Educación

Ousman Umar, en patera hacia «el paraíso»

Ousman Umar sobrevivió al desierto, dos viajes en patera y a la indiferencia de la calle, y transformó su experiencia en una misión: crear oportunidades reales en África a través de la educación. Hoy dirige la ONG Nasco Feeding Minds.

Teresa Aguado Peña·17 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 5 minutos

Ousman Umar no salió de su aldea pensando que iba a España. “Yo iba al paraíso”, repite. Nació en una pequeña comunidad rural del norte de Ghana, rodeada de selva, sin acceso a educación formal y con menos de cien habitantes. Allí la información se transmitía de generación en generación y el mundo se explicaba a través de relatos. El suyo comenzó marcado por la pérdida: su madre murió durante el parto y, según las creencias de su tribu, eso lo convertía en un niño “maligno”, portador de un espíritu demasiado poderoso. En muchos casos, ese estigma significaba la muerte. Ousman sobrevivió porque su padre era el chamán de la aldea y nadie se atrevió a tocar al hijo del curandero.

Desde pequeño tuvo una curiosidad inagotable y gran habilidad para construir cosas con sus manos. Con apenas nueve años, fue enviado a la ciudad para aprender chapistería y soldadura. Fabricaba coches y camiones sin haber visto nunca uno de verdad. No sabía entonces que aquel primer desplazamiento sería el inicio de un viaje que lo llevaría a cruzar medio continente africano y el mar en patera.

Hacia «el paraíso»

En el puerto de Ghana descubrió barcos, grúas y mercancías llegadas de Occidente. Se preguntó por qué los “blancos” podían crear todo aquello y ellos no. Esa pregunta, unida a la falta de información y oportunidades, lo empujó a caer en manos de una red de traficantes de personas. Escondido en camiones, cruzó fronteras de noche hasta llegar a Níger.

«Después subimos hasta Gades y allí nos ofrecieron llevarnos en unos Land Rovers para cruzar el desierto de Sahara. Tras seis horas de viaje nos abandonaron en medio del desierto y nunca más volvieron, entonces tuvimos que cruzar el desierto a pie».

Ousman cuenta que eran 46 cuando comenzaron a andar y sólo 6 llegaron a Libia con vida, «eso sin contar los cadáveres que íbamos encontrando por el camino». Define aquél viaje de 21 días como un verdadero infierno. Sin comida ni bebida, Ousman afirma que «el que podía hacer pis era un afortunado».

Con 13 años llegó a Libia sin familia y sin protección. Allí pasó cuatro años «prácticamente esclavizado» hasta reunir el dinero necesario (1800 dólares) para pagar a los traficantes. Le prometieron que en 45 minutos llegaría al “paraíso”. La realidad fue un nuevo calvario de tres meses atravesando Túnez, Argelia, Marruecos, Mauritania y el Sáhara Occidental.

Una patera, o un ataud

«Entre Mauritania y Sahara Occidental nos escondieron en las dunas, y allí nos dieron madera y fabricamos dos pateras. Digo pateras por decir algo, pero realmente fabricábamos un ataúd».

«Cogí dos pateras. En el primer intento se ahogaron entre 150 y 180 personas. La mía volvió a tierra. Estuvimos en el desierto casi un mes y medio hasta que nos trajeron más madera y así poder hacer un segundo intento. Emprendimos dos pateras de nuevo y en medio del mar se hunde una. La mía, después de dos días y medio, llegó a Fuerteventura».

La travesía de Ousman Umar

La indiferencia

Una vez en España, el CIE (Centro de Internamiento de Extranjeros) confirmó que era menor de edad. En Málaga le preguntaron a qué lugar de España quería ir. Solo conocía una palabra: «Barça». Así llegó a Barcelona el 24 de febrero de 2005, solo, sin idioma y sin nadie esperándolo. Durmió en la calle durante casi un mes. “Lo peor no era el hambre, era la indiferencia”, recuerda. La sensación de no existir para nadie.

«Fue terrible vivir en la calle. En el desierto, al menos, había cinco personas sobreviviendo conmigo con las que sólo mirando sus ojos, sus miradas, se me devolvía la humanidad. Pero en la calle nadie te mira a la cara. Cuando intentaba pedir un vaso de agua, la gente se escondía el bolso pensando que les ibas a robar».

El ángel de Ousman: Montse

La vida de Ousman cambió cuando un día apareció la que él llama su «ángel de la guarda»: «yo acababa de levantarme en la calle Navas de Tolosa, una calle muy cortita, y una señora que vivía a media hora de Barcelona estaba allí aquella mañana. De repente, algo me dijo ‘levántate y habla con esa señora que te va a salvar’. Me levanté con entusiasmo y la seguí como si la conociera de algo. Cuando ella se dio cuenta, se giró, y en vez de asustarse, me cogió la mano. Yo llevaba más de un mes en la calle, con la misma ropa, sucio… ¡Y ella me cogió la mano!».

Montse, que es ahora su madre adoptiva, lo acogió en su casa aquél día. Le dio de cenar y lo arropó «como a un niño de 5 años» y le dio un beso. Ousman cuenta que a pesar de haber pasado del frío de la calle a una casa confortante fue la peor noche de su vida. «Era la primera vez que no tenía que luchar, ya se había acabado todo. Pero yo no dejaba de preguntarme ‘¿qué necesidad había de sufrir tanto? ¿Qué he hecho mal? ¿Por qué mi mejor amigo murió? ¿Por qué yo?'». Ousman llegó así a la conclusión de que la pregunta no debía ser «por qué» sino «para qué».

Hoy Ousman tiene claro su «para qué» y es dar voz a los que no llegaron al «paraíso» con vida, y a los que siguen muriendo cada día en esa infernal travesía. «Y trabajar para evitar que otros sufran lo que yo he sufrido» añade. Así es como nació la ONG que él mismo fundó: Nasco Feeding Minds. «Entendí que todos los que veníamos, veníamos por falta de formación, información y una oportunidad. Es necesario generar una oportunidad allí».

Nasco Feeding Minds

Con sus propios ahorros, y con ayuda de sus amigos, Ousman fue a Ghana y compró 42 ordenadores, contrató a dos profesores y abrió la primera escuela informática en San Agustín Junio High School. «Hoy, después de 13 años, contamos con casi 17 centros informáticos que utilizan más de 58 colegios y, solo este año, llegamos a más de 6.000 alumnos».

En 2021, cuando se graduó la primera promoción, crearon una pequeña empresa social de outsourcing y programación. Ahora trabajan 23 personas en Nascutec, su empresa social en Ghana, y 13 de ellos ya trabajan para el Banco Santander de España, «con un sueldo digno, sin necesidad de subir a una patera ni saltar ninguna valla».

«Creemos que esta es la única ayuda realmente transformadora: no solo dar comida para un día, sino alimentar la mente. Porque la educación les permite construir su propio futuro con dignidad» afirma convencido Ousman.

«África no necesita caridad, sino prosperidad»

Ousman defiende que la ayuda a África debe basarse en el respeto, la dignidad y la igualdad, no en la caridad ni en el paternalismo. Critica la idea de “ir a salvar” a nadie o de imponer soluciones desde fuera sin conocer la realidad local. Para él, antes de actuar hay que escuchar, preguntar y tratar a las personas de tú a tú, entendiendo que saben mejor que nadie lo que necesitan.

Su apuesta es clara: “alimentar mentes”. Es decir, invertir en educación, formación y empleo para que las personas creen su propia prosperidad con autonomía. Para Ousman, enseñar, capacitar y generar trabajo digno es la única forma de producir un cambio real y duradero, porque no se trata de dar de comer un día, sino de ofrecer herramientas para toda la vida.

¿Qué hacer con «nuestros pobres»?

Ousman sufrió en carne propia la indiferencia de los transeúntes de Barcelona. «Muchos pasaban y me tiraban cosas. Nadie me veía, más bien hacían como que no me veían. Una papelera valía más que yo.»

Al preguntarle qué se puede hacer por «nuestros pobres» su respuesta es clara: «aunque sea, cinco minutos de tu tiempo. ¿Qué necesita? No saques conclusiones propias sobre lo que crees que necesita. Escúchalo. Y si no tienes tiempo para escucharle, regálale una sonrisa: ¡es gratis! Devuélvele la humanidad. Es lo que yo eché de menos, más que la comida».

Evangelización

Nueva web sobre la historia del Opus Dei

El Centro de Estudios Josemaría Escrivá y el Instituto Histórico Josemaría Escrivá lanzan el 14 de febrero una nueva plataforma digital sobre la historia del Opus Dei, que cuenta con la colaboración del St. Josemaria Institute (Chicago).

Eliana Fucili·17 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 2 minutos

Con motivo del 14 de febrero, fecha significativa en la historia del Opus Dei, el Centro de Estudios Josemaría Escrivá (CEJE) de la Universidad de Navarra y el Istituto Storico San Josemaría Escrivá (Roma) lanzan una nueva web dedicada a la historia del Opus Dei. 

El sitio combina rigor académico, una narrativa divulgativa y recursos digitales. Su propósito es ofrecer claves para comprender la historia de la Obra en sus distintos contextos históricos, sociales y eclesiales. 

El proyecto cuenta con la colaboración del St. Josemaría Institute (Chicago).

Preparación para el centenario de la fundación del Opus Dei (2028–2030)

La plataforma propone un recorrido progresivo por la historia de la Obra, y mezcla textos breves y narrativos con recursos documentales y materiales multimedia. 

Se trata de un proyecto de largo alcance, pensado como preparación para el centenario de la fundación del Opus Dei (2028–2030). 

Como señala el equipo editor, “ofrecemos contenidos fiables y accesibles que permitan comprender y contextualizar la historia del Opus Dei. Este proyecto nace con la vocación de alcanzar un público global. Nuestro objetivo es traducir progresivamente estos materiales a distintos idiomas y llegar a audiencias cada vez más diversas.”.

La web se articula en secciones de lectura gradual y contextualizada. Un apartado de Novedades reúne contenidos actuales, efemérides y nuevas publicaciones. Una sección de entrega mensual, titulada En pocas líneas, narra de forma sintética y cronológica la historia de la Obra, repasa episodios y contextos y descubre detalles claves de cara al centenario.

San Josemaría: vida, mensaje y sacerdocio

Un espacio sobre san Josemaría Escrivá desglosa su vida, mensaje y sacerdocio, y se adentra en sus sucesores.

Historias con nombre propio es una serie de microbiografías (de publicación mensual) con perfiles de los primeros miembros del Opus Dei, que pone rostro a la historia y muestra trayectorias personales y profesionales muy diversas.

Completan estas secciones otra con contenidos interactivos y multimedia que incluye una línea del tiempo y un mapa interactivo sobre la presencia del Opus Dei en distintos países, así como podcasts y audiobooks. 

Desde la plataforma también se accede a la Biblioteca Virtual Josemaría Escrivá y Opus Dei, un repositorio digital abierto con más de 15.000 registros bibliográficos y 8.000 documentos en formato PDF. Entre ellos artículos de revistas científicas, capítulos de libros y publicaciones de Josemaría Escrivá en varios idiomas, disponibles para consulta y descarga libre.

El autorEliana Fucili

Centro de Estudios Josemaría Escrivá (CEJE) 
Universidad de Navarra

Mundo

Singapur lidera los 10 países con más diversidad religiosa. Francia, décimo.

Singapur encabeza los países con mayor diversidad religiosa, según el informe ‘Diversidad religiosa en el mundo’, de Pew Research. Francia, primer europeo, ocupa el décimo puesto.

Francisco Otamendi·16 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

La mayoría de las 10 naciones con mayor diversidad religiosa en el mundo se encuentran en la región Asia-Pacífico (Taiwán, Corea del Sur y Australia) o en el África subsahariana (Mauricio, Guinea-Bissau, Togo y Benín). Y Singapur es el país con mayor diversidad religiosa del planeta en 2020, según un nuevo estudio del Pew Research Center.

Los budistas (31%) son el grupo religioso más grande de Singapur, pero su población también incluye proporciones sustanciales de personas no afiliadas a ninguna religión (20%), cristianos (19%), musulmanes (16%), hindúes (5%) y seguidores de todas las demás religiones (9%), como se puede observar en el gráfico.

Francia es el único país europeo en la lista de los 10 primeros. Su población es mayoritariamente cristiana (46%) y no afiliada a ninguna religión (43%), con una considerable minoría musulmana (9%).

Siete categorías en el Índice de Diversidad Religiosa (IDR), con 201 países

El análisis de Pew Reseach Center divide la población mundial en siete categorías (cristianos, musulmanes, hindúes, budistas, judíos, seguidores de todas las demás religiones y personas sin afiliación religiosa). Y mide equitativamente cómo están representados estos grupos dentro de cada país o territorio.

Pew ha clasificado un total de 201 países y territorios utilizando su Índice de Diversidad Religiosa (IDR). Las puntuaciones posibles van de 0 (para un país que tiene exclusivamente un solo grupo religioso) a 10 (para un país con una distribución perfectamente equilibrada de los siete grupos, cada uno de los cuales representa aproximadamente el 14 % de la población). 

Con una puntuación de 9,3, Singapur se acerca más a una distribución equitativa de grupos religiosos que cualquier otro país. En comparación, la puntuación de Corea del Sur es de 7,3, la de Francia es de 6,9 ​​y la de Estados Unidos es de 5,8.

Tras Singapur, Surinam, país latinoamericano

Después de Singapur, Surinam (capital Paramaribo), ocupa el segundo lugar en diversidad religiosa y es el único país latinoamericano entre los 10 primeros. Surinam está ubicado en el norte de América del Sur y el Caribe, tiene más de 633.000 habitantes, y es el país independiente menos poblado de América del Sur.

Aproximadamente la mitad de los residentes de Surinam (53%) son cristianos. El resto son hindúes (22%), musulmanes (13%) y personas sin afiliación religiosa (8%).

Estados Unidos, la mayor diversidad entre los más poblados

Estados Unidos no se encuentra entre los 10 países con mayor diversidad religiosa del mundo (ocupa el puesto 32 en general). Sin embargo, si consideramos solo las 10 naciones más pobladas, Estados Unidos ocupa el primer lugar en diversidad religiosa, seguido de Nigeria, Rusia, India y Brasil, según el informe.

Se estima que los cristianos representan el 64% de la población estadounidense en 2020, mientras que las personas sin afiliación religiosa representan alrededor del 30%. El 6% restante son musulmanes, hindúes, budistas, judíos y personas de la categoría de ‘otras religiones’, representando cada uno de estos grupos entre el 1% y el 2%.

Musulmanes, mayoría en países con menor diversidad religiosa

Nigeria es el segundo país con mayor diversidad religiosa entre estos grandes países. Musulmanes y cristianos, los grupos más numerosos de Nigeria, representan cada uno más del 40% de la población. 

Pakistán, donde los musulmanes representan el 97% de todos los residentes, es el país con menor diversidad religiosa de los 10 más poblados.

En general, los musulmanes representan al menos el 99% de la población en ocho de los diez países y territorios con menor diversidad religiosa. Los otros dos —Timor Oriental y Moldavia— tienen poblaciones casi en su totalidad cristianas.

Las puntuaciones del Índice IDR de los países más poblados del mundo abarcan un amplio rango, desde 5,8 en EE. UU. hasta 0,8 en Pakistán. En conjunto, estos 10 países representan casi el 60 % de la población mundial.

Países europeos

Además de Francia, citado arriba, la tabla de Pew Research refleja las siguientes posiciones de mayor a menor diversidad religiosa en países europeos. Reino Unido (12), Bélgica (13), Países Bajos (15), Alemania (20), Suecia (22), Estonia (23), Suiza (27), Luxemburgo (33), Austria (40), Eslovenia (43), Rusia (47), España (53), y a continuación, Noruega (56), y otros.

España figura, según Pew, con un 69,5 por ciento de cristianos, 3,6% de musulmanes, 26,4% de no afiliados (‘unaffiliated’), y el resto de religiones, con una tasa inferior al 1 por ciento.

En 173 países, dos grupos mayoritarios

En 173 países y territorios, al menos el 90% de la población se divide en solo dos de las siete categorías religiosas citadas más arriba.

Eritrea ocupa el primer lugar en esta medida, con una división casi uniforme entre musulmanes (52%) y cristianos (47%), a partir de 2020.

Nigeria y Bosnia y Herzegovina –segundo y tercer lugar en la lista, respectivamente– también tienen grandes proporciones de cristianos y musulmanes.

Entre los 10 países con la composición religiosa más equilibrada, seis presentan una división entre cristianos y musulmanes. En los cuatro restantes, la división se da entre cristianos y no afiliados (Uruguay y Estonia) o entre budistas y no afiliados (Mongolia y Japón).

El autorFrancisco Otamendi

Vaticano

El Papa recibe al prelado del Opus Dei por segunda vez desde su elección

El Santo Padre señaló que los estatutos siguen "en fase de estudio y que todavía no se puede prever fecha de publicación"

Javier García Herrería·16 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 2 minutos

Esta mañana, el Papa León XIV ha recibido en audiencia a Mons. Fernando Ocáriz, que ha acudido acompañado de su vicario auxiliar, Mons. Mariano Fazio. Se trata de la segunda audiencia oficial entre el Pontífice y el prelado, después de un primer encuentro el 14 de mayo de 2025, apenas una semana después de la elección de León XIV como sucesor de san Pedro.

Según informa la web de la prelatura, el Prelado «aseguró al Santo Padre la unión y el cariño de los miembros del Opus Dei con el Papa y con toda la Iglesia, así como la oración por su persona y por las intenciones que lleva en el corazón».

Temas abordados

Durante la reunión se trataron varios temas, «en un ambiente de gran confianza», relacionados con los trabajos y retos del trabajo del Opus Dei.

Respecto a la aprobación de los nuevos estatutos, el Santo Padre señaló que siguen «en fase de estudio y que todavía no se puede prever fecha de publicación».

Por otro lado, «se le explicó al Papa la perspectiva institucional sobre algunas controversias puntuales en Argentina», donde desde hace años la prelatura enfrenta las reclamaciones de un grupo de exnumerarias auxiliares y tiene una demanda judicial en proceso de admisión a trámite.

Por último, también conversaron sobre «la situación de las vocaciones en la Iglesia y, en particular, el contraste entre el continente africano y el europeo».

Regalos

Durante la audiencia, Mons. Ocáriz entregó al Santo Padre dos libros de regalo: «La Iglesia en la calle. La recepción de la Gaudium et spes en seis santos pastores«, publicado por el sacerdote agustino Ramón Sala González, que dedica un capítulo a san Josemaría; y «Yauyos, una aventura en los Andes«, un conocido relato de Samuel Valero sobre la labor evangelizadora de sacerdotes del Opus Dei en dos provincias del Perú, que ya alcanza la 5ª edición.

Por último, el Santo Padre «impartió su bendición apostólica, que quiso hacer extensiva a todos los miembros del Opus Dei y a todas las personas que participan en sus apostolados».

Situación canónica del Opus Dei

El Opus Dei es una prelatura personal de la Iglesia católica, cuyo carisma y estructura jurídica están regulados por el derecho canónico específico. Con la reforma dictada por Praedicate Evangelium y, especialmente, desde la promulgación del motu proprio Ad charisma tuendum en 2022, la prelatura ha estado inmersa en un proceso de adecuación de sus estatutos.

Tras varios años de trabajo interno y consultas, el prelado mons. Fernando Ocáriz presentó formalmente la propuesta de nuevos estatutos ante la Santa Sede en junio de 2025. Desde entonces, el texto permanece en manos del dicasterio competente en la curia romana, que es el encargado de estudiar su contenido y emitir un dictamen definitivo sobre su aprobación.

Mientras tanto, el Opus Dei continúa operando bajo su régimen jurídico vigente y sostiene que trabaja en espíritu de confianza y unidad con la Iglesia para culminar este proceso canónico que, en su opinión, permitirá consolidar su identidad y misión apostólica en el contexto de la reforma eclesial impulsada por el actual pontificado. 

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España

El musical inspirado en la vida de Tolkien llega a España

Getafe acogerá un evento especial el próximo 28 de febrero. Se trata de un musical inspirado en el literato británico J.R.R.Tolkien, que aborda la profunda crisis que sufrieron los soldados que sobrevivieron a la guerra.  

Javier Segura·16 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 2 minutos

El musical inspirado en la vida de Tolkien se celebrará en la parroquia Santa Maravillas de Jesús, de Getafe (España), y ha sido representado previamente en Gales, Gran Bretaña, donde se estrenó dentro de un evento ecuménico. 

En esta ocasión, se celebra en el entorno de la Jornada diocesana de enseñanza, que tendrá como tema central la educación de los niños y jóvenes en tiempos de fragilidad. Se abordará la problemática de la salud mental, ofreciendo claves educativas para gestionarla.

‘Una luz en la oscuridad’

A partir de las 17.00 horas se representará el musical ‘Una luz en la oscuridad’, que aborda la crisis que J.R.R. Tolkien vivió cuando perdió a sus mejores amigos en la batalla del Somme, en la Primera Guerra Mundial. El musical revela cómo a través de la literatura y la fe, el autor británico consiguió superar el trauma que sufrió en las trincheras, cuando siendo ya adulto dos de sus hijos participaban en la Segunda Guerra Mundial.

Este musical ha sido creado por el grupo de jóvenes de la Milicia de Santa María, fundado por el venerable Tomás Morales S.I. Sigue la estela de otros musicales anteriores como Skate Hero, que versó sobre la vida de Ignacio Echeverría, el conocido como el héroe del monopatín.

Un musical de esperanza

El musical, nacido en el marco del año jubilar de la esperanza, muestra a Tolkien como un creyente profundo, a la vez que aborda la profunda crisis que sufrieron los soldados que sobrevivieron a la guerra. Una crisis que le llevará a plantearse su propia relación con la literatura, como medio a la vez de terapia al poder expresar en un relato fantástico su visión de la vida y los grandes interrogantes que plantea su obra.

La estrecha relación de Tolkien con C. S. Lewis es una de las claves que se aborda también en este musical, que ejerce un papel de confidente de esa lucha interior. Así, el musical muestra el paso de la “oscuridad” a la “luz” del autor del Señor de los Anillos y El Hobbit.

Psicóloga Gloria Howard: detección de problemas de salud mental

La jornada también incluirá una ponencia de la psicóloga británica Gloria Howard, que ha asesorado esta dimensión psicológica en el musical. En su ponencia conversará con los educadores sobre cómo detectar problemas de salud mental en los alumnos y cómo ayudarles a abordarlos. 

Además, durante toda la jornada se podrá disfrutar de la exposición de cuadros de la artista taiwanesa Ester Tsai, inspirada en la obra filosófica de la rehumanización del doctor José Luis Cañas. 

Así mismo se presentarán las unidades didácticas que desde la Asociación Ignacio Echeverría se han preparado tanto para educación primaria como secundaria, para dar a conocer el legado de uno de nuestros héroes.

El autorJavier Segura

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Educación

Proteger a los niños de las pantallas, la batalla de Carolina Pérez Stephens

Una de las ‘influencers’ más reconocidas de Chile, Carolina Pérez Stephens, con más de 160.000 seguidores en Instagram, habla de los riesgos que refleja en sus libros “Secuestrados por las pantallas” y “Atrapados por la red”, de amplia difusión. Además, revela el testimonio desgarrador de una joven.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner·16 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 9 minutos

Llegué quince minutos antes al Starbucks, pero no contaba con que mi invitada llegaría adelantada también. Por eso, cuando le entregué mi libro recién publicado, “Ojos nuevos. El amor es más fuerte que la pornografía” (Semillas Ediciones, 2025), la primera página carecía de dedicatoria. No importó: mi omisión quedó eclipsada por el entusiasmo de Carolina Pérez Stephens al saludarme y recibir el regalo.

—Qué gusto conocerte en persona —me dijo.

Me sentía afortunado. Tendría la oportunidad de conversar con una de las influencers más reconocidas de Chile en la batalla de proteger a los niños de las pantallas. Quizá por eso me llamó la atención el modo que tuvo ella de pedir el café: usó una fórmula complejísima que manifestaba experiencia. ¿Qué pidió? No sé, para mí, novato en cafeterías americanas, fue como presenciar un chiste: “Café descafeinado, con crema descremada; y, ¡ah!, dulce, pero sin endulzante”. 

Algo así dijo. Por completar el chiste, yo le hubiera dado un vaso de agua. En cambio, le trajeron un vaso largo humeante y seductor, que envidié. Cuando fue mi turno, pedí una Coca-Cola light. Un golpe inconsciente de sobriedad, el punto de rebelión, una señal de mi valía… Pero mi sonrisa de suficiencia se desplomó cuando el vendedor me hizo ver que estábamos en un Starbucks y que, por tanto, (“idiota”, podría haber intercalado también), ahí no vendían latas. Así que, un poco avergonzado ante la mirada de Carolina, que ya estaba de camino hacia los sillones de la esquina, pedí el granizado que me sugería el cartel que tenía delante. Y, como eran las 14.00 hrs., añadí al pedido el sándwich más caro del año.

Dos libros: “Secuestrados por las pantallas” y “Atrapados por la red”

Con eso nos fuimos a sentar. Carolina, sonriendo, y yo también. Habíamos conectado desde el primer minuto. Ella lleva siete años dando la pelea, con todo tipo de iniciativas, mientras que yo llevo solo dos, con mi trabajo de capellán en colegios, un libro y un par de columnas de opinión. Por eso me venía tan bien pedirle consejo.

—En realidad, esta es nuestra tercera conversación —me salió decirle—. Pues la primera y la segunda las tuvimos mientras leía tus libros.

Me refería a “Secuestrados por las pantallas” (Zig Zag, 2022) y a “Atrapados por la red” (Zig Zag, 2024). Dos títulos que han tenido amplia difusión en nuestro país.

Ella sonrió.

—Sí —dijo—, justo eso fue lo que me pidieron de la editorial: que escribiera igual como hablo en mis charlas.

Los riesgos de tres horas de redes sociales

Vaya que lo hizo bien. Son libros breves, que evocan la conversación de apoderados de un curso. Pero Carolina no divaga, ni se va por las ramas, sino que se apoya en la neurociencia. Los niños sufren todo tipo de problemas —enseña—, pero no porque tengan la culpa —faltaba más—, sino porque sus cerebros son todavía inmaduros. Señala, por ejemplo, que “con tres horas de uso diario de redes sociales se duplica la probabilidad de sufrir problemas de salud mental”. 

Lo que toca a los adultos es protegerlos de las amenazas y guiarlos en su educación. Para lograr eso, lo mejor que podemos hacer es postergar la entrega de los móviles. ¿Por cuánto tiempo? Lo más posible. Aunque cueste, aunque sea contracultural, aunque toque resistir pataletas, vale la pena enfrentar el tema, pues, ¿qué hay más valioso que el cerebro de tu propio hijo? Por ahí va el enfoque de esta autora.

Relación de la educación con las neurociencias

En este sentido, se valora que en esas conversaciones escritas, Carolina Pérez aproveche su formación universitaria. Ella es educadora de párvulos, licenciada en estética e hizo un máster de Educación en Harvard, donde conoció a fondo la relación de la educación con las neurociencias. 

Ahora trabaja como directora del Jardín Infantil Starfish, tiene más de 160.000 seguidores en Instagram y la invitan con frecuencia a dar charlas en colegios, radios, programas de televisión, etc. En Youtube, por ejemplo, está disponible una entretenidísima Ted Talk  que dio en Frutillar, en noviembre de 2024. Al escucharla, me llamó la atención, otra vez (junto con su preparación y manejo del storytelling), su entusiasmo.

—¿Cómo llegaste a tener este éxito en la difusión de tu mensaje? —pregunté.

—Empecé escribiendo columnas en la revista Sonríe mamá. Pasó el tiempo, yo nunca pensé que la cosa iba a escalar, hasta que me llamaron de la editorial Zig Zag para pedirme que escribiera un libro sobre los temas que trataba en los artículos. No lo podía creer. Acepté, pensando que con la plata que ganaría podría viajar a Kiev. Luego me di cuenta de que es bien difícil vivir de los libros, pero no importa.

  Nos reímos.

—Y eso que has vendido más de seis mil ejemplares de tu primera obra, que es muchísimo para el género educativo.

—Cierto. Tuve suerte, porque el Ministerio de Educación se interesó y compró ejemplares para colegios.

“Cada vez me hacen más caso”

—¿Y cómo ha sido la recepción del público? ¿Sientes que tus libros están ayudando a la gente?

—Cada vez me hacen más caso. Cuando empecé, hace 7 años, estaba sola. Muchas personas creían que estaba loca cuando me veían hablar de pantallas y sus peligros para el cerebro de los niños. Pero, poco a poco, la consciencia se ha ido masificando y ahora la restricción es un propósito global.

—Debe haber sido difícil en esos primeros años, me lo imagino —empaticé—. Hoy se ha levantado una ola global de prohibiciones, incluso a nivel legislativo. Pero a pesar de eso, los papás siguen entregando pantallas a sus hijos chicos… 

Energía de los libros de Dostoyevski

¿De dónde sacas fuerzas para seguir adelante?

—De Dostoyevski. Leyendo sus libros consigo la energía que necesito para remar a contracorriente, para enfrentar las resistencias de los escépticos, para dar mis charlas con sentido del humor. A veces me siento haciendo Stand Up Comedy, jaja. Es que después de leer a Fiodor, uno se siente capaz de cualquier aventura. De hecho, es tanto el cariño que tengo a ese autor, que le puse su nombre a mi perrito.

Así discurrió, más o menos, nuestra primera conversación en vivo y en directo. Aprendí, lo pasé bien. Espero que nos veamos más veces.

Testimonio desgarrador de una adolescente

Para terminar, les traigo una carta que Carolina copia en su primer libro. Se trata de un testimonio desgarrador, que explica, quizá, la energía de la autora para seguir adelante, para sonreír en los matinales de televisión, para esforzarse tanto por convencer a los padres, o para tragar saliva y mantener a su hija de 16 años sin smartphone a pesar de que todas sus amigas ya tienen uno. Con estas líneas podemos quedarnos pensando, sufrir un poco y sumarnos a la campaña de proteger la infancia.

Éste es el testimonio de una adolescente:

“Tengo quince años y a los doce me regalaron mi primer smartphone, y lo hicieron simplemente porque les dije que todos los papás o mamás de mi curso se los estaban regalando a mis compañeros. Al principio me dijeron que no, que no lo necesitaba porque mi mamá me iba a buscar al colegio, pero insistí, ya que todas mis amigas se ponían de acuerdo para las tareas y las juntas por WhatsApp. Les dije que ya no me habían invitado a tres juntas por no tener teléfono. Ese mismo día me compraron uno. Ahora pienso que ojalá no lo hubieran hecho, porque miro hacia atrás y veo lo inmadura que era. En todo caso, no los culpo.

Lo primero que hice al recibirlo fue bajar WhatsApp e Instagram, porque fueron las únicas redes sociales que me permitieron tener. (…) La única exigencia que me pusieron fue que ellos me iban a seguir en mi cuenta de Instagram, para saber qué era lo que mis amigas y yo posteábamos.

Yo estaba feliz, pasaba horas sacándome selfies y editando fotos para ponerles filtros. ¡Qué ganas tenía yo de verme realmente como me veía con el filtro!

“Mi teléfono era más entretenido que las clases”

Pasó un tiempo y mis padres me empezaron a molestar con el tema de la lectura, ya que nunca me ha gustado mucho leer, pero leía lo que me pedían en el colegio. Mis profesoras les mandaban correos diciendo que estaba bajando las notas y diciendo que ya no sacaba los libros exigidos en la biblioteca. A mí realmente no me importaba nada, mi teléfono era mil veces más entretenido que las clases del colegio.

¡Cuánto me gustaba subir fotos! Mis amigas me dijeron que todas tenían otras cuentas que sus padres no conocían y que por lo tanto no veían, así que me inventé otra cuenta aparte, y ahí sí que podía publicar sin pensar en si les iba a gustar o no a mi papá o mamá. (…).

Cuando cumplí trece mi vida se complicó demasiado. Todo el día estaba con mi teléfono, durante el día y la noche. Mis amigas hacían lo mismo y teníamos una competencia de quién tenía más likes en las publicaciones.

Mientras más cuerpo mostrábamos, más likes teníamos y a mí me daba mucha vergüenza y miedo. (…).

El paso a los mensajes directos y a las fotos 

Como la competencia era quién tenía más likes, empecé a aceptar a cualquiera que me enviara una solicitud de amistad, sin siquiera revisar su perfil. (…). Un día uno de mis seguidores me empezó a escribir mensajes directos, revisé su perfil, era de mi edad y en las fotos se veía bastante bonito. Todos los días me escribía, me dijo que era de Arica y que ojalá algún día nos pudiéramos conocer. Era muy tierno y de verdad lo sentí como un buen amigo. Le empecé a contar mis problemas y siempre tenía una palabra amable.

Empezamos a pololear.

Videos en TikTok

Empecé también a postear videos en TikTok como todas lo hacían y mientras más corta era mi polera o más apretado mi pantalón, más likes y más seguidores iba teniendo.

Igual me daba vergüenza cuando en varios grupos de confesiones de mi colegio hacían preguntas sobre quiénes eran las que perreaban mejor en TikTok, porque un día salió mi nombre. Al principio me sentí súper bien, pero después empezaron las burlas. Se reían de mi pelo, que estaba un poco gorda, que mi ropa se veía mal. Realmente me quería morir. Por un lado, estaba feliz de que todos hablaran de mí, pero por otro, no quería salir de mi casa.

Mi papá y mi mamá todo el día me preguntaban por qué estaba comiendo menos y por qué andaba con la cara triste. Yo sabía por qué era, pero no quería contarles. Si les decía que me estaban haciendo bullying por redes sociales estaba segura de que iban a ir al colegio a alegar y que después me quitarían el teléfono. Prefería callar a que me lo quitaran. Varias de mis amigas estaban igual que yo y una nos recomendó una cuenta de Instagram en la que te decían qué hacer para no comer y que nadie de tu familia se diera cuenta. Yo lo único que quería era adelgazar para que no dijeran que mis videos eran malos porque era gorda.

“Quién pasaba más tiempo sin comer nada”

¡Encontrábamos tantas cuentas! No parábamos de verlas. Con mis amigas empezamos a hacer desafíos de quién pasaba más tiempo sin comer nada. Rápidamente adelgacé y la ropa me quedaba mucho mejor, ya no podrían criticarme por mi peso, estaba más flaca que muchas de mi curso.

Mi pololo me decía que estaba estupenda y todos los días le mandaba fotos para que viera los cambios. Al final la mejor técnica era comer cuando estaba con mi familia y después lo vomitaba. Todo el tiempo que estaba fuera de mi casa simplemente no comía nada. Me hice amiga por Instagram de muchas que usaban la misma técnica.

Mis padres no entendían por qué estaba adelgazando, según mi mamá era porque estaba creciendo. Fue mi profesora de Historia la que un día me llamó para hablar conmigo porque estaba preocupada por mí. Me dijo que le sorprendía verme tan pálida y con mis ojos sin brillo; que podía confiar en ella, que podíamos conversar de lo que quisiera, que me conocía desde hacía muchos años. Pero no quise decirle nada. Yo tenía una vida y cosas que contaba en mi casa y el colegio, pero tenía otra en mi teléfono. No quería que nadie se metiera en mi vida.

Propuestas de menos ropa

Un día mi pololo empezó a pedirme fotos con menos ropa y yo no quise, me daba vergüenza. Me dijo que pronto vendría a Santiago y que quería conocerme mejor, que ya llevábamos mucho tiempo con la relación virtual y que tenía una tía con casa en Santiago donde podíamos ir. ¡Cómo se enojó cuando le dije que no! No me escribió por cuatro días. Estaba tan triste que fui al baño, me saqué la ropa y le mandé la foto. Me mandó mil corazones y quedé feliz. Problema solucionado, además cedí para que nos viéramos cuando viniera.

 (…) El problema explotó cuanto tuve que mandar a arreglar mi celular por un tema de la batería. Mi mamá, como sospechaba cosas, le dijo al técnico que desbloqueara todo y revisó mis fotos, videos, las otras cuentas, ¡todo!

Urgencias…., y desintoxicación de redes sociales: “volví a sonreir”

Tengo borrada de mi cabeza la conversación que tuve con ellos después de eso, ya que cuando me dijeron que tenían desbloqueado el teléfono y que habían revisado todo, me vino un ataque de pánico. Lloré sin parar, grité y no aguanté que me tocara nadie. Fue ahí cuando me llevaron de urgencia a la clínica. Me dieron algo para calmarme y pasé la noche ahí. Mi mamá durmió conmigo. Al día siguiente llegó una psiquiatra y me explicó que había tenido una descompensación producto de mi ansiedad y depresión. Lloré mucho y mi mamá lloraba conmigo.

Ahora estoy en terapia. Me quitaron el celular y yo pensé que me iba a morir, pensé en matarme. Fue un mes del terror, me tuvieron que dar remedios para dormir, tiritaba y ahí la psiquiatra me dijo que estaba pasando por un periodo de desintoxicación de las redes sociales. Pensé que la vida no tenía ningún sentido, pero poco a poco, con la ayuda y el amor de mi familia y del equipo médico, volví a sonreír”.

El autorJuan Ignacio Izquierdo Hübner

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Vaticano

El Papa subraya que la verdadera justicia es el amor

Casi en vísperas del comienzo de la Cuaresma este próximo Miércoles de Ceniza, y de los Ejercicios espirituales el domingo que viene, el Papa ha subrayado que la verdadera justicia es el amor. Ayer completó nombramientos y renovaciones del Dicasterio para los Obispos.

Francisco Otamendi·15 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

El Papa León XIV no ha querido entrar en la Cuaresma con el Miércoles de ceniza este día 18, ni comenzar sus Ejercicios espirituales el domingo 22, sin completar antes nombramientos o confirmaciones como miembros del Dicasterio para los Obispos.

Este sábado 14 de febrero, el Vaticano hizo público un nuevo respaldo de León XIV a sor Simona Brambilla, Prefecta del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, a la que ha nombrado miembro del Dicasterio para los Obispos. En este organismo hay ya otras dos mujeres miembros: sor Raffaella Petrini, presidenta de la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano y del Governatorato, y María Lía Zervino, nombradas por el Papa Francisco en 2022.

Confirmados miembros del Dicasterio

Por otra parte, el Papa ha confirmado como miembros del Dicasterio del que es Prefecto el arzobispo Filippo Iannone, O. Carm., a varios cardenales y obispos. 

Entre ellos se encuentran los cardenales Parolin, Koch, Braz de Aviz, Da Rocha, Cupich, Tobin, Omella, Arborelius, Advincula, Lojudice, Aveline, Ryś, Cobo, Tolentino de Mendonça, Grech, Roche, You Heung-sik, Gugerotti, Fernández, Tscherrig, Makrickas, y varios arzobispos y obispos, como el de Zagreb, Buenos Aires, Münster o Málaga.

Ángelus: “La verdadera justicia es el amor”

En el Ángelus de este VI Domingo del tiempo ordinario, el Papa ha meditado en el Evangelio de San Mateo (5, 17-37), en el que tras haber proclamado las Bienaventuranzas, “Jesús nos invita a entrar en la novedad del Reino de Dios y, para guiarnos en este camino, revela el verdadero significado de los preceptos de la Ley de Moisés”.

Jesús dice que no ha venido a abolir la Ley, “sino a dar cumplimiento” (v. 17). “El cumplimiento de la Ley es precisamente el amor, que realiza su significado profundo y su fin último”. 

“Jesús nos enseña que la verdadera justicia es el amor”, ha dicho a los romanos y peregrinos, muy numerosos en la Plaza de San Pedro, “y que, en cada precepto de la Ley, debemos percibir una exigencia de amor”.

No es suficiente no matar o no cometer adulterio

Como ejemplo, ha señalado que “no es suficiente con no matar físicamente a una persona, si después la mato con las palabras o no respeto su dignidad (cf. vv. 21- 22)”. 

“Del mismo modo, no basta con ser fiel al cónyuge formalmente y no cometer adulterio, si en esa relación falta la ternura recíproca, la escucha, el respeto, el cuidado mutuo y el caminar juntos en un proyecto común (cf. vv. 27-28.31-32)”.

El Pontífice ha realzado de este modo la importancia de las palabras de Jesús. Por una parte, Jesús afirma: ‘Ustedes han oído que se dijo a los antepasados’, y, por otra: ‘Pero yo les digo’ (cf. vv. 21-37). Este planteamiento es muy importante. (…). El Evangelio nos ofrece esta preciosa enseñanza: no se necesita una justicia mínima, se necesita un amor grande”. 

“Invoquemos juntos a la Virgen María, que ha dado al mundo a Cristo, Aquel que lleva a cumplimiento la Ley y el plan de salvación”, ha concluido. “Que Ella interceda por nosotros, ayudándonos a entrar en la lógica del Reino de Dios y a vivir en su justicia”.

Cercanía con Madagascar, y mensaje para el Año nuevo lunar en Asia

Tras el rezo de la oración mariana del Ángelus, el Papa ha expresado su cercanía a la población de Madagascar, afectada en tan poco tiempo por dos ciclones que han provocado inundaciones y deslizamientos de tierra. “Rezo por las víctimas y sus familiares, así como por todas las personas que han sufrido graves daños”.

Además, León XIV se ha referido a que en los próximos días se celebrará el año nuevo lunar, “una festividad que celebrarán miles de millones de personas en Asia oriental y otras partes del mundo. Que esta alegre celebración sirva para reforzar los lazos familiares y de amistad, lleve serenidad a los hogares y a la sociedad, y sea una ocasión para mirar juntos hacia el futuro construyendo la paz y la prosperidad para todos los pueblos”.

“Con mis mejores deseos para el nuevo año, expreso a todos mi afecto e invoco sobre cada uno la bendición del Señor”, ha manifestado.

El autorFrancisco Otamendi

Cultura

Elena Egea: «esculpir arte sacro es una forma de evangelizar en silencio»

¡La escultura sacra sigue viva! Elena Egea, joven escultora madrileña, lo demuestra dando forma a escenas del Evangelio escasamente tratadas en la tradición artística como la Virgen embarazada y el Jesús escribiendo en la tierra.

Teresa Aguado Peña·15 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

¨Queridos artistas, vosotros sois los guardianes de la belleza; gracias a vuestro talento, tenéis la posibilidad de hablar al corazón de la humanidad, de tocar la sensibilidad individual y colectiva, de suscitar sueños y esperanzas, de ensanchar los horizontes del conocimiento y del compromiso humano. Por eso, sed agradecidos por los dones recibidos y plenamente conscientes de la gran responsabilidad de comunicar en la belleza y mediante la belleza. Sed también vosotros, mediante vuestro arte anunciadores y testigos de esperanza para la humanidad¨.

Con esta cita del Papa Benedicto XVI comenzaba el Trabajo de Fin de Máster de la escultora madrileña Elena Egea. Su gran obsesión, según comenta, es que sus obras sean testimonio y puente de lo bello: «el artista está llamado a crear belleza».

En un contexto artístico de inmediatez visual, la IA y la producción en serie, podría parecer que el arte sacro queda anticuado o que incluso pertenece a otro tiempo. Sin embargo, Elena demuestra lo contrario: la imaginería religiosa no solo sigue viva, sino que necesita urgentemente nuevas miradas. Su trabajo propone renovar el lenguaje escultórico sacro desde la sensibilidad contemporánea, la investigación técnica y la reflexión espiritual.

Elena se pregunta por qué el arte sacro insiste en representar las mismas escenas bíblicas existiendo muchos otros pasajes, igualmente relevantes y cargados de significado, que apenas han sido explorados por la escultura. Lejos de reproducir modelos tradicionales o fórmulas heredadas, Egea entiende la escultura religiosa como una oportunidad de experimentación, humanidad y riesgo creativo.

Crear sin solemnidad para llegar a lo sagrado

Una de las cuestiones que más sorprende en su proceso es su manera de enfrentarse a la imagen devocional. A diferencia de lo que cabría esperar, no trabaja desde el peso simbólico o la presión espiritual del encargo.

Durante la creación, evita pensar que está esculpiendo una Virgen o un Cristo.

“Si tratas la obra como algo sagrado desde el principio, te bloqueas ante la responsabilidad que eso supone. Es importante dejar que fluya tu manera, tu gesto y la concepción que tienes de la imagen. Yo, al hacer una Virgen o un Cristo no soy consciente de que he hecho una imagen religiosa hasta que la termino y veo a la gente rezarle”.

Ese distanciamiento le permite conservar la honestidad expresiva. Solo después, cuando la obra abandona el taller y entra en el espacio litúrgico, toma conciencia de su impacto: fieles que se arrodillan, miradas que se emocionan, silencios que se generan ante la pieza. Es entonces cuando comprende la verdadera dimensión de su trabajo: ha creado una imagen capaz de provocar devoción.

Una Virgen, en el mundo de hoy

La Virgen embarazada de Elena esconde una historia peculiar. Representar a una Virgen en el mundo de hoy es ir completamente a contracorriente. Y más en una universidad como la Complutense. Elena la esculpió como parte de su Trabajo de Fin de Grado y afirma que optar por el arte sacro en ese contexto fue, en cierto modo, «una manera de evangelizar en silencio».

Tanto es así que uno de sus compañeros más cercanos le confesó: «Elena, ya no me puedo meter con la Virgen porque ahora le pongo cara». Ella quedó impresionada al comprobar que a veces no hacen falta palabras, si no que las propias imágenes hablan por sí solas.

El reto del artista: actualizar sin perder esencia

Para Elena, el reto de los artistas es renovar el arte sacro sin perder su esencia: “la sociedad de hoy no necesita lo mismo que hace cien años. Vivimos en un mundo muy visual en el que todo se representa con imágenes. Si el arte sacro quiere seguir conectando, tiene que actualizarse”.

Mientras la arquitectura religiosa ha evolucionado hacia espacios modernos y luminosos, la escultura ha permanecido anclada a modelos seriados y repetitivos, herederos de la industrialización y de los talleres de reproducción en masa.

Nuevas iconografías

Volviendo a la Virgen embarazada de Elena, puede decirse que abordó una representación casi inexistente en la historia del arte. Una imagen íntima, humana, vulnerable.

Elena quiso esculpir el período de recogimiento y espera de la Virgen a la llegada de Jesús: “para mí es cuando más tuvo que pensar. Estaba embarazada del Espíritu Santo y tendría cierta incertidumbre. Esa tensión emocional casi no está representada”.

La obra fue expuesta en una parroquia madrileña y recibió una acogida inesperadamente cálida. Aquello confirmó que existía una necesidad real de nuevas imágenes.

Posteriormente, en su Trabajo de Fin de Máster, creó una escultura que representa el instante en que Jesús se arrodilla ante la lapidación de María Magdalena. De nuevo, un pasaje apenas tratado, centrado en la compasión.

Técnica contemporánea, espiritualidad ancestral

Formalmente, su trabajo también rompe con la tradición en cuanto a los materiales que utiliza.

Egea emplea vaciados del natural, telas impregnadas en escayola, estructuras metálicas y conceptos semióticos ligados al arte «indexal». Las telas conservan la huella del cuerpo ausente, como un rastro físico de algo que estuvo ahí. La obra se convierte así en “presencia de una ausencia”, una idea cercana a la Sábana Santa: una sencilla tela evoca la presencia de Jesús.

Este enfoque técnico conecta la escultura con su función espiritual buscando la carga simbólica del material.

Representar lo inefable

El objetivo de Elena no es romper con la tradición, sino reactivarla: devolverle autoría, riesgo, emoción y pensamiento crítico. Porque, en su visión, la modernización del arte sacro no consiste en hacerlo más moderno, sino más humano.

«La iglesia necesita del arte. El arte es el medio más espiritual mediante el cual, la contemplación y la oración se logran unir en un ente material que consigue atraer lo divino y lo espiritual como un camino directo hacia Dios. Tiene la capacidad de convertir en posible lo que en sí mismo es inefable».

Y quizá ahí resida la clave de su trabajo: esculpir no para imponer lo divino, sino para que lo divino surja, inesperadamente, en la mirada del espectador.


Obediencia, esa palabra maldita

Quizá convenga poner el foco en un pecado ya casi invisible: la desobediencia. En una sociedad que desconfía de toda autoridad y absolutiza el “yo decido”, también los cristianos corremos el riesgo de vivir la fe a nuestra manera, olvidando que seguir a Cristo implica, necesariamente, aprender a obedecer.

15 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

En unos días celebraremos el Miércoles de Ceniza. Comienza la Cuaresma, un tiempo en el que nos toca hacer examen de conciencia, por lo que me gustaría llamar la atención sobre un pecado normalizado entre los católicos, el de la desobendiencia.

Es uno de los peligros de la mundanización de la Iglesia, cuando adoptamos en el seno de la comunidad cristiana costumbres o comportamientos contrarios al Evangelio porque todo el mundo lo hace así. Lo cierto es que, en nuestra sociedad, la propia palabra «obedecer» ya es tabú. La autoridad, tan relacionada con la figura del padre, está en sus horas más bajas y sus graves consecuencias las sufren colectivos que tradicionalmente habían gozado de ella como los de los profesores o sanitarios que, hoy, sufren agresiones y faltas de respeto un día sí y otro también. 

La desobediencia como norma, autoridad en crisis

Mucho se ha hablado sobre el origen de este mal de incalculables consecuencias sociales como ejemplo paradigmático de la «ventana de Overton», ese concepto que dice que aquella idea o práctica que hoy es inadmisible, en poco tiempo será considerada una opción radical, pero luego se convertirá en aceptable, para llegar a ser entendida como sensata y luego popular antes de convertirse en norma o incluso en ley.

La literatura, el cine y la televisión, nos han ido presentando, poco a poco, modelos de padres o de autoridad establecida cada vez menos respetables. Tanto es así que lo mejor que puede hacer uno es no obedecer.

Los libros de Harry Potter, películas como ET y Los Goonies y su homenaje actual en forma de serie Stranger Things, o series de animación como Los Simpson o la infantil Peppa Pig nos presentan a figuras de autoridad taradas o directamente malvadas. Que conste que me considero un auténtico fan de muchos de estos iconos de la cultura pop, pero hay que reconocer que uno acaba pensando mal en general de los padres, la policía o los gobiernos porque, según sus argumentos, entorpecen realmente la realización de los protagonistas.

Sembrar la duda sobre la autoridad es lo que hizo una famosa serpiente en un también icónico relato cuando dijo (y no en pársel): «No, no moriréis (si probáis el fruto); es que Dios sabe que el día en que comáis de él, se os abrirán los ojos, y seréis como Dios en el conocimiento del bien y el mal». Seguro que les suena también. 

Desobedecer es «apetecible» como aquel fruto del Edén porque ¿quién es nadie para decirme a mí lo que yo tengo que pensar o cómo me tengo que comportar? Nadie mejor que uno mismo (dice el individualista que todos llevamos dentro) para saber qué tengo que pensar, cómo me tengo que comportar o decidir qué es bueno o malo.

Conciencia y obediencia cristiana

Las redes sociales, los blogs y webs católico-amarillistas, de izquierdas y de derechas, han potenciado esa culturilla de la desconfianza, sembrando la duda sobre las buenas intenciones de tal o cual pastor, empezando por los de Roma.

Ese cotilleo, esa maledicencia hace mella, aunque creamos que no, en el pueblo fiel hasta el punto de que muchos de ellos confunden su propia ideología mezclada con nula formación con profetismo heroico y se creen Catalina de Siena cuando hablan contra el Papa o los obispos. Otros, piensan que la Doctrina de la Iglesia es una especie de limitación a 50 en autopista, una señal de cara a la galería pero que nadie, de hecho, cumple.

Así que, cojo de aquí y de allí lo que me conviene o me cuadra para mi individualidad y aquí paz y después gloria. Los hay que van de grupo en grupo, de movimiento en movimiento, de parroquia en parroquia, de experiencia en experiencia, buscando quién se ajuste a su esquema. Pero, oiga, nunca se sienten satisfechos, porque lo que se les dice, lo que se les aconseja, o las dinámicas que se llevan allí a cabo según cada carisma no les terminan de gustar porque significa obedecer y ellos solo obedecen a su Dios, que son ellos mismos.

Y que sí, que sí, que también hay abusos de poder y desalmados con autoridad espiritual, y hay que vigilar, estar pendientes y defenestrarlos si es necesario; y que hay que obedecer sobre todo a la conciencia, ese sagrario que todos tenemos dentro; pero que quede claro que también hay muchas conciencias mal formadas y soberbios que no admiten ningún tipo de disciplina.

La obediencia ejemplar de los santos

Yo me quedo con los testimonios de los santos, como Teresa de Jesús, que tuvo muchos motivos para desobedecer y para rebelarse contra las injusticias de sus superiores, pero que, aun así, enseñaba que «en obedecer está la mayor perfección», afirmando en su lecho de muerte morir contenta como «hija de la Iglesia»; o San Francisco de Asís, que también fue injustamente tratado por algunos superiores, pero que aconsejaba la obediencia pues significa renunciar a la propia voluntad por amor a Dios.  

Teresa, Francisco y tantos otros no lo hicieron por mérito propio, sino porque recibieron la gracia de configurarse con Aquel que fue «manso y humilde de corazón», que dio «al César lo que es del César» y que dijo aquello de: «Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz; pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya». Pues eso. 

El autorAntonio Moreno

Periodista. Licenciado en Ciencias de la Comunicación y Bachiller en Ciencias Religiosas. Trabaja en la Delegación diocesana de Medios de Comunicación de Málaga. Sus numerosos "hilos" en Twitter sobre la fe y la vida cotidiana tienen una gran popularidad.

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Cultura

Científicos católicos: Julia Mª González Peña

Julia Mª González Peña nacida en el pueblo burgalés de Revilla del Campo, se licenció en Ciencias Químicas en 1948, doctorándose en 1953.

Alfonso Carrascosa·15 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 2 minutos

Julia Mª González Peña (1925 – 2010) nacida en el pueblo burgalés de Revilla del Campo, se licenció en Ciencias Químicas por la Universidad Central o Complutense de Madrid en 1948, doctorándose en 1953 gracias a becas concedidas por el CSIC, la mayor institución científica de la historia de España, fundada por científicos católicos. También el CSIC le otorgó pensiones para Bélgica y Holanda (Gante, Lovaina, Vageningen y Delft), para formarse en técnicas inexistentes en España, tales como la microscopía electrónica, que enseñó tanto en el Instituto de Cerámica y Vidrio del CSIC como a los industriales del sector.

En su tesis estudió las conductividades de los suelos y caracterizó muchos tipos de arcillas, colaborando con Vicente Aleixandre, fundador del actual Instituto de Cerámica y Vidrio del CSIC.

En 1962 y 1963 viajó a París con la doctora madame Oberlin, autora de la Enciclopedia de Microscopía Electrónica, con la que aprendió microscopía electrónica de transmisión (TEM). Después dirigió cuatro tesis doctorales que abrieron líneas de investigación inéditas en España en los años 70, tales como materiales vitrocerámicos o pastas de cocción rápida. Incluso fundó el Laboratorio de Microscopía Electrónica del Instituto de Cerámica y Vidrio del CSIC.

Además, dirigió proyectos de investigación incluidos en los Planes de Desarrollo y el Plan Nacional de Materiales, sobre dolomitas, pizarras sericíticas, arcillas de Toledo, reciclado de residuos para fabricación de compuestos cerámicos, etc., llegando a realizar más de 60 publicaciones y numerosas conferencias plenarias entre 1967-1985. También promovió y fundó la Sección de Materias Primas de la Sociedad Española de Cerámica y Vidrio, donde organizó diversas reuniones y cursos.

Asimismo, colaboró con la Sociedad Española de Cerámica y Vidrio, fue miembro de la Junta Directiva de la Sociedad Española de Microscopía Electrónica y representante electo del personal científico en sucesivas Juntas de Gobierno del CSIC, miembro electo de la Comisión Científica del CSIC en el ámbito de Tecnología y de la Junta de Gobierno del CSIC, actuando en numerosas comisiones de asesoramiento o decisión: gestión de la investigación, política científica, recursos humanos y relaciones externas.

Nunca su fe católica le impidió desarrollar una actividad científica de primer nivel internacional. Ciencia y fe fueron en ella compatibles, como en Copérnico, Galileo y tantos otros.

El autorAlfonso Carrascosa

Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

Evangelización

Cirilo y Metodio: la evangelización de la Europa eslava

El 14 de febrero, junto a san Valentín, la Iglesia recuerda a san Cirilo y san Metodio, los hermanos que evangelizaron la Europa eslava dando a sus pueblos una lengua, una cultura y una identidad cristiana. Por eso Juan Pablo II los proclamó copatronos de Europa, puente entre Oriente y Occidente.

Gerardo Ferrara·14 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 5 minutos

El 14 de febrero es conocido por ser el día de san Valentín y de los enamorados, pero también es la memoria de los santos Cirilo y Metodio, que tanto contribuyeron no solo a la difusión de la fe cristiana en Europa oriental, sino también de la cultura, el derecho y la escritura, inventando incluso un alfabeto.

Por eso, Juan Pablo II los proclamó copatrones de Europa, junto con san Benito. De hecho, su contribución fue tan importante para Europa oriental como la de Benito para Europa occidental.

De Tesalónica a la Europa eslava

Cirilo y Metodio eran hermanos y nacieron a finales del siglo VIII y principios del IX en Tesalónica (antiguamente conocida como Tessalónica, una hermosa ciudad que he visitado varias veces), entonces una importante ciudad del Imperio bizantino con poblaciones griegas y eslavas.

Metodio (ca. 815-885), el mayor de los dos hermanos, había elegido inicialmente la carrera administrativa al servicio del Imperio, pero luego se consagró a la vida monástica. Cirilo (ca. 827-869), en cambio, el cerebrito de la familia, nació como Constantino y estudió en Constantinopla, donde recibió una formación de altísimo nivel en filosofía, teología y filología, convirtiéndose luego en bibliotecario del patriarcado y profesor, lo que le valió el sobrenombre de «Constantino el filósofo».

Eran hermanos carnales, pero también espirituales, muy unidos y complementarios: por un lado, Metodio, con su pragmatismo pastoral y sus habilidades administrativas y organizativas; por otro, Cirilo, con su profundidad de pensamiento, su elocuencia y su capacidad de mediación cultural. Esta increíble sinergia resultó decisiva para su misión.

La misión en Moravia

Moravia es una región de la actual República Checa que fue poblada, a partir del siglo V, por el gran grupo etnolingüístico de los eslavos, es decir, los antepasados de los pueblos que viven en muchos países de Europa oriental y que se dividen así: eslavos occidentales (checos, eslovacos, polacos); orientales (rusos, ucranianos, bielorrusos); meridionales (de ahí Yugoslavia, literalmente «eslava del sur»: serbios, croatas, eslovenos, búlgaros, macedonios).

Al igual que otros eslavos, los de Moravia se caracterizaban por su estructura social tribal y su muy desarrollada cultura oral, pero aún no tenían su propio alfabeto.

Entre los siglos IX y X, se produjo un proceso de cristianización de la región, tanto en forma bizantina como latina, obra principalmente de misioneros «francos» (latinos, precisamente).

En este contexto, Rastislav, príncipe o duque de Moravia entre 846 y 870, deseoso de liberar al país del Imperio carolingio y de su longa manus religiosa, los obispos «francos», pidió al emperador bizantino Miguel III misioneros capaces de hablar la lengua de los eslavos y formar un clero local.

El emperador bizantino y el patriarca Focio confiaron esa misión a Cirilo y Metodio por las probadas competencias lingüísticas, teológicas y pastorales de los dos hermanos.

La lengua paleoeslava y el nacimiento del eslavo eclesiástico

La misión de Cirilo y Metodio fue ardua desde el principio: al igual que hoy en día los modernos misioneros de la comunicación deben «traducir» los contenidos de la fe cristiana a un nuevo lenguaje, el de los medios de comunicación y las redes sociales, los dos hermanos se encontraron no solo con la tarea de predicar el mensaje evangélico, sino también con la de crear una lengua para transmitirlo.

Si bien lo que hoy se conoce como paleoeslavo (o eslavo eclesiástico) no es una lengua artificial, sino una forma culta y literaria de un dialecto eslavo meridional (como el italiano lo es del florentino), es cierto que fue elegido por los dos misioneros porque era comprensible para un gran número de poblaciones eslavas y, por lo tanto, adecuado para su propósito.

Así pues, se estandarizó mediante la traducción de los Evangelios, los Salmos y los textos litúrgicos y canónicos, y por primera vez se escribió y utilizó una lengua eslava para el culto, la enseñanza y la administración.

¿Pero cómo se escribía? ¡Con su propio alfabeto! Sí, porque Cirilo se dio cuenta de que se necesitaba uno específico para los sonidos particulares de las lenguas eslavas, especialmente aquellos que no correspondían a las letras latinas o griegas. Así que inventó uno nuevo (en Constantinopla, alrededor del año 863), pero no el que hoy se conoce como cirílico (que será una evolución del mismo), sino el glagolítico (del término eslavo glagol: «palabra», «discurso», traducción exacta del griego logos).

La idea de Cirilo no era solo dar un alfabeto a los eslavos para expresar conceptos simples, sino para enunciar y transmitir la Palabra.

Las letras glagolíticas tenían una forma compleja y simbólica, una combinación de influencias griegas y orientales con elementos originales, pero proporcionaron a un grupo de pueblos una identidad específica y una dignidad lingüística y cultural.

Oposiciones y acusaciones: nada nuevo bajo el sol

Las «novedades» introducidas por los dos hermanos no gustaron a muchos (pensemos en el Concilio Vaticano II, en el de Trento, en los debates sobre los «ritos chinos», en Guadalupe y en el revuelo que provocaron).

El clero franco, de hecho, se rebeló y los acusó de atentar contra el orden eclesiástico basado en el uso exclusivo del latín. Las tensiones se agudizaron tanto que los dos hermanos se vieron obligados a viajar a Roma para presentar al papa Adriano II su trabajo y los frutos que había producido: según ellos, estaba en juego la evangelización misma de Europa oriental.

En Roma fueron bien recibidos: Adriano II no solo aprobó su misión, sino que sancionó la legitimidad del uso de la lengua paleoeslava en la liturgia e incluso consagró a Metodio como obispo.

Así, la Iglesia de Roma acogió un principio que se convirtió en fundamental: la unidad eclesial no coincide con la uniformidad cultural, sino todo lo contrario, e pluribus unum: pluralidad de lenguas, ritos, tradiciones y sensibilidades diferentes.

Solo Metodio regresó a Moravia. Cirilo, gravemente enfermo, permaneció en Roma y tomó los votos. Murió allí en 869 y fue enterrado en la basílica de san Clemente (su tumba sigue siendo hoy en día destino de peregrinaciones de cristianos eslavos y no solo).

No solo la muerte de su querido hermano marcó a Metodio, que luego se convirtió en arzobispo de Sirmium (hoy Sremska Mitrovica, Serbia). De hecho, no le faltaron más oposiciones y persecuciones, hasta el punto de ser encarcelado durante más de dos años. Pero tampoco le faltaron la fe y la constancia: continuó hasta su muerte (en 885 en Velehrad, Moravia) traduciendo textos sagrados, formando al clero local y sentando las bases de una Iglesia eslava autónoma.

Del paleoeslavo al eslavo eclesiástico y al alfabeto cirílico

La vida y obra de Cirilo y Metodio son un ejemplo de lo dramático que puede ser el proceso de inculturación, que inevitablemente provoca desacuerdos, obliga a cuestionarse a uno mismo y afecta al equilibrio y a los intereses políticos y económicos.

Sin embargo, la misión de los dos hermanos contribuyó de manera esencial a la formación de las identidades eslavas, favoreciendo también el desarrollo de las literaturas nacionales, las tradiciones culturales y una conciencia histórica autónoma.

Tras la muerte de Metodio, sus discípulos continuaron su obra en gran parte de Europa oriental y la lengua paleoeslava dio origen al eslavo eclesiástico, lengua litúrgica y literaria comparable al latín en Occidente y utilizada hasta hoy por muchas Iglesias orientales.

El alfabeto glagolítico fue sustituido gradualmente por el desarrollado por los discípulos de Metodio, que se denominó cirílico (más parecido al griego).

El legado de los dos hermanos trasciende, por tanto, ampliamente el ámbito religioso. Como recordó Juan Pablo II en la carta apostólica Slavorum Apostoli (1985), en la que los proclamó copatrones de Europa junto con san Benito, su obra «demuestra que la evangelización no destruye las culturas, sino que las asume y las transfigura» y que «la unidad de la Iglesia no exige uniformidad, sino que se realiza en la comunión de las diferentes tradiciones», subrayando además el derecho de los pueblos a expresar su fe en su propia lengua y el valor europeo del encuentro entre Oriente y Occidente.

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Evangelización

Conoce a 5 matrimonios santos

Los católicos y personas de todo el mundo asocian la festividad de San Valentín con el amor y el romance. Aquí les presentamos a cinco matrimonios (y un sexto de regalo), que son santos hoy porque vivieron una vocación de amor mutuo y a Dios.   

OSV / Omnes·14 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

Los católicos y personas de todo el mundo asocian la festividad de San Valentín con el amor y el romance. Aquí les presentamos a cinco matrimonios que son santos hoy porque vivieron una vocación de amor mutuo y a Dios. Y un sexto de regalo.

– Katie Yofer, OSV News

El 14 de febrero la Iglesia y la cultura popular celebran el día de San Valentín, y su fiesta se asocia al amor y el romance. Tienen aquí cinco matrimonios santos que vivieron una vocación de amor mutuo y amor a Dios.

1. Louis Martin y Marie-Azélie Guérin (Zélie)

El papa Francisco canonizó al matrimonio francés formado por Luis Martín (1823-1894) y Celia Guérin (1831-1877) en 2015. Luis, relojero, y Celia, encajera, intentaron entrar en la vida religiosa antes de discernir su matrimonio. Son quizás más conocidos por ser los padres de Santa Teresita de Lisieux, su hija menor.

Santa Teresita fue una de los nueve niños del hogar de los Martin. Cuatro murieron en la infancia, las otras cinco -todas niñas—- se incorporaron a órdenes religiosas (cuatro carmelitas descalzas). El camino de la pareja hacia la santidad encarna el “pequeño camino” por el que Santa Teresita es famosa: hacer pequeñas cosas con gran amor.

“Los santos esposos Luis Martín y María Azélie Guérin practicaron el servicio cristiano en la familia, creando día a día un ambiente de fe y de amor que alimentó las vocaciones de sus hijas”, recordó el Papa Francisco en su canonización. 

Su festividad es el 12 de julio.

2. Santos Aquila y Priscila

Los santos Aquila y Priscila desempeñaron un papel importante en el cristianismo primitivo. Los judíos tejedores que se convirtieron al cristianismo viajaron a Corinto tras ser exiliados de Roma. Allí conocieron a San Pablo, compañero tejedor, a quien recibieron en su hogar.

La pareja cristiana del primer siglo aparece varias veces en la Biblia debido a su fiel testimonio.

“Saludad a Prisca y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, que expusieron su vida por mí. A quienes no sólo yo les estoy agradecido, sino también todas las iglesias de los gentiles”, escribe San Pablo en Romanos 16, 3-4.

Los Hechos de los Apóstoles, 18, revelan que los dos santos acompañaron a San Pablo desde Corinto a Siria y, luego, a Éfeso, donde instruyeron a otros en “el camino de Dios”. También abrieron su casa como iglesia a la comunidad cristiana local, donde juntos leían las Escrituras y celebraban la Eucaristía.

De su ejemplo, dijo el Papa Benedicto XVI en 2007, los fieles pueden aprender cómo “cada hogar puede transformarse en una pequeña iglesia”.

Según algunas tradiciones, murieron como mártires. Su festividad es el 8 de julio.

3. Santa María y san José, padres de Jesús

Los católicos honran a Santa María y a San José como los padres de Jesús. A lo largo de sus vidas, siempre dijeron “sí” al plan de Dios: desde que María consintió en ser la Madre de Dios hasta que José, carpintero, tomó a María como esposa tras la aparición de un ángel. 

La solemnidad de María, Madre de Dios, se celebra el 1 de enero. La festividad de San José es el 19 de marzo.

4. Santos Joaquín y Ana

San Joaquín y Santa Ana son venerados como padres de María y abuelos de Jesús. Aunque su historia no aparece en la Biblia, la tradición los recuerda como una pareja fiel y santa que luchó contra la esterilidad antes de convertirse en padres de la Santísima Virgen María.

Su festividad es el 26 de julio.

5. Santos Zacarías e Isabel

Los santos Zacarías e Isabel son los padres de San Juan Bautista. La pareja también tuvo dificultades para concebir hasta que el ángel Gabriel se le apareció a Zacarías y les prometió un hijo en su vejez.

Cuando Zacarías dudó del ángel, quedó incapacitado para hablar hasta después del nacimiento de su hijo, cuando confirmó por escrito que su nombre era Juan. Sus primeras palabras fueron de alabanza a Dios.

Antes de dar a luz, Isabel recibe la visita de su pariente, María, mientras ambas están embarazadas. Hoy, los católicos repiten sus palabras de saludo en el Ave María: «Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre».

La fiesta de la pareja es el 5 de noviembre.

Luigi y Maria Beltrame Quattrocchi se convirtieron en la primera pareja en la historia de la Iglesia en ser beatificados juntos. Esta pareja italiana de principios del siglo XX tuvo cuatro hijos y vivió en Roma. Él era abogado y ella ama de casa. (Foto de OSV News/Archivo CNS).

Beatos Luigi Beltrame Quattrocchi y María Corsini

Luigi (1880-1951), abogado, y Maria (1884-1965), catequista, fueron el primer matrimonio beatificado al mismo tiempo por la Iglesia Católica. Acogieron a cuatro hijos en su hogar, tres de los cuales ingresaron a la vida religiosa consagrada.

Cuando los médicos les recomendaron abortar a su hija menor, Enrica, debido a complicaciones del embarazo, se negaron. Hoy, ella también está camino a la santidad.

La pareja vivió “una vida ordinaria de una manera extraordinaria”, dijo el Papa San Juan Pablo II durante su beatificación en 2001, incluso abrazando una rica vida espiritual.

“En el centro de su vida estaba la Eucaristía diaria, así como la devoción a la Virgen María, a quien rezaban todas las noches con el rosario, y la consulta con sabios directores espirituales”, dijo.

Su ejemplo, dijo, sirve de inspiración para todos.

“Queridas familias, hoy tenemos la clara confirmación de que el camino de la santidad vivido en pareja es posible, hermoso, extraordinariamente fructífero y fundamental para el bien de la familia, la Iglesia y la sociedad”, añadió. “Esto nos impulsa a orar al Señor para que haya muchos más matrimonios que puedan revelar, en la santidad de sus vidas, el ‘gran misterio’ del amor esponsal, que nace en la creación y se cumple en la unión de Cristo con su Iglesia”.

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Katie Yoder es corresponsal de OSV News. Escribe desde Maryland.

Este artículo ha sido publicado originariamente en inglés en OSV News, y pueden consultarlo aquí.

El autorOSV / Omnes

Evangelización

Fundación CARF, 37 años apoyando vocaciones de 130 países

El 14 de febrero se cumplen 37 años del nacimiento de Fundación CARF en 1989, “una formación integral para apoyar vocaciones en todo el mundo”. Cerca de 30.000 estudiantes en estos años, para servir a la Iglesia. Así recogía Omnes su tarea el año pasado: “Fundación CARF: 35 años colaborando con 1.256 diócesis y 300 órdenes religiosas”.

Redacción Omnes·14 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 2 minutos

El 14 de febrero de 1989 se constituyó la Fundación CARF (acrónimo de Centro Académico Romano Fundación), que celebra en 2026 su 37 cumpleaños. 

El proyecto se venía gestando desde cinco años antes, en 1984 cuando san Juan Pablo II animó al beato Álvaro del Portillo a fundar la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, en Roma, para promover una formación de excelencia de seminaristas y sacerdotes diocesanos, y religiosos y religiosas de cualquier país del mundo, sin que su capacidad económica fuera un impedimento.

Y aunque desde 1951 se venía trabajando ya en las Facultades Eclesiásticas de la Universidad de Navarra, el lanzamiento tuvo lugar en 1989. 

“Ellos son la sonrisa de Dios en la Tierra”

Con motivo de este aniversario, FundacionCARF ha preparado un breve video (1’ 15”) en el que recuerda, en primer lugar, el inicio: ”Inspirada e impulsada por tres grandes santos, nació en 1989, hace 37 años”.

Y enseguida, la misión: “rezar y promover en toda la Tierra el buen nombre de los sacerdotes; también buscamos inundar el mundo de sacerdotes diocesanos y religiosos, porque ellos son la sonrisa de Dios en la Tierra, y el rostro de su misericordia en nuestras vidas”.

“Cerca de 30.000 estudiantes de 130 países se han beneficiado de una formación integral. Y han regresado a sus hogares para devolver la formación que recibieron”, prosigue el video.

Y una petición a los benefactores: “Ayúdanos a formar seminaristas, sacerdotes diocesanos, y religiosos y religiosas, para servir a la Iglesia en todo el mundo”. Dona y desgrava en fundacioncarf.org/donar y en el Bizum 33420.

Más de 1.500 obispos de 130 países desean ayuda para formación

Según la memoria anual de 2024 presentada el año pasado, la Fundación CARF lleva “35 años colaborando con 1.256 diócesis y 300 órdenes religiosas”. 

En efecto, “la Fundación CARF ha mantenido con firmeza su compromiso con la Iglesia de todo el mundo y con la formación integral de seminaristas y sacerdotes diocesanos y religiosos y religiosas”, señaló Fernando Martí Scharfhausen, presidente de la Fundación CARF, en la presentación de la memoria.

En la actualidad, más de 1.500 obispos y generales de órdenes religiosas de 130 países desean que algunos de sus sacerdotes, seminaristas o religiosos estudien en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma o en las Facultades Eclesiásticas de la Universidad de Navarra. Completan su formación humana y espiritual en los seminarios internacionales Sedes Sapientiae (Roma) y Bidasoa (Pamplona) y en otras residencias sacerdotales y colegios mayores hasta los 17 edificios.

Benefactores de la Fundación CARF, 2025 @FundaciónCARF.

El autorRedacción Omnes

Reverendo SOS

Pastores “multitarea”

El sacerdote actual se debate entre una gestión administrativa agotadora y su verdadera esencia de “padre”, donde el acompañamiento personal prima sobre la burocracia. La clave reside en la corresponsabilidad de los fieles y en una vida espiritual profunda.

Manuel Blanco·14 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

Después de una gestión para Cáritas diocesana, el voluntario se despidió con sutileza: “Adiós. Siento que tenga que seguir siendo un mal cura; y eso no está reñido con ser una buena persona, que lo es…” La mirada del sacerdote evidenciaba no haber entendido si se trataba de un piropo o de un “vacile”. “No se preocupe, yo le explico”, atajó el colaborador para tranquilizar a su párroco. Y ahí comenzó una “teórica” sobre cosas prácticas para intentar dilucidar lo esencial de lo accesorio en los presbíteros. 

Las reuniones poco prácticas, interminables e “incorpóreas”, ocupan las primeras reflexiones. Se comprueba que el ímpetu de los primeros años sacerdotales da lugar a convocatorias más directas y resolutivas. Con la edad, aumenta la “reflexión” y la casuística… La gran carga de trabajo en los párrocos actuales, hace que algunos (a veces valiosos) opten por no acudir a los encuentros, con el peligro de aislarse y, otros se pasen la reunión como quien mete “cuñas” al serrar un tronco de árbol para ver si “cae, cortando “rollos” y avanzando. Hay quien prepara sus reuniones como un “mariscal de campo”: esquemas, tiempo acotado, planes A-B-C, preguntas, calendario, contactos… 

Observación: “Mire, si empezamos a las 13h no dará tiempo”. Respuesta inteligente: “Por eso mismo. Espabilamos y luego, a comer”. Algunos las utilizan como ámbito de desahogo y otros de influencia. A más parroquias y responsabilidades, más reuniones: agotador.

Acompañar a los fieles

La sinodalidad ha recordado que la Iglesia es tarea compartida. Somos corresponsables y eso requiere caminar y trabajar juntos en muchos frentes. 

Pero, a veces, formar un equipo requiere paciencia. Tarda. Un párroco contaba su odisea de recaudar fondos para arreglar el templo: “El sacerdote tiene la palma de la mano hacia arriba, para pedir. Es lo suyo. Si no, estaría muerto, con la palma hacia abajo”

Un día le pidieron que se sumase a un grupo de feligreses para ir de puerta en puerta solicitando donativos. “Si usted no hubiese venido con nosotros, no lo hubiésemos conseguido”. De inicio, la idea no le había gustado en absoluto. Era muy arriesgada y pensaba que le hacía perder muchísimo tiempo. Pero aquel gesto le granjeó un gran prestigio; fama de valiente y de preocupado por el patrimonio. 

Ese “cartel” le permitió conocer todas las casas de la parroquia, estrechar lazos con varias familias por tanto trabajo compartido e, incluso, con algunas personas, profundizar en cuestiones religiosas o personales.

Preocupaciones económicas  

Las obras, el mantenimiento y la economía ocupan una parte importante de los esfuerzos mentales, gestiones y preocupaciones del sacerdote, sobre todo cuando aún no ha logrado la colaboración de los feligreses adecuados para esta sensible labor. Lo sintetizaba un sacerdote en una de sus reuniones fraternas: “¡Vaya hombre!: Para hablar de Dios y de la oración ha venido un ponente a estas jornadas. Y para hablar de economía ¡han venido tres!”. 

La endiablada maquinaria de los permisos patrimoniales, los desperfectos, la rendición de cuentas, la transparencia, las caridades o los detalles con los colaboradores; los libros parroquiales según exista o no la ayuda de una “secretaría”; el vivir la propia pobreza y el desprendimiento… Son cuestiones que generan estrés y ponen a prueba tanto el orden como la visión sobrenatural (no resulta fácil “ver” a Dios tras estos encargos). 

Sin un espíritu profundo de oración, perseverar y mejorar “duelen” demasiado. Sin ayuda de la institución diocesana, la tentación es “que se encarguen ellos”.

Mirar a largo plazo

Hoy, el indispensable trato personal demanda preparación en todos los sentidos. Pocas veces se administra el sacramento de la penitencia en la primera conversación. Las personas necesitan dedicación y uno puede considerar “chascos” la falta de respuesta, la informalidad, o la “apropiación exclusiva” que, erróneamente, algunas personas pretenden del sacerdote. Probablemente cansa más “lidiar” con la gente que con cualquier otra tarea mecánica. Pero ahí está la clave: no se trata de “gente”, sino de “familia”. El sacerdote es padre. Lo lleva en los “genes” y en la gracia sacramental. Sabe que le dará “corte”; que no será fácil. No nació aprendido. Pero estará siempre ahí para sus “hijos” e “hijas”: tienen prioridad. Eso es lo que muchos esperan encontrar. Tal vez lo llevan buscando en otras partes como locos.

Educación

6 razones por las que un catedrático abandona Notre Dame

El sociólogo Christian Smith denuncia cómo la identidad católica de la universidad se ha ido desdibujando a lo largo de los años.

Javier García Herrería·13 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

La identidad católica de las instituciones educativas vuelve al centro del debate tras la salida del sociólogo Christian Smith de la Universidad de Notre Dame. No se trata de una voz marginal. Smith, profesor durante veinte años en la universidad estadounidense, ocupó la cátedra Kenan, obtuvo 15 millones de dólares en financiación externa, dirigió tesis doctorales de máximo nivel y fue, en sus palabras, “un entusiasta defensor de la misión católica de la universidad”.

Smith ha explicado los motivos de su marcha y el declive de su universidad en un largo artículo publicado en First Things, donde lamenta dejar la universidad por no ser fiel a sus principios, cuando a los 65 años “casi cualquier profesor en una situación similar seguiría trabajando cinco, diez o quince años más”.

1. Profesores católicos de verdad

Para Smith, el núcleo de una universidad no está en su estética religiosa ni en su marketing, «sino en su vida intelectual”. Y ahí, sostiene, es “precisamente donde Notre Dame, en gran medida, no logra ser católica”.

La misión oficial es clara: “La Universidad exige a todos sus académicos […] respeto por los objetivos de Notre Dame y la disposición a participar en el diálogo que le da vida y carácter”. Además, existe “una obligación y una oportunidad especiales […] de profundizar en las dimensiones religiosas de todo el aprendizaje humano”. Sin embargo, el problema es que “estas bellas palabras no se ponen en práctica de forma coherente y rigurosa”.

Uno de los puntos más delicados es el profesorado. El expresidente John Jenkins afirmaba: “Debemos contar con una mayoría de profesores y académicos católicos”. El objetivo era que los “católicos dedicados y comprometidos predominen en número entre el profesorado”.

Smith denuncia que, en la práctica, ese criterio se cumple “mediante un enfoque de ‘marcar la casilla’, mediante el cual un candidato que fue bautizado católico pero que ahora desprecia el catolicismo se considera católico”. Una institución educativa católica mantendrá su identidad solo si la mayoría de sus trabajadores son verdaderamente católicos, formados en la tradición y dispuestos a sostenerla intelectualmente.

2. Enfrentar las incoherencias con el ideario

Otro elemento grave es la falta de valentía institucional. Smith habla de “la falta de visión y valentía de los líderes” y de un liderazgo “aterrorizado ante la perspectiva de un conflicto”. Cuando surgen tensiones sobre identidad y misión, la reacción es evitar el problema. “En lugar de promover con confianza la misión católica declarada […], los líderes […] hablan con entusiasmo y luego se retraen”.

No luchar contra los empleados o directivos que “resisten activamente y […] subvierten” la misión es, a la larga, demoledor. Y si quienes denuncian incoherencias públicas se encuentran con silencio o evasivas —como ocurrió con su libro sobre educación superior católica, ante el cual hubo “silencio rotundo”—, “aquello acabará mal”.

Evidentemente, esto no quita con que pueda haber profesores no creyentes o de otras religiones que puedan colaborar positivamente con los fines de la universidad, el problema que denuncia se refiere a los que abiertamente sostienen posturas anti católicas.

3. El peligro de buscar el aplauso del mundo

Smith identifica un tercer factor corrosivo: “el anhelo de aceptación general”. La universidad “anhela desesperadamente pertenecer” al club de las grandes instituciones seculares. Pero “solo un factor hace que Notre Dame sea sospechosa: el catolicismo”. De ahí la tentación de minimizarlo.

La pregunta del propio Jenkins resuena como reproche: “Si tememos ser diferentes del mundo, ¿cómo podemos marcar la diferencia en él?”. Buscar el aplauso del mundo, la aceptación y lo políticamente correcto no es el camino para una institución que dice tener una misión específica.

4. Publicaciones Q1 y descuido de la mentoría

La ambición de convertirse en gran universidad de investigación acelera el problema. La prioridad del decanato era que el profesorado “publicara en revistas de prestigio”. La lógica de la hiperespecialización termina desplazando la integración intelectual propia de una misión católica.

El resultado es que se producen “nichos de actividades orientadas a la misión” en lugar de una integración real. Además, la presión investigadora y burocrática reduce la vida intelectual compartida: “Estamos expulsando a técnicos con doctorados, no a intelectuales con una formación sólida”. Centrarse exclusivamente en publicaciones en revistas de impacto académico implica descuidar la mentoría personal, que es decisiva para el desarrollo integral de los estudiantes.

5. Marketing y apariencia: “Aparentar en lugar de ser”

Smith también denuncia la hipertrofia del marketing. La universidad vive cada vez más en “un mundo de apariencias cuidadas”. El ejemplo simbólico es la librería convertida en tienda de merchandising. Frente al lema de Carolina del Norte, “Esse Quam Videri” (“Ser en lugar de parecer”), observa que hoy se impone el imperativo contrario: “Aparentar en lugar de ser”.

Ojo con hacer del marketing y la imagen una distracción permanente: cuando la marca suplanta a la misión, la identidad se diluye.

6. Formación intelectual y Doctrina Social

Uno de los episodios más elocuentes relatados por Christian Smith es el de una estudiante brillante de último curso de finanzas —católica comprometida y preocupada por las cuestiones ambientales— que le confesó no haber oído hablar en cuatro años de la Doctrina Social de la Iglesia aplicada a la economía.

Para Smith, se trata de una “negligencia alucinante”: formar a futuros líderes empresariales en una universidad católica sin introducirlos de manera seria en la tradición social católica es una contradicción estructural.

Una advertencia que interpela a España

Notre Dame no es un caso aislado. También en España abundan colegios y alguna universidad formalmente católica cuya identidad se ha vuelto tenue, con escasa transmisión efectiva de la fe a alumnos y familias.

La advertencia es clara: si no hay mayoría real de docentes comprometidos, si no se afrontan las incoherencias internas, si se busca el aplauso exterior y se sustituye la misión por rankings y marketing, la identidad católica se convierte en mera etiqueta. Y, como concluye implícitamente Smith con su salida, una etiqueta no sostiene una institución.

Vaticano

3 claves de León XIV en el mensaje del Papa para la Cuaresma

¿Cómo vivir plenamente esta Cuaresma? El Papa León XIV ha trazado una hoja de ruta sencilla de tres actitudes para vivir mejor el "misterio de Dios" y ponerlo en el centro de nuestra vida.

Teresa Aguado Peña·13 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 2 minutos

El Papa León XIV ha propuesto tres actitudes muy concretas para vivir la Cuaresma como un verdadero camino de conversión.

En un mensaje dirigido a toda la Iglesia, el Pontífice anima a recuperar el centro de la vida cristiana —el misterio de Dios— «para que nuestra fe recobre su impulso y el corazón no se disperse entre las inquietudes y distracciones cotidianas».

Escuchar

«Este año me gustaría llamar la atención, en primer lugar, sobre la importancia de dar espacio a la Palabra a través de la escucha, ya que la disposición a escuchar es el primer signo con el que se manifiesta el deseo de entrar en relación con el otro» comienza apuntando el Papa.

Dar espacio al silencio interior y a la Escritura no es un gesto devocional más, sino la condición para reconocer la voz del Señor en medio de tantas voces. Esa escucha, explica, educa también el corazón para percibir el clamor de quienes sufren, de los pobres y de las víctimas de la injusticia, de modo que la fe no se quede en teoría, sino que el grito de los que sufren «interpele constantemente nuestra vida».

Ayunar

La segunda propuesta es ayunar, entendido no solo como privación de comida, sino como un ejercicio integral que involucra el cuerpo y ordena los deseos.

El ayuno ayuda a descubrir qué es realmente esencial, despierta el hambre de justicia y libera de la resignación. León XIV insiste en que esta práctica debe vivirse con humildad y unida a la oración, para evitar que se convierta en mero formalismo: «para que el ayuno conserve su verdad evangélica y evite la tentación de enorgullecer el corazón, debe vivirse siempre con fe y humildad».

Además, invita a formas concretas de abstinencia cotidiana, especialmente en el uso de la palabra: «empecemos a desarmar el lenguaje, renunciando a las palabras hirientes, al juicio inmediato, a hablar mal de quienes están ausentes y no pueden defenderse, a las calumnias. Esforcémonos, en cambio, por aprender a medir las palabras y a cultivar la amabilidad».

«Juntos»

Por último, el Papa recuerda que la Cuaresma no es un itinerario individualista, sino un camino comunitario. Parroquias, familias y comunidades están llamadas a recorrerlo juntas, compartiendo la escucha de la Palabra, el ayuno y la conversión de vida.

No se trata solo de cambios personales, sino también de transformar las relaciones, el diálogo y el estilo de convivencia, para que la Iglesia sea un lugar donde el sufrimiento encuentre acogida y nazcan caminos de esperanza.

León XIV concluye su mensaje con una invitación a la oración para que podamos hacer nuestras estas tres claves: «Queridos hermanos, pidamos la gracia de vivir una Cuaresma que haga más atento nuestro oído a Dios y a los más necesitados. Pidamos la fuerza de un ayuno que alcance también a la lengua, para que disminuyan las palabras que hieren y crezca el espacio para la voz de los demás. Y comprometámonos para que nuestras comunidades se conviertan en lugares donde el grito de los que sufren encuentre acogida y la escucha genere caminos de liberación, haciéndonos más dispuestos y diligentes para contribuir a edificar la civilización del amor».

Familia

¿Ha muerto el movimiento provida en Europa? La presidenta de ProLife Europe responde

Lejos de debates políticos, Maria Czernin, presidenta de ProLife Europe, explica cómo su organización promueve la cultura de la vida en Europa a través del diálogo y la educación.

Bryan Lawrence Gonsalves·13 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 7 minutos

A medida que las campañas a favor del aborto ganan terreno en toda Europa, muchos católicos han comenzado a preguntarse si el movimiento pro-vida del continente sigue existiendo a nivel popular. 

En este contexto, Omnes entrevistó a Maria Czernin, presidenta de ProLife Europe, una organización centrada en los estudiantes con sede en Weißenhorn, Alemania. Durante los últimos seis años, han dedicado sus esfuerzos a crear un modelo de divulgación provida basado en los campus universitarios, centrado en el diálogo tranquilo y personal en parques, universidades y espacios públicos. También ofrecen formación gratuita en línea que enseña a los jóvenes a defender la vida utilizando argumentos éticos, filosóficos y biológicos, en lugar de la política partidista. 

La red, que ahora opera a través de grupos locales en Alemania, Austria, Países Bajos, Portugal, Polonia, Lituania y Suiza, afirma que su objetivo no es ganar protestas, sino formar persuasores, equipar a los líderes locales y plantar lo que denomina «semillas» para una cultura de la vida duradera. 

¿Qué llevó a la creación de Pro-Life Europe? 

ProLife Europe surgió de una toma de conciencia gradual, más que de un momento dramático concreto. Mientras trabajaba en el ámbito de la comunicación y la cultura, me di cuenta de que el aborto ya no se consideraba una tragedia, sino una solución neutral, incluso responsable, a un problema. Lo que más me impactó no fue la hostilidad hacia la vida, sino la indiferencia hacia la vulnerabilidad. Junto con algunos amigos, intuimos que los argumentos políticos por sí solos eran insuficientes, porque el problema más profundo era cómo entendía la gente al ser humano. ProLife Europe se fundó para trabajar a ese nivel cultural, donde las ideas, el lenguaje y la conciencia se forman mucho antes de que se tomen las decisiones. Comenzó como un deseo de resistirse a la resignación y ofrecer una visión alternativa de responsabilidad, dignidad y cuidado.

Muchas personas solo conocen el movimiento pro-vida a través de los titulares políticos o los debates en las redes sociales. ¿Qué es lo que los ajenos a este movimiento malinterpretan?

Lo que más se malinterpreta es que el trabajo provida no consiste principalmente en ganar discusiones o imponer normas. Gran parte de este trabajo es silencioso, relacional y lento. Se desarrolla en conversaciones con personas que luchan contra el miedo, la presión y los valores contradictorios, al tiempo que ofrece resistencia a las ideologías de indiferencia mortal disfrazadas de «libertad». 

Los ajenos al movimiento suelen dar por sentado que hay certeza, cuando en realidad hay una gran atención a la complejidad y al sufrimiento humano. Otro malentendido es la creencia de que el compromiso pro-vida ignora la realidad de las mujeres. Muchas de las personas con las que nos encontramos no son ideólogos, sino individuos reflexivos a los que simplemente nunca se les ha invitado a pensar de otra manera. Nuestra labor no consiste tanto en la confrontación como en reabrir la imaginación moral.

Muchas personas asocian la defensa de la vida con eslóganes y enfrentamientos. ¿Puede describir una experiencia que haya cambiado su forma de entender lo que significa defender la vida?

Un momento decisivo para mí fue una larga y tranquila conversación con una estudiante que inicialmente no estaba de acuerdo con nuestra postura, pero que se quedó porque se sintió respetada en lugar de juzgada. Me dijo que siempre había asumido que el aborto era simplemente lo que se hacía cuando la vida se volvía inmanejable. Lo que cambió la conversación no fue un eslogan, sino darse cuenta de que nadie le había preguntado nunca qué tipo de apoyo le haría sentir que la vida era posible. Ese encuentro me dejó claro que defender la vida a menudo significa restablecer la pregunta antes de ofrecer una respuesta. Me enseñó que la claridad moral no requiere presión moral. Desde entonces, entiendo el trabajo pro-vida menos como persuasión y más como presencia. Una presencia luminosa y constante.

Divulgación en Utrecht, Hendrik y Arianne ©Prolife Europe

¿Cómo mantienes personalmente la claridad moral sin endurecerte ni volverte cínico a medida que la política europea se acerca cada vez más a los derechos proaborto?

Para mí, la claridad moral proviene de mantenerme cerca de encuentros humanos concretos en lugar de debates abstractos. El cinismo crece cuando la política se convierte en la única lente a través de la cual se interpreta la realidad. Intento mantenerme centrada en las relaciones, una vida sencilla, la oración y el silencio, que evitan que la indignación se convierta en mi principal motivación. También es esencial aceptar los límites, entendiendo que somos responsables de la fidelidad, no de los resultados. Cuando la política me abruma, vuelvo a la convicción de que el cambio cultural es generacional y, a menudo, invisible. Esta perspectiva permite la claridad sin amargura y el compromiso sin desesperación.

ProLife Europe opera en contextos culturales muy diferentes. ¿Qué es lo que más le ha sorprendido sobre cómo se entienden de manera diferente las cuestiones de la vida, la familia y la conciencia en los distintos países europeos?

Lo que más me ha sorprendido es que la resistencia al diálogo provida no siempre se correlaciona con las dificultades económicas o el declive religioso. En algunos contextos muy seculares y prósperos, cuestionar el aborto es más tabú socialmente que en lugares con menos recursos. Curiosamente, nuestra experiencia de divulgación con los estudiantes suele ser muy similar en todos los países europeos. He observado que los estudiantes comparten intuiciones morales similares, incluso cuando el lenguaje público desalienta su expresión, lo que sugiere que las intuiciones morales vividas no han sido borradas por el discurso público. La resistencia institucional a menudo no proviene de los compañeros, sino de las estructuras administrativas o ideológicas. Esto revela una brecha entre las narrativas oficiales y el razonamiento moral más silencioso que la gente todavía mantiene. Más allá de las diferencias culturales, existe un malestar compartido por reducir la vida a la utilidad. 

A menudo se describe a Europa como «poscristiana», pero el lenguaje moral persiste, especialmente en torno a los derechos, la autonomía y la justicia. ¿Cree que Europa está rechazando el cristianismo o que, inconscientemente, está viviendo de su capital moral?

Europa no está rechazando conscientemente el cristianismo, sino que sigue viviendo de su capital moral e intelectual. Conceptos como la dignidad humana, la igualdad y los derechos humanos están profundamente arraigados en la concepción cristiana de la persona como intrínsecamente valiosa, no por su capacidad o utilidad, sino por el simple hecho de existir. Cuando estos conceptos se separan de su origen, pierden gradualmente su coherencia. El lenguaje de los derechos humanos permanece, pero se vuelve cada vez más selectivo, ampliando la autonomía y debilitando la responsabilidad y la obligación relacional. Lo que estamos presenciando no es la desaparición de la moralidad, sino una forma de fragmentación moral. Europa sigue hablando un lenguaje moral cristiano, incluido el lenguaje de los derechos humanos, pero cada vez más sin la antropología que antes lo sustentaba.

La defensa de una causa puede consumir la identidad de una persona. Fuera de la vida pública, ¿qué prácticas o hábitos le ayudan a mantenerse arraigado como persona en lugar de como causa?

Soy muy consciente de la necesidad de seguir siendo una persona antes de convertirme en representante de una idea. La vida cotidiana —las amistades, la familia, las comidas, los paseos, la pintura, la escritura, la belleza y el silencio— desempeña un papel crucial en ello. La oración y la reflexión me ayudan a recordar que mi valor no está ligado a la eficacia o al reconocimiento. También protejo los espacios en los que el aborto y el activismo no son en absoluto el tema central. Al mismo tiempo, mi identidad no proviene de cómo me perciben o me etiquetan los demás, sino de lo que yo creo que soy; he aprendido a aceptar que no podemos controlar totalmente nuestra «marca personal», especialmente en una cultura que se apresura a categorizar. 

Incluso si me malinterpretaran o me redujeran a una etiqueta que no reconozco, puedo vivir con ello si eso significa luchar contra la injusticia y la ignorancia, que son más importantes que la percepción pública. La meditación y la reflexión me ayudan a recordar que mi valor no está ligado a la eficacia, el reconocimiento o la aprobación. También paso tiempo con personas que piensan de manera diferente a mí y se preocupan por cuestiones totalmente distintas, lo que me resulta profundamente enriquecedor y me ayuda a mantener los pies en la tierra. La creatividad, la lectura y el tiempo que paso en la naturaleza evitan que mi vida interior se reduzca. Estas prácticas me recuerdan que la vida es algo que hay que recibir, no gestionar. 

Los críticos a veces dicen que los movimientos pro-vida están orientados hacia la restricción en lugar de hacia el cuidado. ¿Qué es lo que crees que tus críticos no entienden, no sobre tus argumentos, sino sobre tus motivaciones?

Lo que a menudo se malinterpreta es que nuestra motivación no proviene del miedo a la libertad, sino de la preocupación por el aislamiento. Defender la vida no consiste en controlar las opciones, sino en preguntarse por qué tanta gente siente que no tiene ninguna opción real. En el centro de nuestro trabajo está la convicción de que la vulnerabilidad no es un defecto que haya que eliminar, sino algo profundamente humano, incluso bello, que requiere ternura, cuidado y apoyo. Los críticos suelen suponer que hay distancia cuando, en realidad, hay una profunda proximidad al sufrimiento. Gran parte del trabajo provida consiste en escuchar, acompañar y conectar a las personas con la ayuda que ya existe.

De cara a los próximos veinte años, ¿cómo sería para usted el éxito, no desde el punto de vista político, sino humano? ¿Qué esperaría que Europa hubiera recordado, redescubierto o protegido?

Humanamente hablando, el éxito significaría que Europa ha redescubierto el valor de afrontar la vulnerabilidad sin externalizarla a soluciones técnicas. Significaría redescubrir la belleza en la fragilidad y la simplicidad, no como demagogia o estrategia de marketing, sino en la realidad. 

Espero que el embarazo ya no se viva principalmente como una amenaza, sino como una responsabilidad compartida entre los padres, la familia extensa y las comunidades. El éxito se parecería a una cultura en la que las mujeres no se quedaran solas ante decisiones imposibles y en la que la dependencia ya no se considerara un fracaso, sino que se aceptara como una condición humana, quizás incluso como una alegría: qué bueno es que nos necesitemos unos a otros y podamos confiar los unos en los otros. Me gustaría que nuestra querida y hermosa Europa recordase que la dignidad humana no depende del momento, la capacidad o la elección. Aunque los resultados políticos sigan siendo inciertos, proteger esa memoria moral ya sería una victoria.

Miembros de Prolife Europe ©Prolife Europe
El autorBryan Lawrence Gonsalves

Fundador de “Catholicism Coffee”

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El matrimonio no es un juego

El matrimonio es algo muy divertido, pero también es algo muy serio, tanto que en él nos jugamos TODO. Y no. No es un juego.

13 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 2 minutos

San Valentín es una fecha agotadora. ¿Para qué engañarnos? En cierto modo, a este hartazgo romántico-emocional contribuye la hipercorazonización de la oferta de consumo que ha convertido el supuesto Día de los Enamorados en una fecha que da vergüenza ajena.

Reducir el amor a una caja de bombones es sintomático: caducará, se acabará o, incluso, “tiraremos aquello que no nos gusta”, como el bombón de chocolate negro y ron que siempre termina en la basura con la caja.

Hace unos años, con la loable idea de “reconducir” esta visión del amor, la CEE comenzó a impulsar, en estas fechas de febrero, la Semana del Matrimonio. Con ella se busca invitar a descubrir —o redescubrir— esta maravillosa, divertida, complicada y, a veces, un poco «cutrecilla» aventura del matrimonio, porque debe haber de todo en una vida compartida basada en el amor, la admiración, el respeto y la determinación de construir juntos el futuro a través de nuestra familia.

En estos años hemos visto buenas campañas, en las que matrimonios de todas las edades compartían sus experiencias o en las que se veían “adaptaciones” de formatos de realities más o menos divertidos.

Este año, sin embargo, la sorpresa ha sido un “juego” que, más allá de su calidad y ritmo, pretende “ofrecer una auténtica campaña vocacional” que “entra en diálogo con la sociedad gamificada en la que vivimos y, al mismo tiempo, hace posible y sencillo reflexionar sobre los elementos profundos e imprescindibles en la entrega del amor humano, necesarios para el matrimonio que satisface el ansia de felicidad del corazón humano”.

Enternece, por un lado, el esfuerzo por innovar en un terreno en el que, como bien recuerda el magnífico diálogo entre Frank y Colleen en Yours, Mine and Ours (1968), está todo inventado. Lo de “jugar a las casitas” en modo 2.0 para reflexionar sobre algo tan serio no lo veo. Quizás soy una cerrada, pero no lo veo.

Asombra, por otro, esta necesidad de “gamificar” o tomar como un juego algo clave en la vida de todo ser humano, y más aún de todo católico, como es el matrimonio.

Ningún militar asciende en su carrera por sus hazañas en el Call of Duty; ningún futbolista ficha por el Real Madrid con el aval de sus puntos en el FIFA; y les prometo que, por muy bueno que seas en el Mario Kart, no te convalidan el carnet de conducir.

La Iglesia tiene todas las “skills” para ofrecer a la sociedad las claves de esta magnífica aventura que es el matrimonio: reforzar la buena educación afectiva en sus colegios, acompañar a los matrimonios en todas las etapas de su vida adaptándose a las vicisitudes de un mundo caótico. Puede impulsar una renovación real de los cursillos prematrimoniales, hacer de la pastoral familiar un foco de creatividad y no un “escondite”, aliarse con nuevas realidades que, sean o no de nuestro perfil, trabajan en favor de una renovación matrimonial… etc., etc., etc.

El matrimonio es algo muy divertido, como bien nos recuerda Pep Borrell, pero también es algo muy serio, tanto que en él nos jugamos TODO. Y no. No es un juego.

El autorMaria José Atienza

Directora de Omnes. Licenciada en Comunicación, con más de 15 años de experiencia en comunicación de la Iglesia. Ha colaborado en medios como COPE o RNE.

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Cine

Las heridas de los sordos 

Tras diez años en prisión por matar a su mejor amigo, Daniel Brennan regresa a una comunidad que lo rechaza. Reunión es un intenso drama británico que explora, desde el mundo sordo, la culpa, el dolor y la búsqueda de redención.

Pablo Úrbez·13 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 2 minutos

Daniel Brennan, sordo de nacimiento, sale de la cárcel diez años después tras cumplir condena por asesinar a su mejor amigo, Ray, sordo también. Reinsertarse en sociedad no le será sencillo, pues no quieren saber nada de él ni su hija Carly, ni sus padres ni ninguno de los miembros de la comunidad sorda, especialmente Christine y Miri, esposa e hija de Ray, respectivamente.

Esta miniserie británica, compuesta de cinco episodios, resulta una sorprendente joya dramática para invitarnos a un ejercicio de inmersión en los conflictos, los fantasmas y las esperanzas de las personas sordas. Muchos de los personajes del relato son sordos y, como tales, se comunican principalmente signando, de tal manera que predominan los subtítulos para seguir sus diálogos, así como otros sonidos guturales para hacerse entender. A esta realidad formal, un verdadero ejercicio de realismo para presentar sin tapujos situaciones difíciles de la cotidianeidad, se suma la ideación de unos personajes complejos. Especialmente, en Reunión hay personajes heridos, que arrastran mucho dolor del pasado, unos personajes asustados, con miedo al presente y al futuro, incomprendidos.

El ritmo, generalmente, es pausado. Aunque las haya, escasean las secuencias de acción y de aceleración de los acontecimientos. Prima el diálogo y, más aún, los silencios. Pero, con todo ello, el guion es lo suficientemente hábil para generar giros en la trama, sorpresas inesperadas, situaciones angustiosas, discusiones, gritos y peleas. Así, a pesar de esos momentos de tránsito por páramos y valles narrativos, la emoción no decae ni acaba por generar hastío. 

Aunque el relato comience linealmente, pronto se estructura en diferentes momentos temporales. A las dificultades de Daniel Brennan por reinsertarse en sociedad se superponen escenas de lo sucedido diez años antes (aquello que le llevó a prisión) y otras referidas a un pasado más remoto de los protagonistas. Las interpretaciones, por supuesto, son magníficas, y cabe destacar la de Daniel, personaje verdaderamente atormentado, con continuos cambios de ánimo y sin autodominio, y la de su hija Carly, quien a la vez desea y rechaza a un padre poco ejemplar, mientras procura también encontrar su lugar en el mundo.

Serie

Título: Reunión
Dirección: William Mager y Luke Snellin
Reparto: Matthew Gurney, Lara Peake, Anne-Marie Duff
Plataforma: Filmin
País: Reino Unido
Año: 2025
El autorPablo Úrbez

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Vaticano

El Vaticano condiciona el diálogo con los lefebvrianos a la suspensión de nuevas ordenaciones episcopales

Roma propone a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X un diálogo teológico sobre el Concilio Vaticano II para alcanzar la "plena comunión" y un estatuto canónico.

Redacción Omnes·12 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 2 minutos

El Dicastero para la Doctrina de la Fe ha emitido un comunicado oficial tras el encuentro mantenido este 12 de febrero de 2026 entre el Prefecto, el cardenal Víctor Manuel Fernández, y el superior general de la fraternidad sacerdotal San Pío X (FSSPX), el Rev. D. Davide Pagliarani. La reunión marca un punto de inflexión en las relaciones entre la Santa Sede y el grupo tradicionalista.

Un diálogo teológico bajo una «metodología precisa»

Según el documento, el encuentro fue “cordial y sincero” y buscó abordar cuestiones que han tensado la relación durante años. El cardenal Fernández ha propuesto formalmente un “percorso (recorrido) de diálogo específicamente teológico”, estructurado bajo una “metodología bien precisa”.

Este diálogo se centrará en temas de alta complejidad dogmática que, según Roma, aún carecen de una suficiente precisión. Entre los puntos clave a discutir se encuentran:

  • La distinción técnica entre el “acto de fe” y el “obsequio religioso de la voluntad y del entendimiento”. El acto de fe es la adhesión plena y teologal a las verdades reveladas por Dios, mientras que el obsequio religioso de la voluntad y del entendimiento es el asentimiento interno que se presta a las enseñanzas del Magisterio auténtico que no han sido definidas de modo infalible.
  • Los “diferentes grados de adhesión que requieren los diversos textos del Concilio Ecuménico Vaticano II y su interpretación”.
  • La controvertida cuestión de la “voluntad divina respecto a la pluralidad de las religiones”.

El «freno» a las ordenaciones: El riesgo de cisma

El Vaticano ha sido explícito sobre la finalidad de este acercamiento. El objetivo último es “evidenciar, en los temas debatidos, los mínimos necesarios para la plena comunión con la Iglesia católica”. Una vez alcanzados estos mínimos, el plan contempla “delinear un estatuto canónico de la Fraternidad”, resolviendo así su situación jurídica tras décadas de irregularidad.

Sin embargo, la Santa Sede ha trazado una línea roja infranqueable. Roma advierte que cualquier ordenación de obispos sin mandato pontificio —el cual goza de una “potestad ordinaria suprema, que es plena, universal, inmediata y directa”— supondría una “decisiva ruptura de la comunión eclesial (cisma)”.

El comunicado subraya que tales actos tendrían “graves consecuencias para la Fraternidad en su conjunto”. Por ello, el Vaticano ha condicionado el inicio de las conversaciones a un gesto concreto:

“La posibilidad de desarrollar este diálogo presupone que la Fraternidad suspenda la decisión de las ordenaciones episcopales anunciadas”.

Expectativa por la respuesta de la Fraternidad

El futuro de este proceso recae ahora en manos de la FSSPX. El Superior General, Don Davide Pagliarani, “presentará la propuesta a su Consejo y dará su respuesta al Dicastero”. Solo en caso de una “respuesta positiva”, ambas partes procederán a establecer “de común acuerdo los pasos, las etapas y los procedimientos a seguir”.

El comunicado concluye con un llamamiento a los fieles para rezar al Espíritu Santo, a quien define como el “principal artífice de la verdadera comunión eclesial querida por Cristo”, en lo que parece ser un último esfuerzo por evitar una ruptura definitiva.

Mundo

Por qué Europa requiere a TikTok que modifique su diseño “adictivo”

La Comisión Europea ha emitido conclusiones preliminares que acusan a TikTok, la plataforma de videos cortos de capital chino, de incumplir la Ley de Servicios Digitales (DSA) debido a su diseño adictivo, según una investigación iniciada en 2024.

Francisco Otamendi·12 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

El Ejecutivo comunitario ha determinado de modo preliminar, según un comunicado emitido en Bruselas, que TikTok incumple la DSA (Ley de Servicios Digitales), al no evaluar ni mitigar adecuadamente los riesgos derivados de su diseño, pensado para fomentar un uso compulsivo. La plataforma china podría afrontar multas de hasta el 6% de su volumen de facturación global si no realiza cambios estructurales en su interfaz.

TikTok, red social china, incluye características como el desplazamiento infinito y recomendaciones personalizadas, potencialmente dañinas para el bienestar de usuarios, especialmente menores, según la nota hecha pública por la Comisión. 

Virkkunen: “la adicción a las redes sociales puede tener efectos perjudiciales en las mentes en desarrollo” 

Henna Virkkunen (Joutsa, Finlandia, 1972), vicepresidenta ejecutiva para la Soberanía Tecnológica, la Seguridad y la Democracia del Ejecutivo comunitario, ha destacado que “la adicción a las redes sociales puede tener efectos perjudiciales en las mentes en desarrollo de niños y adolescentes. La Ley de Servicios Digitales responsabiliza a las plataformas de los efectos que pueden tener en sus usuarios. En Europa, hacemos cumplir nuestra legislación para proteger a nuestros hijos y a nuestros ciudadanos online”.

Seis puntos clave

A continuación, se exponen seis puntos clave que explican las razones de la Comisión:

1. Características de diseño que promueven la adicción. TikTok incorpora elementos como el desplazamiento infinito, la reproducción automática, notificaciones push y un sistema de recomendación altamente personalizado. Estos “recompensan» constantemente a los usuarios con nuevo contenido, activando un “modo piloto automático” en el cerebro, que reduce el autocontrol y fomenta un comportamiento compulsivo, según la Comisión.

2. Evaluación inadecuada de riesgos. TikTok no realizó una evaluación exhaustiva de cómo estas características podrían dañar el bienestar físico y mental de sus usuarios, incluyendo menores y adultos vulnerables. La DSA exige a las VLOP (Very Large Online Platform) analizar riesgos sistémicos como los impactos en la salud mental, pero la plataforma ignoró esto.

3. Ignorancia de indicadores clave de uso compulsivo. En su análisis, TikTok omitió el tiempo que los menores pasan en la app durante la noche, la frecuencia con la que abren la aplicación y otras señales de adicción. Esto vulnera la obligación de la DSA de identificar riesgos a la protección de menores y al bienestar general.

Mitigar riesgos

4. Medidas de mitigación insuficientes y no efectivas. Las herramientas actuales de TikTok, como las de gestión del tiempo de pantalla y controles parentales, no parecen mitigar los riesgos de manera razonable, proporcionada y eficaz, como requiere la DSA para las VLOP. “Del mismo modo, los controles parentales pueden no ser efectivos porque requieren tiempo y habilidades adicionales de los padres para introducir los controles”

5. Necesidad de cambios estructurales en el diseño. “La Comisión considera que Tik Tok necesita cambiar el diseño básico de su servicio. Por ejemplo, desactivando características adictivas clave como el ‘desplazamiento infinito’ a lo largo del tiempo, implementando ‘interrupciones de tiempo de pantalla’ efectivas, incluso durante la noche, y adaptando su sistema de recomendación”. 

6. Contexto de la investigación y posibles consecuencias. Las conclusiones preliminares de la Comisión se basan en una investigación iniciada en febrero de 2024. “TikTok tiene ahora la posibilidad de ejercer su derecho a la defensa. Podrá examinar los documentos de los expedientes de investigación de la Comisión y responder por escrito a las conclusiones preliminares de la Comisión”. 

Paralelamente, se consultará al Comité Europeo de Servicios Digitales. “Si finalmente se confirman las opiniones de la Comisión, ésta puede emitir una decisión de incumplimiento, que puede dar lugar a una multa (…) hasta un máximo del 6 %” de su facturación global anual, según la Comisión.

Valoración de TikTok

Al cierre de esta edición, TikTok no había emitido un comunicado oficial en su sala de prensa europea (newsroom.tiktok.com/en-eu/. Sin embargo, la compañía ha rechazado las acusaciones a través de declaraciones a medios. 

Un portavoz de TikTok describió las conclusiones preliminares de la Comisión como “una representación categóricamente falsa y completamente infundada de nuestra plataforma”, y afirmó que la empresa tomará “todas las medidas necesarias para desafiar estas conclusiones”. En una declaración similar, TikTok planea desafiar los hallazgos “a través de todos los medios disponibles”.

El autorFrancisco Otamendi

Vocaciones

Cardenal Bustillo: “ Los sacerdotes tienen que cuidar la salud y la alegría”

El cardenal franciscano, obispo de Ajaccio, ha conversado con Omnes sobre los retos de los sacerdotes en el mundo de hoy tras su participación en "Convivium".

Maria José Atienza·12 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

El Cardenal Francisco Javier Bustillo, OFM Conv., es obispo de Ajaccio en Córcega, una diócesis que, actualmente, cuenta con unos 280.000 fieles, atendidos por unos 80 sacerdotes.

Monseñor Bustillo fue el ponente de la primera jornada de Convivium, la asamblea presbiteral convocada por la Archidiócesis de Madrid, que reunió durante dos días a los sacerdotes de la diócesis para reflexionar sobre su identidad y misión en el contexto actual. 

En este contexto, Omnes pudo entrevistar al cardenal franco – español sobre la identidad sacerdotal, el cuidado de la vocación y la necesidad de cuidar a quienes se acercan a la fe.

En una sociedad tan compleja, marcada por cambios. ¿Cuáles son los retos de los sacerdotes hoy?

–El sacerdote tiene que acordarse que fue ungido por el Espíritu Santo y tiene que despertar la creatividad, la audacia, para poder dar al mundo lo mejor que tiene. El Evangelio dice “vosotros sois la sal de la tierra, la luz del mundo”. Creo que nuestra sociedad necesita encontrar el gusto de la vida y en esas fases de la vida donde vemos muchas páginas bastante sombrías, necesita encontrar la luz y el ánimo.

El Card. Bustillo habla a los sacerdotes de Madrid

¿Cómo desarrollar una vida sacerdotal exigente pero sin terminar “quemado”? 

–Cuando hablo, sobre todo en Francia, a los sacerdotes, les digo que hay un binomio que tenemos que cuidar con mucho esmero: la salud y la alegría. Si un sacerdote, en su ministerio, -que, efectivamente es exigente y nos van a pedir muchas cosas-, pierde la alegría o pierde la salud, pierde el ánimo y pierde la eficiencia también en su misión.

El sacerdote del siglo XXI, y en una ciudad como Madrid, tiene que cuidar, con mucho esmero, la salud y la alegría, sino se pierden. Ha de trabajar su vida interior y su humanidad. Si trabajas tu humanidad y tu vida interior, vas más lejos.

Usted ha resaltado la importancia de la fraternidad sacerdotal. En un momento en el que la polarización se infiltra también en la Iglesia, ¿Cómo equilibrar la diferencia propia de cada sensibilidad con esa fraternidad?

–La polarización la vemos hoy, por desgracia en España, en Francia,…, en Occidente en general y también en el interior de la Iglesia. Es triste que la aplicación política e ideológica de la sociedad a veces se da en la Iglesia.

Nuestro ideal es la comunión, es la unión. Jesús dijo “que seáis uno”, que estéis unidos. Si en la Iglesia estamos divididos, es un problema de coherencia con el testimonio que tenemos que dar.

Cuando miramos al colegio apostólico, encontramos personajes muy distintos. Tenemos a Mateo y tenemos a Simón. Y Jesús les llama. Hoy que hay diferencias en la Iglesia: que uno sea tradicional o el otro carismático, el otro moderno, en vez de ser un problema para la iglesia, es una riqueza.

En vez de ponernos unos contra otros, que no es evangélico, tenemos que andar unos con otros y celebrar que cada uno tiene su camino, cada uno tiene su vida, cada uno tiene su recorrido y somos todos distintos. Y estas diferencias no son un obstáculo, sino que son una suerte y una bendición para la Iglesia. 

Usted viene de Francia que, en los últimos años, ocupa titulares con la vuelta a la fe de tantos jóvenes. ¿Cómo hacer que esta vuelta a Dios no se quede en un chispazo sino que cambie la vida? 

–Lo primero que vemos es el vacío en la sociedad francesa y occidental, después de 60 años con ese lema “Ni Dios, ni Maestro”: no necesitamos a nadie, hacemos lo que queremos. Ha habido mucho progreso tecnológico, científico, humano. Se ha insistido mucho en el poder, el saber, el hacer, el tener, pero se ha dejado en la periferia el ser. Aquello que la persona es, lo que la persona vive. Los jóvenes de hoy buscan un sentido a la vida.

Yo tengo mi diócesis, que es pequeña, más de 303 que van a ser bautizados ahora en Pascua. Eso quiere decir que los jóvenes, que son un poco vírgenes espiritualmente, buscan una identidad, buscan a una familia. 

Lo primero es acogerlos, celebrar su presencia. Después, tenemos una responsabilidad. No podemos quedarnos en decir, ¡qué suerte tenemos que vienen todos a pedir el bautismo en la iglesia católica! Sino que tenemos la responsabilidad de acogerles, de acompañarles y de orientarles para que sean, realmente parte de la familia de la Iglesia y para que puedan aportar un poco de frescura.

FirmasBernard Larraín

Maternidad subrogada

Con el cambio de año y el cierre del Jubileo de la Esperanza, es momento de hacer memoria agradecida de los avances en la defensa de la dignidad humana y en el camino hacia la abolición universal de la maternidad subrogada.

12 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: < 1 minuto

Con el cambio de año y el final del Jubileo de la Esperanza, es importante hacer memoria de los avances en la defensa de la dignidad humana y, en particular, en la causa de la abolición universal del mercado de la maternidad subrogada. 

Antes que todo, cabe recordar al querido Papa Francisco, fallecido en 2025, quien hizo un importante “llamamiento para que la Comunidad internacional se comprometa a prohibir universalmente esta práctica” y proclamó un año jubilar de la Esperanza, que constituye un impulso en la defensa de la dignidad humana.

Su profético llamado ha sido escuchado, pues el año 2025 estuvo marcado por hitos en la causa de la abolición universal: 

En junio, tuvo lugar en Lima (Perú), la Tercera Conferencia de Casablanca para la Abolición Universal de la Maternidad Subrogada, centrada en la protección de la mujer latinoamericana, y contó con la participación de expertos internacionales.

En julio, Reem Alsalem, Relatora Especial de la ONU sobre la violencia contra la mujer, publicó un histórico informe en el que declara que todas las formas de maternidad subrogada constituyen violencia contra las mujeres y recomienda la elaboración de un tratado internacional para abolir este mercado. 

En septiembre, Eslovaquia se convirtió en el primer país en prohibir esta práctica en su Constitución. 

En noviembre, el Parlamento Europeo, en su resolución sobre la Estrategia de Igualdad de Género, condenó explícitamente la gestación subrogada.

Estos importantes hechos son señales esperanzadoras de que ya hay camino recorrido en la causa imperiosa de abolir el mercado de la maternidad subrogada.

El autorBernard Larraín

Evangelio

Cristo, plenitud de la Ley. VI domingo del tiempo ordinario (A)

Vitus Ntube nos comenta las lecturas de la fiesta del VI Domingo del Tiempo Ordinario (A) correspondiente al día 15 de febrero de 2026.

Vitus Ntube·12 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

En la liturgia de este domingo volvemos a encontrar a Jesús sentado en la cátedra del monte. Continuamos la lectura del mismo capítulo de Mateo proclamado en los domingos anteriores, el gran “Sermón de la Montaña”. Después de anunciar las Bienaventuranzas y de revelar la identidad y la misión de los cristianos como sal de la tierra y luz del mundo, hoy encontramos a nuestro Señor hablando con la autoridad del mismo Legislador: “Habéis oído que se dijo a los antiguos … Pero yo os digo”.

Esta expresión decisiva -“Pero yo os digo”- revela la autoridad con la que Jesús enseña. Él no se limita a interpretar la ley; él es la ley. La conoce desde dentro y la conduce a su altura verdadera y definitiva. Jesús es el cumplimiento de la ley. En su propia persona, la ley alcanza su plenitud.

La ley dada por Dios al pueblo elegido por medio de Moisés y de los profetas fue un signo de la revelación amorosa de Dios, y la fidelidad a la ley expresaba la fidelidad de Israel a Él. La obediencia a la ley era, en su núcleo más profundo, un acto de amor. Ahora Jesús declara que él mismo es aquello hacia lo cual apuntaban la ley y los profetas. La relación de amor entre Dios y su pueblo queda ahora definitivamente vinculada a la persona de Cristo.

Desde el comienzo del sermón de la montaña, Jesús es claro: no ha venido a abolir la ley ni los profetas, sino a dar plenitud. ¿Qué significa, entonces, esta plenitud? No se trata de una sustracción, sino de un plus; no de un debilitamiento de la ley, sino de su profundización. Jesús nos conduce más allá de la mera observancia externa, hacia una adhesión interior del corazón. Por eso puede decir: “Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos”. Este “mayor” no es una competencia, sino una llamada a una conformidad más radical con Cristo mismo y con el bien. La vocación cristiana va más allá de evitar el pecado o de cumplir solo lo mínimo. Estamos llamados a un crecimiento continuo en nuestra relación con Cristo, a una amistad más profunda con él, a una comunión interior que trasciende las observancias externas. Es una afirmación gozosa y positiva de seguir a Cristo más de cerca.

En el Evangelio de hoy, la expresión “pero yo os digo” se repite varias veces, y en cada ocasión Jesús eleva el nivel, exhortándonos a rechazar el pecado desde su raíz. Esto armoniza con la conclusión de la primera lectura del libro del Eclesiástico, que afirma que Dios no incita a nadie a pecar: “A nadie obligó a ser impío, y a nadie dio permiso para pecar”. Dios desea nuestra santidad y, por eso, nos revela con claridad aquello que nos separa de Él. Evitar el pecado es un acto de fidelidad, una respuesta agradecida al amor que Dios nos ha manifestado. El cristiano está llamado a rechazar toda forma de pecado, incluso los veniales, y a esforzarse por vivir las virtudes de manera heroica. Todo pecado, por pequeño que parezca, es una forma de infidelidad al amor que hemos recibido.

Finalmente, Jesús nos recuerda que el Reino de Dios está en juego en nuestra obediencia a la ley. Nuestra relación con el Señor, y en verdad nuestro destino eterno, se ven implicados en lo que pueden parecer cosas pequeñas. Nuestras acciones en esta vida resuenan en la eternidad. No identificarnos con la Ley -es decir, con Cristo mismo- es elegir la separación de Él. De ahí la gravedad de las palabras de Jesús: “Porque os digo que si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos”, y también: “más te vale perder un miembro que ir a parar entero a la gehenna”.

La fidelidad a los mandamientos es fidelidad a Cristo mismo. Estamos llamados a vivir esta fidelidad plenamente -interior y exteriormente-, dejando que la ley, cumplida en Cristo, configure nuestra vida y nos conduzca al Reino de los cielos.

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España

“Level Up!”, un videojuego para saber si estás preparado para el matrimonio

La Conferencia Episcopal lanza en torno al 14 de febrero, San Valentín, un videojuego gratuito en torno a los desafíos y aventuras del noviazgo.

Jose Maria Navalpotro·11 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

“El amor, la aventura más épica” es el mensaje que lanza la Conferencia Episcopal en la campaña “Matrimonio es más”. Y qué mejor que un videojuego para mostrarlo. “Level Up!” es el producto audiovisual que ha realizado Artex Games, a propuesta de la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida y que está disponible -y de forma gratuita- en la dirección matrimonioesmas.org/juego. Desde el próximo viernes 13, también estará accesible en la web matrimonioesmas.org.

“Que la Conferencia Episcopal cree un videojuego es una locura”, aseguraba Lía Jurado, alumna de publicidad en la Universidad Pontificia de Salamanca e integrante del equipo creativo que ha desarrollado el producto. La “locura” es una iniciativa surgida de las aulas de los alumnos de Publicidad de la Universidad Pontificia de Salamanca, a quienes se les consultó.

Está pensado para validar si el jugador está preparado para un amor definitivo, para un compromiso completo. 

Cómo funciona

En el videojuego, que funciona tocando la pantalla, se propone un recorrido que, a través de opciones virtuosas, valida la decisión de adoptar un compromiso definitivo con la pareja. Los protagonistas son dos jóvenes normales, Fran y Elena, que viven diversas aventuras, entendidas como situaciones cotidianas a las que se enfrenta una pareja: la figura del ex, las tribulaciones en un piso compartido, las tradiciones de las familias, cómo afrontar las cargas económicas… También se plantean virtudes de pareja, presentadas como “Dones coleccionables”, obtenidos a través de diferentes acciones.

La historia, que se desarrolla en siete niveles, se plantea como una novela romántica, más que como un videojuego de acción. Y hay diferentes finales (puede haber boda, o no), en función de las decisiones tomadas por el jugador y de su libertad, como en la vida real.

“Level up! El juego de dos” se presenta en torno a la fecha de San Valentín (14 de febrero), en el contexto de la campaña “Matrimonio es +” de la Conferencia Episcopal. Aprovechando esta fiesta, todas las diócesis celebran la Semana del Matrimonio, en la que se desarrollan múltiples propuestas para mostrar la belleza del matrimonio cristiano. 

Es el quinto año de campaña. La primera fue “Matrimonio es más de lo que crees”, a la que siguieron “Forever dates” (la más exitosa), “Forever match”, “Llena su corazón, hazlo latir”. En esta, el título es muy significativo: “Level up! El juego de dos”. Y el mensaje: “El amor, la aventura más épica”. 

El videojuego se ha realizado profesionalmente, con un diseño de Federico Peinado, de Narratech Laboratories, y ejecutado por Artax Games.  La idea partió de las estudiantes de Publicidad Lía Jurado, Eva Gangoso, Dana Sierra y Carolina González. 

La campaña quiere mostrar la belleza del matrimonio cristiano. Miguel Garrigós, de la Subcomisión para la Familia y la Vida de la Conferencia Episcopal, ha subrayado que “el matrimonio es un tesoro. Queríamos trasmitir la idea de que cuando algo vale la pena uno se plantea hacer lo que sea para superar dificultades. Queríamos que el juego trasmitiese esta idea”. Valora que, además, el videojuego “ayuda a entender lo que hace crecer el amor”.

Más propuestas para seguir

Además, Garrigós ha explicado que, al terminar el videojuego, se ofrece el enlace a la web www.matrimonioesmas.org con recursos, propuestas, enlaces y la app “matrimonio” de la Conferencia Episcopal, con diferentes iniciativas de acompañamiento. La campaña no se dirige principalmente a los “ya convencidos” sino que pretende que las parejas que quieren un compromiso estable se planteen la opción de un matrimonio por la Iglesia.

Level up! El juego de dos se presentará en un evento público en el Centro Príncipe Pío de Madrid el 14 de febrero, donde los asistentes podrán jugar online desde las 10 de la mañana a las diez de la noche.

Vaticano

Roma-Lourdes-Chiclayo, eje de la protección de la Virgen a los enfermos

La invocación del Papa León XIV a la Virgen de Lourdes en los Jardines Vaticanos, y la celebración en el santuario de Nuestra Señora de la Paz, en Chiclayo (Perú), de la Jornada Mundial del Enfermo, presidida por el cardenal Michael Czerny, S.I, marcan la petición por los enfermos y sus familiares a la Virgen María este 11 de febrero de 2026.

Francisco Otamendi·11 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

El Papa León XIV, con su petición a la Virgen de Lourdes en la gruta de los Jardines Vaticanos esta mañana, tras la Audiencia general. Y la solemne celebración en el santuario de Nuestra Señora de la Paz de Chiclayo (Perú), en la Jornada Mundial del Enfermo, centran este día 11 la oración de la Iglesia por los enfermos y por sus familiares.

En la Audiencia general, el Papa León XIV ha rezado por los enfermos y por todos los romanos y peregrinos presentes en el Aula Pablo VI, pidiendo “que la Virgen de Lourdes, a quien hoy celebramos, os acompañe maternalmente, interceda por vosotros ante Dios y os obtenga las gracias que os sostengan en vuestro camino”.

Después, ha anunciado: “Al término de la audiencia, me dirigiré a la gruta de Lourdes en los Jardines Vaticanos y encenderé una vela, signo de mi oración por todos los enfermos, a quienes hoy, Jornada Mundial del Enfermo, recordamos con especial afecto”.

“Me uno espiritualmente a cuantos hoy se reúnen en Chiclayo, Perú”

Al dirigirse a los peregrinos de lengua española, una de las nueve lenguas en las que el Papa ofrece los miércoles su catequesis, el Papa León ha dicho: “Me uno espiritualmente a cuantos hoy se reúnen en Chiclayo, Perú, para celebrar solemnemente la Jornada Mundial del Enfermo y confío a todos, especialmente a los enfermos y a sus familiares, a la protección maternal de la Santísima Virgen María”.

Al mismo tiempo, ha encomendado” a las víctimas y a todos los afectados por las graves inundaciones en Colombia, “mientras exhorto a toda la comunidad a sostener con la caridad y la oración a las familias damnificadas. Que Dios los bendiga. Muchas gracias”.

Perú: que los enfermos ofrezcan “los malestares de su vida” por la paz

En la Carta enviada por el Pontífice al enviado especial a Chiclayo, cardenal Czerny, prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, el Papa se refirió el 21 de enero a la “querida tierra del Perú, cuyos fieles, guiados por la piedad y el amor, buscan con confianza refugio bajo la protección de la Santísima Virgen María”. 

León XIV confió a los fieles que desde hace doce años, cuando “en la catedral dedicada a Santa María Madre de Dios, fuimos elevados al sagrado orden del episcopado para la diócesis de Chiclayo, tan querida para nosotros”, “hemos encomendado incesantemente con solicitud a la Santísima Virgen no solo nuestra misión apostólica, sino también el progreso en la fe cristiana del santo pueblo de Dios y, ahora de manera especial, de toda la Iglesia”.

“Pedimos humildemente por ellos”

Y formuló su petición: “en especial unión de oración con la Iglesia extendida por todo el mundo por todos los fieles enfermos afectados por enfermedades, patologías o dolores, pedimos humildemente que ellos, sostenidos por esta maternal intercesión, quieran ofrecer benignamente a Dios misericordioso, por medio de María, por la paz de este mundo, todos los malestares de su vida”.

“De hecho, como muy acertadamente enseña san Agustín, el ánimo humano es inquieto, y solo en la caridad inefable de Dios y en su aplicación a la vida cotidiana y espiritual puede encontrar la paz verdadera y duradera (cfr. S. Agustín, Confesiones, I, 1, 1)”.

El miércoles próximo comienza la Cuaresma

En la Audiencia, al dirigirse a los peregrinos de lengua inglesa, el Santo Padre ha recordado que “el próximo miércoles día 18 comienza el tiempo de Cuaresma. Es un tiempo para profundizar en nuestro conocimiento y amor al Señor, para examinar nuestros corazones y nuestras vidas, así como para volver a centrar nuestra mirada en Jesús y en su amor por nosotros.”.

“Que estos días de oración, ayuno y limosna”, ha alentado, “sean una fuente de fortaleza en nuestro esfuerzo diario por tomar nuestra cruz y seguir a Cristo. Sobre vosotros y vuestras familias invoco la alegría y la paz de nuestro Señor Jesucristo. ¡Que Dios os bendiga!”.

De Tierra Santa, polacos, santos Cirilo y Metodio, unidad europea

El Papa ha saludado a los “fieles de lengua árabe, en particular a los procedentes de Tierra Santa, de la escuela de las Hermanas de Nazaret de Haifa”. Y al referirse a los polacos, ha dicho que “estos días recordamos a los santos Cirilo y Metodio, apóstoles de los eslavos y patrones de Europa, padres del cristianismo, de la lengua y de la cultura de los pueblos eslavos”.

“Volvamos a su obra apostólica —como exhortaba San Juan Pablo II— en la construcción de una nueva unidad del continente europeo, para superar tensiones, divisiones y antagonismos religiosos y políticos (cf. Slavorum Apostoli). ¡Mi bendición a todos!”, ha saludado.

En sus palabras a los de lengua italiana, el Papa ha saludado “a los participantes en el curso de formación sacerdotal promovido por la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, la parroquia del Sagrado Corazón de Andria y la Comunidad de la Resurrección de Roma”.

“Vínculo profundo entre la Palabra de Dios y la Iglesia”. Leer con frecuencia la Biblia

En su catequesis, el Sucesor de Pedro ha señalado que “la Constitución dogmática Dei Verbum reflexiona sobre el vínculo profundo que existe entre la Palabra de Dios y la Iglesia. La Biblia tiene su origen en el Pueblo de Dios, y a él va dirigida; esto significa que su fuerza y su significado se manifiestan plenamente en la vida y en la fe de la comunidad cristiana”.

En esta línea, tras citar a Benedicto XVI y a san Jerónimo, ha dicho a los peregrinos y fieles de lengua alemana: “Queridos hermanos y hermanas de lengua alemana, a la Iglesia se le ha confiado la misión de custodiar y anunciar la Palabra de Dios para que llegue a todos los hombres y alimente la vida de los creyentes. Por eso, os invito a leer con frecuencia la Biblia para crecer en el conocimiento de Jesucristo y para dar testimonio de la Palabra viva de Dios con vuestra vida”.

Amor y familiaridad a las Sagradas Escrituras

Antes, en su discurso, el Papa había manifestado que “Cristo es la Palabra viva del Padre, el Verbo de Dios hecho carne, nuestro Salvador. 

Por eso, todos los fieles están llamados a acercarse con amor y familiaridad a las Sagradas Escrituras, especialmente en la celebración de la Eucaristía y de los otros sacramentos”.

León XIV ha concluido afirmando que “todas las Escrituras anuncian su Persona y su presencia que salva, para todos nosotros y para toda la humanidad. Abramos, entonces, el corazón y la mente para acoger este don, siguiendo a María, Madre de la Iglesia”.

El autorFrancisco Otamendi

Mundo

“No tengas miedo”: el mensaje del único marista en Siria

El hermano George Sabe lidera en Alepo una red de ayuda humanitaria y educativa que que ayuda a cristianos y musulmanes.

Javier García Herrería·11 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

El hermano George Sabe es hoy el único hermano marista destinado en Siria. Desde Alepo, coordina una amplia red de ayuda a cristianos y musulmanes a través de los Maristas Azules. 

George Tabeé nació en Alepo, Siria, y descubrió su vocación marista siendo alumno de un colegio de la congregación en su ciudad natal. Pertenece hoy a la provincia mediterránea de los Hermanos Maristas y su trayectoria le ha llevado por distintos países de Oriente Medio y África, incluyendo una etapa en Costa de Marfil. Estos días visita España para presentar la campaña de Manos Unidas, que apoya proyectos educativos, de desarrollo y de reconstrucción del tejido social en el país.

Habla árabe y francés como lenguas maternas y conserva un fluido español aprendido hace más de cincuenta años, cuando realizó su noviciado en España. “Aprendí el español allí y sigo practicándolo”, explica con sencillez a sus 74 años.

En 2012, al inicio de la guerra en Alepo, regresó definitivamente a Siria. Desde entonces vive y trabaja en una ciudad devastada por más de una década de conflicto.

La mano de Dios

Entre los recuerdos más duros de su misión, el hermano George relata el secuestro de un padre de familia en 2013. Él mismo negoció con el grupo armado y llevó el dinero para su liberación, enfrentándose directamente a hombres armados.

En esos momentos, recuerda que le “vinieron las palabras de Jesús: ‘No tengas miedo’”. Días después, el secuestrado fue liberado. “Ahí descubrimos que el Señor estaba presente, acompañando e iluminando nuestras decisiones”.

Una experiencia que, como tantas otras, sostiene su convicción de que incluso en la guerra es posible educar, acompañar y sembrar esperanza. 

Maristas Azules: una Iglesia al servicio de todos

Actualmente, el hermano George forma parte de la asociación Maristas Azules, nacida en 2012 como respuesta directa a la guerra y al desplazamiento masivo de población. El proyecto hunde sus raíces en una iniciativa anterior, “Oreja de Dios”, creada en 1986 para apoyar a los cristianos más pobres de Alepo.

Con el estallido del conflicto, la acción se amplió y se transformó. Hoy, los Maristas Azules desarrollan 14 proyectos activos, centrados en tres ejes fundamentales: educación, desarrollo humano —especialmente de la mujer— y atención a emergencias.

“Somos 160 voluntarios”, explica, “y creemos en una Iglesia local al servicio de la población local, cristiana y musulmana”.

El único marista en Siria

En la actualidad, George es el único hermano marista presente en Siria. “Se necesita hablar árabe y aceptar la realidad de la guerra”, afirma. Sin embargo, subraya que no está solo: una amplia red de laicos formados en la espiritualidad marista sostiene el trabajo diario.

La mayoría de los proyectos atienden conjuntamente a cristianos y musulmanes. Algunos programas educativos están dirigidos incluso al 100% a niños musulmanes, como expresión de una misión basada en el servicio y no en la pertenencia religiosa.

El apoyo de Manos Unidas ha sido clave para sostener y ampliar estos proyectos. La ONG apostó por entrar en Siria de la mano de los maristas, financiando iniciativas educativas, programas de desarrollo para mujeres y microproyectos económicos.

“La educación es esencial para educar en la paz, la no violencia y el respeto al diferente”, subraya el hermano George. En cuanto al desarrollo de la mujer, destaca su impacto transformador en una sociedad donde la identidad femenina suele definirse en relación con otros. “Creemos que la mujer tiene su propia identidad y capacidades”.

Los microproyectos, impulsados desde 2014, buscan preparar a la población para un futuro en paz, permitiendo que las familias puedan vivir dignamente de su propio trabajo.

Cristianos en Siria: respeto, pero heridas abiertas

Según George, los cristianos no son una comunidad perseguida por el régimen actual, que, pese a su carácter islamista, ha mostrado respeto hacia la vida cristiana. “Celebramos la Eucaristía, vivimos nuestra fe con normalidad”, afirma.

Los ataques que se producen ocasionalmente, explica, proceden de grupos vinculados al Estado Islámico, no de las autoridades. “Lo que sufren los cristianos es lo mismo que sufre toda la población siria”, resume.

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Vaticano

Elise Ann Allen: “León XIV no es un Francisco II, tiene su propio estilo”

Elise Ann Allen ha sido la primera periodista en entrevistar a León XIV. Su trabajo quedó recogido en un libro que se publicó en todo el mundo. Omnes habla con ella sobre los primeros meses de pontificado.

Giovanni Tridente·11 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 7 minutos

En los primeros meses de su pontificado, León XIV ha empezado a delinear un estilo propio: continuidad con Francisco en las prioridades sociales y pastorales, pero con un modo de gobernar más colegial y una voluntad explícita de diálogo. Para comprender mejor el perfil del nuevo Papa -sus raíces, su mirada global y su capacidad de “construir puentes”- Omnes conversa con la periodista Elise Ann Allen, una de las vaticanistas estadounidenses en Roma y quien realizó la primera entrevista a Robert Prevost tras su elección.

Su trayectoria ofrece, además, una perspectiva particularmente valiosa: al conocimiento del Vaticano suma una familiaridad directa con el Perú, un país decisivo en la biografía del Papa León XIV. En esta entrevista, Allen repasa gestos, prioridades y desafíos: desde la sinodalidad y la misión hasta la paz, la inteligencia artificial, la comunicación y el delicado capítulo de los abusos.

Usted fue la primera en entrevistar a León XIV tras su elección y en dedicarle un libro. ¿Cuándo se dio cuenta de que ya no estaba simplemente narrando una vida, sino que estaba empezando a perfilarse un pontificado?

—Durante la entrevista, cuando empezamos a hablar del periodo que pasó y de su trabajo en Perú, quedó claro hasta qué punto esa experiencia fue decisiva para toda su visión pastoral. Lo moldeó como persona, pero sobre todo como sacerdote, superior y obispo. Su trabajo con los pobres, los numerosos proyectos sociales en los que estuvo implicado, el modo en que los agustinos estructuran sus parroquias, su manera de relacionarse con el liderazgo político local y nacional, y su perspectiva sobre el Concilio Vaticano II y la teología de la liberación son claves que ofrecen una mirada única a su mentalidad y a su instinto.

Usted es estadounidense y corresponsal vaticanista en Roma desde hace años. ¿Qué aporta su experiencia para entender a León XIV mejor que otros analistas?

—Me permite comprenderlo. Como el Papa León XIV, yo también soy estadounidense y conozco el Vaticano, pero además conozco el Perú por experiencia personal, anterior a mi trabajo como vaticanista. Por eso conozco los tres mundos de Robert Prevost, hoy León XIV, y creo que eso me da una perspectiva privilegiada para interpretar lo que dirá y hará.

¿Qué elementos de las raíces de Prevost –su familia en Chicago, la doble ciudadanía estadounidense y peruana, su sensibilidad multicultural y los recientes hallazgos sobre sus orígenes afroamericanos– ayudan a comprender su modo de ser Papa hoy?

—Todos. No se puede tomar un solo elemento y pretender conocer y comprender a León XIV. Es una persona profundamente abierta: de mente, abierta a nuevas ideas y perspectivas, pero también a nuevas experiencias y a las personas que le rodean, incluidas aquellas nuevas que va encontrando. Ha sido –y sigue siendo– moldeado por las personas y las culturas que ha conocido a lo largo de su vida, incluidas las experiencias de racismo vividas en la infancia. Por eso, para comprenderlo, es esencial conocer su trasfondo y esa apertura fundamental.

En el retrato que emerge de su libro, León XIV es descrito a menudo como un “constructor de puentes” y un “ciudadano del mundo”. ¿Qué gestos –incluso pequeños pero significativos– le parecen revelar mejor esa actitud?

—Creo que su primera aparición en el balcón de San Pedro y sus primeras palabras fueron las señales más elocuentes. Incluso su modo de vestir es, en cierto modo, un “puente”, porque combina la sencillez de Francisco y, al mismo tiempo, recupera algunos elementos de la indumentaria tradicional del Papa, que muchos asocian al ministerio petrino y que lamentaron haber visto desaparecer. También ha querido encontrarse con figuras percibidas como muy distintas entre sí: por ejemplo, con el padre James Martin, considerado por algunos como “progresista” y cercano a la comunidad LGBTQ+, y también con el cardenal Raymond Burke, visto como “conservador” y favorable a la eliminación de restricciones sobre la Misa tradicional en latín. Quiere hablar con todas las partes.

Pienso, además, que su encuentro con el rey Carlos III y la oración juntos en la Capilla Sixtina fueron gestos especialmente significativos para construir puentes ecuménicos, al igual que sus viajes a Turquía y al Líbano. 

El Año Santo recién concluido y la muerte del Papa Francisco enmarcan el inicio del nuevo pontificado. ¿Dónde ve las principales continuidades y dónde, en cambio, algún acento nuevo?

—La mayor parte de las prioridades de León XIV están en plena continuidad con las de Francisco: atención a los pobres, cuidado pastoral de migrantes y refugiados, clima y crítica a las desigualdades. En nuestra conversación habló incluso del creciente desequilibrio salarial entre empleadores y empleados, que creo que seguirá siendo una de sus banderas. La novedad estará sobre todo en el estilo: Francisco gobernaba de forma muy directa; León XIV, en cambio, prefiere trabajar en equipo y colaborar estrechamente con los cardenales y con la curia.

Además, emergerán nuevos temas, como la atención a la inteligencia artificial y un nuevo enfoque sobre las finanzas vaticanas. Está también muy preocupado por la familia y por la polarización: quiere sanar divisiones y hará de la unidad un rasgo distintivo de su pontificado.

«La mayor parte de las prioridades de León XIV están en plena continuidad con las de Francisco: atención a los pobres, cuidado pastoral de migrantes y refugiados, clima y crítica a las desigualdades…»

Elise Ann Allen

Ya se ha celebrado un primer consistorio de León XIV. ¿Qué lectura hace de ese encuentro y de los temas que se pusieron sobre la mesa?

—Era un consistorio pensado para profundizar en varios temas: Evangelii gaudium, la reforma de la Curia, el camino sinodal y también la liturgia. Sin embargo, el Papa dejó que los propios cardenales eligieran dos, y optaron por Evangelii gaudium y por el camino sinodal.

Para mí dice mucho que quisieran dar prioridad a la identidad misionera de la Iglesia y a una manera de ser Iglesia más colaborativa, más capaz de escuchar y menos clerical. También muestra la distancia entre la agenda mediática y lo que realmente preocupa al pueblo católico.

Y este consistorio muestra igualmente el estilo de León XIV: no es común iniciar un pontificado tomando como hilo conductor el magisterio del predecesor. León XIV ha visto en Francisco a un gran visionario y quiere continuar ese trabajo. Muchos lo presentan como un “Francisco II”, pero no es así: tiene su propio estilo, aunque su agenda está en plena continuidad con Francisco.

En su libro aborda sin rodeos el capítulo de los abusos y el caso de la diócesis de Chiclayo. ¿Qué revelan las palabras del Papa –el sufrimiento por la lentitud de la justicia y el deseo de reforma– sobre su modo de ejercer la autoridad y de pedir perdón?

—Sus palabras muestran una amplia experiencia en cargos de autoridad y en el afrontamiento de la crisis de los abusos. Ha tratado este tipo de casos durante casi toda su carrera: como juez, como superior y como obispo, y más tarde en Roma como cardenal y prefecto, también en situaciones delicadas que implicaban a obispos por abusos o encubrimientos.

León XIV ha escuchado a muchas víctimas y comprende bien lo que les duele en estos procesos. Por eso insiste en la importancia no solo de escuchar, sino de creer a las víctimas. Al mismo tiempo, como canonista y juez, sabe que un sistema judicial debe ser objetivo y proteger los derechos de todas las partes: es un equilibrio difícil y lento.

Ucrania, Gaza, relaciones con Rusia e Israel, diálogo con el mundo islámico, ecumenismo, aniversario de Nicea: ¿cuál es, a su juicio, el “sello” de León XIV en el ámbito de la paz y del diálogo, en comparación con sus predecesores?

—Podemos decir que el “sello” de León XIV, en este campo, es precisamente construir puentes y facilitar el diálogo. No es algo nuevo, pero él lo llevará adelante con toda la fuerza y la energía de las que dispone. No es un hombre de polémicas: quiere rebajar la agresividad y aportar un sentido de calma, tanto en la retórica política como en el terreno de las armas.

En cuanto a Gaza y Ucrania, ya hemos visto que su postura es quizá algo más clara que la de Francisco. Ya en nuestra entrevista dijo públicamente –sin expresarlo de manera directa– que lo sucedido en Gaza era un genocidio. Y se está reuniendo con frecuencia con las autoridades ucranianas: se ha encontrado tres veces con el presidente Zelenski desde su elección. Por tanto, está muy implicado y buscará siempre vías de salida que respeten el derecho internacional y eviten una mayor escalada.

«León XIV es un comunicador muy cercano. Sabe hablar el lenguaje de hoy con los medios de hoy… Se expresa de manera directa y clara, y ofrece respuestas prudentes pero honestas»

Elise Ann Allen

El Papa ha vinculado su nombre a León XIII y a Rerum novarum, citando explícitamente la revolución de la inteligencia artificial y el futuro del trabajo. ¿Qué visión de la IA emerge de su lenguaje y de sus prioridades, y qué aportación puede ofrecer este pontificado a la doctrina social de la Iglesia?

—La aportación que León XIV puede ofrecer es, sobre todo, una búsqueda de equilibrio. Ya en sus palabras –tanto en lo que me dijo a mí, como en sus discursos públicos de estos meses– ha hablado de la creatividad humana y de todas las posibilidades que existen para hacer el bien y ayudar a la humanidad mediante la inteligencia artificial, pero también de los numerosos riesgos. Entre ellos está el riesgo de olvidar nuestra propia humanidad: aquello que distingue al ser humano de otras criaturas. Pero también el riesgo de perder de vista la verdad. Vivimos en una época de “fakes”: fake news, imágenes falsas, contenidos falsos y difíciles de verificar. Y está, además, todo el componente económico: hay miles de millones detrás de esta tecnología, que enriquecen a algunos mientras un número cada vez mayor de personas vive en la pobreza, con la tierra y el propio trabajo explotados por grandes empresas dominadas por el “1 %”, por decirlo así.

León XIV es un hombre que quiere fomentar la creatividad humana, también en el ámbito tecnológico, pero de un modo justo, que respete la dignidad humana y en el que las personas –sobre todo los pobres– no sean olvidadas.

Usted recuerda que León XIV, incluso antes de la elección, ya utilizaba las redes sociales, incluido WhatsApp. ¿Qué tipo de comunicador le parece y hasta qué punto ese estilo influye en su manera de ejercer el ministerio petrino?

—Es un comunicador muy cercano. Sabe hablar el lenguaje de hoy con los medios de hoy, incluso con un uso muy competente de los emojis en las aplicaciones móviles. Se expresa de manera directa y clara, y ofrece respuestas prudentes pero honestas. Es una persona muy capaz, muy atenta a lo que ocurre en el mundo, y alguien que dialoga y sabe cómo dialogar con el mundo.

Sabe dónde está la gente y sabe cómo estar presente ahí, con ellos. Quiere seguir promoviendo ese diálogo y, de hecho, está especialmente preparado para hacerlo.

Si tuviera que señalar a los lectores de Omnes una sola escena de su libro que “cuente” mejor quién es León XIV, ¿cuál elegiría y por qué?

—Elegiría el momento en que León XIV relata su llegada a Perú por primera vez, en 1985. Ahí está, para mí, la clave para entenderlo. Habla del choque cultural de pasar de Roma a Chulucanas en aquellos años, de la pobreza y del terrorismo, de haber enfermado de tifus y de tener que conducir tres horas para llegar a la clínica más cercana. Fue en esas condiciones –enfermo y sufriendo, en medio de la nada y de una pobreza extrema– cuando comprendió con claridad la llamada de Dios y decidió aceptarla sin mirar atrás. Después del “sí” al sacerdocio, aquel fue su primer “sí” a la misión: a una llamada de Dios que lo llevaría al mundo entero y, finalmente, a la sede de Pedro.

Evangelización

Alfonso Carrascosa: “Las científicas católicas han existido y existen”

“Las científicas católicas han existido, existen y seguirán existiendo. La fe no se pierde por investigar”, asegura Alfonso Carrascosa, autor de ‘100 católicas y científicas españolas’. El investigador reflexiona sobre trayectorias femeninas olvidadas, la ciencia y la fe, y referentes que amplíen el relato histórico de la ciencia.

Eliana Fucili·11 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

Con motivo del Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia, que se celebra el 11 de febrero, conversamos con Alfonso Carrascosa, autor de ‘100 católicas y científicas españolas’. Doctor en Ciencias Biológicas por la Universidad Complutense de Madrid, y científico del CSIC, Carrascosa considera que “las científicas católicas han existido, existen y seguirán existiendo».

Alfonso Carrascosa inició su trayectoria profesional en el ámbito de la microbiología. Con el paso del tiempo, su interés se orientó hacia la historia de la ciencia, donde ha desarrollado una línea de investigación singular: la recuperación y visibilización de científicas católicas españolas cuyas trayectorias han quedado, en muchos casos, relegadas al olvido o narradas de manera fragmentaria.

El investigador ha publicado ahora el libro 100 católicas y científicas españolas’, una obra que reúne más de un centenar de semblanzas biográficas y que pone de relieve una convicción central de su trabajo: que ciencia y fe no solo son compatibles, sino que han convivido de forma fecunda a lo largo de la historia contemporánea. 

En esta entrevista, Carrascosa reflexiona sobre los motivos que le llevaron a explorar este campo de estudio, los desafíos historiográficos que implica y la importancia de ofrecer referentes femeninos que integren vocación científica y vida creyente.

¿Qué le  inspiró a investigar y escribir sobre mujeres científicas católicas españolas?

Este tema siempre me ha interesado profundamente. Me di cuenta de que nadie lo estaba abordando de manera sistemática, a pesar de que existen muchas mujeres que encajan claramente en este perfil. Visibilizarlas permite demostrar, con hechos concretos, que la ciencia y la fe católica no solo son compatibles, sino que han coexistido y se han enriquecido mutuamente a lo largo del tiempo.

Mi objetivo ha sido aportar nombres, trayectorias y contextos: mujeres católicas practicantes que desarrollaron una labor científica o docente de primer nivel, muchas de ellas en el ámbito universitario.

En ‘100 católicas y científicas españolas’ propone una mirada poco habitual sobre estas trayectorias. ¿Dónde cree que reside la principal novedad de su planteamiento?

– La principal novedad del proyecto reside en la articulación de esas tres dimensiones: mujeres, científicas y católicas. No se trata de rasgos secundarios, sino de aspectos constitutivos de sus trayectorias vitales y profesionales. Hasta ahora, la dimensión religiosa de estas mujeres había sido en gran medida ignorada o directamente eliminada del relato historiográfico. En algunos casos, su vida espiritual era completamente desconocida; en otros, se la consideraba irrelevante para comprender su trabajo científico.

El objetivo no es añadir un dato anecdótico, sino recuperar una dimensión esencial de sus biografías. Una historia de la ciencia que prescinde sistemáticamente del hecho religioso ofrece, necesariamente, una visión parcial e incompleta.

¿Cuáles han sido los principales desafíos al investigar estas trayectorias?

– Sin duda, demostrar su condición de creyentes católicas practicantes. Esto ocurre tanto en mujeres como en hombres. Muchas personas han evitado manifestar públicamente su fe por miedo a posibles consecuencias profesionales o académicas. Hoy, en muchos ámbitos, expresar la fe es una actitud testimonial, casi martirial.

Paradójicamente, ese silencio refuerza la narrativa laicista dominante, que sostiene que no existen científicas católicas. Mi trabajo demuestra que eso es falso. Para reconstruir estas trayectorias han sido fundamentales las entrevistas a familiares, el trabajo en archivos personales y la consulta de documentación inédita.

En tus investigaciones aparece con fuerza el CSIC. ¿Por qué es un ámbito clave?

El Consejo Superior de Investigaciones Científicas marca el nacimiento del científico profesional en España. Entre su fundación en 1939 y 1975, la presencia femenina en su plantilla se triplica y supera el 30% del total. Es un dato objetivo del que apenas se habla.

Lo más significativo es que la inmensa mayoría de esas mujeres eran católicas practicantes. Sin embargo, persiste la idea de que durante ese periodo la ciencia en España estuvo paralizada, lo cual es falso. El desarrollo del CSIC demuestra exactamente lo contrario.

¿Qué papel juega la Iglesia en la formación intelectual de estas mujeres?

– Un papel decisivo en muchos casos. En el libro aparecen grupos relevantes de científicas vinculadas a realidades eclesiales como el Opus Dei, la Asociación Católica de Propagandistas o las teresianas, fundadas por san Pedro Poveda. Estas instituciones ofrecieron a muchas mujeres espacios de formación intelectual, académica y profesional de alto nivel.

Un caso emblemático es el de Ángeles Galino, la primera catedrática universitaria de la España contemporánea, que era teresiana. Hasta que documenté su trayectoria, este dato era prácticamente desconocido.

¿Cómo ha sido la recepción de sus trabajos?

– En general, muy positiva y, sobre todo, sorprendente. Muchas personas desconocían la existencia de tantas mujeres creyentes dedicadas a la investigación científica. Tanto en el ámbito académico como fuera de él, estas biografías se valoran como ejemplos vivos de la compatibilidad entre ciencia y fe.

Por eso tengo una fuerte vocación por escribir y publicar estas semblanzas: creo que es una forma de enriquecer el conocimiento histórico y de ofrecer una narrativa más completa y honesta.

Desde su experiencia, ¿cómo describiría la relación entre ciencia y fe?

– Como una relación complementaria y, en muchos casos, sinérgica. Dios se deja conocer a través de sus obras, y la ciencia busca describirlas y comprenderlas. Nunca he visto a un científico perder la fe por investigar; al contrario, en muchos casos la investigación refuerza la apertura a la trascendencia.

La supuesta incompatibilidad entre ciencia y fe católica refleja más bien la expansión de ciertos discursos ateos, no una contradicción real entre ambas.

Para cerrar, ¿qué consejo darías a las jóvenes científicas que desean integrar su fe con su vocación profesional?

– Les diría que no tengan miedo. Las científicas católicas han existido, existen y seguirán existiendo. La fe no se pierde por investigar; puede ser una fuente de fortaleza y de sentido.

Les animaría a apoyarse en las realidades eclesiales que ofrece la Iglesia y a no ocultar, aunque sea de manera sencilla, que fe y ciencia son compatibles. Ese testimonio puede ser un gran bien para otros y, también, para ellas mismas.

El autorEliana Fucili

Centro de Estudios Josemaría Escrivá (CEJE) 
Universidad de Navarra

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Mundo

El empresario católico Jimmy Lai, condenado a 20 años de prisión en Hong Kong

El conocido empresario de medios de comunicación, defensor de la democracia y católico, Jimmy Lai, cuyo arresto hace casi seis años provocó indignación en todo el mundo, ha sido sentenciado a 20 años de prisión.

OSV / Omnes·10 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

– Junno Arocho Esteves, OSV News

Un tribunal de Hong Kong ha condenado el 9 de febrero al empresario de medios católico Jimmy Lai a 20 años de prisión, tras considerarle culpable de conspirar con fuerzas extranjeras para poner en peligro la seguridad nacional. 

Se cree que es la sentencia más severa impuesta bajo la llamada ley de seguridad nacional de China, que penaliza la secesión, la subversión, el terrorismo y la colusión con fuerzas extranjeras. 

Ley utilizada para silenciar la disidencia

La ley ha sido criticada por su vaguedad y su uso para silenciar la disidencia, limitar la libertad de prensa y procesar a figuras de la oposición, como Lai, quien fue condenado por sedición y dos cargos de conspiración para llegar a acuerdos con fuerzas extranjeras el 15 de diciembre.

“Hoy es otro día oscuro para la justicia», dijo la familia de Lai en un comunicado publicado poco después de que se dictara la sentencia.

“Condenar a mi padre a esta draconiana pena de prisión es devastador para nuestra familia y pone en peligro su vida”, declaró Sebastian, el hijo de Lai. “Significa la destrucción total del sistema legal de Hong Kong y el fin de la justicia. Tras más de cinco años de persecución implacable de mi padre, es hora de que China haga lo correcto y lo libere antes de que sea demasiado tarde”.

‘Una sentencia desgarradoramente cruel’

Claire, la hija de Lai, calificó los 20 años de prisión como «una sentencia desgarradoramente cruel».

He visto cómo la salud de mi padre se deteriora drásticamente y cómo las condiciones en las que lo mantienen empeoran cada vez más. Si se ejecuta esta sentencia, morirá como un mártir entre rejas, dijo.

Lai, ciudadano británico que fundó el ahora desaparecido periódico prodemocrático Apple Daily, hizo campaña en Hong Kong por la libertad de prensa y la libertad de expresión durante décadas. Hong Kong fue designada Región Administrativa Especial de China en 1997, cuando el dominio británico terminó después de más de 150 años. 

“Alto grado de autonomía” 

Se supone que la Ley Básica de Hong Kong permitiría a la región “ejercer un alto grado de autonomía y disfrutar de poder ejecutivo, legislativo y judicial independiente, incluido el de decisión final”.

Sin embargo, después de un año de protestas a favor de la democracia en 2019, China impuso la ley de seguridad nacional, bajo la cual Lai fue arrestado en agosto de 2020 y ha estado encarcelado desde diciembre de ese año. 

Tras la sentencia, la secretaria de Relaciones Exteriores del Reino Unido, Yvette Cooper, dijo que los 20 años de prisión eran “una sentencia de cadena perpetua en la práctica”. Y calificó su condena como “un proceso con motivaciones políticas bajo una ley que fue impuesta para silenciar a los críticos de China”.

Un llamamiento a las autoridades de Hong Kong

“Una vez más hago un llamamiento a las autoridades de Hong Kong para que pongan fin a esta terrible experiencia y lo liberen por razones humanitarias, para que pueda reunirse con su familia”, escribió Cooper el 9 de febrero en una declaración publicada en X.

El primer ministro británico, Keir Starmer, quien visitó China del 28 al 31 de enero, fue criticado por no hacer lo suficiente para lograr la liberación de Lai. Según BBC News, el Grupo Parlamentario Multipartidista del Reino Unido sobre Detenciones Arbitrarias y Asuntos de Rehenes emitió un comunicado en el que afirmaba que el fracaso en lograr la liberación del empresario británico se había “desperdiciado por una diplomacia débil”.

“Estas oportunidades le costarán la vida a Jimmy Lai”, decía el comunicado. 

Starmer planteó el caso de Lai ante Xi

Sin embargo, Cooper dijo que Starmer había planteado el caso de Lai “directamente con (el presidente chino Xi Jinping) durante su visita”, lo que había “abierto una discusión sobre nuestras preocupaciones más agudas directamente con el gobierno chino al más alto nivel”.

“Tras la sentencia de hoy, abordaremos rápidamente más a fondo el caso del Sr. Lai”, dijo. 

La sentencia también fue condenada por Amnistía Internacional, calificándola como “otro hito sombrío en la transformación de Hong Kong de una ciudad gobernada por el estado de derecho a una gobernada por el miedo”. 

“Con esta sentencia, vemos una vez más cómo se utiliza la Ley de Seguridad Nacional de Hong Kong para distorsionar las libertades fundamentales y convertirlas en actos delictivos”, declaró la organización de derechos humanos. “El encarcelamiento de Jimmy Lai es un ataque despiadado a la libertad de expresión que ejemplifica el desmantelamiento sistemático de los derechos que una vez definieron a Hong Kong”.

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Junno Arocho Esteves es corresponsal internacional de OSV News. Síguele en @jae_journalist.

Esta información ha sido publicada en OSV News, y pueden consultarla aquí.

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El autorOSV / Omnes

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Evangelización

La tilma de la Virgen de Guadalupe: los ojos y más cuestiones inexplicables

Desde 1531, la historia de la Virgen de Guadalupe y el indígena Juan Diego ha fascinado a católicos y no católicos, y a investigadores. La tilma o manto en la que la Virgen dejó impresa su imagen tiene al menos 9 hechos inexplicables para la ciencia.

Francisco Otamendi·10 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

La Virgen María se apareció en varias ocasiones al indígena Juan Diego Cuauhtlatoatzin en el cerro del Tepeyac, hoy Ciudad de México. En una de sus visitas al obispo fray Juan de Zumárraga, franciscano, Nuestra Señora dejó impresa su imagen en la tilma de ayate, tela rala de fibra, del indio Juan Diego. 

Existen numerosos hechos, al menos nueve, que los expertos han concluido como inexplicables científicamente, al analizar el ayate o tilma del indígena Juan Diego, con la imagen impresa de la Señora. Estas conclusiones versan sobre la propia tilma y, sobre todo, acerca de los ojos de Nuestra Señora.

Se mencionan a continuación estos hechos, tal como han sido explicados por el Dr. Andrés Brito en una documentada exposición recogida en un video de Nazaret TV, que pueden ver más abajo. Debido a su amplitud, 1h.14’ 53”, se recoge una síntesis.

Fotografía de una imagen de la tilma de Nuestra Señora de Guadalupe, tomada en 1994 (Lyricmac, Wikimedia commons).

Breve historia

Antes de ofrecer la síntesis, vean una breve sinopsis de los hechos históricos, muy conocidos, que recuerda el Dr. Andrés Brito en el video.

Según la tradición guadalupana, en diciembre de 1531 la Virgen María se apareció varias veces al indígena Juan Diego Cuauhtlatoatzin en el cerro del Tepeyac. En esas apariciones, la Virgen le pidió que fuera a ver al obispo fray Juan de Zumárraga para solicitarle la construcción de un templo en ese lugar, y transmitir su mensaje de amor. El obispo pidió una señal como prueba de la autenticidad del mensaje.

En la siguiente aparición, nuestra Madre Santa María de Guadalupe indicó a Juan Diego que cortara rosas de Castilla que milagrosamente florecieron en el Tepeyac —algo imposible en ese tiempo, diciembre, y lugar— y que las llevara al obispo envueltas en su tilma. 

Al desplegarla ante fray Juan de Zumárraga, cayeron las flores y quedó impresa de manera prodigiosa la imagen de la Virgen María en la tilma de Juan Diego, revelando su rostro y figura. Ante este signo, el obispo creyó y mandó edificar el templo solicitado, dando origen a la profunda devoción guadalupana en México, en toda América, y en el mundo.

9 conclusiones a la luz de la ciencia

“Da la impresión de que la tilma es indestructible”, señala el ponente. Y por ahí van las primeras conclusiones. En efecto, afirma, “es científicamente inexplicable” lo siguiente:

1. “Que el ayate (la tela, la propia tilma), haya pervivido 480 años, de los que 116 estuvo sin protección alguna.

2. “Que la imagen no se haya deteriorado en absoluto”.

3. “Que haya resistido el contacto con el ácido nítrico en 1795”.

4. “Que haya permanecido intacto tras la detonación explosiva de 1921”. Sobrevivió a un atentado con explosivo de dinamita ese año.

5. “Que los códices presentes en la tilma sean un códice dirigido a los indígenas mesoamericanos del siglo XVI. San Juan Pablo II lo llamó “una perfecta inculturación”.

“No se conocen pigmentos”

6. “Que no se conozcan pigmentos ni el procedimiento mediante el cual fue “impresionada” la imagen a un lienzo en el que no hay pinceladas.

El Dr. Richard Kuhn, premio Nobel de Química, manifestó en 1938 que “no se conocen pigmentos como éstos en la naturaleza de este planeta. Los pigmentos de la imagen no son ni de origen animal, ni de origen vegetal, ni de origen mineral, ni de origen sintético”.

Oftalmólogos

7. “Que los ojos respondan a las características de una córnea humana viva”.

8. “Que existan 13 figuras humanas en los reflejos de las córneas sólo visibles con tecnología contemporánea, lo que excluye cualquier posibilidad de casualidad o fraude”.

El Dr. Enrique Graue, oftalmólogo, rector de la Universidad Autónoma de México, “autoridad en la materia, descubre que los ojos de la Virgen de Guadalupe reflejan la luz exactamente igual a como lo haría un ojo humano vivo. (…) Lo cual es imposible en una pintura hecha con mano humana”.

Desde 1950, una veintena de conocidos oftalmólogos han estudiado los ojos de la Virgen María en la tilma, y han confirmado sus observaciones, señala el investigador Dr. Brito.

El Dr. Rafael Torija, oftalmólogo, señaló que las imágenes aparecen reflejadas en ambos ojos, y que “respetan las proporciones ópticas de Samson-Burkinje” (en un ojo vivo pueden reflejarse hasta tres imágenes de lo que está frente a él debido a las superficies curvas de córnea y cristalino). “No es una pareidolia, son imágenes reales”, añade.

Dr. José Aste Tonsmann: trece figuras en los ojos de la Virgen

“Donde definitivamente tiran la toalla los incrédulos”, señala el ponente en el video (53’), es con el Dr. José Aste Tonsmann, ingeniero especialista en Computación de la Universidad de Cornell, también profesor de la Universidad Iberoamericana de México, fallecido en 2024.

El Dr. Tonsmann es quien descubrió trece figuras en los ojos, diminutas, casi microscópicas. Para ello, necesitó elaborar con un ordenador “cuadrículas de un  mm. cuadrado en las córneas. 1.600 cuadrículas de 15 x 15 micrones. ampliar la imagen 2.500 veces. Y captar doscientos tonos de gris, frente a los 30 que capta el ojo humano” (57′ y ss).

“Trece figuras de 8 mm, entre ellas la de fray Juan de Zumárraga, la de fray Juan González, el intérprete que estaba a su lado, la del propio indio Juan Diego desplegando la tilma, que pueden verse también, la de un indigena sentado…”.

Las imágenes están publicadas en el libro del Dr. Tonsmann, las mismas figuras en el ojo derecho y en el ojo izquierdo, respetando las leyes de Samson-Burkinje, y un grupo familiar, para completar las trece figuras”.

9. (También inexplicable): “Que las estrellas del manto muestren con precisión matemática las constelaciones visibles el 12 de diciembre de 1531”. Pueden consultar en el video éste y otros aspectos.

San Juan Diego Cuauhtlatoatzin, indígena vidente de la Virgen Santa Maria de Guadalupe, fue canonizado por san Juan Pablo II el 31 de julio de 2002 en la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México. 

Tilma de Nuestra Señora de Guadalupe, en la nueva Basílica (Karla T. Beltrán, Wikimedia commons).

El autorFrancisco Otamendi

Contra ansiedad, magnanimidad

La ansiedad puede paralizar la vida diaria, pero la fe, la acción y la magnanimidad muestran caminos para recuperar la paz y la esperanza.

10 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

Carlos sentía una opresión en el pecho por miedo a perder el empleo, era tal su temor que actuó de manera que provocó él mismo su despido. Magdalena imaginaba los peores escenarios si su esposo tardaba en llegar; su mortificación la llevaba al hospital pensando que se estaba infartando…tras la crisis volvía a casa, había experimentado un ataque de pánico. Jorge, un adolescente de 13 años, temía relacionarse con otros, se encerraba en su habitación casi todo el día. Si debía hablar con alguien se le agitaba el corazón y le faltaba el aire. Odiaba sentir esto pero no podía controlarlo, vivía aislado. Estas escenas se repiten cada día más. Se trata de diversas manifestaciones de trastornos de ansiedad que son la enfermedad mental más común a nivel mundial. América Latina reporta que el 7 % de su población la padece y sólo uno de cada cuatro personas está recibiendo tratamiento.

El miedo gobierna la mente y el cuerpo

La ansiedad es una respuesta adaptativa que nuestro cuerpo utiliza para responder a situaciones amenazantes (reales o imaginarias), son respuestas desproporcionadas, se da una activación excesiva que afecta integralmente la vida de quien la padece.

La persona ansiosa tiene miedo de lo que pasará, imagina las peores posibilidades y entra en un bucle de pensamientos negativos de los que experimenta que no puede salir. 

Si estás padeciendo ansiedad hay unos primeros auxilios básicos que tienen que ver con una respiración profunda, saber detener los pensamientos negativos poniendo atención al momento presente (qué estoy escuchando, viendo, oliendo, sintiendo); un cambio de hábitos saludables (cuidar el sueño, hacer un poco de ejercicio cada día, disminuir el consumo de alcohol y cafeína, consumir omega 3…). La atención profesional terapéutica es de gran ayuda.

La fe, roca firme frente a la inquietud

Pero hay que realizar todos estos esfuerzos sobre la roca firma de nuestra fe, por eso es recomendable:

  • Incrementar tu conocimiento de la Palabra de Dios, de vidas ejemplares que inspiran, y
  •  comprometerte en una buena causa por la que valga la pena dar la vida. 

Ya no está presente en nuestro sistema de creencias un Dios Bueno que vela por nuestro bien.  No leemos las escrituras que contienen estas palabras pronunciadas por Jesucristo: “no te preocupe tu vida, con qué te alimentarás; no te inquietes por tu cuerpo, con qué ropa vestirás. Mira las aves del cielo, tejer no es su ocupación; ni Salomón en su gloria con tal belleza vistió. Busca primero el reino de Dios y su justicia divina, y de su mano recibirás por añadidura lo demás”. (Mt.6, 27-32).

Los criterios del mundo han ahogado la Palabra Divina y se han llevado nuestra paz. Ahí donde crece el miedo, no hay lugar para la fe. Nuestra confianza esta puesta en nosotros mismos, y algo realmente nos falta. No es que una persona de fe no pueda padecer ansiedad, sino que cuando llega, sabe darle su lugar, la cuestiona confrontado sus miedos con la Verdad y se libera con prontitud. 

Los santos con sus vidas nos recuerdan que la primera actividad del creyente no es la lucha contra el mal desde una actitud negativa, sino desde una actitud confiada, creativa y restauradora. Así el creyente, aunque sufra, construye la paz , se entrega a un camino sacrificial, de ofrecimiento continuo; solo así logramos liberarnos de los límites que impone la ansiedad: ensanchando el corazón.   

Magnanimidad: el camino para ensanchar el corazón

Santo Tomás de Aquino hizo una sugerencia excelente que hoy es avalada por la ciencia. Decía que la angustia y la ansiedad te hacen sentir pequeño y perdido. Para cambiar esto y reconocer tu potencial y valor hay una actitud que desarrollar.

La palabra “ansiedad” viene del latín, anxietas, que significa estado de agitación, inquietud o zozobra. Deriva de la raíz indo-europea angh-ank, que conlleva el sentido de estrechez, dolor o presión (ahogo). Esta raíz latina está asociada con palabras como angor y angus.La palabra angustia por su parte, proviene también del latín y significa angosto, estrecho, difícil. 

¡Su opuesto es la puerta de salida!

Para enfrentar esta sensación que paraliza, Santo Tomás de Aquino propuso cultivar la magnanimidad que es ensanchamiento del ánimo, significa que puedes salir de ti mismo y entregarte a algo grande, que te rebase y te impulse. Pensar en hacer un bien mayor y acometer a ello.

El testimonio de Martha

Es así como Martha sanó su ansiedad. Ella tenía miedo de todo, de que se cayera el niño, de que le dañara la comida, de que hubiese un accidente si usaban el auto; si la invitaban a colaborar con algo sentía que no lo haría bien, constantemente pensaba que los demás la veían mal. Temía si podría tener problemas de tiroides u hormonales. Se hacía chequeos que salían bien pero dudaba de los resultados.

Un día se encontró con Almudena, buena amiga de su juventud que la invitó a sumarse a una causa social: el apoyo a mujeres embarazadas y desamparadas y la defensa de los pequeñitos no nacidos.

Martha aceptó con miedos incluidos, pero cuando convenció a una mamá joven de que recibiera a su bebé, sintió que su corazon se ensanchaba. Sentía la alegría de haber salvado una vida, acompañó durante el embarazo a esta jovencita y conoció a la pequeña bebita que estuvo a punto de no nacer. Sentía que había hecho algo valioso. En ese tiempo no tuvo tiempo para alimentar sus miedos; se decía a sí misma: este miedo no impedirá que hoy haga el bien a alguien más. ¡Magnanimidad!

Eres tan grande como las cosas que te preocupan. ¡Véncete: mira alto, piensa noble, actúa valiente!

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Ecología integral

En el Perú, los pobres del Padre Ranera ayudan a los más pobres

La labor en diversos lugares del Perú del Padre Miguel Ranera (Pastrana, Guadalajara, España, 1960), en favor de los pobres ha sido ingente. Desde el “rescate” de “pirañitas” (chicos vagos que paran en las calles para robar lo que puedan), hasta colegios, centros médicos y viviendas para los más pobres, a través de su ONG, Coprodeli.

P. Manuel Tamayo·10 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

Coprodeli, una ONG sin fines de lucro y de inspiración cristiana en Perú, cuya denominación corresponde a Comunión, Promoción, Desarrollo y Liberación, lleva décadas luchando contra la pobreza y la exclusión social en Perú, y también en Ecuador, Estados Unidos y España.

Pero lo hace con una peculiaridad: moviliza muchas mujeres y jóvenes en situación de pobreza, como voluntarios. Son pobres que ayudan a los más pobres, y parroquias que se convierten en “comunidades en acción” para solucionar los problemas de su propia gente. Es “gente que ayuda a su gente”.

En la actualidad beneficia a más de 100.000 personas al año, que en un 60% vive en situación de pobreza extrema, principalmente en las regiones de Callao y Lima.

Personas de escasos recursos en uno de los centros de Coprodeli (@Coprodeli).

P. Miguel Ranera: de Alcalá de Henares al Callao de Perú

Su promotor y presidente es el Padre Miguel Ranera, español de Pastrana (Guadalajara), que se educó en un convento fundado por Santa Teresa de Jesús, llevado por los misioneros Franciscanos. A los 14 años marchó con su familia a Alcalá de Henares (Madrid), y descubrió su vocación tras dos años de formación y apostolado en el oratorio del “hospital de Antezana”, donde San Ignacio de Loyola había vivido y desarrollado su caridad.

A los 17 años ingresó y se formó en una comunidad religiosa. Al terminar sus estudios eclesiásticos vino al Perú en 1982, se ordenó sacerdote el 23 de julio de 1983, incardinándose en la diócesis del Callao, con 23 años. Y en el Callao comenzó su labor en los barrios más pobres de la diócesis. Formó un comedor, un pequeño taller, una guardería y poco a poco fue creciendo.

El P. Miguel Ranera y personas de uno de los centros de Coprodeli (@Coprodeli).

En sectores urbano-marginales y zonas rurales

La labor social terminó excediendo a la parroquia, y fundó en 1989 Coprodeli con gente de la misma parroquia, que eran pobres pero que querían ayudar a los más pobres. La misión era, y es, contribuir al desarrollo integral de los sectores urbano-marginales y de las zonas rurales y eliminar la pobreza y la exclusión social en el Perú y Ecuador. Y contribuir al desarrollo integral de los sectores urbano marginales y trabajar por el derecho de las personas a una vida digna.

El P. Miguel Ranera constituyó la ONG movilizando muchas mujeres y jóvenes como voluntarios de inspiración cristiana, que organizan comedores, distribuyen ayuda humanitaria y solucionan los problemas de los excluidos. Pobres que ayudan a los más pobres.

Rescatar a “los pirañitas” en Lima

El P. Miguel comenzó a rescatar a los “pirañitas” (chicos vagos que paran en las calles para robar lo que puedan), del centro de Lima, para darles ropa, alimentos y consejos. Así nació el primer colegio de Coprodeli, el Agustín de Hipona, reconociendo la educación como motor de desarrollo integral de las personas.

Con el tiempo aumentaron los cooperadores que eran voluntarios norteamericanos y españoles para hacer viable estas iniciativas de ayuda. Ahora, Coprodeli tiene colegios, centros médicos y viviendas para los más pobres. Se han construido más de mil en distintas urbanizaciones de Cañete, Chincha, Pisco e Ica.

Mujeres en otro centro (@Coprodeli).

El colegio Coprodeli, Cristo Sacerdote, en Lurín

El Colegio “Coprodeli, Cristo Sacerdote” se fundó en Lurín, dentro de la provincia de Lima a 15 kilómetros de la capital. El nuevo colegio, calificado como “público de gestión privada”, cuenta con niveles de educación inicial, primaria y secundaria. Dispone de 14 aulas, laboratorios científicos, biblioteca, comedor, capilla y campos deportivos, en un terreno cedido por la diócesis de Lurín.

El proyecto ha sido promovido por la Asociación Coprodeli, entidad que forma parte de una red de 30 colegios concertados en el sur de Lima. Este modelo educativo, amparado en el convenio entre la Asociación y la UGEL 01, busca garantizar una educación accesible y de calidad para las familias más vulnerables.

P. Miguel Ranera (@Coprodeli).

Proyecto en El Callao

Por otra parte, en la provincia del Callao se inauguró el Proyecto de Construcción de Aulas en la Institución Educativa Pública de Gestión Privada San Juan Macías, ubicada en el Centro Poblado Ciudadela Pachacútec, distrito de Ventanilla, Callao. 

La obra fue ejecutada por la misma asociación Comunión, Promoción, Desarrollo y Liberación, ya mencionada, en el marco del Programa de Asistencia Financiera No Reembolsable para Proyectos Comunitarios de Seguridad Humana (APC).

El autorP. Manuel Tamayo

Sacerdote peruano

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Vocaciones

Convivium: Los sacerdotes de Madrid reflexionan sobre su misión en una jornada marcada por la fraternidad

La asamblea presbiteral Convivium ha reunido a más de 1.000 sacerdotes de la diócesis de Madrid en una jornada de reflexión sobre su identidad y misión.

Maria José Atienza·9 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

La diócesis de Madrid cifra en unos 2500 sus sacerdotes incardinados. un gran número de ellos, más de 1200 estaban inscritos, se ha dado cita en la Fundación Pablo VI para los dos días clave de Convivium, la asamblea presbiteral convocada por la Archidiócesis de Madrid, y que estos días reúne a los sacerdotes de la diócesis para reflexionar sobre su identidad y misión en el contexto actual. 

El aula de la Fundación Pablo VI no ha sido suficiente para acoger a los sacerdotes de Madrid reunidos en la asamblea sacerdotal que han tenido que repartirse en tres salas.

Los días clave de reuniones han comenzado con la oración conjunta, un vídeo sobre Madrid acompañado de la voz de Joaquín Sabina, el canto del himno compuesto para esta Asamblea y la lectura de la carta que el Papa León XIV ha dirigido a los sacerdotes de Madrid con ocasión de esta reunión. 

El Papa a los sacerdotes de Madrid: “Ninguno debe sentirse solo” 

El Papa valora, en esta misiva, la entrega de los sacerdotes, a veces en circunstancias complicadas y apunta que los sacerdotes que necesita Madrid han de ser “varones configurados con Cristo, capaces de sostener su ministerio desde una relación viva con El”. 

“No se trata de inventar modelos nuevos ni de redefinir la identidad que hemos recibido, sino de volver a proponer, con renovada intensidad, el sacerdocio en su núcleo más auténtico —ser alter Christus—, dejando que sea Él quien configure nuestra vida”, destaca el Papa en esta carta en la que, tomando como modelo la Catedral madrileña, el pontífice ha querido apuntar como “nadie debería sentirse solo en el ejercicio del ministerio” y animar a los sacerdotes a la confesión y a beber de la Fuente que luego han de dar. 

Asimismo, el Papa ha recordado la necesidad de los distintos carismas en la Iglesia, “con los distintos carismas y espiritualidades mediante los cuales el Señor enriquece y sostiene vuestra vocación. Cada uno recibe una forma particular de expresar la fe y de nutrir la interioridad, pero todos permanecen orientados hacia el mismo centro”, que es Cristo. 

Cardenal Cobo: “No somos francotiradores del Evangelio”

Por su parte, el cardenal Cobo ha puesto a san Isidro Labrador como ejemplo y ha puesto también el acento en la fraternidad sacerdotal destacando que “el milagro que hoy el señor nos regala es no tener que “arar solos’”. 

“También trabajamos campos que no vemos florecer, pero sabemos que no somos francotiradores del Evangelio, sino hermanos en una diócesis”, ha recordado el prelado. 

“Pidamos que este tiempo nos haga ‘más curas’”, ha subrayado para terminar el arzobispo de Madrid. 

Cardenal Bustillo: “Un pastor no gestiona a su rebaño, lo ama” 

El Cardenal Francisco Javier Bustillo OFMConv, obispo de Ajaccio (Córcega), ha sido el encargado de conducir la ponencia inaugural “Situación de los sacerdotes en el tiempo actual”. El franciscano ha desarrollado una interesante ponencia estructurada alrededor de 5 frases, algunas extraídas directamente del Evangelio, para resaltar el perfil y retos del sacerdote hoy.

Los puntos desarrollados han sido: 

El sacerdote es un hombre auténtico

El sacerdote no puede ser artificial ni superficial. Tiene que ser coherente con el Evangelio. En este punto, el franciscano, poniendo de ejemplo algunos títulos literarios, ha destacado la necesidad de preguntarse “¿He vivido de verdad? Esta pregunta es importante para nosotros sacerdotes. Tenemos una vida frenética pero, ¿nos llena o nos vacía? Podemos caer en la tiranía de la mirada social o eclesial. Actuar para ser mirados”. 

La palabra de Dios a Jonás: ponte en marcha 

El cardenal Bustillo ha animado a los sacerdotes a aprovechar un momento en el que “Hay jóvenes con sed de vidas mejores. Muchas vidas necesitan orientación. El mundo de la fe está ahí a pesar de todo, la Fe cristiana vive todavía y la espiritualidad cristiana ayuda al hombre a emerger del vacío y encontrar sentido”.  Para ello, ha apelado a la necesidad de la “vitamina C del sacerdote: la energía del Espíritu Santo” y les ha animado a cuidar la alegría y la salud para responder a los retos de hoy. 

Dadles vosotros de comer. Solo tenemos 5 panes y 2 peces

Este tercer punto ha sido quizás, el más extenso y profundo de la ponencia del obispo de Ajaccio, que ha querido subrayar, repetidamente que “el sacerdote es un hombre de fe, no un gestor”. El sacerdote ha de ser capaz de integrar cambios y pasajes. Jesús arriesga siempre, deja el ‘siempre lo hemos hecho así’.” En este sentido, ha abogado por “salir de una concepción demasiado humana de la fe, vinculada muchas veces a tácticas y estadísticas y desarrollar mentalidad pascual, capaz de crear y de creer en la apertura de nuevos pasajes”. 

Los sacerdotes, ha reiterado Bustillo, tienen que evitar tres peligros 

Amnesia : olvidar el primer amor que fue fortalecido en su ordenación. El sacerdote no recibe esos dones para acumularlos sino para compartirlos.

Tibieza: La tibieza convierte nuestra vida en un cementerio, es la paz de los cementerios. La tibieza es la crisis de la no elección. 

Anemia: impide arriesgar y darse totalmente. La lógica del don, en la vocación lleva a imitar a Jesús, que lo dio todo. Los sacerdotes están para dar la vida, no un 20 %.

Pedro, me amas? Pastorea mis ovejas

En este cuarto punto, François-Xavier Bustillo ha destacado que “somos sacerdotes para amar, no para la organización. El sacerdote no es un líder, es un pastor discípulo de Jesús. Jesús plantea la pregunta del amor, porque el amor precede a la misión de guiar el rebaño. De la primacía del amor al Señor fluye la misión y no al revés. El pastor es lo contrario de un funcionario. Un pastor no gestiona a su rebaño, aunque sea eficiente. Lo am”. Dentro de esta primacía del amor, el obispo de Ajaccio ha incidido en que “la fraternidad sacerdotal es la manifestación de este amor”. 

Hago nuevas todas las cosas

Por último, monseñor Bustillo ha subrayado que “Jesús es una novedad para nosotros. Él dice ‘Habéis oído,…pero yo os digo’, nos propone una vida nueva”. En esta línea, “la Iglesia tiene que hacer soñar, no llorar. No se trata de borrar la tradición sino de enriquecer la vida de la Iglesia” y para esto, “vivir el sacerdocio con fidelidad. En la fidelidad y en la alegría hay siempre fecundidad”.

La jornada ha continuado con una serie de encuentros por grupos y, ya por la tarde, continuará con Focus groups sobre los temas propuestos en las preasambleas, a los que los sacerdotes se habrán apuntado según sus preferencias seguidos de la Plenaria y la Santa Misa en la catedral de la Almudena. 

Durante las semanas previas se han llevado a cabo diversos grupos de trabajo organizados en 28 grupos temáticos para debatir cuestiones específicas, tales como:

  • La santidad y la afectividad del sacerdote.
  • El cuidado de los sacerdotes mayores.
  • Los retos de la migración y la pobreza en Madrid.
  • El ejercicio de la autoridad y la sinodalidad.
  • La salud mental y relacional de los pastores.
Evangelización

Arregui, un pastor con visión de eternidad y pies en la tierra

Algunos pastores dejan huella no solo por lo que hicieron, sino por cómo vivieron su entrega. Mons. Antonio Arregui fue uno de ellos: una vida de servicio al Ecuador durante más de seis décadas, con alma de místico y determinación de “agente 007” de Dios.

Juan Carlos Vasconez·9 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

Hace más de 30 años, cuando apenas era un estudiante, un profesor me dijo algo que nunca olvidé: «Conozco a un obispo que parece un superagente«. Al conocerle personalmente poco después de graduarme, entendí que no era una exageración. Don Antonio Arregui poseía esa rara y admirable mezcla de profundidad mística y una eficacia práctica asombrosa. Siempre pensé en el como el agente 007.

Su entrega no se improvisó; tenía raíces profundas. Pidió la admisión en el Opus Dei en 1957 y, tras su ordenación sacerdotal en 1964, llegó al Ecuador en 1965 para no marcharse más. Fue aquí donde su vocación de servicio se fraguó en momentos de una densidad espiritual sorprendente. Estuvo 62 años sirviendo al país.

En 1974, vivió la paradoja de la fe al recibir a San Josemaría en Ecuador: la inmensa dicha del encuentro frente al peso del dolor por la salud del Fundador. Fueron días donde la alegría de tener a nuestro Padre se mezcló con la vigilia constante, pues el mal de altura golpeó con fuerza su cuerpo ya cansado. Fue una gran enseñanza de como servir en la fragilidad.

Contenido del artículo
Don Antonio acompañando a San Josemaría en su llegada a Quito junto con el Beato Alvaro

Esa misma fidelidad la vimos cuando sucedió a Mons. Juan Larrea como Vicario del Opus Dei en Ecuador, y más tarde al seguir sus huellas como Obispo de Ibarra y Arzobispo de Guayaquil. A pesar de las dificultades —que nunca faltaron— jamás perdió la sonrisa ni dejó de extender su mano para ofrecer un detalle, una palabra o un consuelo a quien lo necesitara.

Siguió los pasos de Mons. Juan Larrea Holguín

Don Antonio fue un constructor en el sentido más amplio de la palabra. Gracias a su visión y a su estrecha relación con la Iglesia Alemana y diversas fundaciones internacionales, gestionó los recursos necesarios para levantar numerosos templos y financiar proyectos emblemáticos como el mejoramiento de la Catedral de Guayaquil. Pero su legado fue mucho más allá de la piedra: impulsó con fuerza la gestión del Banco de Alimentos Diakonía, la red de dispensarios de salud Redima y fortaleció la red educativa de colegios católicos, convencido de que la caridad, la salud y la educación son los pilares donde se asienta la dignidad humana.

Fue, sin duda, el gran paladín de la causa provida en nuestro país. Con una inteligencia sutil y una perseverancia incansable, se dedicó a formar líderes y a defender la verdad sobre el matrimonio y la familia. A su prudencia y buenas artes le debemos, en gran medida, que nuestra Constitución mantenga una esencia provida. Recuerdo como me insistió para que le dedique tiempo a sacar algo en ese ámbito, que gracias a Dios se consolidaron algunos proyectos.

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En 2008 con el movimiento provida

Ante las dificultades, nunca se dejó ganar por el desánimo; seguía trabajando en silencio, con la paz de quien sabe que está haciendo la voluntad de Dios, para revertir la cultura del descarte.

Hombre intachable a quien no se le puede comprometer en ningún escándalo.

Más allá de sus grandes logros de gestión, prefiero recordarlo como el caballero que fue. Fui testigo en estos últimos años de su entrega pastoral. Atendía las actividades programadas con esmero, pocas veces debíamos reemplazarle.

Guardo con especial afecto el recuerdo de su agudeza y su fino sentido del humor, plasmados en esas cartas ingeniosas y llenas de cariño que escribía personalmente para festejar a los cumpleañeros en las celebraciones. En esos pequeños detalles se veía al hombre que sabía amar en lo concreto.

Doy gracias a Dios por su vida y porque Mons. Antonio Arregui fue un reflejo vivo de la promesa del profeta Jeremías que se recoge en Jer 3:15: “Entonces les daré pastores según mi corazón, que los guiarán con conocimiento y entendimiento”.

¡Gracias por tanto, Don Antonio! Descanse en la paz del Señor e interceda por nosotros, el agente 007.

Libros

Biblia para Zoquetes: cuando la Biblia te mira y te dice «esto no lo habías pensado»

Biblia para Zoquetes 2 no pretende gustar a todos. Pretende provocar, despertar preguntas y devolver a la Biblia algo que a veces se pierde: la capacidad de asombro.

Javier García Herrería·9 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

Leer la Biblia puede ser una experiencia sobrecogedora, iluminadora… o francamente intimidante. María Vallejo-Nágera no pretende resolver ese dilema con un tratado académico ni con un manual piadoso. Su propuesta es otra cosa: provocar la curiosidad, descolocar al lector y, si todo sale bien, dejarle con ganas de ir directamente al texto bíblico. Así nace Biblia para Zoquetes 2, la segunda entrega de una serie tan poco convencional como deliberadamente personal.

Una serie nada neutral (y orgullosa de serlo)

En los dos últimos años, Vallejo-Nágera ha publicado los dos primeros volúmenes de esta serie pensada para conocer la Biblia y animar a leerla, no para explicarla de forma exhaustiva. No estamos ante un ensayo divulgativo al uso ni ante un catecismo encubierto. Biblia para Zoquetes es una apuesta narrativa, con una voz muy reconocible: desenfadada, femenina, aguda, provocadora y amena.

La autora escribe desde un lugar concreto: tras dos años de estudio bíblico en Harvard y la Universidad Pontificia Comillas, y después de impartir cursos de divulgación bíblica, decide poner por escrito una parte de lo aprendido. El resultado no aspira a la exhaustividad, sino al impacto.

Vallejo-Nágera explica que su camino como divulgadora bíblica nació de forma casi espontánea, cuando estaba “tan fascinada por la Biblia” que no podía dejar de hablar de ella. “La devoraba”, recuerda, y se la contaba a todos sus amigos hasta que pensó: “esto no puede ser”. Y decidió montar “una escuelita chiquitita”, sin pretensiones académicas ni institucionales, pensada únicamente “para un grupito de amigas”. Todas eran católicas, pero, como reconoce con humor, “no tenían ni idea”, así que buscó un gancho inesperado: el arte. “Como les encanta el arte, comencé a explicarles la Biblia delante de los cuadros del Prado”. Así nació la «Escuelita Virgen de Guadalupe», un proyecto que comenzó de manera informal y que, “hace ya nueve años”, se convirtió en el germen de una forma distinta y muy personal de acercar la Biblia a nuevos lectores.

Pocas ideas centrales y muchas sorpresas

¿Y qué encontramos en las páginas de la «Biblia para zoquetes 2»? Un puñado de ideas clave y una lluvia de curiosidades de lo más interesante. El objetivo es que el lector se sorprenda: que descubra detalles en los que nunca había reparado y una auténtica galería de personajes secundarios con historias de todo tipo —inquietantes, divertidas, nobles, miserables— que pueblan el texto bíblico y suelen pasar desapercibidos.

El ojo de la autora para formular preguntas incómodas o inesperadas es, sencillamente, brillante. Vallejo-Nágera se fija justo ahí donde muchos leen de largo… y se pregunta: ¿y esto? ¿por qué ocurre así? ¿qué hay detrás?

Si conectas con el estilo, lo pasas en grande

Este punto es clave y conviene decirlo sin rodeos: este libro no es para todo el mundo. Y no pasa nada. El estilo narrativo de Vallejo-Nágera es muy marcado. Si conectas con él, lo disfrutas muchísimo. Si no, dejarás el libro a las pocas páginas, pero sin duda merece la pena darle una oportunidad y experimentarlo en primera persona.

No hay término medio. Es como ese amigo brillante que hace bromas todo el tiempo: o te ríes con él o prefieres sentarte en otra mesa. En mi caso, he disfrutado enormemente del libro, aunque no he conectado con los chistes gráficos que la autora intercala en la narración. Pero el conjunto funciona. Y funciona muy bien.

Historias que abren el apetito bíblico

Biblia para Zoquetes 2 no pretende sustituir la lectura de la Escritura, sino abrir el apetito. Ya lo hace, por ejemplo, cuando aborda la tradición judía de Lilith, o cuando se detiene en figuras apenas mencionadas en el texto bíblico, pero fundamentales para su comprensión.

En varias escenas, la autora completa el contexto bíblico con referencias a las revelaciones particulares de la beata Catalina Emmerich, que a menudo arrojan una luz sorprendente sobre pasajes difíciles. Es especialmente esclarecedora su aportación para comprender el famoso episodio de la lucha entre Jacob y Dios, un texto tan fascinante como desconcertante.

O también cuando presenta a Melquisedec, ese personaje que aparece en apenas una línea de la Biblia y, sin embargo, resulta clave para la tradición sacerdotal judía y cristiana. Vallejo-Nágera explica por qué su figura es tan relevante, «hasta el punto de que la Iglesia ordena a los sacerdotes como «sacerdote para siempre según el rito de Melquisedec».

El recurso de acudir a Emmerich, usado con libertad y sin complejos, refuerza el carácter personal del libro: Vallejo-Nágera no esconde desde dónde mira ni qué tradiciones le ayudan a leer.

En este segundo volumen, Vallejo-Nágera reconoce que se ha “desparramado” con uno de esos personajes “chiquititos” que aparecen en la Biblia y ante los que el lector atento se ve obligado a frenar en seco: «un momento, un momento, un momento… ¿qué acaba de decir el texto de esta pobre?», señala la autora. Se trata de Dina, “la hermanita de las doce tribus”, una figura casi olvidada cuya historia —marcada por la violencia y el silencio— suele pasar inadvertida.

A partir de “los pequeños versículos que hablan de ella, que son poquitos”, la autora decidió “meterse a saco” para investigar qué decía el Talmud, consultar artículos recomendados por sus profesores y reconstruir un relato que califica de “fascinante”. El resultado es un capítulo completísimo que devuelve a Dina su lugar en la historia bíblica. La sorpresa llegó después, cuando Vallejo-Nágera descubrió que Catalina Emmerich también la mencionaba: “ahí ya me quedé totalmente alucinada”, confiesa, confirmando que incluso los márgenes del texto sagrado esconden historias que piden ser leídas con otros ojos.

Entender el corazón humano sin anacronismos

Uno de los mayores aciertos del libro es su capacidad para explorar la naturaleza humana tal como aparece en la Biblia. Los celos, la venganza o el resentimiento nos resultan familiares; no tanto el honor personal y familiar, una categoría decisiva en el mundo bíblico y profundamente transformada en la cultura contemporánea.

Lejos de proyectar sensibilidades actuales sobre textos antiguos, esta obra hace justo lo contrario: se esfuerza por entender a los personajes en su contexto, sin edulcorarlos ni juzgarlos desde parámetros modernos. En ese sentido, el tratamiento del corazón humano, especialmente el de la mujer y su situación histórica, está trabajado con inteligencia y sensibilidad.

Biblia para Zoquetes 2 no pretende gustar a todos. Pretende provocar, despertar preguntas y devolver a la Biblia algo que a veces se pierde: la capacidad de asombro. Si el lector entra en el juego, el viaje merece mucho la pena. Y, con suerte, terminará donde la autora quiere llevarlo desde el principio: abriendo la Biblia por su cuenta.

Biblia para zoquetes 2

Autora: María Vallejo-Nágera
Editorial: Palabra
Páginas: 320
Año: 2025
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Vaticano

Jornada contra la Trata: “La paz comienza con la dignidad”, enfatiza el Papa

En la memoria de santa Josefina Bakhita, el Papa León XIV ha recordado en la XII Jornada Mundial de Oración y Reflexión contra la Trata de Personas, que “la paz comienza con la dignidad”. Además, ha puesto al beato ‘cura Valera’ como “estímulo para los sacerdotes”, y ha rezado por Nigeria, y por Italia, Marruecos, Portugal y Andalucía (España), afectados por inundaciones.   

Redacción Omnes·8 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

En un Ángelus con numerosas intenciones de oración, el Papa se ha centrado en “reavivar la alegría con gestos concretos de apertura y de atención a los demás”. Luego, ha recordado la fiesta de la religiosa sudanesa santa Josefina Bakhita, esclavizada de niña, para reafirmar que “la paz comienza con la dignidad”.

Además, ha agradecido “a las religiosas y a todos aquellos que se comprometen para eliminar las actuales formas de esclavitud”. 

En su mensaje para la XII Jornada Mundial de Oración y Reflexión contra la Trata de Personas, el Santo Padre reafirma el compromiso de la Iglesia católica de combatir este flagelo. También agradece a quienes sirven con delicadeza y consideración al acercarse a las víctimas de la trata, incluidas las redes y organizaciones internacionales. “Renuevo firmemente la urgente llamada de la Iglesia a afrontar y poner fin a este grave crimen contra la humanidad”. 

‘Cura Valera”: estímulo para los sacerdotes, “para que sean fieles en la vida cotidiana”

Junto a este llamamiento, el Santo Padre informó sobre el recién beatificado don Salvador Valera Parra, ‘cura Valera’, en Huércal-Overa (Almería, España), “párroco plenamente entregado a su pueblo, humilde y solícito en la caridad pastoral. Que su ejemplo de sacerdote centrado en lo esencial sea un estímulo para los sacerdotes de hoy, para que sean fieles en la vida cotidiana vivida con sencillez y austeridad”.

El prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos, cardenal Marcello Semeraro, dijo ayer que el nuevo beato, sacerdote diocesano, arcipreste y párroco, en todas las circunstancias, incluso en las más arriesgadas, siempre estuvo al lado de los más débiles. «Los enfermos, los pobres y los necesitados que recorrían las calles y habitaban las casas de esta tierra”.

El Papa León XIV reza el Ángelus en la Plaza de San Pedro del Vaticano, el 1 de febrero de 2026. (Foto de OSV News/Matteo Pernaselci, Vatican Media).

Oración por Nigeria, y solidaridad con los afectados por inundaciones

“Con dolor y preocupación he sabido de los ataques en Nigeria, que han causado grandes pérdidas de vidas humanas. Expreso mi cercanía orante a todas las víctimas de la violencia y del terrorismo. Deseo que las autoridades competentes sigan actuando con determinación para garantizar la seguridad y la tutela de cada ciudadano”, añadió el Papa.

También ha asegurado el Papa su oración por las poblaciones de Portugal, Marruecos, España, en particular Grazalema de Andalucía, e Italia meridional, especialmente en Niscemi (Sicilia), afectados por grandes inundaciones. “Animo a las comunidades a permanecer unidas y solidarias, con la materna protección de la Virgen María”, ha dicho.

“Dios nunca nos descarta”, “atención a los demás para reavivar la alegría”

Después de haber proclamado las Bienaventuranzas, el Papa ha meditado hoy en el Àngelus sobre este mensaje de Jesús: “Ustedes son la sal de la tierra. […] Ustedes son la luz del mundo» (Mt 5,13-14).”.

“Pareciera que Jesús pone en guardia a quien lo escucha para que no renuncie a la alegría. La sal que ha perdido sabor, dice, ‘ya no sirve para nada, sino para ser tirada y pisada por la gente’ (Mt 5,13)”.

El Sucesor de Pedro ha manifestado que “Jesús nos anuncia a un Dios que nunca nos descarta, a un Padre que custodia nuestro nombre y nuestra unicidad”, y que “los gestos concretos de apertura y de atención a los demás son los que reavivan la alegría”.

Jesús mismo fue tentado, en el desierto, por otros caminos, ha subrayado: hacer valer su identidad, exhibirla y tener el mundo a sus pies. “Pero él rechaza los caminos en los que hubiera perdido su verdadero sabor, aquel que hallamos cada domingo en la fracción del Pan: la vida entregada, el amor que no hace ruido”.

“María, Puerta del cielo”

“A María, Puerta del cielo”, ha concluido el Papa, “dirijamos ahora la mirada y la oración, para que nos ayude a ser y a permanecer como discípulos de su Hijo”.

El autorRedacción Omnes

Educación

Alfonso Aguiló: “En la educación quizá ha faltado más comunión entre carismas”

Alfonso Aguiló aborda algunos desafíos de la escuela católica en la actualidad: la necesidad de conjugar identidad cristiana con excelencia académica, la autoridad de los padres y profesores, una normativa demasiado garantista y la importancia de la financiación pública.

Javier García Herrería·8 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

Entrevistamos a Alfonso Aguiló Pastrana, una de las voces más reconocidas en el ámbito educativo en España y fuera de nuestras fronteras. Ha dedicado gran parte de su vida profesional a la gestión educativa, la reflexión pedagógica y la promoción de proyectos con identidad cristiana. Ha sido director del Colegio Tajamar en Madrid y actualmente preside la Red Educativa Arenales, que agrupa a más de treinta centros en Europa, África y América, así como la Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE), que representa aproximadamente un tercio de la enseñanza privada y concertada del país. Además, asesora instituciones educativas en decenas de países y es autor de más de cuatrocientos artículos y una docena de libros sobre educación, sociedad y antropología.

Desde tu experiencia como gestor, ¿qué dirías que es hoy lo más difícil para conseguir ofrecer una educación verdaderamente católica?

-Es difícil hacer un diagnóstico general, porque a cada proyecto le ocurren cosas distintas. Pero, de forma global, vemos varios escenarios. Hay proyectos que van muy bien; otros, en cambio, han perdido bastante su identidad cristiana; otros la mantienen en lo pastoral, pero menos en los temas de fondo; otros al revés; y otros han perdido casi toda manifestación pública de la fe.

A eso se suma otro problema importante: hay personas con una identidad cristiana muy clara pero que no son buenos gestores. También hay buenos gestores con una identidad cristiana débil. El reto no es elegir entre una cosa u otra, sino la unidad de todos los aspectos. La visión cristiana atiende a la persona y a la escuela en su totalidad.

Si tuviera que subrayar algo hoy, diría que la escuela católica debería distinguirse especialmente por la buena formación en el uso de la razón y por el interés por todo el conocimiento. Hay problemas morales, sí, pero creo que hay problemas aún mayores relacionados con la falta de pensamiento riguroso. Si una persona aprende a pensar bien y a ser buena persona, la identidad cristiana encuentra un camino bien abonado para el crecimiento.

«Aquí hay un problema creciente: una minoría de familias muy demandantes, amparadas por una normativa demasiado garantista, está generando una cultura de desconfianza. El profesor se siente desprotegido, pierde autoridad, y eso deteriora el encuentro personal, que es lo más valioso de la educación».

Alfonso Aguiló

Has mencionado la dimensión intelectual y académica. ¿Qué otros elementos consideras esenciales para que una escuela sea verdaderamente cristiana?

-La viabilidad del proyecto es esencial. Si una familia da una educación cristiana excelente pero gestiona mal sus recursos, algo falla. Lo mismo ocurre con una escuela. La viabilidad económica y organizativa también forma parte de hacer rendir los talentos. La identidad cristiana no consiste en ser un personaje fuera de la realidad, con discursos muy elevados, pero que luego arruina los proyectos que dirige.

Yo lo relaciono mucho con la parábola de los talentos. Hemos recibido talentos y estamos llamados a hacerlos rendir: en el aspecto más estrictamente de gestión empresarial —porque un colegio también es una empresa— y en el aspecto de identidad, propósito y misión.

¿Cuál es, a su juicio, el papel clave que deben desempeñar los padres en la escuela, y qué problemas o conflictos surgen actualmente en la relación entre familia y centro educativo?

-Es fundamental lograr el protagonismo de los padres, en línea con el magisterio de la Iglesia: familia y escuela deben actuar de forma coordinada. Pero a veces se confunde ese protagonismo con el gobierno del centro.

En un buen hospital, el paciente y su familia están en el centro, pero no son quienes diagnostican, operan o gestionan. En la escuela ocurre algo parecido: la familia debe ser central en la atención educativa, no necesariamente en la gestión técnica.

Aquí hay un problema creciente: una minoría de familias muy demandantes, amparadas por una normativa demasiado garantista, está generando una cultura de desconfianza. El profesor se siente desprotegido, pierde autoridad, y eso deteriora el encuentro personal, que es lo más valioso de la educación.

No es un problema de la escuela católica o en la educación en general; ocurre también en la medicina y en otros ámbitos profesionales.

¿Crees que la normativa actual está influyendo en esta situación?

-Sí. Hay una tendencia a proteger -con toda la buena intención- los derechos del niño, pero con un efecto colateral: el profesor se siente jurídicamente demasiado vulnerable. Sin autoridad no se puede generar cultura, y sin cultura no se educa de verdad. La escuela no es solo transmisión de contenidos —eso cotiza claramente a la baja—. Lo que cotiza al alza es la comunidad humana que se crea, y esa se ve afectada por un exceso de defensividad.

Creo que es necesario revisar ciertas normativas para devolver autoridad al profesor. Sin autoridad no puede generar una cultura educativa sana. No hablo de eliminar normas, sino de ajustarlas. Todas las leyes necesitan revisión; eso es la democracia.

En muchos países parece crecer la idea de que quien quiera educación católica debería pagarla íntegramente. ¿Qué opina al respecto?

-Esa idea es profundamente equivocada. En casi todos los países del mundo existe financiación pública de la educación privada porque, tras la Segunda Guerra Mundial, se entendió que para alejarse de los horrores de los totalitarismo hay que hacer más para que la sociedad sea plural, y para ello necesita una educación plural. Y para que el acceso a ella sea plural, hay que financiarla.

Solo entre el 7 % y el 10 % de la población puede pagarse una educación privada sin apoyo público. Si no hay financiación, no hay libertad real de elección. El Estado no financia a la Iglesia: financia a las familias que quieren un proyecto educativo acorde con sus convicciones. No hacerlo sería discriminatorio. Igual que se financian partidos políticos o sindicatos -instituciones privadas que actúan en el espacio público-, es natural que existan centros educativos privados financiados con dinero público que garanticen pluralismo, libertad y democracia. Negar eso no es moderno ni democrático; es un retroceso en derechos.

«Hay una tendencia a proteger -con toda la buena intención- los derechos del niño, pero con un efecto colateral: el profesor se siente jurídicamente demasiado vulnerable».

Alfonso Aguiló

En Estados Unidos existen organizaciones que evalúan la “catolicidad” de universidades y centros educativos mediante análisis cualitativos y datos objetivos. ¿Crees que algo así ayudaría en otros países?

-Soy partidario de las métricas, porque ayudan a complementar las impresiones. Pero medir quién es “más católico” es arriesgado. Sería como hacer un ranking de quién es mejor persona.

Los criterios para “ser católico” no debería fijarlos una entidad privada, sino la Iglesia, y sinceramente no creo que tenga interés en hacerlo. Lo que sí me parece razonable es analizar elementos objetivos: presencia de sacramentos, oración, acción social, calidad como comunidad humana, cuidado de la creación, etc. Luego cada familia dará más peso a unos u otros según su sensibilidad. Esa pluralidad es muy sana en la Iglesia.

Formas parte del Consejo General de la Iglesia en la Educación de la Conferencia Episcopal Española. ¿Qué fruto esperas de ese trabajo?

-Creo que uno de los frutos más interesantes es generar una cultura de colaboración entre las instituciones. Históricamente cada carisma ha cuidado mucho lo propio, lo cual es lógico y muy positivo, pero ha faltado más comunión entre carismas. El mensaje cristiano de fraternidad debería manifestarse también en una mayor colaboración institucional dentro de la Iglesia.

Evangelización

Nerea Castellanos tras superar un cáncer: «lo único que me calmó fue ofrecer el sufrimiento»

La joven alicantina, Nerea Castellanos, se enfrentó a un tumor cerebral del tamaño de una pelota de tenis. Superó el cáncer con optimismo, mucha fe y de la mano de su ángel de la guarda.

Teresa Aguado Peña·7 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 5 minutos

Durante años, Nerea Castellanos (Alicante, 1995) vivió con un tumor del tamaño de una pelota de tenis sin saberlo. Lo que comenzó en abril de 2023 como dolores de cabeza, vómitos y problemas de visión —atribuidos inicialmente a migrañas y a una contractura cervical— terminó en un diagnóstico que le cambió la vida: un astrocitoma de grado 3 en el lóbulo frontal derecho del cerebro. A pesar de dos cirugías, radioterapia y quimioterapia, Nerea afirma que compartía su testimonio en Instagram, entre otras cosas, porque quería recordar todo aquello.

Desde el principio tuvo una certeza que no la abandonó: «sabía que se iba a curar». Efectivamente, en apenas nueve meses, el 25 de enero de 2024 recibió la buena noticia: «no hay enfermedad». Lo primero que hizo fue rezar ante el sagrario del Hospital Universitario San Juan. Hoy mira hacia atrás todo aquello y da testimonio de la fe que la sostuvo y del sentido que tuvo su sufrimiento.

En esta entrevista, Nerea cuenta cómo afrontó su paso por el cáncer. Podemos vislumbrar su optimismo en pequeños gestos cotidianos, como la decisión de arreglarse y vestirse con colores alegres cada vez que acudía a oncología, una forma sencilla pero firme de plantar cara a un entorno marcado por la tristeza y el sufrimiento.

Cuando te dijeron que tenías un tumor cerebral, ¿cómo fue el primer impacto? ¿Qué papel jugó la fe?

Ha tenido todo el papel. A mí desde que me lo dijeron, yo pensaba «qué hay que hacer ahora». A lo mejor sin ser consciente, el Espíritu Santo y el Señor estaban en mí, porque en ningún momento tuve preocupación.

La gente me decía que mi actitud no era normal. Ahora soy todavía más consciente de que esa paz fue un don que el Señor me regaló en ese momento, y eso que yo siempre he sido muy positiva y muy risueña. De hecho, yo era como la que tenía que consolar a todo el mundo porque yo sabía que me iba a curar.

¿Por qué decidiste compartir tu testimonio en redes?

Estaba viviendo tantísimas cosas que no quería que nada se me olvidase: las anécdotas del hospital, mis hermanos viniendo del extranjero a verme, conversaciones profundas con mi familia… Me hice una segunda cuenta privada de Instagram a modo de diario para guardar todo ahí, pero nunca llegué a subir nada. Sentía que no tenía sentido separar un “Instagram bonito” del real.

En el fondo, lo único que me frenaba era el miedo a que pareciera que buscaba pena o atención. Al final pensé: «esta es mi realidad, quiero guardarla para mí y también compartirla por si a alguien le sirve o se siente identificado. Y si a alguien le molesta, siempre puede dejar de seguirme».

De hecho, cuando me diagnosticaron el tumor me leí el libro de Elena Huelva, la chica que falleció de cáncer. Su testimonio me ayudó muchísimo, porque sentía que, de alguna forma, estaba hablando con ella. Por mucho que hablara con mis amigas u otras personas, no era lo mismo. Ella describía pruebas, sensaciones y momentos por los que yo también estaba pasando, y me sentía muy identificada. Aunque no pudiera hablar directamente con ella, me acompañó mucho. Por eso pensé que quizá yo también podría ayudar a alguien contando mi historia, sobre todo porque el cáncer cerebral, como fue mi caso, asusta mucho, y no siempre tiene por qué acabar mal.

¿Has visto frutos tras compartir tu testimonio?

Sí. Ha habido algunos casos muy especiales. Uno de ellos es un padre al que tengo muchísimo cariño. Me contactó porque su hija de un añito tenía el mismo tumor que yo. De hecho, peor. Y es que le había llamado la atención cuando conté que lo único que me dio paz fue ofrecer el sufrimiento. Él quiso entender mejor esto.

Se sentía culpable, pensaba que la enfermedad de su hija era un castigo de Dios y hablamos sobre ello. Al final pude conocerlos en persona cuando vinieron a Alicante por el tratamiento. Pasé tiempo con la niña, jugando con ella, y fue un regalo. A día de hoy seguimos escribiéndonos.

¿Qué fue para ti ofrecer ese sufrimiento?

Lo que más saco en claro de todo lo que me ha pasado es el ofrecer el sufrimiento. Para mí fue una revelación.

Un día, después de decirme que ya habían quitado prácticamente todo el tumor, yo tenía la cabeza puesta en volver a casa. Pero, a última hora, me avisaron de que tenían que ponerme una inyección en la tripa. Puede parecer una tontería, pero me entró un ataque de pánico: sentía que ya no podía más, que no tenía fuerzas para nada más. Y, para colmo, me explicaron que tendría que ponérmela cada día durante al menos quince días.

Al día siguiente me desperté angustiada, esperando el momento en que alguien entrara por la puerta para pincharme. Lloraba, intentaba distraerme con música o dibujando, pero nada me calmaba. Hasta que algo hizo clic dentro de mí y pensé: “lo voy a ofrecer”.

Fue instantáneo. De repente el sufrimiento tenía sentido, me dio paz. Entendí que no era en vano, que podía ofrecerlo por alguien, por el Señor. Y eso lo cambió todo.

Antes de la primera operación, te dijeron que podías salir sin vida ¿Cómo enfrentaste la posibilidad de morir?

En ese momento estaba a solas con mi padre y empezamos a hablar sobre ello. Le dije: “Papá, si me muero, no me voy a enterar. No voy a sufrir, voy a estar dormida”. Además, le expliqué que si me moría, habría llegado a la meta, al mejor sitio en el que puedo estar, habría llegado al cielo con el Señor y que estaría mejor que aquí.

Él entendía lo que decía, aunque le doliera. Yo sabía que ellos lo iban a sufrir por el apego humano que tenemos, pero para mí era una paz muy real. No estaba haciéndome la fuerte: lo sentía de verdad. Ahora pienso que era el Espíritu Santo sosteniéndome, porque, si no, no se explica.

¿Has visto cómo en esa enfermedad se ha reforzado tu relación con Dios?

Sí, ahora soy más consciente de la confianza que tuve en Él y de la gracia que me dio. Veo su presencia en mi vida y estoy más agradecida.

Unos meses antes de todo esto yo ya estaba muy fortalecida en la fe. De hecho, una amiga incluso me dijo que parecía que el Señor me estaba preparando para ese momento. No voy sobrada de fe ni muchísimo menos, pero sí que ya entonces me veía con mucha fuerza.

También se reforzaron otros aspectos, como mi relación con mi ángel de la guarda. Antes de la operación, un sacerdote sugirió a mi padre que hablase mucho con mi ángel y con los ángeles de la guarda del quirófano, y lo hice así. Desde entonces lo tengo muchísimo más presente y hablo con él muchas veces al día.

¿Qué lugar ha ocupado la Virgen en ese proceso?

Yo dormía todas las noches en el hospital con el rosario enrollado en mi mano. Al fin y al cabo es mi madre, literalmente.

Todos los días mi madre de la tierra dormía conmigo y me daba la mano; casi siempre se quedaba ella. El día de la operación, sin embargo, tuve que pasar la noche en reanimación y allí no podía entrar.

Esa noche sentí de verdad que la Virgen estaba conmigo, como si me estuviera dando la mano. No podía ver bien ni usar el móvil, pero conseguí poner música y pasé toda la noche escuchando Acaso no estoy yo aquí, que soy tu madre de Atenas y Tranquilo de Luis Po. No dormí nada, pero esas canciones me sostuvieron, especialmente la de la Virgen, que dice algo así como: “estoy aquí, soy tu madre, no tengas miedo”.

Después de recibir la noticia de que no hay enfermedad, ¿qué sientes que te pide Dios?

Eso todavía lo sigo descubriendo. Pero sentía muy claro que quería hacer algo que ayudara de verdad, tanto a nivel laboral como personal. Tenía mucha incertidumbre, pero también la convicción de que el Señor me había salvado porque tenía un plan para mí. Yo se lo preguntaba constantemente: “Señor, ¿qué quieres de mí?”.

Con el tiempo me regaló el trabajo en el que estoy ahora, en una fundación para personas con problemas de salud mental, donde soy muy feliz. Allí también conocí a mi pareja, con quien me caso el año que viene, y lo vivo como un regalo de Dios.

Siento que me ha salvado para este plan y que seguiré descubriendo más cosas, pero tengo claro que no puedo dejar de hablar de Él ni de intentar ayudar y ser su instrumento.

Familia

El perdón en la pareja: lo que la psicología revela sobre volver a confiar

Un estudio publicado en una revista científica Q1 (Scopus) valida en España una herramienta clave para medir el perdón en la pareja. La investigación desmonta mitos y muestra que perdonar es un proceso interior, libre y complejo.

Javier García Herrería·7 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

El perdón no es olvidar ni reconciliarse automáticamente, sino un proceso interior, complejo y profundamente humano. Así lo demuestra una investigación reciente liderada por la psicóloga Agata Kasprzak y María Pilar Martínez-Díaz, que acaba de ser publicada en Journal of Marital and Family Therapy, una revista científica de referencia internacional en terapia familiar y de pareja.

El estudio valida en población española la Marital Offense-Specific Forgiveness Scale (MOFS), un instrumento internacional que permite medir de forma rigurosa cómo las personas afrontan el perdón tras una ofensa específica dentro de la relación de pareja. El trabajo ha sido realizado por investigadoras de la Universidad Francisco de Vitoria y la Universidad Pontificia Comillas, y supone un avance relevante tanto para la investigación psicológica como para la práctica clínica.

Medir el perdón para comprenderlo mejor

Lejos de reducir el perdón a una actitud superficial o a una fórmula bienintencionada, la escala validada permite analizarlo como un cambio motivacional profundo. Según explica Agata Kasprzak, “desde la psicología entendemos el perdón como un cambio en la motivación hacia el otro: cuando hay perdón, disminuyen la evitación, el rencor y el deseo de venganza, y puede aparecer una disposición distinta hacia el encuentro y la reparación”.

La herramienta evalúa dos grandes dimensiones. Por un lado, la evitación y el resentimiento, que reflejan la tendencia a alejarse emocionalmente, rumiar el daño o mantener viva la herida. Por otro, la benevolencia, entendida no como ingenuidad ni justificación de lo ocurrido, sino como “una disposición interna a volver a mirar al otro sin hostilidad, una vez que la herida ha sido reconocida y elaborada”.

El perdón no es olvidar ni negar el daño

Uno de los principales aportes de la investigación es ayudar a desmontar ideas simplistas sobre el perdón, muy extendidas socialmente. “Perdonar no es olvidar lo que ha ocurrido, ni hacer como si no hubiera pasado, ni reconciliarse automáticamente”, subraya Kasprzak. “El perdón es ante todo una respuesta libre al daño. No nace del hecho en sí, sino de la posición que yo adopto frente a lo que me ha pasado”.

En este sentido, la psicóloga insiste en que perdonar no implica minimizar la herida: “Perdonar no significa negar el dolor, sino reconocerlo sin dejar que esa herida me defina”. Por eso, añade, el perdón puede darse incluso cuando la relación no continúa: “Es un acto interior. Yo puedo perdonar incluso cuando no hay reconciliación”.

Un proceso lento, incómodo y no exigible

La investigación, apoyada en años de trabajo clínico con parejas, pone de relieve que el perdón es un proceso largo y, en ocasiones, incómodo. “Es una experiencia humana muy compleja”, explica Kasprzak. Frente a la idea de que el tiempo lo cura todo, advierte: “El tiempo puede aliviar la intensidad del dolor, pero no sustituye el proceso del perdón, que solo es posible desde la libertad de quien ha sido herido”.

Por eso, recalca, el perdón no puede exigirse. “El perdón pertenece siempre a la libertad de quien ha sido herido; por eso no puede reclamarse como un derecho, sino recibirse como un don”. En muchos casos, cuando las relaciones quedan bloqueadas en dinámicas de silencio, distancia o reproche mutuo, la intervención de un tercero, como un terapeuta, puede ser clave para desbloquear el proceso.

Rigor científico y aplicación clínica

El estudio se realizó con más de 700 personas en relaciones de pareja estables, a las que se pidió recordar una ofensa específica y responder a los ítems de la escala a partir de esa experiencia real. Además de validar estadísticamente el instrumento en España, las investigadoras comprobaron su equivalencia con muestras estadounidenses, lo que permite comparar resultados a nivel internacional.

La publicación en una revista Q1 (Scopus) refuerza el valor científico del trabajo y su impacto en el campo de la psicología de la pareja. Pero, más allá de los indicadores académicos, el estudio ofrece una aportación de fondo: ayudar a comprender mejor qué es —y qué no es— el perdón, y por qué resulta tan decisivo para la salud de los vínculos humanos.

Como concluye Kasprzak, “el perdón no es sumisión ni ingenuidad; es un proceso activo que permite decidir qué hago yo con lo que me pasó y cómo quiero seguir viviendo”.

Vaticano

El Papa a los formadores: “sin sacramentos no hay vida cristiana”

El Papa León XIV ha manifestado en la sesión plenaria del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, que el formador es más “padre” que “pedagogo”: “engendrar en la fe” es “compartir lo que vivimos, con generosidad, amor sincero por las almas”. Con Benedicto XVI, ha dicho que “sin sacramentos no hay vida cristiana”.

Redacción Omnes·6 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

León XIV ha reflexionado esta mañana sobre la formación cristiana, siguiendo un tema muy querido por San Pablo, ha recordado. En la sesión plenaria del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, ha asemejado la tarea del formador más a la de “un padre capaz de engendrar en la fe”, que a la de un “pedagogo”. Y ha transmitido con Benedicto XVI que “sin sacramentos no hay vida cristiana”.

Tras citar a san Pablo, el Sucesor de Pedro ha evocado que “después de la Resurrección, Jesús confía a los Apóstoles el mandato misionero diciéndoles que ‘hagan discípulos a todas las naciones’, que ‘los bauticen’ y que ‘les enseñen a observar sus mandamientos’ (cf. Mt 28,19-20)”.

“Bautismo y Sacramentos, o su redescubrimiento”

“Recuerdo estas expresiones”, ha subrayado, “porque en ellas encontramos resumidos otros elementos fundamentales de la misión del formador, que también quisiera subrayar”.

“En primer lugar, la necesidad de favorecer itinerarios de vida constantes, envolventes y personales, que conduzcan al Bautismo y a los Sacramentos, o a su redescubrimiento, porque sin ellos no hay vida cristiana (cf. Benedicto XVI, Exhort. ap. Sacramentum caritatis, 22 de febrero de 2007, 6)”.

“Nuestra misión es más elevada: como padres que se sacrifican por el bien de sus hijos”

En la Iglesia, a veces, la figura del formador como ‘pedagogo’, comprometido con la transmisión de instrucciones y competencias religiosas, ha prevalecido sobre la del ‘padre’ capaz de engendrar en la fe, ha recordado el Papa.

Sin embargo, “nuestra misión es mucho más elevada, por lo que no podemos limitarnos a transmitir una doctrina, una observancia, una ética, sino que estamos llamados a compartir lo que vivimos, con generosidad, amor sincero por las almas, disponibilidad a sufrir por los demás, dedicación sin reservas, como padres que se sacrifican por el bien de sus hijos”.

San Pablo: “soy yo quien os ha engendrado en Cristo Jesús”

El Pontífice ha señalado al principio unas conocidas palabras de San Pablo a los corintios que han guiado su breve discurso.

“Este es un tema muy querido por el Apóstol y presente en varios pasajes de sus cartas. Por ejemplo, cuando se dirige a los corintios y dice: ‘Podéis tener diez mil pedagogos en Cristo, pero ciertamente no muchos padres: soy yo quien os ha engendrado en Cristo Jesús por medio del Evangelio’ (1 Cor 4,15)”.

El Apóstol se dirige a los Gálatas y los llama ‘hijos míos’, refiriéndose al ‘parto’ con el que, no sin sufrimiento, los ha llevado a acoger a Cristo, ha meditado el Papa.

“La formación se sitúa así bajo el signo de la ‘generación’, del ‘dar vida’, del ‘dar a luz’, en una dinámica que, aunque dolorosa, conduce al discípulo a la unión vital con la persona misma del Salvador, viva y actuante en él o en ella, capaz de transformar la ‘vida en la carne’ (cf. Rom 7,5) en ‘vida de Cristo en nosotros’ (cf. 2 Cor 13,5; Gál 2,20)”.

“Respeto de la vida humana en todas sus etapas”, y prevención de “toda forma de abuso” 

El Papa ha continuado exhortando, de modo “indispensable”, a “cuidar en nuestras comunidades los aspectos formativos orientados al respeto de la vida humana en todas sus etapas, en particular aquellos que contribuyen a prevenir toda forma de abuso contra menores y personas vulnerables, así como a acompañar y apoyar a las víctimas”.

Y se ha referido también a la dimensión comunitaria. “Así como la vida humana se transmite gracias al amor de un hombre y una mujer, también la vida cristiana se transmite por el amor de una comunidad. No es el sacerdote solo, ni un catequista o un líder carismático, quien engendra en la fe, sino la Iglesia (cf. Francisco, Exhort. ap. Evangelii gaudium, 24 de noviembre de 2013, 111)”.

Se trata de “la Iglesia unida, viva, formada por familias, jóvenes, solteros, consagrados, animada por la caridad y, por lo tanto, deseosa de ser fecunda, de transmitir a todos, y sobre todo a las nuevas generaciones, la alegría y la plenitud de sentido que vive y experimenta”. 

“El arte de formar no es fácil y no se improvisa”

Así se ha expresado León XIV en la Asamblea del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, cuyo Prefecto es el cardenal Kevin Farrell.”El arte de formar requiere paciencia, escucha, acompañamiento y verificación, tanto a nivel personal como comunitario, y no puede prescindir de la experiencia y la compañía de quienes la han vivido, para aprender y tomar ejemplo”. 

Así, a lo largo de los siglos, “han surgido gigantes del espíritu como San Ignacio de Loyola, San Felipe Neri, San José Calasanz, San Gaspar del Bufalo y San Juan Leonardi.  Y es en esta perspectiva en la que también San Agustín, recién elegido obispo, compuso su tratado ‘De catechizandis rudibus’, cuyas indicaciones siguen siendo útiles y valiosas hasta hoy”.

El Papa León XIV se arrodilla en oración en la Iglesia de San Pellegrino del Vaticano, en un video publicado el 5 de febrero de 2026 por la Red Mundial de Oración del Papa, por su intención de oración de febrero: por los niños con enfermedades incurables. (Captura de pantalla de OSV News/Red Mundial de Oración del Papa).

Encuentros mundiales

Al comenzar su discurso, el Papa había mencionado los Encuentros Mundiales, que “involucran a un gran número de participantes y requieren un complejo trabajo de organización, en escucha y colaboración con las comunidades locales y con personas y organismos, muchos de los cuales cuentan con una larga y valiosa experiencia en la evangelización”.

“No debéis desanimaros”

Al concluir, el Papa ha reconocido que “los retos a los que os enfrentáis, a veces, pueden parecer superiores a vuestras fuerzas y recursos. Pero no debéis desanimaros”.

Comenzad por lo pequeño, siguiendo, en la fe, la lógica evangélica del ‘grano de mostaza’ (cf. Mt 13,31-32), confiados en que el Señor nunca os hará faltar, en el momento oportuno, las energías, las personas y las gracias necesarias. 

Y “mirad a María: al darnos a Cristo, ‘ha cooperado mediante el amor a engendrar a la Iglesia de los fieles, que forman los miembros de esa cabeza» (S. Agustín, De sancta virginitate 6, 6). Imita su fe y confía siempre en su intercesión”.

El autorRedacción Omnes

FirmasMaría Paz Montero

«¡Al menos lee!»: El peligroso espejismo de la novela erótica juvenil

Como sociedad hemos reconocido el daño que la pornografía puede causar; no ignoremos ahora su versión impresa, maquillada de sensibilidad.

6 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

Hace años que educadores, psicólogos y familias alertan sobre el consumo masivo de pornografía entre adolescentes. Sabemos —porque los estudios lo confirman— que la exposición comienza cada vez más temprano, que afecta la percepción del cuerpo y distorsiona la comprensión del consentimiento. Esa preocupación es legítima. Pero mientras mirábamos hacia esa orilla, ha ido creciendo silenciosamente otro fenómeno que merece la misma atención: la popularización de novelas eróticas difundidas por redes sociales, clubes de lectura y plataformas como BookTok.

Hoy basta entrar a cualquier librería para comprobarlo. La sección “juvenil” está inundada de portadas con advertencias de spicy, corazones en llamas y etiquetas que clasifican el nivel de contenido explícito. A veces son obras de ficción para jóvenes; otras, dirigidas claramente a adultos, pero adquiridas masivamente por adolescentes. En casi todas, las tramas giran en torno a vínculos hipersexualizados, celos normalizados y una dependencia presentada como el ideal del amor romántico.

Este giro editorial no es azaroso. Responde a la explosión de comunidades en TikTok, donde el hashtag #BookTok ha transformado los algoritmos en las vitrinas más potentes de la década. Bajo etiquetas como Dark Romance o Romantasy, títulos que hasta hace poco habitarían nichos para adultos hoy lideran los rankings de ventas globales. En Chile, basta observar el protagonismo de estas obras en ferias y grandes cadenas: ediciones de lujo con bordes pintados y estéticas irresistibles diseñadas para capturar el deseo de coleccionismo de una generación que, paradójicamente, consume fantasías de posesión y violencia emocional bajo una apariencia de algodón de azúcar.

Y aquí aparece un ingrediente inquietante: la ingenuidad —o resignación— de algunos padres. Mientras sus hijos devoran libros voluminosos, suspiran aliviados: por lo menos no están frente a una pantalla. Preguntan poco y revisan menos. A veces no quieren saber. Pero la lectura no es un bien absoluto por sí mismo: importa el contenido y cómo este moldea la imaginación afectiva de un menor.

No se trata de demonizar la literatura; la palabra escrita tiene el poder de abrir mundos y sanar heridas. Sin embargo, los libros educan —incluso sin pretenderlo— y el consumo masivo de ciertas narrativas modela la idea de deseo y vínculo. Cuando una adolescente lee, una y otra vez, historias donde amar significa perderse en el otro o justificar cualquier exceso en nombre de la atracción física, el mensaje no es neutro. Aprenderá, por ósmosis, que el amor absorbe y controla.

La narrativa erótica contemporánea no solo erotiza: también pedagogiza. Enseña qué es aceptable en una pareja y qué se puede exigir o tolerar. Para muchos jóvenes sin experiencia real, estas obras funcionan como manuales emocionales. Y si los modelos son tóxicos, la huella también lo será. Algunos dirán que “son solo ficciones”, lo mismo que se suele argumentar sobre la pornografía. Sin embargo, ambas construyen expectativas irreales. Cuando la sexualidad aparece sin contexto humano, las fronteras del consentimiento se vuelven borrosas: lo que en la realidad sería una agresión, en el papel se celebra como “pasión irresistible”.

Y en medio de este fenómeno, la industria editorial ha encontrado una veta de oro: mover la frontera de lo “apto” mientras maquilla el contenido como empoderamiento femenino. Se empaquetan relaciones de control, poder asimétrico o dependencia emocional bajo el discurso de la libertad y el deseo propio. Pero si el empoderamiento consiste en soportar daño en nombre del amor, algo grave estamos confundiendo. El mercado vende una educación afectiva de bajísimo costo ético y altísima rentabilidad emocional.

No podemos dejar toda la responsabilidad en el criterio del menor o en el ojo cansado de los padres. Cuando se etiqueta como juvenil una trama que contiene dinámicas de abuso y relaciones disfuncionales romantizadas, se prioriza la venta por sobre la protección del desarrollo emocional. Y el resultado es que muchos adolescentes están recibiendo, sin mediación adulta, una “educación sexual” que no se reconoce como tal.

¿Qué hacer? Prohibir no basta; lo clandestino siempre atrae. Lo que necesitamos es conversación y alfabetización emocional. Así como pedimos educación sexual integral, necesitamos también una mirada crítica del consumo cultural. Leer con ellos, preguntar: ¿esto es amor o es control? ¿Dónde aparece el respeto? ¿Qué imagen del cuerpo y de la mujer se transmite?

Como sociedad hemos reconocido el daño que la pornografía puede causar; no ignoremos ahora su versión impresa, maquillada de sensibilidad. No basta con celebrar que nuestros hijos pasen las páginas: el verdadero desafío es ayudarlos a leer con lucidez para que no confundan un corazón en llamas con un vínculo que los consume. Porque amar no es poseer, ni anularse, y ninguna novela —por muy exitosa que sea— debería enseñarnos lo contrario.

El autorMaría Paz Montero

Periodista y profesora de Lenguaje y Literatura. Combina su trabajo docente —en enseñanza media y universitaria— con proyectos de difusión cultural, lectura y escritura.

Diez ideas de la Doctrina Social de la Iglesia que se oyen poco

Es tiempo de que la narrativa eclesial recupere la totalidad de su tesoro doctrinal. Una Iglesia que repite únicamente los eslóganes del mundo corre el riesgo de dejar de ser sal de la tierra para convertirse en un eco irrelevante.

6 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

En el discurso eclesial contemporáneo parece haberse instalado una cierta visión parcial de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI): se subrayan de forma insistente algunos de sus principios mientras otros, igualmente vinculantes, quedan relegados al silencio. Recuperarlos no significa “ideologizar” la fe, sino devolverle su equilibrio y su coherencia interna, indispensables para un análisis honesto de la realidad social.

A continuación, propongo diez ideas fundamentales, firmemente ancladas en el Magisterio, que hoy rara vez ocupan un lugar central en el debate eclesial.

1. Soberanía y orden en las fronteras

La caridad cristiana es universal, pero el derecho a la inmigración no es absoluto. El Catecismo de la Iglesia Católica (n. 2241) recuerda que las autoridades civiles pueden regular este derecho en función del bien común del país que acoge. El orden no es enemigo de la acogida; es su condición de posibilidad. Ayudar al necesitado exige también reconocer las dificultades reales de estos procesos y plantear soluciones responsables que eviten efectos contraproducentes.

2. El derecho a no emigrar

Con frecuencia se pone el foco casi exclusivo en el país de destino, mientras se silencia la responsabilidad de los gobiernos de origen. La verdadera justicia social pasa por crear condiciones dignas para que nadie se vea obligado a huir. Como han denunciado obispos africanos, fomentar la salida de las personas mejor formadas es un grave daño para los países pobres y una forma encubierta de expolio.

3. La justicia conmutativa como base de la justicia social

Hablar de justicia social sin insistir en la justicia conmutativa —cumplir los contratos, pagar lo debido, respetar los acuerdos— es construir sobre arena. Sin honestidad en los intercambios, no hay paz social posible. Reclamar la condonación de deudas sin exigir reformas, responsabilidades y mejoras estructurales puede condenar a los países pobres a la exclusión financiera futura.

4. La inmoralidad de la deuda pública estructural

El endeudamiento permanente del Estado para sostener el bienestar presente supone una pesada carga para las generaciones futuras. La DSI recuerda que el sistema financiero debe estar al servicio de la persona; hipotecar el mañana para pagar el hoy vulnera la justicia intergeneracional y erosiona la responsabilidad política.

5. Exigencia y mérito en la educación

La educación auténtica fomenta la responsabilidad personal y el esfuerzo. El facilismo académico, cada vez más extendido, empobrece a los alumnos, debilita su carácter y limita su capacidad de contribuir al bien común con sus talentos.

6. El emprendimiento como vocación

La figura del empresario y la iniciativa económica suelen verse con recelo en el discurso eclesial. Sin embargo, crear riqueza y empleo no es codicia, sino una expresión legítima de la inteligencia y la libertad humanas. El emprendimiento fortalece la autoestima del trabajador y sostiene el tejido social.

7. Crítica al Estado asistencialista

La Doctrina Social de la Iglesia defiende con claridad el principio de subsidiariedad. Un Estado que invade todos los ámbitos termina anulando la iniciativa social y convierte al ciudadano en un cliente dependiente del poder, debilitando la responsabilidad comunitaria.

8. Ética del trabajo

La Iglesia no es solo defensora de los derechos laborales o sindicales; también lo es del trabajo bien hecho. La pereza, el absentismo injustificado, el abuso de ayudas sociales o la falta de profesionalidad atentan contra el bien común tanto como la explotación del trabajador.

9. Identidad política sin complejos

La participación de los laicos en la vida pública no consiste en diluir la fe en el consenso dominante. El compromiso político del católico debe ser reconocible en la defensa de la vida, la familia y la libertad educativa, sin rebajas ni complejos.

10. Ecología con verdad

Frente a los discursos catastrofistas que absolutizan la naturaleza, la Iglesia propone una ecología humana integral. Benedicto XVI advirtió que la persona no puede quedar subordinada al medio ambiente y que la preocupación ecológica debe apoyarse en la razón, no en exageraciones ideológicas que frenen el desarrollo legítimo de los pueblos.

Es tiempo de que la narrativa eclesial recupere la totalidad de su tesoro doctrinal. Una Iglesia que repite únicamente los eslóganes del mundo corre el riesgo de dejar de ser sal de la tierra para convertirse en un eco irrelevante.

El autorJavier García Herrería

Redactor de Omnes. Anteriormente ha sido colaborador en diversos medios y profesor de Filosofía de Bachillerato durante 18 años.

Mundo

¿Qué sabes sobre Irán? 5 respuestas sobre el régimen de los ayatolás

Las cinco cuestiones son éstas: ¿Qué está pasando en Irán? ¿Cuántas grandes protestas se han sucedido desde la revolución iraní en 1979? ¿Cuál ha sido la represión del régimen? ¿Qué hechos novedosos ha habido? ¿Cómo es el islam chiita iraní? El reciente libro ‘La sombra del ayatolá’ explica la historia y la ideología de la República Islámica.

Francisco Otamendi·6 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

¿Quiere someterse a un test de cinco preguntas, como un ‘Pasapalabra’ formato reducido, sobre la República Islámica de Irán? Si ha leído la serie en Omnes del escritor e historiador Gerardo Ferrara, publicada a comienzos de 2024, lo tiene más fácil.

Si no lo ha hecho, o lo tiene en perspectiva, puede añadir también la última aportación de Javier Gil, investigador del Instituto Cultura y Sociedad ICS) y profesor de relaciones internacionales en la Universidad de Navarra. El libro se titula ‘La sombra del AYATOLÁ’, editado por Ciudadela Libros. Su actualidad es manifiesta. 

Los trabajos de Gerardo Ferrara, más sintéticos, y de Javier Gil, son complementarios, aunque éste último aporta, además de su marcado acento histórico, la variable geopolítica en Oriente Medio, dada su especialidad en la política exterior norteamericana en la zona.

Como ésta no es una reseña convencional, vamos con las preguntas y respuestas, que sintetizamos del análisis del investigador del ICS en su libro sobre Irán, esbozadas en su presentación en el campus de la Universidad de Navarra en diciembre, y en sendas aportaciones en enero en ‘El Mundo’ y en emisoras como RNE.

1. ¿Qué está pasando en Irán? 

Tres años después del último gran desafío popular al régimen (2022), los iraníes han salido a las calles. El descontento económico ha servido de impulso, y las protestas han reivindicado el derrocamiento de la República Islámica.

El régimen irani ha pasado de ser instaurado con el respaldo masivo de la ciudadanía a sobrevivir de forma violenta ante una oposición que se aprecia mayoritaria de la población. En las últimas elecciones de 2024, la participación apenas alcanzó el 39,9% en las presidenciales y el 41% en las legislativas. 

2. ¿Cómo ha sido la represión del régimen ahora?

Según agencias de derechos humanos, el número de muertos ha llegado hasta varios miles, con miles de heridos, y también miles de detenidos. El gobierno iraní ha informado de más de 3.000 muertos, y la ONU y sus agencias han elevado notablemente la cifra.

Además, el régimen ha tomado medidas extraordinarias como el corte de internet y líneas telefónicas, que se va restableciendo parcialmente.

Manifestantes en una concentración bajo el lema «Apoyemos a Irán – Apoyemos la Libertad» en la Puerta de Brandeburgo de Berlín el 11 de enero de 2026, en apoyo a las protestas nacionales en Irán. (Foto de OSV News/Lisi Niesner, Reuters).

3. ¿Cuántas grandes protestas se han sucedido desde la revolución iraní en 1979?

En síntesis, han sido las siguientes.

Primera) Verano de 1999. Las fuerzas del régimen asaltaron el campus de la Universidad de Teherán. Cientos de heridos y detenidos.

Segunda) En 2009. Segundo gran período de contestación social. Candidatos opositores en las presidenciales encabezaron protestas que acabaron dando forma al llamado Movimiento Verde. Lucha entre reformistas y partidarios de la línea dura (Jamenei). 

Tercera) Partidarios de la línea dura del régimen alentaron una gran protesta en diciembre de 2017, para debilitar al gobierno reformista.

Cuarta) 2019. Disturbios y huelgas por el recorte de subsidios al precio de la gasolina. Comenzó a exigirse el fin de la República Islámica. Cientos de muertos.

Quinta) 2021, contra gestión de recursos hídricos del país y cortes de agua.

Sexta) 2022. Muerte de Masha Amini, joven arrestada por llevar mal puesto el velo. Nuevos disturbios mayores en participación y virulencia que los de 2019. Catalizadores: imposición del velo y derechos de las mujeres. Centenares de muertos y miles de detenciones.

Séptima) 2025/2026. Descontento económico, nuevas protestas, también contra la República Islámica. La represión se ha descrito en el punto 2.

4. ¿Qué hechos novedosos se han producido?

a) En estas protestas, los manifestantes podrían haber llegado a un cierto consenso en torno a una figura simbólica, el príncipe heredero en el exilio, Reza Pahlevi, aunque hay sensibles divergencias entre los opositores en la diáspora iraní. 

b) mayor unidad entre los manifestantes, que no se limitan sólo a la coyuntura económica o a los derechos humanos. El investigador opina que “hay que ser cautos”, al no apreciarse fractura en el régimen.

c) El régimen cuenta, de momento, con el respaldo de Rusia y China

5. ¿Cómo es la ideología del islam chiita iraní?

Sonia Sánchez, profesora de relaciones internacionales de la universidad Francisco de Vitoria, que participó en la presentación del libro, definió el régimen iraní como una “Ayatolacracia, la tragedia de cuando unos fanáticos se hacen con el poder”. 

Elías Cohen, también profesor de la misma especialidad de la Universidad Francisco de Vitoria, manifestó que «Irán tiene un papel hegemónico en Oriente Medio”, y con la toma del poder por los clérigos, “la religión chiita queda en manos del Estado, que lo tutela todo”.

El investigador y autor Javier Gil explicó la génesis, y tras explicar los “46 años de guerra fría entre Irán y EEUU”, se refirió a la ideología subyacente en la Revolución Islámica.

Ideología revolucionaria

A su juicio, se trata de una “politización del chiismo”. La revolución islámica transformó el quietismo tradicional del chiismo o islam chiíta (90 % de Irán), en “una religión de protesta que combinaba ingredientes tomados del nacionalismo, marxismo y populismo, para ponerlos al servicio de una reinterpretación revolucionaria del islam”. En Irán se gestó un “islam ideologizado y revolucionario”, esxcribe el autor (ver pp. 35 y ss). 

Pero la presencia iraní en varios países de Oriente Medio se ha ido tornando en una carga insoportable para las finanzas del país, le arrastró a guerras interminables, y fue sometido a sanciones económicas (pp. 268 y ss).

Por si fuera poco, el 7-O del 2023, Hamás lideró un ataque sorpresa contra Israel. Murieron 1.200 personas y capturaron más de 200 rehenes. El objetivo era desbaratar un inminente acuerdo entre Israel y Arabia Saudí. Irán negó su participación, pero sus líderes mostraron apoyo a Hamás. El resto ya lo saben. 

La sombra del Ayatolá. Una historia de la República Islámica de Irán

Autor: Javier Gil Guerrero
Editorial: Ciudadela Libros
Páginas: 288
Año: 2025
El autorFrancisco Otamendi

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Evangelización

Bárbara Bustamante. Las “aventuras de Dios”

La joven comunicadora chilena Bárbara Bustamante está inmersa en la evangelización digital. Presenta sonriente los pódcast de Mantita y Fe (Fundación Gospa Arts), cuyos reels superan los 27 millones de visualizaciones (2023- junio de 2025). Hablamos con Bárbara de las “aventuras de Dios”.

Francisco Otamendi·6 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

Merece la pena ver un pódcast de Mantita y Fe (@MantitayFe en Instagram), y escuchar a Bárbara Bustamante con sus entrevistados. Por ejemplo, el de una guía para la Adoración eucarística y la visita al Santísimo. O la Catequesis en el hogar, con Olatz (@Blessings.es), para enseñar la fe a los hijos en casa. Ahora ha lanzado otro sobre el arte que da vida, con Javier Viver. Todos atrapan.

Conversamos con Bárbara de su inquietud evangelizadora. Nos atiende por teléfono, a punto de tener a su tercer hijo, Santiago. La mayor tiene dos años y el segundo está en el Cielo. 

Vengo de una familia católica, pero poco practicante, aunque había momentos en que sí. Mis padres me bautizaron, incluso sin tener toda la conciencia de lo que significaba el don del Bautismo. Fue el regalo más grande junto con mi hermana”, comenta agradecida. “Me hizo ser hija de Dios desde el principio”. Cuando comenzó su camino de fe, “digamos, por convicción, en la adolescencia”, el diálogo con sus padres consistió en poner “una cuota de entendimiento entre ellos y yo”.

“Preguntas incómodas…”

Enseguida, la comunicadora explica que “Dios se fue metiendo en mi vida con preguntas incómodas, existenciales. Somos cuatro hermanos, pero tengo una hermana un año mayor que yo; nos queríamos, pero cuando peleábamos, era a muerte. Cuando pasaba esto, me quedaba sin mi amiga, sin mi hermana. Yo, ¿con quién juego ahora?” 

“La experiencia de la frustración empecé a sentirla muy fuerte desde muy pronto”, reconoce. Primero fue lo de su hermana, y a medida que iba creciendo, “por qué hay tantas guerras en el mundo, por qué la política hace tanto daño en la familia, por qué hay que aspirar a algo en la vida si al final me voy a morir, y no va a pasar nada… De la frustración a la desilusión”. A sus 14 años, Bárbara tenía con Dios “una actitud muy defensiva”, revela, “una imagen de Dios bastante lejana, como que no se hacía cargo de los horrores que vivía la humanidad”. 

Así llegó a encontrarse “cara a cara con Dios. Y Él, en lugar de responderme desde el raciocinio, simplemente me amó”, asegura. “Y por eso creo que se me reveló en la Eucaristía. Fue un encuentro que me impactó totalmente, y que me hizo bajar las defensas, y querer conocerlo de verdad”.

Vocación profesional, laical, matrimonio

También me preguntaba: ‘¿cómo voy a ganar yo un sueldo predicando el Evangelio?’ Al final estudié traducción, una herramienta para poder anunciar al Señor”.

“El Señor salió a mi encuentro –otra aventura de Dios–, y sin querer, con mi hermana, que era periodista, tomé contacto con la agencia Aciprensa. Por esa puerta, entré a traducir noticias para la audiencia hispanoamericana en Estados Unidos. Dios quería hacer de mí una comunicadora católica integral”, cuenta.

En paralelo, su fe se iba consolidando, “y veía claramente que mi vocación era laica, el matrimonio. Y al mismo tiempo, no sin dificultades, porque en mi parroquia hubo casos de abusos de conciencia, que hicieron que mucha gente se alejara, pero gracias a Dios nunca perdí la fe, y se robusteció”.

En ese momento, el Señor se metió de nuevo en su vida. Fue responsable de la cobertura del Papa Francisco en Chile, y corresponsal en la JMJ de Panamá, con Aciprensa. “Pero de repente el Señor me movió el corazón para atender a los pequeños, y me fui como responsable de comunicación a una diócesis mayoritariamente rural, Villarrica, con mucha comunidad indígena”. 

Un cambiazo. Una experiencia de misión que considera “preciosa”, acompañando al obispo con los mapuches. En Villarrica, además, conoció a un sacerdote misionero español, y luego a un sobrino suyo, madrileño. “Y se produjo un enamoramiento fuerte. Comenzamos una relación a distancia, tuvimos un noviazgo normal, y nos casamos en febrero de 2022 en Madrid”. “Yo estoy en España por mi marido, básicamente”, comenta. 

En los pódcast de Mantita y Fe, a Bárbara Bustamante le gusta “escuchar mucho”, “porque en realidad es como me habla el Señor”. A la gente le ha gustado lo que denomina la “teología del hogar”, explica, “cómo hacer presente a Dios en mi casa”, y “una evangelización coherente dentro y fuera de casa”.

Puedes hacer click aquí abajo para escuchar uno de los episodios de su pódcast.

El autorFrancisco Otamendi

FirmasÁlvaro Presno

En defensa de una palabra incómoda: Jesús Sanz y la cuestión migratoria 

La tradición franciscana —de Buenaventura a Escoto, y en autores más cercanos y recientes— ha insistido con notable equilibrio en que la caridad no es una energía informe, sino un amor ordenado, un ordo amoris que respeta la arquitectura del bien común.

5 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

De todas las disciplinas que integran la teología, la moral es, a mi juicio, la más exigente. No se eleva, quizá, a las  cumbres abstractas de mi amada metafísica, pero tampoco puede permitirse refugiarse en ellas. Está obligada a descender al terreno áspero de la historia y a confrontarse con el mundo tal como es: un entramado de complejidades, luces y sombras, injusticias persistentes y dinámicas difíciles de descifrar que gravitan en torno a la libertad humana, con frecuencia contaminada por intereses espurios, culpables debilidades y heroicas resistencias. 

Allí donde la especulación busca coherencia en lo eterno, la teología moral debe discernir en lo contingente, entre  voluntades frágiles y decisiones interesadas que configuran, para bien o para mal, la trama de lo real. Su objeto no es la proclamación abstracta del bien, sino su determinación prudencial en contextos atravesados por factores jurídicos, culturales, económicos y demográficos. Exige sostener simultáneamente principios universales y circunstancias concretas, sin sacrificar los primeros al sentimentalismo ni las segundas a la abstracción. 

Por eso la tradición nunca ha permitido que el juicio moral se reduzca a un reflejo retórico —una cita  descontextualizada, un eslogan con pretensión de conciencia—, sino que lo ha sometido al arte mayor de la prudencia: esa virtud intelectual que discierne, pondera, ordena medios y fines y asume la responsabilidad de los efectos. No es una virtud sencilla —ninguna lo es—: requiere memoria de lo pasado, inteligencia de lo presente, docilidad para aprender y circunspección para prever consecuencias. 

Ante cuestiones complejas, la honradez moral consiste precisamente en resistir la tentación de la consigna. La misericordia auténtica no se avergüenza de la prudencia, porque sabe que la paz es un orden justo, y que un orden  justo exige discernimiento, gradualidad, límites y deberes recíprocos. Calificar de “extremismo” esa  responsabilidad puede ser, paradójicamente, una forma de superficialidad moral: la sustitución del juicio por el gesto, de la verdad por el aplauso, del bien común por una estética de la bondad que rehúye mirar de frente la  realidad. 

Un ejemplo elocuente es la cuestión migratoria, de renovada centralidad y dolorosa densidad humana y política.  Precisamente por su cercanía concreta y por la carga de sufrimiento que comporta, resulta comprensible que el  impulso primero sea el de la acogida inmediata; pero la tradición cristiana no se agota en el impulso, sino que lo somete al juicio prudencial. La Iglesia ha hablado siempre en una doble clave que no admite atajos: la dignidad  irreductible de toda persona y la responsabilidad propia de toda autoridad —en cuanto tal— respecto del orden  social, entendido como condición del bien común y no como mera estrategia coyuntural. 

La tradición franciscana —de Buenaventura a Escoto, y en autores más cercanos y recientes— ha insistido con notable equilibrio en que la caridad no es una energía informe, sino un amor ordenado, un ordo amoris que respeta la arquitectura del bien común. El orden jurídico no constituye un límite extrínseco a la caridad, sino su condición institucional. Sin estabilidad normativa y una mínima cohesión cultural, lo que se presenta como compasión puede  derivar en crueldad estructural: la comunidad se fragmenta, la ley se debilita y los vulnerables —de dentro y de  fuera— terminan pagando el coste. 

Por ello resultan difíciles de comprender ciertas manifestaciones públicas de perplejidad y censura que, ante juicios prudenciales emitidos por pastores en el ejercicio de su legítima responsabilidad, adoptan un tono de impugnación más propio del debate faccional que del discernimiento eclesial. En tiempos de agitación discursiva, la tradición recuerda que la fecundidad eclesial no brota de la visibilidad sin responsabilidad, sino de la coherencia virtuosa. La obediencia —entendida como inserción humilde en un orden recibido—, el trabajo silencioso por el bien común, la caridad efectiva traducida en obras antes que en declaraciones, y una sobriedad que desconfía del protagonismo moral han sido siempre los pilares de la acción cristiana.  

El autorÁlvaro Presno

Doctor en Ingeniería y doctor en Matemáticas. Forma parte del grupo de trabajo en Inteligencia Artificial de la Sociedad de Científicos Católicos en España.

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Mundo

Elegidos los nuevos responsables del Regnum Christi y de los Legionarios de Cristo

El capítulo general de los Legionarios de Cristo, que tiene lugar en Roma, ha elegido nuevo Director General. Se trata del mexicano P. Carlos Gutiérrez López, L.C., quien asume el encargo para el periodo 2026-2032, y sustituye al padre John Connor, L.C.

Redacción Omnes·5 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 3 minutos

La elección del nuevo Director General de los Legionarios de Cristo ha tenido lugar en Roma en la sede de la Dirección General. El elegido es el sacerdote P. Carlos Gutiérrez López, L.C., de 51 años, natural de Hermosillo, Sonora (México).

El P. Carlos asume “el encargo de acompañar la vida y la misión de la Congregación en una etapa marcada por la consolidación del camino recorrido en los últimos años y por los desafíos actuales de la evangelización”, según la información hecha pública.

Sa abre ahora “una nueva etapa en el camino que la Congregación continúa recorriendo, con el deseo de servir a la Iglesia desde una vida religiosa renovada, fiel a su carisma y atenta a los signos del tiempo”.

Asambleas generales y audiencia del Papa León XIV

La elección se ha realizado en el marco del Capítulo General de los Legionarios de Cristo, la Asamblea General de las Consagradas y la Asamblea General de los Laicos Consagrados del Regnum Christi, que se celebra en Roma en 2026.

El Papa León XIV recibió en audiencia privada, el pasado 29 de enero, a los participantes de las Asambleas de las Consagradas y de los Laicos Consagrados. El Pontífice les animó a vivir con fidelidad el carisma recibido, a ejercer un gobierno evangélico al servicio de las personas y a profundizar la comunión dentro de la Iglesia y del Regnum Christi. La audiencia fue vivida como un gesto de cercanía pastoral y de impulso espiritual para el contexto actual.

Capítulo General

El P. Carlos Gutiérrez López, L.C., sustituye al padre John Connor, L.C., quien ha sido Director General desde 2020. El Capítulo General, órgano supremo de gobierno de la Congregación, está integrado por 60 sacerdotes de 13 países. En los próximos días continuará su trabajo en la elección del Gobierno General y en la reflexión sobre diversos aspectos de la vida y la misión de la Legión de Cristo.

Ha trabajado en América y Europa

El P. Carlos, 51 años, ingresó a la Congregación en 1999 y recibió la ordenación sacerdotal en 2009. A lo largo de su ministerio ha servido en diversos países de América y Europa, con responsabilidades pastorales y de gobierno en Chile, Italia, Colombia, Venezuela y México. Hasta su elección se desempeñaba como Director Territorial del Norte de México.

Su formación académica combina estudios en ingeniería industrial y de sistemas en el Instituto Tecnológico de Monterrey. Bachillerato en filosofía y teología en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum. Y una maestría en psicología en la Divine Mercy University, en Estados Unidos, que ha marcado su servicio en ámbitos de acompañamiento, formación y gobierno.

Servicio evangelizador 

Entre otros encargos, el P. Carlos Gutiérrez L.C. sirvió como Director Territorial de Colombia-Venezuela entre 2018 y 2022. En esta etapa acompañó a comunidades y obras apostólicas en un contexto social especialmente complejo. Desde 2022 ejercía la dirección territorial del Norte de México.

El Regnum Christi y los Legionarios de Cristo destacan que el encargo del Capítulo General fortalece “su aportación al conjunto del Regnum Christi y el servicio evangelizador a todas las personas, con una atención particular a las realidades más frágiles y necesitadas de esperanza”.

Consejo General de consagradas del Regnum Christi

Durante la III Asamblea General Ordinaria, las consagradas del Regnum Christi han elegido al nuevo consejo del gobierno general, que acompañará la vida y la misión de la Sociedad durante los próximos seis años.

El gobierno general quedó conformado de la siguiente manera. Nancy Nohrden (Estados Unidos), reelegida directora general. Perla Guadalupe González de la Fuente (México), vicaria general y primera consejera. Eugenia (Uge) Álvarez Espinoza (Venezuela), segunda consejera general. Kathleen Murphy (Canadá), tercera consejera general. Y Camila Melo (Brasil), cuarta consejera general.

Este consejo, integrado por la directora general y cuatro consejeras, desempeña un papel clave en el acompañamiento de la vida y la misión de la Sociedad de Vida Apostólica.

El autorRedacción Omnes

¿Quién quiere un funeral ateo?

Llevamos un tiempo en el que el Gobierno se ha empeñado en sustituir los funerales de Estado católicos por homenajes laicos, con una liturgia que recuerda en parte a la que las religiones han creado para dar culto a Dios.

5 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 5 minutos

En 1907 Robert Hugh Benson escribió su novela más conocida, Señor del mundo. Se trata de una distopía de ficción al estilo de 1984 o de Un mundo feliz, en el que el autor se adentra con una gran intuición en el mundo que estaba viviendo. Cuando uno lee este libro no puede evitar sentir que está ante un relato profético que es una gran denuncia y una terrible advertencia sobre el futuro. Sobre nuestro presente.

En el libro se nos narra el advenimiento de un mesías laico, Julian Felsenburgh, un diplomático, un sabio, un líder carismático y poderoso que consigue traer la paz al mundo en un momento de gran tensión y que instaura una filosofía humanitarista en la política. La trama no quiero desvelarla, pero sobrecoge ver como paso a paso se van cumpliendo muchas de las predicciones realizadas por el autor. Desde la apostasía general y una secularización que deja la religión en un rincón de la vida social, hasta las leyes de la eutanasia ola creación de la Unión Europea y  el poder emergente de China. Al final solo queda la Iglesia como último reducto de una visión trascendente que Julian Felsenburgh quiere destruir.

Me ha venido al recuerdo esta sugerente novela al ver el debate que ha suscitado en estos días el funeral ateo, homenaje laico le llaman, que el Gobierno socialista de Pedro Sánchez ha querido celebrar a raíz de las víctimas del accidente de tren de Adamuz en el que han fallecido 46 personas.

En la novela el Gobierno promovido por Felsenburgh promueve unas nuevas festividades, la de la Paternidad y la Maternidad y establece el culto que los ciudadanos deben prestar. Francis, un antiguo sacerdote apóstata, se presenta en representación de un grupo de ex clérigos para organizar toda la liturgia, pues saben él y el Gobierno que los hombres necesitan de ritos y de fe, y que la liturgia cobra una especial relevancia en ello. Nadie mejor que él, antiguo sacerdote católico, lo sabe.

Llevamos un tiempo en el que el Gobierno se ha empeñado en sustituir los funerales de Estado católicos por homenajes laicos, con una liturgia que recuerda en parte a la que las religiones han creado para dar culto a Dios. Lo vimos por primera vez en la pandemia que provocó al COVID-19, lo volvimos a contemplar en el homenaje tras las inundaciones de Valencia, y han querido hacerlo también ahora, ante el terrible accidente ferroviario.

Pero esta vez las víctimas se han negado a hacerle el juego al Gobierno y finalmente el ejecutivo de Sánchez ha pospuesto su propuesta sine die. Se celebró efectivamente un funeral católico al que acudieron los reyes de España y muchas autoridades civiles. Solo falto el presidente del Gobierno… por motivos de agenda, dijeron.

Liliana Álvárez, hija de una de las víctimas, tomó la palabra al inicio del acto y fue clara al respecto: «Gracias a nuestra diócesis por este funeral, el único funeral que cabía en esta despedida, pues la única presidencia que queremos a nuestro lado es la del Dios que se ha hecho presente en el pan y el vino».

¿Por qué este empeño del Gobierno en organizar funerales en los que se deje de lado cualquier alusión a la trascendencia, a la religión, a Dios? ¿Quién quiere un funeral ateo en el momento más trágico y doloroso de la vida? «Solo Dios nos puede consolar ahora», decía una de las víctimas del accidente al inicio del funeral. 

Cuando un Gobierno decreta que hay que sustituir una ceremonia religiosa por otra atea está imponiendo su propia visión de la vida, que en este caso es la negación de Dios, y está entrando en un ámbito que no le corresponde, que es el de las conciencias y el de la religiosidad. Y lo hace sustituyendo un rito por otro, una liturgia religiosa por un rito ateo —como en la novela de Benson— porque saben que los hombres necesitamos de liturgias y de ritos. 

La excusa es una media verdad-media mentira. Según este Gobierno hay personas de distintas confesiones o sin confesión alguna y no se debería brindar un funeral de Estado en el rito de una confesión concreta. Como se ve estamos en el equívoco tantas veces manido entre Estado aconfesional y Estado ateo. Es verdad que el Estado en nuestro país no tiene ninguna religión oficial, pero debe ser un Estado que acoja y respete la vida de sus ciudadanos, muy especialmente en lo que respecta a la práctica de sus convicciones más profundas como son las religiosas. El Estado es aconfesional, sus ciudadanos tienen creencias y fe. La forma de respetar la pluralidad que hay en la sociedad no es imponer el silencio a todos, sino generar un espacio público donde cada uno puede ser él mismo en libertad.

En realidad, lo que se pretende con este tipo de homenajes sustitutivos de los funerales religiosos es ofrecer una visión del sentido de la vida materialista, sin ninguna referencia a lo espiritual ni mucho menos a la vida después de la muerte.  Pero ¿por qué el Estado ha de asumir este puesto de ofrecer el sentido de la vida y la trascendencia que le corresponde a las religiones? ¿No sería más normal que las autoridades acompañasen a las víctimas y a sus familiares en el funeral que corresponda a sus convicciones religiosas? Imaginemos que por una desgracia fatídica los que muriesen en un accidente fuesen todos musulmanes. ¿No tendría sentido que nuestros gobernantes los acompañasen en ese momento de dolor en un funeral que fuese acorde a su vivencia religiosa? 

Pero el problema es que no se trata de una cuestión de respeto a la fe de todos los ciudadanos, sino de imponer su visión atea de la realidad, en la que el Estado sustituye al propio Dios. Benedicto XVI habla de esta tentación cuando analiza cómo fue tentado Jesús en el desierto al inicio de su misión en su libro Jesús de Nazaret.

Aquí aparece claro el núcleo de toda tentación: apartar a Dios que, ante todo lo que parece más urgente en nuestra vida, pasa a ser algo secundario , o incluso superfluo y molesto. Poner orden en nuestro mundo par nosotros solos, sin Dios, contando únicamente con nuestras propias capacidades, reconocer como verdaderas solo las realidades políticas y materiales, y dejar a Dios de lado como algo ilusorio, ésta es la tentación que nos amenaza de muchas maneras.

El Estado tiene su función, sin duda. Ha de resolver y gestionar los problemas concretos de la vida de los ciudadanos, entre ellos el mantenimiento de unas correctas infraestructuras. Pero nunca debe rebasar los límites que le lleven a invadir ámbitos de la vida de la conciencia de las personas. Esa pretensión es peligrosa y lleva, tarde o temprano, al totalitarismo, más o menos encubierto.

Las víctimas del accidente de Adamuz así lo han entendido y se lo han hecho llegar con dignidad y coraje al Gobierno. Ya les digo yo que el pospuesto funeral de Estado irá para largo y no se celebrará. Porque en definitiva también en este tipo de actos, para ellos cuenta más el cálculo político que mostrar cercanía a las víctimas. El presidente del Gobierno no estuvo en el funeral católico porque temía los abucheos a la entrada o salida y solo convocará un acto de cualquier tipo si tiene algún rédito político o puede ir introduciendo su particular y personal visión de la vida.

Las víctimas de Adamuz han dado un ejemplo de dignidad y de fe. Cuando escuché las palabras de Liliana Álvarez en el funeral me emocioné y lloré. Y comprendí, con orgullo, que la fe en Dios llena de luz hasta los momentos más oscuros de nuestra vida. Que ningún Estado ni Gobierno puede ofrecernos el consuelo que Dios nos da en la hora de la muerte.

El autorJavier Segura

Delegado de enseñanzas en la Diócesis de Getafe desde el curso 2010-2011, ha ejercido con anterioridad este servicio en el Arzobispado de Pamplona y Tudela, durante siete años (2003-2009). En la actualidad compagina esta labor con su dedicación a la pastoral juvenil dirigiendo la Asociación Pública de Fieles 'Milicia de Santa María' y la asociación educativa 'VEN Y VERÁS. EDUCACIÓN', de la que es Presidente.

Evangelización

¿Cómo está la Iglesia en Dinamarca? Su obispo lo explica en esta entrevista

En Dinamarca, la Iglesia católica es hoy un oasis de nacionalidades en el desierto de la secularización del norte de Europa.

Junno Arocho Esteves·5 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 5 minutos

La revista Katolskt magasin entrevista al obispo de Copenhague, Czesław Kozon, quien habla de los desafíos y las esperanzas que ve para su diócesis y para la Iglesia en Dinamarca.

Hubo un tiempo en que la Iglesia católica fue la piedra angular de la sociedad danesa. La evangelización del país comenzó ya en el año 826, cuando el emperador Ludovico el Piadoso envió al misionero franco san Oscar, el “apóstol del Norte”, para anunciar el Evangelio en Dinamarca y Suecia durante la época vikinga.

El paganismo mantuvo durante largo tiempo una fuerte influencia, pero la labor misionera de Oscar dio fruto algo más de un siglo después, cuando el rey danés Harald Blåtand se hizo bautizar. Solo con la Reforma, en 1536, se prohibió la fe católica en Dinamarca, una prohibición que se mantuvo hasta 1849.

Hoy los católicos representan menos del 1 por ciento de la población. Sin embargo, desde mediados del siglo XX la Iglesia ha crecido gracias a la inmigración procedente de países de tradición católica. Aun así, Dinamarca sigue siendo, como en tiempos de san Oscar, un terreno difícil para la misión. La diferencia es que hoy es la secularización la que desafía la evangelización, aunque la Iglesia evangélica luterana sea formalmente la Iglesia nacional.

«Muchos políticos afirman que Dinamarca es un país cristiano», dice el obispo Czesław Kozon, «pero en la vida cotidiana de las personas apenas se encuentran rastros del cristianismo».

Señala que, naturalmente, no se puede comparar la situación actual con la Edad Media, pero que las raíces cristianas del país no deberían olvidarse. «No debería considerarse antidanés ser católico, pero muchos piensan que un auténtico danés debe ser luterano. Por eso debemos mostrar que también se puede ser un buen y auténtico danés siendo católico. A menudo se argumenta contra el carácter danés de la Iglesia católica que es, en gran medida, una Iglesia de inmigrantes, como ocurre también en el resto de los países nórdicos».

Un triple desafío para la Iglesia

El obispo Kozon dirige la diócesis de Copenhague desde 1995 y es solo el tercer danés de nacimiento que ha sido obispo desde la Reforma. Nació en 1951 en Brovst, en el norte de Jutlandia, y su propia historia refleja el carácter actual de la Iglesia: es hijo de inmigrantes polacos que llegaron a Dinamarca para trabajar. Tras estudiar filosofía y teología en Roma, fue ordenado sacerdote en 1979 y sirvió en varias parroquias y como vicario general, antes de que el papa san Juan Pablo II lo nombrara obispo.

Como pastor de la única diócesis católica de Dinamarca —que además incluye Groenlandia y las Islas Feroe—, describe tres desafíos principales: ser una minoría cristiana en una sociedad fuertemente secularizada; ser una minoría católica en un contexto luterano dominante; y crear una comunidad católica integrada en una Iglesia que hoy está formada en su mayoría por personas recién llegadas. Reconoce que algunos católicos daneses pueden sentirse minoría incluso dentro de su propia Iglesia, pero considera la diversidad más como una riqueza que como un problema.

«»Lo veo como un enriquecimiento. Somos una Iglesia universal y está en nuestra naturaleza acoger a católicos vengan de donde vengan», explica. Al mismo tiempo, subraya que, aunque muchos inmigrantes católicos no se sientan minoría dentro de la Iglesia, sí lo son en la sociedad danesa y pueden sentirse excluidos si no buscan activamente integrarse en la comunidad eclesial.

Las posturas católicas son ignoradas

Según el obispo Kozon, alrededor del 60 por ciento de la población está registrada como miembro de la Iglesia luterana. La Iglesia católica es el segundo grupo cristiano del país, pero cuenta solo con unos cincuenta y cinco mil miembros.

«Probablemente haya entre diez y veinte mil más, pero aun así estamos muy lejos de la Iglesia luterana en número», afirma.

Ser cristiano en la Dinamarca actual es, en general, un gran desafío, especialmente en cuestiones relacionadas con el matrimonio y la familia, el aborto y la eutanasia. La visión moderna sobre estos temas está ampliamente aceptada en la sociedad y entre los políticos, por lo que los argumentos cristianos rara vez son bienvenidos en el debate público.

La Iglesia católica toma posición en estas cuestiones, pero debido al reducido número de católicos su voz no se toma en serio, explica el obispo. «Muchos conocen lo que la Iglesia defiende, a menudo con un tono negativo, pero nuestras declaraciones suelen encontrarse con el silencio. Somos ignorados», concluye.

Un cambio de actitud

Las últimas estadísticas anuales del Vaticano muestran que la población católica mundial ha crecido de 1,39 a 1,41 mil millones. Europa es la región menos dinámica, con un aumento de solo el 0,2 por ciento, aunque varios países han registrado un notable incremento en el número de bautismos. Francia, “la hija mayor de la Iglesia”, alcanzó cifras récord de bautismos a comienzos de 2025, a pesar de la profunda secularización que desde hace tiempo caracteriza al país.

Preguntado por si Dinamarca vive algo parecido, el obispo Kozon responde que han observado un aumento en la participación en cursos para adultos sobre la fe católica, aunque las cifras siguen siendo modestas. «Se trata de unas cien personas al año», matiza.

No obstante, percibe un cambio positivo: hoy la gente se atreve más a hablar de su fe. «Hace unas décadas no era así. Entonces era algo muy privado, incluso de mala educación, preguntar a alguien si era creyente. Eso ha cambiado», explica el prelado.

Mirando al futuro

En cuanto a las vocaciones, el obispo explica que actualmente hay setenta y tres sacerdotes en Dinamarca, mientras que el número de religiosas ha descendido a menos de cien. Por esta razón sostiene que «desde el punto de vista vocacional no estamos especialmente fuertes. En este momento no tenemos ningún seminarista danés de nacimiento en formación sacerdotal».

Al mismo tiempo, surgen nuevas vocaciones gracias al seminario Redemptoris Mater de Copenhague, que forma parte de los seminarios misioneros diocesanos vinculados al Camino Neocatecumenal. Hasta ahora ha formado a catorce sacerdotes y otros trece jóvenes se están preparando para la ordenación. «Ellos aseguran la disponibilidad de sacerdotes para poder atender nuestras parroquias», explica.

A pesar de ello, la diócesis busca modos de despertar un interés local por el sacerdocio y la vida consagrada. «En Suecia y Noruega hay más vocaciones autóctonas. Intento animar a los jóvenes en las confirmaciones a pensar en el sacerdocio o en la vida religiosa, pero nos faltan recursos para contar con un responsable específico de pastoral vocacional que pueda trabajar directamente con los jóvenes», lamenta el obispo.

Constata que la escasez de vocaciones no es exclusiva de los países nórdicos, sino un fenómeno occidental, especialmente en el caso de las mujeres. «La vida religiosa clásica, sobre todo en las órdenes apostólicas activas, ya no atrae a las jóvenes. Es triste que esta forma de vida esté prácticamente desapareciendo».

A pesar de todas las dificultades, el obispo Kozon mantiene un optimismo fundamental respecto al futuro. «Cuando veo a personas que se alegran de su fe, que incluso muestran entusiasmo —especialmente los jóvenes—, o cuando más personas acuden a la confesión, veo que la fe está viva. Hay personas que realmente quieren profundizar en su fe y transmitirla a otros».

El prelado concluye afirmando que «es decisivo que lo que permanece de la Iglesia sea creíble y que irradiemos alegría y esperanza. Esa es mi esperanza: que podamos hacerlo».


Este artículo apareció originalmente en la revista Katolsk Magazin de Suecia. Se reproduce aquí con permiso del editor.

El autorJunno Arocho Esteves

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La Iglesia en la calle: transformar el mundo desde dentro

Dios no redime desde fuera, sino entrando en la historia. Esa misma lógica encarnada inspira Gaudium et spes y la misión de una Iglesia llamada a ser alma del mundo.

José Carlos Martín de la Hoz·5 de febrero de 2026·Tiempo de lectura: 4 minutos

En el siglo XI-XII, san Anselmo de Canterbury se preguntaba en un famoso libro: “Cur Deus homo?” Acerca de por qué Dios se había hecho hombre. Ciertamente en los planes redentores de Dios después del pecado original, había un elemento clave: para redimir el mundo e iluminarlo desde dentro de nuevo, parecía necesario hacerlo desde dentro, no bastaba hacerlo desde fuera.

Visto a posteriori, el misterio de la encarnación de la segunda persona de la Santísima Trinidad y la unión hipostática; dos naturalezas, divina y humana, en la única persona de Jesucristo, parecía muy conveniente para llevarse a cabo la obra de la Redención y de la Salvación.

“Gaudium et spes” y la Iglesia como alma del mundo

Precisamente en este reciente aniversario de la Constitución Pastoral “Gaudium et spes” (1965) que acabamos de celebrar, ese elemento de la iluminación del mundo desde dentro, desde la luz de tantos corazones que son un solo, se podría entender la expresión conciliar con hondas resonancias patrísticas: “la Iglesia es el alma del mundo”.

Ramón Sala OSA (Bilbao 1963), profesor de teología en el Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid, ha realizado un magnífico trabajo de comprensión de los textos de la Constitución “Gaudium et spes” tomando pie de la vida y la obra de grandes santos que intervinieron en su redacción y en su interpretación de acuerdo con la luz de Dios que habían recibido.

Los papas del Concilio y su aplicación viva

Desde luego la selección de personas y temas elaborados por el profesor Sala no puede ser más adecuada: en primer lugar, dos romanos pontífices: san Pablo VI y san Juan Pablo II, dos santos que supieron hacerse eco del Espíritu Santo, primero como activos protagonistas del y después en su desarrollo o aplicación.

San Pablo VI pudo intervenir en concilio Vaticano II, primero como padre Conciliar y, luego, como Romano Pontífice para llevarlo a cabo y clausurarlo. Ramón Sala nos recomienda leer despacio su Encíclica “Ecclesiam suam” (Roma 6, VIII, 1964), para descubrir muchas concomitancias y sinergias con la Constitución mencionada (26).

Enseguida, san Juan Pablo II quien, primero como padre conciliar y luego como romano pontífice, llevó a cabo la verdadera aplicación del Concilio Vaticano II con los viajes por el mundo entero que pusieron a vibrar en todas las lenguas y las vidas y culturas todas las Iglesias particulares junto a la Iglesia universal, y, sobre todo, con el cuerpo de Encíclicas y exhortaciones apostólicas. Finalmente, con el tesoro del Código de Derecho Canónico de 1983, y el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 y la verdadera liturgia celebrada de la Iglesia en todas las lenguas del mundo o en latín para mostrar la unidad y diversidad del rito latino (215).

La santificación del mundo desde el laicado

Seguidamente, nuestro autor destacará la figura de san Josemaría Escrivá de Balaguer, Fundador del Opus Dei quien habría anticipado la doctrina de la Iglesia conciliar sobre el laicado y especialmente habría articulado la santificación del trabajo ordinario como lugar teológico para soñar con la santificación del mundo desde dentro (30).

Es interesante, la figura del cardenal Pironio quien traería desde América la Acción Católica y el trabajo de tantos años en la aplicación del Concilio en los pueblos y naciones de América y de Europa en ese trabajo capilar de los laicos, como subrayaría san Juan Pablo II en la Exhortación “Christifidelis laici: “La Iglesia misterio de comunión misionera” (187).

Justicia, dignidad humana y opción por los pobres

Es muy interesante la aportación del santo mártir San Oscar Romero, quien aplicó la doctrina conciliar a la Iglesia particular de El Salvador y dio la sangre por la Iglesia pues fue martirizado al pedir respeto por la dignidad del pueblo cristiano y en concreto por los más pobres y despreciados del continente americano. 

La doctrina conciliar de “Gaudium et spes” reconociendo que todos, hombres y mujeres, de cualquier clase y condición, tienen derecho a una vida y a un trabajo digno porque son hijos de Dios: “Sin Cristo no hay verdadera liberación” (118).

El profesor Sala nos recuerda que la Declaración universal de Derechos humanos de 1948 fue profundizada y fundamentada en la Constitución “Gaudium et spes”, cuando el magisterio conciliar recprdó que dicha declaración se apoyaba en la dignidad de la persona humana y la dignidad de la persona humana se fundamentaba en que todo hombre habí sido creado como “imagen y semejanza de Dios”.

La opción fundamental por los pobres característica de la Iglesia desde los comienzos del cristianismo, está presente en “Gaudium et spes” y a la vez fue aplicada valientemente en el mundo entero. Ahí radica el ejemplo de Oscar Romero que fue mártir de la verdad y de otros muchos cristianos que fueron mártires sin morir defendiendo esa causa universal (109).

Misión y testimonio en el mundo contemporáneo

La aportación del prepósito General de los jesuitas, Pedro Arrupe que intervino en las últimas sesiones del Concilio y muy activamente en su aplicación en el mundo entero a través de la misión confiada por Dios y por la Iglesia a la Compañía de Jesús en la misión apostólica de punta (146).

Especialmente, recuerda nuestro autor la misión encomendada por el papa san Pablo VI a los jesuitas del diálogo con los no creyentes y con el ateísmo contemporáneo que azotaba y azota a la humanidad en tantos lugares del mundo. Arrupe “contribuyó de forma directa a comenzar a superar la barrera social, que se interpone todavía hoy entre creyentes y no creyentes” (151).

Esa misión fue concretada en positivo como una opción fundamental por la justicia, la defensa de los derechos humanos, la voz de los sin voz y el empeño diario por promover en todos los países la justicia y el desarrollo de los pueblos: “Llama la atención la insistencia con que Arrupe vinculaba la increencia contemporánea a la injusticia social (149).

La Iglesia en la calle

Autor: Ramón Sala
Editorial: Rialp
Páginas: 264
Año: 2026