche. Queste tendono a coincidere in larga misura con le materie insegnate nel sistema educativo. Ad esempio.

  • Cultura linguistica. Grazie alla quale impariamo gradualmente l'origine di ogni parola e come si scrive.
  • Cultura storica. Ci permettono di comprendere i fatti universali del loro tempo, così come la storia del vostro Paese, sapendoli collocare nella linea del tempo.
  • Cultura religiosa. In cui si padroneggiano gradualmente episodi e personaggi della Bibbia o versetti del Corano.
  • Cultura ispanica. In cui impariamo a conoscere l'eredità e l'impronta della Spagna nel mondo.
  • Cultura anglosassone. In altre parole, imparare l'inglese nel contesto in cui viene utilizzato. Oppure imparare l'inglese tematico situazionale che può essere appreso in base all'età.
  • Cultura matematica. Per scoprire perché abbiamo usato un'operazione e come siamo arrivati a quella conclusione.
  • Cultura biologica. Capire come funziona la natura all'interno di un contesto.
  • Cultura e sensibilità artistica. Essere in grado di percepire l'arte fin da piccoli e di esprimere idee e sentimenti.
  • Cultura letteraria. Saper apprezzare le nuove opere poco a poco. 

Il fattore umano è fondamentale

Come esseri umani, l'esempio è molto importante, ma ancora più importante è il processo di "umanizzazione". Cioè, per "diventare" o "essere" più umani o persone migliori, dobbiamo parlare con nostro padre e nostra madre e farci guidare da loro. Ci spiegano cosa vogliono da noi e come ottenerlo. Una buona educazione richiede e ha bisogno di buone conversazioni, che ci rendono persone migliori. Queste conversazioni devono avvenire anche con i fratelli maggiori, i nonni,... o anche con gli insegnanti, gli allenatori e tutti coloro che influenzano la nostra educazione.

Qual è il ruolo dello sforzo in questo processo di formazione?

Questo processo richiede logicamente uno sforzo. Ciò significa che i genitori e gli educatori devono esigere dai loro figli e alunni fin dalla più tenera età. Più tardi, quando cominceranno ad avere una propria coscienza, bisognerà far loro capire, a poco a poco, un'idea che Francisca Javiera del Valle trasmetteva: "Non guardare a quanto costa, ma a quanto vale; è sempre stato così: ciò che vale molto costa molto".

Questo si ottiene passo dopo passo. In altre parole, l'abitudine a lavorare deve essere sviluppata poco a poco, su base quotidiana, ma è la chiave per poter imparare. E richiede che siate esigenti e che vogliate migliorare. L'abitudine si forma meglio quando fin dall'inizio si viene sollecitati e si fa la propria parte.

Possiamo concludere che per ottenere il meglio dalla tecnologia bisogna essere ben istruiti. O meglio, coltivati.

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Vangelo

La vita cristiana come assunzione al cielo. Solennità dell'Assunzione (C)

Joseph Evans commenta le letture per la Solennità dell'Assunzione (C) del 15 agosto 2025.

Giuseppe Evans-12 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

"In quegli stessi giorni Maria si alzò e partì in fretta...". O più letteralmente: "Maria, sorta in quei giorni, andò...".. Maria si è alzata, è stata sollevata dalla grazia di Dio che era in lei: è salita a un livello ancora più alto di donazione e di generosità ed è corsa ad aiutare l'anziana cugina. La sua assunzione, il suo essere portata a livelli sempre più alti di amore, era già all'opera in lei.

L'assunzione di Maria è continuata nella sua Magnificatumiliandosi, Dio l'ha esaltata. E poi è stata innalzata a nuove vette d'amore dai tre mesi trascorsi a prendersi cura di Elisabetta.

Satana trascina dal cielo alla terra: "e la sua coda spazzò via un terzo delle stelle del cielo e le gettò sulla terra".. Maria, piena di grazia e pienamente aperta alla grazia, viene innalzata dalla terra al cielo. La Scrittura ci fa intravedere la gloria di Maria in cielo: "Il santuario di Dio fu aperto nel cielo... Un grande segno apparve nel cielo".. Il modo in cui Maria viene raffigurata la mostra come l'apice, la corona della creazione, l'espressione più piena della sua gloria: "Una donna vestita di sole, con la luna sotto i piedi e una corona di dodici stelle sul capo"..

La vita cristiana è un'ascesa graduale al cielo, o meglio un'assunzione, perché Dio ci porta con la sua grazia. A differenza di Cristo, che è Dio, noi non abbiamo il potere di salire, di portarci da soli. L'umiltà di Maria - non c'era in lei alcun peso di orgoglio - ha reso facile a Dio portarla a sé. La fede, l'umiltà e il servizio d'amore, ispirati in noi dallo Spirito Santo, sono i "venti" su cui Egli ci porta.

Ma come Maria sulla terra e come parte della Chiesa (la donna dell'Apocalisse è sia Maria che la Chiesa), siamo sotto costante attacco di Satana, che vuole divorarci. "E il drago stava davanti alla donna che stava per partorire, per divorare il suo bambino quando l'avesse partorito". (la vita nuova è una forma di assunzione, di costante superamento della morte da parte dell'umanità: per questo Satana vi si oppone disperatamente).

Alla donna è stato dato "le due ali della grande aquila". -Un altro suggerimento di assunzione, di essere portati più in alto, per sfuggire al serpente. Il serpente agisce sulla terra; lo spirito dell'aquila ci porta alle altezze del cielo. Con Maria, tra le sue braccia o nella coda delle sue vesti cosmiche, anche noi siamo portati a Dio. E nella risurrezione della carne, anche noi godremo della nostra "assunzione", non al livello di Maria, ma ugualmente gloriosa.

Vaticano

Da un giorno a cinque giorni: la lenta evoluzione del congedo di paternità in Vaticano

Il congedo di paternità in Vaticano è breve a causa del fatto che la maggioranza dei dipendenti laici è di sesso maschile e della rigidità della legislazione sul lavoro.  

Javier García Herrería-11 agosto 2025-Tempo di lettura: 2 minuti

Fino a poco tempo fa, i padri che lavoravano nello Stato della Città del Vaticano avevano un solo giorno di ferie quando le loro mogli partorivano. Nel 2022, Papa Francesco ha deciso di estendere il congedo a tre giorni, un cambiamento che è stato accolto con gioia e delusione dai lavoratori che speravano in un aumento più significativo.

Questa mattina, lunedì 11 agosto, Papa Leone XIV ha compiuto un nuovo passo, approvando l'estensione del congedo di paternità a cinque giorni lavorativi, con retribuzione piena. Nonostante questo aumento, il periodo di congedo di paternità è ancora molto breve rispetto ai Paesi europei, dove il congedo di paternità varia da 15 giorni a sei mesi.

Fino al 2017, i congedi di maternità in Vaticano duravano solo pochi giorni. Da quella data sono stati estesi a sei mesi, superando di un mese il congedo concesso dallo Stato italiano alle donne che partoriscono.

Perché il congedo di paternità è così breve in Vaticano?

Il prolungamento del congedo di paternità in Vaticano rappresenta una sfida particolare per diversi motivi. In primo luogo, la maggior parte dei dipendenti laici della Città del Vaticano sono uomini, quindi qualsiasi aumento sostanziale del congedo di paternità comporta assenze simultanee che complicano le operazioni quotidiane.

Inoltre, lo Stato vaticano non dispone di una legislazione del lavoro flessibile che gli consenta di rafforzare la propria forza lavoro con agilità: i regolamenti interni e la burocrazia rendono praticamente impraticabile il ricorso ad agenzie di lavoro temporaneo per coprire funzioni apparentemente semplici, come il giardinaggio, la sorveglianza dei Musei Vaticani o la manutenzione generale. Combinando questi due fattori, il quadro è chiaro: o il Vaticano introduce riforme per rendere più flessibile il suo quadro giuridico, o sarà molto difficile per lui far fronte all'impatto occupazionale di queste nuove misure.

Nuove regole per gli appalti pubblici

Sabato scorso è stato pubblicato un documento di 48 pagine contenente le nuove regole vaticane per gli appalti pubblici. Tra i suoi obiettivi principali c'è quello di impedire la selezione diretta di appaltatori e fornitori, favorendo invece processi più trasparenti e competitivi. Tuttavia, la riforma non introduce misure per dare priorità all'assunzione di personale per periodi inferiori all'anno, il che in pratica rende difficile coprire le sostituzioni a breve termine, come quelle derivanti da poche settimane o mesi di congedo.

Colpisce che la Segreteria per l'Economia della Santa Sede, guidata dal prefetto Maximino Caballero Ledo - un laico spagnolo di 65 anni - pubblichi così tante norme in pieno agosto, e ancor più se vengono pubblicate in un giorno come il sabato, quando l'attività istituzionale e mediatica è minima.

Vaticano

La lettera inedita di Benedetto XVI: "Le mie dimissioni sono piene e valide".

È stata pubblicata per la prima volta una lettera inedita del Papa emerito Benedetto XVI, che conferma chiaramente la validità delle sue dimissioni.

Rapporti di Roma-11 agosto 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto
rapporti di roma88

Datata 21 agosto 2014, poco più di un anno dopo aver lasciato il pontificato, la lettera era indirizzata al sacerdote Nicola Bux ed era rimasta finora inedita. La lettera viene ora diffusa come appendice del libro Realtà e utopia nella Chiesa (Realtà e utopia nella Chiesa), di monsignor Nicola Bux e Vito Palmiotti, con l'obiettivo di chiarire le controversie storiche sulla legittimità del pontificato di Papa Francesco e chiudere i dibattiti su chi fosse il "vero Papa" in quel periodo.

Nel testo, Benedetto XVI risponde a coloro che dubitavano della sua piena dedizione rinunciando non solo al suo ministero, ma anche alla munus petrinocioè al ruolo e all'autorità del Papa come successore di Pietro. Egli sottolinea che sostenere il contrario "è contrario alla chiara dottrina dogmatico-canonica" e critica l'idea di uno "scisma dilagante" come meramente speculativa e priva di fondamento.


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Vaticano

Leone XIV: "Le opere di misericordia sono la banca più sicura in cui investire la nostra vita".

Nel discorso domenicale prima della preghiera dell'Angelus, Papa Leone XIV ha invitato i fedeli a riflettere su "come investire il tesoro della nostra vita", ispirandosi al Vangelo di Luca (Lc 12, 32-48).

Javier García Herrería-11 agosto 2025-Tempo di lettura: < 1 minuto

"Vendete i vostri beni e dateli in elemosina", ha detto il Pontefice, ricordando che i doni ricevuti da Dio "non vanno tenuti per noi", ma vanno usati "generosamente a beneficio degli altri, specialmente dei più bisognosi".

Leone XIV ha sottolineato che questa generosità non si limita al materiale: si tratta di offrire competenze, tempo, affetto, presenza ed empatia. "Ognuno di noi è un bene unico e inestimabile, un capitale vivente che, per crescere, ha bisogno di essere coltivato e utilizzato", ha ammonito, mettendo in guardia dal rischio che questi doni "si inaridiscano e si svalutino" o vengano appropriati da altri "come meri oggetti di consumo".

Ha ricordato che Gesù ha pronunciato queste parole mentre si recava a Gerusalemme, dove si sarebbe donato sulla croce, e ha sottolineato che "le opere di misericordia sono la banca più sicura e redditizia" per affidare il tesoro della vita. Citando Sant'Agostino, ha assicurato che ciò che viene donato "si trasforma in vita eterna" perché "trasformerai te stesso".

Sempre amore

Per illustrarlo, il Papa ha usato esempi quotidiani: "Una madre che abbraccia i suoi figli, non è forse la persona più bella e più ricca del mondo? Due sposi insieme, non si sentono forse un re e una regina?

Con un appello concreto, ha chiesto a tutti di "non perdere nessuna occasione per amare" in famiglia, in parrocchia, a scuola o al lavoro, esercitando la vigilanza del cuore per essere "attenti, disponibili, sensibili gli uni agli altri, come Lui lo è a noi".

Infine, ha affidato alla Vergine Maria, "Stella del mattino", il desiderio che i cristiani siano "sentinelle della misericordia e della pace" in un mondo segnato dalle divisioni, sull'esempio di San Giovanni Paolo II e dei giovani giunti a Roma per il Giubileo.

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Miracoli televisivi

Solo una settimana fa, più di 10.000 giovani del Cammino Neocatecumenale hanno espresso il loro desiderio di donarsi a Dio in un meraviglioso gesto di fede e di speranza.

11 agosto 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

"Da quando esistono i telefoni cellulari con le telecamere, la Vergine non è più apparsa", ha dichiarato l'attrice Miren Ibarguren in una recente intervista promozionale per la serie mystery di cui è protagonista. La verità è che la scorsa settimana abbiamo assistito a diversi miracoli in televisione e pochi ne parlano.

La prima cosa da dire è che i miracoli sono una conseguenza della fede e non il contrario. "La tua fede ti ha salvato", dice Cristo all'emorroissa, al cieco Bartimeo o al lebbroso dopo che sono stati guariti. È la persona che si apre alla fede, vero portale interdimensionale, che permette a Dio di manifestare la sua potenza nel mondo visibile. È anche per questo motivo che i miracoli di cui possiamo essere testimoni non sono affatto una garanzia che chi li osserva poi crederà.

La prova è data dalle migliaia di persone che hanno assistito dal vivo ai miracoli di Gesù, rispetto ai pochi che sono rimasti con Lui sulla croce. Insomma, non importa quante persone abbiano registrato con i loro cellulari una presunta apparizione della Vergine, come sottolinea Ibarguren, questo non conquisterebbe molti più seguaci alla causa mariana. Si possono sempre cercare ragioni per giustificare lo straordinario, si può sempre dare la colpa al caso o a circostanze particolari per ciò che non ha una spiegazione razionale. I miracoli non sono segni per farci credere, ma perché noi crediamo.

Il fatto è che in passato Giubileo dei giovani Il primo è stato il miracolo di ciascuno dei giovani partecipanti: quanti piccoli miracoli c'erano dietro ognuno di loro per raccogliere i soldi per il biglietto, per superare quel difficile esame e poter avere l'estate libera, per trovare un gruppo all'ultimo minuto per andare al festival? Quanti piccoli prodigi c'erano dietro ognuno di loro per raccogliere i soldi per il biglietto, per superare quel difficile esame e poter avere l'estate libera, per trovare un gruppo in extremis a cui unirsi...? Chiedetelo a loro, ve lo confermeranno.

E poi ci sono i grandi eventi che parlano da soli. Un raduno di un milione di giovani oggi e non un solo alterco o problema di sicurezza? Se non lo vedo, non ci credo!

E che dire del fragoroso silenzio di quegli stessi milioni di ragazzi e ragazze che abbiamo visto in televisione all'esposizione del Santissimo Sacramento durante la veglia con Papa Leone XIV? Alzi la mano l'insegnante di scuola secondaria che può facilmente ottenere un silenzio simile nella sua classe con poche decine di studenti. Se vogliono vedere il miracolo, Guarda il video dalla Veglia giubilare pubblicata sul canale Youtube di Vatican News. Davvero sorprendente.

Per le implicazioni personali che comporta, vorrei sottolineare un altro momento che si è svolto durante l'estensione che 120.000 giovani del Cammino Neocatecumenale hanno vissuto a Tor Vergata il giorno dopo la Messa con il Papa. Si trattava del tradizionale incontro vocazionale che l'équipe internazionale del Cammino (Kiko Argüello, Mario Pezzi e María Ascensión Romero) organizza dopo ogni convocazione mondiale dei giovani. Presieduto dal cardinale vicario di Roma, Baldassare Reina, nel contesto di una celebrazione della Parola a cui hanno partecipato molti cardinali e vescovi, i giovani sono stati invitati a rispondere alla chiamata del Signore a donare totalmente la propria vita come sacerdoti, religiosi o missionari "ad gentes".

La risposta è stata spettacolare: ben 10.000 giovani hanno detto di sì, dichiarando di essere pronti a lasciare tutto - "casa, fratelli o sorelle, padre o madre, figli o terre" (Mt 19,29) - per seguire Gesù in una di queste vocazioni di speciale consacrazione. 

Il momento in cui migliaia di giovani dicono "lo voglio" al Signore.

Vi invito a guardare questa croce", ha detto Kiko Argüello. Questa è l'immagine della libertà. La croce è l'immagine della libertà. Qui c'è un uomo che si è dato per voi, che vi renderà liberi di donarvi agli altri e di smettere di offrire tutto a voi stessi". E il miracolo della libertà è avvenuto.

Il video è presente anche sul canale Vatican News e il momento è del minuto 2:46:00. Prima 5.000 ragazzi che corrono come se non ci fosse un domani per raggiungere il podio dove riceveranno la benedizione con l'imposizione delle mani da parte dei vescovi presenti; e poi 5.000 ragazze che fanno lo stesso tra lacrime di gioia e abbracci mentre cantano il Salmo 45: "Tu sei il più bello degli uomini...". E il fatto è che Gesù Cristo, oggi, continua a far innamorare i giovani che assistono all'evidente fallimento del modello romantico proposto dalla società. È un miracolo che passa inosservato a molti che lo attribuiscono all'impatto emotivo o a un'allucinazione collettiva. Come ha ricordato Ascensión Romero, alludendo al santo del giorno, San Giovanni Maria Vianney (1786-1859), che visse un convulso cambiamento d'epoca simile a quello che stiamo vivendo oggi, "in tempi di persecuzione e di difficoltà, il Signore suscita sempre molti santi per aiutare la Chiesa e la società".

I 10.000 che si sono alzati in piedi al Giubileo non diventeranno sacerdoti, suore o missionari - stanno iniziando ora, insieme ai loro parroci e catechisti, un tempo di discernimento di quella chiamata - ma quel giorno rimarrà sicuramente segnato nei loro cuori come quello in cui hanno sperimentato l'amore infinito di Dio che permette di lasciare tutto per seguirlo. 

Lo conferma Carmen Hernández, iniziatrice del Cammino Neocatecumenale, attualmente in fase di beatificazione: "Ciò che è veramente, veramente importante è che Cristo è risorto, e incontrarlo. Essere sacerdote, suora, sposato, celibe, vedovo o altro non ha senso; l'importante è incontrare Gesù Cristo". La citazione è tratta dal libro Cuore indiviso. (BAC, 2025), di Josefina Ramón Berná, che ha allietato molte delle mie vacanze, e che raccoglie una sintesi del pensiero rivoluzionario di Carmen sulla donna, la verginità, il celibato e la vita matrimoniale. Dovrebbe essere un must nella biblioteca dei conventi e delle comunità di donne consacrate, dei seminari e dei responsabili delle vocazioni e della pastorale familiare, perché le sue intuizioni sono assolutamente provvidenziali.

Il miracolo dei giovani cresciuti a Tor Vergata è stato ripreso da migliaia di cellulari dei presenti e trasmesso in diretta televisiva, ma non saranno in molti a credere alla sua origine soprannaturale. Giovani che dicono di aver incontrato Gesù Cristo? Pazzesco. Vedere non significa credere.

L'autoreAntonio Moreno

Giornalista. Laurea in Scienze della Comunicazione e laurea in Scienze Religiose. Lavora nella Delegazione diocesana dei media di Malaga. I suoi numerosi "thread" su Twitter sulla fede e sulla vita quotidiana sono molto popolari.

Caccia ai nazisti e vittime dell'ETA

L'assenza di vendetta nelle vittime del terrorismo dell'ETA, insieme alla loro richiesta di giustizia esclusivamente per via legale, la dice lunga sulle radici cristiane della Spagna.

11 agosto 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Come è noto, i membri dello Stato tedesco sotto il nazismo (1933-1945) furono direttamente responsabili dell'assassinio di circa 11 milioni di persone, di cui circa 6 milioni erano ebrei. Quest'ultimo genocidio (parola creata dal giurista polacco Rapahael Lemkin), conosciuto in tutto il mondo come "Olocausto" o "Shoah", fu il risultato della "Shoah"., ha portato a vari processi, condanne ed esecuzioni di colpevoli nazisti (i famosi processi di Norimberga e altri).

Dopo la Seconda guerra mondiale, si formò un gruppo di detective, procuratori e ufficiali con l'intenzione di assicurare alla giustizia coloro che avevano avuto un ruolo anche minimo nella macchina demoniaca dei campi di concentramento. Erano i vigilanti ombra dell'Olocausto: i cacciatori di nazisti. La maggior parte di loro è rimasta anonima. Nomi come William Denson, Rafi Eitan, Benjamin Ferencz, Efraim Zuroff, Fritz Bauer, Isser Harel, Elizabeth Holtzman, Serge e Beate Klarsfeld, Eli Rosenbaum, Jan Sehn...

Cacciatori di nazisti

Il veterano scrittore e corrispondente Andrew Nagorski ha pubblicato nel 2017 un documentato saggio in cui recupera le disavventure di questa legione nascosta nata all'indomani dell'Olocausto: "Cacciatori di nazisti" (Turner, 2017). Il libro rievoca le gesta dei persecutori e le barbarie dei perseguitati, narrando anche le difficoltà che questi vigilantes dovettero superare per svolgere il loro lavoro. Queste non erano poche, e andavano dal confronto con i loro compagni alla benevolenza dell'Occidente verso alcuni gerarchi.

La motivazione di queste persone era chiara. Tuvia Friedman, uno dei più efficaci persecutori ebrei nazisti della Seconda guerra mondiale, fuggì da giovane da un campo di concentramento e da allora il suo obiettivo fu quello di catturare gli assassini. "Continuavo a pensare al giorno in cui gli ebrei avrebbero restituito tutto ai nazisti, occhio per occhio., era solito dire. Dopo il suo rilascio, si unì a un gruppo di partigiani con cui cercò i principali criminali di guerra.

Forse il più famoso di questi è stato l'architetto Simon Wiesenthal, prigioniero nel campo di Mauthausen fino alla sua liberazione il 5 maggio 1945. Le brutalità subite in quell'inferno lo spinsero poco dopo a presentarsi a un tenente americano e a offrire i suoi servizi. Si dedicò ad aiutare le persone colpite dalla guerra e, insieme a Friedman, fu determinante negli anni '60 per catturare l'uomo che aveva organizzato la Soluzione Finale, lo sterminio di milioni di ebrei: Adolf Eichmann. L'ufficiale tedesco era riuscito a sfuggire alla giustizia alleata a Norimberga ed era fuggito a Argentinama è stato catturato e processato grazie a loro.

Purtroppo, nella storia sono stati perpetrati molti genocidi e la stragrande maggioranza è rimasta impunita, come il genocidio armeno, il genocidio ucraino ai tempi di Stalin, il genocidio ruandese e così via. Una delle peculiarità dell'Olocausto ebraico è stata la determinazione di queste persone a ottenere un minimo di giustizia in questa vita, spesso applicando la legge del talion (occhio per occhio, dente per dente).

Il caso dell'ETA

Su scala molto più ridotta e più vicina nel tempo, in Spagna i membri del gruppo terroristico ETA (1959-2018) sono colpevoli di 864 omicidi, più di 3.000 feriti, 86 sequestri e 10.000 estorsioni ai danni di imprenditori. Il loro obiettivo era la creazione di uno Stato socialista nei Paesi Baschi e l'indipendenza da Spagna e Francia. Dopo 60 anni di terrore, il gruppo terroristico ha annunciato il suo scioglimento il 3 maggio 2018. A quel momento, 358 crimini irrisolti rimanevano irrisolti e circa 100 membri dell'ETA erano ancora nascosti. Il governo spagnolo di Mariano Rajoy assicurò allora che non ci sarebbero stati vantaggi per l'ETA a smettere di uccidere o a portare i suoi prigionieri nei Paesi Baschi.

Delle quasi 10.000 persone accusate di legami con l'ETA, attualmente rimangono solo 142 prigionieri (136 nei Paesi Baschi e in Navarra e 6 nelle carceri francesi), mentre il governo basco continua ad accelerare il ritmo dei permessi e dei rilasci di prigionieri, con la connivenza del governo socialista di Pedro Sánchez, che ha bisogno dei voti del Bildu (il partito erede dei rappresentanti politici dell'ETA) per governare.

Tra il 1975 e il 1980, diversi gruppi legati alla dittatura franchista operarono con l'obiettivo di combattere il terrorismo dell'ETA. Nel 1977, in seguito all'amnistia politica concessa dal governo di Adolfo Suárez, un gruppo di sette ufficiali dell'esercito uccise con un'autobomba in Francia il leader dell'ETA Argala, autore dell'assassinio del Primo Ministro Luis Carrero Blanco nel 1972.

Durante il governo socialista di Felipe González, tra il 1983 e il 1987, si è svolta la cosiddetta "guerra sporca" contro l'ETA, con il GAL accusato dell'omicidio di 27 persone. Questi attentati e sequestri sono stati compiuti per lo più da mercenari francesi assoldati da agenti di polizia spagnoli, finanziati con fondi riservati e organizzati dallo stesso Ministero dell'Interno, attraverso i responsabili della lotta al terrorismo nei Paesi Baschi. Alcuni dei responsabili di questi crimini contro lo Stato sono stati condannati dai tribunali spagnoli, altri hanno trascorso un breve periodo in carcere e poi sono rimasti agli arresti domiciliari, mentre altri sono stati successivamente graziati.

Assenza di vendetta

Ma i parenti delle vittime del terrorismo dell'ETA non si sono mai fatti giustizia da soli, come fecero a suo tempo i cacciatori di nazisti. Negli ultimi anni, queste vittime hanno dovuto sopportare le scarcerazioni e i tributi ai prigionieri dell'ETA liberati, oltre al fatto insolito che il partito politico che ha ereditato il progetto politico del gruppo terroristico è stato incorporato nella governance dello Stato dall'attuale presidente del governo spagnolo.

L'assenza di vendetta nelle vittime del terrorismo dell'ETA, insieme alla loro richiesta di giustizia esclusivamente per via legale, la dice lunga sulle radici cristiane della Spagna, dove fortunatamente la giustizia e il perdono non sono stati sostituiti negli ultimi decenni dalla legge del taglione.

Evangelizzazione

Padre Lafleur: la storia dimenticata di un cappellano della Seconda Guerra Mondiale

Padre Joseph Verbis Lafleur, cappellano militare americano, ha dato prova di incrollabile eroismo durante la Seconda Guerra Mondiale, servendo e incoraggiando i suoi commilitoni. Morì nel 1944 aiutando altri a fuggire dall'affondamento della SS Shinyo Maru.

OSV / Omnes-10 agosto 2025-Tempo di lettura: 4 minuti

Jack Figge, Notizie OSV

La piccola cappella in cui il Servo di Dio Padre Joseph Verbis Lafleur celebrò la Messa della vigilia di Natale, il 24 dicembre 1942, non aveva nulla di particolare. Era una semplice capanna di legno, costruita nel mezzo di un campo di prigionia giapponese, dove padre Lafleur era imprigionato.

Padre Lafleur, ordinato per la diocesi di Lafayette, Louisiana, il 2 aprile 1938, si era arruolato come cappellano militare all'inizio del 1941 ed era stato assegnato al 19° Gruppo di bombardamento del Corpo aereo statunitense, di stanza nelle Filippine. Due anni dopo, fu catturato dai giapponesi durante i primi giorni del coinvolgimento dell'America nella Seconda Guerra Mondiale e fu inviato in un campo di prigionia.

Infine, padre Lafleur rimase ucciso quando un sottomarino statunitense affondò un trasporto giapponese di prigionieri di guerra non identificato, l'SS Shinyo Maru, che trasportava prigionieri di guerra americani verso la terraferma, uccidendo tutti i prigionieri, tranne 60.

Recentemente, Michael Bell, direttore esecutivo del Jenny Craig Institute for the Study of War and Democracy presso il National World War II Museum di New Orleans, ha iniziato una ricerca sulla vita e sul servizio di padre Lafleur e ha presentato i suoi risultati durante un ricevimento speciale il 31 luglio.

La storia di Padre Lafleur

L'8 dicembre 1941, le sirene suonarono a Clark Field, una base militare statunitense nelle Filippine. Contemporaneamente, il 7 dicembre, a causa della linea internazionale del cambio di data, un gruppo di portaerei giapponesi lanciò un raid aereo sulla base statunitense di Pearl Harbor, nelle Hawaii, segnando l'inizio del coinvolgimento degli Stati Uniti nella Seconda Guerra Mondiale.

Padre Lafleur, il cappellano della base, osservava gli aerei giapponesi che bombardavano e bombardavano il campo d'aviazione statunitense. Vedendo i soldati feriti, il cappellano entrò in azione.

"Indipendentemente dalla sua sicurezza personale, padre Lafleur passa da un soldato ferito all'altro, fornendo conforto o aiutandoli a mettersi in salvo, e diventa una vera e propria ispirazione, non solo per coloro che ha aiutato, ma anche per i leader dell'unità", ha detto Bell. "Comincia a dimostrare questo incredibile altruismo quando sembra che tutti gli altri si stiano mettendo al riparo e lui è lì ad aiutare le persone".

L'esempio di altruismo di padre Lafleur continuò quando, dopo l'attacco, gli fu data la possibilità di evacuare in Australia. Tuttavia, il cappellano promise di rimanere con i suoi uomini e disse ai comandanti che non sarebbe partito finché tutti gli altri non fossero stati evacuati.

Padre Lafleur si ritirò con i soldati rimasti nella penisola di Bataan, dove tentarono di respingere le forze giapponesi in invasione. Tuttavia, i loro sforzi fallirono e il 7 maggio 1942, Lafleur e il 19° Gruppo di bombardamento si arresero ai giapponesi.

Ma la storia dell'eroismo di padre Lafleur era appena iniziata.

Padre LaFleur fu inviato alla Colonia Penale di Davao, un campo di prigionia giapponese nelle Filippine, dove sopportò condizioni di vita dure e guardie carcerarie violente.

"Le condizioni peggiorano sempre di più con il passare del tempo", racconta Bell. "Il poco cibo a disposizione diventa scarso e a metà estate del 1942 i giapponesi diventano molto violenti. Se i prigionieri americani o filippini scappano o cercano di fuggire, si vendicano degli altri, punendoli o addirittura giustiziandone alcuni".

Ciononostante, padre Lafleur fece del suo meglio per tenere alto il morale, amministrando i sacramenti e ascoltando attentamente i suoi compagni di prigionia. Poco dopo il suo arrivo a Davao, padre Lafleur e altri prigionieri iniziarono a costruire una piccola capanna di legno che fungeva da cappella e che chiamarono "San Pietro in Vincoli". Lì fu celebrata la messa della vigilia di Natale del 1942.

"Una delle storie racconta che mentre padre Lafleur celebrava la messa, un paio di prigionieri furono così ispirati da tirare fuori una bandiera americana che avevano nascosto, srotolarla e tenerla alta durante la messa di mezzanotte", ha raccontato Bell. "Questo diventa una grande ispirazione per tutti i prigionieri a perseverare".

In un campo di lavoro

Poco dopo, i giapponesi iniziarono a selezionare i prigionieri da inviare a Lasang, un vicino campo di lavoro. Lafleur, che si stava ancora riprendendo da un grave attacco di malaria, si offrì volontario, convinto di essere nel luogo in cui Dio lo chiamava a servire. Rimase lì fino all'agosto del 1944.

Con il rapido avvicinarsi delle forze statunitensi, i giapponesi iniziarono a inviare i prigionieri di guerra americani nei campi di altre isole controllate dal Giappone attraverso le "navi infernali".

Padre Lafleur e altri 750 americani furono caricati su una di queste navi infernali, la SS Shinyo Maru, dove furono stipati in due compartimenti angusti sottocoperta, con una ventilazione minima, senza servizi igienici e con uno spazio appena sufficiente per far sedere ogni prigioniero.

Gli uomini si rivolgono a padre Lafleur per avere una guida spirituale e un incoraggiamento mentre soffrono nel caldo soffocante e nel buio pesto.

Aiutare in mezzo alla tragedia

Tragicamente, il 7 settembre 1944, un sottomarino statunitense sparò contro una nave giapponese non identificata. Quando la nave fu colpita, i giapponesi iniziarono a sparare sugli americani che cercavano di uscire dalla stiva e iniziarono a lanciare granate", ha detto Bell. "Il resoconto indica che padre Lafleur era lì, cercando costantemente di aiutare le persone a uscire, senza alcun riguardo per la propria sopravvivenza o sicurezza".

Alla fine, aiutò 83 uomini a fuggire, ma la nave da trasporto si spezzò in due e affondò sul fondo del Pacifico con padre Lafleur ancora a bordo.

Per anni, la storia di padre Lafleur è rimasta in gran parte dimenticata, ricordata solo nei rapporti ufficiali degli Stati Uniti, nelle testimonianze dei suoi compagni di prigionia e nella diocesi di Lafayette, che ha aperto la sua causa di canonizzazione il 5 settembre 2020.

Dopo aver conosciuto la storia di padre Lafleur, Bell ha capito che voleva saperne di più e condividerla con il mondo. Egli ritiene che Lafleur sia un esempio di altruismo che può servire da modello per tutti.

"La cosa sorprendente della storia di padre Lafleur è il suo costante altruismo", ha detto Bell. "È un altruismo che trascende l'io. È un modello di suprema abnegazione che può essere un esempio per tutti".

L'autoreOSV / Omnes

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Stati Uniti

Il Leone XIV è il leader più apprezzato dagli americani

Il defunto Papa Francesco godeva di ampia popolarità tra i residenti negli Stati Uniti, con indici di gradimento compresi tra 61% e 86%.

Notizie OSV / Gina Christian-9 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

Gina Christian, OSV

Papa Leone XIV è in testa a un nuovo sondaggio Gallup sui leader mondiali tra i residenti negli Stati Uniti.

L'indagine, condotta telefonicamente dal 7 al 21 luglio su 1.002 adulti in tutto il Paese, ha rilevato che 57% degli intervistati vedevano Leone XIV con favore, 11% lo disapprovavano e 31% non avevano un'opinione. Di quest'ultimo gruppo, 18% hanno dichiarato di non conoscere abbastanza il Papa per avere un'opinione, mentre le restanti 13% non lo hanno mai sentito nominare.

Allo stesso tempo, Gallup ha rilevato che, "coerentemente con le differenze ideologiche nei loro giudizi, piace più ai democratici che ai repubblicani". Il sondaggio Gallup ha valutato il Papa nato negli Stati Uniti per la prima volta dalla sua elezione l'8 maggio. Papa Leone XIV completerà i suoi primi 100 giorni di pontificato il 16 agosto.

Risultati di altri leader

Gli intervistati hanno dato al Presidente ucraino Volodymyr Zelenskyy un indice di gradimento di 52%, con 34% di disapprovazione e 14% di non opinione. Segue il senatore Bernie Sanders (indipendente del Vermont), con 49% positivi e 38% negativi, mentre 14% non hanno espresso alcuna opinione.

La maggioranza degli americani intervistati (57%) disapprova il Presidente degli Stati Uniti Donald Trump, con 41% che approvano e solo 2% che non hanno un'opinione. Il vicepresidente J.D. Vance ha ricevuto un indice di disapprovazione di 49%, con 38% di approvazione e 13% di non opinione.

Il Leone XIV si è piazzato in cima alla classifica anche in base al favore netto (che rappresenta la differenza tra i punti percentuali positivi e negativi) con 46%.

Gallup ha osservato che "il favore netto è più efficace per questi confronti perché tiene conto delle grandi differenze nella familiarità degli americani con le varie figure".

Con l'eccezione di Papa Leone XIV, Zelenski e Sanders, tutti gli altri leader della lista Gallup hanno avuto un favore netto negativo: il presidente francese Emmanuel Macron ha avuto un -1% e l'imprenditore miliardario Elon Musk un -28%.

Trump (-16%), il Segretario di Stato Marco Rubio (-16%), l'ex Presidente Joe Biden (-11%) e l'attuale Vicepresidente JD Vance (-11%) si sono collocati tra Macron e Musk nella classifica negativa.

Confronto con altri papi

La Gallup ha anche confrontato le valutazioni di Leone XIV con quelle di Papa Francesco e Papa Benedetto XVI. Ha notato che i numeri del nuovo Papa sono molto simili a quelli dei suoi predecessori nei primi giorni dei rispettivi pontificati. Nel 2013, Gallup ha rilevato che 58% approvavano Papa Francesco e 10% disapprovavano, mentre nel 2005 Papa Benedetto XVI aveva un'opinione favorevole di 55% e sfavorevole di 12%.

Il sondaggio ha chiarito che non ha misurato l'opinione pubblica statunitense su Papa Giovanni Paolo II come favorevole o sfavorevole fino al 1993, molto tempo dopo la sua elezione nel 1978. Tuttavia, il defunto Papa ha goduto di un'ampia popolarità tra i residenti negli Stati Uniti, con un indice di gradimento compreso tra 61% e 86% in un determinato sondaggio nel corso degli anni.

Tra i cattolici statunitensi, Papa Leone XIV (76%), Papa Francesco (80%) e Papa Benedetto XVI (67%) "hanno raccolto un consenso superiore alla media nelle loro valutazioni iniziali", ha dichiarato Gallup.

L'azienda ha inoltre rilevato che il Papa Leone XIV si differenzia dai suoi predecessori per il fatto che il suo indice di gradimento è "più alto tra i liberali che tra i conservatori (65% contro 46%)".

Al contrario, i conservatori hanno avuto maggiori probabilità di vedere con favore Benedetto XVI e Papa Francesco durante i primi giorni del loro pontificato.

Papa Benedetto XVI ha mantenuto questo vantaggio di approvazione dei conservatori fino ai dati Gallup del 2010, presi tre anni prima delle sue dimissioni nel 2013. L'indice di gradimento di Papa Francesco tra i conservatori è diminuito: i dati Gallup del dicembre 2023 mostrano un indice di gradimento di 70% tra i liberali e 42% tra i conservatori.

L'autoreNotizie OSV / Gina Christian

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Cultura

Whitney Houston: la voce

Whitney Houston è sempre stata molto religiosa. Oltre a passare anni e anni a cantare in chiesa, ha sempre testimoniato pubblicamente la sua fede battista.

Gerardo Ferrara-9 agosto 2025-Tempo di lettura: 6 minuti

Era il maggio 1994 quando l'ho sentita cantare dal vivo (in televisione) per la prima volta. Non avevo ancora 16 anni. Stavo facendo zapping e stavo per andare a letto (il giorno dopo avevo scuola). Proprio mentre stavo per spegnere il televisore, apparve lei, Whitney Houston: avvolta in un abito bianco e nero, i capelli legati all'indietro, gli occhi sognanti, il pubblico rapito ai suoi piedi, bellissima. Cominciò a cantare: "If I... should stay...", i primi versi di "I will always love you", e rimasi a bocca aperta!

Fino ad allora avevo sentito qualche sua canzone, ma odiavo quella "I will always love you": era ovunque. La suonavano ininterrottamente alla radio nell'autobus che mi portava a scuola, a casa mentre facevo i compiti, in palestra... Non la sopportavo! Ma sentirla cantare dal vivo, e ancora meglio che nell'album, beh, non mi era mai successo prima.

Da quel momento ho ascoltato tutti i suoi dischi, ho conosciuto tutte le sue canzoni, ho gioito dei suoi trionfi, ho assistito al suo tragico declino e ho pianto per la sua improvvisa scomparsa l'11 febbraio 2012.

Di lei si possono dire molte cose, ma è stata senza dubbio una delle più grandi artiste, e forse la più grande voce, di tutti i tempi, la più premiata della storia. Negli Stati Uniti la chiamano ancora "The Voice".

Destinato a diventare una leggenda

Whitney Elizabeth Houston è nata a Newark, nel New Jersey, il 9 agosto 1963, ultima figlia di John e Cissy. Sua madre era cugina di primo grado di Dionne Warwick e famosa cantante gospel, nonché celebre corista di Elvis Presley e Aretha Franklin (la famosa nota di soprano alto di "Ain't No Way" della Franklin è sua).

Da bambina, Whitney (che aveva due fratelli maggiori e veniva chiamata Nippy dalla famiglia) cantava nella chiesa in cui la madre dirigeva il coro (New Hope Baptist Church di Newark) e si distingueva per la sua voce prodigiosa (cantò il suo primo assolo all'età di 11 anni). Essendo anche molto carina, ebbe l'opportunità di posare come modella per la rivista Seventeen (prima ragazza di colore a comparire sulla copertina) e di fare alcune apparizioni in serie televisive. Inizia la sua carriera musicale come corista insieme alla madre per vari artisti (tra cui Chaka Khan in "I'm every woman", di cui in seguito farà una famosa copertina).

L'occasione, però, arrivò quando, in un locale di New York dove cantava con la madre, Whitney eseguì una versione di "Greatest love of all" di George Benson davanti al produttore di quella stessa canzone, nonché uno dei grandi della musica (avendo prodotto, tra gli altri, Aretha Franklin e Janis Joplin): Clive Davis. In un'intervista, Davis dichiarò di essere rimasto colpito (come me e molti altri) dalla voce più bella della sua generazione e dal modo in cui aveva interpretato quella canzone, che lui stesso aveva prodotto anni prima, dandole un significato, un'anima, che nessun altro era riuscito a darle.

Davis mise Whitney sotto contratto con la Arista Records e, da quel momento, fu un successo dopo l'altro: il primo album, "Whitney Houston" (1985), con hit come "You give good love", "Greatest love of all", "How will I know", "All at once"; il secondo, "Whitney" (1987), con la celebre "I wanna dance with somebody". In pochi anni, Whitney Houston è diventata una grande star, la prima donna ad avere sette numeri uno (superando i Beatles), premi a bizzeffe (Grammy, American Music Award e altri) e fama mondiale.

Troppo nero per i bianchi, troppo bianco per i neri

Con il successo, naturalmente, arrivarono anche le prime difficoltà. Fin dall'inizio, Whitney dovette affrontare un cambio di rotta rispetto alle altre cantanti afroamericane: sonorità più pop, melodie semplici e non troppo gospel o soul (ma nelle esibizioni dal vivo la sua voce lasciava, come Aretha Franklin, un'impronta soul indelebile), e questo per renderla più accettabile al pubblico bianco (e il pubblico afroamericano non gradì, tanto che a volte la fischiava sonoramente e alcuni la chiamavano Oreo, come i biscotti neri fuori e bianchi dentro).

Tuttavia, è stata la prima cantante afroamericana a diventare una star di MTV, aprendo la strada ad altre dopo di lei e inventando un modo di cantare che tutte le sue eredi hanno poi cercato di eguagliare (Céline Dion, Mariah Carey, Beyoncé, Adele, ecc.).

Ci sono state anche voci sulla sua vita sentimentale e privata (su cui non mi soffermo) che lo hanno sempre fatto soffrire molto.

Whitney cercò di adattarsi, ma poi cominciò a emergere il suo carattere, con il desiderio di qualcosa di più suo, tanto che riuscì a prevalere su Davis per produrre un album, "I'm your baby tonight" (1990), che si discostava notevolmente dai primi due, con sonorità più nere.

"The Bodyguard" e gli anni '90

La svolta doveva ancora arrivare, e infatti arrivò nel 1992, quando Whitney recitò accanto a Kevin Costner nel film "The Bodyguard", che la fece conoscere ancora di più in tutto il mondo, la rese la cantante più famosa al mondo e produsse il singolo femminile più venduto della storia ("I will always love you", scritto e cantato anni prima da Dolly Parton) e la colonna sonora più venduta di tutti i tempi.

Nel frattempo, il matrimonio con il celebre Bobby Brown e la maternità (la figlia Bobby Kristina è nata nel 1993 e, purtroppo, è morta qualche anno dopo la madre, anch'essa trovata priva di sensi nella vasca da bagno).

Nonostante le prime tempeste emotive e i problemi di droga, gli anni Novanta sono stati ricchi di successi (altri due film: "Aspettando di esalare", con la relativa colonna sonora, e "La moglie del predicatore", con l'omonimo gospel cantato dalla Houston, che è diventato l'album gospel più venduto di tutti i tempi).

Un altro album acclamato dalla critica e dal pubblico è stato "My love is your love", più orientato verso l'hip hop.

Declino e morte

Gli anni Duemila sono stati segnati soprattutto da problemi di droga, disintossicazioni e perdita della voce, ma anche da altri due album ("Just Whitney", 2002, e "I look to you", 2009), da produzioni cinematografiche, dal divorzio della Brown e da diversi tentativi di ritrovare la voce e il successo.

Nonostante abbia tentato con tutte le sue forze di rimettersi in piedi, Whitney Houston è morta l'11 febbraio 2012 in un hotel di Beverly Hills, non tanto a causa delle droghe (che pure hanno contribuito, insieme al fumo, al suo deterioramento fisico), quanto per problemi cardiaci dovuti all'arteriosclerosi, una malattia che aveva colpito anche un'altra delle grandi voci del XX secolo: Maria Callas.

Fede ed eredità

Whitney Houston è sempre stata molto religiosa. Oltre a passare anni e anni a cantare in chiesa, ha sempre testimoniato pubblicamente la sua fede battista. Le testimonianze dei giorni precedenti la sua morte parlano del suo desiderio di incontrare finalmente Gesù, stanca di tutte le vanità del mondo dello spettacolo. Diversi amici, tra cui Robyn Crawford, hanno testimoniato che si chiudeva nella sua stanza per ore per "parlare con Gesù".

Certo, la sua vita terrena si è conclusa tragicamente, ma la sua eredità artistica e umana è destinata a vivere per sempre. Concludo con il necrologio che più mi ha colpito dopo la sua morte, quello della grande cantante italiana Mina:

"Se ne vanno, vogliono andarsene. Un'altra tragedia, un'altra assurdità, un'altra assenza, un altro mistero. Non voglio sapere perché Whitney Houston è morta. Non voglio collegare, ancora una volta, un grande talento musicale a storie di droga. L'equazione "maledetta" che associa il successo alla fragilità, l'arte alla depressione, l'applauso alla droga continua a perseguitare un mondo che, in superficie, contiene solo privilegi.

Per favore, non ditemi se è davvero così. Voglio ricordarla così come la vedo: alta, bella, di straordinario talento. So poco della sua vita. So tutto della sua musica. Un angelo che canta così avrebbe meritato quello che ora sembra un "premio" irraggiungibile: un'esistenza consapevole, una vita felice. Ha davvero inventato un modo di cantare, non facile, che tutti hanno cercato di imitare. È diventato il termine di paragone. La cartina di tornasole. Il modello. L'irraggiungibilità.

E, come spesso mi accade in casi come questo, non posso fare a meno di chiedermi dove finisca il talento di una persona quando non è più nella forma che conosciamo.

Tuttavia, chi ha fede può ricordare le parole di una famosa e bellissima canzone resa celebre da Whitney: "Jesus loves me".

"Gesù mi ama, lo dice la Bibbia e io ci credo. I piccoli appartengono a lui: noi siamo deboli, ma lui è forte. E io mi spingo verso l'alto, prego: Signore, guidami! Sono indegno e testardo, lo so, ma non smettere mai di amarmi. A volte mi sento solo, ma so che non lo sono mai, perché Gesù mi ama, lo so, quando sbaglio e quando ho ragione. Amen.

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Spagna

Jumilla, libertà religiosa e centri sportivi: il contesto mancante

La Conferenza episcopale spagnola ha appoggiato la posizione della Commissione islamica di Spagna sulle manifestazioni religiose negli spazi pubblici, ma le fonti giuridiche consultate suggeriscono che potrebbe esserci una certa confusione giuridica sia da parte dei politici che della Conferenza episcopale.

Javier García Herrería-8 agosto 2025-Tempo di lettura: 3 minuti

La Conferenza episcopale spagnola (CEE) ha espresso il proprio sostegno alla posizione della Commissione islamica di Spagna in relazione alla decisione del Consiglio comunale di Jumilla di limitare le manifestazioni religiose negli spazi pubblici.

In una dichiarazione, i vescovi ricordano che "le manifestazioni religiose pubbliche, intese come libertà di culto, sono protette dal diritto alla libertà religiosa", sancito dall'articolo 16.1 della Costituzione spagnola e dall'articolo 18 della Dichiarazione universale dei diritti umani.

Secondo la CEE, l'unico intervento legittimo da parte delle autorità in questo settore dovrebbe essere "solo in caso di disturbo dell'ordine pubblico", sempre valutato "oggettivamente da specialisti e con criteri tecnici", evitando decisioni "arbitrarie o ideologiche". Sottolineano che, se le restrizioni sono applicate per proteggere il bene comune, dovrebbero essere estese a qualsiasi tipo di manifestazione in spazi pubblici, non solo a quelle di natura religiosa.

La nota avverte che limitare questi diritti per motivi religiosi "è una discriminazione che non può verificarsi nelle società democratiche" e che "non riguarda solo un gruppo religioso, ma tutte le confessioni religiose e anche i non credenti".

Cosa è successo a Jumilla?

Il Consiglio comunale di Jumilla ha suscitato forti polemiche approvando, lo scorso giovedì 7 agosto, una mozione - sostenuta dal PP e da Vox - che limita l'uso degli impianti sportivi comunali esclusivamente alle attività sportive organizzate dal Comune, vietando espressamente eventi religiosi come la fine del Ramadan e la Festa dell'Agnello.

La misura è stata considerata dalla comunità musulmana locale come una mancanza di rispetto e un colpo alla convivenza. Mohamed Ajana, segretario della Commissione islamica di Spagna, ha espresso "preoccupazione" per una decisione che ostacola la libertà religiosa.

Possibili confusioni

La polemica sulla decisione del Comune di Jumilla di limitare l'uso dei centri sportivi municipali alle attività sportive organizzate dal Comune - una misura che impedisce le celebrazioni religiose come la fine del Ramadan o la festa dell'Agnello - ha generato critiche sia da parte di Vox (promotore della mozione) e del PP (che si è astenuto per farla passare), sia da parte della Conferenza episcopale spagnola (CEE), che si è allineata alla Commissione islamica per difendere la libertà di culto.

Secondo gli esperti giuridici consultati, la proposta iniziale di Vox implica una confusione tra le "manifestazioni religiose pubbliche" e l'uso occasionale di uno spazio pubblico gestito dall'amministrazione. Mentre le prime sono protette dall'articolo 16.1 della Costituzione e dall'articolo 21 (assembramento e manifestazione), purché siano comunicate in anticipo e non disturbino l'ordine pubblico, l'uso di un centro sportivo è regolato dal diritto amministrativo e dalle competenze comunali (Legge 7/1985 sulle Basi del Regime Locale), che consentono al consiglio di stabilire i criteri di utilizzo.

Il Comune può limitare l'uso delle strutture alle attività sportive, ma deve farlo in modo neutrale e generale, non vietando solo le attività religiose, perché questo apre la porta a possibili discriminazioni. Gli esperti di diritto costituzionale consultati da Omnes spiegano che un Comune può limitare l'uso di un centro sportivo esclusivamente alle attività sportive o vietare alcuni eventi per ragioni oggettive come la salute pubblica o il rischio per le strutture. Ciò che non può fare è porre un veto a un'attività per motivi religiosi o discriminare tra le confessioni: se è autorizzata una messa cattolica, deve essere consentita anche una preghiera islamica, e viceversa. Questo principio di neutralità e non discriminazione è tutelato dall'articolo 14 della Costituzione e dalla Legge organica sulla libertà religiosa.

Le obiezioni della CEE sottolineano il fatto che la sua dichiarazione si basa su un presupposto errato: non ha vietato una processione o un evento sulle strade pubbliche, ma un'attività religiosa all'interno di un edificio comunale, dove l'autorità locale ha la discrezionalità di decidere sul suo utilizzo. Allo stesso modo, il Consiglio potrebbe negare una messa in questi locali per gli stessi motivi. In questo senso, la libertà religiosa (art. 16 CE) non implica un diritto automatico di utilizzare qualsiasi spazio pubblico per atti di culto, ma piuttosto il divieto di discriminazione e l'obbligo di giustificare le limitazioni con criteri oggettivi e non ideologici.

La controversia mette quindi in luce la sottile linea di confine tra la garanzia dei diritti fondamentali e l'esercizio dei poteri di gestione dei beni pubblici, sottolineando la necessità di una precisione giuridica in un dibattito dalle evidenti implicazioni sociali e politiche.

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Risorse

Basiliche, santuari, collegiate... cosa differenzia i diversi luoghi di culto?

La Chiesa ha diversi tipi di chiese, ma ognuna di esse ha una natura specifica che viene definita nel Codice di Diritto Canonico.

Alejandro Vázquez-Dodero-8 agosto 2025-Tempo di lettura: 5 minuti

Dio è ovunque, senza essere Dio in ognuno di questi luoghi o nella loro totalità. Così, il credente che vuole trattare con il Dio di cui si sente creatura e che ama, potrà sempre trattare con lui, ovunque si trovi.

In verità, il "luogo" in cui si ha a che fare con Dio è nella propria anima, nel profondo del cuore, dove Egli abita, essendo Amore puro. Quello è il "luogo" per eccellenza per incontrarlo.

Naturalmente, questo trattamento sarà diverso a seconda delle disposizioni interiori di ogni persona, così come delle circostanze che lo accompagnano. Trattare con Dio in stato di grazia non è la stessa cosa che trattare con Lui in stato di peccato, o trattare con Lui in un ambiente convulso e agitato - cosa possibile - o in un ambiente tranquillo e rilassato.

È vero, però, che il luogo esterno, l'ambiente, ci aiuta a incontrare Dio e a trattarlo con maggiore profondità, pietà, raccoglimento e devozione. Ci riferiamo ai luoghi sacri, dove, oltre a incontrare Dio personalmente, posso farlo anche attraverso la liturgia, che è la celebrazione dei misteri divini. 

Templi dedicati al culto

Questi sono i luoghi fisici sacri per il culto comune, per la liturgia, per la celebrazione pubblica della preghiera e dei sacramenti, il nucleo della nostra fede cattolica. 

Sono contenute nei canoni 1205 e seguenti del Codice di Diritto Canonico, che regolano i beni temporali della Chiesa, compresa la loro amministrazione, acquisizione, conservazione e alienazione. Essi stabiliscono le norme per la gestione dei beni ecclesiastici, sia materiali che immateriali, e il modo in cui essi devono essere utilizzati per il bene della Chiesa e dei suoi fini.

Questi luoghi sacri sono dedicati e benedetti dall'ordinario, di solito il vescovo, e questo sarà registrato nei verbali; quindi non un luogo qualsiasi che un fedele considera un luogo di culto.

Naturalmente, in un luogo sacro è permesso solo ciò che favorisce il culto, la pietà, e ciò che non è in linea con la santità di quel luogo è proibito.

La chiesa

È un edificio sacro per il culto divino, la preghiera comune e la celebrazione dei sacramenti, in particolare dell'Eucaristia. 

Per la sua costruzione, che dovrà rispettare le regole liturgiche e l'arte sacra, è necessario l'esplicito consenso scritto del vescovo locale, che la benedirà e, se necessario, la porrà sotto il patrocinio della Vergine Maria o di un santo. 

I fedeli hanno il diritto di entrare nelle chiese per le celebrazioni e la loro preghiera, per incontrare Dio nel silenzio e nel raccoglimento che ci si aspetta.

Le comunità religiose o conventuali possono avere una propria chiesa all'interno del loro convento, chiamata "tempio conventuale", che serve come luogo di culto per la comunità religiosa e per i fedeli che desiderano frequentarla.

Parrocchia e chiesa parrocchiale

È una comunità di fedeli riunita attorno a un sacerdote che rende presente il vescovo diocesano in quel luogo. La comunità celebra il culto, i sacramenti e la preghiera nella chiesa parrocchiale, presieduta dal suo parroco.

Il parroco è fondamentalmente responsabile dell'amministrazione del Battesimo, della Cresima in caso di pericolo di morte, dell'amministrazione del Viatico e dell'Unzione degli Infermi, dell'assistenza ai matrimoni, della celebrazione dei funerali, della benedizione del fonte battesimale nel periodo pasquale e della celebrazione dell'Eucaristia nelle domeniche e nei giorni festivi di obbligo.

Normalmente la parrocchia dovrebbe essere territoriale, ma se necessario può essere personale a causa del rito, della lingua o della nazionalità dei fedeli di un territorio, o per qualsiasi altra ragione appropriata.

Cattedrale o chiesa cattedrale

La cattedrale è la sede - la cattedra - del vescovo. È la chiesa principale di una diocesi o di una chiesa particolare, dalla quale il vescovo presiede la preghiera, conduce il culto e insegna. Può essere chiamata Chiesa Madre o Chiesa Maggiore, per sottolineare il suo carattere unico e principale nella diocesi.

A differenza della cattedrale, la "chiesa collegiata" ha una struttura simile a quella della cattedrale, anche se non è la sede del vescovo.

Basilica

Nella sua genesi greco-romana, la basilica era un importante edificio pubblico destinato a funzioni giudiziarie, come un tribunale, ma col tempo i cristiani iniziarono a usarla come tempio e per scopi liturgici.

Il Romano Pontefice ha la prerogativa di essere il capo titolare di un tempio basilicale, e può essere dichiarato "maggiore": solo il Papa può officiare al suo altare, attualmente le chiese romane di San Pietro, San Giovanni in Laterano, Santa Maria Maggiore e San Paolo fuori le Mura. 

C'è poi la basilica "minore" - attualmente più di 1.500 in tutto il mondo - che ha lo scopo di mostrare sull'altare maggiore alcuni segni della dignità papale e dell'unione con la Santa Sede, e dovrebbe essere, come la basilica maggiore, un esempio e un riferimento per il resto delle chiese della zona.

Santuario

Si tratta di una chiesa o di un altro luogo sacro, debitamente approvato dal vescovo del luogo, al quale si recano in pellegrinaggio numerosi fedeli per un particolare motivo di pietà: si recano al santuario per venerare una particolare immagine o reliquia, per lucrare indulgenze, o per il particolare significato religioso e storico-culturale del luogo.

Si parla di santuario diocesano se è approvato dal vescovo locale, nazionale se è approvato dalla Conferenza episcopale o internazionale se è riconosciuto come tale dalla Santa Sede.

Ad alcuni santuari vengono concesse determinate grazie quando le circostanze del luogo e il bene dei fedeli che vi si recano in pellegrinaggio lo rendono opportuno.

Eremo

È un piccolo tempio, normalmente di dimensioni ridotte e situato ai margini dei centri urbani, nelle zone rurali, che può essere utilizzato per scopi religiosi sporadici. Storicamente è stato legato alla figura dell'eremita - da cui il nome - e alla pratica della vita contemplativa.

Cappella

Si tratta di un luogo di culto divino a beneficio di uno o più individui, di solito di piccole dimensioni, che richiede la relativa autorizzazione episcopale per le celebrazioni liturgiche.

Oratorio

Si tratta di una piccola chiesa per la preghiera personale e comunitaria a beneficio di una comunità o di un gruppo di fedeli. Vi si possono celebrare atti liturgici e possono entrare altri fedeli, a condizione che la persona da cui dipende l'oratorio dia il suo consenso.

Cimiteri

I cimiteri, che contengono le tombe, le nicchie o i colombari dove vengono depositate le ceneri in caso di cremazione del cadavere, sono anche luoghi sacri per la sepoltura dei cristiani.

In un certo senso, sono luoghi di incontro con Dio, in quanto sono l'ultimo luogo abitato dalla dimensione corporea di un figlio di Dio al momento del suo passaggio alla vita eterna.

I cimiteri sono luoghi di sepoltura per i cristiani che, configurati con Cristo dal battesimo per l'eternità, attendono la seconda risurrezione di Cristo, quando le loro anime saranno riunite ai loro corpi senza alcun difetto o possibilità di morte o decomposizione.

È auspicabile che le chiese abbiano cimiteri per la sepoltura dei loro fedeli, luoghi già benedetti dal vescovo; se ciò non è possibile, ogni luogo di sepoltura dovrebbe ricevere tale benedizione.

È comune che le congregazioni religiose o alcune famiglie abbiano un proprio cimitero o un luogo di sepoltura all'interno dei cimiteri.

Infine, va notato che di norma solo il Papa e i vescovi e cardinali diocesani possono essere sepolti all'interno delle chiese, in segno di successione agli Apostoli, che hanno rappresentato durante la loro vita.