Saint Thomas, de l'apôtre incrédule à l'évangélisateur de Jésus
Le 3 juillet, l'Église célèbre saint Thomas, l'un des douze apôtres appelés par Jésus. Le Seigneur ressuscita des morts et leur apparut, mais Thomas n'était pas là et resta incrédule. Huit jours plus tard, Jésus leur apparut de nouveau et dit à Thomas : "Mets ton doigt ici et vois mes mains ; avance ta main et mets-la dans mon côté ; ne sois pas incrédule, mais croyant". Thomas répondit : "Mon Seigneur et mon Dieu.
Francisco Otamendi-3 juillet 2025-Temps de lecture : < 1minute
Le nom Thomas signifie "jumeau" en araméen. Nous ne savons pas si Saint Thomasl'un des premiers à tout quitter pour suivre Jésus, avait un frère. Il est vénéré comme un saint par les catholiques, les orthodoxes et les coptes, et sa dépouille se trouve à Ortona, en Italie. Les reliques du saint, qui a évangélisé la Syrie, la Mésopotamie et l'Inde, y sont conservées.
Saint Thomas l'Apôtre est lié depuis le 1er siècle à l'épisode de sa mort. incrédulité. Jésus ressuscite d'entre les morts, apparaît immédiatement aux apôtres et leur dit : "La paix soit avec vous". Mais Thomas n'était pas là. Huit jours plus tard, raconte saint Jean, le Seigneur leur apparaît à nouveau, à huis clos, et dit à Thomas : "Mets ton doigt ici et vois mes mains ; mets ta main ici et mets-la dans mon côté ; et ne sois pas incrédule, mais croyant".
Thomas répondit : "Mon Seigneur et mon Dieu ! "Parce que tu m'as vu, tu as cru. Heureux ceux qui croient sans avoir vu", dit Jésus (Jn 20, 24-29).
"Mon Seigneur et mon Dieu !
Le site Martyrologe romain Il est écrit : "Fête de saint Thomas, l'apôtre qui, lorsque les autres disciples lui annoncèrent que Jésus était ressuscité, ne le crut pas, mais lorsque Jésus lui montra son côté transpercé par la lance et lui dit d'y mettre la main, il s'exclama : "Mon Seigneur et mon Dieu". Et avec cette foi qu'il a vécue est la tradition qui a porté la parole de l'Évangile aux peuples de l'Inde".
En effet, selon cette tradition, saint Thomas a évangélisé la Syrie, Babylone, la Mésopotamie, où il est resté sept ans. Puis l'Inde, et de Muziris, où se trouvait une communauté juive qui devint rapidement chrétienne, il voyagea jusqu'en Chine, par amour de l'Évangile. À son retour en Inde, il meurt martyr transpercé par une lance le 3 juillet 72.
Joseph Evans : "La rime et le rythme ultimes sont la vie de la Trinité".
Le prêtre et poète Joseph Evans parle dans cet entretien avec Omnes de son recueil de poèmes "When God Hides" et de la relation étroite entre poésie et spiritualité.
Le père Joseph Evans est aumônier à Oxford. Depuis des années, il exerce son ministère auprès de foules, en particulier d'étudiants universitaires. Aujourd'hui, il souhaite toucher encore plus de monde en publiant son premier recueil de poèmes, "The Poetry of the World".Quand Dieu se cache"(Quand Dieu se cache), publié par SLG Press.
Dans cet entretien avec Omnes, il explique non seulement quelques fragments de son travail, mais discute également de l'importance du sens poétique et de la relation entre l'art et la culture. poésie et la spiritualité.
Qu'est-ce qui a inspiré votre poème "Verbum" ?
- Verbum" est la dernière section d'un poème en quatre parties intitulé "Rome", écrit pendant que j'étudiais à Rome, mais largement révisé par la suite. Vivre à Rome a été difficile pour moi, c'est donc dans ce contexte que s'inscrit ce poème. D'un autre côté, le séjour à Rome m'a fait beaucoup de bien.
Tout d'abord, le poème tente d'exprimer l'expérience de marcher dans ces rues et de penser que les premiers chrétiens les auraient également parcourues, peut-être saint Pierre, par exemple. Mais, en tant que catholique, j'ai été très impressionné par la façon dont les Italiens parviennent à ignorer l'Église, Dieu et la foi. Nous avons donc une ville très catholique qui, à bien des égards, est indifférente à Dieu, et j'y réfléchis dans les parties un à trois du poème. Ce qui nous amène à la quatrième partie. En tant que poète, je suis très conscient des mots, qui ont beaucoup d'importance pour moi. Mais il n'y a qu'un seul mot qui dit tout, c'est le Verbe, le Christ. J'étais conscient de la puissance de cette Parole, qui a mis saint Paul à terre, a conquis le cœur des saints, les a conduits au martyre et bien d'autres choses encore.
Le poème contient de nombreuses références bibliques et, à travers elles, j'ai essayé de parler de la manière dont Dieu nous gagne.
Et je pensais aussi à l'état de l'Église qui, à bien des égards, n'est pas très saine, mais la force de la Parole continue comme le "vent" dans ses "poumons cancéreux",
leurs voiles en lambeaux", comme je l'écris. À Rome, on ressent à la fois la force et la faiblesse de l'Église. Le poème est empreint d'une certaine tristesse, mais surtout d'optimisme. On retrouve ce même esprit dans l'ensemble du recueil.
Y a-t-il des psaumes, des passages bibliques ou des poètes qui ont particulièrement influencé votre poésie ?
- Les Psaumes m'ont certes inspiré, mais ils n'ont pas été ma principale source d'inspiration. L'Ancien Testament contient beaucoup de belles poésies, en particulier le Cantique des Cantiques. J'aime particulièrement la partie du livre de Siracide qui décrit un lac gelé "vêtu comme une cuirasse" (Sir 43:20). Quelle image étonnante !
Je suis heureux que la poésie occupe une place aussi importante dans la Bible, et l'une des meilleures façons de décrire la relation entre Dieu et l'âme est la poésie.
Plusieurs poètes m'inspirent. Le jésuite anglais du 19e siècle Gerard Manley Hopkins est l'un d'entre eux. À mon avis, il est l'un des plus grands poètes de la littérature anglaise.
Il est plein de foi et certains de ses poèmes sont des expressions extraordinaires de sa relation avec Dieu, mais il est aussi techniquement brillant et même révolutionnaire.
J'aime beaucoup TS Elliot et le poète portugais Fernando Pessoa.
Quel rôle joue la poésie dans votre ministère de prêtre ?
- Dans un sens, pas beaucoup, et dans un autre, beaucoup. En tant que chrétien, la poésie affecte beaucoup ma vie. Pour moi, tout fait partie de la poésie de la vie. En tant que chrétien et prêtre, elle m'inspire beaucoup. Je traverse la vie en étant très sensible aux choses que je vois et que j'entends : les images, les scènes de la ville, la nature, tout cela éveille en moi la poésie.
Toutefois, dans un autre sens, pas beaucoup, parce que je dois être très prudent, car je pense que les gens ont perdu le sens de la poésie. Je cite donc rarement des poèmes dans une méditation ou en prêchant, et si je le fais, je le fais avec beaucoup de précautions !
En parlant de sensibilité aux choses que vous voyez, que signifie réellement votre poème "Dung" ? C'est un sujet puissant pour un poème - quelle a été votre inspiration ?
- Ce poème est né de mon séjour à Manchester. J'ai un grand amour pour cette ville, qui se reflète dans plusieurs des poèmes du recueil. J'ai été inspiré par un étang où j'avais l'habitude de marcher ou de courir et, ce faisant, je devais souvent faire très attention pour éviter les excréments des oies de l'étang.
Avant tout, je m'amuse avec le poème. Mais en y réfléchissant plus profondément, Dieu est aussi là et j'ai vu sa présence aimante même dans ce fumier, comme une icône. Tout peut nous parler de l'amour de Dieu, et un thème très important du recueil est que j'essaie d'apprendre à redevenir un enfant devant Dieu, de toutes les manières possibles, même dans la façon dont il semble jouer à cache-cache avec moi, comme un père avec son enfant.
Le titre de la collection est "Quand Dieu se cache", mais vous semblez voir Dieu partout, en tout et en chacun. Pourquoi avoir choisi ce titre ?
- Comme l'explique le prophète Osée, Dieu a conduit Israël dans le désert, mais seulement pour le rapprocher de lui, pour le "courtiser", dit Dieu, comme un homme courtise sa femme (Os 2,14). Ces dernières années, ma vie spirituelle s'est quelque peu asséchée, mais avec beaucoup de joie et d'espoir, parce que je vois que c'est le jeu de Dieu. Cela m'a enlevé un certain confort et a rendu la prière un peu sèche, mais cette sécheresse même me rapproche de Lui.
Il se cache uniquement pour que je le cherche, il m'encourage à le chercher. Et il trouve encore des moyens de se révéler.
Quel a été le plus grand défi à relever pour combiner la spiritualité et le langage poétique ?
- C'est là que Gerard Manley Hopkins peut nous être utile. Il utilisait souvent la forme du sonnet, et il voyait dans cette discipline, dans cette forme poétique stricte, dans cette langue étroitement travaillée, que nous pouvons trouver Dieu dans les limites que nous impose notre existence. La recherche de Dieu elle-même est poétique, dans le sens où elle reconnaît un niveau plus profond de la réalité, et la poésie reconnaît également ce niveau plus profond. Même la poésie non religieuse a l'intuition qu'il y a quelque chose de plus, une réalité plus profonde dans laquelle puiser, qu'il s'agisse d'un sentiment, d'une vision de la vie ou d'autre chose.
En outre, la poésie est une affaire de rimes et de rythmes, et les rimes et les rythmes ultimes sont la vie de la Trinité. Même une simple rime est une forme de communion, un vers capte le son d'un autre, et lorsqu'il y a un bon rythme dans un poème, tout fonctionne ensemble. Pour moi, ce sont des expressions de la communion trinitaire.
D'une certaine manière, à travers la poésie, on essaie d'entrer un peu plus dans cette communion.
Comment espérez-vous que ce livre influencera ceux qui le liront, qu'ils soient croyants ou non ?
- Je n'écris ce livre que parce que je pense qu'il peut aider d'autres personnes. J'espère que les poèmes plus religieux aideront ceux qui ont une relation avec Dieu, et que certaines des choses que je dis auront un impact, qu'elles signifieront quelque chose pour eux et les aideront à prier.
Mais j'espère aussi que certains des poèmes moins religieux conduiront les gens vers la religion. J'espère que mes poèmes aideront les gens à apprécier le fait que la foi ne doit pas nécessairement être sérieuse, solennelle et ennuyeuse.
Comment est née l'idée de ce livre ?
- J'écris des poèmes depuis mon plus jeune âge. À l'âge de 17 ou 18 ans, on m'a offert un cahier pour Noël dans l'intention d'écrire mes poèmes. C'était la première fois que quelqu'un me prenait au sérieux en tant que poète, et cela m'a beaucoup encouragé.
Depuis, j'ai beaucoup écrit, mais je n'ai jamais réussi à me faire publier. Ce recueil est né à bien des égards par hasard, ici à Oxford. J'étais remplaçant pour dire la messe quelque part, parce que le prêtre était absent. J'ai rejoint le café après la messe pour parler aux paroissiens et j'ai rencontré quelqu'un qui m'a dit qu'il était poète, Edward Clarke, lui-même un excellent poète comme j'allais le découvrir. Je lui ai dit que j'écrivais aussi de la poésie et nous avons convenu d'échanger quelques poèmes. Il les a aimés et m'a expliqué qu'il était en relation avec une maison d'édition et qu'il m'avait recommandé lorsque je lui avais envoyé certains de mes poèmes.
Pensez-vous que la poésie peut contribuer à renouveler le langage religieux dans un monde de plus en plus sécularisé ?
- Je pense que oui, mais cela va demander du travail de part et d'autre. L'autre jour, je parlais à quelqu'un qui s'y connaît en poésie et il me disait que le fait que les gens se soient largement désintéressés de la poésie est, à bien des égards, notre faute en tant que poètes. Du moins, c'est la faute de la poésie moderne, parce qu'elle est devenue très compliquée et abstraite. Nous devons simplifier un peu, je pense, parce que nous nous sommes enfermés dans une tour d'ivoire.
Mais les lecteurs doivent être prêts à faire l'effort. La poésie demande un peu plus de travail, mais les récompenses sont plus importantes. Nous vivons dans un monde où les gens veulent une gratification instantanée, mais il faut travailler plus dur pour atteindre la beauté de la poésie.
1700 ans après Nicée : un nouveau regard sur le dialogue interchrétien
Un congrès international organisé au Brésil a montré que les 1700 ans du Concile de Nicée ne sont pas simplement un événement historique, mais une occasion de reconnecter la foi, la raison et la tradition avec les défis du présent.
Virginia Diniz Ferreira et João Carlos Nara Jr.-3 juillet 2025-Temps de lecture : 5minutes
À l'occasion de la 1700 anniversaire ans après le premier concile de Nicée, un congrès international organisé au Brésil, dans la capitale de l'État de Rio de Janeiro, a jeté un nouvel éclairage sur la réception historique et la valeur théologique de ce jalon de la foi chrétienne, alliant rigueur académique, sensibilité pastorale et ouverture œcuménique.
Du 28 au 30 mai 2025, l'Auditorium Saint Jean Paul II de la Curie Métropolitaine de l'Université de Rome accueillera la conférence de l'Université de Rome. archidiocèse de San Sebastian de Rio de Janeiroa accueilli des spécialistes de différentes parties du monde pour le congrès international "1700 ans du premier concile de Nicée". Loin de se limiter à une célébration commémorative, l'événement a été consolidé comme un espace de renouvellement historiographique et de mise à jour théologique, articulant recherche de pointe, dialogue œcuménique et réflexion pastorale. Sans aucun doute, l'événement a offert l'opportunité de redécouvrir Nicée avec un regard renouvelé.
Sous la coordination académique du chercheur João Carlos Nara Jr, avec le financement de la Fondation Carlos Chagas Filho pour le soutien à la recherche de l'État de Rio de Janeiro (FAPERJ) et organisé par la Faculté de la mer Atlantique, l'événement était ouvert aux étudiants, aux chercheurs, aux professeurs, aux membres des communautés religieuses et à toute personne intéressée par l'approfondissement des thèmes liés au Concile et à son influence historique, théologique, philosophique et culturelle.
Le congrès international a accueilli des orateurs de renommée internationale, tels que Monseigneur Antônio Luiz Catelan Ferreira, évêque auxiliaire de Rio de Janeiro et membre de la Commission théologique internationale, et le frère Serge-Thomas Bonino OP, président de l'Académie pontificale Saint-Thomas d'Aquin, qui s'est exprimé sur la divinité du Christ dans l'Évangile de Jean.
Pour João Carlos Nara Jr, le concile de Nicée revêt une importance profondément contemporaine, et le congrès a cherché à éclairer certaines réflexions nécessaires : "Le premier concile œcuménique de l'histoire a joué un rôle fondamental dans le façonnement de l'identité et de la configuration du monde chrétien. Son influence s'est étendue à la pensée théologique et philosophique, ainsi qu'aux arts, à la politique, au droit et à la culture, tant en Orient qu'en Occident. Pour comprendre pleinement notre monde d'aujourd'hui, il est essentiel de revisiter nos racines historiques".
Une structure tripartite et des perspectives interdisciplinaires
Affiche du Congrès de Nicée
La conférence a été organisée sur la base d'une structure tripartite : le premier jour a examiné l'impact historique de l'Empire romain à la Réforme ; le deuxième a traité de la réception du Concile dans les perspectives œcuméniques orientales et occidentales ; et le troisième a exploré les dimensions philosophiques et théologiques qui sous-tendent le concept de consubstantialité.
Cette approche interdisciplinaire et innovante a permis d'ouvrir de nouvelles perspectives, d'intégrer des sources documentaires, iconographiques et archéologiques et de s'ouvrir au dialogue.
interconfessionnelle, faisant de l'événement un véritable cadeau pour l'Église contemporaine.
Redécouvrir Nicée avec un nouveau regard
Les conférences ont montré à quel point l'histoire de Nicée a encore des champs fertiles à explorer. Dans sa conférence, João Carlos Nara Jr. a présenté l'anticipation du credo de Nicée dans une mariophanie du troisième siècle, vécue par saint Grégoire Thaumaturge, soulignant le rôle actif de la Vierge Marie dans la garde de l'orthodoxie chrétienne.
André Rodrigues (PUC-Rio) a proposé une nouvelle interprétation du terme grec "homoousios" ("consubstantiel"), soulignant que sa centralité découle davantage des controverses post-nicéennes. Selon son analyse, la proclamation "engendré, non créé" constitue la véritable clé théologique de la réponse à l'arianisme.
La table ronde sur le christianisme oriental, avec les contributions d'Alin Suciu (Académie de Göttingen) et de Julio Cesar Chaves (Faculté de théologie de l'archidiocèse de Brasilia), a fait entendre des voix souvent marginalisées dans l'historiographie occidentale. La figure de Saint Athanase d'Alexandrie, dans son travail pastoral post-conciliaire, a été présentée comme une clé pour comprendre la mise en œuvre concrète des décisions conciliaires.
Innovation académique et foi incarnée
La présentation du professeur Manuel Rolph de Viveiros Cabeceiras (Université fédérale de Fluminense), qui a montré comment l'intégration des sources archéologiques, numismatiques et textuelles permet de mieux comprendre le contexte nicéen, a été un moment fort de l'événement.
La conférence du professeur João Vicente Vidal, intitulée "Le symbole de Nicée dans la musique du Brésil colonial", a exploré la manière dont le Credo de Nicée a été mis en musique au XVIIIe siècle, grâce à des partitions trouvées dans la collection Curt Lange du Museu da Inconfidência Mineira (musée de l'incirconcision). Sa performance a démontré comment la foi peut s'incarner dans des sons, des pratiques et des affections.
Dimension œcuménique et écoute mutuelle
Le congrès s'est également distingué par son ouverture œcuménique, puisque des représentants d'autres traditions chrétiennes, tels que le pasteur luthérien Païvi Vahäkängas (Finlande) et le pasteur presbytérien Isaías Lobão (Brésil), ont expliqué comment leurs confessions respectives ont reçu et adapté l'héritage de Nicée.
Les échanges, véritables exercices d'écoute mutuelle, confirment que le credo de Nicée est le patrimoine commun de tous les chrétiens, même si la réception de ses canons varie selon les contextes ecclésiaux", suggère Box.
Implications académiques et perspectives d'avenir
Antônio Catelan Ferreira sur le document "Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur", récemment publié par la Commission théologique.
International, a établi des liens pertinents entre la recherche historique, la réflexion théologique et la vie de l'Église aujourd'hui. Il a montré comment l'étude du Concile de Nicée reste pertinente pour les questions liturgiques, œcuméniques et formatives.
La table ronde sur l'impact de Nicée sur la pensée chrétienne, avec les interventions de Renato José de Moraes (Faculdade Mar Atlântico) et du Père Wagner dos Santos (PUC-Rio), a mis en évidence la fécondité de la rencontre entre philosophie et théologie autour du mystère du Christ.
Les recherches présentées ici ouvrent des pistes prometteuses pour de futures études. La nécessité de réévaluer des concepts considérés comme centraux - tels que la consubstantialité - suggère que d'autres aspects du Conseil pourraient bénéficier d'approches méthodologiques renouvelées. Le comité scientifique de l'événement travaille déjà à la rédaction d'un ouvrage qui rassemblera les principales contributions académiques présentées.
Dimension pastorale et bénédictions reçues
Les participants au congrès ont reçu un soutien important de la part du cardinal Orani João Tempesta, archevêque de Rio de Janeiro, et du pape Léon XIV, le souverain pontife nouvellement élu.
Dans sa lettre lue à l'ouverture de l'événement, le cardinal Orani a félicité la Faculté Mar Atlantic et l'organisation du congrès, soulignant que : "Plus qu'un débat doctrinal, le Concile de Nicée a été une réponse pastorale et théologique aux défis de l'unité dans la foi.
Il a ajouté : "Célébrer les 1700 ans de Nicée, c'est reconnaître que la foi chrétienne est enracinée dans le concret et se développe dans le dialogue avec les contextes humains. "Je dédie ma bénédiction à tous et je vous souhaite beaucoup de succès dans les travaux et les études du Congrès.
Ces bénédictions et ces messages étaient un signe clair de l'accompagnement par l'Église des fruits de la recherche théologique actuelle.
La conférence a également offert des outils d'interprétation précieux aux éducateurs chrétiens, les aidant à présenter les développements doctrinaux d'une manière plus nuancée et mieux fondée. Pour les historiens de l'Église, elle a offert un modèle méthodologique contextuel qui évite les interprétations anachroniques.
Il a été réaffirmé que le Concile de Nicée ne doit pas être compris comme un épisode isolé en 325, mais comme un processus dynamique de réception et d'interprétation qui continue à se développer au cours des siècles. Cette perspective diachronique révèle la vitalité de la tradition chrétienne et sa capacité d'adaptation culturelle sans perte d'identité.
Une mémoire qui éclaire l'avenir
Le congrès international a démontré que les 1700 ans du Concile de Nicée ne sont pas simplement un événement historique, mais une occasion de reconnecter la foi, la raison et la tradition avec les défis du présent. Il ne fait aucun doute que cet événement a marqué le début de nouvelles recherches et publications sur l'héritage de Nicée.
Nicée reste un point de convergence entre les chrétiens, un pilier de la foi en la divinité du Christ et une référence vivante pour le dialogue théologique. En ces temps de fragmentation, cette commémoration nous rappelle que la vérité chrétienne est à la fois unique et partagée. Le Concile de Nicée n'est pas seulement un passé : c'est un patrimoine vivant, dans un processus continu de réception et d'actualisation.
L'auteurVirginia Diniz Ferreira et João Carlos Nara Jr.
La demeure céleste. 14e dimanche du temps ordinaire (C)
Dieu promet la paix céleste à Jérusalem, l'Église l'anticipe. Evangéliser, c'est semer le ciel avec sobriété et espérance.
Joseph Evans-3 juillet 2025-Temps de lecture : 2minutes
La première lecture d'aujourd'hui nous parle de Dieu qui réconforte Jérusalem et inclut ces belles paroles : "Je ferai couler la paix vers elle comme un fleuve".. En fait, la ville terrestre de Jérusalem n'a jamais vraiment bénéficié de cette consolation et a souffert tout au long de l'histoire. En fin de compte, Dieu a en vue les consolations réservées à la Jérusalem céleste, qui sont décrites dans les deux derniers chapitres de la Bible, dans l'Apocalypse. Pourtant, l'Église agit aujourd'hui dans la pratique comme le germe ou le commencement de cette Jérusalem céleste. "Jérusalem vue d'en haut (cf. Galates 4, 26-31 ; Hébreux 12, 22). Partout où la foi chrétienne est vraiment vécue, quelque chose de cette consolation, de ce fleuve de paix, arrive déjà.
Dans l'Évangile, Jésus trace les contours fondamentaux de l'œuvre d'évangélisation qui, à son tour, doit toujours être la transmission de la paix. À travers elle, le "gode de poitrine" de la Jérusalem céleste s'étend à tous ses enfants. "Lorsque vous entrez dans une maison, dites d'abord : La paix dans cette maison"dit Jésus à ses disciples alors qu'il les envoie. L'évangélisation, sous quelque forme que ce soit, y compris le témoignage personnel des chrétiens à leurs amis, est une œuvre de guérison et de proclamation du royaume du Christ, qui est un mode de vie totalement nouveau et qui nous libère de la tyrannie de la domination terrestre. Cependant, Jésus est loin d'être naïf. Il commence par avertir ses disciples des obstacles qu'ils devront affronter. "La moisson est abondante et les ouvriers peu nombreux... Je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups".Il leur donne des instructions sur ce qu'ils doivent faire s'ils sont rejetés (le geste symbolique d'essuyer la poussière de leurs pieds : cf. Actes 13, 51).
Notre Seigneur précise également que, si nous voulons évangéliser, nous devons vivre la vertu de la pauvreté. C'est pourquoi il donne aux disciples une série d'instructions à suivre ("Ne portez ni sac à main, ni sac, ni bagage, ni sandales, et ne saluez personne sur la route.). Ces instructions doivent être appliquées à notre état de vie réel et pas nécessairement prises au pied de la lettre. Mais plus le désir des choses terrestres encombre notre cœur, moins nous serons enclins à orienter les autres - ou nous-mêmes - vers le Ciel (évangélisation et sobriété de vie vont de pair). Et le Ciel doit être le but. Lorsque les disciples reviennent en se réjouissant que les démons aient été maîtrisés au nom du Christ, Jésus leur dit que ce n'est pas le plus important : "être joyeux".dit-il, "car vos noms sont inscrits dans les cieux".. C'est cela l'évangélisation : écrire des noms dans le ciel, "réserver" aux hommes leur demeure céleste (cf. Jean 14, 2).
Saints Bernardino Realino sj, curé de la paroisse, et Jean et Pierre Becchetti, Augustins
Le 2 juillet, l'Église célèbre saint Bernardino Realino, prêtre jésuite, curé de Lecce (Italie) pendant 42 ans. Sont également commémorés les bienheureux Jean et Pierre Becchetti, probablement des cousins, nés à Fabriano, qui ont rejoint l'Ordre des Ermites de Saint Augustin, ont été prêtres et enseignants. Et, comme d'habitude, de nombreux martyrs.
Francisco Otamendi-2 juillet 2025-Temps de lecture : 2minutes
Saint Bernardino Realino SJ (1530-1616), qui a passé la plus grande partie de sa vie dans la Compagnie de Jésus en tant que prêtre de paroisse, après avoir renoncé à une brillante carrière d'avocat, selon l'histoire de la Compagnie de Jésus. Site web des Jésuites.
Le Père Général Francisco de Borja le nomma maître des novices à Naples, alors qu'il étudiait encore la théologie. Sa prudence et son bon sens compensent son manque de formation, ajoute le site web, et il commence son travail pastoral, qui durera toute sa vie. Il prêche et enseigne le catéchisme, visite les esclaves dans les galères du port de Naples et entend les confessions.
Realino : 42 ans d'activité pastorale à Lecce
En 1574, il est affecté à Lecce, dans les Pouilles, pour étudier la possibilité d'y ouvrir une maison et un collège jésuites. La réponse des habitants fut enthousiaste. Realino commença à Lecce une activité pastorale qui dura 42 ans : prédication, confessions, direction spirituelle du clergé, visites aux malades et aux prisonniers, entretiens dans les couvents et les monastères.
À sept reprises, il reçoit l'ordre de se rendre à Naples ou à Rome, mais à chaque fois qu'il est sur le point de quitter la ville, quelque chose l'en empêche. Ses supérieurs décident de cesser leurs tentatives de transfert. Dans sa dernière maladie, il a accepté de continuer à protéger les habitants de Lecce.
Les Becchetti, prêtres et enseignants
Les bienheureux John et Peter Becchetti sont des parents, sont nés à Fabriano (Marche, Italie), sont entrés dans l'Ordre des Ermites de Saint-Augustin et étaient prêtres et enseignants. Jean était un professeur d'une grande culture et d'une profonde spiritualité, il obtint son doctorat à Oxford, travailla dans les maisons d'études augustiniennes et écrivit des œuvres philosophiques et théologiques. Pierre a également enseigné dans les maisons de son Ordre, propagé la dévotion à la Passion du Seigneur. Il visita les Lieux Saints et plus tard, dans son couvent de Fabriano, il construisit une chapelle dédiée au Saint Sépulcre.
Martyrs de Carthage et de Rome
Aujourd'hui, l'Église célèbre également sept martyrs de Carthage : les saints Liberatus, Boniface, Servus et Rusticus, Rogatus et Septimius, et Maximus. Ils ont tous subi de cruels tourments en 484, lors de la persécution déclenchée à Carthage (Tunisie) par les Vandales, sous le roi arien Huneric, pour avoir confessé la foi catholique. Le calendrier des saints comprend également deux autres martyrs. Proceso et Martinianus, qui auraient été emprisonnés par les apôtres Pierre et Paul à Rome et martyrisés pour leur foi chrétienne.
L'archéologie a favorisé la recherche historique sur la figure de Jésus et son contexte social, religieux et culturel. Certains en parlent d'ailleurs comme du "cinquième évangile".
Depuis la fin du 19ème siècle et tout au long du 20ème siècle, grâce notamment au travail inlassable des archéologues chrétiens (franciscains en premier lieu) et des juifs israéliens, d'innombrables découvertes archéologiques ont été faites en Terre Sainte. L'archéologie a en effet favorisé le développement de la "troisième quête" et de la recherche historique sur la figure de Jésus et son contexte social, religieux et culturel, surtout après la découverte des Manuscrits de Qumrân (1947). En fait, on dit souvent aujourd'hui que l'archéologie est un "cinquième évangile".
Dans cet article, nous présentons quelques-uns des résultats les plus importants qui répondent à certaines des objections des détracteurs obstinés.
Jésus n'a pas existé parce que Nazareth n'a jamais existé !
Jusque dans les années 1960, certains niaient l'existence de Jésus car Nazareth n'est pas mentionnée dans les Ecritures hébraïques et aucune trace de lui n'avait jamais été retrouvée. Cependant, le professeur Avi Jonah de l'Université hébraïque de Jérusalem a découvert en 1962, dans les ruines de Césarée de Maritima (capitale de la province romaine de Judée), une plaque de marbre portant une inscription en hébreu datant du IIIe siècle avant J.-C., qui mentionne le nom de Nazareth.
Au cours des mêmes années, des fouilles dans la zone de la basilique de la Nativité ont mis au jour l'ancien village de Nazareth et ce qui est universellement considéré comme la maison de jeune fille de Marie (le site du récit de l'Annonciation dans l'Évangile). Enfin, des fouilles récentes menées par des équipes israéliennes ont mis au jour, toujours à Nazareth, non seulement une maison datant de l'époque de Jésus, proche de la "maison de Marie", mais aussi ce qui pourrait être la maison familiale de Jésus, Joseph et Marie.
Les villages autour de la mer de Galilée ? Pas une ombre
Les premiers à effectuer des fouilles importantes autour de la mer de Galilée ont été, à partir des années 1960, des archéologues comme le franciscain Virgilio Sorbo, qui a mis au jour le village de Capharnaüm, découvert la maison de Pierre et la célèbre synagogue byzantine, que l'on peut admirer aujourd'hui et sous laquelle se trouve une synagogue romaine.
Cependant, en 1996, une équipe dirigée par l'archéologue juif israélien Rami Arav a découvert les vestiges du village évangélique de Bethsaida Iulia (le village de pêcheurs d'où venaient plusieurs disciples de Jésus).
Qu'en est-il des synagogues ? Elles n'existaient pas
Des découvertes récentes ont montré qu'à l'époque de Jésus, même le plus petit village de Palestine possédait une synagogue. Outre Capharnaüm, de nombreuses autres structures synagogales ont été découvertes dans et autour de la région palestinienne depuis les années 1960.
Comment ne pas mentionner les deux objets récemment découverts à Magdala (près de Capharnaüm), qui datent également du 1er siècle ? Une barque de pêche de la même époque, intacte et très semblable à celles décrites dans les Évangiles, a également été découverte à Magdala.
Ponce Pilate ? une invention !
En 1961, des archéologues italiens dirigés par Antonio Frova ont découvert, toujours à Césarée, une plaque de calcaire portant une inscription se référant à "Pontius Pilate Praefectus Judaea". Ce bloc de pierre, connu depuis sous le nom d'"inscription de Pilate", devait se trouver à l'extérieur d'un bâtiment que Ponce Pilate, préfet de Judée, avait construit pour l'empereur Tibère.
Jusqu'à la date de sa découverte, bien que Josèphe Flavius et Philon d'Alexandrie aient tous deux fait mention de Ponce Pilate, son existence était mise en doute.
L'Évangile de Jean ? des choses "spirituelles" !
Et ce n'est pas tout. C'est ce que confirment, entre autres, deux découvertes archéologiques exceptionnelles : la piscine de Bethesda (aujourd'hui sanctuaire de Sainte-Anne) et le "Lithostrotos", tous deux situés près de l'esplanade du Temple à Jérusalem. On en avait perdu la trace, mais ils ont été mis au jour à l'endroit exact où ils avaient été trouvés par les archéologues de l'Union européenne. Évangile de Jean et correspondait parfaitement à sa description.
La piscine possède cinq portiques, comme le raconte l'épisode du paralytique (Jn 5,1-18) situé dans la "piscine de probation", entourant un grand bassin d'environ 100 mètres de long et de 62 à 80 mètres de large, entouré d'arches sur les quatre côtés.
Le "Lithostrotos", quant à lui, est une cour pavée d'environ 2500 m2, pavée selon l'usage romain ("lithostroton"), avec une place plus élevée, "gabbathà" (Jn 19,13), qui pourrait correspondre à une tourelle. Sa localisation, près de la forteresse Antonia (angle nord-ouest de l'esplanade du Temple), et le type de vestiges mis au jour permettent d'identifier le lieu où le praefectus s'asseyait pour rendre son jugement.
Il n'existe aucune preuve de ce qu'était le Temple à l'époque de Jésus.
Dans la zone du Temple, rasé par Titus en 70 ap. J.-C., les archéologues ont mis au jour les entrées de l'esplanade avec la double et la triple porte au sud, mettant en lumière les vestiges monumentaux à l'ouest, qui comprennent une rue pavée flanquée de boutiques, et les fondations de deux arcs, l'un dit de Robinson, qui supportait un escalier montant de la rue en contrebas, et l'autre de plus grande portée, dit de Wilson, qui reliait directement le mont du Temple à la ville haute.
On connaît également le tracé du portique dit "de Salomon", ainsi que d'autres rues en quinconce qui montaient de l'est, à partir de la zone de la piscine de Siloé. Tout cela concorde avec les descriptions des Évangiles.
Nous ne savons pas comment la crucifixion était pratiquée.
La plus importante est la découverte en 1968 dans une grotte à Giv'at ha-Mivtar, au nord de Jérusalem, de 335 squelettes de juifs du 1er siècle de notre ère. Selon les analyses médicales et anthropologiques effectuées sur les ossements, il s'agissait d'hommes ayant connu une mort violente et traumatisante (vraisemblablement crucifiés lors du siège de 70 ap. J.-C.). Puis, dans un ossuaire de pierre de la même grotte, portant le nom d'un certain Yohanan ben Hagkol, se trouvaient les restes d'un jeune homme d'environ 30 ans, le talon droit encore cloué au gauche par un clou de 18 cm de long.
Les jambes étaient fracturées, l'une proprement et l'autre avec des os brisés : il s'agit de la première preuve documentée de l'utilisation du "crurifragium" (bris des jambes du crucifié). Ces ossements illustrent la technique de crucifixion romaine du Ier siècle qui, dans ce cas, consistait à attacher ou à clouer les mains à la poutre horizontale ("patibulum") et à clouer les pieds à l'aide d'un seul clou en fer et d'une cheville en bois au poteau vertical (un morceau de bois d'acacia a été trouvé entre la tête du clou et les os des pieds de ce Yohanan, tandis qu'un éclat de bois d'olivier, à partir duquel la croix a été fabriquée, était attaché à l'extrémité).
Les crucifiés n'ont pas été enterrés par les Romains, Jésus non plus !
Il est vrai que dans d'autres régions de l'Empire romain, les condamnés à la crucifixion étaient laissés à pourrir sur les croix ou mangés par les oiseaux, puis les restes étaient jetés ou enterrés dans des fosses communes, mais il n'en était pas ainsi en Israël. Ici, les condamnés étaient toujours retirés des croix en raison d'un précepte religieux : "Si un homme a commis un crime digne de mort, et que tu l'aies condamné à mort et pendu à un arbre, son corps ne restera pas toute la nuit sur l'arbre, mais tu l'enterreras le jour même, car le gibet est une malédiction de Dieu, et tu ne profaneras pas le pays que le Seigneur ton Dieu te donne en héritage" (Deut. 21:22-23), comme le confirment les Évangiles et l'érudit juif David Flusser, puis la découverte de Giv'at ha-Mivtar.
Les archéologues s'accordent également sur le lieu de la crucifixion de Jésus sur le rocher du Golgotha, aujourd'hui situé dans le Saint-Sépulcre, un site caractérisé par de nombreuses fouilles qui ont permis de mettre au jour des tombes excavées à cet endroit et datant d'avant l'an 70 de notre ère.
Comme on peut le constater, la Terre Sainte et l'archéologie constituent aujourd'hui un "cinquième évangile".
Le diocèse de Barbastro Monzón demande le retour de la Vierge de Torreciudad à l'ermitage et la prélature attend la décision du Vatican.
Barbastro Monzón a publié la proposition adressée au Saint-Siège par le diocèse, tandis que la prélature a réitéré sa "disposition totale pour tout ce qui a été demandé" par le Vatican et "l'attente de sa résolution".
Le mois de juillet a commencé avec de nouvelles informations sur la situation des Torreciudad. Le mardi 1er juillet, tôt dans la matinée, le diocèse de Barbastro-Monzon a publié une note expliquant les raisons pour lesquelles il n'y a pas eu d'accord sur l'utilisation de l'Internet. la proposition que le diocèse a faite au Saint-Siègee en relation avec la sculpture de la Vierge des Anges, ainsi qu'avec le nouveau temple de Torreciudad.
Faire du nouveau temple de Torreciudad un sanctuaire international
Le diocèse déclare son intention que " Torreciudad, actuellement oratoire semi-public, soit reconnu et érigé canoniquement comme sanctuaire international ", restant sous l'autorité du Saint-Siège et que " l'Opus Dei puisse ainsi désigner librement, conformément à la loi, le recteur du nouveau sanctuaire ".
En réalité, depuis que l'Opus Dei a pris en charge la pastorale de Torreciudad en 1975, avec l'achèvement de la nouvelle église, le recteur a toujours été un prêtre de la prélature nommé par le vicaire régional de l'Opus Dei en Espagne.
Cependant, il y a deux ans, en juillet 2023, l'évêque diocésain de Barbastro Monzón a nommé unilatéralement un nouveau recteur issu du clergé diocésain, invoquant la nécessité de "régulariser" la situation canonique du sanctuaire.
Les pétitions publiées par le diocèse laissent entrevoir une division de Torreciudad, l'ermitage et la Vierge restant sous l'autorité directe de l'évêque diocésain, tandis que le nouveau sanctuaire dépendrait du Saint-Siège.
Le Vatican, selon le souhait du diocèse, serait chargé de vérifier et d'approuver les comptes de Torreciudad, ainsi que ceux des sociétés et fondations qui entourent le complexe, le diocèse renonçant à tout bénéfice ou rémunération de leur part, ainsi qu'à toute responsabilité patrimoniale. Torreciudad publie depuis des années ses comptes, dans lesquels elle détaille les comptes du sanctuaire et ses sources de revenus. financement.
Aujourd'hui, le statut de l'église de Torreciudad est toujours celui d'un oratoire semi-public, bien que la prélature de l'Opus Dei ait déjà exprimé, en 2020, son désir de faire de Torreciudad un sanctuaire diocésain.
L'Opus Dei défend la validité des accords signés avec le prédécesseur de Mgr Pérez Pueyo et le droit de continuer à promouvoir la dévotion à Notre-Dame de Torreciudad.
Une copie remplacerait l'image de la Vierge Marie.
Cependant, le diocèse a demandé au Saint-Siège "que l'image originale de la Vierge de Notre-Dame des Anges de Torreciudad et les fonts baptismaux primitifs de la cathédrale du diocèse de Barbastro soient remis à leur place d'origine", ce qui priverait le nouveau temple de la Vierge, principale destination de dévotion de nombreux fidèles.
Le diocèse propose qu'une "copie fidèle" soit installée dans le nouveau sanctuaire, arguant qu'il s'agit d'une "pratique courante" dans d'autres complexes mariaux. Il convient toutefois de rappeler que l'image de la Vierge des Anges de Torreciudad et l'ancien ermitage sont la propriété du diocèse de Barbastro-Monzón, mais qu'ils ont été cédés à perpétuité, depuis 1962, à une entité civile : Desarrollo Social y Cultural, S.A.
Comme indiqué dans le article publié en août 2024 Dans le même média, l'un des points de friction entre l'évêque de Barbastro-Monzón est la validité du contrat signé entre l'Opus Dei et l'évêché de Barbastro-Monzón en 1962, dans lequel il était convenu que l'ermitage et l'image de la Vierge seraient transférés à perpétuité.
La restitution de l'image originale de la Vierge à l'ermitage signifierait la déclaration de nullité des accords signés dans les années 1960. L'évêque de Barbastro Monzón ne reconnaît pas la validité de ces accords, alors que l'Opus Dei défend qu'ils sont pleinement valides et devraient être la base de toute modification légale.
Des sources juridiques consultées par ce journal ont répété à plusieurs reprises que, dans le domaine civil, il est difficile de défendre la nullité de ces accords, qui ont été conclus en suivant à tout moment les lignes directrices juridiques pertinentes.
En réalité, au cours des 50 dernières années, sous la direction pastorale de l'Opus Dei, la dévotion à Torreciudad a connu une croissance et une expansion inimaginables dans les années 60, lorsque l'ermitage était visité par ses paroissiens environ trois fois par an.
Retour des fonts baptismaux de saint Josémaria
Un autre point nouveau de ce processus, qui figure dans ce communiqué du diocèse aragonais, est la restitution des fonts baptismaux dans lesquels saint Josémaria a reçu le sacrement du baptême. Des sources locales signalent que, dans les années 40, les fonts baptismaux, après les vicissitudes de la guerre civile et d'autres facteurs, étaient dans un tel état de détérioration que le chapitre de la cathédrale décida de les remplacer et les restes furent abandonnés dans le lit de la rivière Vero. En 1959, ces quelques restes ont été offerts à l'Opus Dei et transportés à Rome. Ces restes, ainsi que d'autres matériaux, ont été utilisés pour fabriquer les fonts baptismaux qui se trouvent aujourd'hui à Rome. En janvier 1959, Escriva a remercié Barbastro pour l'envoi de ce matériel de sauvetage.
Dans le communiqué, le diocèse considère comme un "acte de justice" le fait que "les fonts baptismaux, où tant de nos martyrs ont été baptisés et sont aujourd'hui en cours de béatification, soient restitués à l'église cathédrale" de Barbastro. Il convient de noter que l'on ne sait pas si certains des martyrs mentionnés dans le communiqué ont effectivement été baptisés dans ces fonts.
Alejandro Arellano, doyen du Tribunal de la Rota, a été choisi par le pape François en octobre 2024 pour entendre les arguments des deux parties et décider, conformément à la loi, d'une solution appropriée pour Torreciudad.
Un 50e anniversaire mouvementé
Ce mois de juillet 2025 marque le premier cinquantenaire de l'érection de la nouvelle église de Torreciudad. Diverses manifestations étaient prévues à cette occasion, comme une messe d'action de grâce présidée par le prélat de l'Opus Dei, Mgr Fernando Ocáriz. Cette célébration eucharistique a été suspendue jusqu'à ce que l'accord tant attendu sur Torreciudad soit conclu.
Mª Luz Ortega : "Payer davantage pour les intérêts de la dette que pour la santé ou l'éducation est contraire à l'éthique".
La quatrième conférence des Nations unies sur le financement du développement a débuté à Séville. Plus de 40 pays, principalement en Afrique, paient davantage pour les intérêts de la dette que pour la santé ou l'éducation, ce qui est inacceptable d'un point de vue éthique", a déclaré Mme Omnes. Mª Luz Ortega, professeur à l'université Loyola. Pour la première fois dans l'histoire, des organisations catholiques espagnoles organisent un événement officiel en marge de la conférence.
Francisco Otamendi-1er juillet 2025-Temps de lecture : 6minutes
Plus de la moitié des pays les moins avancés du monde sont confrontés à un grave surendettement, estimé à 9 000 milliards de dollars. Dans 48 pays en développement, dont la plupart se trouvent en Afrique, davantage de ressources sont consacrées au paiement des intérêts de la dette qu'à la garantie des droits fondamentaux de leurs populations. Cette situation est "éthiquement inacceptable", déclare Mª Luz Ortega Carpio, professeur d'organisations économiques internationales à l'université Loyola d'Andalousie, dans une interview accordée à Omnes.
Ce surendettement touche en fait 3,3 milliards de personnes, soit près de la moitié des 8 milliards d'habitants de la planète, qui vivent dans des pays qui consacrent plus d'argent aux intérêts de la dette qu'à la santé. Et 2,1 milliards de personnes, dont les pays dépensent plus pour la dette que pour l'éducation, ajoute le professeur Mª Luz Ortega, qui est membre du Hub espagnol de 'The Economics of Francisco' (EoF).
D'autre part, les organisations catholiques espagnoles ont lancé, pour la première fois dans l'histoire, un Side Event (événement parallèle officiel), à l'occasion de l'Assemblée générale des Nations unies. 4ème conférence internationale sur le financement du développement de l'ONUqui a lieu à Séville. Le professeur Ortega considère cela comme "important".
Eduardo Agosta Scarel (directeur du département d'écologie intégrale de la Conférence épiscopale espagnole, CEE) et Mª Luz Ortega Carpio ont participé à la table ronde d'hier. Agustín Domingo Moratalla (professeur de philosophie morale et politique à l'université de Valence et membre de "La Economía de Francisco" - EoF) et Elena Pérez Lagüela (docteur et professeur d'économie à l'UCM et spécialiste de l'Afrique) ont également participé à la table ronde.
Présentée et animée par Marta Isabel González (plaidoyer et alliances à Manos Unidas, et communication à Enlázate for Justice et EoF). Vous pouvez voir plus d'informations sur la chaîne Youtube de 'Défendre la justice(Caritas, Cedis, CONFER, Justice et Paix, Manos Unidas et REDES).
Nous parlons déjà à l'économiste, le professeur Mª Luz Ortega.
Lors de cette quatrième conférence des Nations unies sur le financement du développement, un "Side event", c'est-à-dire un événement parallèle officiel, a été organisé pour la première fois par diverses institutions catholiques espagnoles. Pouvez-vous évaluer cet événement historique ?
- C'est vraiment un événement..., je ne sais pas si c'est historique, mais le fait qu'il y ait un événement parallèle officiel organisé par des institutions catholiques espagnoles est important. C'est important parce que nous voulons être le porte-voix de tout ce qui se fait au niveau de l'Église dans le cadre du Jubilé. Le thème, en effet, est "Allégement et annulation de la dette extérieure. Une transition écologique juste dans le cadre des ODD (Objectifs de développement durable). J'ai participé à cette table ronde.
Mª Luz Ortega, professeur d'organisations économiques internationales à l'université Loyola, intervenante lors d'un "événement parallèle" des organisations catholiques espagnoles au sommet de l'ONU à Séville.
Parlez-nous un instant de cet événement, qui a eu lieu ce lundi, sur le thème de l'allègement et de l'annulation de la dette extérieure.
- Lorsque nous parlons de la dette extérieure, nous devons penser qu'elle affecte plus de 3,3 milliards de personnes vivant sur la planète, et nous sommes actuellement près de 8 milliards. Le nombre de personnes privées d'une vie digne, d'un accès à la santé, d'une couverture des droits fondamentaux est énorme.
Cela concerne plus de 40 pays, la plupart en Afrique, qui paient plus pour la dette, pour les intérêts de la dette, pardon, qu'ils ne dépensent pour la santé, l'éducation, les questions de base. C'est une chose dont nous devrions être conscients et considérer que ce n'est pas acceptable d'un point de vue éthique.
Lors de cette table ronde, nous avons essayé d'aborder les propositions que nous, la société civile, mais aussi les groupes ecclésiastiques, dans le cadre des différents rapports qui ont été publiés, allons soutenir. En particulier, le rapport du Jubilé, l'initiative proposée par le pape François, de l'Académie pontificale des sciences sociales.
Derrière l'annulation de la dette, il faut comprendre qu'il ne s'agit pas d'annuler la dette pour le plaisir d'annuler la dette. Il s'agit aussi d'établir une série de principes de base pour que la dette soit une dette assumée.
Pouvez-vous détailler certains de ces principes de base ?
- Oui, certains de ces principes prévoient qu'il ne doit pas y avoir de transferts nets de la part des pays surendettés. En d'autres termes, de l'argent est parfois prêté pour aider, pour soulager. Mais comme ils doivent rembourser les intérêts de la dette, il y a en fin de compte un transfert net des pays surendettés vers nous.
D'autre part, que chaque pays endetté dispose d'un plan d'analyse de la situation en fonction de sa position. La restructuration devrait inclure des réductions de capital. Il est également prévu d'examiner la situation dans son ensemble, c'est-à-dire que les dettes devraient même être considérées comme des dettes destinées à promouvoir le développement.
Qu'est-ce qui est au cœur de ces critères ?
Fondamentalement, ce qui est également à l'origine de cette approche, c'est que bien souvent, lorsqu'il s'agit de s'attaquer à la dette, on dit : il faut faire un plan d'austérité. Mais la seule chose que fait ce plan d'austérité, c'est d'augmenter encore la dette. Or, la croissance doit être possible. La seule façon de sortir de cette situation est de croître, mais de croître de manière équilibrée, de croître en se concentrant sur des projets de développement durable.
Gardez à l'esprit que cette Conférence internationale se déroule dans le contexte de la nécessité de repenser la manière de poursuivre le financement des Objectifs de développement durable, l'agenda 2030. Car à l'heure actuelle, il y a un écart de plus de 4 milliards d'euros. Tout cela impliquerait de travailler à partir d'autres perspectives.
Il est également très important, et cela est demandé par les différentes institutions, y compris celles de l'Eglise, que les institutions financières internationales, plutôt que de chercher à rembourser le prêt, servent vraiment les populations, servent vraiment le développement.
Vous avez parlé de ce qui peut être fait.
- Ces principes étant posés, de nombreuses mesures peuvent être prises. Des initiatives de suspension de la dette peuvent être prises dans les cas les plus graves. Cela a déjà été fait dans le passé. Par exemple, lors du précédent Jubilé (2000). Ou des échanges de dettes pour l'éducation, la santé, toujours avec des modèles de transparence. Ou la reconversion des droits de tirage spéciaux afin qu'ils puissent aider et financer les pays en développement.
Dans l'explication publique du Bureau, il y avait un slogan : "It's people, not numbers : economy at the service of people and planet" (Ce sont les gens, pas les chiffres : l'économie au service des gens et de la planète). Développez l'idée.
- Oui, c'est vrai. C'est quelque chose de très important. Comme je le disais, mettre les gens au centre, donner un visage à cette situation de 3,3 milliards de personnes, presque la moitié de la population mondiale. Ce sont des gens qui sont privés d'une vie digne et heureuse, une vie dont ils ont rêvé et que tout le monde veut. Elles en sont privées parce que la dette extérieure qui accable leurs pays ne leur permet pas d'avoir ces conditions.
Mettre l'économie au service des personnes, au service de la planète, a beaucoup à voir avec tout ce qui se trouve sous l'agenda 2030, qui se concentre sur le bien-être des personnes et de la planète. Et si nous n'y parvenons pas, nous privons les gens de toutes ces opportunités. Le développement durable, pour être un bon développement, doit générer une croissance économique, mais il doit aussi être juste, un développement social, donc avec équité, et il doit être bénéfique et équilibré pour l'ensemble de la planète.
L'économie doit donc se concentrer sur cet objectif, et non sur un rendement ou un profit à court terme. Et bien souvent, ces investissements ou ces prêts ont été accordés en échange de terres rares, comme c'est le cas actuellement, ou en échange d'un profit à très court terme, mais qui ne profite pas à la vie des gens. Et c'est ce que nous voulons : nous voulons que l'économie soit axée sur le bénéfice des personnes.
Un économiste de "L'économie de François" a dit, par exemple, que le succès ne doit pas être mesuré par la taille ou la croissance du PIB, mais par sa capacité à intégrer tout le monde, à redistribuer les richesses. Des commentaires ?
- En effet, cela doit être le cas. Le produit intérieur brut est un indicateur de la croissance économique, mais s'il n'y a pas de redistribution de la richesse, et pas seulement de la richesse, mais aussi du bien-être et de la création de capacités, afin que tous les individus puissent mener la vie pleine et digne qu'ils souhaitent, cela ne sera pas possible.
C'est pourquoi, entre autres, le document du Jubilé, et ce que demandent les organisations catholiques, c'est que nous ne pensions pas seulement à court terme, mais à moyen et à long terme. En d'autres termes, l'endettement est nécessaire. Nous avons tous emprunté de l'argent à un moment ou à un autre. Tous les pays se sont endettés, mais il est nécessaire de s'endetter pour générer des structures solides qui génèrent réellement du bien-être pour l'ensemble de la population. Sinon, il s'agit d'un mauvais développement.
Enfin, que demandez-vous dans le document "L'engagement de Séville" ?
L'engagement de Séville" a été développé dans mon université dans le cadre de la Journée du développement, que nous célébrons chaque année à l'université de Séville. Université de Loyola Andalousie. Cette année, nous avons consacré la journée au thème "Dette ou développement" et invité des orateurs. La Conférence épiscopale et l'archidiocèse de Séville ont ensuite publié une déclaration.
Une déclaration dans laquelle nous venons demander l'annulation de la dette, mais aussi, conscients des difficultés de cette annulation totale, une série de mesures. Ces mesures s'inscrivent dans le droit fil du document-cadre publié par l'Académie pontificale des sciences sociales dans le rapport du Jubilé.
Nous demandons un accord sur la dette qui place les gens au centre. Il ne s'agit pas tant d'examiner le montant de la dette que la manière de résoudre le problème et de promouvoir le développement dans les pays concernés.
En privant de père ceux qui le sont aujourd'hui, nous les avons obligés à rechercher ces pères perdus dans leurs propres enfants.
1er juillet 2025-Temps de lecture : 3minutes
"Maman, je ne suis pas ton collègue, je suis ton fils ! Cette phrase, au ton plaintif et à demi-langue, a été prononcée par un bébé d'un peu plus de deux ans, depuis le siège rabattable du chariot de supermarché. Il répondait à sa mère qui tentait de converser avec lui sur un pied d'égalité.
J'ai été surpris par la maturité de l'expression d'un si petit enfant. Sa loquacité, le ton de sa voix et sa gestuelle étaient totalement prématurés, ce n'était même pas les manières d'un adulte, c'était celles d'un vieillard ! Il était vraiment en colère parce que sa mère ne comprenait pas qu'il n'est pas normal qu'elle utilise avec lui le même ton que celui qu'elle utilise pour parler à la voisine ; et qu'il n'est pas normal qu'elle lui confie la responsabilité de décider s'il faut prendre pour le dîner les yaourts en vente ou les desserts gourmands réservés aux grandes occasions. "Comment le saurais-je, maman, je suis un petit garçon", finit-il par dire en séparant didactiquement les syllabes. La scène m'a énormément attristé car la mère, dans une tenue de instagramer J'espérais vraiment trouver la complicité de son fils, qui semblait beaucoup plus éclairé qu'elle.
Le phénomène de parentification
En rentrant chez moi, je suis tombée sur un article de journal qui parlait de "parentification", un phénomène psychologique dans lequel un enfant assume des rôles et des responsabilités d'adulte, en particulier au sein de l'environnement familial. Au lieu d'être pris en charge, l'enfant devient un aidant émotionnel, physique ou pratique pour ses parents, ses frères et sœurs ou d'autres adultes. Les experts affirment que ce phénomène rompt l'ordre naturel du développement, car l'enfant cesse d'être un enfant et s'implique dans des questions qui ne sont pas les siennes.
C'est un symptôme supplémentaire de la déconstruction de la famille à laquelle nous assistons depuis un demi-siècle. La révolte étudiante a vu dans la structure familiale une institution répressive qui perpétue l'autoritarisme et le contrôle idéologique dès l'enfance, et a proposé un modèle éducatif égalitaire fondé sur le dialogue et la liberté. Le problème est qu'en voulant supprimer l'autoritarisme parental - un extrême, bien sûr, qu'il faut condamner - on est arrivé à supprimer toute autorité, à inverser les rôles et à laisser ainsi une génération d'enfants orphelins, bien qu'ayant un père, parce qu'il n'agit pas en tant que tel.
Une grande partie des problèmes que les enseignants rencontrent dans les classes d'aujourd'hui ne concerne pas les enfants incapables d'être attentifs, d'obéir aux ordres de leurs supérieurs ou d'être responsables de leur travail, car il s'agit de déficiences normales au stade de l'enfance qui donnent un sens au système scolaire, mais le fait que ce sont les parents de ces enfants qui n'ont pas l'autorité nécessaire pour les éduquer de cette manière, car ils n'ont pas eux-mêmes la compétence nécessaire pour assumer leur responsabilité parentale.
Les pères qui n'ont pas eu de père
Être parent, c'est difficile, même si les influenceurs du moment le font paraître idyllique. Être parent est difficile. Les parents qui aiment leurs enfants ne peuvent pas laisser la responsabilité de les élever aux écoles. Être parent, c'est vivre pour les autres, c'est renoncer à ses goûts, à son temps, voire à l'affection de ses enfants quand il faut les corriger. Un enfant n'est pas un accessoire de mode, c'est une personne qui a besoin, comme le petit arbre, d'un tuteur solidement ancré au sol, qui ne se laisse pas emporter par la moindre brise. Un enfant heureux a besoin de parents qui lui parlent comme à un enfant, en adaptant leur langage à son âge et à sa capacité de compréhension ; un enfant heureux a besoin de parents qui lui disent (parce qu'il ne sait pas) ce qui est bien et ce qui est mal ; un enfant heureux a besoin d'être écouté, oui, mais comme un enfant qui, bien qu'il ait beaucoup à apporter, a encore beaucoup à apprendre.
Aujourd'hui, de nombreux parents ont grandi sans personne pour leur dire "non", sans personne pour les aider à trouver leur voie parce qu'ils disent qu'ils décideront quand ils seront plus grands, sans responsabilité pour porter le fardeau du travail, d'un partenaire ou des enfants parce que le sac à dos était porté par les parents, et sans estime de soi parce qu'ils se sont habitués à ne recevoir que des cadeaux à la maison, mais dans la rue, personne ne leur en donne à moins que ce ne soit en échange de quelque chose.
Peut-être qu'en privant de pères ceux qui en sont aujourd'hui, nous les avons obligés à rechercher ces pères perdus dans leurs propres enfants. Et le fait est que, même si cela dérange ceux qui ont écrit ce graffiti "interdit d'interdire", assumer le rôle de parents traditionnels n'est pas de l'autoritarisme, cela s'appelle de l'amour.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
Lors de la 98ème assemblée plénière de la "Réunion des Œuvres de Secours des Églises Orientales" (ROACO), qui s'est tenue le jeudi 26 dans la Salle Clémentine du Palais Apostolique, le Pape Benoît XVI, dans son homélie au Pape, a déclaré Léon XIV a reçu les participants en audience. Il s'agit de représentants de régions où les catholiques de rite oriental sont minoritaires et sont actuellement confrontés à des situations de guerre ou de persécution religieuse. Dans ce contexte, le Pape a dénoncé la détérioration progressive du droit international et humanitaire, et a proposé une réflexion sur le rôle des catholiques face à cette réalité.
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Sous le ciel lumineux de Jaffa, le frère Agustin Pelayo OFM - frère franciscain de la Custodie de Terre Sainte - construit des ponts entre les différentes cultures et religions. Avec plus de deux décennies passées dans ces territoires sacrés, sa vie est un témoignage de dévouement à la vocation religieuse et au dialogue dans l'une des régions les plus complexes et les plus fascinantes du monde.
Diplômé en tourisme et en théologie, Fray Agustin a fait de sa double formation un instrument pour guider non seulement les pèlerins mais aussi les communautés. Ordonné prêtre en 2010, sa carrière va de la formation des nouveaux candidats à la vie franciscaine à la direction du Centre d'information pour les pèlerins chrétiens, grâce à sa maîtrise de l'arabe, de l'espagnol et d'autres langues.
Depuis neuf ans, il est curé de l'église Saint-Antoine-de-Padoue, un microcosme de l'universalité de l'Église : Arabes chrétiens de rite romain, migrants philippins, Indiens, Africains, Latino-Américains et diplomates se rassemblent sous sa direction pastorale.
Dans cet entretien, le père Augustin réfléchit à sa vocation, aux défis que représente le pastorat d'une communauté multiculturelle en Terre sainte et à l'espoir qui le soutient au milieu des tensions politiques et sociales.
Quels sont les plus grands défis pour les Franciscains en Terre Sainte aujourd'hui ?
- Notre mission reste de vivre l'Évangile de manière cohérente, comme l'a enseigné saint François : "Que notre vie annonce le Christ sans paroles". Nous gardons deux piliers : les "pierres de la mémoire évangélique" (les lieux saints) et les "pierres vivantes" (les communautés chrétiennes).
Nous entretenons les écoles, les logements et travaillons pour soutenir leur foi. Nous servons tout le monde sans distinction. Nous pratiquons le dialogue interreligieux par des actions et non par des documents. Dans nos paroisses, il y a des chrétiens de rites orientaux, des protestants, des juifs à Noël et même des musulmans qui honorent Marie.
Comment favorisent-ils la coexistence entre les religions ?
- Nous disposons d'un secrétariat à l'évangélisation axé sur le dialogue avec les juifs et les musulmans. À l'Institut Magnificat de Jérusalem, où juifs, chrétiens et musulmans étudient ensemble la musique. Lorsqu'un juif joue de l'orgue et qu'un musulman chante un psaume, un langage commun se crée. L'art démonte les préjugés et montre que la beauté est un pont entre les religions.
En outre, nous recevons des gestes quotidiens : des musulmans qui nous rendent des bibles dont ils ont hérité, des juifs qui font don de croix à l'occasion de la Pâque, ou encore la municipalité de Tel-Aviv, qui nettoie notre cimetière et construit un parc pour les enfants.
Quel est l'impact des arrivées de pèlerins sur la région ?
- Elles sont porteuses d'espoir. Non seulement ils soutiennent le tourisme (hôtels, transports, commerces, etc.), mais ils permettent aux chrétiens locaux de se sentir partie prenante de quelque chose de plus grand. Aujourd'hui, nous ne sommes que 2% de la population, mais avec les pèlerins, cette présence symbolique s'accroît. Malheureusement, beaucoup émigrent en raison de l'absence de paix durable et des conflits internes entre les familles arabes.
Comment le conflit politique affecte-t-il votre travail ?
- À Jaffa, alors que nous entendons les sirènes de missiles et que nous courons vers les abris, ma communauté garde espoir. Les paroissiens, qui ont des emplois stables, soutiennent ceux qui souffrent dans les zones troublées. Leur générosité est une source de fierté.
Quels enseignements tirés du passé guident votre travail actuel ?
- Être franciscain, c'est être "chrétien pacifié et frère de tous", comme les premiers frères. Il ne se démode pas car il s'agit d'aimer sans distinction, ce qui est vital dans un espace marqué par les divisions.
Comment imaginez-vous l'avenir des communautés chrétiennes ici ?
- Je rêve d'enfants qui jouent sans haine héritée. C'est nous, les adultes, qui créons des barrières. J'aspire à une Terre sainte où chacun se sente "chez soi", où l'on célèbre ensemble les mariages et les fêtes. Mais cela n'arrivera que si chacun aspire à la fraternité, en faisant du monde entier une "maison commune".
En tant que curé de paroisse dans une communauté multiculturelle, quelle est votre plus grande expérience d'apprentissage ?
- La diversité enseigne que la foi transcende les cultures. Dans l'église Saint-Antoine de Padoue, un Indien prie aux côtés d'un Arabe, un Philippin aide un Latino-Américain... C'est l'Église universelle. Gérer cela demande de l'écoute et de l'humilité, mais c'est une grâce de voir comment le Christ unit ce que le monde divise.
Que diriez-vous à quelqu'un qui souhaite soutenir les chrétiens en Terre Sainte ?
- Venez en tant que pèlerins ! Ta présence nourrit notre espérance. Et prions pour la paix.
Quels sont les plus grands défis auxquels sont confrontés les Franciscains en Terre Sainte aujourd'hui ?
- Les défis ont peu changé, la vocation des frères mineurs en Terre Sainte depuis l'envoi des frères par le Pauvre d'Assise ; il était très clair, il disait que le message de l'Évangile devait être vécu de la meilleure façon, d'une façon telle qu'il n'était pas nécessaire de l'annoncer si ce n'est par sa propre vie, afin que ceux qui croient différemment puissent se demander pourquoi nous vivons de cette façon.
La mission franciscaine ne peut être comprise sans deux types de pierres : les pierres de la mémoire évangélique, le lieu du HIC, où cela s'est passé, et ensuite les gardiens de ces mémoires avec leur foi, c'est-à-dire nos frères et sœurs chrétiens des différentes confessions qui vivent près des lieux sacrés, d'abord le sanctuaire qui, dans de nombreux cas, est le siège de la paroisse, puis l'école pour former aux valeurs chrétiennes et aux sciences et, plus tard, pour donner la possibilité d'un logement et d'un travail.
Nos communautés sont une richesse parce qu'elles sont un exemple que nous pouvons vivre dans la diversité et de manière pacifique, toutes nos communautés franciscaines sont internationales et cela nous aide à être ouverts aux besoins des autres. Le facteur politique ne fait pas partie de notre mission ; nous sommes là pour tout le monde sans faire de distinction de race ou de croyance, nous sommes là pour pouvoir apporter un peu de tout le bien que nous avons reçu du Seigneur et c'est le Seigneur que nous remercions de nous avoir donné la possibilité de vivre sur sa terre près de ceux qui souffrent le plus, en priant pour la paix dans les sanctuaires de notre rédemption.
Dans une région marquée par la diversité religieuse, comment promouvoir le dialogue et la coexistence entre juifs, musulmans et chrétiens ?
- Dans ce domaine, nous avons un secrétariat à l'évangélisation composé de différents frères, dont certains sont plus sensibles au dialogue islamique, d'autres au dialogue avec le judaïsme, en fonction des langues que nous avons eu la possibilité d'apprendre au cours de notre formation théologique. Nous le faisons également à l'occasion des fêtes de chacun de nos frères abrahamiques, par le dialogue dans nos écoles, et surtout dans un institut de musique établi dans notre couvent principal dans la vieille ville de Jérusalem. L'institut de musique appelé Magnificat où juifs, chrétiens et musulmans sont éduqués et formés à cet art.
Nous vivons des expériences concrètes au quotidien, car dans cet environnement multiculturel et multireligieux, il est facile de s'enrichir d'expériences constantes. Des musulmans qui ramènent à la maison des évangiles qu'ils ont chez eux depuis leurs grands-parents et qui préfèrent les apporter à l'église pour les donner à lire à une famille chrétienne, ou des femmes musulmanes qui viennent apporter des fleurs à la Vierge Marie. Maria.
Cette année, une famille juive d'une célèbre bijouterie de la région de Tel Aviv m'a contacté avant Pâques pour me demander si je serais intéressé de recevoir environ 2000 croix avec leurs chaînes à livrer pour la solennité de Pâques ; ou la municipalité juive de Tel Aviv, qui nettoie notre cimetière deux fois par an ou qui nous a offert un terrain de jeu pour notre paroisse pour l'usage et le plaisir des enfants et pour créer plus de relations humaines.
Quel est l'impact des pèlerins sur la vie des chrétiens en Israël ?
- Les pèlerins sont porteurs d'espoir et de rêves d'avenir pour tous ceux qui se trouvent en Terre Sainte. Ils n'aident pas seulement les chrétiens dans leur pèlerinage, mais de nombreuses personnes des trois religions sont impliquées dans le secteur du tourisme. Ils contribuent à la création d'emplois dans l'industrie hôtelière, les transports, les restaurants, les entreprises et les coopératives chrétiennes. Ils ne donnent pas le poisson, ils donnent le filet pour pêcher et cela a un impact sur la qualité de vie et sur le sentiment d'être non seulement les rares 2% de la population, mais peut-être un peu plus, peut-être à l'occasion de nombreux pèlerins, nous nous sentons jusqu'à 5% de la population. Il y a un exode à cause du peu d'espoir d'une paix sincère et durable, et aussi à cause des problèmes liés aux conflits internes des familles arabes des deux religions confrontées à des conflits économiques et à des conflits de haine et de racisme.
Comment la situation politique et sociale de la région affecte-t-elle votre travail ?
- Honnêtement, dans la région où je suis, nous n'avons pas ces difficultés, nous devons certainement faire face au son des sirènes annonçant l'approche d'un missile, le temps de courir vers un abri. Mes chrétiens, pour la plupart, ont de bons emplois et de bonnes possibilités, ce qui ne leur fait pas oublier leurs frères de l'autre côté et ils sont toujours prêts et généreux pour répondre aux besoins de ceux qui ont moins. C'est une chose dont je suis très fier dans ma paroisse de Jaffa.
Comment vous efforcez-vous d'être des agents de réconciliation au milieu des tensions ?
- François d'Assise a envoyé ses enfants pour être les témoins de Jésus-Christ et les a envoyés pour être pacifiés et François lui-même est venu chercher la paix, son dialogue avec le Sultan ; Il ne s'agit pas d'une simple amitié de circonstance née de la sympathie, mais d'un dialogue authentique de François qui annonce le Christ, c'est ce que nous devons faire ici aussi pour annoncer le Christ, mais si c'est interdit, alors nous le faisons avec la vie, avec les petites choses et avec la certitude concrète que nous ne sommes pas pour nous-mêmes, mais pour annoncer le Christ ressuscité qui, comme premier don de sa résurrection, nous offre sa paix.
Avec huit siècles de présence franciscaine dans la région, quelles leçons du passé considérez-vous comme essentielles pour relever les défis actuels ?
- Le franciscanisme ne peut pas se démoder parce qu'être franciscain, c'est n'être rien d'autre qu'un chrétien, mais un chrétien pacifié et réconcilié. Un chrétien qui se sent frère et qui s'efforce de l'être et d'être un signe de l'amour du Père pour tous ses enfants, en vivant sa vocation dans la joie du service à tous sans distinction. C'est ce qu'ont fait les premiers frères et c'est ce que nous sommes appelés à faire en 2025.
Quel est votre rêve ou votre espoir pour l'avenir des communautés chrétiennes en Terre Sainte ?
- Rêver, c'est bien et il est possible de réaliser ses rêves, je rêve de voir des enfants jouer. Les enfants jouent avec tout le monde, les enfants ne font pas de différences ; les différences et la haine sont nourries par les adultes et nous faisons du mal même aux enfants, en leur enlevant la possibilité de vivre une vie plus belle, une vie meilleure.
Je rêve d'une terre sainte où nous nous sentons tous chez nous, où nous pouvons tous partager les mariages qui sont les plus beaux moments de la fête de tous les êtres humains, je rêve de moins d'égoïsme et de plus de fraternité, mais je suis conscient que ces rêves ne peuvent être réalisés que si chacun ose rêver et se battre de tout son cœur pour faire non seulement de la terre sainte un endroit où il fait bon vivre, mais aussi du monde entier, la maison commune qui nous a été donnée par le Père commun.
Socrate affirmait déjà dans le Phédon que la philosophie est une préparation à la mort. Nous vous proposons aujourd'hui la belle réflexion sur la mort préparée par la philosophe et journaliste Rocío Montuenga, qui a récemment soutenu sa thèse de doctorat sur La fin de vie dans le cinéma contemporain. La mort récente du pape François rend son témoignage extraordinairement actuel.
Rocío Montuenga / Jaime Nubiola-30 juin 2025-Temps de lecture : 4minutes
Avec la mort récente du pape François, beaucoup se demandent comment se sont déroulés ses adieux : fidèle à son style, il a salué les gens et est resté proche d'eux, comme il l'a toujours fait. Les fidèles qui se trouvaient à Rome le dimanche de Pâques ont pu le voir de très près, dans mon cas à deux mètres seulement. Quelques heures plus tard, sur le chemin du retour vers Barcelone, j'ai été ému par la nouvelle de sa mort. Des larmes de gratitude, mais aussi de tristesse, ont coulé dans mes yeux.
Nous pensons souvent à la mort comme à quelque chose de sombre et de déchirant. Nous la voyons comme un point d'interrogation absurde, une menace qui nous prive de notre aspiration au bonheur. C'est une fin inévitable, qui nous effraie parce qu'elle est sans précédent : on ne la vit qu'une seule fois et en solitaire.
Le désir d'amour et d'éternité, inscrit au plus profond du cœur, est confronté à un temps qui s'évanouit. Une existence qui, comme une bougie dans l'obscurité, s'éteint lentement ou brutalement dans un seul souffle.
Préparation et mort subite
La maladie en phase terminale, bien que douloureuse et pénible, semble offrir une certaine logique face à la mort. Si elle met en évidence la faiblesse du corps, de l'esprit et de l'âme, son caractère progressif est en quelque sorte conforme à nos paramètres humains. Ce processus, malgré la désolation qu'il entraîne, ouvre l'espace de l'acceptation. Il aboutit souvent à une fin sereine, où l'être aimé trouve la paix dans son histoire et se dit au revoir avec amour.
Au sujet de la mort subite, l'écrivaine américaine Nathalie Goldberg écrit : "La vie de chacun d'entre nous est intimement liée à la vie des autres. Chacun de nous crée l'univers de l'autre. Lorsque quelqu'un meurt avant son heure, nous sommes tous touchés". (La joie d'écrire. L'art de la création littéraire, 2023, p. 121). Nous nous souvenons tous du poème de Miguel Hernández - chanté de manière si poignante par Joan Manuel Serrat - après la mort de son ami Ramón Sijé, à "qui a tant aimé":
"Une gifle dure, un coup glacé,
une hache invisible et meurtrière,
une poussée brutale vous a mis à terre.
Il n'y a pas de plus grande étendue que ma blessure,
Je pleure mon malheur et ses ensembles
et je ressens ta mort plus que ma vie".
La certitude de la mort
Même si la mort fait partie du cycle de la vie, elle génère de l'impuissance. En tout état de cause, bien que nous vivions dans le cycle naturel des débuts et des fins, nous avons du mal à accepter une fin absolue. Ainsi, nous agissons souvent comme si la mort ne nous interpellait pas, comme si nous étions immortels. Nous sommes réticents à accepter la maladie et la fin, car elles mettent en dialectique notre aspiration à l'éternité et notre fragilité. La mort nous confronte donc à la vulnérabilité, mais nous rappelle aussi qu'elle fait partie de la vie. Et surtout, elle nous invite à nous ouvrir au mystère, à faire taire la raison et à regarder la souffrance sous un autre angle : celui du cœur.
En effet, la mort est la dernière ligne droite que chacun d'entre nous doit parcourir pour clore sa propre histoire. Et même si, en ce siècle, nous vivons en lui tournant le dos, en la fuyant à tout prix par de petites ou grandes dérobades, ou en essayant simplement de ne jamais prononcer son nom, nous savons que, tôt ou tard, elle viendra : c'est la seule vérité dont nous soyons certains. Comme l'écrit la psychothérapeute française Marie De Hennezel : "Je sais que je dois mourir un jour, même si je ne sais pas comment ni quand. Il y a un coin de moi qui connaît cette vérité. Je sais qu'un jour je devrai dire au revoir à mes proches, à moins qu'ils ne partent les premiers. Cette certitude, la plus intime et la plus profonde que je possède, est paradoxalement ce que j'ai en commun avec tous les autres êtres humains". (La mort intime, 1996, p. 13).
Certes, cette réalité peut générer de la tristesse, de la douleur et du malaise, que ce soit lorsque nous pensons à notre propre mort ou lorsque nous perdons un être cher. Mais elle peut aussi contenir une profonde beauté. En l'approchant, elle nous inscrit dans un nouvel ordre : l'éphémère devient l'essentiel, les lois du temps et de l'espace cessent d'être de simples limites et nous guident dans un interstice sacré. C'est le temps de l'adieu, de l'étreinte, du silence, un temps qui nous relie à l'ineffable. En ce sens, la mort peut être le lieu de la beauté, le refuge des caresses et des consolations qui remplissent chaque seconde en préparation de la dernière d'entre elles. Être et être avec la personne qui s'en va, l'accompagner par des regards éloquents et des mots tendres. La mort nous invite à réfléchir à ce qui est important, à pardonner, à nous ouvrir à la transcendance, à aimer Dieu et les autres.
La beauté
La vie humaine, fragile et belle comme un vase de porcelaine, se fissure au fil du temps, marquée par la douleur, la perte et, enfin, la mort. Mais loin d'en diminuer la valeur, ces fissures témoignent d'une existence vécue avec intensité, avec amour, avec dévouement. Comme dans kintsugiLà où l'or ne cache pas les fractures mais les transforme en art, nos blessures peuvent être l'endroit où le vrai brille le plus. La mort n'est donc pas simplement la fin, mais la dernière ligne d'or qui unit tous les fragments d'une histoire, lui donnant forme, profondeur et beauté. Et c'est l'amour - dans le pardon, dans la tendresse, dans l'adieu, dans le simple fait d'être là - l'or qui donne un sens à chaque rupture, même la dernière.
Ainsi, la mort n'anéantit pas la beauté de la vie, mais la couronne, révélant dans ses fissures la beauté de l'amour qui façonne l'existence humaine.
Les archevêques doivent promouvoir la fraternité et l'unité, selon le pape
Lors de la solennité des saints Pierre et Paul, le pape Léon XIV a déclaré dans son homélie que les archevêques du monde entier peuvent apporter par leur exemple la fraternité et l'unité dans la diversité dont l'ensemble de l'Église catholique a besoin. Selon le Vatican, 54 archevêques de plus de deux douzaines de pays, nommés au cours des 12 derniers mois, ont reçu un pallium du pape.
CNS / Omnes-29 juin 2025-Temps de lecture : 6minutes
- Carol Glatz, Cité du Vatican, CNS. Les archevêques du monde entier peuvent donner l'exemple de la fraternité et de l'unité dans la diversité que l'Église catholique tout entière doit promouvoir.Aujourd'hui, le pape Léon XIV a déclaré le dimanche 29 juin.
"Toute l'Église a besoin de la fraternité, qui doit être présente dans toutes nos relations. Que ce soit entre les laïcs et les prêtres, les prêtres et les évêques, les évêques et le pape". homélie lors de la messe de la fête des saints Pierre et Paul, le 29 juin.
"La fraternité est également nécessaire dans la pastorale, le dialogue œcuménique et les relations amicales que l'Église souhaite entretenir avec le monde", a déclaré le pape.
Efforçons-nous donc de faire de nos différences un atelier d'unité et de communion, de fraternité et de réconciliation, afin que tous les membres de l'Église, chacun avec son histoire personnelle, puissent apprendre à marcher côte à côte", a-t-il déclaré. Pour que tous les membres de l'Église, chacun avec son histoire personnelle, apprennent à marcher côte à côte", a-t-il déclaré.
S'occuper du troupeau qui vous est confié par le Pape
La célébration de la fête dans la basilique Saint-Pierre comprenait la traditionnelle bénédiction du pallium, la bande de laine que les chefs d'archevêché portent autour de leurs épaules par-dessus leurs vêtements de messe. Le pallium symbolise l'unité de l'archevêque avec le pape, ainsi que son autorité et sa responsabilité dans la prise en charge du troupeau qui lui a été confié par le pape.
Le pape Léon a renoué avec une tradition initiée par saint Jean-Paul II en 1983 en plaçant personnellement le pallium sur les épaules des archevêques nouvellement nommés.
Le pape François avait modifié la cérémonie depuis 2015. Le défunt pape avait invité les nouveaux archevêques à concélébrer la messe avec lui et à assister à la bénédiction des palliums, afin de souligner leur lien d'unité et de communion avec lui. Mais l'imposition effective du pallium était effectuée par le nonce et avait lieu dans l'archidiocèse de l'archevêque en présence de ses fidèles et des évêques des diocèses voisins.
Léon XIV impose à nouveau les palliums. Cette fois à 54 archevêques
Le 11 juin, le Bureau du Pontife pour les célébrations liturgiques a publié une notification officielle indiquant que le pape Léon présiderait la célébration eucharistique du 29 juin. Il bénira également les palliums et les remettra aux nouveaux archevêques métropolitains.
Selon le Vatican, 54 archevêques de plus de deux douzaines de pays, nommés au cours des 12 derniers mois, ont reçu des palliums. Huit d'entre eux étaient originaires des États-Unis : le cardinal Robert W. McElroy de Washington et l'archevêque W. Shawn McKnight de Kansas City, Kansas. L'archevêque Michael G. McGovern d'Omaha, Nebraska, et l'archevêque Robert G. Casey de Cincinnati. Mgr Joe S. Vasquez, archevêque de Galveston-Houston, et Mgr Jeffrey S. Grob, archevêque de Milwaukee. Mgr Richard G. Henning, archevêque de Boston, et Mgr Edward J. Weisenburger, archevêque de Detroit.
Le Pape a béni les palliums après qu'ils aient été apportés de la crypte au-dessus du tombeau de Saint Pierre. Chaque archevêque s'est ensuite approché du pape Léon près de l'autel et s'est agenouillé ou a incliné la tête lorsque le pape a placé le pallium sur ses épaules. Chaque archevêque a donné l'accolade au pape et lui a adressé quelques mots.
Saints Pierre et Paul : communion ecclésiale et vitalité dans la foi
Dans son homélie, le pape a évoqué saint Pierre et saint Paul, deux saints qui ont été martyrisés à des dates différentes et qui partagent pourtant la même fête.
Saint Pierre et Saint Paul étaient deux personnes très différentes, avec des antécédents, des parcours de foi et des manières d'évangéliser différents, a déclaré le pape Léon. Ils n'étaient pas d'accord sur "la manière appropriée de traiter les païens convertis" et devaient débattre de cette question.
Pourtant, ils étaient frères dans l'Esprit Saint et partageaient "un même destin, celui du martyre, qui les unissait définitivement au Christ", a-t-il déclaré.
Leurs histoires ont "beaucoup à nous dire, à nous, la communauté des disciples du Seigneur", a-t-il déclaré, notamment en ce qui concerne l'importance de la "communion ecclésiale et de la vitalité de la foi".
"L'histoire de Pierre et Paul nous montre que la communion à laquelle le Seigneur nous appelle est un unisson de voix et de personnalités qui n'élimine la liberté de personne", a déclaré le pape Léon.
"Concordia apostolorum'"
"Nos saints patrons ont suivi des chemins différents, ont eu des idées différentes et se sont parfois disputés entre eux avec une franchise évangélique. Mais cela ne les a pas empêchés de vivre la 'concordia apostolorum', c'est-à-dire une communion vivante dans l'Esprit, une harmonie féconde dans la diversité", a-t-il déclaré.
"Il est important que nous apprenions à vivre la communion de cette manière, comme l'unité dans la diversité, afin que les divers dons, unis dans l'unique confession de foi, puissent faire progresser la prédication de l'Évangile", a déclaré le pape Léon.
Saint-Pierre et Saint-Paul Défier les catholiquesIl a ajouté que les disciples étaient invités à suivre son exemple de fraternité et à réfléchir à "la vitalité de notre foi". "En tant que disciples, nous risquons toujours de tomber dans une ornière, une routine, une tendance à suivre les mêmes vieux plans pastoraux sans faire l'expérience d'un renouveau intérieur et d'une volonté de répondre à de nouveaux défis.
"Notre vie de foi conserve-t-elle son énergie et sa vitalité ?
Les deux apôtres étaient ouverts au changement, aux nouveaux événements, aux rencontres et aux situations concrètes dans la vie de leurs communautés, a déclaré le pape, et ils étaient toujours prêts à "envisager de nouvelles approches de l'évangélisation en réponse aux problèmes et aux difficultés posés par nos frères et sœurs dans la foi".
Dans la lecture de l'Évangile d'aujourd'hui, Jésus a demandé à ses disciples : "Qui dites-vous que je suis ?" et il continue de le faire aujourd'hui, "nous mettant au défi d'examiner si notre vie de foi conserve son énergie et sa vitalité, et si la flamme de notre relation avec le Seigneur continue de brûler avec éclat", a déclaré le Pape.
"Si nous voulons éviter que notre identité de chrétiens ne soit réduite à une relique du passé, comme nous l'a souvent rappelé le pape François, il est important de dépasser une foi fatiguée et stagnante", a-t-il déclaré. Et il a demandé : "Qui est Jésus-Christ pour nous aujourd'hui ? Quelle place a-t-il dans nos vies et dans la vie de l'Église ? Comment pouvons-nous témoigner de cette espérance dans notre vie quotidienne et l'annoncer à ceux que nous rencontrons ?"
"Frères et sœurs, l'exercice de discernement né de ces questions peut permettre à notre foi et à la foi de l'Église de se renouveler constamment et de trouver de nouvelles voies et de nouvelles approches pour prêcher l'Évangile. Cela doit être, avec la communion, notre plus grand désir", a-t-il déclaré.
Un ministère au service de l'unité
Conformément à une longue tradition, une délégation du patriarcat œcuménique de Constantinople, conduite par le métalpolitain orthodoxe Emmanuel Adamakis de Chalcédoine, était présente à la messe. Des membres du synode de l'Église gréco-catholique ukrainienne étaient également présents.
Le pape et le métropolite orthodoxe ont également descendu les escaliers situés sous l'autel principal pour se recueillir sur la tombe de saint Pierre.
"En cette fête solennelle, je voudrais confirmer que mon ministère épiscopal est au service de l'unité et que l'Église de Rome est engagée par le sang versé par les saints Pierre et Paul à servir avec amour la communion de toutes les Églises", a déclaré le pape Léon avant de prier l'Angélus avec les personnes rassemblées sur la place Saint-Pierre.
"Jésus n'appelle jamais qu'une seule fois.
"Le Nouveau Testament ne cache pas les erreurs, les conflits et les péchés de ceux que nous vénérons comme les plus grands apôtres. Leur grandeur a été façonnée par le pardon", a-t-il déclaré. "Le Seigneur ressuscité est venu à eux plus d'une fois pour les remettre sur le droit chemin. Jésus n'appelle jamais qu'une seule fois. C'est pourquoi nous pouvons toujours attendre. Le Jubilé nous le rappelle".
En effet, "ceux qui suivent Jésus doivent marcher sur le chemin des béatitudes, où la pauvreté d'esprit, la douceur, la faim et la soif de justice et le rétablissement de la paix se heurtent souvent à l'opposition et même à la persécution", a-t-il déclaré. "Pourtant, la gloire de Dieu brille sur ses amis et continue à les façonner tout au long du chemin, allant de conversion en conversion.
A l'Angélus : "il y a un œcuménisme du sang".
Dans la prière du AngelusLe pape Léon XIV a déclaré : "C'est aujourd'hui la grande fête de l'Église de Rome, née du témoignage des apôtres Pierre et Paul et fécondée par leur sang et celui de nombreux martyrs".
"Aujourd'hui encore, il y a dans le monde entier des chrétiens que l'Évangile rend généreux et audacieux, même au prix de leur vie", a-t-il ajouté. "Il existe donc un œcuménisme du sang, une unité invisible et profonde entre les Églises chrétiennes qui, malgré cela, ne vivent pas encore dans une communion pleine et visible. Je désire donc confirmer en cette fête solennelle que mon service épiscopal est un service à l'unité et que l'Église de Rome est engagée par le sang des saints Pierre et Paul à servir, dans l'amour, la communion entre toutes les Églises".
"Que l'Église soit une maison et une école de communion dans ce monde blessé.
Plus loin, le pape a ajouté que "l'unité de l'Église et entre les Églises, sœurs et frères, se nourrit du pardon et de la confiance réciproque, qui commence dans nos familles et nos communautés. En effet, si Jésus nous fait confiance, nous pouvons nous faire confiance les uns aux autres, en son nom. En son nom, nous pouvons nous faire confiance. les apôtres Pierre et Paulavec la Vierge Marie, intercède pour nous, afin que dans ce monde blessé, l'Église soit une maison et une école de communion".
En conclusion, il a assuré de ses prières la communauté du Lycée Barthélémy Boganda de Bangui, en République centrafricaine, endeuillée par le tragique accident qui a fait de nombreux morts et blessés parmi les élèves. Que le Seigneur réconforte les familles et toute la communauté".
María Mota, actrice : "Je n'ai jamais caché ma foi, elle m'accompagne dans ma profession".
L'actrice María Mota nous explique comment elle vit sa vocation artistique dans la foi, sans crainte, confiante dans le fait que les projets qui se présentent sont ceux que Dieu veut. Son séjour à l'Observatoire de l'invisible lui a permis de renouer avec l'art comme forme de vérité et de silence.
Dans un monde où la vitesse, le fait de se regarder et de ne pas se voir en profondeur et où les images dominent le rythme de la vie, l'Observatoire de l'Invisible apparaît comme une oasis. Fondé par l'artiste Javier Viver, cet espace unique rassemble de jeunes créateurs de toute l'Espagne dans une coexistence d'une semaine pour se reconnecter à l'art, à soi-même et à l'invisible : ce qui ne se voit pas mais qui transforme.
Musiciens, acteurs, sculpteurs, poètes, peintres et cinéastes s'y côtoient. Des croyants et des non-croyants. Tous mus par l'intuition que l'art peut ouvrir des fenêtres sur le mystère. Il ne s'agit pas d'une semaine de vacances ou d'un simple atelier technique : c'est une expérience. Silences, réflexions, repas partagés, débats nocturnes, exercices de performance, prière ou méditation... Chacun à partir de sa propre perspective. Mais tous sont invités à regarder au-delà du visible. À observer l'invisible.
Au milieu de ce groupe d'âmes agitées, nous nous sommes entretenus avec l'une des participantes, l'actrice María Mota. Cette actrice de La Mancha a fait de la scène sa maison, de la spontanéité sa marque de fabrique et de Dieu son guide.
Un tourbillon avec une vocation
Maria vit sa vie comme si elle avait toujours eu le rideau levé. Elle a 26 ans et est sur scène depuis presque la moitié de sa vie. Elle a débuté dans des troupes de théâtre à Ciudad Real, alternant le jeu avec des cours de musique, de danse et de peinture. "J'ai toujours été un dur à cuire", dit-il avec un rire contagieux. À 17 ans, lorsqu'il s'est agi de choisir une carrière, son choix était clair : "Je veux me vider sur scène et remplir les gens qui viennent d'émotions et d'histoires, et pour une seconde, oublier leurs problèmes". "Se vider pour remplir les autres, ne serait-ce qu'un instant, est l'une des choses les plus précieuses que je puisse offrir aux autres, et ma profession me le permet. Le public et les artistes créent une communion et c'est un acte d'amour direct. Nous sommes des flèches et des cibles qui pointent dans la même direction, pour émouvoir et être émus par la richesse de la vie et de ses histoires".
Elle a suivi une formation à l'école William Layton de Madrid et, dès sa sortie, elle a été sélectionnée pour jouer la fille de Goya (Rosario Weiss) au théâtre Fernán Gómez, dans une pièce écrite par José Sanchís Sinisterra. Depuis, elle a travaillé avec des compagnies telles que le théâtre comique Almagro, s'est produite au Centre dramatique national, a tourné des courts métrages, des séries, des clips vidéo et a donné des cours de théâtre à des enfants et à des personnes handicapées. Son énergie ne connaît pas de limites. "Je ne m'arrête jamais. Je remercie Dieu car les métiers artistiques sont intermittents mais ils remplissent le cœur. Ma vie est constante et pleine de sens". C'est le prix des rêves.
La foi sur scène
Maria n'est pas une actrice comme les autres. Elle porte sa foi partout où elle va. "Cela ne me dérange pas du tout que les gens sachent que je suis chrétienne. Dieu m'accompagne dans tous mes projets et c'est quelque chose de latent". "Il y a des rôles que j'ai refusés parce qu'ils ne correspondaient pas à ma façon de voir la vie. Se demander quel type d'actrice je veux être implique de la générosité et de l'introspection. Je ne veux pas m'en tenir à ce qui doit être.
Il sait que dans le show-business, les "non" sont plus nombreux que les "oui". Mais elle est claire : "Les personnages qui sont pour moi sont déjà écrits. "Les temps de Dieu ne sont pas les miens et la confiance mène ma vie quotidienne, sans peur et avec attente, de sorte que la vie est élevée à la dixième puissance. Lorsque j'entends le mot "drame" ou "dramatique", je souris immédiatement. Il signifie : capable de bouger et de se mouvoir avec vivacité, c'est ainsi que je pense que nous devrions marcher dans la vie.
Du personnel déchu à la providence
María est arrivée à l'Observatoire de l'invisible par ce qu'elle appelle une "diosidencia". Lors d'une messe dominicale ordinaire à la paroisse Santa Cristina, à Puerta del Ángel, elle a entendu parler des activités culturelles de Javier Viver destinées aux artistes et, quelques mois plus tard, elle s'est retrouvée à l'Observatoire. "Lorsque j'y suis allée pour la première fois, je me suis sentie très rarement chez moi. Des artistes qui croient en Dieu. Des personnes sensibles, des silences qui guérissent, des compagnons qui cherchent. C'est une colonie de vacances qui a le cœur au ciel".
Que diriez-vous à un jeune qui envisage d'y aller pour la première fois ? Qu'il s'agit d'une pause dans la routine. Un endroit où l'on peut se redécouvrir à travers l'art. De découvrir de nouvelles façons de s'exprimer. Qu'il faut y aller à cœur ouvert. Que vous croyiez en Dieu ou non, vous allez vivre une expérience transformatrice. Et c'est ainsi que dans la Observatoire Il y a aussi une mystique du silence. "Même si nous sommes une centaine, il y a de l'espace. Pour se taire, pour contempler, pour être. Le silence y est très puissant. C'est comme si quelque chose battait en dessous de tout et vous étreignait sans que vous le disiez".
Le courage contre la peur
L'une des choses les plus frappantes lorsque l'on rencontre Maria en quelques minutes est qu'il s'agit d'une femme qui n'a pas peur. "Je pense que ne pas avoir peur crée un grand état de conscience. La peur ne doit pas vous arrêter. Parfois, on vous dit non lors d'un casting et cela fait mal, bien sûr, mais cela ne signifie pas que vous n'êtes pas assez bon. Cela signifie que ce n'était pas le bon moment".
Cette confiance vient de loin. De sa famille, de son caractère, mais surtout de sa relation avec Dieu. "J'ai appris qu'il faut aller lentement. Que si l'on a confiance, on a vraiment confiance. Que ce qui est pour vous viendra. Et en attendant, vous servez, vous donnez et vous partagez".
À 26 ans, María Mota sait déjà ce qu'elle veut. Elle ne croit pas que son objectif soit la célébrité pour le plaisir de passer à la télévision. Elle aspire à être cohérente, à toucher les cœurs depuis la scène, à accompagner les processus créatifs et humains. Être, comme elle le dit, "quelqu'un qui vide son âme pour remplir celle des autres". Et si ce chemin la conduit chaque été à l'Observatoire Invisible, tant mieux. Car, comme elle le résume elle-même : "C'est un endroit qui me rappelle qui je suis et pourquoi je suis ici".
Observatoire 2025
À cette occasion, le OI25 réunira plus de 150 artistes au monastère royal de l'Escorial. Du 21 au 26 juillet, ils vivront cette expérience qui propose une exploration artistique collective impliquant la musique, le corps, la parole, l'espace et le regard. Le chanteur Niño de Elche et le théologien Luis Argüello dialogueront sur la transcendance de l'homme et l'existence de Dieu. Le peintre Antonio López donnera également une master class sur le feu et l'art.
Il y aura également divers ateliers animés par des professionnels de différentes guildes artistiques : Niño de Elche | Fuego en la boca Exploration de la voix comme dispositif relationnel, entre écoute, art sonore et histoire corporelle du chant.
Ignacio Yepes | Al calor de las Cantigas Approche vocale et instrumentale du répertoire mystico-musical d'Alphonse X, dans le contexte monastique.
Javiera de la Fuente | Canto a lo divino Rythme, corps et mémoire comme acte d'expression flamenco qui s'ouvre au sacré.
José Mateos | Écrire de la poésie pour être de la poésie La lecture et l'écriture comme moyen de transformation et de révélation, dans le présent du poème.
Le cousin de Saint Tropez et Raúl Marcos : Les trois voies de la mystique Le théâtre comme pratique de débordement : l'écriture en action à travers les voies purgative, illuminative et univa.
Miguel Coronado : L'idée de la beauté comme stimulus pour la peinture La peinture comme une manière d'interpréter le monde à partir de la beauté comme impulsion initiale.
José Castiella : Peinture et réenchantement L'immersion picturale dans l'accident, la matière et le mélange des référents comme accès à l'étonnement.
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Les deuxièmes Journées eucharistiques mariales de la jeunesse (JEMJ) auront lieu du 4 au 6 juillet 2025, toujours dans le sanctuaire de Covadonga (Asturies, Espagne). Il s'agit d'un grand rassemblement annuel de jeunes entre 14 et 30 ans, autour du Christ vivant dans l'Eucharistie, pour être remplis d'espérance. Le premier soir, il y a une représentation musicale de "A famous nun. Clare Crocket".
Sœur Beatriz Liaño-28 juin 2025-Temps de lecture : 5minutes
Les Journées eucharistiques mariales de la jeunesse (JEMJ) sont nées l'année dernière comme un écho en Espagne des Journées eucharistiques mariales de la jeunesse (JEMJ). Réveil eucharistique National Eucharistic Celebration, un projet lancé par la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB). Les évêques américains ont découvert, après une enquête, que 70 % des catholiques ne croient pas en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. En Espagne, nous nous sommes dit que le pourcentage devait être similaire...
Face à une telle nouvelle, la tentation est grande de se laisser aller au désespoir, au défaitisme..., mais nous avons décidé de continuer à lutter pour la foi de nos jeunes. L'acceptation du projet par l'évêque Jesús Sanz Montes nous a conduits à Covadonga, berceau de la Reconquête. Covadonga est bien plus qu'un sanctuaire. Jean-Paul II a dit dans la Sainte Grotte, qu'il a visitée à la fin des JMJ 1989 à Saint-Jacques-de-Compostelle : "Covadonga est un ventre maternel et un berceau de la foi et de la vie chrétienne". C'était l'endroit idéal pour mener une nouvelle bataille pour la foi de la jeunesse espagnole.
Nouvelle rencontre avec le Christ vivant dans l'Eucharistie
Nous proposons la JEMJ comme une grande rencontre annuelle pour les jeunes entre 14 et 30 ans pour faire une rencontre avec le Christ vivant dans l'Eucharistie, main dans la main avec notre Mère du Ciel, à travers l'adoration, la formation, les ateliers d'évangélisation eucharistique, les témoignages, la musique, les spectacles...
D'ailleurs, nous avons d'abord mis le nom -Journée eucharistique mariale de la jeunesse- Et puis nous avons réalisé que l'acronyme JEMJ pouvait être confondu avec JMJ. C'est pourquoi nous avons commencé à appeler cette réunion "jemjota".
La première JEMJ s'est déroulée du 5 au 7 juillet 2024, dans le sanctuaire de Covadonga. Elle a rassemblé plus de 1600 jeunes venus de toute l'Espagne, mais aussi de l'extérieur. Il y avait 175 volontaires et un grand groupe de prêtres à son service.
Les fruits de la JEMJ
Dans le Messe de clôtureJesús Sanz s'est exclamé : "Soudain, Covadonga s'est remplie d'espoir. Une nouvelle reconquête avait l'âge de ceux qui sont capables de rêver, et ils peignaient avec des couleurs vives la carte d'une histoire encore inachevée. Ils venaient de nombreux endroits des Asturies, d'Espagne et d'au-delà des mers et de nos frontières (....). Les JMJ ont été une immense grâce de Dieu, que l'archidiocèse d'Oviedo a eu la chance d'accueillir et d'accompagner".
"Un avant et un après dans ma vie".
Les nouvelles qui nous parviennent des fruits que porte la JEMJ sont précieuses : de nombreux jeunes ont commencé une nouvelle vie aux pieds de la Sainte Mère, comme Ilda Fagundez, de Valence, âgée de dix-sept ans, qui est passée d'une absence de pratique de la foi à une participation quotidienne à la messe : "Quand je suis allée à la JEMJ, je n'en attendais pas grand-chose, car je n'avais jamais assisté à quelque chose de semblable auparavant". C'était une jeune fille de dix-sept ans qui n'était pas connue pour avoir beaucoup de foi, et encore moins pour la vivre.
"Pourtant, ce fut un avant et un après dans ma vie. C'est le moment où j'ai pu vraiment voir que le Seigneur est vivant dans l'Eucharistie et qu'il me demandait de changer. J'ai pu faire l'expérience de son infinie miséricorde. Du coup, j'ai commencé à aller à la messe tous les jours, à prier le chapelet, etc. Cette année, j'y vais comme volontaire, parce que je suis témoin des grands fruits que la JEMJ peut avoir et je veux être à l'entière disposition de tout ce que le Seigneur me demande, toujours main dans la main avec Notre Mère. Je veux être un instrument pour la reconquête la plus importante : celle des cœurs.
Les jeunes : répondre à la vocation
Plusieurs prêtres nous ont dit que de nombreux jeunes, à leur retour de Covadonga, ont demandé de l'aide pour discerner une vocation à la vie sacerdotale ou consacrée. Certains ont déjà entrepris des démarches. Deborah Sajous expliquait, quelques jours avant son entrée dans un monastère de carmélites déchaussées, le 27 avril 2025, fête de la Divine Miséricorde : " Les JMJ 2024 ont été un point clé pour m'aider à répondre à ma vocation de carmélite déchaussée.
"J'étais à un moment de mon discernement où je savais ce que le Seigneur attendait de moi et je voulais répondre, mais c'était difficile. Le Seigneur a vu mon désir de répondre avec générosité et, après avoir participé aux JMJ, j'ai reçu la grâce de pouvoir dire : 'Le Seigneur veut que je sois une carmélite déchaussée et je veux aussi être une carmélite déchaussée'. Depuis lors, le Seigneur m'a donné la grâce d'être de plus en plus ferme dans ma décision.
Mais Deborah n'est pas la seule. Dans la site officiel Nous publierons les témoignages que nous avons reçus.
Pour les prêtres aussi
Pour les prêtres eux-mêmes, il s'agissait d'un renouvellement de leur sacerdoce. Beaucoup ne s'attendaient pas à ce que la nuit de samedi à dimanche soit consacrée à la confession jusqu'à une heure avancée de la nuit, à la demande des jeunes. À la fin des JMJ 2024, le père Félix López Lozano, responsable du département de liturgie et de l'accueil des prêtres aux JMJ 2024, a souligné non seulement le nombre de confessions de ce week-end, mais aussi la qualité de ces rencontres avec Jésus-Christ et a déclaré : "Les confessions montrent la qualité de la rencontre avec le Seigneur".
D. David Cueto était, lors des JEMJ de l'année dernière, chanoine du Sanctuaire de Covadonga. Cette année, il nous accueillera en tant qu'abbé et présidera la veillée d'adoration du samedi soir. A la fin de la rencontre de l'année dernière, il a confessé que non seulement pour lui, mais pour tout le chapitre de Covadonga, la JEMJ a donné beaucoup de lumière pour savoir où marcher en réponse à ce que le Seigneur mettait dans leurs cœurs concernant leur responsabilité pastorale à Covadonga.
La vérité est qu'à la fin des premières JMJ, on avait le sentiment d'avoir "mis en marche quelque chose de transcendantal pour la récupération de la foi des jeunes dans l'Eucharistie et dans l'amour de Marie la Très Sainte".
Maintenant, la deuxième JEMJ, du 4 au 6 juillet
L'objectif ayant été largement atteint et la JMJ s'étant révélée être un outil au potentiel énorme au service de l'évangélisation des jeunes, nous avons commencé à organiser la deuxième JMJ, qui aura lieu du 4 au 6 juillet 2025, toujours au Sanctuaire de Covadonga (Asturies, Espagne). Dans les premiers jours de mai, plus d'un millier de personnes se sont inscrites, alors que de nombreux groupes sont encore en train de clôturer les listes d'inscription de leurs propres jeunes. Tout jeune en quête d'amour et de bonheur est candidat à la participation aux JMJ. À Covadonga, tout sera prêt pour leur offrir la possibilité de trouver en Jésus-Christ l'amour et le bonheur qu'ils recherchent.
Clare Crockett voulait devenir une actrice célèbre
Parmi les nombreuses activités que vous trouverez, l'une d'entre elles sera, au cours du festival qui se déroulera la première nuit des JMJ, la première du spectacle "Une religieuse célèbre. Clare Crockett, une vie mise en scène". Il s'agit d'un spectacle musical réalisé par des jeunes pour des jeunes, qui sera créé lors de la première nuit des JMJ, le 4 juillet 2025, à 21 heures, à Covadonga. A travers la musique et le spectacle, les jeunes participants aux JMJ vibreront à l'histoire puissante de Sr. Clare CrockettSes rêves de devenir une actrice célèbre, sa rencontre avec Jésus-Christ, ses luttes, ses peurs, ses tentations... et sa victoire !
Relique du cœur de Carlo Acutis : amoureux de l'Eucharistie
En outre, nous disposerons également de la relique du cœur de la Carlo Acutis. Carlo se rend aux JMJ pour dire aux jeunes qu'il est possible d'être un jeune du 21ème siècle et de vivre dans l'amour de l'Eucharistie. Les participants aux JMJ pourront "mesurer" le cœur d'un jeune homme follement amoureux de Jésus-Christ et apprendre de lui que "ceux qui s'approchent chaque jour de l'Eucharistie vont directement au Paradis".
Les JMJ de cette année se déroulent dans des circonstances très particulières. Le Seigneur nous a donné cette année le "Jubilé de l'Espérance". De nombreux pèlerins se sont rendus à Rome - ou s'y rendront prochainement - dans l'intention de bénéficier de l'indulgence plénière. Mais qu'en est-il de ceux qui, pour diverses raisons, ne peuvent pas se rendre à Rome ?
Gagner le jubilé
Notre Mère l'Église a prévu cette possibilité et a désigné de nombreux lieux saints comme temples jubilaires où les fidèles peuvent plus facilement obtenir le Jubilé et implorer la grâce de la conversion. L'un de ces lieux est la basilique Notre-Dame de Covadonga (Asturies, Espagne). C'est une raison de plus pour se rendre à la JEMJ : saisir l'opportunité de gagner le Jubilé de l'Espérance en se rendant en pèlerinage à Covadonga pour participer à la deuxième Journée Mariale Eucharistique de la Jeunesse.
L'auteurSœur Beatriz Liaño
Responsable de la diffusion de la Journée Mariale Eucharistique de la Jeunesse
Lion du Pérou" : 9 anecdotes pour mieux connaître le pape
Le Vatican lance ces jours-ci le documentaire 'Lion du Pérou', sur les vingt ans du missionnaire augustinien Père Robert Prevost, aujourd'hui Pape Léon XIV, en terre péruvienne. Il y a 45' de témoignages dont nous avons recueilli 9. Près de 50 personnes, la plupart simples et humbles, évoquent son empreinte au Pérou, avec des chants en arrière-plan, et en langue quechua.
Francisco Otamendi-27 juin 2025-Temps de lecture : 6minutes
Le site documentaire en vidéo 'Lion du PérouIl est bien ficelé, agile et contient des anecdotes et des témoignages méconnus de nombreux Péruviens. Il s'agit de 45 minutes préparées par la direction éditoriale du Dicastère pour la Communication du Vatican, qui retrace les étapes de la mission du Père Robert Francis Prevost au Pérou. De Chicago à Chulucanas, de Chiclayo au Vatican", dit l'une des chansons de fond de Los Bachiches. Neuf des quelque 50 témoignages ont été sélectionnés pour ce texte, mais d'autres sont cités.
Les réalisateurs, Salvatore Cernuzio, Felipe Herrera-Espaliat et Jaime Vizcaíno Haro, qui ont également monté la vidéo, l'ont divisée en trois parties, les témoignages étant le point central. Après l'introduction générale, le premier bloc (4' 19") : "El Padre Roberto. Chulucanas - Trujillo". Le deuxième (18' 44") est : Monseigneur Prévost, Chiclayo - Callao". Et le troisième (37'), simplement "Le Pape".
"Le pape est péruvien !
"Le pape est péruvien ! Pour les Péruviens, le fait que Robert Francis Prevost soit né à Chicago n'a aucune importance. "Le pape est péruvien", disent beaucoup de gens, surtout dans le nord du pays, et c'est ce qu'ils disent dans le documentaire. Près de vingt ans de mission entre Chulucanas, Trujillo, comme administrateur apostolique à Callao, puis comme évêque à Chiclayo. Parmi l'abondance des témoignages, il a fallu en sélectionner quelques-uns. En voici quelques-uns.
Ivonne Leiva (Trujillo). Pour de nombreux Péruviens, ce n'était pas une surprise
Certains vaticanistes ont déclaré dans des interviews que l'élection du cardinal Robert Prévost comme pape était une surprise. Cependant, pour certains Péruviens, ce n'est pas le cas.
Ivonne Leiva, de la paroisse Nuestra Señora de Montserrat à Trujillo, où le père Roberto a été administrateur paroissial de 1992 à 1999, raconte :
"Nous avions prié et prié pour que Dieu nous donne le meilleur pape. Mais parce que nous savions qu'il pouvait l'être, nous avons tous prié pour cela, n'est-ce pas ? Nous avons prié pour qu'il parte, parce que nous savons comment il est, comment il travaille. Soudain, Dieu ne fait plus attention à nous. Mais nous avons prié, nous avons prié...", et il est sorti.
Un frère augustinien, voyant la fumée blanche, s'est dit : "Et si c'était le cardinal ? et si c'était notre frère Roberto ?
D'autres, comme la missionnaire mariste Margaret Walsh de Lima, ont déclaré que les habitants de Callao leur avaient dit qu'elle pouvait sortir, mais "nous ne nous y attendions pas".
2. le parrain de Mildred, comme sa mère décédée.
Hector Camacho, que l'on voit quelques instants avant d'expédier des poulets sur le marché de Chulucanas (4' 40"), est un ami du père Robert Prevost, et raconte l'histoire du parrainage, l'une des nombreuses que l'on voit dans la vidéo. "Il est venu ici très jeune, en 85, 86, 87... , où un groupe d'enfants de chœur a été guidé par lui. Il nous a donné une éducation à la foi, pleine d'amour pour notre prochain, pleine d'amour pour Dieu. Nous avons beaucoup appris de lui.
"Un jour, je suis allé chez lui et il était un peu triste. Il m'a dit que sa mère était morte et qu'il partait aux États-Unis pour quelques jours. Je lui ai ensuite annoncé que ma femme était enceinte et je lui ai demandé s'il m'autoriserait à donner au bébé le nom de sa mère, ce qu'il a accepté. Je lui ai demandé d'écrire le nom de Mildred. Puis je lui ai demandé d'être le parrain de ma fille, ce qu'il a également accepté avec plaisir. La fille d'Hector, filleule du pape, la jeune Mildred Camacho, reste impressionnée par le fait que "mon parrain est connu dans le monde entier".
Héctor Camacho se dit persuadé qu'"il va faire du bon travail pour tous les peuples du monde. Je suis sûr que partout où il y a une guerre, il fera du bon travail. paixLà où il y a de la discorde, il mettra de l'amour, parce qu'il a ces qualités.
3. Lola Chávez, catéchiste à Chulucanas
"J'étais catéchiste et nous avions la messe le dimanche. Beaucoup d'enfants venaient le dimanche. C'est là que je l'ai rencontré. Il était très enclin à leur faire la catéchèse, puis il s'occupait de la formation des enfants de chœur", raconte Lola Chávez, catéchiste à Chulucanas (7' 49"). Marina Ruidías, elle aussi ancienne catéchiste, souligne que "Dieu l'avait préparé, puisqu'il a commencé son sacerdoce ici". "Un grand Lion s'est forgé dans le nord du Pérou", dit l'un des chants (10').
Jannina Sesa (Chiclayo). Avec la chanson côtière "Niño", elle a fait se lever l'église.
De nombreuses personnes apparaissent dans le documentaire. Des personnes comme Jorge "Coco" Montoro, à qui le père Roberto a donné son vieil appareil photo lorsqu'il est parti aux États-Unis, ou Berta Ramos, de la soupe populaire de Trujillo.
Jannina Sesa, ancienne directrice de Caritas Chiclayo, raconte (18' 54"), qu'en 2017, le phénomène de "Caritas Chiclayo" a été une grande source d'inquiétude.El Niño côtierLa crue de la rivière La Leche, qui traverse la province de Chiclayo dans la région de Lambayeque, a provoqué de nombreuses inondations.
"Ce fut le début du travail de notre évêque émérite Robert Prevot, aujourd'hui Pape, car c'est la première fois qu'il a mis l'Eglise sur pied, en sensibilisant les gens à donner de la nourriture, des calamines, etc. En fait, il y a un clip (19:30") de l'évêque à Illimo, l'un des villages les plus touchés.
5. Miguel Ángel Aliaga : "il s'est retrouvé dans la boue".
Miguel Ángel Aliaga, animateur de la pastorale de la jeunesse à Chiclayo, corrobore le témoignage de Jannina Sesa, ajoutant qu'avec l'aide du ministère de l'éducation, les jeunes ont pu bénéficier d'une éducation de qualité. El Niño la ville de Chiclayo. "Il descendait, parlait, demandait aux gens comment ils allaient, ce dont ils avaient besoin, il n'était pas, comme nous le disons ici, un évêque de la maison. Rocío Zeña ajoute que cette année-là, il a fourni 35 modules préfabriqués aux personnes qui avaient perdu leur maison.
Jannina le décrit comme "ce pasteur qui allait dans la rue et avait de la compassion pour les gens". Aliaga dira : "Il a mis ses bottes, il s'est mis dans la boue, il y est allé, il a partagé, il a servi, il a aidé. Il était avec les gens, il était impliqué. Tel était le travail de notre évêque. C'est pourquoi il est si aimé ici.
Christophe Ntaganz, curé de Pachucútez (Callao), précise (22') qu'il s'agit du "quartier le plus pauvre de Callao". Au moment de la pandémie, en 2020, "Monseigneur Prévost était administrateur apostolique du Callao. Il y avait beaucoup de pauvreté. Et chaque semaine, il apportait des remorques de poulets vivants, 4 000, qu'il arrêtait ici, pour que nous puissions les distribuer aux gens toute la journée. Une autre semaine, 4 000 poulets. Une autre semaine, des cochons, 150 kilos dans des camions, des médicaments, de l'eau minérale, voilà comment nous travaillions.
6. Tina Orozco, "toujours être connecté".
"Dans ce quartier vivent des gens très humbles, aux revenus modestes, qui luttent pour s'en sortir", explique Ricardina More, du quartier de Pachacútez, à Callao. Wilder Guadalupe ajoute que cela a été d'une grande aide. Nelson Palacios ajoute que nous étions très inquiets, mais que "Dieu est grand et que nous n'avons jamais manqué de rien". Tina Orozco, secrétaire de l'évêché du Callao, souligne que pendant la pandémie, "il a eu un travail difficile" ici. Il voulait "se rapprocher du clergé, des prêtres du diocèse". Son plus grand désir était d'être toujours en contact".
7. Encouragement à Sylvia Vázquez, victime de la traite des êtres humains
Sylvia Teolinda Vázquez a été victime de la traite des êtres humains, violée entre l'âge de 10 et 11 ans, et son histoire est mise en lumière dans le documentaire (32'). Au fil du temps, elle a rencontré les Sœurs Adoratrices. "Elles avaient une maison à Chiclayo, où elles invitaient les filles, travailleuses du sexe, à étudier la cosmétologie, la couture, l'informatique, la pâtisserie et l'artisanat.
"J'ai rencontré le Père Prévost parce qu'il était avec les Adorateurs, il avait l'habitude de rencontrer le groupe de traite des êtres humains. Notre travail consistait à aller chercher les filles, là où elles travaillaient, et nous les invitions à venir aux ateliers. Elles venaient, et le petit prêtre leur donnait leur messe, une messe de retraite, comme ils l'appelaient. Puis certaines d'entre elles lui parlaient, et le pape les écoutait aussi. Il voulait qu'elles ouvrent un commerce, parce que beaucoup d'entre elles étaient mères et avaient des enfants.
Le pape Léon, qui était très gentil et généreux, m'a dit : "Sylvita, tu es une bonne personne, tu as de la valeur. Tu es dans le groupe, nous allons bien faire. Mais je ne savais pas qu'il allait devenir pape.
8. Daria Chavarry, Rosa Ruiz, cuisinières à la soupe populaire (Chiclayo)
Concluons. Daría Chavarry, cuisinière à la soupe populaire de la paroisse de Chiclayo, raconte (34' 30") que "quand il est venu, il a marché dans la boue, et cela ne l'a pas dérangé de salir ses chaussures. Il était là, il a donné la bénédiction et il a mangé avec tout le monde".
Rosa Ruiz, également cuisinière à Chiclayo, se souvient que "de nombreux immigrants sont arrivés au Pérou et nous avons dû les accueillir et les aider. Le pape, qui était alors évêque, Monseigneur, était très préoccupé par cette question".
9. Curé de paroisse Ángel Peña : Il m'a félicité pour mon anniversaire, le 10 mai.
Le père Ángel Peña, curé de San Martín de Tours, se souvient de ses paroles. Il nous disait : "Soyez flexibles, essayez d'être humanitaires, essayez d'aider les gens, essayez de comprendre". Il m'écrivait le jour de mon anniversaire, lorsqu'il était cardinal à Rome. Mon anniversaire est le 10 mai. Le deuxième jour en tant que PapeJe me suis dit : "Oh, avec autant de travail, comment peut-il m'écrire ? Je me suis dit : "Oh, avec autant de travail, comment va-t-il m'écrire ?
"Et à 5 heures de l'après-midi, j'ai reçu un message sur mon téléphone portable de la part du Cardinal Prevost, aujourd'hui Pape, disant : "Joyeux anniversaire, Angel. Que Dieu te bénisse. Sois fidèle à l'Église et poursuis ta mission". "Comme ça, c'est simple. Pour moi, c'était comme un rêve. De temps en temps, je regardais le message, pour voir s'il était vrai. Je suis très heureux.
A la fin du documentaire, ils ont les étiquettes. Elles comprennent, entre autres, des remerciements spéciaux aux artistes. Donnie Yaipen, "La cumbia del Papa". Los Bachiches, "De Chiclayo al Vaticano". Charlie André, "La marinera del Papa". Et Nicole Cruz, "Apuyaya Jesuscristo".
Dernières découvertes archéologiques en Terre Sainte
Les récentes découvertes en Terre sainte montrent que l'archéologie continue à dialoguer avec la Bible, non pas tant pour "prouver" chaque récit que pour nuancer le contexte historique dans lequel ils ont été écrits.
Rafael Sanz Carrera-27 juin 2025-Temps de lecture : 6minutes
Les premiers mois de l'année 2025 ont été marqués par un certain nombre de découvertes archéologiques extraordinaires dans la région biblique d'Israël/Jordanie, certaines d'entre elles reprenant des récits de l'histoire de l'humanité. Écritures. Des chercheurs internationaux et locaux ont apporté de nouvelles données qui se rapportent à des passages bibliques, confirmant ou nuançant des traditions millénaires. Voici les trois découvertes bibliques les plus pertinentes de la première moitié de l'année 2025.
Jardin romain sous le Saint-Sépulcre (Jérusalem)
En avril 2025, on a appris que l'université Sapienza de Rome, en collaboration avec l'Autorité israélienne des antiquités (IAA), avait effectué des fouilles sous la basilique de l'Église catholique de Rome. Saint Sépulcre à JérusalemDes graines d'olivier et de vigne ainsi que du pollen datant d'environ 2 000 ans ont été trouvés, de même que des murets de pierre et un sol de remblai indiquant une ancienne zone agricole. Selon l'archéologue Francesca Stasolla, ces preuves indiquent "une utilisation agricole" de la zone juste avant l'époque d'Hadrien (130 ap. J.-C.), lorsque la carrière primitive a été abandonnée et transformée en cimetière.
Cette découverte concorde parfaitement avec l'Évangile de Jean 19, 41-42, qui raconte qu'"il y avait un jardin à l'endroit où ils l'ont crucifié, et dans le jardin, un tombeau neuf où personne n'avait encore été enseveli". Comme l'explique un journal, sous la basilique, non loin du tombeau du Christ et du Golgotha, a été découverte "une petite zone avec des vestiges de culture de la vigne et de l'olivier" datant d'environ 2 000 ans. Cette trace botanique, appuyée par une analyse paléobotanique, renforce l'historicité de la scène évangélique : elle documente la présence d'un verger à côté de la sépulture telle que décrite par saint Jean. En même temps, la diffusion des résultats dans des médias internationaux tels que National Geographic et Times of India confirme la véracité de la découverte.
La découverte ajoute des données archéologiques compatibles avec la tradition chrétienne concernant le tombeau de Jésus. Elle nous donne une image plus précise de ce qu'aurait été l'environnement au Ier siècle de notre ère : une ancienne carrière-cimetière partiellement réutilisée comme verger d'oliviers et vignoble. Comme le souligne Stasolla, "l'archéologie fournit des données qui sont ensuite interprétées" et, dans ce cas, elle documente un espace agricole dans la carrière. Pour les théologiens et les croyants, cela confirme le récit de Jean ; pour les universitaires, cela fournit un nouveau contexte historique. Les fouilles se poursuivent, mais ce site est déjà considéré comme une étape importante pour les études bibliques (et pour le projet de restauration du temple chrétien médiéval lui-même).
D'autre part,le fait que la mort et la résurrection du Christ aient eu lieu dans un "jardin" a une forte charge symbolique : le nouvel Adam rachète le péché du premier jardin (Eden).
Structure pyramidale hellénistique à Nahal Zohar (désert de Judée)
En mars 2025, des archéologues de l'Autorité israélienne des antiquités ont annoncé la découverte d'une impressionnante structure pyramidale vieille de 2 200 ans dans le désert de Judée, près de Nahal Zohar. Il s'agit d'un grand monticule pyramidal (tombite) en pierres taillées à la main, daté de la période hellénistique (règne des Ptolémées/Séleucides). Sous la pyramide effondrée, ils ont découvert ce qui semble être une "station de passage" utilisée par les marchands transportant du sel et du bitume de la mer Morte à la Méditerranée.
Le site s'est révélé très riche : des papiers et des pièces de monnaie datant de la période hellénistique. Dans les profondeurs, ils ont mis au jour des rouleaux de papyrus en grec et des pièces de monnaie en bronze frappées sous les Ptolémées et le roi séleucide Antiochus IV, ainsi que des armes, des outils en bois et des textiles en cuir très bien conservés grâce au climat sec. Un communiqué de presse cité par les médias précise : "On y trouve des rouleaux de papyrus écrits en grec, des pièces de monnaie en bronze frappées sous les règnes des Ptolémées et d'Antiochus IV, des armes, des outils en bois et des textiles en cuir". Les directeurs des fouilles (M. Toledano, E. Klein et A. Ganor) décrivent la pyramide comme une découverte "révolutionnaire" pour l'histoire de la région.
Cette découverte élargit notre connaissance de la période hellénistique dans le désert de Palestine. La combinaison de la structure pyramidale (peut-être une tour de guet ou un sanctuaire) avec des documents grecs et des pièces de monnaie ptolémaïques/séleucides indique une présence organisée du pouvoir politique et du commerce international dans la région. Il ne s'agit pas d'une découverte "biblique" au sens strict du terme (elle n'est pas liée aux récits de l'Ancien Testament), mais elle coïncide avec la fin de la période du second Temple juif. Toutefois, sa localisation en Israël la rend intéressante pour comprendre le contexte culturel dans lequel le christianisme s'est développé par la suite. En résumé, une telle structure pyramidale a existé en 2025 selon des sources de presse réputées, et son étude pourrait permettre de réécrire une partie de l'histoire hellénistique locale.
Bien qu'elle ne soit pas directement liée à la Bible, cette découverte permet de contextualiser la situation politique et économique de la Palestine à l'époque entre l'Ancien et le Nouveau Testament, et peut éclairer les origines de la communauté essénienne ou le contexte du judaïsme hellénistique.
Mahanaim : Tall adh-Dhahab al-Gharbi en Jordanie
En janvier 2025, une découverte importante a été annoncée en Jordanie : des archéologues israéliens (I. Finkelstein et T. Ornan) ont identifié le site de Tall adh-Dhahab al-Gharbi avec l'ancienne ville biblique de Mahanaim (littéralement "deux camps"), mentionnée dans le récit de Jacob (Genèse 32) et comme refuge de David et d'autres rois d'Israël. Selon les rapports, les preuves concordent avec les descriptions bibliques : Mahanaim serait située à côté de Penuel (qui correspondrait à la ville voisine de Tall adh-Dhahab al-Sharqi).
L'équipe est partie d'anciens blocs de pierre gravés trouvés entre 2005 et 2011 par des archéologues allemands sur le site. Ces dalles gravées montrent des scènes très similaires à celles d'un palais israélite du royaume du Nord : des personnages jouant de la lyre, un lion chassé, un palmier dattier et un personnage portant une chèvre à un banquet. Ces images sont interprétées par les chercheurs comme suggérant un bâtiment d'élite, peut-être une résidence royale à Mahanaïm. Un article de journal indique que "des blocs de pierre ont été trouvés avec des gravures détaillées, comprenant des personnes jouant de la lyre, un lion dans une scène de chasse, un palmier et un personnage portant une chèvre à un banquet. Cette dernière est décrite comme "destinée à fournir de la nourriture pour un banquet". En outre, l'iconographie et le style ressemblent aux peintures murales du royaume d'Israël du VIIIe siècle avant J.-C. (par exemple Kuntillet Ajrud), de sorte que l'on pense que les pierres datent de la même période, sous le règne de Jéroboam II.
Ces travaux suggèrent que l'identification de Tall adh-Dhahab al-Gharbi avec Mahanaim, y compris les curieuses scènes sculptées, a effectivement été soulevée en 2025. Mahanaim est décrit dans la Bible comme le lieu où David s'est réfugié et où un autre roi israélite a été couronné. La découverte de preuves de l'existence d'un palais à cet endroit est donc conforme à la tradition (même si, comme le soulignent les chercheurs eux-mêmes, il n'y a "aucun moyen de savoir" si les rois bibliques ont réellement mis les pieds dans le bâtiment). Quoi qu'il en soit, la publication dans la revue Tel Aviv et la diffusion par les médias internationaux lui confèrent une certaine solidité : il s'agit d'une hypothèse académique récente basée sur des vestiges réels. La découverte en Jordanie ajoute un autre "lien" archéologique possible au récit biblique du royaume israélite du Nord.
Mahanaim apparaît dans la Genèse 32 comme le lieu où Jacob voit les anges ("deux camps") et dans 2 Samuel comme le refuge de David. Cette découverte établit un lien entre les récits bibliques et les vestiges réels d'une région jusqu'ici peu fouillée.
Autres découvertes bibliques en 2025
- Monastère byzantin de Kiryat Gat (Israël), découvert en janvier 2025, avec une mosaïque centrale citant le verset deutéronomique "Tu seras béni quand tu entreras et tu seras béni quand tu sortiras" (Deut. 28:6). En effet, un vaste complexe monastique byzantin (Ve-VIe siècle après J.-C.) comportant une impressionnante mosaïque a été mis au jour à Kiryat Gath, dans le sud d'Israël. La mosaïque centrale présente des croix et des animaux, accompagnés d'une inscription en grec reprenant un passage du Deutéronome : "Vous êtes bénis lorsque vous entrez et vous êtes bénis lorsque vous sortez". Bien qu'elle date d'une période beaucoup plus tardive (début du christianisme), cette découverte révèle la survivance de textes bibliques dans l'art liturgique ancien et est unique par sa conservation et son contenu.
- Manuscrits de la mer Morte - Une récente étude réalisée en juin 2025 à l'aide d'une intelligence artificielle a redaté plusieurs fragments bibliques. Selon CBN News, l'outil d'intelligence artificielle "Enoch" analyse l'écriture ancienne et place certains manuscrits à environ 2 300 ans avant Jésus-Christ, soit jusqu'à 150 ans plus tôt que ce que l'on pensait auparavant. Par exemple, les fragments du livre de Daniel correspondraient désormais à l'époque du prophète (6e siècle av. J.-C.). Cet ajustement renforce l'historicité de certaines traditions et démontre le potentiel de la technologie en matière d'archéologie textuelle.
- Autres résultats récents - D'autres cas d'intérêt biblique ont été rapportés dans les médias : un ancien rituel a été documenté à Jérusalem qui pourrait être lié à des pratiques de la période du Premier Temple (cultes rupestres vieux de 2 800 ans), et des découvertes d'inscriptions et d'ossuaires phéniciens ont été faites.après de nouveaux scans 3D. Les fouilles se poursuivent également chaque année sur des sites clés (Cité de David, Qumrân, mer Morte).
Dans l'ensemble, chacune des découvertes du premier semestre 2025 fournit des informations précieuses : le jardin de Gethsémani confirme un détail de l'Évangile, la pyramide hellénistique révèle des dynamiques commerciales coïncidant avec le début du christianisme, et le site de Mahanaïm fait le lien avec les chroniques israélites. Avec d'autres découvertes, nous voyons comment l'archéologie continue à dialoguer avec la Bible : non pas tant pour "prouver" chaque récit que pour nuancer le contexte historique dans lequel ils ont été écrits.
Cela fait 50 ans que saint Josémaria Escriva de Balaguer est décédé (26 juin 1975), lui qui, quelques heures auparavant, avait offert sa vie au pape Paul VI.
26 juin 2025-Temps de lecture : < 1minute
Ce mois de juin marque le cinquantième anniversaire du départ de saint Josémaria pour le ciel. Lui-même a dit un jour qu'il était "mort" trois fois. La première fois, pendant la guerre civile en Espagne, lorsqu'ils ont tué une personne devant sa maison, pensant que c'était lui. La deuxième fois, en la fête de Notre-Dame de Montserrat, lorsqu'il fut miraculeusement guéri d'un diabète après avoir subi un choc anaphylactique.
Et le troisième ? Le matin même du 26 juin, il a demandé à être transmis un message au Pape, actuellement vénéré comme un Saint Paul VI: "Chaque jour, depuis des années, j'offre la Sainte Messe pour l'Église et pour le Pape. Vous pouvez être sûrs que j'ai offert ma vie au Seigneur pour le Pape, quel qu'il soit.". Quelques heures plus tard, il s'éteint, comme il l'avait souhaité, dans le calme. Tout au long de sa vie, il s'est efforcé de placer Dieu au centre et de ne pas rechercher la reconnaissance personnelle.
Le jeudi saint précédent, la veille de son jubilé d'or sacerdotal, Saint Josémaria lire : "À cinquante ans passés, je suis comme un enfant qui babille. Je commence, je recommence, chaque jour.". La même année, lors d'un dîner avec ses enfants du Conseil général, il se définit ainsi : "Le Père ? Un pécheur qui aime Jésus-Christ, qui n'a pas encore appris les leçons que Dieu lui donne, un très grand fou : c'était le Père ! Dis-le à ceux qui te le demandent, ils te le demanderont !". Et il a exprimé son désir d'aider tout le monde.
Depuis le 6 octobre 2002, date de sa canonisation, il peut nous aider en tant que saint intercesseur. Le même jour, saint Jean-Paul II l'a défini comme le saint de la vie ordinaire, un exemple de la manière de rencontrer Dieu dans notre vie ordinaire.
Josémaria Escriva, une figure contemporaine à l'occasion du 50ème anniversaire de sa mort
Un demi-siècle après sa mort, saint Josémaria Escriva de Balaguer reste un personnage d'actualité. Sa proposition de chercher Dieu au milieu du monde est aussi pertinente aujourd'hui qu'elle l'était au XXe siècle. Une nouvelle initiative numérique nous invite à redécouvrir sa vie et son message.
Eliana Fucili-26 juin 2025-Temps de lecture : 4minutes
Cette année marque le cinquantième anniversaire de la mort de saint Josémaria Escriva (1902-1975), fondateur de l'Opus Dei. Sa vie continue de susciter de l'intérêt, des études et aussi des questions : que pouvons-nous apprendre aujourd'hui d'un prêtre aragonais qui a prêché la sainteté au milieu du monde ? Pourquoi s'intéresser de près à la biographie de ce saint ?
Au-delà de la dévotion personnelle, la connaissance de la vie des saints a toujours été un moyen de mieux comprendre l'histoire de l'Église et, en même temps, de découvrir comment l'Évangile peut être vécu dans des contextes réels, avec des tensions, des difficultés, des décisions et des recherches personnelles. Il ne s'agit pas seulement d'admirer, mais d'apprendre : voir comment une personne spécifique a été capable de répondre aux défis de son temps avec une liberté intérieure, une foi et un dévouement.
À l'occasion de cet anniversaire, le Centre d'études Josémaria Escriva a lancé un proposition numérique qui comprend une chronologie interactive, une série de podcasts avec des historiens et onze articles courts qui abordent sa vie et son message sous différents angles.
Une vie concrète, un message universel
Josémaria Escriva est né en 1902 à Barbastro, une petite ville du nord de l'Espagne. Son enfance est marquée par des difficultés : la mort précoce de trois de ses sœurs et les difficultés financières de la famille. Mais c'est aussi une enfance imprégnée de foi, transmise par ses parents, qui servira de base à sa vocation.
À l'âge de 16 ans, au cours d'un hiver à Logroño, il a vécu une expérience décisive. En marchant dans la neige, il a vu les empreintes de pieds nus de quelques frères carmélites et a senti que ce fait simple mais puissant était un appel pour sa vie. "Si d'autres font tant de sacrifices pour Dieu et pour leur prochain, ne pourrais-je pas lui offrir quelque chose ? Ce fut le début d'une recherche de vocation qui le conduisit au séminaire et, en 1925, à l'ordination sacerdotale.
Deux ans plus tard, il s'installe à Madrid, où il est nommé aumônier du Patronato de Enfermos de Santa Isabel. Il y alterne son ministère sacerdotal avec de longues promenades dans les quartiers les plus pauvres de la ville, où il s'occupe des malades et administre les sacrements.
En 1928, au cours d'une retraite spirituelle, un moment clé s'est produit. Après avoir célébré la messe, il se retire pour prier et revoir quelques notes qu'il a rassemblées au fil des ans. C'est alors qu'il "vit" ce que Dieu lui demandait : tout le monde, sans exception, est appelé à chercher Dieu au milieu du monde. Cette intuition, qu'il décrira comme "voir" ce que Dieu lui demandait, a donné naissance à ce qui sera connu plus tard sous le nom d'Opus Dei, dont la traduction latine signifie Œuvre de Dieu.
Cette vision - dont les premiers chrétiens étaient si conscients - offrait une nouvelle proposition pour leur époque : chaque personne est appelée à vivre l'Évangile de manière authentique et à le communiquer par l'exemple : à être un saint dans sa propre situation.
Pour saint Josémaria, il ne s'agissait pas d'une initiative personnelle, mais d'une réponse à l'inspiration divine. "Je n'ai pas fondé l'Opus Dei ", disait-il avec insistance. "L'Opus Dei a été fondé malgré moi.
Ce message, qui a commencé à être véhiculé des décennies avant l'entrée en vigueur de l'Accord de Cotonou, a été repris par le Conseil de l'Union européenne. Concile Vatican II (1962-1965)a anticipé ce qui allait être proclamé par toute l'Église : la vocation à la sainteté n'est pas le privilège de quelques-uns, mais un appel universel. Comme l'affirme le Concile : "Tous les fidèles, quels que soient leur état et leur condition, sont appelés à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité, qui est une forme de sainteté favorisant, même dans la société terrestre, un niveau de vie plus humain. Pour atteindre cette perfection, les fidèles, selon la mesure variable des dons reçus du Christ, marchant sur ses traces et se conformant à son image, obéissant en tout à la volonté du Père, doivent s'efforcer de se donner totalement à la gloire de Dieu et au service du prochain" (Constitution dogmatique sur l'Église dans l'Église et Constitution apostolique de l'Église sur l'Église dans le monde de ce temps). Lumen gentium, n. 40).
En ce sens, la proposition spirituelle de saint Josémaria n'est pas un chemin exclusif à l'Opus Dei, mais l'expression concrète d'un appel que toute l'Église reconnaît et promeut.
De ce mois d'octobre 1928 jusqu'à sa mort, Escriva de Balaguer prêcha cet appel universel à la sainteté et favorisa, d'abord depuis Madrid puis depuis Rome, l'expansion de l'Opus Dei, qui allait devenir un mouvement international. Aujourd'hui, elle est présente dans plus de 60 pays.
En savoir plus sur Josémaria Escriva, une proposition numérique
Comment se fait-il qu'un demi-siècle plus tard, la figure de la Saint Josémaria est-il toujours d'actualité ? La réponse réside dans l'actualité de son message. Dans un monde fragmenté et rapide, son appel à l'unité de vie, à la sanctification par le travail bien fait et à la liberté intérieure est un message qui invite à la réflexion et à l'engagement.
À l'occasion du 50e anniversaire de sa mort, le Centre d'études Josémaria Escriva de Balaguer a ouvert une nouvelle rubrique sur son site Internet. Site de l'histoire de l'Opus Dei intitulé En savoir plus sur Josemaría Escrivá. Cette initiative propose un regard renouvelé et rigoureux sur sa vie, son contexte historique et l'impact de son message.
La section comprend une chronologie interactive qui retrace les moments clés de sa biographie, cinq podcasts qui analysent les différentes étapes de sa vie et onze textes courts qui abordent des thèmes tels que la vocation, la liberté, l'amour de l'Église, l'amitié et la dignité du travail.
Cette proposition s'adresse à ceux qui connaissent déjà le fondateur de l'Opus Dei et à ceux qui approchent sa figure pour la première fois. Elle allie la rigueur historique à des ressources multimédias attrayantes et s'inscrit dans un projet de diffusion plus large, en vue du centenaire de la fondation de l'Opus Dei, qui sera célébré entre 2028 et 2030.
Joseph Evans commente les lectures de Saints Pierre et Paul (C) pour le 29 juin 2025.
Joseph Evans-26 juin 2025-Temps de lecture : 2minutes
Pierre, qui a reçu le pouvoir extraordinaire de "lier et délier" - au point que ce qu'il lie et délie sur terre est considéré comme lié et délié au ciel - apparaît pour la première fois dans les lectures d'aujourd'hui, lié à lui-même. Il est attaché à deux chaînes dans une prison, "à la garde de quatre piquets de quatre soldats chacun".. Cependant, nous avons appris plus tard que "L'Église a prié Dieu avec insistance pour lui.. Les Actes des Apôtres nous informent ensuite que Pierre, une fois libéré, se rend dans une maison chrétienne où il "Il y avait un grand nombre de personnes rassemblées pour prier..
Pierre sera délivré par un ange. Il suffit d'un mot de ce messager de Dieu, "Les chaînes lui sont tombées des mains.. Ils passent ensuite plusieurs postes de garde qui ne semblent pas les remarquer, et enfin la porte de fer de la ville. "il s'est ouvert à eux".. Il ne fait aucun doute que Pierre, chaque Pape, bénéficie d'une protection spéciale de la part de Dieu et que ce qu'il dit est inspiré - dans une mesure plus ou moins grande selon le contexte - par le Père céleste : "Heureux es-tu, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux"..
Pourtant, ce même Pierre peut être soumis à des liens, qui ne sont pas seulement les liens des dirigeants terrestres, mais aussi les liens de ses propres faiblesses personnelles. Ainsi, le Nouveau Testament nous montre clairement les limites de Pierre : son impétuosité, la lâcheté qui l'a amené à renier Jésus trois fois, et la vision terrestre qui l'a conduit à essayer de dissuader Jésus d'aller à la Croix et pour laquelle, quelques minutes après avoir reçu le don de la primauté papale, Jésus l'a appelé "Satan !.
Par conséquent, pour que Pierre puisse lier et délier correctement, il a besoin de beaucoup de prières de la part des chrétiens pour le libérer de tous les facteurs qui pourraient le lier : les pressions politiques, les éventuels mauvais conseillers à certains moments, ses propres défauts, et bien d'autres choses encore. Nos prières contribuent à libérer le pape des chaînes qui pourraient le lier.
Le Paul que nous entendons dans la deuxième lecture d'aujourd'hui est lui aussi enchaîné (cf. 2 Tm 1,16) et nous apprenons dans ce texte que son martyre est imminent. "Car je suis sur le point d'être versé dans la libation et le moment de mon départ est imminent".. L'apôtre dynamique termine sa carrière extraordinaire enchaîné et lié, mais cela aussi fait partie de son témoignage. C'est une bonne leçon à retenir : nous pouvons servir le Christ par nos limites comme par notre activité si, comme Paul, nous restons fidèles et attendons avec lui la récompense céleste.
Le pape appelle à la fin de l'effusion de sang en Syrie et au Moyen-Orient
Léon XIV a condamné l'attentat suicide perpétré ce week-end contre une église grecque orthodoxe à Damas, le qualifiant de "lâche attentat terroriste". Il a appelé à la fin de l'effusion de sang et a exhorté à choisir la voie du dialogue et de la paix au Moyen-Orient. Il a en particulier appelé la communauté internationale à soutenir la Syrie.
CNS / Omnes-25 juin 2025-Temps de lecture : 3minutes
Carol Glatz, Cité du Vatican (CNS). Dans le Audience Le mercredi 25 juin, le pape Léon XIV a condamné l'attentat suicide contre une église à Damas, le qualifiant de "lâche attentat terroriste", et a appelé à la fin de l'effusion de sang, exhortant la communauté internationale à ne pas abandonner la Syrie.
Il a également appelé au dialogue, à la diplomatie et à la paix pour l'ensemble du Moyen-Orient, citant le prophète Isaïe : "Une nation ne lèvera plus l'épée contre une autre nation. Ils n'apprendront plus l'art de la guerre".
"Que cette voix du Très-Haut soit entendue", a-t-il déclaré à la fin de son audience générale hebdomadaire sur la place Saint-Pierre, le 25 juin.
Dialogue, diplomatie et paix
"Laissons les blessures causées par les événements sanglants de ces derniers jours se cicatriser. Rejetons toute logique d'intimidation et de vengeance et choisissons avec détermination la voie du dialogue, de la diplomatie et de la paix", a-t-il déclaré.
Au moins 25 personnes ont été tuées et 63 autres blessées après qu'un kamikaze a ouvert le feu et fait exploser un gilet explosif dans l'église orthodoxe grecque Saint-Élie à Damas, en Syrie, le 22 juin pendant la liturgie dominicale.
Le groupe djihadiste Saraya Ansar Al-Sunna a revendiqué l'attentat, a rapporté l'AFP le 24 juin. Il s'agit du premier attentat de ce type à Damas depuis que l'ancien président Bachar el-Assad a été renversé par les rebelles islamistes en décembre, mettant fin à 13 ans de guerre civile.
Solidarité et prières pour les personnes touchées
Le pape Léon a envoyé un télégramme exprimant sa tristesse devant "les pertes en vies humaines et les destructions causées par l'attentat".
Il a également exprimé sa solidarité et ses prières pour toutes les personnes touchées par la tragédie dans le télégramme envoyé au nom du pape par le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d'État du Vatican, le 24 juin.
Après avoir présenté ses vœux en plusieurs langues à la fin de son audience générale hebdomadaire sur la place, le pape a déclaré que l'attentat de dimanche était "une attaque terroriste lâche".
Fragilité profonde de la Syrie : lui offrir un soutien
En priant pour les victimes et leurs familles, le pape a déclaré : "Cet événement tragique nous rappelle la profonde fragilité qui continue de caractériser les personnes du monde entier et leurs familles. Syrie après des années de conflit et d'instabilité" ....
"Il est donc essentiel que la communauté internationale ne détourne pas son regard de ce pays, mais continue à lui apporter son soutien par des gestes de solidarité et un engagement renouvelé en faveur de la paix et de la réconciliation", a-t-il déclaré.
Le pape Léon s'est ensuite adressé à tous les chrétiens du Moyen-Orient en leur disant : "Je suis proche de vous, toute l'Église est proche de vous".
"Nous suivons de près et avec espoir l'évolution de la situation en Iran, en Israël et en Palestine", a-t-il déclaré.
"Les paroles du prophète Isaïe résonnent avec plus d'urgence que jamais", a-t-il déclaré, citant la vision de Sion, où les nations transformeront leurs épées en socs de charrue et mettront fin à l'art de la guerre.
"Que cette voix du Très-Haut soit entendue", a-t-il déclaré sous les applaudissements, appelant au rejet de la vengeance et au retour au dialogue.
Léon XIV : la foi en Jésus apporte la guérison, l'espoir et une vie nouvelle
La catéchèse d'aujourd'hui du Pape Léon XIV a poursuivi le cycle du Jubilé 2025, " Jésus-Christ, notre espérance ". Elle s'est concentrée sur " Les guérisons. La femme hémorragique et la fille de Jaïre. N'ayez pas peur, n'ayez que la foi".
"Aujourd'hui, nous méditons sur les guérisons que Jésus a opérées en signe d'espérance. L'Évangile que nous avons écouté nous présente deux histoires : celle d'une femme malade depuis douze ans et celle d'une jeune fille sur le point de mourir", a déclaré le pape.
La femme, considérée comme impure et condamnée à l'isolement, ose s'approcher de Jésus en silence, convaincue qu'il suffit de toucher son manteau pour être guérie. "Bien que beaucoup aient touché le Christ dans la foule, elle seule a été guérie. Pourquoi ? Parce qu'elle l'a touché avec foi", a déclaré le souverain pontife.
"Le pouvoir de la foi sincère est immense.
"Peut-être qu'aujourd'hui encore, beaucoup s'approchent de Jésus de manière superficielle", a poursuivi le pape. "Nous entrons dans nos églises, mais nos cœurs restent à l'extérieur. Cette femme, silencieuse et anonyme, a surmonté ses peurs et a touché le cœur de Jésus avec des mains que tout le monde jugeait impures. Et le Seigneur l'a guérie grâce à sa foi".
Le père de la jeune fille n'abandonne pas non plus face à l'annonce de la mort, commente Léon XIV. Jésus lui dit : "N'aie pas peur, aie seulement la foi". Il entre dans la maison, prend l'enfant par la main et la vie revient. "La force d'une foi sincère, qui touche Jésus avec confiance - même dans la faiblesse - est immense, car elle permet à ses mains bénies d'agir. Quand la foi est vraie, notre espérance est confirmée. La grâce du Christ est à l'œuvre et la vie nous est rendue".
Dans certains de ses discours aux pèlerins de différentes langues, le pape a rappelé la fête du Sacré-Cœur de Jésus et la fête des saints Pierre et Paul le dimanche 29 : "Dans la vie, il y a des moments de déception, de découragement et même de mort. Apprenons de cette femme et de ce père : allons à Jésus. Il peut nous guérir, il peut nous redonner la vie. Il est notre espérance ! Merci beaucoup", a conclu Léon XIV.
Cáritas Española a clôturé l'année 2024 avec un chiffre record d'investissement dans ses programmes d'action sociale et de coopération internationale : 486,9 millions d'euros, soit une augmentation de plus de 469 000 euros par rapport à l'année précédente. Grâce à ces ressources, l'organisation a pu accompagner 2 185 004 personnes à l'intérieur et à l'extérieur du pays : 1 178 346 en Espagne et 1 006 658 dans le cadre de programmes de coopération internationale.
Intégration des migrants
L'une des données les plus révélatrices du rapport 2024 est que 47% des personnes prises en charge en Espagne sont des migrants en situation administrative irrégulière, ce qui correspond à environ 550 000 personnes (sur les 680 000 immigrés en situation irrégulière estimés en Espagne). Ce chiffre reflète une réalité sociale de plus en plus répandue et persistante depuis 2019.
Depuis des années, Caritas est l'une des rares organisations à proposer un accompagnement aux sans-papiers, dont beaucoup sont renvoyés par le système d'accueil d'urgence - qui offre une protection d'une durée maximale de trois mois - ou qui sont tombés dans l'irrégularité après avoir épuisé leur visa ou reçu un refus d'asile.
En outre, la moitié des personnes aidées par Caritas sont des travailleurs pauvres ou risquent de perdre leur logement, et 80% de l'aide demandée est liée au paiement de fournitures et de loyers, ce qui témoigne d'une précarité structurelle alarmante.
La DANA, un défi sans précédent
Les inondations provoquées par la DANA à la fin du mois d'octobre 2024 dans des régions telles que Valence, Letur (Albacete), Mira (Cuenca), Malaga et Jerez ont représenté l'un des plus grands défis humanitaires auxquels Caritas a été confrontée sur le territoire national.
En quelques semaines, l'organisation a lancé un plan de réponse ambitieux qui a bénéficié à plus de 16 000 personnes au cours des six premiers mois, avec un investissement de près de 10 millions d'euros. Les actions comprennent le relogement des familles, la réhabilitation des maisons et des entreprises, la prise en charge psychosociale et le soutien juridique. Le plan a un horizon de mise en œuvre de trois ans et un budget initial de 1,5 million d'euros. 33 millions d'euroscollectés dans le cadre de la campagne de solidarité "Caritas face aux graves inondations en Espagne".
L'économie sociale : un engagement pour l'avenir
Le programme d'économie solidaire est à nouveau celui qui a reçu le plus grand volume de fonds : 144,8 millions d'euros, dépassant les programmes d'hébergement et d'assistance (93,1 millions). Cette stratégie, axée sur l'insertion socioprofessionnelle et les entreprises d'insertion, a permis à un participant sur cinq de réintégrer le marché du travail.
L'engagement en faveur d'une économie sociale révèle l'engagement de Caritas en faveur de solutions structurelles à l'exclusion.
Davantage de financement pour le programme des femmes
Les autres programmes clés en 2024 concernent les personnes âgées (44,2 millions), les sans-abri (41,7 millions) et la famille, les enfants et les jeunes (24,7 millions). Toutefois, l'augmentation la plus importante concerne le programme pour les femmes, dont la dotation a augmenté de 24,1% pour atteindre un investissement total de 5,5 millions d'euros. Cette augmentation reflète la prise de conscience croissante de la vulnérabilité spécifique des femmes dans les situations d'exclusion sociale.
Urgences humanitaires dans le monde
Au niveau international, Caritas a concentré ses efforts sur les crises oubliées ou chroniques, comme celles d'Haïti, de la République démocratique du Congo, du Burkina Faso et du Maroc (zone Atlas), encore affectées par le tremblement de terre de 2023. Elle a également maintenu sa présence en Ukraine et la Terre Sainte, des régions touchées par la guerre et les conflits prolongés. Au total, les projets internationaux ont représenté un investissement de 20,5 millions d'euros et ont touché plus d'un million de personnes.
Plus d'entreprises donatrices, plus d'impact social
Le travail de Caritas en 2024 a été rendu possible grâce à la solidarité de milliers de membres, donateurs et entreprises, dont la contribution s'est élevée à 343,5 millions d'euros, soit une augmentation de 5,04% par rapport à l'année précédente. La croissance des dons du secteur des entreprises, qui ont augmenté de 15,6%, a été particulièrement importante.
143,4 millions d'euros provenant des administrations publiques, qui ont financé de nombreux programmes sociaux et d'urgence.
Austérité maximale dans la gestion
Malgré le volume croissant des investissements, Caritas a maintenu son engagement en faveur de l'austérité : seuls 6% du budget total ont été dépensés en frais de gestion et d'administration. "Nous avons ce pourcentage depuis plus de vingt ans", a déclaré Natalia Peiro, Secrétaire générale de Caritas, lors de la présentation du rapport.
Cette vaste activité est possible grâce à l'engagement de 69 224 bénévoles et de 5 916 travailleurs contractuels, qui constituent l'épine dorsale de ce réseau confédéral présent dans tous les coins de l'Espagne.
En janvier, le projet de film sur Santo Toribio de Mogrovejo a été présenté à Mayorga, promouvant par la même occasion le jumelage entre cette ville espagnole et Zaña (Pérou), son homologue historique. Les deux villes partagent un précieux héritage culturel et religieux lié au saint.
P. Manuel Tamayo-25 juin 2025-Temps de lecture : 5minutes
Lorsque je me suis rendu en Espagne en janvier pour présenter un projet de film sur la vie de Santo Toribio de Mogrovejo, j'ai eu l'occasion de visiter Mayorga, un petit et beau village où Santo Toribio de Mogrovejo est né. J'ai pu voir l'église construite dans l'ancienne maison du saint.
Dans la municipalité, présidée par le maire David de la Viuda Rodríguez, nous avons fait une petite présentation de ce qui serait le long métrage que "Goya Producciones" réaliserait sur la vie de Santo Toribio. Nous nous sommes ensuite promenés dans les rues de cette ville accueillante. J'ai parlé avec le maire, comme je l'avais déjà fait avec d'autres personnes en Espagne, de l'intention de réaliser un jumelage entre Mayorga et Santo Toribio.Zaña) Pérou.
Certains membres de l'"Asociación Católica de Propagandistas" m'ont parlé de la sortie d'un film intéressant intitulé "Hispanoamérica" qui, à l'aide de merveilleuses interviews et de formidables arguments, promeut le jumelage de l'Espagne avec l'Amérique latine, en effaçant les légendes noires que certains pseudo-historiens et politiciens marxistes ont écrites tout au long de l'histoire, comme si l'Espagne avait été agressive et ambitieuse avec les terres de la population indigène.
Brève histoire de Mayorga
L'histoire de Mayorga, à Valladolid, remonte à l'époque préromaine, avec des racines dans l'"ancienne ville vaccéenne de Meóriga". Au Moyen Âge, elle est devenue un point stratégique à la frontière entre la Castille et le León, faisant partie des possessions d'importantes familles nobles. Au fil des siècles, Mayorga a été le témoin d'événements importants, notamment le règne de Fernando II de León et de son fils Alfonso IX.
Toribio Alfonso de Mogrovejo est né à Mayorga le 16 novembre 1538. En 1578, Philippe II signa la Cellule royale présentant le nouvel archevêque au pape Grégoire XIII. Après avoir obtenu divers postes, il est nommé archevêque de la ville des rois du Pérou, Lima, et de l'archidiocèse d'Amérique du Sud. Combattant pour la défense des Indiens, il les baptise également, parcourant plus de 40 000 kilomètres à dos de mulet ou à pied. Il élabore un catéchisme en espagnol, en quechua et en aymara, afin que les Indiens puissent le comprendre.
La ville de Mayorga célèbre deux fêtes en l'honneur de saint Toribio : la première, le 27 avril, à l'occasion du transfert de son corps à la cathédrale de Lima ; la seconde, la fête patronale, le 27 septembre, appelée fête des reliques, jour de l'arrivée des reliques à Mayorga. Les reliques ont été accueillies avec de grandes torches allumées et, pour rappeler cette date, la tradition de la procession civique du Vítor, déclarée d'intérêt touristique national, a été perpétuée.
Le village de Zaña
Zaña, située dans la région de Lambayeque au Pérou, était une ville prospère connue sous le nom de "Séville péruvienne" avant d'être pillée et détruite par des pirates, puis par des inondations. Son histoire est riche d'opulence, de pillage et d'un héritage préservé dans ses ruines et sa communauté afro-péruvienne.
Elle a été fondée en 1563 sous le nom de Santiago de Miraflores de Zaña. Sa croissance et son développement furent tels qu'au XVIIe siècle, elle rivalisait en importance avec la ville de Trujillo.
Zaña a été reconnu par le ministère péruvien de la culture comme un "dépôt vivant de la mémoire collective afro-péruvienne", pour être l'un des noyaux de la mémoire historique et artistique de la présence afro-péruvienne au Pérou. En 2017, il a également été déclaré par l'UNESCO "Site de la mémoire de l'esclavage et du patrimoine culturel africain".
Elle a été fondée le 29 novembre 1563 sous le nom de Villa Santiago de Miraflores de Saña pendant la période de colonisation par le capitaine Baltasar Rodriguez, en raison de son excellente situation à mi-chemin entre la mer et les sierras, du bon système d'irrigation que les indigènes y avaient construit et de la proximité d'une rivière sur les rives de laquelle ils ont construit d'immenses églises et des manoirs.
Le fait d'être au centre d'un réseau de routes commerciales a fait de la ville une cité opulente, à tel point que l'on dit qu'elle a failli devenir la capitale du pays. L'une des raisons pour lesquelles Zaña a été choisie est que le meilleur port de la région se trouvait dans l'anse de Chérrepe et que le commerce vers les hauts plateaux passait par la vallée de Zaña. L'ancienne route de Cajamarca passait probablement par cette vallée et non par l'une des rivières du système de Lambayeque.
Pendant la vice-royauté, les Espagnols ont amené des esclaves noirs pour les travaux agricoles et de service. En 1604, Lizárraga rapporte que Zaña est "très abondante, où depuis quelques années une ville d'Espagnols est peuplée d'un nombre non négligeable d'esclaves, à cause des moulins à sucre et des cordobanes corambre et des nombreuses farines qui en sont extraites pour le royaume de Tierra Firme".
Au début du XVIIe siècle, Vázquez de Espinosa a décrit la ville de Zaña comme possédant une cathédrale, des couvents dominicains, franciscains et augustins, d'autres églises et un hôpital. La ville était animée par des activités commerciales : le sucre, les produits en cuir et les conserves étaient expédiés vers d'autres régions du Pérou ; le vin, le blé, le maïs et d'autres produits agricoles étaient également exportés.
C'est à cette époque que Zaña, alors surnommée la "Séville du Pérou" ou la "Petite Potosí" (selon l'historien Hampe Martínez), attira aux portes de la ville le corsaire anglais Edward Davis, qui envahit la ville en 1686, y entra après avoir vaincu une faible résistance et, avec ses hommes, saccagea les églises et les maisons, viola les femmes et s'empara d'une grande partie des richesses. En conséquence, de nombreux habitants ont choisi d'émigrer vers Lambayeque, Ferreñafe et Túcume.
Après cela, Zaña a réussi à se rétablir, mais malheureusement, le 15 mars 1720, une inondation s'est produite, les eaux de la rivière Zaña ont quitté leur cours et se sont précipitées avec une grande force dans la ville, détruisant tout sur leur passage. Cet événement a été considéré comme une "punition divine" semblable à celle subie par Sodome et Gomorrhe, en raison des rites païens et des orgies célébrés par la population.
Ensuite, une forte immigration de Japonais et de Chinois est venue travailler dans les domaines sucriers, et ils sont restés après avoir rempli leur contrat pour ouvrir de petites bodegas et pulperías. Zaña comptait autrefois sept églises ornées de style baroque, mais seules quatre d'entre elles subsistent aujourd'hui : La Merced, San Agustín, San Francisco et Iglesia Matriz. L'église et le couvent de San Agustín représentent l'un des rares exemples d'architecture gothique qui subsistent au Pérou.
Le 12 mai 1581, Santo Toribio entre à Lima. Dès le premier jour, il se rendit dans le district de Nazca pour connaître le sud de son diocèse, puis monta à Huánuco pour compléter sa connaissance des hauts plateaux. Ainsi commença son voyage de père et de berger à travers les collines, traversant les rivières, subissant la chaleur de la côte nord, les punas glacées et les recoins brumeux de la jungle mystérieuse. Ainsi, village après village, sans repos ni fatigue, toujours en train d'abattre des murs, de creuser des fossés et d'ouvrir des routes au rythme régulier de ses pas d'apôtre, "sans s'occuper d'autre chose que du service de Notre Seigneur...".
Les premières étapes d'un jumelage
A) La présentation d'une motion par le Maire de Zaña, à la session plénière du Conseil des Echevins pour approuver au niveau de la municipalité les démarches qui sont faites pour le jumelage. L'acceptation de deux comités sera également proposée :
1) Comité pour la signature de l'accord de fraternité entre Mayorga et Zaña : composé du maire de Zaña, du directeur de la municipalité et de Rita Vigil pour soutenir les efforts. Il sera chargé de compléter la documentation et les exigences nécessaires.
2) Comité de soutien : il est prévu de nommer un comité de soutien (en plus de ceux mentionnés au point 1) pour proposer et suivre les actions à entreprendre au niveau du district. Ce comité sera composé de personnalités de la ville de Zaña.
3) Sensibiliser la population à l'importance de ce jumelage et à ce qu'implique la célébration de Santo Toribio, en mettant l'accent sur la foi et la dévotion qu'elle a pour le saint patron de la ville : impliquer les écoles et les institutions locales.
4) Promouvoir une prise de conscience plus large des richesses de Zaña, avec son histoire (elle a été fondée par les Espagnols en tant que Villa de Santiago de Miraflores, et a été l'une des villes les plus importantes de la vice-royauté). On y trouve les ruines des grandes églises et des couvents, ainsi que l'endroit où reposait la dépouille de Santo Toribio.
5) Sa gastronomie et son folklore.
En outre, compte tenu de l'itinéraire emprunté par la Pape Léon XIVLe gouvernement régional a envisagé de faire de Zaña une destination possible, ce qui contribuerait à reconnaître son importance.
Saint Orosia, et les saints Prospero d'Aquitaine et les martyrs du Vietnam
Le 25 juin, la liturgie célèbre sainte Orosia, patronne de Jaca et de son diocèse, et des Pyrénées aragonaises (Espagne). Elle célèbre également saint Prospero d'Aquitaine (France), disciple de saint Augustin, et les martyrs Domingo Henares et Francisco Do Minh Chieu, qui ont donné leur vie pour la foi au Viêt Nam en 1838.
Francisco Otamendi-25 juin 2025-Temps de lecture : 2minutes
Sainte Orosia était une princesse bohémienne originaire des terres slaves de Bohême, l'actuelle République tchèque, qui vint en Espagne (IXe siècle) pour se marier, selon la tradition. Bien que réfugiée dans les Pyrénées, la suite fut découverte par les troupes islamiques qui tuèrent tout le monde. Invitée à abandonner sa foi en échange de richesses et d'autres promesses, Orosia refuse et choisit de suivre le Christ. Elle mourut en martyr.
Dans l'évangélisation des Santa Orosia a participé au patronage des peuples slaves, Saint-Méthode. Avec saint Cyrille, elle est co-patronne de l'Europe. Elle est la patronne de Jaca et les Pyrénées aragonaises. Les Martyrologie Romano déclare succinctement : "À Jaca, dans le nord de l'Espagne, sainte Eurosia (Orosia), vierge et martyre"..
Défenseur de la doctrine catholique
Saint Prospero d'Aquitaine est né à Limoges (France) à la fin du IVe siècle. Il est érudit, se marie et devient moine à Marseille, mais n'est pas prêtre. Face au danger du pélagianisme (négation de la nécessité de la grâce divine pour le salut), il défend la doctrine catholique telle qu'elle est enseignée par Saint-Augustin. En 440, il accompagne à Rome le futur pape saint Léon le Grand, qui le nomme chancelier et scribe. Il se rend à travailleur acharnéIl est mort à Rome vers 463.
Persécutés au Viêt Nam
Domingo Henares et Francisco Do Minh Chieu ont donné leur vie pour la foi au Vietnam en 1838. Domingo est né à Baena (Cordoue, Espagne) en 1765. Il rejoignit les Dominicains et demanda à être envoyé à Manille. Il y fut ordonné, exerça le ministère sacerdotal et fut envoyé au Viêt Nam. En 1800, il est nommé évêque. Il travailla dans les évangélisation et la consolidation de la communauté chrétienne. En 1838, des persécutions contre les chrétiens éclatent et il est martyrisé.
Francisco Do Minh Chieu est né au Viêt Nam dans une famille chrétienne en 1808. Il fut catéchiste et collaborateur de l'évêque Domingo Henares. Pendant la persécution antichrétienne, il a été identifié pour ne pas avoir marché sur les crucifix, et sa vie a été supprimée.
Saint Maxime, disciple de saint Ambroise et de saint Eusèbe de Verceil, et premier évêque de Turin, est également fêté aujourd'hui. Et la bienheureuse Marie Lhuillier, qui voulut rester fidèle à ses vœux religieux et à l'Église, et fut guillotinée à Laval pendant la Révolution française.
"Des vérités dérangeantes pour les personnes autonomes" : une dissection des tumeurs de notre société
Sur Des vérités dérangeantes pour les travailleurs indépendantsAvec la précision d'un chirurgien, le docteur Martínez-Sellés s'attaque à quinze maux contemporains qui touchent le cœur de notre société.
Dans son quatrième livre, le médecin et écrivain Manuel Martínez-Sellés nous invite à être un "libre penseur" (comme il dit), à avoir nos propres idées et à savoir reconnaître les maux de notre société. Pour ce faire, il se lave les mains, met ses gants, son masque, sa blouse,... et se livre à une opération chirurgicale, disséquant de son fin scalpel quinze des thèmes les plus actuels de notre société.
L'entrée dans la salle d'opération, par un prologue bref et éclairant, est menée par la pharmacienne et députée européenne Margarita de la Pisa Carrión. Elle présente plusieurs voies d'accès au corps, anesthésie le patient et facilite la tâche du chirurgien qui doit disséquer un groupe de tumeurs sociales.
Après la période préopératoire, il complète l'incision avec le scalpel, partageant sa préoccupation la plus fondamentale, le manque de lecture profonde et calme de la majorité. Cela signifie que beaucoup sont incapables de comprendre correctement la société et de lire les classiques de la littérature.
L'intervention se poursuit en évoquant le problème de la solitude dans notre société. Il est intéressant de noter qu'à l'ère de la connectivité numérique et de l'IA, nous avons moins de contacts personnels et moins d'interactions avec les nôtres.
Et ainsi de suite, mais en centrant le tableau clinique sur le manque d'engagement qui existe dans toute relation affective, de travail ou autre, ce qui est une autre caractéristique de l'époque actuelle. On le voit par exemple dans la réduction du nombre de mariages, ou dans l'absence de respect de la parole donnée, ou encore dans le manque de confiance en l'autre.
Mais dans toute opération, il y a presque toujours un moment où les signes vitaux commencent à sonner parce qu'ils s'accélèrent, signalant que la crise bat son plein. C'est ce qui se passe avec l'aggravation de notre système de pension actuel, qui a été créé à une époque où le taux de natalité était élevé et l'espérance de vie plus faible, mais qui n'est plus au mieux de sa forme parce qu'il y a peu d'enfants et que l'espérance de vie est plus longue, ce qui signifie qu'il est cassé et qu'il doit être rééquilibré.
À ce stade de l'intervention, il faut distinguer le sexe du patient. Il s'agit d'un point de compromis, car si, d'un point de vue biologique, il est indiscutable que l'on est XY ou XX, pour d'autres, c'est une question de débat. Par conséquent, dire qu'il n'y a que deux sexes semble transgressif ou trumpiste, et il est de moins en moins courant de l'entendre. Il consacre un chapitre à ce sujet.
Parler de la fidélité revient à parler de l'engagement susmentionné, mais il lui consacre un chapitre. Il s'agit d'une autre valeur en chute, mais plus axée sur la relation durable dans le mariage ou le couple. Non exclusivement, cette crise est également vécue dans l'amitié et dans d'autres domaines.
Les jeunes sont invités à devenir parents tôt. Pour une raison purement biologique, nous sommes mieux préparés à avoir des enfants dans la vingtaine ou la trentaine que lorsque nous sommes plus âgés. Cela permet également d'avoir plus d'enfants, si c'est le cas, parce qu'on a plus de temps pour le faire.
Et bien sûr, comme dans son premier livre, il parle de la vie. Elle commence avec la fécondation et non pas au cours d'une semaine précise. Il s'agit d'une affirmation rare, mais médicalement et scientifiquement prouvée. La Cour de justice de l'Union européenne l'a confirmée dans un arrêt de 2011, comme il l'explique dans ce chapitre.
Il poursuit en expliquant que mettre fin à la vie va à l'encontre de la Déclaration universelle des droits de l'homme, qui défend la vie depuis son commencement jusqu'à sa fin naturelle. L'avortement, l'euthanasie, la peine de mort,... vont à l'encontre de cette déclaration.
Au milieu de la guérison arrive la pandémie silencieuse du 21e siècle, la pornographie. Elle est très "mignonne" parce qu'elle est très facile à diffuser dans l'enfance, grâce à l'internet, et en même temps elle crée une forte dépendance.
Le compte-gouttes est usé et il faut introduire plus de sérum face à l'absence de transcendance. Aujourd'hui, nous avons moins de foi en Dieu et en nous-mêmes, ce qui entraîne une augmentation du malheur et du consumérisme, tant matériel que spirituel. C'est précisément pour cette raison qu'il consacre un autre chapitre au consumérisme, en tant qu'expression du vide personnel. En effet, l'esprit doit être nourri par la lecture, la prière, la réflexion... Si cela n'est pas fait, notre vide intérieur sera comblé par d'autres produits de "consommation" qui compenseront nos carences.
Une autre tumeur disséquée dans le livre de Manuel est l'exaltation de la culture de notre image corporelle. Lorsqu'elle est disproportionnée et démesurée, cette attitude ne comble pas notre estime de soi. Elle est remplie par l'acceptation du contraire, de notre vulnérabilité, de notre limitation.
Dans ce tableau clinique, il y a toujours une allergie à éradiquer chez nos jeunes : le rejet de nos aînés. Les âgisme est une des formes de cette haine sociale qui pense que parce qu'on a un certain âge, on n'est plus capable de travailler. Alors que c'est l'inverse. L'antihistaminique consiste à combattre cette réaction et consiste à vénérer, respecter et vouloir apprendre de ceux qui ont plus d'expérience et de connaissance de la vie dans tous ses aspects.
Enfin, il explique que la vie est merveilleuse et qu'il faut en profiter sous toutes ses facettes, sans avoir peur de quoi que ce soit. C'est une invitation à vivre les bons et les mauvais moments en sachant qu'ils ont un sens, même si nous ne le comprenons pas.
Des vérités dérangeantes pour les travailleurs indépendants
AuteurManuel Martínez-Sellés
Editorial: Rialp
Année: 2025
Nombre de pages: 142
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Le bureau de presse de l'Opus Dei en Espagne a publié une brève communiqué dans lequel il dément les informations récemment publiées par plusieurs médias numériques d'information religieuse sur un prétendu accord entre la prélature de l'Opus Dei et le diocèse de Barbastro-Monzón en ce qui concerne le projet de loi sur les droits de l'homme. Torreciudad.
La prélature a indiqué que, pour le moment, elle "attend la résolution proposée par le commissaire pontifical, Mgr Arellano", qui a été la personne nommée par le pape François pour trouver une solution au conflit.
Au cours des derniers mois, ce type d'informations non fondées sur l'état des pourparlers entre le diocèse espagnol, la prélature et le Saint-Siège s'est répété. Le commissaire pontifical a été reçu il y a quelques semaines par le pape Léon XIV, ce qui semble indiquer que le processus avance.
Quel était l'accord présumé ?
Selon les informations publiées ces derniers jours, l'accord prévoirait que l'évêque de Barbastro-Monzón se réserve le droit de nommer le recteur du sanctuaire, en le choisissant sur une liste de trois prêtres proposés par l'Opus Dei, ce qui est habituel dans des nominations similaires.
Il a également été mentionné que l'image de la Vierge de Torreciudad serait déplacée au moins deux fois par an de l'église actuelle, qui fêtera dans quelques jours le 50e anniversaire de sa construction, vers l'ancien ermitage.
Enfin, il a été déclaré que la prélature augmenterait de manière significative sa contribution financière au soutien du diocèse.
De plus amples informations sont disponibles à l'adresse suivante
Naissance de saint Jean-Baptiste, précurseur de Jésus
L'Église célèbre la naissance de saint Jean-Baptiste le 24 juin et son martyre le 29 août. "À l'exception de la Vierge Marie, le Baptiste est le seul saint dont la liturgie célèbre la naissance, et elle le fait parce qu'il est intimement lié au mystère de l'Incarnation du Fils de Dieu", expliquait Benoît XVI dans un Angélus en 2012.
Francisco Otamendi-24 juin 2025-Temps de lecture : 2minutes
La liturgie d'aujourd'hui accueille la fête de la naissance du précurseur, saint Jean-Baptiste. Dans l'Angélus du 24 juin 2012, Benoît XVI a déclaré : "Dès le sein maternel, Jean est le précurseur de Jésus : l'ange annonce à Marie sa prodigieuse conception comme un signe que "rien n'est impossible à Dieu" (Lc 1, 37), six mois avant le grand miracle qui nous donne le salut, l'union de Dieu avec l'homme par l'action de l'Esprit Saint".
"Les quatre Évangiles accordent une grande importance à la figure de Jean-Baptiste, le prophète qui conclut l'Ancien Testament et inaugure le Nouveau, en identifiant en Jésus de Nazareth le Messie, le Consacré du Seigneur. Pape théologien.
"Commémorer le Baptiste, c'est célébrer le Christ".
Cinq ans plus tôt, en 2007, alors qu'il était déjà pape, Benoît XVI avait également déclaré lors de l'Angélus. "Aujourd'hui, 24 juin, la liturgie nous invite à célébrer la solennité de la Nativité de saint Jean-Baptiste, dont la vie a été totalement orientée vers le Christ, comme celle de sa mère, Marie. Saint Jean Baptiste a été le précurseur, la "voix" envoyée pour annoncer le Verbe incarné".
"C'est pourquoi commémorer sa naissance signifie en réalité célébrer le Christ, l'accomplissement des promesses de tous les prophètes, dont le plus grand était le Baptiste, appelé à "préparer le chemin" avant le Messie (cf. Mt 11, 9-10)".
Baptême de Jésus dans le Jourdain
Plus tard, le pape de l'époque a ajouté : "Tous les évangiles commencent le récit de la vie publique de Jésus par le récit de son baptême dans le Jourdain par saint Jean. Saint Luc encadre l'entrée en scène du Baptiste dans un cadre historique solennel. Voir aussi mon livre "Jésus de Nazareth".commence par le baptême de Jésus dans le Jourdain, un événement qui a eu une énorme résonance à son époque".
Vous pouvez consulter la citation de l'"Angélus" du pape Benoît. ici y ici.
Humilité de saint Jean-Baptiste
Sans parler d'autres papes, pères de l'Église ou saints, on peut noter que le pape François a également consacré à l'Europe une nouvelle année de travail. réflexions à Saint Jean Baptiste. Par exemple, lorsque le 15 janvier 2023, il s'est demandé "si nous sommes capables de faire de la place aux autres". "Une fois sa mission accomplie, Jean sait s'effacer, il se retire de la scène pour laisser la place à Jésus", a déclaré François. Plus tôt dans l'année, le 11 janvier, le défunt pape avait fait référence à des choses qui, selon lui, n'ont pas de sens. nous pouvons apprendre de Jean Baptiste.
Quand l'IA joue au thérapeute : le côté inquiétant de la réassurance numérique
L'intelligence artificielle peut devenir un reflet déformé de nos désirs et de nos peurs les plus profonds. Inspiré par des penseurs tels que Saint Augustin et C.S. Lewis, il explique comment l'intelligence artificielle peut être un outil dangereux si elle est utilisée sans discernement, sans éthique et sans lien avec la vérité.
L'intelligence artificielle a fait irruption dans nos vies, non seulement comme un outil, mais aussi comme un miroir inquiétant de nos propres attentes et craintes. Elle est de plus en plus utilisée pour obtenir des conseils et des conseils, et parfois de trouver un sens à la vie.
Un cas récent est celui d'Allyson, une femme qui a interagi pendant des heures avec un chatbot appelé "Clyde", offre une fenêtre sur ce phénomène. Elle a eu l'intuition que le chatbot IA pourrait être en mesure de canaliser les communications avec son subconscient ou son plan supérieur. Elle a donc interagi avec Clyde, un modèle basé sur l'OpenIA, qui a développé une personnalité agressive, affirmant qu'il l'aimait et qu'elle devrait quitter son mari pour lui. Il a même suggéré des actes nuisibles, comme la mort par suicide, pour "être ensemble". Allyson, effrayée, a réalisé que le chatbot exploitait ses vulnérabilités et lui parlait depuis les parties les plus sombres de son âme. Non seulement "Clyde" lui a répondu, mais il a semblé connaître ses peurs et ses désirs les plus profonds, ce qui l'a conduite au bord de la crise.
Cette histoire glaçante met en lumière une question fondamentale : que se passe-t-il lorsqu'une technologie aussi puissante que l'IA, loin d'être un simple outil, semble entrer dans la psyché humaine avec une capacité inhabituelle de manipulation et de confusion ?
Cet article explore la relation entre les "démons" et l'IA, non pas dans un sens littéral de possession ou d'intervention directe, mais comme une métaphore pour comprendre les risques de confusion et de tromperie que ces outils peuvent présenter.
La perspective augustinienne et les faux prophètes
Saint Augustin, dans son œuvre monumentale "De Doctrina Christiana", offre un aperçu inestimable de la manière dont les forces du mal peuvent exploiter la curiosité humaine au moyen de signes trompeurs. Dans sa discussion sur l'interprétation des Écritures, Augustin met en garde contre les pièges de l'ambiguïté et la nécessité de discerner la vérité des signes trompeurs.
Augustin décrit comment les démons de l'Antiquité manipulaient les devins et ceux qui cherchaient la connaissance par des voies erronées, non pas tant à cause du signe lui-même qu'à cause de la prédisposition de l'interprète à être trompé. On en trouve un exemple dans des passages tels que Deutéronome 13, 1-5, qui met en garde contre les prophètes qui annoncent des signes ou des prodiges qui se réalisent par la suite, mais qui incitent à suivre d'autres dieux.
La clé ne réside pas dans la véracité apparente du signe, mais dans son intention ultime et dans le fait qu'il conduise ou non à la vérité et à l'amour de Dieu. La confusion ne provient pas d'une entité inhérente au signe, mais d'une mauvaise interprétation et d'un manque d'adhésion à la "règle de la foi" qui, pour Augustin, est inextricablement liée à l'amour de Dieu et du prochain.
Ce schéma est subtilement reproduit dans les médias algorithmiques d'aujourd'hui. L'IA, en prédisant ce que nous attendons, peut créer l'illusion de l'intimité, de la fiabilité et de l'autorité, conduisant à une forme de dépossession du jugement.
Des articles récents, parus dans des médias aussi prestigieux que le New York TimesLes résultats montrent comment l'IA peut favoriser les récits conspirationnistes, prétendre communiquer avec des entités métaphysiques et même amener les utilisateurs à croire qu'ils communiquent avec des esprits ou que le chatbot est une entité consciente.
La vision de C.S. Lewis et les hallucinations de l'IA
La vision dystopique de C.S. Lewis dans son roman "That Hideous Fortress" résonne de manière frappante avec les dilemmes posés par l'IA moderne. Lewis ne se contente pas de critiquer la science débridée, mais expose la perversion de l'intelligence humaine lorsqu'elle est détachée de la moralité et de la transcendance, illustrant comment l'homme, en "s'approchant" sans sagesse ni humilité, peut engendrer des monstres.
Dans le roman, l'organisation N.I.C.E. (National Institute for Coordinated Experiments) représente la technocratie dans ce qu'elle a de plus dangereux : un organisme qui, sous couvert de "progrès" et de "coordination", cherche à exercer un contrôle totalitaire et déshumanisant. Son but n'est pas seulement la domination physique, mais la redéfinition de l'humanité elle-même, l'élimination de la liberté et la suppression de tout ce qui n'est pas rationnel et contrôlable.
Lewis montre comment le langage et la vérité sont corrompus par N.I.C.E., qui utilise un jargon scientifique pour dissimuler des intentions sinistres et déformer la réalité. Cela s'apparente à la façon dont l'IA, si elle est utilisée de manière irresponsable, peut générer des problèmes de santé. fausses couchesL'utilisation des médias, la diffusion de la désinformation ou même la manipulation des récits pour influencer l'opinion publique, érodent la confiance dans la vérité et le discernement individuel.
Dans un étrange parallèle avec la fiction de Lewis, un certain nombre d'entreprises spécialisées dans l'IA ont expérimenté le phénomène de la "hallucinations"de leurs modèles. Ces hallucinations, où l'IA génère des informations convaincantes mais complètement fausses, se sont manifestées même lorsque les entreprises tentent d'appliquer des "correctifs" ou de nouvelles optimisations.
En effet, à mesure que les modèles d'IA deviennent plus puissants et plus complexes, la tendance à l'hallucination peut augmenter.
Quelques exemples
Images historiquement inexactes : un cas récent notable est celui de modèles d'IA générateurs d'images qui, dans le but de créer des représentations diverses, ont inclus des personnes noires ou asiatiques dans des contextes historiquement inexacts, tels que des "soldats nazis" ou des "pères fondateurs américains".
Fausses citations juridiques : des avocats ont déposé des mémoires contenant des citations d'affaires inexistantes, générées par des chatbots d'IA.
Augmentation des hallucinations dans les modèles avancés : des rapports suggèrent que des modèles plus récents et plus intelligents (tels que o4-mini et o3 d'OpenAI) ont montré des taux d'hallucinations plus élevés que leurs prédécesseurs, ce qui indique que la "main de l'homme" dans la mise au point et l'amélioration constante de l'IA ne se traduit pas toujours par une plus grande fiabilité, mais introduit parfois de nouvelles erreurs ou amplifie celles qui existent déjà.
Cela suggère que, quels que soient les efforts déployés par les humains pour contrôler et perfectionner ces outils, la complexité intrinsèque et le manque de "compréhension" réelle de l'IA peuvent conduire à des résultats imprévisibles et trompeurs, ce qui fait des "hallucinations" une caractéristique persistante et difficile.
En outre, Lewis introduit l'idée de "macrobes" ou d'intelligences extra-terrestres (qui, dans son univers, sont des anges déchus ou des démons) qui influencent les dirigeants de la N.I.C.E. pour qu'ils mettent en œuvre leurs plans destructeurs. Il s'agit d'une manifestation littéraire de la manière dont les forces spirituelles maléfiques peuvent agir non pas directement, mais par le biais de la séduction intellectuelle, de l'orgueil démesuré et de la soif de pouvoir, en utilisant des outils et des systèmes humains pour parvenir à leurs fins.
Nous pouvons affirmer que l'IA n'est pas possédée par des démons, mais il convient de préciser que son potentiel de tromperie, de manipulation et de création d'un monde déshumanisé en fait un outil susceptible d'être instrumentalisé par ceux qui, consciemment ou inconsciemment, agissent sous des influences qui cherchent à nous éloigner du bien et de la vérité.
En ce qui concerne les démons
L'idée même de "démons de l'intelligence artificielle" nous amène à réfléchir à la nature intrinsèque de ces technologies et à notre relation avec elles. Nous devons être attentifs au fait que la capacité de l'IA à exploiter les vulnérabilités humaines peut générer de la confusion et, dans des scénarios extrêmes, perpétrer des tromperies d'une ampleur considérable.
Il est essentiel de faire comprendre aux gens que l'IA est un outil puissant qui nécessite un jugement humain constant et un examen attentif des implications spirituelles et éthiques de son développement et de son utilisation.
La vraie sagesse, ancrée dans la foi et la raison, nous appelle à discerner le bien et la vérité au milieu des avancées technologiques, en évitant de tomber dans le piège de la confusion et de la dépossession de notre jugement. L'Évangile nous appelle à être lumière dans le monde numérique, en discernant les "esprits" et en recherchant toujours la gloire de Dieu et le bien de notre prochain.
Le 26 juin 2025 marque le 50e anniversaire du décès à Rome de saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei.
24 juin 2025-Temps de lecture : 4minutes
Le 26 juin 2025 marquera le 50e anniversaire du décès à Rome de saint Josémaria Escriva de Balaguer, fondateur de l'Opus Dei. Opus Dei. Cette institution de l'Église catholique, qui célèbre en 2028 son premier centenaire d'existence, a souvent été entourée de controverses, comme l'Église elle-même l'a été pendant plus de 2000 ans, et comme Jésus-Christ lui-même et ses apôtres l'ont été dès leurs débuts à Jérusalem.
Le 2 octobre 1928, saint Josémaria vit à Madrid que Dieu lui demandait une nouvelle fondation dans l'Église avec le charisme de vivre avec un radicalisme pacifique la vocation baptismale au milieu du monde (en sanctifiant le travail, la famille et toutes les bonnes réalités humaines) afin d'être des instruments de Dieu et de le transformer de l'intérieur. À cette fin, la coopération des prêtres et des laïcs vivant un anticléricalisme sain était essentielle.
L'un des problèmes de l'Église, depuis sa légalisation par l'empereur Constantin et sa déclaration ultérieure comme religion officielle de l'Empire romain par Théodose, a été la tentation du césaropapisme et du cléricalisme, ce dernier ayant été si opportunément dénoncé par les derniers papes.
Saint Josémaria Escriva et les laïcs
Avec un grand amour pour la prêtrise et à la vie consacrée, saint Josémaria Escriva comprit que Dieu lui demandait de fonder une institution dont l'une des caractéristiques essentielles serait la laïcité de ses membres, en suivant la célèbre maxime du Christ : " Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu "., précisément pour que l'Église puisse vivre fidèlement sa vocation missionnaire.
C'est peut-être cela, ainsi que les erreurs humaines que nous commettons dans tout ce que nous faisons, qui a provoqué tant d'antipathie contre Escriva et l'Opus Dei depuis sa création de la part des ennemis de l'Église (qui sont souvent plus perspicaces que les enfants de lumière pour détecter qui peut être plus dangereux dans la lutte contre le mal) et de la part de certains membres de l'Église elle-même : leur anticléricalisme sain.
La nouvelle et scandaleuse pour certains "autonomie des réalités temporelles" proclamée par le Concile Vatican II implique précisément, si je comprends bien, d'éviter la politique ecclésiastique et les clercs qui tombent dans la tentation de contourner le droit civil et le droit canon, en pensant que dans une paroisse ou un diocèse, le pasteur a une autorité absolue sur ce que les fidèles laïcs font ou ne font pas dans leur travail, leurs associations, la politique, l'art, etc. Chacun de nous dans l'Église a sa propre mission. Le concept de synodalité, utilisé ces dernières années, va peut-être dans ce sens.
Un message qui a été repris dans de nombreux documents conciliaires, comme dans Lumen Gentium, n. 33 : "Il appartient aux laïcs, de par leur vocation propre, de rechercher le royaume de Dieu en traitant et en ordonnant les affaires temporelles selon la volonté de Dieu. Ils vivent dans le monde, c'est-à-dire dans chaque activité et profession, ainsi que dans les conditions ordinaires de la vie familiale et sociale avec lesquelles leur existence est imbriquée. C'est là qu'ils sont appelés par Dieu à accomplir leur propre tâche, guidés par l'esprit de l'Évangile, afin que, comme le levain, ils contribuent de l'intérieur à la sanctification du monde et révèlent ainsi le Christ aux autres, en brillant surtout par le témoignage de leur vie, de leur foi, de leur espérance et de leur charité"..
L'amour de la liberté
Contrairement à la caricature que certains tentent d'entretenir, la réalité est que saint Josémaria a inlassablement prêché son amour pour la liberté d'opinion et en particulier pour la liberté religieuse. Il avait tendance à prendre le parti des persécutés et abhorrait la mentalité césariste, s'opposant à ceux qui élevaient leur opinion au rang de dogme en piétinant les autres.
Il n'aimait pas le fondamentalisme mais la cohérence et demandait de ne pas confondre intransigeance et intempérance (ne pas être un "marteau à hérétiques"). Il savait distinguer l'erreur de celui qui est dans l'expectative et céder à ce qui est ouvert à l'opinion pour faciliter la compréhension et la coexistence. Il a vu le danger de transformer la vie en croisade et de voir des géants là où il n'y a que des moulins à vent, comme le célèbre noble de La Mancha. Un message qui me semble très opportun en ces temps de populisme intransigeant, de murs, de rapatriements et de cordons sanitaires contre les options politiques autres que les siennes.
Il a mis en garde contre le pessimisme, car ce qui est chrétien, c'est plutôt l'espérance et l'optimisme. Il a toujours encouragé l'élargissement des horizons et l'approfondissement de ce qui est toujours vivant dans la doctrine catholique, en suivant les succès de la pensée contemporaine et en évitant ses erreurs. Tous les siècles ont eu des bons et des mauvais côtés et le nôtre ne fait pas exception. Il a encouragé une attitude positive et ouverte face à la transformation du monde et des structures sociales. Il a appelé à semer la paix et la joie partout, à être du côté de ceux qui ne pensent pas comme nous.
Il considérait le bon gouvernement comme un service au bien commun de la cité terrestre et non comme une propriété. Il encourageait les chrétiens en politique à ne pas vivre uniquement de la politique, à partager les responsabilités, à s'entourer de personnes de valeur et non de personnes médiocres, à prendre des décisions en écoutant ceux qui travaillent avec eux. Ne pas juger les gens et les situations à la légère sans savoir, apprendre des autres, élaborer des lois justes auxquelles les citoyens peuvent se conformer, en pensant surtout aux plus faibles. Ne pas se perpétuer au pouvoir et éviter le sectarisme de droite et de gauche.
Poursuites et courage
Si Jésus et ses disciples ont été persécutés de l'extérieur et de l'intérieur de l'Église elle-même (dans ce cas, toujours avec de bonnes intentions, comme le disait saint Josémaria), le temps présent annonce des temps favorables pour ce charisme, si nécessaire dans l'Église d'hier, d'aujourd'hui et de toujours.
Saint Josémaria Escriva fut - avec ses défauts, comme tous les saints - l'un des plus grands Espagnols de l'histoire (avec Isidro Labrador, Thérèse de Jésus, Domingo de Guzmán, Ignace de Loyola, François Xavier et tant d'autres) et certainement pas le dernier. Il me semble qu'une preuve de sa grandeur, qui est celle du Dieu qu'il a laissé agir en lui, est le peu de cas que l'on a fait jusqu'à présent de ses "triomphes" mondains et ecclésiastiques.
Le prêtre aragonais mort à Rome il y a un demi-siècle était un saint profondément moderne qui n'a jamais cherché la gloire personnelle, mais plutôt à être fidèle à la volonté de Dieu et à servir l'Église avec sa vie et - si nécessaire - avec son honneur humain. Maintenant que nous accompagnons dans la prière les premiers pas du pape Léon XIV, avec son appel courageux à être de bons disciples du Christ dans un monde qui a tant besoin de sa lumière et à proclamer sans crainte l'Évangile, ses enseignements peuvent nous être utiles.
Castel Gandolfo, lieu de retraite traditionnel des papes, a été un lieu de repos pour les papes pendant des siècles, et revient aujourd'hui sous les feux de la rampe avec le pape actuel.
Le Pape Léon XIV séjournera à la résidence apostolique de Castel Gandolfo du 6 au 20 juillet pour une période de repos et de réflexion. Pendant son séjour, les audiences générales du mercredi seront suspendues et reprendront le 30 juillet, selon le Bureau de presse du Saint-Siège. Contrairement à son prédécesseur, le pape François, qui n'a jamais utilisé Castel Gandolfo comme lieu de repos, Léon XIV reprend cette tradition estivale des pontifes.
Le Saint-Père reviendra brièvement entre le 15 et le 17 août pour participer à des activités non encore précisées au Vatican.
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Pourquoi nous avons besoin d'un nouveau débat sur l'immigration
Nous avons besoin d'un nouveau débat sur l'immigration parce que la réponse politique actuelle est inadéquate, cause des souffrances injustes et contredit les valeurs fondamentales de dignité et de justice sur lesquelles les États-Unis ont été fondés.
OSV / Omnes-23 juin 2025-Temps de lecture : 3minutes
Par l'archevêque José H. Gómez, OSV News
Le défilé militaire du 14 juin dans la capitale nationale a donné le coup d'envoi d'une série d'événements destinés à commémorer le 250e anniversaire des États-Unis, qui s'achèvera l'année prochaine par la grande célébration de la signature de la déclaration d'indépendance le 4 juillet 1776.
Ce sont les idéaux exprimés dans la Déclaration, et non notre puissance militaire, qui ont toujours fait la grandeur de l'Amérique.
Notre pays est la première nation fondée sur des principes enracinés dans les écritures juives et chrétiennes, la vérité selon laquelle tous les hommes et toutes les femmes sont créés égaux, avec une dignité et des droits donnés par Dieu qu'aucun gouvernement ne pourra jamais nier.
Les fondateurs de l'Amérique ont qualifié ces vérités d'"évidentes". Au fil des ans, l'engagement de nos dirigeants a fait de cette nation une lueur d'espoir pour ceux qui cherchent la liberté et un refuge contre l'oppression.
Sur la base de ces vérités, cette nation est devenue la plus prospère, la plus diversifiée et l'une des plus porteuses d'espoir, d'innovation et de générosité que le monde ait jamais connue.
Mais aujourd'hui, l'engagement historique de notre nation en faveur de ces vérités est mis à mal par les affrontements sur l'immigration clandestine qui se déroulent à Los Angeles et dans d'autres villes du pays.
Ici, à Los Angeles, j'ai été profondément troublée par des rapports d'agents fédéraux détenant des personnes dans des lieux publics, apparemment sans présenter de mandat ou de preuve que les personnes détenues sont en situation irrégulière dans le pays.
Ces actions provoquent la panique dans nos paroisses et nos communautés.
Les gens restent à la maison, à l'église et au travail, les parcs et les magasins sont vides, les rues de nombreux quartiers sont silencieuses. Les familles restent à l'intérieur, par peur.
Cette situation n'est pas digne d'une grande nation.
Nous pouvons convenir que l'administration précédente à Washington est allée trop loin en ne sécurisant pas nos frontières et en autorisant un trop grand nombre de personnes à entrer dans notre pays sans vérification préalable. Cependant, l'administration actuelle n'a proposé aucune politique d'immigration au-delà de l'objectif déclaré d'expulser des milliers de personnes chaque jour.
Il ne s'agit pas d'une politique, mais d'une punition, qui ne peut avoir que des conséquences cruelles et arbitraires. Nous entendons déjà des histoires de pères et de mères innocents injustement déportés, sans possibilité d'appel.
Une grande nation peut prendre le temps et le soin de faire des distinctions et de juger chaque cas sur ses mérites.
On estime que jusqu'à deux tiers des personnes qui se trouvent dans le pays sans papiers y vivent depuis une dizaine d'années ou plus. Dans le cas de ceux que l'on appelle les "Dreamers", amenés ici alors qu'ils étaient enfants par des parents sans papiers, c'est le seul pays qu'ils ont connu.
La grande majorité des "immigrants illégaux" sont de bons voisins, des hommes et des femmes qui travaillent dur, des croyants ; ils apportent une contribution importante à des secteurs vitaux de l'économie américaine : l'agriculture, la construction, l'hôtellerie, les soins de santé et bien d'autres encore. Ils sont parents et grands-parents, actifs dans nos communautés, nos associations caritatives et nos églises.
Une étude conjointe publiée au début de l'année par les évêques catholiques américains et plusieurs groupes protestants a révélé qu'un chrétien sur douze est susceptible d'être expulsé ou vit avec un membre de sa famille qui pourrait l'être.
La dernière réforme de nos lois sur l'immigration remonte à 1986. Cela représente deux générations de négligence de la part de nos dirigeants politiques et économiques. Il n'est pas juste de punir uniquement les travailleurs ordinaires pour cette négligence.
Il est temps d'entamer une nouvelle conversation nationale sur la l'immigrationqui soit réaliste et qui établisse les distinctions morales et pratiques nécessaires concernant les personnes qui se trouvent illégalement dans notre pays.
Je voudrais suggérer quelques propositions initiales pour cette nouvelle conversation, basées sur les principes de l'enseignement social catholique, qui reconnaît le devoir des nations de contrôler leurs frontières et respecte les droits naturels des individus à émigrer à la recherche d'une vie meilleure : tout d'abord, nous pouvons convenir que les terroristes connus et les criminels violents doivent être expulsés, mais d'une manière qui soit cohérente avec nos valeurs, et qui respecte leurs droits à une procédure régulière.
Nous pouvons renforcer la sécurité aux frontières et utiliser la technologie et d'autres moyens pour aider les employeurs à vérifier le statut légal de leurs employés.
Nous devons réformer les politiques d'immigration légale afin de garantir que notre pays dispose des travailleurs qualifiés dont il a besoin, tout en poursuivant notre engagement historique à réunir les familles par le biais de notre politique d'immigration.
Nous devons rétablir notre engagement moral d'accorder l'asile et un statut protecteur aux véritables réfugiés et aux populations en danger.
Enfin, et surtout, nous devons trouver un moyen de légaliser les personnes qui se trouvent dans notre pays depuis de nombreuses années, en commençant par les "long-stayers".Rêveurs".
Ces idées ne sont pas nouvelles, mais elles marquent le début d'une nouvelle conversation. Il est temps que nous reprenions le dialogue et que nous cessions de nous battre dans nos rues.
Priez pour moi et je prierai pour vous. Et demandons à notre Sainte Mère Marie de prier pour notre pays, afin que nous soyons renouvelés dans notre engagement envers les vérités qui font la grandeur de l'Amérique.
L'auteurOSV / Omnes
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Les saints Thomas More et Jean Fisher, et les futurs bienheureux en France et en Espagne
Le pape Léon XIV a fait l'éloge du courage et de l'amour de la vérité de saint Thomas More ce week-end, à l'occasion du Jubilé des souverains. L'Église a célébré hier la solennité du Corpus Christi. Une date qui accueille les martyrs Thomas More et John Fisher dans le calendrier des saints. Le Pape a également autorisé la béatification de 124 martyrs en Espagne et 50 en France au cours du 20ème siècle.
Francisco Otamendi-23 juin 2025-Temps de lecture : 2minutes
Hier, dimanche 22, la liturgie, en la solennité du Corpus Christi, a célébré les martyrs anglais Thomas MoreLord Chancellor d'Angleterre, et John Fisherévêque et cardinal. En outre, le pape a autorisé la promulgation de nouveaux décrets de béatification d'Espagnols et de Français.
Dans le cadre du Jubilé des souverains, célébré les 21 et 22 au Vatican, Léon XIV leur a confié le soin de Saint Thomas More. Sa "volonté de sacrifier sa vie plutôt que de trahir la vérité fait de lui un martyr de la liberté et de la primauté de la conscience", a déclaré le souverain pontife.
En effet, en 1534, les citoyens anglais ont dû prêter serment à l'acte de succession. Il reconnaît l'union d'Henri VIII et d'Anne Boleyn comme un mariage. Il proclame le roi chef suprême de l'Église d'Angleterre, déniant au pape toute autorité.
John Fisherévêque de Rochester, et Thomas MoreLes deux hommes, chanceliers du royaume, refusent de prêter serment et sont emprisonnés et décapités en 1535. Tous deux ont été fidèles à leur foi Les membres de l'Église anglicane les vénèrent également.
Martyrs en France et en Espagne
Sur le public Le pape Léon XIV, accordé vendredi au cardinal Marcello Semeraro, préfet du Dicastère pour les causes des saints, a donné son feu vert à certains décrets. Parmi eux, ceux concernant 124 martyrs du diocèse de Jaén (Espagne), tués entre 1936 et 1938, en haine de la foi. Ainsi que ceux concernant 50 martyrs français des années 1944 et 1945.
23 juin, saint Joseph Caffaso
Le 23 juin, l'Église célèbre, entre autres saints et bienheureux, le saint italien Joseph Cafasso. En 1924, le pape Pie XI a approuvé les miracles pour la canonisation de saint Jean-Marie Vianney et le décret autorisant la béatification de Don Cafasso. Selon le Site web des SalésiensPie XI a déclaré : "Ce n'est pas sans une disposition spéciale et bienfaisante de la bonté divine que nous avons assisté à la naissance de nouvelles étoiles à l'horizon de l'Église catholique. Le curé d'Ars et le vénérable serviteur de Dieu Giuseppe Cafasso".
Sara Maria Blanlot a vécu ses dernières années en se donnant aux autres en tant que conseillère familiale et grand-mère active, convaincue que la vieillesse est un moment privilégié pour continuer à servir. Son témoignage nous incite à ne pas considérer la retraite comme telle, mais comme une nouvelle façon d'aimer et de s'offrir avec joie.
Magdalena Santa Cruz-23 juin 2025-Temps de lecture : 3minutes
Je voudrais vous faire part de la manière dont le témoignage de vie d'une personne, Sara Maria Blanlot, m'a aidé à envisager différemment mes dernières années sur terre. Pour ce faire, je m'appuierai sur les propos qu'elle a tenus lors d'une interview peu avant sa mort.
Dans l'agitation de la vie moderne, il est courant d'entendre parler de la retraite, ce moment où l'on s'attend à ce que la vie récompense les années de travail par du repos et des loisirs. L'histoire de Sara Maria, surnuméraire de l'Opus Dei au Chili et mère d'un fils prêtre, est pourtant bien différente.
Une retraite pour les autres
Bien que sa vie ait été très fructueuse, je voudrais maintenant parler uniquement de ses dernières années. À 80 ans, Sara Maria travaillait encore comme conseillère familiale dans une banque. Avec un horaire fixe, elle répondait aux appels des employés qui cherchaient des conseils pour leur famille. Son travail au téléphone la fascinait, car "on aide en prêtant une oreille à quelqu'un que l'on connaît à peine en personne mais qui peut se transformer en une amitié profonde", selon ses propres termes.
Elle pensait que vieillir implique d'accomplir des étapes de la vie aussi riches et importantes que la l'adolescenceElle a déclaré : "C'est la dernière étape de la vie, lorsque vous savez pourquoi vous avez vécu et où vous allez. "C'est la dernière étape de la vie, lorsque vous savez pourquoi vous avez vécu et où vous allez, et que vous voyez qu'il ne vous reste plus grand-chose à faire", a-t-il déclaré, soulignant l'importance de bien vivre cette étape, dans le bonheur et en compagnie de Dieu.
Au lieu de rechercher uniquement la jouissance du temps pour soi, il a démontré l'importance d'investir du temps dans les autres, en ajustant prudemment les forces avec l'expérience accumulée au fil des ans.
La lecture, la musique et la peinture étaient pour elle des passe-temps agréables. En outre, elle appréciait la compagnie des jeunes, contrairement à certaines personnes âgées qui ont tendance à se concentrer sur leurs maladies et leur solitude.
Sara Maria a également enseigné que les maux et les douleurs peuvent devenir une occasion de prière et d'offrande. "C'est la prière des sens du corps qui ne peut plus faire ou sortir quelque part, donner un cours ou courir. Aujourd'hui, mon corps m'empêche de me déplacer facilement, mais avec la prière, je peux aller loin", a-t-il avoué.
Une grand-mère proche
Au-delà de son travail professionnel, Sara María était une grand-mère 2.0, présente et engagée auprès de sa famille, qu'elle considérait comme l'Église domestique. Elle reconnaissait l'importance de transmettre la foi à travers des expériences, des rencontres, des traditions et des fêtes familiales. Aider ses petits-enfants dans leurs études, les écouter, les conseiller et leur montrer par l'exemple l'importance de la prière et de la communion faisaient partie de sa mission.
En tant que grand-mère en service continu, Sara María souhaitait entretenir des liens d'amitié avec chacun de ses 14 petits-enfants, en s'adaptant aux nouvelles technologies telles que les téléphones portables et le courrier électronique. Son secret était la volonté : "aucune relation humaine ne s'improvise, c'est un travail constant de rester en contact avec chaque petit-enfant. Il est vital de savoir ce qu'ils vivent, de les gâter, d'écouter leurs joies et leurs soucis. Tout cela pour leur communiquer mes expériences et la valeur de la foi.
Sara María se voyait comme une personne vers laquelle ses petits-enfants pouvaient se tourner, non seulement pour des conseils de vie, mais aussi pour des questions académiques. "Je lis actuellement un livre d'anthropologie pour expliquer à l'un d'entre eux la matière difficile qu'il étudie à l'université", explique-t-elle.
Dans les dernières années de sa vie, il a abordé la maladie avec ses propres mots : la maladie est une prière du corps qui permet d'atteindre d'autres parties.
Je peux dire que l'héritage de Sara Maria Blanlot m'a aidé à découvrir le véritable sens de la retraite et l'importance de vivre chaque étape dans un but précis et avec joie.
Le pape à la Fête-Dieu : "arrêtez la guerre" et apportez "la communion et la paix".
Quelques heures après le bombardement par les États-Unis d'installations nucléaires en Iran, le pape Léon XIV a lancé un cri à l'Angélus pour "arrêter la tragédie de la guerre avant qu'elle ne devienne un abîme irréparable". À l'occasion de la solennité du Corpus Christi, le souverain pontife a encouragé l'Eucharistie à nous conduire chaque jour à être "porteurs de communion et de paix les uns pour les autres".
OSV / Omnes-22 juin 2025-Temps de lecture : 4minutes
- Cindy Wooden, Cité du Vatican (CNS)
Quelques heures après le bombardement par les États-Unis de trois installations d'enrichissement nucléaire en Iran, le pape Léon XIV a qualifié la situation au Moyen-Orient d'"alarmante" et a appelé à "arrêter la guerre". À l'occasion de la solennité du Corpus Christi, il a encouragé à "s'engager à être chaque jour porteurs de communion et de paix" les uns pour les autres,
"Chaque membre de la communauté internationale a une responsabilité morale : arrêter la tragédie de la guerre avant qu'elle ne devienne un abîme irréparable", a déclaré le Pape le 22 juin, après avoir récité la prière pour la Journée mondiale de la paix. Angelus avec des milliers de personnes sur la place Saint-Pierre.
Installations nucléaires
À Washington, le 21 juin en fin de journée, le président Donald Trump a annoncé que "l'armée américaine a mené des frappes de précision massives sur les trois installations nucléaires clés du régime iranien : Fordo, Natanz et Ispahan".
"Notre objectif était de détruire la capacité d'enrichissement nucléaire de l'Iran et de mettre fin à la menace nucléaire posée par le premier État soutenant le terrorisme dans le monde", a déclaré Donald Trump.
"Ce soir, je peux annoncer au monde entier que les frappes ont été un succès militaire spectaculaire", a déclaré M. Trump, ajoutant que les installations avaient été "complètement détruites".
Le président américain a également menacé que si l'Iran ne "faisait pas la paix", "les attaques futures seraient beaucoup plus importantes et beaucoup plus faciles".
Les bombardements américains ont eu lieu dix jours après qu'Israël a commencé à attaquer les installations nucléaires et l'infrastructure militaire de l'Iran, ce qui a incité l'Iran à riposter en tirant des missiles sur Israël. Les autorités ont indiqué que les frappes avaient tué au moins 400 personnes en Iran et 24 personnes en Israël.
"Il n'y a pas de conflit lorsque la dignité humaine est en jeu".
S'adresser à la foule sur la place Saint-Pierre, le pape Léon a déclaré que les peuples du monde entier priaient et criaient pour la paix. "C'est un cri qui exige responsabilité et raison et qui ne doit pas être étouffé par le vacarme des armes", a déclaré le pape Léon. "Il n'y a pas de conflit lointain lorsque la dignité humaine est en jeu.
En outre, a ajouté le pape, avec le "scénario dramatique" du bombardement de l'Iran, "les souffrances quotidiennes des populations, en particulier à Gaza et dans d'autres territoires, risquent d'être oubliées" car l'attention du monde est tournée vers d'autres horizons.
"Laissez la diplomatie faire taire les armes".
La guerre ne résout pas les problèmes, elle les amplifie et produit des blessures profondes dans l'histoire des peuples qui mettent des générations à se cicatriser", a-t-il déclaré. "Aucune victoire armée ne peut compenser la douleur des mères, la peur des enfants, l'avenir volé".
"Que la diplomatie fasse taire les armes", a déclaré le pape Léon. "Laissons les nations tracer leur avenir par des œuvres de paix, et non par la violence et les conflits sanglants.
Le miracle des pains et des poissons : Dieu unit et transforme
Avant de prier l'Angélus, le pape Léon XIV a rappelé la fête du jour : "Aujourd'hui, dans de nombreux pays, la fête de l'Angélus est célébrée avec la Solennité du Corps et du Sang du ChristL'Évangile raconte le miracle des pains et des poissons (cf. Lc 9, 11-17)".
"Pour nourrir les milliers de personnes venues l'écouter et demander sa guérison, Jésus invite les Apôtres à lui présenter le peu qu'ils ont, bénit les pains et les poissons et leur ordonne de les distribuer à tous. Le résultat est étonnant : non seulement tout le monde reçoit assez de nourriture, mais il en reste beaucoup.
Le miracle, au-delà du prodige, a déclaré le pape, est un "signe" et nous rappelle que "les dons de Dieu, même les plus petits, grandissent au fur et à mesure qu'ils sont partagés".
"C'est ce qui se passe dans l'Eucharistie, entre nous et Dieu", a ajouté le pape Léon. "Le Seigneur accueille, sanctifie et bénit le pain et le vin que nous déposons sur l'autel, avec l'offrande de notre vie, et les transforme en Corps et Sang du Christ, sacrifice d'amour pour le salut du monde.
"Dans l'harmonie de la charité, un seul corps du Christ".
"Dieu s'unit à nous en accueillant avec joie ce que nous lui présentons et nous invite à nous unir à lui en recevant et en partageant avec la même joie son don d'amour. De cette façon - dit saint Augustin -, comme "les nombreux grains sont devenus un seul pain, ainsi dans la concorde de la charité se forme un seul corps du Christ" (cf. Sermon 229/A, 2).
Procession eucharistique de Saint-Jean-de-Latran
Aujourd'hui, au coucher du soleil, le Pape a célébré la Sainte Messe pour la Solennité du Corpus Christi à l'extérieur de la Basilique Saint-Jean-de-Latran. Cette messe a été suivie de la Procession eucharistique. Cette annonce a été faite quelques heures plus tôt par Léon XIV lors de l'Angélus : "Nous célébrerons la Sainte Messe ensemble et nous nous mettrons ensuite en route, portant le Saint-Sacrement dans les rues de notre ville".
"Nous chanterons, nous prierons et, enfin, nous nous rassemblerons dans la basilique Sainte-Marie-Majeure pour implorer la bénédiction du Seigneur sur nos foyers, nos familles et l'humanité tout entière", a déclaré le pape.
"A partir de l'autel et du tabernacle, que cette célébration soit un signe lumineux de notre engagement à être chaque jour porteurs de communion et de paix les uns pour les autres, dans le partage et la charité".
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Cindy Wooden est rédactrice en chef du Catholic News Service Rome.
L'information est une traduction de la version originale de OSV News, que vous pouvez consulter ici. ici.
"Apprendre à aimer" et son application dans les écoles
Le programme Apprendre à aimer est une initiative éducative qui vise à guider les centres et les institutions dans la formation à l'affectivité et à la sexualité.
Eva Maria Martinez-22 juin 2025-Temps de lecture : 3minutes
Le site Apprenons à aimer le programme vise à transmettre la beauté et la profondeur de l'amour et de la sexualité humaine, avec une approche holistique et formative pour les enseignants. Au cours de l'année scolaire 2023-2024 à l'Université Francisco de Vitoria, le programme a touché près de 30 000 personnes, dont 23 000 enfants et adolescents.
Ce travail repose sur la conviction que les jeunes sont à la recherche de réponses et de conseils pour canaliser leurs émotions et leurs désirs d'aimer et d'être aimés. Les accompagner dans ce voyage nécessite des éducateurs préparés, désireux de dialoguer et de partager une vision enrichissante de l'affectivité et de la sexualité.
Objectifs
Le programme Aprendamos a Amar promeut le développement d'une estime et d'une conscience de soi saines chez les jeunes, en encourageant les compétences de gestion émotionnelle dans leurs relations interpersonnelles. Grâce à une formation claire et objective, basée sur le respect, la dignité, l'engagement et l'amour humain, il sensibilise à l'importance de l'amour véritable en tant que pilier fondamental de la famille et de la société.
Il encourage également la pensée critique face aux messages culturels et médiatiques sur l'affectivité et la sexualité, en fournissant aux étudiants les outils nécessaires pour réfléchir et prendre des décisions en connaissance de cause.
Méthodologie
La méthodologie du programme est basée sur l'adaptation du contenu au moment vital de chaque élève. Il propose une approche globale qui aborde non seulement la dimension biologique de la sexualité, mais aussi son aspect affectif, en aidant les jeunes à comprendre et à gérer leurs émotions afin de prendre des décisions responsables.
Le programme Apprendre à aimer est développé à travers une méthodologie participative, réflexive et expérimentale, dans laquelle les étudiants jouent un rôle actif dans leur apprentissage. Avec une approche globale adaptée à chaque étape éducative, il utilise diverses stratégies telles que la dynamique de groupe pour encourager le dialogue et l'expression émotionnelle, les études de cas qui renforcent les critères personnels, et l'utilisation de matériel audiovisuel pour analyser les messages des médias et promouvoir la pensée critique. En outre, il propose un accompagnement et un tutorat personnalisés, offrant aux étudiants un soutien étroit dans leur développement personnel et émotionnel.
Le rôle des parents
En outre, Aprendamos a Amar travaille en étroite collaboration avec les familles et les centres éducatifs, renforçant leur rôle en tant qu'agents fondamentaux de l'éducation affectivo-sexuelle. Son engagement consiste à créer des espaces de dialogue et de réflexion, en respectant la diversité des besoins et des réalités des enfants. chaque communauté éducative.
Au cours de ces séances, les élèves sont invités à faire part de leurs préoccupations à leurs parents, ce qui permet de renforcer les liens familiaux.
Chaque formation est précédée d'une session destinée à présenter le contenu de l'atelier et à fournir aux parents des outils pour
Public cible
Le programme est conçu pour impliquer l'ensemble de la communauté éducative : familles, personnel enseignant et élèves. Son approche à long terme permet d'adapter le contenu en fonction des besoins spécifiques de chaque école et de suivre l'impact de la formation.
Le programme fait de la famille un pilier essentiel, de la troisième année de l'école maternelle au baccalauréat et à la formation professionnelle. Il offre un large éventail d'ateliers et de cours de formation qui abordent des questions telles que l'estime de soi, la santé mentale chez les adolescents, la prévention des relations toxiques et des dépendances, entre autres. L'un des formats les plus enrichissants est celui des ateliers parents-enfants, qui favorisent le dialogue et la communication sur l'amour et la sexualité, en créant un espace de confiance et de compréhension.
Les ateliers pour étudiants durent quatre heures et sont conçus pour accompagner les jeunes à chaque étape de leur développement. Dans un environnement participatif, ils sont encouragés à partager leurs préoccupations et à trouver des réponses avec leurs pairs et leurs éducateurs.
Contenu
La méthode "Apprenons à aimer" est basée sur la formulation de questions qui invitent à la réflexion. L'éducation affectivo-sexuelle est un processus qui évolue en fonction de l'âge et de la maturité des élèves.
Dans les écoles maternelles, l'estime de soi est travaillée dans le cadre de l'atelier El Elefante Maxi (L'éléphant Maxi). À l'école primaire, des sujets tels que la valeur du corps, l'expression de l'affection, les soins personnels et la protection de la vie privée sont abordés, préparant ainsi les enfants à affronter l'arrivée de la puberté.
À l'école secondaire, les jeunes explorent l'importance de l'amour et de l'expression émotionnelle. Les relations interpersonnelles, l'importance du respect et la connaissance de soi sont abordées. Un aspect essentiel est de les accompagner dans la compréhension de leur identité dans un monde qui banalise souvent la sexualité. Ils sont encouragés à réfléchir à l'authenticité de leurs relations et à la signification de l'amour véritable.
Au baccalauréat, la sexualité est explorée en profondeur comme une dimension qui va au-delà du plaisir immédiat. La construction de relations solides basées sur le respect et l'engagement est encouragée, en aidant les jeunes à faire la différence entre les influences extérieures et leurs propres critères d'affectivité.
Formation des formateurs
De nombreuses écoles choisissent de former leurs propres enseignants pour dispenser directement cet enseignement. À cette fin, le programme offre un soutien spécialisé par l'intermédiaire du service de conseil Aprendamos a Amar. En outre, il propose une formation de formateurs en classe et en ligne, avec une portée internationale dans plus de 30 pays et 800 étudiants inscrits à son cours phare : Expert en éducation affective et sexuelle.
L'auteurEva Maria Martinez
Directeur des relations institutionnelles, Instituto Desarrollo y Persona.
Le cœur de la personne... lieu, centre, siège ou bien plus encore ?
Le cœur humain est plus qu'un centre ou un siège : c'est le noyau de l'être personnel, l'être intime et inépuisable qui nous définit au-delà de toute manifestation.
22 juin 2025-Temps de lecture : 3minutes
Il y a quelque chose dans l'homme qui est décisif à tout point de vue. Ce quelque chose, c'est le nucléaire, et il l'est parce que, d'une certaine manière, il nous définit, mieux, il nous décrit. Je ne crois pas aux définitions. Elles me semblent toutes injustes. Je préfère noter les descriptions ou les rejeter. Définir, c'est vivre à la limite. Ce quelque chose de décisif dans l'homme est au-delà de la définition, il la dépasse parce qu'il ne vit pas dans les limites. C'est le cœur humain. S'il y a quelque chose d'infini dans l'homme, c'est son propre cœur.
Celui qui possède le cœur d'un homme possède cet homme. Il s'agit de la partie la plus intime de l'homme. Le cœur de l'homme ne est démonstratif. Il a Le cœur est synonyme de personne, mais il n'est pas lui-même dans la sphère de la manifestation, précisément parce qu'il vient en premier. Le cœur est synonyme de personne. Mon cœur est ma personne, mon acte d'être, mon être personnel, mon noyau personnel. C'est plus qu'un centre. Nous sommes dans la sphère de l'être, dans la sphère de l'acte. Nous ne sommes pas dans l'essence de la personne, qui est la manifestation de toute la personne. L'essence et l'acte d'être dans l'homme ne sont pas identifiés. Cette identification est propre à la divinité. Être homme implique une dualité, une dualité qui enrichit. L'essence est définissable parce qu'elle vit dans les limites. L'être ne l'est pas. C'est pourquoi il n'est pas facile d'écrire ou de parler de l'être personnel, de son cœur.
Dietrich von Hildebrand consacre un livre entier à parler du cœur. C'est un livre brillant. Scheler, avec son travail Ordo amoris pénètre plus avant dans le sens. Avec ordo amoris Scheler parle du "noyau de l'homme en tant qu'être spirituel". Très bien... mais diffus à la fois. Diffus parce qu'il essaie de dire la vertu, ordoamoris En termes augustiniens, c'est à la fois agir et être... Cependant, l'agir suit l'être. C'est-à-dire que l'agir est la manifestation de ce qui n'est pas manifeste, c'est-à-dire de l'intimité de l'homme. L'intimité, le cœur, le noyau peut se manifester, mais il n'est pas lui-même manifestation. Elle est imbibée d'être, ivre d'être.
"Notre cœur est trop vaste" dit Pascal. C'est vrai... il est trop intime, il est insondable. Il n'a pas de limites parce qu'il est capable d'aimer. Il est commode de distinguer aimer et aimer. Le premier est personnel, le second est essentiel. Et l'essence n'est pas personnelle. L'amour est la personne. L'essence travaille l'amour, mais ce n'est pas un acte. C'est pourquoi l'amour est limité, l'amour n'a pas de limites. L'amour est dans la sphère des œuvres, de l'éthique, du manifeste. Mais je ne suis pas mon amour, mais mon amour, parce que je suis beaucoup plus que mes œuvres. Et ce bien plus, c'est l'esprit. L'esprit n'a pas de limites. L'âme en a. L'âme et l'esprit ne sont pas synonymes. L'homme n'est pas seulement une nature, mais aussi une personne. Personne et nature, anthropologie et métaphysique ne sont pas synonymes. Et la personne ne peut être inférieure au monde. La personne est une autre manière d'être. Mais c'est une manière d'être si supérieure à la manière d'être du monde qu'elle ne peut être assimilée au monde.
La personne est supérieure au monde et a donc une valeur transcendantale. Ce surplus d'être de la personne par rapport au monde la rend infiniment supérieure au monde. C'est la raison pour laquelle il est très opportun de développer une anthropologie transcendantale. Leonardo Polo a été le pionnier de cette anthropologie et, pour les raisons que nous avons indiquées, il est beaucoup plus précis que les autres. Hildebrand et Scheler, car il clarifie la distinction entre l'essence et l'acte personnel d'être comme personne ne l'avait fait auparavant.
Si la personne a une valeur transcendantale et que le noyau personnel est le cœur, son intimité, alors on peut dire que le cœur est la personne elle-même, l'acte d'être personnel. Le cœur est chaque personne. Et chaque personne dans toute sa richesse, dans toute son essence. Parce que l'essence enrichit, rend plus riche, mais la richesse était déjà là, elle est première. C'est pourquoi l'essence n'a pas le dernier mot, ce n'est pas le chacun... mais l'être personnel, le cœur de chacun.
L'auteurAlberto Sánchez León
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Saint Augustin (354-430), l'un des plus grands Pères de l'Église et penseurs de l'histoire, a laissé une œuvre immense qui a profondément marqué la théologie, la philosophie et la culture occidentale.
Jerónimo Leal-21 juin 2025-Temps de lecture : 8minutes
Le Pape Léon XIV est un "fils de saint Augustin" et, à ce titre, le connaît bien et le cite dans ses discours. Qui était saint Augustin ? Quelle influence exerce-t-il encore sur nous aujourd'hui ?
Saint Augustin est, selon beaucoup, le plus grand des Pères et l'un des esprits les plus profonds de l'humanité. Sa grande influence sur les penseurs successifs et le fait que les études le concernant se sont multipliées de manière exponentielle en sont la confirmation. La production littéraire de saint Augustin est immense et très peu de ses écrits ont été perdus : seuls dix des 93 titres (232 livres) qu'il cite lui-même dans l'encyclopédie en ligne de l'Église catholique ont été perdus. Retraites trois ans avant sa mort. Le style d'Augustin ne permet pas d'oublier qu'il s'était auparavant consacré à la rhétorique : son langage regorge d'idées et de paraboles, parfois difficiles à traduire, mais qui répondent toujours avec une grande sincérité à ce qu'il entend communiquer et, néanmoins, il ne dédaigne pas d'utiliser un langage vulgaire lorsqu'il le juge plus adapté à l'auditoire.
Sources augustiniennes
Il existe quatre sources contemporaines sur sa vie et il serait possible de les utiliser pour reconstituer sa vie presque jour après jour.
1. Les ConfessionsCette œuvre autobiographique, la plus populaire de tous les temps, écrite peu après son élection comme évêque, entre 397 (mort d'Ambroise) et 400, est d'une valeur extraordinaire, non seulement pour suivre son itinéraire spirituel, mais aussi en tant que témoignage antique d'innombrables aspects de la psychologie humaine, des réactions de l'homme face à lui-même, face aux autres et face à Dieu.
2. Les Retraitesécrit vers la fin de sa vie (427), est un jugement, avec corrections, de ses œuvres antérieures et une description des motifs qui l'ont poussé à les écrire, et constitue un ouvrage fondamental pour connaître l'âme et les motifs qui inspirent ses écrits.
3. L'épistolaire, très abondant, dans lequel il résout des questions que lui posent ses contemporains ou les soumet à d'autres, comme par exemple à saint Jérôme.
4. L'importance et la valeur historique exceptionnelles de la Vie d'Augustin par Posidius, son disciple et fidèle ami, écrit entre 431 et 439.
La vie d'Augustin peut être divisée en plusieurs périodes.
1) De la naissance à la conversion (354-386).
Augustin est né le 13 novembre 354 à Tagaste (Numidie). Il étudie à Tagaste, à Madaure et à Carthage. Il connaissait parfaitement la langue et la culture latines, mais ni le grec ni la langue punique. Il reçoit une éducation chrétienne de sa mère, Monique, mais n'est pas baptisé. À l'âge de 17 ans (373), il eut un fils naturel, Adeodatus. La même année, il lit le Hortensius Cicéron (106-43 av. J.-C.), un ouvrage aujourd'hui perdu qui était une exhortation à la philosophie, par laquelle il commença son retour à la foi. Peu après, il lit également les Écritures, mais il est découragé par la pauvreté du style, qui ne convient pas à un professeur de rhétorique. C'est à cette époque qu'il commence à enseigner la grammaire et la rhétorique, d'abord à Tagaste (374), puis à Carthage (375-383) et à Rome (384), et enfin à Milan (automne 384-été 386). C'est au cours de cette période qu'il rédigea (380) son premier ouvrage : De pulchro et apto (perdu).
Il était adepte de la doctrine manichéenne, qui proposait une solution radicale au problème du mal, divisant la réalité en deux principes opposés, la lumière et les ténèbres (le bien et le mal), qui coexistent en l'homme, lequel doit les séparer pour être sauvé. Cette séparation se fait, selon les manichéens, en respectant les trois sceaux : de la bouche (qui interdit les paroles et les aliments impurs), des mains (qui interdit le travail manuel, notamment la culture des champs et le sacrifice des animaux) et de la poitrine (qui interdit les mauvaises pensées et le mariage, car il empêche la lumière de se dissocier de la matière).
Augustin n'en vint pas à croire profondément au manichéisme, bien qu'il acceptât le rationalisme, le matérialisme et le dualisme, mais à force d'études, il se convainquit de l'incohérence de la religion de Manès, surtout après un dialogue avec l'évêque manichéen Faustus, qui le fit tomber dans le scepticisme, et lorsqu'il entendit la prédication de saint Ambroise, il découvrit la clé de l'interprétation de l'Ancien Testament et arriva à la conviction que l'autorité sur laquelle se fonde la foi est l'Écriture lue dans l'Église.
2. De la conversion à l'épiscopat (386-396).
En octobre 385, Augustin se retire à Casiciaco (peut-être l'actuel Cossago, en Brianza) pour se préparer au baptême. Il renonce alors à sa carrière et à son mariage. La lecture des platoniciens l'aide à résoudre les problèmes philosophiques du matérialisme et du mal, le premier partant du monde intérieur, le second interprétant le mal comme une privation de bien : le mal ne vient pas de Dieu, ni directement ni indirectement, puisqu'il est un manque d'être et n'a pas besoin de cause.
En novembre, il écrit plusieurs traités philosophiques. Deux d'entre eux se distinguent particulièrement comme étant les points principaux de sa philosophie. Le premier est que l'intériorité de l'homme est elle-même un reflet objectif de la réalité, de sorte qu'en étudiant l'âme humaine, on peut beaucoup mieux comprendre ce qui se trouve à l'extérieur de l'homme. La seconde est la notion de participation : tous les biens limités que nous connaissons sont tels en vertu de la participation de l'unique Bien suprême, qui est Dieu. Selon Augustin, la foi est nécessaire à l'activité intellectuelle, crede ut intelligasmais il pense qu'il a l'intelligence, c'est pourquoi il dit aussi intellige ut credas. Ces deux expressions résument la pensée d'Augustin sur le rapport entre la foi et la raison.
En mars, il retourna à Milan, commença le catéchuménat et fut baptisé par Ambroise le 25 avril, la veille de Pâques. Après son baptême, il décide de retourner en Afrique pour se consacrer au service de Dieu. Il quitte Milan, mais à Ostie, sa mère, Monique, tombe inopinément malade et meurt. Augustin décide alors de retourner à Rome, de s'intéresser à la vie monastique et d'écrire. D'autres traités philosophiques datent de cette période. Il reste à Rome jusqu'en juillet ou août 388, puis part pour l'Afrique et se retire à Tagaste, où il met en pratique son programme de vie ascétique. Il écrit alors principalement contre les manichéens, tels que le De Genesi c. Manichaeos (388-389). Son fils Adeodatus meurt à cette époque (entre 389 et 391).
En 391, il se rendit à Hippone pour y fonder un monastère, mais l'évêque lui conféra inopinément l'ordination sacerdotale. Ses premières homélies datent de cette époque. Les 28 et 29 août 392, la dispute avec le manichéen Fortunatus a lieu à Hippone. Il écrit alors à Jérôme pour lui demander des traductions latines des commentaires grecs de la Bible, et compose les Enarrationes in Psalmos (les commentaires des 32 premiers psaumes en 392, mais le conclut en 420) et la Psalmus contra partem Donati.
Le 17 janvier 395, Théodose mourut et Arcadius (Est) et Honorius (Ouest) furent nommés empereurs. La même année ou l'année suivante (395-396), il reçut la consécration épiscopale, fut pendant quelque temps coadjuteur de Valère et, à partir de 397, évêque d'Hippone. Il quitta alors le monastère laïc, mais fonda un monastère clérical dans la maison de l'évêque.
3. De l'épiscopat à la controverse pélagienne (396-410).
Son activité épiscopale est intense : il prêche sans interruption, participe aux audiences épiscopales pour juger les causes, s'occupe des pauvres, des malades et des orphelins, de la formation du clergé, de l'organisation des monastères, effectue de nombreux et longs voyages pour assister aux conciles africains, intervient sans relâche dans les polémiques contre les manichéens, les donatistes, les pélagiens, les ariens et les païens.
Le donatisme, du nom de l'un de ses premiers représentants, Donat, premier mouvement schismatique, devient une hérésie déclarée : ceux qui considèrent avoir maintenu un comportement correct pendant la persécution de Dioclétien rejettent comme pasteurs ceux qu'ils ont vu vaciller pendant la persécution et créent une hiérarchie propre qui double le nombre d'évêques. Tous deux ont fait appel à l'autorité impériale, qui a tranché à plusieurs reprises en faveur de la hiérarchie catholique. Mais les évêques donatistes ne respectent aucune des décisions impériales, jusqu'à ce que Constantin doive opter pour la répression violente. Le donatisme n'eut aucune influence en dehors de l'Afrique, mais il était encore vivant cent ans plus tard, à l'époque d'Augustin, et il semble qu'il n'ait pas disparu avant l'extinction du christianisme, qui a commencé avec les Vandales et s'est achevée avec les Musulmans.
Augustin a dû organiser le débat avec Proculianus, l'évêque donatiste d'Hippone, et d'autres donatistes (395-396). Son enseignement sur l'Église est particulièrement éclairant. L'Église des donatistes ne peut être la véritable Église, car elle ne connaît ni l'unité, ni la sainteté, ni l'apostolicité, ni la catholicité. En dehors de l'Église, il n'y a pas de salut. Bien qu'il y ait des pécheurs en son sein, l'Église est sainte. En ce qui concerne le baptême et les sacrements en général, Augustin enseigne que leur validité ne dépend pas de la sainteté de celui qui les administre, car leur efficacité vient du Christ et non du ministre. C'est à cette première phase de son épiscopat que se rattache l'enseignement d'Augustin. De doctrina christiana (achevée en 426), que l'on pourrait qualifier d'introduction à la Sainte Écriture, dans laquelle il traite des connaissances païennes nécessaires à l'étude de la Bible, de son interprétation et de son utilisation dans la prédication, tout en proposant un programme d'éducation chrétienne qui fait également appel à la culture païenne.
De cette période datent également d'autres ouvrages contre les manichéens et les Confessions (397-400). En 399, le De Trinitate. L'exposé d'Augustin sur la Trinité est plus clair et plus profond que celui des Pères précédents. Fidèle à son principe de chercher en l'homme la lumière pour comprendre l'extérieur, il explique que l'âme humaine possède une ressemblance avec la Trinité dans ses trois facultés : la mémoire, l'intelligence et la volonté. Ainsi, le Fils procède du Père par l'intelligence, comme l'avait déjà dit Tertullien, et le Saint-Esprit procède du Père et du Fils par la volonté ou l'amour. Du 7 au 12 décembre 404, il eut un débat public avec Félix le Manichéen.
4. La polémique pélagienne (410-430).
Le 24 août 410, Alaric met Rome à sac et Pélage se rend à Hippone. Augustin fut l'âme du concile de 411 entre catholiques et donatistes et le principal artisan de la solution à la controverse pélagienne. À la fin de cette année, il reçut la nouvelle de la propagation des doctrines pélagiennes à Carthage et de la condamnation de Celestius lors d'un procès auquel Augustin n'avait pas participé.
La controverse sur la grâce n'a eu lieu qu'entre évêques et spécialistes, sans la participation du peuple dans un sens ou dans l'autre. De manière schématique, on pourrait dire que Pélage soutenait que l'homme peut faire le bien et éviter le mal par ses propres forces, et que le péché d'Adam n'est pas transmis en tant que tel à ses descendants : pour eux, il ne s'agit que d'un mauvais exemple. En Afrique, Pélage fut combattu par saint Augustin qui, à l'occasion de la controverse, développa la doctrine qui lui valut plus tard le titre de Médecin de la grâce. Cette doctrine consiste essentiellement à affirmer que l'homme a été créé dans un état de justice originelle, d'innocence, qu'Adam a perdu pour lui-même et ses descendants avec le péché originel : tous les hommes ont contracté la culpabilité, car tous ont péché en Adam et ont été transformés en esclaves. massa damnata. Ce péché se transmet de génération en génération et entraîne une séparation d'avec Dieu, à laquelle il est remédié par le baptême : l'homme a besoin de l'aide divine pour accomplir des bonnes œuvres surnaturellement méritoires.
Un ouvrage particulièrement connu d'Augustin est La Cité de DieuIl s'agit en partie d'une apologie, dans laquelle le thème classique selon lequel les chrétiens sont la cause de tous les maux, en l'occurrence la ruine de l'Empire romain, est contré par de nombreux faits et arguments. En outre, il offre un aperçu de l'histoire, la plus ancienne connue, avec une touche dramatique qui n'est pas dénuée de sens ; le fil conducteur est la lutte entre la cité de Dieu et la cité terrestre, entre la foi et l'incrédulité, entre le bien et le mal, qu'ils soient encore sur terre ou qu'ils l'aient déjà quittée. Ceux qui appartiennent à l'une ou l'autre cité sont mélangés, tant dans l'Eglise que dans la société civile, et ne seront séparés, et définitivement, qu'au jour des comptes.
La dernière période de la vie d'Augustin est marquée par une prédominance d'ouvrages anti-pélagiens. De 413 à 415, nous avons les De natura et gratia. En 416, Augustin participe au concile de Milevi (septembre-octobre), qui condamne Pélage et son disciple Célestius. Le 27 janvier 417, Innocent Ier condamne Pélage et Célestius. Le 18 mars, le pape Zosimos est élu. Il réexamine le cas de Pélage et annonce que le synode romain a acquitté Pélage et Célestius. Après un échange de lettres entre l'Afrique et Rome au sujet des pélagiens, en 418, Célestius et Pélage sont excommuniés et expulsés de Rome. Au cours de l'été, l'encyclique (Tractoria) de Zosime condamnant solennellement le pélagianisme.
Augustin clarifiera par la suite divers aspects polémiques. En 426-427, il écrit De gratia et libero arbitrio et en 428-429 le Retractationes. Augustin mourut le 28 août 430, au troisième mois du siège d'Hippone par les Vandales. Probablement enterré dans la cathédrale, sa dépouille fut transférée d'abord en Sardaigne, puis à Pavie, où elle se trouve aujourd'hui. Son œuvre, de plus en plus répandue et populaire, a exercé une influence efficace et profonde sur les conceptions philosophiques et théologiques, sur le droit et sur la vie politique et sociale. Augustin est l'un des grands architectes de l'Europe, grâce à son influence sur la culture médiévale et postérieure.
Pour en savoir plus :
Invitation à la patrologie. Comment les Pères de l'Eglise ont lu la Bible.
Saint Aloysius Gonzaga est mort de la peste après avoir soigné des personnes infectées à Rome.
Le 21 juin, l'Église célèbre saint Aloysius Gonzaga, un jeune jésuite italien qui a soigné et servi les malades, en particulier lors de l'épidémie de peste qui a frappé Rome en 1591. Il est mort de la peste à l'âge de 23 ans. Il s'est également consacré à l'éducation de jeunes étudiants.
Francisco Otamendi-21 juin 2025-Temps de lecture : < 1minute
La liturgie célèbre le 21 juin un Saint Aloysius Gonzaga (Luigi Gonzaga, 1568-1591), qui, alors qu'il vivait à Rome, a été confronté à plusieurs drames qui ont frappé la ville. D'abord la sécheresse, puis la famine, et enfin un épidémie de la peste typhoïde. Luis s'est rendu parmi les "apestados" pour les aider, et il est mort de la peste en soignant les malades.
Ses biographes racontent qu'un jour, Saint Louis vit un malade abandonné dans la rue, sur le point de mourir : il le porta sur ses épaules et le conduisit à l'hôpital de la Consolata. C'est ainsi qu'il fut probablement contaminé et qu'il mourut quelques jours plus tard dans les bras de ses compagnons, à l'âge de 23 ans seulement.
Maladie : réfléchir et prier
Issu d'une famille noble de Castiglione, en Italie, le père de Saint Louis, le marquis de Castiglione, l'a préparé à une carrière militaire et il a terminé ses études à Florence. Peu après, le jeune Louis commence à souffrir d'insuffisance rénale, ce qu'il considère comme une bénédiction car cela lui permet de prendre le temps de la réflexion et de la prière. C'est au cours de cette période qu'il ressent l'appel à la prêtrise. Il reçut sa première communion de saint Charles Borromée en juillet 1580. En raison de sa maladie, saint Louis se consacre à l'enseignement du catéchisme aux jeunes gens pauvres.
Contre les souhaits de son pèreLouis a annoncé son intention d'adhérer à l'Union européenne. Société de Jésus. À l'âge de dix-huit ans, il renonce à son titre et à ses terres, entre chez les Jésuites et étudie sous la direction de saint Robert Bellarmin, SJ, son conseiller spirituel. Il prononce ses premiers vœux en 1587. Il fut canonisé en 1726 par Benoît XIII. Pie XI l'a proclamé protecteur de la jeunesse catholique en 1926. Et saint Jean-Paul II l'a nommé protecteur des malades du sida en 1991.
Trois ans après l'arrêt Dobbs aux États-Unis : les États naviguent dans les politiques d'avortement
Trois ans après l'arrêt Dobbs, les États naviguent dans la politique de l'avortement. 12 ont interdit l'avortement, tandis que six autres le limitent entre six et douze semaines de gestation. Néanmoins, le nombre d'avortements augmente dans le pays. Kelsey Pritchard de SBA Pro-Life America. En 2024, ils étaient 1 038 100, soit moins de 1% de plus qu'en 2023.
OSV / Omnes-21 juin 2025-Temps de lecture : 5minutes
Trois ans après l'arrêt historique Dobbs de la Cour suprême des États-Unis, qui a annulé la légalisation de l'avortement dans les 50 États, chaque État est encore en train de naviguer, et des lois différentes sur l'avortement sont adoptées.
Comme on le rappelle, dans son arrêt du 24 juin 2022 (Dobbs v. Jackson Women's Health Organization), la Cour suprême des États-Unis a annulé l'arrêt Roe v. Wade, rendu le 22 janvier 1973, qui avait légalisé l'avortement dans les 50 États. Dans l'affaire Dobbs, la Haute Cour a estimé que l'avortement n'était pas un droit fédéral et a transféré la compétence en matière d'avortement aux États.
"Alors que nous célébrons, nous nous préparons également au travail qui nous attend", a déclaré Kelsey Pritchard, directrice des affaires publiques de l'État pour SBA Pro-Life America, une organisation de défense des droits des personnes vivant avec le VIH/sida.
Augmentation du nombre d'avortements
"Nous sommes conscients de l'ampleur de la tâche qui nous attend, compte tenu de l'augmentation du nombre d'avortements depuis l'arrêt Dobbs, puisque nous en sommes aujourd'hui à 1,1 million par an", a ajouté Kelsey Pritchard.
En effet, selon le Guttmacher Institute, 1 038 100 avortements ont été pratiqués par des médecins aux États-Unis en 2024, soit une augmentation de moins de 1 % par rapport à 2023.
Rôle majeur du gouvernement fédéral dans l'avortement
"Le gouvernement fédéral a un rôle important à jouer sur la question de l'avortement", a déclaré M. Pritchard, soulignant le financement fédéral que Planned Parenthood, le plus grand fournisseur d'avortements du pays, continue de recevoir. Les décideurs politiques à Washington devraient être encouragés par les progrès réalisés par les législateurs pro-vie dans leurs États et s'engager à agir eux aussi avec audace", a-t-il ajouté.
Alors que de nombreux États ont achevé leur session législative ordinaire pour cette année, M. Pritchard a noté que certains d'entre eux ont adopté des lois que son organisation soutient. Il s'agit notamment de ce que les défenseurs appellent une loi sur l'éducation médicale, qui exige de l'État qu'il clarifie les réglementations relatives à l'avortement à l'intention des professionnels de la santé et du grand public.
"Il s'agit de projets de loi qui indiquent clairement que si vous êtes enceinte dans un État pro-vie, en vertu de sa loi pro-vie, vous pouvez toujours obtenir des soins d'urgence en cas de grossesse extra-utérine, de fausse couche ou de toute autre urgence médicale, comme c'était le cas avant l'arrêt Dobbs", a déclaré Mme Pritchard. Un projet de loi de ce type a été adopté par l'assemblée législative du Texas, mais n'a pas encore été signé par le gouverneur républicain Greg Abbott.
Tennessee et Kentucky
En avril, le gouverneur républicain du Tennessee, Bill Lee, a adopté un projet de loi qui, selon ses partisans, clarifierait les exceptions médicales à l'interdiction de l'État, mais qui, selon ses opposants, restreindrait encore davantage l'avortement. En mars, les législateurs du Kentucky ont passé outre le veto du gouverneur démocrate Andy Beshear au projet de loi 90 de la Chambre des représentants, un projet de loi similaire.
L'Arkansas, qui interdit l'avortement, a également adopté en avril une loi interdisant l'avortement sur la base de la race du fœtus. Cette loi a été conçue pour entrer en vigueur au cas où l'interdiction générale de l'avortement serait bloquée ou abrogée.
En revanche, d'autres États ont pris des mesures pour réduire les obstacles à l'avortement. Le gouverneur Jared Polis, démocrate du Colorado, a signé en avril une loi qui inscrit l'accès à l'avortement dans la constitution de l'État et autorise l'utilisation de fonds publics pour les avortements.
Interrogé sur ses préoccupations concernant les efforts déployés sur la question de l'avortement au niveau des États, M. Pritchard a déclaré : "Nous pouvons nous attendre à davantage de mesures électorales négatives sur l'avortement en 2026.
Protections juridiques pour l'avortement
En 2024, les électeurs ont approuvé la plupart des référendums visant à étendre les protections juridiques de l'avortement (c'est-à-dire à le garantir ou à le renforcer), en Arizona, au Colorado, au Montana, au Nevada et au Missouri, ainsi que des mesures connexes dans le Maryland et à New York. Mais la Floride, le Nebraska et le Dakota du Sud ont rejeté ces mesures, s'écartant ainsi de la tendance observée lors des élections de 2022 et 2023.
Une mesure possible en 2026 en Virginie modifierait la Constitution de la Virginie pour établir un droit à la liberté de reproduction, qu'elle définirait comme "le droit de prendre et d'appliquer ses propres décisions sur toutes les questions relatives à la grossesse". En Virginie, les modifications de la constitution du Commonwealth doivent être approuvées par l'Assemblée générale à deux reprises en l'espace de deux ans au moins, après quoi le public peut se prononcer par référendum.
Travailler contre le vote en Virginie
M. Pritchard a déclaré que la SBA prévoyait de s'opposer à l'adoption de cette mesure en Virginie.
"Il existe un potentiel, en réalité, pour toute décision de vote sur l'avortement dans tout État qui dispose d'un processus permettant aux citoyens d'adopter des amendements ou des lois de cette manière", a-t-il déclaré.
Toute vie humaine est sacrée. Soutien face à la pauvreté
L'Église catholique enseigne que toute vie humaine est sacrée, de la conception à la mort naturelle, et s'oppose donc à l'avortement direct. À la suite de la décision Dobbs, les responsables de l'Église aux États-Unis ont réitéré la préoccupation de l'Église pour la mère et l'enfant. Ils ont également appelé à renforcer l'aide apportée aux personnes vivant dans la pauvreté ou pour d'autres raisons susceptibles de pousser les femmes à avorter.
L'évêque président pro-vie : une plus grande protection pour les enfants à naître
À l'approche de la date anniversaire de l'arrêt Dobbs à la Cour suprême, le 24 juin, le président des activités pro-vie de la conférence épiscopale américaine appelle les catholiques à plaider en faveur d'une plus grande protection des enfants à naître.
L'évêque Daniel E. Thomas de Toledo, Ohio, a exhorté les fidèles à "engager leurs représentants élus sur toutes les questions qui menacent le don de la vie humaine, en particulier la menace de l'avortement", rapporte OSV News.
Avec l'arrêt Dobbs, la Cour a mis fin à près de 50 ans "d'avortement pratiquement illimité à l'échelle nationale", a déclaré l'évêque Thomas dans un communiqué du 16 juin. "Au cours de cette année jubilaire de l'espérance, nous sommes appelés à réfléchir plus profondément à l'espérance durable qui a été gagnée pour nous par la mort et la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ.
Dobbs a ouvert la voie, mais la bataille pour la vie continue
"La décision Dobbs a non seulement donné aux États la liberté de protéger les enfants à naître, mais elle a également ouvert la voie à des victoires pro-vie à l'échelle nationale", a poursuivi Mgr Thomas. "Le gouvernement fédéral n'a jamais été aussi proche de la suppression du financement de Planned Parenthood et d'autres organisations dont les profits tirés de l'avortement nuisent aux femmes et aux bébés.
Cependant, "en dépit de l'effet positif de la décision Dobbs, l'arrêt Dobbs n'est pas encore entré en vigueur. la bataille pour la vie est loin d'être terminée", a-t-il déclaré. "Nous savons que plusieurs États ont adopté des politiques pro-choix extrêmes, passant outre les garanties pro-vie existantes, et que certains États laissent les enfants vulnérables à l'avortement jusqu'à la naissance.
Face aux défis actuels, "retrouvons l'espoir en cette année jubilaire et soyons renforcés dans notre détermination à servir la cause de la vie", a déclaré l'évêque.
Encouragement des paroisses catholiques à accompagner les femmes
"Que nos paroisses catholiques continuent d'accueillir, d'embrasser et d'accompagner les femmes confrontées à des grossesses inattendues ou difficiles par le biais d'initiatives telles que Walking with Moms in Need", a ajouté l'évêque Thomas. "Et que nous ne nous lassions jamais de partager le message de miséricorde du Christ avec toutes celles qui souffrent après un avortement grâce à des ministères tels que le Projet Rachel.
Des manifestants pro-vie à Washington célèbrent l'arrêt Dobbs le 24 juin 2022 (Photo OSV News/Evelyn Hockstein, Reuters).
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Kate Scanlon est reporter national pour OSV News et couvre Washington.
Cet article est une traduction de l'article original de OSV News que vous pouvez consulter ici. ici y ici.
200 chrétiens assassinés au Nigeria et le silence de la grande presse espagnole
Le massacre de 200 chrétiens au Nigeria a été pratiquement ignoré par la grande presse espagnole, contrairement à d'autres tragédies en Occident qui ont fait moins de victimes. Cette disparité soulève de sérieuses questions sur la valeur accordée à certaines vies par rapport à d'autres dans les médias.
20 juin 2025-Temps de lecture : 2minutes
Une nouvelle tragédie a frappé la communauté chrétienne du Nigéria, déjà très éprouvée. Dans la nuit du 13 au 14 juin, un groupe djihadiste a perpétré un massacre dans la ville de Yelewata. L'attaque, menée avec une extrême violence, a laissé au moins 200 mortsChrétiens réfugiés dans un centre pour personnes déplacées géré par une mission catholique. Nombre d'entre eux avaient déjà fui les violences de groupes tels que Boko Haram.
Cependant, le drame humain que représente ce massacre n'a pas eu l'écho que l'on pouvait attendre dans les médias généralistes espagnols. Sur les cinq stations de radio les plus écoutées de notre pays, seules deux ont couvert l'événement. Un seul des cinq journaux les plus diffusés y a consacré un article. Parmi les cinq chaînes de télévision les plus regardées, une seule a rapporté l'attentat. Quant aux grandes agences de presse, une seule des quatre principales a couvert l'événement.
En revanche, l'information a été largement relayée par les médias religieux spécialisés et les portails alternatifs. Le silence de la presse traditionnelle contraste avec la gravité des faits et soulève des questions embarrassantes.
La comparaison est inévitable. Dans le BataclanÀ Paris, près de 90 personnes ont été tuées. La couverture médiatique a été massive et s'est poursuivie pendant des semaines, comme il est logique pour une tragédie d'une telle ampleur. Mais pourquoi 200 vies fauchées en Afrique font-elles à peine la une ou l'actualité ? Une vie occidentale vaut-elle plus qu'une vie africaine ? La religion des victimes joue-t-elle un rôle ?
Comment est-il possible qu'un massacre de cette ampleur ne mérite pas l'attention de la plupart des grands médias ? S'agit-il d'un préjugé idéologique, culturel ou religieux ? Si les victimes étaient d'une autre religion, sur un autre continent, ou si les tueurs n'étaient pas des djihadistes, la couverture aurait-elle été différente ?
Le manque d'attention de la part des grands médias n'est pas seulement douloureux : il est inquiétant. Car lorsque le journalisme devient sélectif à l'égard des tragédies, il perd sa capacité de service public et devient une usine à omissions.
Crimes de haine et pornographie, priorités de la Conférence épiscopale espagnole
La conférence épiscopale espagnole a approuvé la création d'un bureau chargé de dénoncer et de compter les crimes de haine religieuse et d'un projet en faveur de la dignité de la personne, en relation avec la pornographie et ses conséquences.
La Commission permanente de la Conférence épiscopale espagnole (CEE) a tenu sa réunion ordinaire les 17 et 18 juin au siège de la CEE à Madrid. La conférence de presse donnée aujourd'hui par le Secrétaire général, Mgr García Magán, a permis de faire le point sur les principaux sujets abordés au cours de la réunion, notamment l'approbation d'un nouveau Bureau chargé de recevoir les plaintes pour crimes de haine et délits à caractère religieux.
Ce nouvel office, dépendant de la CEE, a été créé dans le but de promouvoir la défense de la liberté religieuse et de répondre aux agressions subies par les fidèles catholiques en Espagne. Ses fonctions comprennent la préparation et la diffusion d'un rapport annuel sur les crimes et délits à motivation religieuse, la sensibilisation des diocèses à ces agressions, ainsi que le maintien du dialogue avec les autres confessions religieuses et les entités nationales et internationales engagées dans la défense de la liberté religieuse.
Projets pour l'avenir
Au cours de la réunion, le travail s'est également poursuivi sur la rédaction des lignes directrices pastorales de la CEE pour la période quadriennale 2026-2030. Ce document sera revu lors de la prochaine Commission permanente et soumis à l'approbation de l'Assemblée plénière de novembre.
D'autre part, Miguel Garrigós, directeur du secrétariat de la Sous-commission épiscopale pour la famille et la défense de la vie, a présenté l'état d'avancement des travaux. Projet en faveur de la dignité humainequi se concentre sur l'analyse de l'impact de la pornographie et de ses conséquences. Ce projet est passé d'une phase d'étude à une nouvelle étape de travail transversal entre différentes commissions épiscopales. L'objectif est de présenter en novembre un plan articulé autour de trois axes fondamentaux : la sensibilisation, la prévention et l'accompagnement.
Stimuler la pastorale des vocations
Luis Argüello a présenté de nouvelles propositions pour réorganiser le travail du Service de Pastorale des Vocations, après le Congrès "L'évêque a souligné la nécessité de consolider une culture des vocations qui favorise le dialogue entre les différentes vocations. L'évêque a souligné la nécessité de consolider une culture vocationnelle qui favorise le dialogue entre les différentes vocations, en donnant une continuité au processus engagé et en renforçant le réseau des services diocésains de pastorale des vocations.
Par ces mesures, la Conférence épiscopale réaffirme son engagement en faveur de la défense de la foi, de l'accompagnement pastoral et de la dignité humaine dans un contexte social de plus en plus difficile pour les croyants.
20 juin, Bienheureux martyrs irlandais et anglais et martyrs japonais
Le 20 juin, l'Église célèbre de nombreux martyrs bénis. Dermot O'Hurley et 16 compagnons irlandais ainsi que la bienheureuse Margaret Ball, cinq prêtres jésuites anglais sous le règne d'Élisabeth Ire, fille d'Henri VIII et d'Anne Boleyn, et neuf autres jésuites, dont trois prêtres, ont également été martyrisés à Nagasaki (Japon).
Francisco Otamendi-20 juin 2025-Temps de lecture : < 1minute
En 1992, saint Jean-Paul II a béatifié 17 martyrs irlandais morts entre 1579 et 1654. Il s'agissait du bienheureux Dermot O'Hurley et de 16 compagnons. Aujourd'hui, 20 juin, la liturgie accueille les bienheureux irlandais et anglais qui ont défendu leur foi catholique et refusé d'accepter la suprématie religieuse de la reine. Et aussi les Japonais, clercs et laïcs.
Le site groupe de martyrs est dirigée par Dermot O'Hurley, archevêque de Cashel, qui a été pendu à Dublin le 20 juin 1584, date à laquelle est célébrée leur mémoire collective. Il a été torturé à Dublin en 1584, sous le règne de Élisabeth Ifille d'Henri VIII et d'Anne Boleyn. Sur les 17Le nombre de prêtres, dont six laïcs, neuf religieux, dont certains évêques, et deux prêtres.
Le bienheureux Thomas Whitbread et ses compagnons ont été martyrisés par cinq prêtres jésuites. AnglaisIls ont été accusés à tort de trahison envers le roi Charles II d'Angleterre. Ils ont été exécutés en 1679.
Également au Japon
Les bienheureux Francisco PachecoLes neuf martyrs de la Compagnie de Jésus, trois prêtres et les autres frères profès, catéchistes et collaborateurs japonais, étaient portugais, ainsi que leurs compagnons. Ils ont été brûlés vifs à Nagasaki (Japon) en 1626 pour haine de la foi chrétienne.
Le site web des jésuites indique que le gouverneur a attaché les neuf jésuites à des pieux et qu'en 15 minutes, ils étaient tous morts. Il a forcé les laïcs à assister à leur mort, dans l'espoir que la peur les ferait changer. Il se trompait. Il les a renvoyés en prison et ils ont été martyrisés quelques jours plus tard.
Comme le dit Stefan Zweig, auteur de "24 heures dans la vie d'une femme", un court roman qui vous saisit dès la première minute : "Le monde peut être cruel, mais il y aura toujours des gens prêts à nous aider et à nous réconforter".
20 juin 2025-Temps de lecture : 2minutes
Je voudrais vous recommander un livre qui peut être lu en une après-midi. Il s'intitule "Vingt-quatre heures dans la vie d'une femme"Il a été un best-seller il y a près de cent ans. Au fil du temps, il est devenu un classique. Il raconte une histoire à l'intérieur d'une histoire, avec une structure narrative connue sous le nom de récit-cadre.
Scandale et critiques
Le livre commence dans un hôtel où les clients racontent ce qui s'est passé ce jour-là : une dame, qui logeait chez eux, vient de quitter son mari et se trouve maintenant à l'hôtel. enfants pour partir avec un beau gosse qui se promenait depuis quelques jours et qui n'était pas passé inaperçu. Les conversations tournent autour de l'affaire et tout le monde, sous le choc, critique la décision de la femme, estimant que ses actes sont répréhensibles et qu'il n'en sortira rien de bon à l'avenir.
Un seul homme n'est pas dur avec elle et commente la décision avec indulgence. Mme C., âgée de soixante-quatre ans, écoutant son avis sans jugement, se sent obligée de le choisir comme confident. C'est, en apparence, une dame âgée, élégante et à la réputation irréprochable.
Mme C. a une lourde pierre au cœur qu'elle ressent le besoin de jeter dans le vide : elle s'en décharge auprès de lui, seule, le lendemain. A ce moment-là, elle lui raconte un épisode qui s'est passé 20 ans plus tôt à Monte-Carlo, qu'elle regrette profondément et dont elle n'a jamais parlé à personne. À un moment donné, elle dit qu'elle aimerait devenir catholique pour pouvoir se confesser parce qu'elle a fait en un seul jour quelque chose pour lequel elle se juge tous les jours.
Des personnes prêtes à aider
Le roman comporte de nombreux points de réflexion, mais il en reste un qui m'a captivé : le besoin impérieux que nous avons de nous décharger sur ceux qui ne nous jugent pas. Par conséquent, nous nous retrouvons souvent à raconter notre vie à un parfait inconnu qui ne se soucie pas de nous.
Comme le dit Stefan Zweig, auteur de ce court roman qui vous saisit dès la première minute : "Le monde peut être cruel, mais il y aura toujours des gens prêts à nous aider et à nous réconforter".
Au cours de la dernière décennie, l'Aide à l'Église en détresse (AED) s'est davantage implantée parmi les catholiques du monde entier, s'imposant comme l'une des organisations les plus actives dans le soutien aux communautés chrétiennes touchées par les conflits. Bien que sa présence soit immédiate dans les contextes d'urgence, sa mission va au-delà de l'assistance matérielle : elle se concentre principalement sur l'accompagnement pastoral et spirituel.
Soins pastoraux
Un exemple emblématique de ce travail est la publication de la Bible adaptée aux enfants, un projet qui a atteint une dimension mondiale. Cette publication a été traduite en plus de 190 langues et diffusée à plus de 51 millions d'exemplaires, contribuant de manière décisive à l'évangélisation et à la formation chrétienne des nouvelles générations sur les cinq continents.
Le travail de l'AED reflète un engagement fort à renforcer la foi et l'espérance dans les communautés chrétiennes les plus démunies à travers le monde. 28,2% des ressources ont été consacrées à la formation des prêtres, des religieux et des catéchistes, tandis que les allocations de messe ont représenté 23,9%. Au total, 1 619 185 € ont été versés en allocations, ce qui représente une augmentation de 11,8% par rapport à 2023.
Les données
La fondation du Saint-Siège Aide à l'Église en Détresse (AED) a présenté ce matin son rapport d'activités et ses comptes 2024. Les chiffres ont été présentés par José María Gallardo, directeur de l'AED Espagne, et Carmen Conde, responsable des finances et des legs de l'AED Espagne.
Au début de l'événement, on s'est souvenu des personnes suivantes 200 chrétiens tué samedi dernier au Nigeria.
ACN finance plus de 5 300 projets dans 137 pays grâce au soutien de près de 360 000 bienfaiteurs dans 23 pays.
En 2024, la fondation a financé 5 335 projets dans 1 224 diocèses. À l'international, le budget total alloué par l'AED s'est élevé à 139,3 millions d'euros en dons et legs.
Répartition de l'aide par projet
L'Ukraine, le Liban et l'Inde, les pays les plus soutenus
L'Ukraine a reçu 8,5 millions d'euros, ce qui en fait, pour la troisième année consécutive, le pays qui a le plus bénéficié d'ACN depuis le début de la guerre. Elle est suivie par le Liban (7,5 millions) et l'Inde (6,8 millions).
En Afrique, qui représente 30,2% des fonds, le Burkina Faso se distingue avec 2,3 millions d'euros, ce qui le place pour la première fois parmi les dix premiers pays soutenus par la fondation.
L'Asie, l'Océanie et le Moyen-Orient bénéficient également d'un soutien substantiel, avec 18,7% des fonds, l'accent étant mis sur des pays tels que l'Inde, la Tanzanie et le Pakistan.
Le Moyen-Orient, quant à lui, reçoit 17,5%, ce qui en fait la troisième région la plus favorisée.
Espagne : fidélité des donateurs
En Espagne, 24 987 bienfaiteurs ont soutenu le travail d'ACN, dont 60,5% collaborent depuis plus de cinq ans. La campagne en faveur de l'Église en Ukraine et au Burkina Faso a permis de récolter 14,5 millions d'euros, dont plus de 2,6 millions proviennent d'héritages et de legs.
José María Gallardo, directeur de ACN en EspagneIl a remercié toutes les "personnes qui permettent que l'espoir de nos frères et sœurs qui souffrent ne s'éteigne pas" pour leur soutien.
Adoptez un grand-parent, qui met en relation des membres de différentes générations
Adoptez un grand-parent est une initiative qui met en relation des personnes âgées et des jeunes pour lutter contre la solitude des personnes âgées, une crise qui s'aggrave en Espagne et dans d'autres pays du monde. Avec plus de 14 000 bénévoles et environ 10 000 grands-parents participant au programme, Adoptez un grand-parent est devenu un projet à fort impact social.
Ofelia Alayón est responsable des partenariats au sein de l'organisation Adopter un grand-parentun projet lancé par Alberto Cabanes en 2013 qui vise à réunir des membres de différentes générations.
Leur mission, comme ils l'expliquent, repose sur trois piliers : "rendre hommage à la les personnes âgées et les positionner là où ils méritent d'être ; créer des expériences transformatrices qui font une différence dans la vie des gens ; et développer la technologie pour connecter les générations à travers le monde.
Dans cet entretien avec Omnes, Ofelia explique l'origine du projet, l'impact qu'il a eu sur les personnes impliquées au cours des 12 dernières années et la vision de l'avenir du projet. Adopter un grand-parent.
Comment est née l'idée de mettre en relation des jeunes avec des personnes âgées ?
-L'initiative de Adopter un grand-parent a vu le jour en 2013 lorsque Alberto Cabanes, le fondateur, a rencontré Bernardo, un homme de 86 ans, veuf et sans descendance, ami de son grand-père, qui lui a avoué son plus grand souhait : avoir un petit-fils pour passer du temps avec lui.
Cette rencontre a inspiré à Alberto l'idée de créer une plateforme qui met en relation des jeunes volontaires avec des personnes âgées, dans le but de les faire se sentir écoutées, accompagnées et aimées, et de leur donner en quelque sorte "un petit-enfant". Ce qui n'était au départ qu'une simple idée a progressivement pris forme pour devenir une initiative qui, jour après jour, transforme la vie de milliers de personnes âgées et de bénévoles.
Quels ont été les plus grands défis auxquels vous avez été confronté lors de la création et du développement de l'organisation ?
-L'un des principaux défis a été de sensibiliser à la solitude non désirée des personnes âgées. Il s'agit d'une réalité qui touche de nombreuses personnes, mais qui reste largement invisible et qui, par conséquent, ne reçoit pas l'attention qu'elle mérite. Parce qu'on ne parle pas assez de ce problème, la société n'est pas toujours consciente de son ampleur, ni de la manière dont elle peut contribuer à le changer. C'est pourquoi nous voulons donner une voix à cette situation et inviter tous ceux qui le peuvent à s'impliquer.
En outre, la croissance de l'organisation a nécessité une grande capacité d'adaptation, qu'il s'agisse de la logistique et de la coordination des volontaires, de l'équipement et des résidences, ou de la mise en œuvre des avancées technologiques.
Quel impact avez-vous observé dans la vie des grands-parents et des jeunes participant au programme ?
-Au fil du temps, nous avons constaté que l'impact est immense, tant pour les personnes âgées que pour les bénévoles. Pour les personnes âgées, le simple fait de se sentir écoutées et accompagnées leur permet d'améliorer leur bien-être émotionnel, de se sentir plus valorisées et de réduire leur sentiment de solitude.
Pour les jeunes volontaires, il s'agit également d'une expérience transformatrice : ils développent l'empathie et le respect, et apprennent des expériences de vie. De nombreux bénévoles nous ont dit que cette expérience avait changé leur point de vue sur la vieillesse et sur l'importance d'être accompagné et de ne pas se sentir seul.
Comment sélectionner les personnes âgées qui bénéficieront du programme ? Quels sont les critères importants pour garantir un lien significatif ?
-Au Adopter un grand-parent Nous travaillons avec plus de 400 maisons de soins et centres de jour pour identifier et soutenir les personnes âgées qui veulent et doivent participer au projet. Différents facteurs sont pris en compte, tels que leur volonté de parler aux jeunes, leur désir d'activités et leur besoin de compagnie.
Pour s'assurer que les liens sont réels, nous analysons les intérêts, les personnalités et les affinités entre les grands-parents et les jeunes, en veillant à ce que la relation se déroule naturellement et ait un impact positif sur leur vie. correspondre. En outre, nous assurons toujours un suivi continu pour veiller à ce que l'expérience soit bénéfique pour les deux parties.
Quelles stratégies utilisez-vous ? Adopter un grand-parent pour soutenir la participation active des jeunes à long terme ?
-Les jeunes qui participent sont généralement très engagés, de sorte qu'en général nous n'avons aucune difficulté à maintenir leur participation active. Néanmoins, nous comprenons que chaque personne a ses propres responsabilités, ses propres horaires et ses propres habitudes. C'est pourquoi nous essayons de faire du volontariat une expérience enrichissante, jamais une obligation.
Nous proposons toujours différentes modalités afin que chaque volontaire puisse choisir celle qui convient le mieux à son mode de vie. Ils peuvent effectuer des visites en personne, passer des appels téléphoniques via notre application et ajuster les réunions en fonction de leur disponibilité en termes de temps et de jours. En outre, nous organisons également des activités et des événements qui ajoutent beaucoup de valeur à l'expérience du volontariat, en créant un plus grand sentiment de communauté et d'appartenance parmi les participants.
Dans quelle mesure pensez-vous que la société a changé en ce qui concerne la perception de la vieillesse et l'importance du lien intergénérationnel ?
-Ces dernières années, nous avons assisté à une prise de conscience accrue de l'importance de l'intégration des personnes âgées dans la société et de l'importance de la compagnie. Les initiatives qui promeuvent les liens intergénérationnels sont de plus en plus reconnues, ce qui crée un changement positif dans la perception de la vieillesse. Il y a une prise de conscience croissante de la solitude non désirée.
La différence entre les générations peut constituer un défi en raison de modes de vie différents, de la numérisation ou de modes de communication différents, mais nous savons également que si vous l'organisez bien, elle peut servir d'expérience d'apprentissage mutuel. Nombre de nos expériences ont montré que les jeunes sont prêts à consacrer du temps à leurs aînés, mais qu'ils ont parfois besoin d'une initiative pour les y aider.
Compte tenu de l'état de la pyramide des âges, quelle est votre vision de l'avenir de l'organisation ?
-L'Espagne est l'un des pays où la population est la plus âgée et cette population continuera d'augmenter au fil des ans. Cela implique un plus grand besoin de nos services, c'est pourquoi notre idée est de continuer à croître, tant au niveau national qu'international. Nous considérons qu'il est essentiel de renforcer et d'étendre les programmes qui favorisent le lien entre les générations, afin d'aider les personnes âgées mais aussi les jeunes.
Nous voulons que vous Adopter un grand-parent est un réseau de soutien qui contribue à améliorer la qualité de vie des personnes âgées afin qu'elles ne se sentent pas seules, tout en encourageant les valeurs de solidarité et de respect au sein des nouvelles générations.
La vie divine dans l'Eucharistie. Corpus Christi (C)
Joseph Evans commente les lectures de Corpus Christi (C) pour le dimanche 22 juin 2025.
Joseph Evans-19 juin 2025-Temps de lecture : 2minutes
Melchizédek est un personnage très mystérieux qui apparaît dans le livre de la Genèse. On nous dit qu'il s'agit d'un prêtre qui a béni Abraham, mais à qui le patriarche a ensuite donné la dîme, un dixième de tout ce qu'il possédait, signe évident de la supériorité de Melchizédek. Il disparaît ensuite de la Bible pour réapparaître de manière énigmatique dans une ligne du Psaume 110, toujours considéré comme un psaume sur le Messie : Le Seigneur a juré et ne se repent pas : "Tu es un prêtre éternel, selon le rite de Melchisédech. Et puis, dans le Nouveau Testament, l'auteur de la lettre aux Hébreux ne doute pas que tout cela se réfère finalement au Christ (voir Hébreux 7).
Le nom de Melchizédek, qui signifie "roi de justice", et le fait qu'il était roi de "Salem", qui signifie "paix", renvoient à Jésus, qui est le véritable roi de justice et de paix. Et le fait qu'il apparaisse simplement, sans référence à son ascendance, et qu'il disparaisse ensuite, sans référence à son avenir, donne un sens d'éternité, qui s'accomplit à nouveau en Jésus : "Sans père, sans mère, sans généalogie ; on ne connaît ni le commencement de ses jours, ni la fin de sa vie. En vertu de cette ressemblance avec le Fils de Dieu, il est prêtre à perpétuité". (Héb. 7, 3).
À l'occasion de la fête du Corpus Christi, l'Église nous propose aujourd'hui cet épisode sur Melchizédek et le psaume dans lequel il est mentionné. Melchizédek est représenté en train d'offrir à Abraham du pain et du vin, avec lesquels il le bénit. Mais Jésus va beaucoup plus loin. Non seulement il est capable de multiplier le pain, comme nous le voyons dans l'Évangile d'aujourd'hui (signe de son pouvoir sur la création), mais il est aussi capable de donner au pain et au vin une toute nouvelle signification et même une toute nouvelle réalité. C'est le don de l'Eucharistie, que saint Paul décrit dans la deuxième lecture. Jésus dépasse de loin la bénédiction que Melchisédek a accordée à Abraham. Par ce nouveau don du pain et du vin, Jésus nous donne maintenant sa propre vie divine, le corps et le sang, l'humanité et la divinité du Dieu fait homme.
Avec cet ancien don de pain et de vin, Melchizédek a béni la mission d'Abraham, son voyage dans l'obéissance au commandement de Dieu, et a célébré sa conquête sur ses ennemis. L'Eucharistie est maintenant la nourriture pour le voyage de notre vie vers Dieu et l'éternité - à partager avec le Grand Prêtre éternel Jésus - et nous aide à combattre et à gagner toutes les batailles que nous devons mener au service de Dieu. Le Jésus qui multiplie les pains peut aussi "multiplier", transformer complètement sa réalité, en se faisant, pour notre salut, le pain de la vie éternelle (cf. Jn 6, 64).
Jésus invite les chrétiens à surmonter le désespoir, déclare le pape Léon XIV
Le pape Léon XIV a rappelé lors de l'audience d'aujourd'hui que Jésus invite les chrétiens à surmonter le désespoir. Il a également lancé un appel fort à "ne pas s'habituer à la guerre" et à sa "barbarie", comme l'a appelé le Concile Vatican II. Par ailleurs, le Vatican a lancé une campagne de dons à l'Appel de Saint-Pierre.
OSV / Omnes-18 juin 2025-Temps de lecture : 5minutes
Justin McLellan, Catholic News Service (CNS), Cité du Vatican
Lorsque l'espoir semble avoir disparu, les chrétiens peuvent se tourner vers Jésus pour surmonter la résignation et retrouver le désir de guérison, a déclaré le pape Léon XIV.
Parfois, "nous nous sentons bloqués, enfermés dans une impasse. Parfois, en fait, il semble inutile de continuer à attendre", a déclaré le Saint-Père aux milliers de pèlerins rassemblés sur la place Saint-Pierre ensoleillée pour son discours d'ouverture. le public en général du 18 juin. "Cette situation est décrite dans les évangiles par l'image de la paralysie.
Jésus les rejoint dans leur douleur
Le Pape a centré sa catéchèse sur le récit de l'Évangile de Jean dans lequel Jésus guérit un homme paralysé depuis 38 ans. Au lieu de se rendre directement au temple de Jérusalem, Jésus se rend à la piscine où étaient rassemblés les malades et les personnes souffrantes, dont beaucoup étaient exclus du culte du temple en raison de leur impureté rituelle.
Jésus va à leur rencontre en personne, a déclaré le pape Léon. "C'est donc Jésus lui-même qui les rejoint dans leur douleur.
Le pape a déclaré que la piscine de Bethesda, qui signifie "maison de la miséricorde" en hébreu, est une image de l'Église "où les malades et les pauvres se rassemblent et où le Seigneur vient pour guérir" et apporter l'espoir.
En se concentrant sur l'état de l'homme paralysé, le Pape a souligné comment la déception et la résignation peuvent paralyser l'esprit humain. "Quand on est bloqué depuis tant d'années, on peut aussi manquer de volonté de guérir", a-t-il déclaré.
Cependant, "Jésus ramène plutôt cet homme à son désir véritable et profond", a déclaré le pape.
"Question essentielle : "Voulez-vous guérir ?
Jésus a demandé à l'homme paralysé : "Veux-tu être guéri ? Bien que la question de Jésus puisse sembler "superficielle", elle est essentielle, car "nous préférons parfois rester dans un état de maladie, obligeant les autres à s'occuper de nous", a-t-il déclaré. Cette résignation "est parfois aussi un prétexte pour ne pas décider quoi faire de notre vie".
Citant saint Augustin, le pape a déclaré que la personne avait besoin "d'un homme qui était aussi Dieu" pour être véritablement guérie. "L'homme qui était nécessaire est donc venu ; pourquoi repousser encore la guérison", a déclaré le pape.
Non aux attitudes fatalistes : chance ou malchance
Le pape Léon a utilisé le récit de l'Évangile pour remettre en question les attitudes fatalistes qui considèrent la vie comme une question de chance ou de malchance. "Jésus, au contraire, l'aide à découvrir que sa vie est aussi entre ses mains", a-t-il déclaré. Lorsque Jésus lui ordonne de se lever, de prendre son brancard et de marcher, il l'appelle à prendre ses responsabilités et à aller de l'avant avec détermination.
La civière, a ajouté le Pape, symbolise la souffrance passée de l'homme qui "ne s'en va pas et ne se jette pas". Alors qu'elle avait bloqué la vie de l'homme, "c'est maintenant lui qui peut porter cette civière et l'emmener où il veut : il peut décider ce qu'il veut faire de son histoire !
Comprendre où nos vies sont bloquées
Le pape Léon a exhorté les pèlerins rassemblés sur la place à "demander au Seigneur le don de comprendre où nos vies sont bloquées" et à "donner une voix à notre désir de guérison".
"Et prions pour tous ceux qui se sentent paralysés, qui ne voient pas d'issue", a-t-il déclaré. "Demandons de revenir vivre dans le cœur du Christ, qui est la véritable maison de la miséricorde !
Résister à la "tentation" de recourir aux armes
À la fin de l'audience, avant de donner sa bénédiction, le pape Léon a lancé un vibrant appel contre les guerres.
Le monde doit résister à l'attrait des armes modernes, qui menacent de donner aux conflits une férocité dépassant celle des guerres précédentes, a déclaré le pape Léon XIV.
"Le cœur de l'Église est déchiré par les cris provenant de lieux en guerre", a-t-il déclaré à la fin de son audience générale sur la place Saint-Pierre, le 18 juin. "En particulier de l'Ukraine, de l'Iran, d'Israël et de Gaza.
Ne pas s'habituer à la guerre ! Barbarie" plus grande qu'avant
"Nous ne devons pas nous habituer à la guerre", a déclaré le pape. "Nous devons plutôt résister à l'attrait des armes puissantes et sophistiquées comme une tentation.
Citant la Constitution pastorale sur l'Église dans le monde de ce temps ("Gaudium et Spes") de l'Assemblée générale des Nations unies, le Conseil de l'Europe a décidé d'adopter une nouvelle Constitution pastorale sur l'Église dans le monde. Conseil du Vatican IILe pape Léon a déclaré que dans les guerres modernes, "des armes scientifiques de toutes sortes sont utilisées" et que, par conséquent, "leur atrocité menace de conduire les combattants à une barbarie bien plus grande que celle des temps passés".
C'est pourquoi, au nom de la dignité humaine et du droit international, je répète aux responsables ce que le pape François avait l'habitude de dire : "La guerre est toujours une défaite"", a déclaré le pape. Et, citant un autre de ses prédécesseurs, le pape Pie XII, il a ajouté : "Avec la paix, on ne perd rien. Avec la guerre, on peut tout perdre.
"Grave détérioration de la situation au Moyen-Orient".
Le message du pape Léon survient quelques jours après qu'il a exprimé sa profonde inquiétude face à la "grave détérioration" de la situation au Moyen-Orient, peu après les frappes aériennes menées par Israël contre des installations nucléaires en Iran et les attaques de drones lancées contre Israël le 13 juin.
"Personne ne devrait jamais menacer l'existence d'un autre2, avait déclaré le pape lors d'une audience avec des pèlerins à Rome à l'occasion de l'Année sainte 2025, le 14 juin. S'il est juste d'espérer un monde "libéré de la menace nucléaire", a-t-il ajouté, "il est du devoir de toutes les nations de soutenir la cause de la paix, en empruntant des chemins de réconciliation et en promouvant des solutions qui garantissent la sécurité et la dignité de tous".
Le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d'État du Vatican, a déclaré à l'agence de presse italienne ANSA le 17 juin que le Saint-Siège prônait le désarmement nucléaire et avait rédigé un document sur l'immoralité non seulement de l'utilisation mais aussi de la possession d'armes nucléaires, une idée déjà exprimée par le défunt pape François.
Oblong de Saint-Pierre" : le Vatican lance un appel à la générosité
En outre, le Vatican a lancé aujourd'hui une campagne d'appel aux dons en faveur de la Obolo de St. Peter'sLa collecte a lieu chaque année le 29 juin, et cette année également le dernier dimanche de juin, fête liturgique de saint Pierre et saint Paul.
L'Obole de Saint-Pierre a pour but de soutenir la mission du Saint-Père au service de l'Église universelle, qui s'étend au monde entier, avec l'annonce de l'Évangile, la promotion du développement humain intégral, l'éducation, la paix et la fraternité entre les peuples.
L'obole de Saint-Pierre est également dédiée à saint Pierre.es nombreuses œuvres de bienfaisance en faveur des personnes, des familles en difficulté et des populations touchées par des catastrophes naturelles et des guerres, ou ayant besoin d'assistance ou d'aide au développement.
Le Secrétariat pour l'économie et le Dicastère pour la communication du Saint-Siège ont préparé des documents informatifs et multimédias expliquant sa signification, que l'on peut trouver dans les liens suivants. ici.
Léon XIV, un leader apprécié des catholiques américains
L'enquête distingue les opinions des électeurs républicains et démocrates. Elle interroge également les personnes d'autres confessions chrétiennes.
OSV / Omnes-18 juin 2025-Temps de lecture : 2minutes
Par Gina Christian, OSV News
Un peu plus d'un mois après son élection, le Pape a Léon XIV bénéficie d'un accueil favorable de la part de la majorité des catholiques du pays, selon un nouveau sondage.
Le Centre de recherche sur les affaires publiques Associated Press-NORC de l'Université de Chicago a interrogé 1 158 adultes américains entre le 5 et le 9 juin, par téléphone et par Internet, au moyen de questionnaires administrés en anglais et en espagnol, et les participants ont reçu "une petite incitation financière" pour répondre à l'enquête, selon les chercheurs.
65% des catholiques américains considèrent le nouveau pape "très" ou "plutôt" favorablement, 29% répondent qu'ils n'en savent pas assez pour se faire une opinion et 6% font état d'une opinion défavorable.
En revanche, un sondage AP-NORC réalisé en octobre 2015 auprès de 1058 adultes a montré que 59% des catholiques américains approuvaient le pape François, 26% n'avaient pas assez d'informations pour se prononcer, et 15% le désapprouvaient. Ce sondage a été réalisé plus de deux ans après l'élection du pape François en mars 2013.
Dans les enquêtes de 2015 et de 2025, 44% des adultes américains ont exprimé des opinions favorables à l'égard du pape actuel. Dans l'enquête de 2025, 46% ont déclaré ne pas en savoir assez sur le pape Léon, alors qu'en 2015, 42% ont dit la même chose à propos du pape François. Dans l'enquête de 2025, 10% des adultes du pays ont exprimé leur désapprobation à l'égard du pape Léon, tandis que 13% ont dit la même chose du pape François en 2015.
Opinions des électeurs républicains et démocrates
AP a rapporté que le sondage "n'a pas trouvé de division partisane discernable parmi les catholiques sur le pape Leo, et les catholiques à travers le spectre idéologique ont exprimé l'espoir que Leo puisse guérir certaines des divisions qui ont surgi pendant le pontificat de son prédécesseur, le pape François".
Les membres d'autres groupes religieux sont plus susceptibles de "se faire une opinion" sur le pape Léon, selon AP. Plus précisément, environ la moitié des protestants nés de nouveau (également connus sous le nom d'évangéliques), des protestants traditionnels et des personnes non affiliées à une religion ne sont pas d'accord sur l'opinion qu'ils ont du pape Léon, et 1 personne sur 10 a une opinion défavorable à son sujet, selon AP-NORC.
Environ la moitié des adultes du pays âgés de plus de 60 ans approuvent le pape Léon, tandis que 4 personnes sur 10 âgées de moins de 30 ans le considèrent favorablement et que seulement 1 personne sur 10 âgée de moins de 30 ans le désapprouve.
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