Die Finanzen des Vatikans, die Bilanzen des IOR und der Obligation St. Peter
Es besteht eine enge Verbindung zwischen den Haushalten der Oblaten von St. Peter und dem Institut für religiöse Werke.
Andrea Gagliarducci-12. Juli 2024-Lesezeit: 4Minuten
Es besteht ein enger Zusammenhang zwischen der jährlichen Erklärung der Obolus St. Peter und die Bilanz des Istituto delle Opere di Religione, der sogenannten "Vatikanbank". Denn der Obolus ist für die Nächstenliebe des Papstes bestimmt, aber diese Nächstenliebe drückt sich auch in der Unterstützung der Struktur der römischen Kurie aus, einem immensen "Missionshaushalt", der Ausgaben hat, aber nicht so viele Einnahmen, und der weiterhin Gehälter zahlen muss. Und weil das IOR seit einiger Zeit einen freiwilligen Beitrag seiner Gewinne gerade an den Papst leistet, und diese Gewinne dienen dazu, den Haushalt des Heiligen Stuhls zu entlasten.
Das IOR erzielt seit Jahren nicht mehr die gleichen Gewinne wie in der Vergangenheit, so dass der Anteil, der dem Papst zugewiesen wird, im Laufe der Jahre abgenommen hat. Die gleiche Situation gilt für die Obolo, deren Einnahmen im Laufe der Jahre zurückgegangen sind und die ebenfalls mit diesem Rückgang der Unterstützung durch das IOR konfrontiert war. So sehr, dass sie im Jahr 2022 ihre Einnahmen durch eine allgemeine Veräußerung von Vermögenswerten verdoppeln musste.
Aus diesem Grund sind die beiden im letzten Monat veröffentlichten Haushaltspläne irgendwie miteinander verbunden. Schließlich ist der Finanzen des Vatikans waren schon immer miteinander verbunden, und alles trägt dazu bei, die Mission des Papstes zu unterstützen.
Doch schauen wir uns die beiden Haushalte einmal genauer an.
Der Reichsapfel von St. Peter
Am 29. Juni dieses Jahres haben die Oblaten von St. Peter ihre Jahresbilanz vorgelegt. Die Einnahmen betrugen 52 Millionen, aber die Ausgaben beliefen sich auf 103,4 Millionen, von denen 90 Millionen für die apostolische Mission des Heiligen Vaters bestimmt waren. In der Mission sind die Ausgaben der Kurie enthalten, die sich auf 370,4 Millionen belaufen. Die Obligation trägt also 24% zum Haushalt der Kurie bei.
Nur 13 Millionen gingen an wohltätige Zwecke, zu denen allerdings noch die Spenden von Papst Franziskus über andere Dikasterien des Heiligen Stuhls in Höhe von 32 Millionen hinzukommen, von denen 8 Millionen an wohltätige Zwecke gingen. finanziert direkt durch den Obolo.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Obolus-Fonds und die Fonds der Dikasterien, die zum Teil durch den Obolus finanziert werden, 236 Projekte in Höhe von insgesamt 45 Millionen finanziert haben. Die Bilanz verdient jedoch einige Bemerkungen.
Ist das die wahre Verwendung der Obligation St. Peter, die oft mit der Nächstenliebe des Papstes in Verbindung gebracht wird? Ja, denn der eigentliche Zweck der Obligation besteht darin, die Mission der Kirche zu unterstützen, und sie wurde 1870, nachdem der Heilige Stuhl den Kirchenstaat verloren hatte und über keine Einnahmen mehr verfügte, um die Maschine zu betreiben, in moderner Form definiert.
Interessant ist jedoch, dass der Haushalt der Oblaten auch vom Haushalt der Kurie abgezogen werden kann. Von den 370,4 Millionen Haushaltsmitteln sind 38,9% für die Ortskirchen in Schwierigkeiten und in spezifischen Kontexten der Evangelisierung vorgesehen, was 144,2 Millionen ausmacht.
Die Mittel für den Gottesdienst und die Evangelisation belaufen sich auf 48,4 Mio. bzw. 13,1%.
Die Verbreitung der Botschaft, d.h. der gesamte Kommunikationsbereich des Vatikans, macht 12,1% des Haushalts aus, mit einem Gesamtbetrag von 44,8 Millionen.
37 Millionen (10,9% des Budgets) wurden für die Unterstützung der apostolischen Nuntiaturen aufgewendet, während 31,9 Millionen (8,6% des Gesamtbudgets) für den Dienst der Nächstenliebe - genau das Geld, das Papst Franziskus über die Dikasterien gespendet hat -, 20,3 Millionen für die Organisation des kirchlichen Lebens, 17,4 Millionen für das historische Erbe, 10,2 Millionen für akademische Einrichtungen, 6,8 Millionen für die menschliche Entwicklung, 4,2 Millionen für Bildung, Wissenschaft und Kultur und 5,2 Millionen für Leben und Familie verwendet wurden.
Die Einnahmen belaufen sich, wie bereits erwähnt, auf 52 Millionen Euro, wovon 48,4 Millionen Euro auf Spenden entfallen. Im letzten Jahr gab es weniger Spenden (43,5 Millionen Euro), aber die Einnahmen beliefen sich dank des Verkaufs von Immobilien auf 107 Millionen Euro. Interessanterweise gibt es 3,6 Millionen Euro an Einnahmen aus Finanzerträgen.
Von den Spenden stammen 31,2 Millionen aus Direktsammlungen der Diözesen, 21 Millionen von privaten Spendern, 13,9 Millionen von Stiftungen und 1,2 Millionen von Ordensgemeinschaften.
Die wichtigsten Spenderländer sind die Vereinigten Staaten (13,6 Millionen), Italien (3,1 Millionen), Brasilien (1,9 Millionen), Deutschland und Südkorea (1,3 Millionen), Frankreich (1,6 Millionen), Mexiko und Irland (0,9 Millionen), die Tschechische Republik und Spanien (0,8 Millionen).
Die IOR-Bilanz
Die IOR 13 Millionen Euro an den Heiligen Stuhl, verglichen mit einem Nettogewinn von 30,6 Millionen Euro.
Die Gewinne stellen eine deutliche Verbesserung gegenüber den 29,6 Millionen Euro im Jahr 2022 dar. Die Zahlen müssen jedoch verglichen werden: Sie reichen von den 86,6 Mio. im Jahr 2012, die den Vorjahresgewinn vervierfachten, über 66,9 Mio. im Bericht 2013, 69,3 Mio. im Bericht 2014, 16,1 Mio. im Bericht 2015, 33 Mio. im Bericht 2016 und 31,9 Mio. im Bericht 2017 bis hin zu 17,5 Mio. im Jahr 2018.
Der Bericht für 2019 beziffert den Gewinn auf 38 Millionen, was ebenfalls auf den günstigen Markt zurückzuführen ist.
Im Jahr 2020, dem Jahr der COVID-Krise, war der Gewinn mit 36,4 Millionen etwas geringer.
Doch im ersten Jahr nach der Pandemie, einem Jahr 2021, das noch nicht vom Krieg in der Ukraine betroffen war, kehrte der Trend ins Negative zurück, mit einem Gewinn von nur 18,1 Millionen Euro, und erst 2022 erreichte er wieder die 30-Millionen-Grenze.
Der Bericht IOR 2023 spricht von 107 Mitarbeitern und 12.361 Kunden, aber auch von einem Anstieg der Kundeneinlagen: +4% auf 5,4 Milliarden Euro. Die Zahl der Kunden geht weiter zurück (12.759 im Jahr 2022, sogar 14.519 im Jahr 2021), aber dieses Mal sinkt auch die Zahl der Mitarbeiter: 117 im Jahr 2022, 107 im Jahr 2023.
Der negative Trend bei den Kunden hält also an, was uns zu denken geben sollte, wenn man bedenkt, dass die Überprüfung von Konten, die als nicht mit dem Auftrag des IOR vereinbar gelten, schon vor einiger Zeit abgeschlossen wurde.
Nun ist auch das IOR aufgerufen, sich an der von Papst Franziskus gewünschten Reform der vatikanischen Finanzen zu beteiligen.
Jean-Baptiste de Franssu, Vorsitzender des Rates der Superintendenz, hebt in seinem Verwaltungsschreiben die zahlreichen Auszeichnungen hervor, die das IOR für seine Arbeit zugunsten der Transparenz in den letzten zehn Jahren erhalten hat, und kündigt an: "Das Institut ist daher bereit, unter der Aufsicht der Behörde für Aufsicht und Finanzinformation (ASIF) seinen Teil zum Prozess der Zentralisierung aller vatikanischen Vermögenswerte beizutragen, und zwar in Übereinstimmung mit den Anweisungen des Heiligen Vaters und unter Berücksichtigung der jüngsten regulatorischen Entwicklungen.
Das IOR-Team ist bestrebt, mit allen vatikanischen Dikasterien, mit der Verwaltung der Güter des Apostolischen Stuhls (APSA) und mit dem Investitionsausschuss zusammenzuarbeiten, um die ethischen Grundsätze der FCI (Faith Consistent Investment) in Übereinstimmung mit der Soziallehre der Kirche weiterzuentwickeln. Es ist wichtig, dass der Vatikan als Bezugspunkt gesehen wird".
"Chile ist ein Missionsland geworden". Die Überlegungen eines Bischofs zum Katholizismus in Chile
In der Praxis sind die chilenischen Priesterseminare auf drei reduziert, mit weniger als 100 Seminaristen, viele von ihnen Ausländer. Der Bischof von San Bernardo, Juan Ignacio González Errázuriz, ruft angesichts der zunehmenden Säkularisierung zu mehr Evangelisierung, Selbstkritik und missionarischen Impulsen auf.
2. August 2025-Lesezeit: 7Minuten
Die ersten Zahlen der letzten Volkszählung in Chile sind veröffentlicht worden, und jeder sucht nach den Daten, die ihn am meisten interessieren. In unserem Fall sind das die Daten zur Religiosität. Zunächst einmal ist festzustellen, dass sich die Daten auf Personen über 15 Jahren beziehen. Mit anderen Worten, die unter 15-Jährigen werden in den Statistiken nicht berücksichtigt, und gerade ihnen widmen wir die meiste Zeit für die Ausbildung, denn sie sind die zukünftigen Katholiken. Auch in der protestantischen Evangelisation gibt es viele junge Menschen. Dies ist eine wichtige Tatsache, die die Realität ein wenig verzerrt.
Die wichtigsten Ergebnisse der Volkszählung 2024
Von der Bevölkerung im Alter von 15 Jahren und älter bekennen sich 74,2 % zu einer Religion oder Weltanschauung. 25,8 % haben keine Religion oder Weltanschauung, was einen deutlichen Anstieg gegenüber 8,3 % im Jahr 2002 darstellt. Katholiken machen 54 % der Bevölkerung aus, ein Rückgang gegenüber 76,9 % im Jahr 1992. Die Evangelikalen oder Protestanten machen 2024 16,3 % aus, 13,2 % mehr als 1992 und 15,1 % mehr als 2002. Im Jahr 1930 bezeichneten sich fast 98 % der Bevölkerung als katholisch; dieser Anteil ist im Laufe der Jahrzehnte allmählich zurückgegangen. Der Protestantismus hingegen stieg von einem minimalen Niveau (1,5 % im Jahr 1930) auf 16 % und ist in den letzten Jahrzehnten auf diesem Niveau geblieben. Der Glaube an einen persönlichen Gott ist von 93 % im Jahr 2007 auf etwa 70 % im Jahr 2022 zurückgegangen.
Die Volkszählung von 2024 bestätigt, dass etwa drei von vier Chilenen über 15 Jahren einer Religion angehören, was die Vorstellung einer allgemeinen "Irreligiosität" ausschließt. Zu beobachten ist eine wachsende Vorliebe für neue Spiritualitäten, eine Diversifizierung der Glaubensrichtungen und ein größeres Misstrauen gegenüber traditionellen Formen der religiösen Institutionalität. Die Unterschiede zwischen den Geschlechtern sind beachtlich: Von denjenigen, die angeben, eine Religion zu haben, sind 54,5 % Frauen und 45,5 % Männer. Die Regionen mit der höchsten Religiosität sind Maule (81,7 %), Ñuble (80,1 %) und O'Higgins (79,4 %), allesamt Zahlen, die über dem nationalen Durchschnitt liegen.
Einige allgemeine Schlussfolgerungen
Eine bekannte Tatsache ist offensichtlich. Der Katholizismus ist immer noch die Mehrheit der Gläubigen, wenn auch mit abnehmender Tendenz. Der evangelische oder protestantische Glaube bleibt innerhalb der bekannten Ränder. Die anderen Religionen (Juden, Muslime, Mormonen, Zeugen Jehovas usw.) haben nur einen sehr geringen Anteil. Es ist jedoch festzustellen, dass die Zahl derer, die sich zu keiner Religion bekennen, sehr stark gestiegen ist. Es ist möglich, dass die Zahlen nicht immer sehr genau sind, weil wir wissen, dass eine Volkszählung eine sehr schwierige Aufgabe ist und nicht die gesamte Bevölkerung erreicht. Aber im Allgemeinen sind die Zahlen ein echter Hinweis. Und einige erste Schlussfolgerungen können daraus gezogen werden. Eine Volkszählung ist in ihren Zahlen immer eine Herausforderung und ein Anstoß zu neuen Zielen.
Es ist offensichtlich, dass unsere Bevölkerung säkularisiert ist.Benedikt XVI. Er beschrieb ihn als einen Prozess, in dem Gott "zunehmend aus unserer Gesellschaft verdrängt werdenund die Geschichte der Beziehung des Menschen zu Gott bleibt "...".gefangen in einer immer weiter entfernten Vergangenheit". Er bekräftigte auch, dass "sie zu oft die Verbindung zwischen den zeitlichen Realitäten und ihrem Schöpfer aufgehoben hat", bis hin zur Vernachlässigung des Schutzes der transzendenten Würde des Menschen und der Achtung vor dem Leben selbst. Ein Zeichen dafür ist die Unzahl von Gesetzen, die die Würde des Menschen mit Füßen treten, insbesondere jene, die sich auf die Achtung vor dem Leben beziehen. In unserem Fall sind die Abtreibung aus drei Gründen und dann der Versuch der freien Abtreibung und der Euthanasie ein klarer Beweis dafür, ebenso wie die noch im Entstehen begriffenen Versuche der Leihmutterschaft.
Es gibt viele mögliche Ursachen.
Man könnte versuchen, Gründe für diesen Prozess zu finden. Einer davon ist die Ersetzung von Gott durch irdische Güter, die heute im Überfluss vorhanden und leicht zu haben sind. Ein anderer ist die Ersetzung des Heils, das von Jesus Christus kommt, durch die Selbstbezogenheit des Menschen, wie Franziskus sagte, der sich selbst in den Mittelpunkt stellt. In seiner jüngsten Zuspitzung zeigt sich dies im gesamten Gender-Denken, das die Natur auslöschen und nach Belieben neu erschaffen will. Vielleicht gibt es sogar in der KI etwas, das die Zahlen erklärt. Aber auch eine Selbstbetrachtung, wie die religiösen Konfessionen, insbesondere die katholische Kirche, diesen Prozess angegangen sind, ihre Fehler und Erfolge, ist notwendig.
Die Auswirkungen des sexuellen Missbrauchs durch den Klerus, der sich in Chile sehr stark auf das Bekenntnis zum katholischen Glauben ausgewirkt und ein sehr hohes Maß an Misstrauen geschaffen hat, müssen in vollem Umfang gewürdigt werden. Es sollte auch erwähnt werden, dass die Politisierung des kirchlichen Lebens - vor allem in den 1960er bis 1990er Jahren - den Prozess der Evangelisierung gestört oder beeinträchtigt hat, was zu einem Zusammenbruch der Weitergabe des Glaubens in der Familie und in den Schulen führte. Der abrupte und systematische Rückgang der Priester- und Ordensberufungen sowie der Eheschließungen hat sich ebenfalls auf die Volkszählungszahlen ausgewirkt.
Das Bemühen, Gott aus dem Alltag herauszuholen
Es kann nicht übersehen werden, dass es auch einen "radikalen Säkularismus" gibt, der mit Mitteln und Beharrlichkeit eine Vision der Welt und der Menschheit ohne Bezug zur Transzendenz durchsetzt, die in alle Aspekte des täglichen Lebens eindringt und eine Mentalität entwickelt, in der Gott tatsächlich ganz oder teilweise aus dem menschlichen Leben und Bewusstsein verschwindet. Der gesamte Prozess der Säkularisierung des Eherechts, beginnend mit der Missachtung der religiösen Ehe, bis hin zur letzten Etappe, der Änderung der eigentlichen Definition und dem Erreichen der "Ehe" zwischen Personen des gleichen Geschlechts, hat das wesentliche Konzept der Familie und die Weitergabe der menschlichen und evangelischen Werte in ihr entstellt.
Diese Säkularisierung ist nicht nur eine äußere Bedrohung für die Gläubigen, sondern manifestiert sich "seit einiger Zeit im Herzen der Kirche selbst", so Benedikt, und verzerrt den christlichen Glauben von innen heraus und folglich auch den Lebensstil und das tägliche Verhalten der Gläubigen zutiefst.
Man könnte zu dem Schluss kommen, dass der Säkularismus in Amerika den religiösen Glauben auf einen "kleinsten gemeinsamen Nenner" reduziert hat, bei dem der Glaube zu einer passiven Akzeptanz wird, dass bestimmte Dinge wahr sind, aber nicht befolgt werden müssen und für andere gelten. Der Glaube verliert an praktischer Bedeutung für das tägliche Leben. Dies führt zu einer zunehmenden Trennung zwischen Glaube und Leben, so dass man so lebt, als gäbe es Gott nicht. Verschärft wird diese Situation durch eine individualistische und relativistische Einstellung zum Glauben, bei der jeder glaubt, das Recht zu haben, zu wählen und auszuwählen, wobei die äußeren sozialen Bindungen aufrechterhalten werden, ohne dass es zu einer ganzheitlichen und inneren Bekehrung zum Gesetz Christi kommt.
Der Kontrast zu anderen Realitäten
Es ist interessant festzustellen, dass im Gegensatz zu unserem Prozess der Säkularisierung, zum Beispiel,
Das rasche Wachstum der Zahl der afrikanischen Katholiken über zwei Jahrhunderte hinweg ist in jeder Hinsicht eine außergewöhnliche Leistung. Weltweit wird die katholische Bevölkerung zwischen 2004 und 2050 voraussichtlich erheblich zunehmen: um 146% in Afrika, 63% in Asien und 42% in Lateinamerika und der Karibik. Im Gegensatz dazu wird die katholische Bevölkerung in Europa und Nordamerika voraussichtlich zurückgehen. In Nord- und Südamerika werden im Jahr 2022 mehr als 666,2 Millionen Katholiken gezählt, was einem Anstieg von mehr als 5,9 Millionen Katholiken entspricht. Daraus lässt sich ableiten, dass unser Land ein besorgniserregendes Bild des Rückgangs des religiösen Bekenntnisses bietet. Wir haben dies immer wieder bei den Einwanderern aus Venezuela, Kolumbien und anderen südamerikanischen Ländern gesehen, deren Religiosität und Bekenntnis zu einem religiösen Glauben dem unseren weit überlegen ist und die in diesem Sinne einen großen Beitrag zur Evangelisierung des Landes leisten.
Ein Aufruf zur Läuterung und Treue
Aber diese Säkularisierung hat auch positive Seiten. Trotz der Herausforderungen sah Benedikt XVI. in der Säkularisierung auch eine mögliche "tiefgreifende Befreiung der Kirche von Formen der Weltlichkeit", die auch Franziskus scharf anprangerte, und die zu ihrer "inneren Reinigung und Reformation" führt. In diesen Prozessen lege die Kirche "ihren weltlichen Reichtum ab und nehme ihre weltliche Armut wieder voll an", was sie in die Lage versetze, das Schicksal des Stammes Levi im Alten Testament zu teilen, der kein eigenes Land besaß und Gott selbst zu seinem Anteil nahm. Auf diese Weise gewinnt die missionarische Tätigkeit der Kirche wieder an Glaubwürdigkeit.
Mission Land
Chile ist zu einem Missionsland geworden; es ist ein Gebiet oder ein soziokultureller Kontext, in dem Christus und sein Evangelium wenig bekannt sind oder in dem die christlichen Gemeinschaften nicht reif genug sind, um den Glauben in ihrem eigenen Umfeld zu verkörpern und ihn anderen Gruppen zu verkünden. Dies darf nicht, wie Franziskus warnte, zu einem Pessimismus werden, der dazu führt, dass wir aufhören, uns auf geistliche Mittel zu verlassen, um denen, die Gott suchen, das Evangelium zu bringen, sondern zu einem Ansporn, dies mit größerer Tiefe und im Vertrauen darauf zu tun, dass das Festhalten am christlichen Glauben ein Werk des Heiligen Geistes ist und nicht unserer Strategien, die sich oft aus weltlichen Prozessen ergeben, die aber nicht immer die göttliche Gnade beinhalten. Ein Ausdruck dieser Realität ist die Zahl der ausländischen Priester, die in unser Land kommen, um den Mangel an eigenen Ordens- und Priesterberufen auszugleichen. Die Priesterseminare in Chile sind in der Praxis auf drei reduziert, mit weniger als 100 Seminaristen, viele von ihnen Ausländer. Dasselbe gilt für das Ordensleben, sowohl für Männer als auch für Frauen, nur viel schlimmer.
Welche Wege sollten wir einschlagen?
Die Säkularisierung der chilenischen Gesellschaft sollte uns dazu bringen, die Wahrheit der christlichen Offenbarung zu bekräftigen, indem wir die Harmonie zwischen Glaube und Vernunft und ein gesundes Verständnis von Freiheit als Befreiung von der Sünde für ein authentisches und erfülltes Leben in Übereinstimmung mit dem Evangelium fördern. Das Evangelium in einer ganzheitlichen Weise als attraktive und wahre Antwort auf die realen menschlichen Probleme zu verkünden, sowohl intellektuell als auch praktisch. Weiterhin den Dialog mit der Gesellschaft und der Kultur und mit den kulturellen Bewegungen der Zeit zu suchen, vor allem in wichtigen Fragen, die mit dem Leben zu tun haben, und in einem angemesseneren Rahmen die Evangelisierung und eine Katechese fortzusetzen, die die Herzen der jungen Menschen anspricht, die, obwohl sie Botschaften ausgesetzt sind, die dem Evangelium widersprechen, weiterhin nach Authentizität, Güte und Wahrheit dürsten, und dabei die gerechte Autonomie der säkularen Ordnung zu bekräftigen, die nicht von Gott, dem Schöpfer, und seinem Heilsplan für alle Menschen geschieden werden kann.
In den aktuellen Pastoralen Leitlinien hat die Bischofskonferenz diese Wege in vier Hauptlinien pastoralen Handelns zusammengefasst: 1) Förderung und Stärkung von Evangelisierungsprozessen auf der Grundlage der Zentralität Jesu Christi. 2) Mehr evangelische Beziehungen und mehr synodale Strukturen in unserer Art, Kirche zu sein, zu fördern. 3) Unsere prophetische Sendung mitten in der Welt im Dialog mit der Kultur zu leben und auf die Armen und die Jugend zuzugehen. 4) In unserer Kirche weiterhin eine Kultur der Fürsorge und des guten Umgangs zu fördern.
Ein gutes Symptom dafür, dass man die Ferien intensiv erlebt hat, ist der Wunsch, im September in den Alltag zurückzukehren. Aber das passiert, wenn wir den Sommer nutzen, um uns zu bereichern.
Wir sind es gewohnt, uns Jesus glücklich vorzustellen, während wir unsere Pflicht tun, und vielleicht fällt es uns schwerer, wenn wir uns ausruhen. Uns fehlt die Vorstellungskraft. Es wäre schön, in diesen Tagen zu lernen, beim Herrn zu ruhen, der den Müden und Beladenen körperliche und geistige Erleichterung bietet.
Im Sommer werfen wir unsere Routine über Bord, die Routine, die wir das ganze Jahr über zu beherrschen versuchen und die uns an einem grauen und kalten Tag in Ketten gelegt hat. Urlaub bedeutet, einen inneren Frieden zu spüren, aus dem ich höre, dass ich nicht alle Antworten haben muss.
Zeit, reich zu werden
Wenn ich eine Vorstellung davon hätte, was Urlaub für mich bedeutet, dann wäre es, mich zu bereichern, indem ich "andere Dinge" tue. Während des Jahres bin ich viel "Taxifahrer", denn ich muss meine drei Kinder zu außerschulischen Aktivitäten bringen: Michele spielt Fußball, Marina macht Kunstturnen und Monica macht modernen Tanz. Am Ende des Jahres spüre ich eine gewisse Erleichterung.
Wäre es nicht für die Ferien Ich würde verrückt werden. Die Menschen müssen sich ausruhen, ihre Umgebung verändern, neue Dinge tun, andere Orte sehen.
Aktivitäten unternehmen, ohne auf die Uhr zu schauen: ein neues Buch lesen, ein Buch, das ich bereits gelesen habe, noch einmal lesen, ans Meer fahren, einen Freund besuchen, ein Eis essen, einen improvisierten Plan machen, ins Museum oder ins Kino gehen, mit meinen Kindern spielen. Achten Sie auf das, was Sie hören. Wir alle wissen, dass Hören nicht dasselbe ist wie Zuhören. Ich kann hören, ohne zuzuhören. Wenn ich mir Zeit nehme, anderen zuzuhören, angefangen bei meinem Mann, meinen Kindern und Verwandten, und mir auch Zeit zum Nachdenken nehme, habe ich meine Zeit nicht verschwendet.
Ein gutes Zeichen dafür, dass ich sie intensiv gelebt habe, ist, dass ich im September wieder Lust habe, in den Alltag zurückzukehren, und dass mir mein Leben wunderbar erscheint. Ich habe das Gefühl, dass ich sehr viel Glück habe und dass ich im Leben privilegiert bin, weil ich Menschen habe, die mich lieben.
Das Gericht von Briviesca hat ein Urteil erlassen, das der Klage des päpstlichen Kommissars in vollem Umfang stattgibt und die Räumung der schismatischen Ex-Nonnen aus dem Kloster Belorado anordnet. In dem Urteil, das den Beteiligten am 31. Juli zugestellt wurde, wird die rechtmäßige Autorität des Kommissars als Höhere Oberin, Verwalterin und gesetzliche Vertreterin des Klosters anerkannt und erklärt, dass die ehemaligen Nonnen das Anwesen unverzüglich verlassen müssen.
Das Urteil 80/2025 erklärt "die Räumung der Beklagten für zulässig" und verurteilt die ehemaligen Nonnen dazu, "das genannte Grundstück zu räumen und der Klägerin unentgeltlich zur Verfügung zu stellen, unter Androhung der Räumung, falls sie dies nicht freiwillig tun".
Die jüngste Studie
Die Verhandlung fand am 29. Juli statt, nachdem zwei vorangegangene Anhörungen vertagt worden waren. Die Vertretung des Päpstlichen Kommissars verteidigte, dass die Nonnen, die der Kirche treu geblieben sind, die einzige rechtmäßige klösterliche Gemeinschaft darstellen und dass der vom Heiligen Stuhl ernannte Kommissar ihr Vorgesetzter ist, der sowohl vom kanonischen Recht als auch vom spanischen Zivilrecht anerkannt wird. Die ehemaligen Nonnen machten ihrerseits von ihrem Recht auf Verteidigung Gebrauch, obwohl ihre Argumente vom Gericht nicht bestätigt wurden.
In dem Urteil heißt es eindeutig, dass die Beklagten "nicht nachgewiesen haben, dass sie, wie es ihnen oblag, über einen Titel verfügen, der die Nutzung des Grundstücks gegenüber dem Eigentümer rechtfertigt und legitimiert", während der Päpstliche Kommissar seine Position durch Register- und Katasternachweise untermauert hat.
Die Gründung einer Bürgervereinigung
Das Urteil bezieht sich auch auf das Urteil 329/2025 des Obersten Gerichtshofs von Madrid, in dem die Eintragung der neuen zivilrechtlichen Vereinigungen, die von den ehemaligen Nonnen nach ihrem Bruch mit der Kirche gegründet wurden, abgelehnt wurde. In diesem Urteil wurde die Rechtmäßigkeit der Verwaltungsentscheidungen bestätigt, mit denen der Versuch der Umwandlung des Klosters in eine unabhängige zivilrechtliche Körperschaft abgelehnt wurde.
Darüber hinaus erklärte das Gericht das sogenannte "Konventskapitel" der ehemaligen Nonnen vom 18. Mai 2024 für ungültig, in dem sie die Umwandlung des Klosters in eine Gesellschaft bürgerlichen Rechts erklärten. Nach Ansicht des Richters fehlte dieser Versammlung die "Befugnis, Legitimität und Repräsentation, um als ein solches Konventskapitel einzuberufen und zu tagen", und ihre Vereinbarungen sind "null und nichtig und können nicht das Recht begründen, das Kloster weiterhin zu besetzen".
In dem Urteil wird auch klargestellt, dass die Religionsfreiheit für natürliche Personen und nicht für juristische Personen gilt, womit das Argument der ehemaligen Nonnen zurückgewiesen wird, die das Gebäude unter Berufung auf dieses Recht weiter nutzen wollten.
Das Büro des Päpstlichen Kommissars hat erklärt, dass diese gerichtliche Entscheidung das Vorgehen des Heiligen Stuhls in diesem Fall voll und ganz unterstützt und dass die Diözese bei der Wiederherstellung des Klosterkomplexes weiterhin mit "Umsicht, Entschlossenheit und einem Geist der Gemeinschaft" vorgehen wird.
Das Jubiläum lädt die Jugendlichen ein, aus ihrer spirituellen und existenziellen Lethargie aufzuwachen, indem es sie daran erinnert, dass Jesus Christus die Antwort auf ihre Sorgen und Leiden ist.
1. August 2025-Lesezeit: 4Minuten
Hunderttausende junger Menschen aus aller Welt versammeln sich an diesem Wochenende in Rom, um das Jubiläum zu begehen. Doch welchen Grund haben junge Menschen, sich in einer Welt zu freuen, die in einer Krise steckt, die einen Weltkrieg in Etappen erlebt und die ihnen keine Zukunftschancen bietet?
Jesus Christus, der sie durch Petrus tatsächlich zu sich gerufen hat, hat die Antwort. In der Tat ist Jesus Christus die Antwort auf die Hoffnungslosigkeit der Jugendlichen, und im Evangelium ermutigt er sie, keine Angst zu haben.
Das zeigt er zum Beispiel in der Begegnung mit dem reichen jungen Mann, einem formellen jungen Mann, wie wir heute sagen würden, der seinen Eltern gehorcht hat, der seine religiösen Pflichten buchstabengetreu erfüllt hat, der anderen geholfen hat und der sogar den Wunsch hatte, vollkommener sein zu wollen und sich deshalb an Jesus wandte, um ihn zu fragen, was er Gutes tun müsse, um das ewige Leben zu erlangen.
Welche Vorurteile es auch immer gegenüber Jugendlichen geben mag, die Wahrheit ist, dass viele junge Menschen sehr gute Menschen sind, wie der Junge, den Jesus traf. Sie studieren, sie arbeiten, sie helfen zu Hause und im Freundeskreis, sie engagieren sich ehrenamtlich, sie setzen sich für die Bewahrung der Schöpfung ein, einige (leider die wenigsten) praktizieren ihren Glauben und sind der Kirche durch ihre Pfarreien, Schulen, Bruderschaften, Vereine und Bewegungen verbunden... Es sind gute Menschen. Ich applaudiere ihnen allen. Aber, um auf das Lukasevangelium zurückzukommen, all diese Verdienste sind für Jesus nicht genug, denn er will das Beste für den Jungen. Deshalb sagt er zu ihm: "Wenn du vollkommen sein willst, geh hin, verkaufe deinen Besitz, gib das Geld den Armen, damit du einen Schatz im Himmel hast, und dann komm und folge mir nach". In der Lesung heißt es: "Als der junge Mann das hörte, ging er traurig weg, denn er war sehr reich".
Das Evangelium will uns erklären, dass es nicht darum geht, "Gutes zu tun", denn "nur einer ist gut", sondern dass das wahre Glück, das "ewige Leben", dadurch gegeben ist, dass wir dem Einen, der gut ist, mit allem, was wir haben, folgen, ihn an die erste Stelle setzen und deshalb auf die Güter dieser Welt verzichten. In diesem Fall war der junge Mann reich, aber Jesus spricht für alle, und wir alle haben unseren "Schatz". Für den einen ist es Geld, für den anderen Zuneigung, für den anderen sein Image, seine Karriere oder seine Intelligenz. Jesus kann keine Zierde im Leben junger Menschen sein, sondern das Fundament, auf dem sie ihre menschliche und christliche Berufung aufbauen können. Deshalb werden viele, auch wenn sie noch so viele Jubiläen feiern, traurig zurückkehren und sogar die Kirche verlassen, wie der, von dem Lukas erzählt hat, weil sie sich nicht ganz hingeben können.
Jesus ist auch die Antwort für viele junge Menschen von heute, die im Tod der Depression, der Angst, der Süchte, der Leere der entmenschlichenden Ideologien oder der Sinnlosigkeit leben, die in vielen Fällen im Selbstmord endet. Angesichts des Todes des Seins, weil die materialistische Welt uns unserer Seele beraubt hat, ist Jesus in der Lage, das Leben wiederherzustellen, wie er es bei diesem jungen Mann, dem Sohn der Witwe von Nain, tat. Jesus begegnete ihm, als er zum Begräbnis gebracht wurde. Er berührte den Sarg (der ihn nach dem mosaischen Gesetz unrein machte) und sagte: "Junger Mann, ich sage dir, steh auf". Und tatsächlich: "Der Tote setzte sich auf und begann zu sprechen".
Jesus ist nicht angewidert von der Sünde junger Menschen, egal wie viele Farben sie haben, und ist bereit, sie aus dieser Grube herauszuziehen. Sich bis zum Äußersten von einer Liebe geliebt zu wissen, die fähig ist, sich schmutzig zu machen, ist von grundlegender Bedeutung für die seelische und geistige Gesundheit unserer jungen Menschen (Pastoren aufgepasst). Der Imperativ, mit dem Jesus den Jungen von den Toten auferweckt, zeigt uns, wie wichtig die Figur des Begleiters ist: Eltern, Katecheten, Erzieher, Priester... Ein junger Mensch braucht heute keine Menschen, die ihm fälschlicherweise applaudieren (sie applaudieren ihm schon in Tiktok), sondern Menschen, die ihn aufrichten, die ihn aus der Lethargie des Todes, die ihn gelähmt hat, aufwecken, auch wenn das bedeutet, ihn unbequem zu machen. Jeder von uns Älteren erinnert sich an irgendeine Gestalt in seiner Jugend, die ihm mit einem "Steh auf!" aus seiner trägen Passivität heraushalf. Wie dunkel der Horizont des Lebens auch erscheinen mag, das Evangelium lädt uns ein, den Sprung ins Leere zu wagen, auf Gott zu vertrauen.
Aber Jesus nachzufolgen scheint ein titanisches Unterfangen zu sein: auf alles zu verzichten, was uns bindet, wie der reiche junge Mann; aus dem Tod des Wesens zu erwachen, das uns entmündigt, wie der junge Sohn der Witwe... Ist Heiligsein nicht eine Berufung nur für begabte junge Menschen? Das Evangelium verneint dies in der Erzählung von der Begegnung mit einem anderen jungen Mann; diesmal mit dem Jungen, der den Aposteln die fünf Brote und zwei Fische schenkte, die er in seinem Rucksack trug. Es ist nicht notwendig, außergewöhnliche Kräfte zu haben, sondern das Wenige, das man hat, dem Herrn zur Verfügung zu stellen. Er wird das Wunder vollbringen, er wird den jungen Mann befähigen, das zu tun, was er nicht für möglich hält: fünftausend Menschen und ihre Familien mit dem Wenigen zu speisen und zwölf Körbe übrig zu haben. Er will sie für große Dinge einsetzen.
Angesichts des Krieges, der Ungerechtigkeit in unserer Welt und der Chancenlosigkeit lädt Jesus die jungen Menschen ein, die Ärmel hochzukrempeln, ihre Gaben - ob groß oder klein - in den Dienst des Gemeinwohls zu stellen, sich für den Frieden einzusetzen, ihre eigene Zukunft in Einfachheit aufzubauen, einen Beitrag zur Gesellschaft und zur Kirche zu leisten und immer zu wissen, dass die Geschichte in Gottes Hand liegt, auch wenn es keine Lösungen zu geben scheint.
Genau das ist einer anderen jungen Frau passiert, die im Evangelium vorkommt und die schon sehr früh die unlogische Logik verstanden hat, dass Gott seine Gaben in den Dienst der Welt stellt. Mögen viele der Pilger der Hoffnung, die an diesem Jubiläum der Jugend teilnehmen, bei ihrer Rückkehr vom Jubiläum wie Maria jubelnd singen können: "Meine Seele verkündet die Größe des Herrn, mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter, denn er hat die Niedrigkeit seiner Magd gesehen. Von nun an werden mich alle Generationen beglückwünschen, denn der Mächtige hat große Taten an mir vollbracht".
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Leo XIV. ernennt den heiligen John Henry Newman zum Doktor der Kirche
Newman wird der 38. Kirchenlehrer nach den jüngsten Ernennungen der heiligen Hildegard von Bingen (2012), des heiligen Gregor von Narek (2015) und des heiligen Irenäus (2022).
In einer Entscheidung von großer Bedeutung für die Weltkirche hat Papst Leo XIV. die Verleihung des Titels eines Doktors der Kirche an den bedeutenden britischen Theologen, Philosophen und Kardinal John Henry Newman offiziell bestätigt. Die Entscheidung wurde am Morgen des 31. Juli nach einer Privataudienz zwischen dem Heiligen Vater und Kardinal Marcello Semeraro, dem Präfekten des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, bekannt gegeben. Die Anerkennung folgt auf die positive Stellungnahme der Vollversammlung der Kardinäle und Bischöfe des genannten Dikasteriums,
Der heilige John Henry Newman, der am 21. Februar 1801 in London geboren wurde und am 11. August 1890 in Edgbaston starb, war zunächst ein anglikanischer Pfarrer, bevor er 1845 zum Katholizismus konvertierte. Er war Gründer des Oratoriums von St. Philip Neri in England und wurde 1879 von Papst Leo XIII. zum Kardinal ernannt. Sein geistiges und intellektuelles Vermächtnis hat die moderne Kirche tiefgreifend beeinflusst, insbesondere in Fragen des Gewissens, der Entwicklung der Lehre und der Beziehung zwischen Glaube und Vernunft.
Mit dieser Proklamation wird Newman zum 38. Kirchenlehrer und reiht sich in eine ausgewählte Gruppe von Heiligen ein, deren Lehren im Laufe der Jahrhunderte als besonders erhellend für den katholischen Glauben anerkannt wurden. Die offizielle Proklamationszeremonie wird in den kommenden Tagen bekannt gegeben.
Newman's Profil
Der spanische Theologe Juan Luis Lorda veröffentlichte vor zwei Jahren in Omnes einen Text über die Person Newmans und seinen Einfluss. Laut Lorda ist "das Wichtigste an Newman, dass er ein Konvertit ist", nicht nur wegen seines Übertritts vom Anglikanismus zum Katholizismus im Jahr 1845, sondern auch, weil sein ganzes Leben ein "Leben der ständigen Bekehrung war, auf der Suche nach der Wahrheit, die Gott ist". Von Kindheit an, so erklärt der Theologe, fühlte sich Newman vom Licht dieser Wahrheit geleitet, die ihn dazu brachte, "zu beten, dem Herrn zu dienen, zölibatär zu leben, anglikanischer Geistlicher zu sein" und in Oxford eine tiefgreifende geistige und intellektuelle Erneuerung zu erfahren.
Auch wenn man heute aus ökumenischer Sensibilität lieber von der "Erlangung der vollen Gemeinschaft" spricht, besteht Lorda darauf, dass sein spiritueller Weg die ganze Kraft einer authentischen Bekehrung nach dem Vorbild der großen Heiligen der christlichen Tradition besitzt.
Newmans theologische Größe liegt in der Tatsache, dass "seine Überlegungen so deutlich mit seinem Leben verbunden sind", was ihnen einen einzigartigen Wert und eine Authentizität verleiht, die nur schwer zu übertreffen ist. Seine Überlegungen zum Glauben, zum Gewissen, zum Verhältnis von Glaube und Vernunft, zur Entwicklung der Lehre und zur Rolle der Kirche in der Geschichte sind keine bloßen akademischen Spekulationen, sondern die reife Frucht eines persönlichen Weges, auf dem das Studium immer "ein Weg zur Suche nach der Wahrheit" war.
Für Lorda ist sein symbolträchtigstes Werk die Apologia pro vita suageschrieben, um seine intellektuelle und spirituelle Ehrlichkeit beim Übertritt zum Katholizismus zu verteidigen. "Seine spirituelle Reise, die er in großartiger Weise schildert, hat einen außerordentlichen Wert für alle Fragen, die mit dem Glauben, dem Gewissen und der Glaubwürdigkeit der Kirche zu tun haben", sagt er. Er zögert nicht, sie "in den Sog der Bekenntnisse Augustinus", wegen seiner Tiefe und seiner Kraft zur Herausforderung.
In Omnes haben wir zahlreiche Artikel über Newmans Denken veröffentlicht, darunter:
Netzwerke und das Evangelium: eine Bestandsaufnahme des Phänomens der digitalen Missionierung
Das kürzlich begangene Jubiläum der digitalen Evangelisten ist eine gute Gelegenheit, die Tragweite dieses Phänomens mit seinen Licht- und Schattenseiten zu bewerten.
31. Juli 2025-Lesezeit: 3Minuten
In den letzten fünf Jahren hat das Phänomen der sogenannten "digitalen Missionare" oder katholischen Influencer enorm zugenommen. Ich gestehe, dass ich mich dieser Welt zunächst mit einer gewissen Mischung aus Begeisterung, Erstaunen und Misstrauen genähert habe. Der Begriff "Influencer" ist nicht gerade der ansprechendste, wenn man an etwas so Heiliges wie die Weitergabe des Glaubens denkt. In den letzten zwei Jahren hatte ich jedoch die Gelegenheit, mit etwa zwanzig von ihnen eng zusammenzuarbeiten, und meine Erfahrungen waren so positiv, dass ich glaube, dass ein wahres Paradigma der Evangelisierung im Entstehen begriffen ist.
Das Positive
Das erste, was mir bei vielen dieser digitalen Evangelisten auffiel, war ihre geistliche Tiefe. Das sind keine Menschen, die einfach anfangen, über Gott zu reden, weil sie ein gewisses Charisma oder Netzwerkfähigkeiten haben. Ich habe bei ihnen eine aufrichtige Sehnsucht nach dem inneren Leben, nach dem persönlichen Kontakt mit Jesus Christus, nach dem Gebet und den Sakramenten gesehen. Sie wissen, dass man nicht geben kann, was man nicht hat, und deshalb ist ihre Priorität nicht das Mikrofon, sondern der Tabernakel.
Zweitens habe ich in ihnen eine große Verantwortung gesehen, ihre Ausbildung zu verbessern. Diejenigen, die die Wahrheiten des Glaubens öffentlich erklären - oft vor Tausenden von Menschen - wissen, dass sie nicht improvisieren können. Deshalb lassen sie sich ausbilden, sie lassen sich begleiten, sie stellen Fragen, sie lesen, sie kontrastieren. Dieser Wunsch, zu lernen und treu weiterzugeben, ist eine sehr ermutigende Eigenschaft. Einer der Aspekte, der ihnen hilft, sich dieses Punktes bewusst zu sein, ist, dass sie jedes Mal, wenn sie eine unklare oder falsche Nachricht geben, ein großes Feedback erhalten, das sie schnell korrigiert. Das hilft sicherlich, sich seiner eigenen Unzulänglichkeiten bewusst zu werden.
Ein dritter Punkt, der mich beeindruckt hat, ist die fehlende Besessenheit von Metriken. In einer Welt, in der der Erfolg in "Likes" und "Followern" gemessen wird, haben viele von ihnen gelernt, es anders zu sehen: Bei der Evangelisierung geht es nicht darum, viral zu gehen, sondern darum, Herzen zu erreichen. Wichtig ist nicht die Quantität, sondern die geistliche Fruchtbarkeit. Deshalb ist ihnen ein tiefgründiger Kommentar oft lieber als hundert flüchtige "Likes".
Auch ihr Wunsch nach Gemeinschaft hat mich erbaut. Obwohl sie von ihren Wohnungen oder Ateliers aus arbeiten und viele von ihnen keiner bestimmten kirchlichen Struktur angehören, habe ich in ihnen einen starken Willen gesehen, Kirche zu machen, zusammenzuarbeiten, sich gegenseitig zu unterstützen, nicht als Freibeuter, sondern als Mitglieder einer Gemeinschaft zu handeln. Es gibt eine echte Gemeinschaft unter ihnen, nicht nur im Stil, sondern auch im Geist. In diesem Sinne sind sie Brückenbauer und tragen wesentlich dazu bei, ein eher polarisiertes Umfeld zu beruhigen.
Die Risiken
Ein weiterer Lichtblick ist ihr Bewusstsein für die Gefahren ihres Mediums. Obwohl sie mit digitalen Werkzeugen arbeiten, sind sie sehr darauf bedacht, nicht in die Falle der virtuellen Flucht zu tappen, etwas, dessen sie sich sehr bewusst sind, da sie die ersten sind, die viele Stunden im Netz verbringen. Sie warnen ihre Anhänger oft vor den Risiken eines Lebens am Bildschirm. Sie fordern sie auf, zu beten, zur Messe zu gehen, sich um ihre realen Beziehungen zu kümmern, in die physische Welt hinauszugehen. In vielen Fällen sind sie Stimmen aus dem Inneren des Systems, die vor dessen Auswüchsen warnen.
Das schmälert natürlich nicht die Risiken. Je größer die Zuhörerschaft, desto größer der Schaden, wenn die Botschaft falsch ist oder das Leben unstimmig ist. Deshalb sind Begleitung, Demut und geistliche Wachsamkeit so wichtig. Nicht jeder, der eine Anhängerschaft hat, ist ein Apostel, und nicht alles, was katholisch klingt, ist das wahre Evangelium.
Aber mit ihren Licht- und Schattenseiten scheint diese neue Generation von Evangelisierern einen Weg zu eröffnen, mit vielen Menschen auf attraktive Weise in Kontakt zu treten. Die Evangelisierung, die jahrhundertelang hauptsächlich in den Händen der Orden lag und in jüngster Zeit dank zahlreicher Laieninstitutionen und aktiver Pfarreien neuen Schwung erhalten hat, breitet sich nun stark im digitalen Umfeld aus. Über die sozialen Netzwerke tragen viele Menschen - ohne ihre Zugehörigkeit zu einer geistlichen Familie aufzugeben - das Evangelium über die traditionellen Kreise hinaus und erreichen neue Zielgruppen und Kontexte. Und sie tun dies mit Kreativität, Kühnheit und oft mit einer Treue, die bewegt.
Die Zukunft der Evangelisierung hängt nicht ausschließlich von ihnen ab, aber sicherlich hängt sie für viele Menschen von ihnen ab. Sie werden niemals den Reichtum der Pfarrei, der Lebensgruppe oder der persönlichen Begegnung ersetzen, aber sie können das Tor zu all dem sein. Wie Papst Franziskus sagte, dürfen wir keine Angst haben, die Peripherien zu betreten. Und heute befinden sich viele dieser Randgebiete auf der anderen Seite des Bildschirms. Dass es Menschen gibt, die es wagen, Christus dorthin zu bringen, mit Wahrheit und Liebe, ist ein Grund zur Hoffnung.
R. Palomino: "Die Verrechtlichung aller Probleme führt zu einem Narrativ von Gewinnern und Verlierern".
Eine Konferenz in Oxford befasst sich mit den Spannungen zwischen Säkularisierung und identitärer Religiosität, dem ungleichen Schutz der Religionsfreiheit und strukturellen Unterschieden zum US-Modell.
Am 23. und 24. Juli fand an der Universität Oxford eine Konferenz zum Thema Religionsfreiheit und Polarisierung statt, die sich insbesondere mit rechtlichen Fragen befasste. Einer der Redner war Professor Rafael Palomino, Professor für Recht an der Universität Complutense in Madrid. Wir sprachen mit ihm über einige der auf der Konferenz angesprochenen Themen.
Ihr Beitrag befasst sich mit der Verrechtlichung von Konflikten um Religionsfreiheit und Polarisierung in Europa. Welche Hauptgründe sehen Sie für die zunehmende Verlagerung dieser Debatten in den Bereich der Justiz?
- Es gibt immer weniger nichtstaatliche Instanzen, die von allen geteilt werden und eine anerkannte Autorität zur Lösung sozialer Konflikte haben. Das bedeutet, dass wir alle unsere Konflikte (von Familienkonflikten bis hin zu großen moralischen Fragen) vor die Gerichte bringen.
Darüber hinaus werden soziale Ansprüche und persönliche Wünsche aller Art in Grundrechte umgewandelt oder übersetzt; und da der Schutz dieser so genannten Rechte den Gerichten obliegt, findet auch hier eine Verrechtlichung der Konflikte statt.
Ist die Demokratie dadurch gefährdet?
- Dies ist der Fall. Die Gefahr besteht unter anderem darin, dass die Verrechtlichung unweigerlich zu einem Narrativ von Gewinnern und Verlierern führt: Es gibt keine Verhandlungen, keinen Dialog, die einen gewinnen, die anderen verlieren, die einen werden vom Staat mit offenen Armen empfangen, die anderen werden abgelehnt. Die Zivilgesellschaft ist gespalten und die Demokratie wird instrumentalisiert.
Die religiöse Polarisierung wird oft mit der Säkularisierung in Verbindung gebracht. Gibt es unter den Experten einen Konsens darüber, ob die Säkularisierung durch eine neue Art von öffentlicher oder identitätsbasierter Religiosität ersetzt wird?
- Hierüber besteht keine Einigkeit. Einige Experten argumentieren, dass die Instrumentalisierung der Religion durch populistische Parteien die Säkularisierung sogar beschleunigen könnte. Die nationalen Prozesse sind jedoch sehr unterschiedlich. In Italien zum Beispiel hat die katholische Religion eine wichtige Rolle beim Aufbau einer kohäsiven Zivilreligion gespielt, unabhängig davon, was Populisten befürwortet haben oder nicht.
In Frankreich richtet sich der Populismus gegen den Islam, aber nicht zugunsten des Christentums, sondern zur Verteidigung des republikanischen Laizismus. In den Niederlanden gehen die politischen Akteure nicht von einer religiösen Identität aus. Vielleicht sind Polen und Ungarn die Länder, die die religiöse Identität in ihr politisches Handeln einbezogen haben.
Wurden Beispiele dafür erörtert, wie europäische Regierungen das Verhältnis zwischen Religionsfreiheit und öffentlicher Gesundheit ausgewogen gehandhabt haben (oder auch nicht), zum Beispiel während der Pandemie?
- Dieses Thema ist für Experten nach wie vor von Interesse, auch wenn einige Jahre vergangen sind. Zwei Elemente wurden im Zusammenhang mit der Situation der Religionsfreiheit während der Pandemie besonders kritisiert. Erstens die mangelnde rechtliche Sensibilität für die angemessene Einschränkung der Grundrechte, insbesondere der Religionsfreiheit, in Situationen, in denen die öffentliche Gesundheit auf dem Spiel steht.
Zweitens die Diskriminierung der Religion in Bezug auf andere soziale Aktivitäten, die als "wesentlich" angesehen werden: Es gibt eine Art somatische Voreingenommenheit oder Vorurteil, wonach der Staat Supermärkte, Cafés, Friseure oder Tattoo-Studios als wesentliche Aktivitäten ansieht, während Aktivitäten in Gotteshäusern nicht dazu gehören: Schließlich, so wird argumentiert, kann man überall beten....
Welche strukturellen Unterschiede gibt es zwischen dem amerikanischen und dem europäischen Modell in Bezug auf die Rolle der Religion im öffentlichen Raum und die Bewältigung ideologischer Konflikte in den Vereinigten Staaten?
- Generell scheint sich die soziale Polarisierung in den Vereinigten Staaten im Vergleich zu Europa deutlich zu verschärfen, insbesondere seit der Präsidentschaft Obamas, so dass die beiden großen Parteien, die Republikaner und die Demokraten, alle anderen Identitäten und Positionen zu allen möglichen Themen vollständig absorbieren: Einwanderung, Religionsausübung, Geschlechterideologie, Identitätspolitik, Gesundheitsversorgung usw. Dies scheint die Verständigung und den Dialog sowohl auf gesellschaftlicher als auch auf institutioneller Ebene zu erschweren. In Europa ist eine solche Situation jedoch nicht eingetreten.
Haben Sie eine Bewertung des Berichts "Die nächste Welle: Die nächste Welle: Wie der religiöse Extremismus wieder an Macht gewinnt".durch die Europäisches Parlamentarisches Forum für sexuelle und reproduktive Rechte
- In einigen der Seminarsitzungen wurde dieser Bericht kommentiert, da er inhaltlich zu den diskutierten Themen passte. Abgesehen vom spezifischen Inhalt des Berichts ist es meines Erachtens nichts Ungewöhnliches, dass verschiedene Gruppen, Stiftungen oder Länder (auch Laizisten, Säkularisten, Verfechter reproduktiver Rechte usw., die nicht Gegenstand des Berichts sind) Aktivitäten in anderen Ländern oder auf anderen Kontinenten unterstützen oder finanzieren, um ihre Sache voranzubringen. Dieser Bericht ist wahrscheinlich auch das Ergebnis einer solchen Finanzierung oder Förderung.
Es gibt einen guten und einen schlechten Zorn. Unser Herr zeigte im Tempel guten Zorn, als er angesichts des vielen Kaufens und Verkaufens, angesichts der Korruption im Haus seines Vaters, alle Verkäufer hinauswarf. Aber ein Beispiel für schlechten Zorn, ja sogar für Groll, findet sich im heutigen Evangelium, als sich ein Bruder bei Jesus darüber beschwert, dass sein anderer Bruder ihm keinen Teil des Erbes gibt. Man kann die Verärgerung in dem Sprecher sehen.
Die Antwort von Jesus ist merkwürdig: "Mensch, wer hat mich zum Richter oder Schlichter zwischen euch gemacht?". Wenn also Jesus nicht der Richter der Lebenden und der Toten ist (vgl. Matthäus 25,31), derjenige, dem der Vater alles Gericht anvertraut hat (vgl. Johannes 5,22), wer könnte es dann sein? Aber Christus spricht hier als das Haupt und der Gründer der Kirche, als derjenige, der uns zum ewigen Leben führt, und in diesen Funktionen ist seine Rolle nicht die eines Schiedsrichters bei Erbschaftsstreitigkeiten. Und das trifft den Kern der Sache.
Und er sagte zu ihnen: "Gebt acht, hütet euch vor jeder Art von Begehrlichkeit. Denn auch wenn ein Mensch viel hat, hängt sein Leben nicht von seinem Besitz ab.. Und dann erzählt er ein Gleichnis über einen Mann, der dachte, er könne sich in seinem Reichtum ausruhen. Er wusste nicht, dass er in dieser Nacht sterben würde und, wie Jesus sagt, "Wer wird es sein, den du vorbereitet hast? Christus weist dann darauf hin, dass "So ist es auch mit dem, der für sich selbst hortet und nicht reich ist vor Gott".. Die wichtigste Lektion hier ist, dass wir nach ewigen Schätzen streben sollten - dem Leben mit Gott und den Heiligen - und nicht nach Reichtum auf Erden.
Es lohnt sich nicht, sich über Eigentumsfragen zu ärgern. Wenn wir über irgendetwas wütend sein sollten, mit rechtschaffener Empörung, dann darüber, dass Gott beleidigt und die Religion korrumpiert wird. Wir sollten wütend darüber sein, dass die Armen ausgebeutet und missbraucht werden, und zwar mit gerechter Empörung, die zum Handeln führt. Der reiche Mann in dem Gleichnis hat sein eigenes Verderben angehäuft. Indem wir alle Formen der Gier bekämpfen und versuchen, losgelöst von weltlichen Gütern zu leben und uns großzügig um die Bedürftigen zu kümmern, sammeln wir für uns selbst und für andere eine Fülle von göttlicher Barmherzigkeit und Segen.
Papst Leo XIV. hatte bereits zwei wichtige Treffen mit den ersten Jugendlichen, die in Rom eingetroffen sind, um an der Jubiläumswoche teilzunehmen, die in einer Vigil im Stil des Weltjugendtags in Tor Vergata gipfeln wird.
Gestern, am 29. Juli, unternahm er eine lange Fahrt mit dem Papamobil und winkte den mehr als 120.000 Besuchern zu, die den Petersplatz bis zur Engelsburg füllten. Der Papst erschien am Ende einer von Erzbischof Rino Fisichella geleiteten Messe auf dem Petersplatz, die Teil einer einwöchigen Reihe von Feierlichkeiten zur Begrüßung des Jubiläums der Jugend war.
"Jesus sagt uns, dass ihr das Salz der Erde seid. Ihr seid das Licht der Welt", sagte Papst Leo auf Englisch. "Und heute werden eure Stimmen, euer Enthusiasmus, euer Jubel, die alle für Jesus Christus sind, bis ans Ende der Welt zu hören sein", sagte er auf Spanisch unter großem Jubel.
"Heute beginnt eine Reise, das Jubiläum der Hoffnung, und die Welt braucht Botschaften der Hoffnung. Ihr seid diese Botschaft und ihr müsst weiterhin allen Hoffnung geben", sagte er. "Lasst uns gemeinsam im Glauben an Jesus Christus gehen", sagte er auf Italienisch. "Und unsere Rufe müssen auch für den Frieden in der Welt gelten". "Lasst es uns alle sagen: Wir wollen Frieden in der Welt!", rief er, und die Menge antwortete: "Wir wollen Frieden in der Welt."
Mittwochskatechese
Am Mittwochmorgen, 30. Juli, stellte Papst Leo XIV. die Heilung des Taubstummen aus dem Markusevangelium (Mk 7,32-37) in den Mittelpunkt seiner Überlegungen zur Wochenkatechese. Mit dieser Episode schließt er seine Reise durch das öffentliche Leben Jesu ab, "das aus Begegnungen, Gleichnissen und Heilungen besteht".
Der Papst erklärte, dass diese Szene aus dem Evangelium auch den Zustand der heutigen Welt widerspiegelt, die von einem tiefen Unbehagen geprägt ist: "Unsere Welt ist von einem Klima der Gewalt und des Hasses durchdrungen, das die menschliche Würde verletzt", sagte er. Er wies ferner darauf hin, dass wir in einer Gesellschaft leben, die an einer "Bulimie" von Verbindungen in den sozialen Netzwerken krankt, in der Überbelichtung und emotionaler Aufruhr viele dazu bringen, sich für die Isolation oder das innere Schweigen zu entscheiden.
Aus dem Verhalten Jesu in dieser Geschichte - der den Mann zur Seite nimmt, ihn zärtlich berührt und sagt: "Öffne dich!" (Ephpheta) - entwickelte der Papst eine pastorale und spirituelle Lesart: "Es ist, als ob Jesus zu ihm sagt: 'Öffne dich dieser Welt, die dir Angst macht! Öffne dich den Beziehungen, die dich enttäuscht haben! Öffne dich dem Leben, das du aufgegeben hast!'".
Der Heilige Vater betonte, dass diese Heilung dem Menschen nicht nur das Wort zurückgibt, sondern dies "ganz normal" tut, indem er darauf hinwies, dass das frühere Schweigen vielleicht die Frucht des Gefühls war, missverstanden zu werden oder unzureichend zu sein: "Wir alle machen die Erfahrung, dass wir missverstanden werden und dass wir uns nicht verstanden fühlen", erinnerte er. In diesem Sinne lud er alle ein, Gott um die Heilung unserer Worte zu bitten: "um zu vermeiden, dass wir andere mit unseren Worten verletzen" und um "mit Ehrlichkeit und Besonnenheit" zu kommunizieren.
Der Papst betonte auch, dass echter Glaube einen Weg der Nachfolge erfordert: "Um Jesus wirklich zu kennen, muss man einen Weg gehen, man muss mit ihm zusammen sein und auch seine Passion durchleben... Es gibt keine Abkürzungen, um ein Jünger Jesu zu werden".
Schließlich schloss er mit einem Gebet für alle, die durch den Missbrauch von Worten verwundet wurden, und für die Sendung der Kirche als Wegweiser zu Christus: "Beten wir für die Kirche, dass sie niemals in ihrer Aufgabe versagt, die Menschen zu Jesus zu führen, damit sie sein Wort hören, von ihm geheilt werden und ihrerseits zu Trägern seiner Heilsverkündigung werden.
Es ist natürlich, die Frage zu stellen, welche Seelen gerettet werden, aber es ist gut, im Geheimnis Gottes zu belassen, was Gott im Geheimnis seiner Weisheit und Barmherzigkeit belassen will.
30. Juli 2025-Lesezeit: 2Minuten
Pater Antonio Spadaro hat angekündigt, ein Buch mit dem Titel "Von Franziskus zu Leo XIV." zu veröffentlichen, in dem er Aussagen von Papst Leo XIV. aus seiner Zeit als Kardinal sammeln wird.
In diesem Werk erinnert sich Kardinal Robert Francis Prevost an ein Gespräch mit Papst Franziskus, in dem der verstorbene Papst seine "Wunschvorstellung" äußerte, dass Judas gerettet worden sei. Papst Franziskus zeigte ihm daraufhin das Bild einer Schnitzerei, die er in einer gotischen Kathedrale in Frankreich gefunden hatte und auf der er ein Bild von Judas sah, nachdem er sich das Leben genommen hatte, und Jesus neben ihm, der den Leichnam von Judas in seinen Armen hielt.
Papst Franziskus fügte hinzu: "Das hat nichts Dogmatisches an sich, was könnte es bedeuten? Es ist nicht nötig, auf die ganze Frage von Himmel und Hölle einzugehen; ja, es gibt sie, aber ist es möglich zu denken, dass die Barmherzigkeit Gottes auch den schlimmsten Sünder erreichen kann?
Ewige Erlösung! Die große Frage! Sind alle bereits gerettet? Ist die Hölle leer?
Was der Herr im Geheimnis belassen will, sollen wir im Geheimnis belassen. Lasst uns nicht über das hinausgehen, was uns offenbart worden ist. Es gibt einen gewaltigen Ausspruch Jesu in Bezug auf Judas: "Der Menschensohn wird weggehen, wie es von ihm geschrieben steht, aber wehe dem, der ihn verrät! Es wäre besser für diesen Menschen, wenn er nie geboren worden wäre. Ich bin es, Rabbi", sagte Judas, "der ihn verraten wollte. Und er sagte zu ihm: 'Du hast es gesagt'" (Mt 26,24).
Es wurde uns auch offenbart, dass Jesus am Kreuz für diejenigen betete, die ihn zu Folter und Tod geführt hatten: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lk 23,34).
Schließlich, um nicht weiter zu gehen: Lassen wir im Geheimnis Gottes, was Gott im Geheimnis seiner Weisheit und Barmherzigkeit lassen wollte.
Leo XIV. ruft die digitalen Missionare auf, den Frieden und die menschlichen Netzwerke zu fördern
Papst Leo XIV. ermutigte die digitalen Missionare, das Internet mit Frieden, Wahrheit und Liebe zu revolutionieren und Netzwerke aufzubauen, die heilen und Herzen verbinden.
OSV / Omnes-30. Juli 2025-Lesezeit: 4Minuten
Ein Jubiläum katholischen Influencern und Content-Schaffenden zu widmen, fühlt sich "historisch" an, da der Vatikan eine wachsende Unterstützung für digitale Missionare und deren Einfluss zeigt. In einer Reihe von Gesprächen, die am 28. Juli im Auditorium Conciliazione in Rom stattfanden, wurde immer wieder darauf hingewiesen, dass hinter all diesen Online-Bemühungen echte Menschen stehen.
Mehr als 1.000 Menschen aus über 70 Ländern nahmen teil. Inés San Martín sagte, was sie am meisten beeindruckte, war die Schönheit, "Influencer zu sehen, die sich gegenseitig begrüßten". Es gab keinen Wettbewerb, keine Vergleiche, nur Menschen, die sich freuten, einander zum ersten Mal persönlich zu treffen. Er sagte, er habe gehört, wie Menschen zueinander sagten: "Ich habe dich beobachtet. Ich habe von dir gelernt. Du hast mich evangelisiert, darf ich dich umarmen? Und das war wirklich erstaunlich.
Michael Lofton, Moderator des Podcasts Reason & Theology, sagte gegenüber CNS, er sei beeindruckt von der Ermutigung, dass digitale Influencer nicht durch persönlichen Gewinn motiviert sein sollten. "Wir müssen die Wahrheit sagen, auch wenn wir keine Abonnenten oder Likes bekommen", sagte er. "Das ist etwas, was Jesus getan hat, und manchmal hat er Jünger verloren, richtig? Es kam ihn teuer zu stehen. Aber wir müssen es trotzdem tun.
"Wir müssen uns fragen: Hat das eine Wirkung? Ist es konstruktiv? Ist es wahrhaftig? Nein, bekomme ich dadurch mehr Anhänger?", sagte er.
Katie Prejean McGrady, Autorin, Podcasterin und Radiomoderatorin bei The Katholisch Sirius XM Channel, erklärte gegenüber CNS, dass sich sein "digitales Missionshandbuch" am seligen Carlo Acutis orientiert, der die Menschen dazu ermutigte, die von Gott geschaffene ursprüngliche Person zu sein und keine Fotokopien. "Wenn Sie Sie selbst sind, wenn Sie ein authentischer Zeuge für die Schönheit, Wahrheit und Güte unseres Evangeliums sind, und wenn Sie das tun, indem Sie es mit Ihrer Familie teilen, über Ihre Kinder sprechen, über das sprechen, was Ihnen am wichtigsten ist" und über Ihr tägliches Leben, sagte er, dann "werden die Menschen davon angezogen. Sie wollen mit Ihnen darüber sprechen.
McGrady sagte, es sei "großartig, dass die Kirche anerkennt, dass es sich hier um eine Gruppe von Menschen handelt, die etwas Reales und einen echten Dienst in der Welt tut", indem sie ein eigenes Jubiläum organisiert.
Die Botschaft von Leo XIV.
Bei einem Treffen mit digitalen Missionaren und katholischen Multiplikatoren rief Papst Leo XIV. dazu auf, die Mission der Kirche im digitalen Umfeld zu erneuern. Mit einer Botschaft, die von kultureller Verantwortung und einer evangelischen Perspektive durchdrungen ist, stellte der Papst die Verkündigung des Friedens in den Mittelpunkt des christlichen Zeugnisses: "Liebe Brüder und Schwestern, wir haben mit diesem Gruß begonnen: Friede sei mit euch. Und wie sehr brauchen wir den Frieden in unserer von Feindschaft und Kriegen zerrissenen Zeit. Und wie sehr ruft uns der Gruß des auferstandenen Herrn zu unserem heutigen Zeugnis auf: 'Friede sei mit euch' (Joh 20,19). Der Friede sei mit uns allen. In unseren Herzen und in unserem Handeln.
Von dieser Prämisse ausgehend, definierte er die wesentliche Rolle der Kirche: "Das ist die Mission der Kirche: der Welt den Frieden zu verkünden. Den Frieden, der vom Herrn kommt, der den Tod besiegt hat, der uns die Vergebung Gottes bringt, der uns das Leben des Vaters schenkt, der uns den Weg der Liebe zeigt".
Und dieselbe Aufgabe, so sagte er, kommt nun denen zu, die ihren Glauben auch im digitalen Bereich leben: "Es ist die Mission, die die Kirche heute auch Ihnen anvertraut, die Sie hier in Rom zu Ihrem Jubiläum sind, die Sie gekommen sind, um die Verpflichtung zu erneuern, die sozialen Netzwerke und digitalen Umgebungen mit christlicher Hoffnung zu nähren".
Verkündigung der Guten Nachricht
Der Papst betonte, dass der Friede an allen möglichen Orten verkündet werden muss: "Der Friede muss an allen Orten gesucht, verkündet und geteilt werden, sowohl an den dramatischen Schauplätzen des Krieges als auch in den leeren Herzen derer, die den Sinn des Daseins und den Geschmack für Innerlichkeit, den Geschmack für das geistliche Leben verloren haben.
Mit einer klaren missionarischen Dimension forderte er sie auf, hinauszugehen, um der Welt zu begegnen: "Und heute brauchen wir vielleicht mehr denn je missionarische Jünger, die das Geschenk des Auferstandenen in die Welt tragen; die der Hoffnung, die der lebendige Jesus uns schenkt, bis an die Enden der Erde eine Stimme geben (vgl. Apg 1,3-8); die sich überall dorthin begeben, wo es ein Herz gibt, das hofft, ein Herz, das sucht, ein Herz, das braucht. Ja, bis an die Enden der Erde, bis an die existentiellen Enden, wo es keine Hoffnung gibt".
Es geht nicht nur um Follower
Der Heilige Vater stellte auch eine zweite große Herausforderung: "Sucht immer das 'leidende Fleisch Christi' in jedem Bruder und jeder Schwester, denen wir im Internet begegnen". Der Papst räumte ein, dass wir in einer neuen Kultur leben, "die zutiefst von der Technologie geprägt und gestaltet ist", und betonte, dass es an jedem von uns liege, "dafür zu sorgen, dass diese Kultur menschlich bleibt".
Er betonte, dass "unser Auftrag, Ihr Auftrag, darin besteht, eine Kultur des christlichen Humanismus zu fördern, und zwar gemeinsam. Das ist das Schöne am 'Netzwerk' für uns alle".
Im Bewusstsein der Auswirkungen der künstlichen Intelligenz und des technologischen Wandels warnte der Papst: "Wir befinden uns heute in einer Kultur, in der die technologische Dimension in fast allem präsent ist, vor allem jetzt, da die weit verbreitete Annahme der künstlichen Intelligenz eine neue Ära im Leben des Einzelnen und der Gesellschaft als Ganzes einläuten wird". Und er wies auf die Notwendigkeit der Unterscheidung und der Authentizität hin: "Dies ist eine Herausforderung, der wir uns stellen müssen: über die Authentizität unseres Zeugnisses nachzudenken, über unsere Fähigkeit zuzuhören und zu sprechen, und über unsere Fähigkeit zu verstehen und verstanden zu werden".
Reparatur von Netzen
Im kreativsten und pastoralsten Teil seiner Botschaft schlug Leo XIV. den Jugendlichen vor, "die Netze zu reparieren", wobei er die symbolische Geste der ersten Apostel aufgriff: "Jesus rief seine ersten Apostel, als sie ihre Fischernetze reparierten (vgl. Mt 4,21-22). Das verlangt er auch von uns, ja, er fordert uns heute auf, andere Netze zu bauen: Netze der Beziehungen, Netze der Liebe, Netze des freien Austauschs, in denen die Freundschaft echt und tief ist".
Und er beschrieb eindringlich die Art von Netzwerken, die wir aufbauen müssen: "Netzwerke, in denen das, was zerbrochen ist, repariert werden kann, in denen die Einsamkeit beseitigt werden kann, unabhängig von der Zahl der Anhänger - der Mitläufer -, sondern indem man in jeder Begegnung die unendliche Größe der Liebe erfährt. Netze, die Raum für den anderen öffnen, mehr als für sich selbst, wo keine "Filterblase" die Stimme des Schwächsten auslöschen kann. Netze, die befreien, Netze, die retten. Netze, die uns dazu bringen, die Schönheit des Blicks in die Augen des anderen wiederzuentdecken. Netzwerke der Wahrheit. Auf diese Weise wird jede Geschichte des gemeinsamen Guten der Knoten eines einzigartigen und immensen Netzwerks sein: das Netzwerk der Netzwerke, das Netzwerk Gottes.
Schließlich ermutigte der Papst alle digitalen Missionare, die Logik der Isolation und der Oberflächlichkeit zu überwinden: "Seid Agenten der Gemeinschaft, die fähig sind, die Logik der Spaltung und Polarisierung, des Individualismus und der Selbstbezogenheit zu durchbrechen. Konzentriert euch auf Christus, um die Logik der Welt, der Fake News und der Frivolität mit der Schönheit und dem Licht der Wahrheit zu überwinden (vgl. Joh 8,31-32)".
Kunst, Glaube und Schönheit im Observatorium des Unsichtbaren in El Escorial
Vom 21. bis 26. Juli findet die fünfte Ausgabe der Observatorium des Unsichtbaren im königlichen Kloster San Lorenzo de El Escorial, ein Forum, das mehr als 150 Künstler aus verschiedenen Disziplinen zu einem einzigartigen Vorhaben zusammenbrachte: künstlerisches Schaffen, Spiritualität und christliche Inspiration zu verbinden.
Sechs intensive Tage lang lebten die Teilnehmer und Lehrer in einer Atmosphäre der Stille, des Dialogs und der kontemplativen Reflexion zusammen. Unter dem Motto "O Flamme der lebendigen Liebe" richtete die Initiative ihren Blick auf das Feuer als Symbol des Heiligen Geistes und als höchstes Ziel der spirituellen, philosophischen und ästhetischen Forschung.
Es wurden zehn praktische Workshops in den Bereichen Malerei, Musik, Poesie, Theater, Bildhauerei, Fotografie, Kuratorentätigkeit und Druckgrafik angeboten. In jedem Workshop wurden Technik und Kontemplation miteinander verbunden: Rosell Meseguer erlernte beispielsweise die Techniken der Cyanotypie und der analogen Fotografie, Raúl Marcos und El Primo de Saint Tropez führten Performances durch, die von den mystischen Wegen des Heiligen Johannes vom Kreuz inspiriert waren, und Ignacio Yepes beschäftigte sich mit den Cantigas von Alfonso X. und warf durch die Musik Fragen zum Glauben auf.
Zu den Höhepunkten der Veranstaltung zählten ein Meisterkurs des Malers Antonio López über die Verbindung zwischen Feuer, Kunst, Wahrheit und Güte sowie der lang erwartete Dialog zwischen Erzbischof Luis Argüello und der Darsteller Niño de Elche über Transzendenz, Glaube und Ästhetik, die auch dem heterodoxen Publikum auf der Suche nach Spiritualität offensteht.
Christliche Inspiration: die Suche nach Wahrheit, Güte und Schönheit
Das Observatorium geht von einer stark christlich geprägten Grundlage aus und vertritt die Auffassung, dass das künstlerische Schaffen ein Mittel ist, um das Unsichtbare sichtbar zu machen, auf das menschliche Geheimnis zu reagieren und die Schönheit zu kultivieren. Javier Viver, der Direktor des Projekts, fasst den Ansatz zusammen: "Traditionell erlaubt es uns die Kunst, das Unsichtbare zu sehen und Antworten auf die großen Unbekannten des menschlichen Wesens zu geben".. Für Künstler wie Miguel Coronado und José Castiella wird der Glaube zu einer produktiven Kraft: "Meine Kunst verbindet sich mit dem Transzendenten durch Schönheit". oder als Teil des Prozesses der Rückkehr vom Alltäglichen zum Göttlichen.
Den Abschluss der Sternwarte bildete ein öffentliches Konzert der Cantigas de Alfonso X, das von der Werkstatt von Ignacio Yepes aufgeführt wurde, gefolgt von einer feierlichen Messe in der Basilika des Klosters, der der Madrider Weihbischof Vicente Martín vorstand. Die künstlerischen Abende endeten in einer Atmosphäre der Dankbarkeit und des Gedenkens.
Die Observatorium des Unsichtbaren 2025 war eine künstlerische Erfahrung von spiritueller Tiefe, bei der die Gründungsphilosophie des Treffens gefestigt wurde: Kunst als heilige Sprache, Schönheit als Brücke zum Transzendenten und Feuer als Metapher für den kreativen Geist. Über den performativen Akt hinaus stellten sich die Teilnehmer, Gläubige und Nicht-Gläubige, tiefgreifende Fragen: Was ist das Unsichtbare, wie steht die Schönheit in Verbindung mit der Wahrheit und dem Guten? Hohe Werte, die die Kunst, wenn sie bewusst gemacht wird, uns helfen kann, sie zu betrachten und zu leben.
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Wie sind die Beziehungen zwischen der russisch-orthodoxen Kirche und dem Vatikan?
Der Außenminister der Russisch-Orthodoxen Kirche bringt gegenüber dem Pontifex seine Besorgnis über die Situation der Orthodoxen in der Ukraine zum Ausdruck.
In einem Ereignis von großer ökumenischer Bedeutung traf Metropolit Antonij, Leiter der Abteilung für Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats, im Vatikan mit Papst Leo XIV. zusammen. Dies ist das erste offizielle Treffen zwischen dem Pontifex und einem hohen Vertreter der russisch-orthodoxen Kirche seit Beginn seines Pontifikats.
Antonij, der Gesandte von Patriarch Kirill, erörterte mit dem Papst verschiedene Themen von gemeinsamem Interesse und hob dabei den Dialog zwischen Orthodoxen und Katholiken sowie die gemeinsamen Herausforderungen in Konfliktgebieten wie dem Nahen Osten und insbesondere der Ukraine hervor.
Laut einer Erklärung des Moskauer Patriarchats äußerte der Metropolit gegenüber dem Papst die Besorgnis seiner Kirche über das, was er als "Verfolgung" gegen die mit Moskau verbundene orthodoxe Kirche auf ukrainischem Gebiet bezeichnete.
Obwohl es das erste Treffen mit Leo XIV. war, ist Antonij kein Unbekannter im Vatikan. In den letzten Jahren war er einer der sichtbarsten Gesprächspartner zwischen der russisch-orthodoxen Kirche und dem Heiligen Stuhl, insbesondere in Zeiten politischer und religiöser Spannungen.
Dieses Treffen unterstreicht die Bemühungen beider Kirchen, die Wege des Dialogs inmitten eines zunehmend komplexen internationalen Kontextes offen zu halten.
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Die Überwindung von Grenzen ermöglicht es uns, zu wachsen und unsere wahre Größe als Menschen zu entdecken. Über unsere mentalen, emotionalen und willensmäßigen Kräfte hinaus zu leben, bedeutet, aus dem Fischglas in die Freiheit des Meeres zu treten.
29. Juli 2025-Lesezeit: 3Minuten
Raum ist wichtig. Aber nicht unendlich. Der Raum hat seine Grenzen. Wenn man Fische in ein Aquarium setzt, wird ihr Leben vom Raum bestimmt. Diese Konditionierung ist stark. Je nach Größe des Aquariums können sich die Fische mehr oder weniger vermehren, sie können sich sogar gegenseitig fressen, sie können auch aufhören, körperlich zu wachsen... Raum ist wichtig, aber er hat seine Grenzen. Genauso ist es mit der Zeit. Und Tatsache ist, dass Grenzen uns kleiner machen, sie verhindern, dass wir wachsen.
In unserer Zeit gibt es eine Verachtung für Grenzen. Es gibt Grenzen im Menschen. Und der Mensch wächst, wenn er sie überwindet. Es gibt metallische Grenzen (das Gedankenobjekt), natürliche Grenzen (es gibt zu viele Beispiele), psychologische Grenzen (Angst, um nur eine zu nennen), geistige Grenzen (Sünde) und so weiter. All diese Grenzen stellen uns in den Schatten. Ein Leben in Gedanken ist kein Leben. Ein Leben in Angst ist kein Leben, wenn man diese Ängste nicht überwindet. In der Sünde zu leben heißt, in der Lüge zu leben, in der Sklaverei des Bösen.
Deshalb ist es sehr bequem, die Grenzen aufzugeben, denn dann würden wir nicht im Fischglas, sondern im Meer leben, wir würden wie Adler fliegen und nicht wie Geflügel, wir würden nach außen gehen, anstatt uns in der Höhle der Sicherheit niederzulassen. Grenzen aufgeben heißt: sie zunächst zu erkennen und dann zu entscheiden, ob wir innerhalb dieser Grenzen leben wollen oder sie aufgeben, um andere Dimensionen kennenzulernen, die über die Grenze hinausgehen, was ein Risiko ist.
Unter den Grenzen - die uns letztlich besser machen, wenn wir sie überwinden - gibt es eine, die besonders schwer zu überwinden ist: die geistige Grenze. Mehr noch: Ihre Nichtüberwindung hat dazu geführt, dass die Philosophie als solche nicht gewachsen ist, sondern innerhalb der Grenzen stagniert. Und wir wissen ja, was passiert, wenn man im Teich lebt: In ihm überlebt nur, wer sich von Fäulnis ernährt.
Die Grenzen des Denkens treten auf, wenn man das Denken für das Entscheidende hält, wie es im Idealismus, Psychologismus usw. der Fall ist; die Grenzen des Willens treten auf, wenn man glauben will, dass der Wille der Schlüssel zu allem ist, wie der Voluntarismus und alle antihegelianischen Philosophien wie die von Nietzsche, Schopenhauer, Sartre usw.; die Grenzen des Gefühls, die auftreten, wenn man den Schlüssel zum Menschen in das Gefühl legt, wie es im Hedonismus, Narzissmus usw. der Fall sein könnte, reduzieren das Wesen des Menschen auf das, was er fühlt, und diejenigen, die innerhalb dieser Grenzen leben, beschließen, das zu sein, was sie aufgrund ihrer Gefühle sein wollen.
Seit einigen Jahren wird der Charakter der Person besonders hervorgehoben, als ob er das Entscheidende wäre... Der Charakter ist jedoch das, was von der Person übrig bleibt, das Letzte... und gerade weil er das Letzte ist, kann er nicht das Entscheidende sein.
Es scheint, dass der entscheidende Faktor in den Fähigkeiten, in den menschlichen Kräften liegt: Denken, Wollen und Fühlen. Meiner Meinung nach kann der Schlüssel nicht in etwas liegen, das nicht in Aktion ist. Der Schlüssel zu dem, was wir sind, kann nicht in dem liegen, was wir sein können, sondern wir müssen wiederentdecken, was wir sind, um, wie Pindar sagte, zu werden, was wir sein wollen, aber ausgehend von dem, was wir sind: Menschen.
Denken, Wollen und Fühlen spielen offensichtlich eine grundlegende Rolle im Leben eines jeden Menschen. Aber Denken, Wollen und Fühlen sind Fähigkeiten, Kräfte... Ja, die wichtigsten Kräfte des Menschen, aber eben Kräfte... und als solche brauchen sie etwas, das sie verwirklicht. Und das, was sie verwirklicht, ist in der Tat entscheidend.
Wir haben lange Zeit im Fischglas der Möglichkeiten gelebt, wir haben in den Grenzen gelebt, die uns in den Schatten stellen, und tun dies auch weiterhin. Wir haben in dunklen Höhlen gelebt, in engen Fischgläsern. Wir haben dem Potenzial viel Bedeutung beigemessen, dem, was das "Ich" tun oder nicht tun, denken oder nicht denken, bauen oder zerstören, fühlen oder nicht fühlen kann... Aber... wo ist die Majestät des Menschen? Der Mensch ist viel mehr als seine Fähigkeiten, seine Werke, seine Ängste und seine Grenzen.
Die Wahrheit des Menschen macht den Menschen frei. Frei von was? Von Grenzen. Aber das hieße, wie Gott zu leben, der allein grenzenlos ist, könnte mir jemand sagen. Und so ist es auch. Es ist unsere Größe oder Majestät, wie Gott zu leben... Dafür wurden wir geschaffen.
Der AutorAlberto Sánchez León
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Opus Dei prangert Manipulation im Fall Argentinien an
Die religiöse Institution hat eine Erklärung abgegeben, in der sie die Verwendung einer strafrechtlichen Untersuchung in Argentinien durch die Medien anprangert und davor warnt, dass es keine rechtliche Grundlage für die Beteiligung ihres Prälaten gibt.
María José Atienza / Javier García Herrería-28. Juli 2025-Lesezeit: 5Minuten
Die Das Büro für Internationale Kommunikation des Opus Dei hat eine Pressemitteilung herausgegeben in dem er scharf kritisiert, was er als "ernsthafte Manipulation zu Medienzwecken" einer laufenden gerichtlichen Untersuchung in Argentinien ansieht. Das Kommuniqué ist eine Reaktion auf die jüngsten Äußerungen des Anwalts der Staatsanwaltschaft, der beantragt hatte, den Prälaten zu einer Anhörung vorzuladen. Opus Dei, Monsignore Fernando Ocáriz.
Dem veröffentlichten Text zufolge ist die Prälatur der Ansicht, dass dieser Antrag sowohl sachlich als auch rechtlich unbegründet ist, und bezeichnet ihn als eine irreführende Strategie, die darauf abzielt, das wahre Ziel eines Strafverfahrens zu verfälschen: "Verbrechen zu untersuchen und Gerechtigkeit zu suchen", und nicht - wie behauptet - wirtschaftliche Ziele zu verfolgen, die als Strafanzeigen getarnt sind.
Der Antrag auf Ermittlungen gegen Fazio und Ocáriz wurde nur vom Kläger bei der Staatsanwaltschaft eingereicht und stellt keine formelle Anklage dar. Bis heute hat der intervenierende Richter keine der vom Staatsanwalt genannten Personen - darunter drei Vikare des Opus Dei in Argentinien, Monsignore Mariano Fazio und jetzt der Prälat Fernando Ocáriz - zur Aussage vorgeladen und auch keine Anklagen erhoben. Auch eine mündliche Verhandlung ist nicht im Gange.
Entwicklung von Fällen
Die Opus Dei bezieht sich auf die Tatsache, dass der Konflikt als Forderung nach Rentenbeiträgen (entspricht dem Beitrag zur Sozialversicherung in Spanien) von einer Gruppe von Frauen, die Mitglieder der Prälatur waren, begann. Später ging er als Schadensersatzklage an das Zivilgericht über und endete im August 2024 mit einer Strafanzeige wegen Menschenhandels.
Die Organisation argumentiert, dass eine solche Anschuldigung eine "völlige Dekontextualisierung" des Lebensstils und der Berufung der Frauen und Mädchen darstellt. Hilfsziffernblätterdie nach Ansicht der Prälatur ihren Weg frei wählen.
Das Kommuniqué prangert die Instrumentalisierung des argentinischen Strafvollzugs an, um den Druck der Medien und der Öffentlichkeit zu verstärken. In diesem Sinne unterstreicht es, dass dieselbe Ressource bereits genutzt wurde, um zu versuchen, andere Autoritäten der Organisation, wie Monsignore Mariano Fazio, Hilfsvikar des Opus Dei und zeitweise Regionalvikar der Prälatur in Argentinien, zu verbinden.
Der Fall ist seit fünf Jahren in der Presse und seit drei Jahren vor den argentinischen Gerichten, wo er sich derzeit in der Phase der strafrechtlichen Voruntersuchung befindet. Bislang hat der einschreitende Richter keine der vom Anwalt des Klägers genannten Personen als Zeugen vorgeladen. Kurz gesagt, die derzeitige Situation ist die, dass ein Richter die Anschuldigungen untersucht, um zu sehen, ob er sie strafrechtlich verfolgt oder die Anschuldigungen abweist.
Die Tatsache, dass der Staatsanwalt den Gegenstand der Anklage im Laufe der Zeit verändert hat und zunehmend versucht, mehr und mehr Opus-Dei-Autoritäten zu verwickeln, wird von der Institution als ein Mittel angesehen, über die öffentliche Meinung Druck auszuüben.
Die Prälatur hat ihren Wunsch geäußert, mit der Justiz zusammenzuarbeiten, und ihre Zuversicht zum Ausdruck gebracht, dass sich die Wahrheit durchsetzen wird, indem sie dazu aufrief, die institutionelle Ernsthaftigkeit des Justizsystems und den Grundsatz der Unschuldsvermutung zu wahren.
Einige Ideen zum Verständnis des Kontextes
Der als "43 ehemalige Hilfskräfte" bekannte Fall, der sich auf die Anzahl der mutmaßlichen Opfer bezieht, hat sich im Laufe des Gerichtsverfahrens auf eine einzige Frau reduziert, die im September 2024 Anzeige erstattete. Diese Klage ist diejenige, die seither untersucht wird, und zwar nach der Verfahrensweise der argentinischen Justiz, die sich stark von anderen Rechtssystemen wie dem amerikanischen oder europäischen unterscheidet.
Von den eingangs erwähnten 43 ehemaligen Mitgliedern des Opus Dei haben einige ihre Petitionen im Dialog und im Einvernehmen mit der Prälatur über das Büro der Zuhörer gelöst. Nur einer der Fälle ist vor Gericht gelandet.
In dieser Zeit hat das Opus Dei in den letzten fünf Jahren mehrere Kommuniqués zu diesem Fall veröffentlicht. Darüber hinaus wurden folgende Informationen veröffentlicht zahlreiche Daten wie die Orte, an denen diese Frauen lebten, die Arbeitsbedingungen usw. Darüber hinaus trafen sich Vertreter der Einrichtung mehrmals mit dem Anwalt der Klägerin, der sich stets geweigert hatte, Informationen über die mutmaßlichen Opfer zu geben.
Zeitleiste
September 2020Der Anwalt, der die Frauen vertritt, macht geltend, dass die 43 Frauen, die der Prälatur angehörten, nicht sozialversichert sind, macht aber keine individuellen Angaben, die es uns ermöglichen würden, die besondere Situation jeder einzelnen von ihnen zu kennen.
April 2021Der Anwalt bringt den Fall in die Medien und fügt neue Vorwürfe hinzu, von denen einige falsch und aus dem Zusammenhang gerissen sind, so die Prälatur.
November 2021Der argentinische Regionalvikar trifft sich mit dem Anwalt, gibt aber immer noch keine Auskunft über jeden einzelnen Fall, so dass es unmöglich ist, jeder Person eine angemessene Antwort zu geben.
Juni 2022Die Prälatur setzt eine Anhörungs- und Untersuchungskommission ein, da die mutmaßlichen Opfer nicht vor Gericht erscheinen und die Gesprächskanäle über die Anwältin der Frauen frustriert sind.
September 2022Auxiliarnummern aus der ganzen Welt veröffentlichen einen offenen Brief, in dem sie zur Achtung ihrer Berufung aufrufen.
Dezember 2022Das Büro für Heilung und Lösung wurde geschaffen: Aufgrund der heilsamen Erfahrung des Zuhörprozesses für die Teilnehmer beschloss der Regionalvikar, eine ständige Kommission einzurichten, die für Personen offen ist, die dem Opus Dei angehören und sich melden möchten, um eine bestimmte Frage zu klären oder über ihre Erfahrungen in der Einrichtung zu sprechen. Durch diese Initiativen konnten die Beschwerden einiger Frauen, die nicht mehr der Gruppe angehören, gelöst werden. Einige von ihnen haben erklärt, dass sie nur eine Rentenfrage klären wollten und dass sie ohne ihre Zustimmung benutzt wurden, um schwere Anschuldigungen zu erheben, die sie nicht teilen.
März 2024Für alle Länder, in denen das Opus Dei vertreten ist, wurde ein Protokoll für die Behandlung institutioneller Beschwerden erstellt, das auch die Einrichtung von Büros für die Heilung und Lösung von Problemen in den Kreisen vorsieht, in denen dies für angemessen gehalten wird. Diese Art von Büro wurde in mehreren Ländern eingerichtet, zum Beispiel in Spanien.
September 2024Nachdem die Staatsanwaltschaft ihre Stellungnahme abgegeben hatte, wurde die Information in der Presse veröffentlicht, und die Staatsanwaltschaft teilte in ihrem institutionellen Mitteilungsblatt mit, dass sie eine Untersuchung durchgeführt und diese an den zuständigen Richter weitergeleitet habe. Es war klar, dass die Klage, die wegen inkongruenter Rentenbeiträge und arbeitsrechtlicher Fragen eingeleitet worden war und möglicherweise auf eine Schadensersatzklage übertragbar war, sich seltsamerweise in eine strafrechtliche Untersuchung wegen "Menschenhandels" und "Arbeitsausbeutung" verwandelt hatte. Das Opus Dei wies diese Vorwürfe kategorisch zurück. Gleichzeitig bekräftigte das Opus Dei seine Bereitschaft, mit der Justiz zusammenzuarbeiten und all jenen ein offenes Ohr zu schenken, die sich beschweren oder eine negative Erfahrung mitteilen wollen.
Juli 2025Mariano Fazio, ehemaliger Regionalvikar von Argentinien, derzeit Hilfsvikar der Prälatur, wohnhaft in Rom. Einige Tage später gab der Anwalt des Klägers in einem Radiointerview bekannt, dass er darum gebeten habe, den Opus-Dei-Prälaten Fernando Ocariz in die Ermittlungen einzubeziehen. Das Opus Dei hält dies für eine schwerwiegende Manipulation des Justizsystems zu Medienzwecken, um durch Manöver, die jeder faktischen oder rechtlichen Grundlage entbehren, Druck auf eine wirtschaftliche Arbeitsklage auszuüben.
Der AutorMaría José Atienza / Javier García Herrería
Dschihadistischer Anschlag mit mindestens 35 Toten in katholischer Kirche im Kongo
Bei einem Angriff der Alliierten Demokratischen Kräfte (ADF) auf eine katholische Kirche in Komanda (DR Kongo) wurden mindestens 35 Menschen getötet, die meisten von ihnen junge Menschen, die sich zu einer Mahnwache versammelt hatten. Es handelt sich um das schwerste Massaker nach Monaten relativer Ruhe in der Region.
Bei einem brutalen Angriff islamistischer Rebellen der Alliierten Demokratischen Kräfte (ADF) wurden am Sonntag in der Stadt Komanda im Nordosten der Demokratischen Republik Kongo mindestens 35 Menschen getötet und mehrere schwer verletzt, wie lokale Quellen bestätigten. Das Massaker beendete die mehrmonatige relative Ruhe in der Region, die seit jeher von dschihadistischer Gewalt geplagt wird.
Die Ereignisse ereigneten sich während einer Gebetswache in der katholischen Pfarrei Blessed Anuarita, wo sich am Samstagabend viele Gläubige, vor allem Jugendliche, versammelt hatten, um sich auf die für Sonntag geplante Feier der Firmung vorzubereiten. In der Nacht drangen Mitglieder der FDA in die Kirche ein und eröffneten das Feuer auf die Anwesenden.
"Wir haben mindestens 31 tote und sechs schwer verletzte Mitglieder des Eucharistischen Kreuzzuges... einige junge Leute wurden entführt, von denen wir nichts wissen", erklärte Pater Aime Lokana Dhego, Pfarrer der angegriffenen Kirche, sichtlich betroffen von der Tragödie.
Die Ursprünge der FDA
Die FDA, eine bewaffnete Gruppe, die ursprünglich von ugandischen Rebellen gebildet wurde und sich seit 2019 zum Islamischen Staat bekennt, hat ihre Aktivitäten in den Provinzen Ituri und Nord-Kivu intensiviert. Der Angriff vom Wochenende war zwar der tödlichste, der in letzter Zeit verzeichnet wurde, aber die Region Komanda und das benachbarte Mambasa sind bereits seit mehr als zwei Jahren von Überfällen und Angriffen der Gruppe betroffen.
Die kongolesischen Streitkräfte führen in Abstimmung mit der ugandischen Armee seit Monaten eine gemeinsame Operation durch, um die dschihadistische Bedrohung in der Region einzudämmen, konnten aber deren operative Kapazitäten noch nicht vollständig ausschalten.
Dieser Anschlag hat sowohl auf lokaler als auch auf internationaler Ebene Bestürzung ausgelöst und die Debatte über die Wirksamkeit von Sicherheitsmaßnahmen in gefährdeten Gebieten des Landes, insbesondere im Umfeld religiöser Gemeinschaften, neu entfacht.
Beileidsbekundungen des Heiligen Vaters
In einem von Kardinal Parolin übermittelten Kommuniqué nahm Leo XIV. mit Bestürzung und tiefer Trauer die Nachricht von dem Anschlag auf die Pfarrei von Komanda in der Provinz Ituri auf. Der Papst "schloss sich der Trauer der Familien und der schwer betroffenen christlichen Gemeinschaft an, indem er ihnen seine Verbundenheit ausdrückte und sie seiner Gebete versicherte. Seine Heiligkeit bittet Gott, dass das Blut dieser Märtyrer ein Same des Friedens, der Versöhnung, der Brüderlichkeit und der Liebe für das gesamte kongolesische Volk sein möge", heißt es in der vom vatikanischen Staatssekretariat übermittelten Botschaft weiter.
An einem bewegenden Tag, der von Glaube und Hoffnung geprägt war, begrüßte Papst Leo XIV. heute Zehntausende von jungen Pilgern, die sich zum Jubiläum der Jugend auf dem Petersplatz versammelt hatten. In einer in mehreren Sprachen gehaltenen Botschaft ermutigte der Papst die Anwesenden, diese Erfahrung als persönliche Begegnung mit Christus zu leben.
"Ich hoffe, dass dies für jeden von euch eine Gelegenheit ist, Christus zu begegnen und von ihm in eurem Glauben und in eurer Verpflichtung, ihm mit einem integren Leben zu folgen, gestärkt zu werden", sagte der Papst vom Balkon des Apostolischen Palastes aus.
Welttag der Großeltern: "Lasst sie nicht allein".
In seiner Ansprache erinnerte der Heilige Vater auch daran, dass dieser Tag mit der Feier des fünften Welttag der Großeltern und älterer Menschendessen Motto lautet: "Selig sind die, die die Hoffnung nicht verloren haben".. "Lassen wir sie nicht allein, sondern knüpfen wir mit ihnen ein Band der Liebe und des Gebets", forderte der Papst und betonte den Wert der älteren Menschen als "Zeugen der Hoffnung, die den neuen Generationen den Weg weisen können".
Nachdenken über das Vaterunser
Bevor er den Angelus betete, hielt Papst Leo XIV. eine tiefgründige Meditation über das Evangelium des Tages, in dessen Mittelpunkt das Vaterunser (Lk 11,1-13) stand. Er erinnerte daran, dass dieses Gebet alle Christen eint und die Liebe des himmlischen Vaters offenbart. "Der Herr erhört uns immer, wenn wir zu ihm beten", sagte er und beschwor das Bild des Vaters, der mitten in der Nacht aufsteht, um zu helfen, oder des Freundes, der seine Tür nie verschließt, als Symbole für Gottes bedingungslose Liebe.
Außerdem betonte er, dass das Gebet nicht nur die göttliche Vaterschaft zum Ausdruck bringe, sondern auch eine konkrete Verpflichtung impliziere: "Man kann nicht zu Gott als 'Vater' beten und dann hart und unsensibel gegenüber anderen sein. Es ist wichtig, sich von seiner Güte, seiner Geduld und seiner Barmherzigkeit verwandeln zu lassen", sagte er und zitierte die Kirchenväter.
Eine Einladung zum vertrauensvollen Gebet und zur brüderlichen Liebe
Die Liturgie dieses Sonntags, so betonte der Papst, lädt uns ein, mit der gleichen Gesinnung und Zärtlichkeit zu leben, mit der Gott uns liebt. Er schloss mit der Bitte um die Fürsprache der Jungfrau Maria, damit alle Gläubigen dem Ruf folgen können, wie der himmlische Vater zu lieben: "Bitten wir Maria, dass wir wissen, wie wir die Süße des Antlitzes des Vaters offenbaren können".
Mit diesen Worten besiegelte Papst Leo XIV. einen Tag von tiefer Spiritualität, der verschiedene Generationen im Zeichen der Hoffnung, des Gebets und der christlichen Brüderlichkeit vereinte.
Gates, Soros und UN-Stiftungen beschuldigen christlich inspirierte Institutionen des religiösen Extremismus
Der Bericht Die nächste Welledie von progressiven Stiftungen finanziert wird, beschuldigt christliche Organisationen des "religiösen Extremismus", weil sie traditionelle Werte wie das Leben und die Familie verteidigen. Sie präsentiert jedoch eine voreingenommene Sichtweise, indem sie legitimen Dissens mit einer Bedrohung der Demokratie gleichsetzt, ohne dass es Beweise für Gewalt oder extremistische Koordination gibt.
27. Juli 2025-Lesezeit: 4Minuten
"Die nächste Welle", "Die nächste Welle: Wie der religiöse Extremismus wieder an Macht gewinnt". ist ein Bericht des Europäisches Parlamentarisches Forum für sexuelle und reproduktive RechteDas Europäische Parlament, eine Vereinigung europäischer Parlamentarier und Abgeordneter des Europäischen Parlaments, wird von der Bill Gates Foundation, George Soros' Open Society und dem Bevölkerungsfonds der Vereinten Nationen finanziert.
Ziel des Berichts ist es, Organisationen anzuprangern, die angeblich den "religiösen Extremismus" in Europa fördern. Religiöse Akteure - hauptsächlich katholische, evangelikale und orthodoxe Christen - werden beschuldigt, durch politische Strategien der "institutionellen Vereinnahmung" Zugang zur Macht zu suchen, um Abtreibungsrechte, sexuelle Rechte, die Gleichstellung der Geschlechter und die Demokratie selbst auszuhöhlen.
Überraschenderweise wurde der Bericht am 26. Juni 2025 im Europäischen Parlament auf einer Veranstaltung vorgestellt, die von einzelnen Abgeordneten der Europäischen Volkspartei (erste Fraktion im Europäischen Parlament, mit 26%), der Progressiven Allianz der Sozialisten und Demokraten (zweite Fraktion im Europäischen Parlament, mit 19%), Renew Europe (Vereinigung der Parteien der Mitte, dritte Fraktion im Europäischen Parlament, mit 11%) und der Grünen/Freien Europäischen Allianz (sechste Fraktion mit 7%) mitorganisiert wurde.
Extremistische Bewegungen?
Der Bericht gibt vor, ein angebliches Wiederaufleben christlicher "religiös-extremistischer" Bewegungen in Europa aufzudecken, und behauptet, dass diese zwischen 2019 und 2023 mehr als 1,18 Milliarden Dollar aus verschiedenen Quellen erhalten haben, mit dem koordinierten Ziel, die Rechte der Christen und sogar die Demokratie zu untergraben. Der Bericht erscheint jedoch als ein radikal voreingenommenes Dokument, dem es an klaren Definitionen mangelt und das von einer progressiven, globalistischen ideologischen Agenda motiviert ist.
Denn die Verteidigung traditioneller christlicher Werte - wie der Schutz des Lebens von der Empfängnis an, die natürliche Familie und eine auf ethischen Grundsätzen beruhende Erziehung - allein durch Worte, ohne Hass und Gewalt zu fördern, kann niemals als "religiöser Extremismus" bezeichnet werden.
"The Next Wave" setzt legitime konservative Positionen mit antidemokratischen Bedrohungen gleich und verwendet abwertende Begriffe wie "Anti-Rechts"- oder "Anti-Gender"-Gruppen, um diejenigen zu stigmatisieren, die sich für ethische Alternativen wie natürliche Familienplanung oder sexuelle Enthaltsamkeit einsetzen, ohne dass Beweise für tatsächliche Gewalt oder Zwang vorliegen. Selbst kirchliche Nichtregierungsorganisationen werden abschätzig als ChONGOs bezeichnet.
Die von ihm genannten Finanzmittel aus europäischen (73%), russischen (18%) und US-amerikanischen (9%) Quellen stammen aus verschiedenen Programmen zur Unterstützung von familien- und lebensfreundlichen Initiativen und sind eine Reaktion auf demografische und ethische Bedenken und nicht auf eine koordinierte extremistische religiöse Verschwörung. Verschiedene Institutionen, Universitäten und Vereinigungen werden zu Unrecht als "religiöse Extremisten" bezeichnet, obwohl sie in Wirklichkeit traditionelle christliche Werte verteidigen, ohne Hass oder Gewalt zu fördern, und sich an legitimen demokratischen Debatten beteiligen.
Spanische Einrichtungen
In Spanien werden diese im Bericht erwähnt:
San Pablo CEU University Foundation: Für die Unterstützung von Pro-Life-Veranstaltungen und -Manifestationen wie "Ja zum Leben", die Verteidigung der traditionellen katholischen Lehren, ohne Extremismus oder Gewalt, die Auszeichnung konservativer Persönlichkeiten für ihre ethischen Beiträge.
Universität von Navarra (UNAV) des Opus Dei für die Förderung der Familienplanung mit natürlichen Methoden und für ihre ethische Ausbildung auf der Grundlage des christlichen Humanismus. Die UNAV verteidigt die traditionellen christlichen Werte - Schutz des Lebens, Familie und ethische Erziehung - ohne Extremismus. Sie beteiligt sich an demokratischen Debatten und fördert diese. Sie hat nie zu Drohungen gegriffen oder Gewalt gefördert.
Die Universität Francisco de Vitoria (UFV) der Legionäre Christi, die sich ebenfalls aktiv für das Leben einsetzt. Die UFV verteidigt traditionelle katholische Werte, ohne jemals zu Hass oder Gewalt aufzurufen.
CitizenGO: Petitionsplattform zur Förderung christlicher Familienwerte.
Fortius Foundation: Engagiert in familienfreundlichen Netzwerken, gilt als Unterstützer christlicher Werte. Keine Anzeichen von Radikalität.
Instituto para la Cultura Jurídica Ordo Iuris (spanischer Zweig): Verteidigt christliche Grundsätze im Recht. Seine Opposition gegen progressive Agenden ist eine legitime Debatte, nicht pseudokatholisch oder extremistisch.
Stiftung Jérôme Lejeune (spanischer Zweig): Konzentriert sich auf ethische Forschung und Abtreibungsbekämpfung. Wird als extremistisch bezeichnet, verteidigt aber das menschliche Leben auf der Grundlage von Wissenschaft und christlichem Glauben, nicht von Fanatismus.
Öffentlich finanzierte Schwangerschaftskrisenzentren (CPCs): Bieten mitfühlende Schwangerschaftshilfe. Sie orientieren sich an christlichen Werten der Hilfsbereitschaft, nicht an extremistischen oder gewalttätigen "Anti-Gender-Diensten".
Asociación Red Política por los Valores (PNfV Spanien): Transnationale Plattform, die an Konservative spendet; gilt als Netzwerk für christliche Werte. Aber nicht extremistisch.
Stiftung für die Verbesserung von Leben, Kultur und Gesellschaft. Unterstützt soziale Verbesserungen auf der Grundlage ethischer Grundsätze.
Fundación Disenso: VOX-Denkfabrik. Sie fördert konservative Debatten, nicht gewalttätige extremistische Aktionen. Der Bericht beschuldigt die genannten Organisationen und Universitäten der Förderung von "Desinformation" in den Netzwerken, aber es ist das Dokument selbst, das ernsthaft falsch informiert, indem es Pro-Life-Positionen mit "Bedrohungen für die Demokratie" gleichsetzt, ohne Beweise für eine einheitliche Koordination oder Gewalt.
Kritik an dem Bericht
"The Next Wave" wird für seinen Mangel an Nuancen kritisiert, (1) weil er Fehlinformationen Vorschub leistet, indem er als "extremistisch" abstempelt, was lediglich ideologischer Dissens ist; (2) weil er das Recht nicht anerkennt, christliche Prinzipien ohne Stigmatisierung zu verteidigen; (3) weil er das Recht nicht anerkennt, einen echten Dialog statt einer Polarisierung zu fördern; und (4) für seine Heuchelei in Bezug auf die Finanzierung - der Bericht selbst wurde von Geldgebern wie der Gates Foundation und Open Open Open finanziert; (3) für seine Heuchelei in Bezug auf die Finanzierung - der Bericht selbst wurde von Gebern wie der Gates Foundation oder der Open Society finanziert, die fortschrittliche globalistische Agenden fördern und denen in der Tat schwere Vorwürfe der "institutionellen Vereinnahmung" gemacht wurden.
Der Bericht geht von der Grundannahme aus, dass das Eintreten für traditionelle christliche Werte, die in den biblischen Lehren über Leben, Familie und Moral verwurzelt sind, gleichbedeutend mit religiösem Extremismus ist. Extremismus ist in der Regel mit Gewalt, erzwungener Intoleranz oder der Ablehnung des demokratischen Dialogs verbunden - Elemente, die bei den untersuchten Organisationen fehlen. Verschiedene christliche Analysten und Medien sehen in dem Bericht einen verzweifelten Versuch, legitime Debatten über Themen wie Abtreibung, Gender-Ideologie und elterliche Rechte zum Schweigen zu bringen.
Selbst die familienfreundliche Politik in Ungarn wird als Bedrohung dargestellt, wobei ignoriert wird, dass sie eine Reaktion auf die tatsächliche demografische Krise und nicht auf einen gewalttätigen antidemokratischen Fanatismus ist. Erklärtes Ziel des Berichts ist es, eine "neue Welle" des christlich-religiösen Extremismus zu kartografieren, die "Machtansprüche" erhebt, und ihre Finanzierung und Strategien zwischen 2019 und 2023 zu analysieren, wobei Organisationen in die Kategorien Lobbyarbeit, Medien, Stiftungen, Dienstleistungen, Denkfabriken und Prozessparteien eingeteilt werden.
Der Bericht übertreibt und verdreht die Finanzierung, um eine gut orchestrierte und koordinierte extremistische religiöse Verschwörung zu unterstellen. Kritisch gesehen wird dabei ignoriert, dass die Förderorganisationen unkoordiniert arbeiten und traditionelle christliche Werte fördern wollen - wie die Förderung der Kernfamilie oder die Ablehnung der Abtreibung - Werte, die nicht extremistisch sind, sondern Ausdruck von Religionsfreiheit und Gewissen.
Begriffe wie "Anti-Gender" werden verwendet, um vernünftigen Widerstand gegen Gesetze zur subjektiven Geschlechtsidentifizierung oder gegen die Erziehung von Kindern zur Geschlechtsumwandlung zu bezeichnen, die von Eltern und Konservativen als ideologische Zumutungen und nicht als unveräußerliche Rechte angesehen werden.
Schlussfolgerung
"The Next Wave" warnt fälschlicherweise vor christlich-religiösem Extremismus, aber diese Kritik offenbart ihre ideologische Voreingenommenheit, ihren Mangel an Definitionen und ihre Heuchelei. Die Verteidigung traditioneller christlicher Werte ist kein Extremismus, sondern eine Ausübung der Freiheit. Der Bericht fördert die Polarisierung, indem er Andersdenkende als Bedrohung abstempelt. Es besteht dringender Bedarf an einem ausgewogenen Ansatz, der den Pluralismus respektiert und den Dialog fördert und anerkennt, dass lebens- und familienfreundliche Positionen Demokratie und Gesellschaft bereichern.
"Die Liebe ist stärker als der Tod": ein Zeugnis der Hoffnung nach einem Selbstmord
Javiers Zeugnis ist eine eindringliche Erinnerung an die menschliche Widerstandskraft, die Stärke des Glaubens und die dringende Notwendigkeit, Selbstmord mit Mitgefühl, Verständnis und einem kollektiven Engagement für Prävention zu begegnen.
In einer neuen Folge des Podcasts Decke und GlaubeIn dieser Folge befasst sich die Kommunikatorin Bárbara Bustamante mit einem heikleren und oft verschwiegenen Thema: Selbstmord. Durch das Zeugnis von Javier Díaz Vega, dem Sohn einer Frau, die sich vor 16 Jahren das Leben nahm, bietet die Folge einen ehrlichen Blick auf Schmerz, Schuld, Schweigen und Hoffnung im Licht des katholischen Glaubens.
"Ich musste nicht der Psychologe meiner Mutter sein... ich musste ihr Sohn sein", sagt Javier, während er seine Erfahrung der Trauer aus dem Herzen und aus der Gnade nachzeichnet. Mit Sensibilität und Tiefgang lädt der Podcast zum Nachdenken über die Liebe, die bleibt, die Barmherzigkeit Gottes und die Bedeutung der Begleitung von Menschen, die einen solchen Verlust erleiden, mit Wahrheit und Zärtlichkeit ein.
Die Episode bezieht sich auch auf das Buch Zwischen der Brücke und dem Fluss (Neue Eva), das von Xaver selbst verfasst wurde, und greift die Lehren des Katechismus über den Selbstmord auf, indem es daran erinnert, dass "die Barmherzigkeit Gottes den Menschen, der sich das Leben genommen hat, auf Wegen erreichen kann, die nur ihm bekannt sind" (vgl. KKK 2283).
Die Früchte des mutigen Zeugnisses
Javier erklärt, dass er in den fast fünf Jahren und den drei Ausgaben, die Nueva Eva mit dem Buch veröffentlicht hat, viele Früchte gesehen hat: "Menschen, die, nachdem sie eine ähnliche Trance wie ich durchgemacht haben, getröstet wurden, indem sie in anderen den Schmerz und die Hoffnung lasen, oder wie es in der Karfreitagshymne heißt, die Gesundheit, die aus der Wunde geboren wird. Dieser gemeinsame Trost ist umso logischer, als nicht nur das Tabu des Selbstmordes, sondern auch das Schweigen angesichts des Selbstmordes die Einsamkeit und die Angst vor Missverständnissen noch verstärkt. Jeder Mensch, der sich über die sozialen Netzwerke und bei persönlichen Begegnungen an mich gewandt hat, um mir zu danken, ist eine wertvolle Frucht und ein Dank an Gott".
Die Geschichten der Hoffnung, die er erlebt hat, bestärken Javier darin, seine Botschaft weiterzugeben. Auch wenn "der Glaube hilft, sollten wir ihn nicht als Automatismus oder als magisches Werkzeug vorschlagen, das uns gesund macht. Wir glauben an einen Gott, der für uns und auch mit uns leidet", fügt er hinzu.
"Ich erinnere mich an ein Treffen, bei dem ich über Selbstmordtrauer sprach und eine sehr emotionale Frau in der ersten Reihe saß, die am Ende fragte, ob die Trauer lange dauere, dass sie in ihrem Umfeld schon ein bisschen in Eile sei, weil sie alle paar Tage das Gleiche durchmache. Vielleicht braucht sie eine andere Hilfe, aber in unserem Leid müssen wir Gott suchen, uns von ihm finden lassen, nicht einfach, um das Leid zu beenden, das wird sein Wille sein, sondern damit das Leid einen Sinn hat. Denn im Kreuz Christi ist Platz für jedes Leiden, das er auf sich nimmt".
Hoffnung nach Selbstmord
Javier ist Psychologe und teilt öffentlich seine tiefgreifenden Erfahrungen mit dem Selbstmord seiner Mutter und bietet eine hoffnungsvolle Perspektive. Javiers Erfahrung veranlasste ihn, seine Erfahrungen und Erkenntnisse in einem Buch festzuhalten, das er als "Liebesbrief an meine Mutter" bezeichnet. "Meine Mutter beging im Dezember 2009 Selbstmord. Das war ein Schock", sagt Javier und beschreibt die verheerenden Auswirkungen dieser Nachricht. Dieser einleitende Satz gibt den Ton für seine Geschichte an, die darauf abzielt, Selbstmord zu entstigmatisieren und denjenigen Trost zu spenden, die ihn am eigenen Leib erfahren haben.
Während seines Trauerprozesses fand Javier in seinem Glauben eine grundlegende Stütze. "Ich sage immer, dass der Glaube mich gerettet hat", sagt er und hebt hervor, wie seine Spiritualität ihm die Kraft gab, eine der schwierigsten Prüfungen seines Lebens zu bestehen. Sein Zeugnis ist eine Erinnerung daran, dass es auch in den dunkelsten Momenten Quellen des Trostes und der Unterstützung gibt.
Selbstmord und Katechismus
Der Weg zur Genesung war nicht einfach. Javier betont, dass "Schuld nicht mit Verantwortung verwechselt werden darf", sagt er, eine wichtige Unterscheidung, um den Überlebenden zu helfen, ihre Gefühle zu verarbeiten, ohne in Selbstverurteilung zu verfallen. Seine Botschaft unterstreicht den Glauben an die Macht der Liebe und der Barmherzigkeit. "Die Liebe ist stärker als der Tod", erklärt Javier, ein Satz, der den Kern seiner Hoffnung zusammenfasst. In seine Überlegungen bezieht er auch die Perspektive des Glaubens ein, indem er den Katechismus der katholischen Kirche zitiert: "Gott kann dem Menschen Anlass zur Reue geben". Diese Einsicht bietet ein Licht der Hoffnung und des Verständnisses, das darauf hindeutet, dass die göttliche Barmherzigkeit selbst die tragischsten Umstände umfasst.
An einem entscheidenden Punkt des Gesprächs geht Javier auf die Sichtweise der katholischen Kirche ein und zitiert einen wichtigen Satz aus dem KatechismusGott kann dem Menschen auf nur ihm bekannte Weise Anlass zur Umkehr geben". Dieses Zitat unterstreicht eine grundlegende Botschaft der Hoffnung und der Barmherzigkeit. Die kirchliche Lehre betrachtet den Selbstmord zwar als schwere Sünde, betont aber auch, wie wichtig es ist, die mildernden Faktoren zu verstehen, wie z. B. eine schwere psychische Störung, ein Leidensdruck oder eine große Angst vor Not, die die moralische Verantwortung eines Menschen erheblich mindern können. Dieser Ansatz hebt die tiefe Barmherzigkeit Gottes hervor und lädt zu einer mitfühlenden Reflexion über die Komplexität dieser Tragödien und zum Glauben an die unendliche Güte Gottes ein.
Mit unerschütterlicher Überzeugung weist Javier auf die Bedeutung eines offenen Gesprächs hin: "Wir müssen über Selbstmord sprechen, um ihn zu verhindern". Sein Aufruf zum Handeln ist klar und direkt. Er plädiert für einen Dialog, der das Schweigen bricht und dazu ermutigt, Hilfe zu suchen. Abschließend gibt er einen grundlegenden Ratschlag für diejenigen, die jemanden in einem Trauerfall unterstützen wollen: "Das Wichtigste ist, zu begleiten, da zu sein, zuzuhören."
Die Filmproduzentin María Luisa Gutiérrez ist der Meinung, dass es eine gesunde Industrie geben kann, die jedoch sowohl Blockbuster als auch risikoreichere Optionen erfordert.
26. Juli 2025-Lesezeit: 3Minuten
Die Filmproduzentin María Luisa Gutiérrez machte vor einigen Monaten Schlagzeilen mit ihrer viralen Rede auf der Goya von 2025nachdem er den Preis für den besten Film für "Der Infiltrator" erhalten hatte. Er sprach über das Recht auf freie Meinungsäußerung, als er sagte: "... lasst uns daran denken, dass die Demokratie auf der Freiheit der Meinungsäußerung beruht. Und die Meinungsfreiheit beruht darauf, dass jeder denkt, was er denkt, und dass ich, auch wenn ich das Gegenteil von dem bin, was du denkst, dich respektiere und dass du das Recht hast, zu sagen, was du denkst".
Aber er machte es auch zu einem Bezugspunkt für die Filmindustrie, als er sagte: "Ich möchte mein kleines Stück Goya mit meinem Partner Santiago Segura teilen, denn unsere Firma macht Filme, Familienkomödien, die viel Geld an den Kinokassen einbringen, und dank ihnen können wir riskante Filme wie diesen machen. In einer gesunden Branche braucht man beide Kinos. Das eine kann nicht ohne das andere leben. Ich möchte dies auch meinen Kollegen unter den unabhängigen Produzenten mitteilen, denjenigen, die riskante Wetten auf Filme eingehen, die an den Kinokassen vielleicht keine Gewinne abwerfen. Denn Kultur muss sich nicht nur an den Kinokassen rentieren, sondern auch als Marke Spaniens um die Welt gehen".
Im Einklang mit diesen Aussagen wird davon ausgegangen, dass es eine Qualitätsindustrie geben kann, in der verschiedene Genres nebeneinander existieren, in der freies und hoffnungsvolles Kino gezeigt wird.
Einerseits das Familienkino
In der Zeit vor und nach der Pandemie hat sich im Familienkino zweifellos die erfolgreiche Saga "Padre no hay más que uno" hervorgetan, die 2019 begann und deren fünfte Folge im Juni in die Kinos kam. Diesmal basiert der Humor auf dem Kontrast zwischen dem Syndrom des "leeren Nests", das alltäglich ist, und dem Syndrom des "vollen Nests", das Javi - die Hauptfigur - erlebt, weil in seinem Fall niemand das Haus verlässt.
Inmitten der Erfolgskaskade dieser Filmreihe kamen "A todo tren destino Asturias" 1 und 2, ein weiterer Triumph dieser Art von Kino, der ebenfalls gut aufgenommen wurde. In beiden Fällen liegt der Schlüssel zum Erfolg in ihrem Regisseur und Hauptdarsteller Santiago Segura, der es schon immer verstanden hat, das Publikum zum Lachen zu bringen. Mit Filmen wie Torrente oder mit diesem Genre, das sich an alle Zuschauer wendet, macht er Filme, die den Zuschauern gefallen, die Interesse und Humor wecken wie kein anderer. Wie schafft er das? Dieser kreative Regisseur ist in der Lage, die Seelen vieler Menschen, die täglich mit ihm zusammenleben, zu durchleuchten und zu scannen, wobei er sich auf viele Details konzentriert, die er dann im Film festhält, indem er ihnen ein Spiel gibt Schauspieler Etablierte und Neueinsteiger.
Wie seine Partnerin María Luisa García sagte, ist dieses Kino mit der Produktion von anderen, riskanteren Filmen vereinbar.
Riskante Wetten im spanischen Kino
Nicht nur "La Infiltrada" sticht in der spanischen Kreativbranche hervor. Lourdes Esqueda, Mitarbeiterin des Film-Podcasts "El antepenúltimo mohicano", sagt, dass es eine neue Art des Filmemachens mit riskanten Einsätzen gibt, die nicht unter dem Einfluss von Politisierung und "topicazo" zu stehen scheinen. Es ist ein Kino, das von unabhängigen Low-Budget-Produktionsfirmen gemacht wird, die nicht versuchen, einen Diskurs aufzuzwingen. Es ist ein Kino der Erkundung, das uns zum Nachdenken anregt.
Die überwiegende Mehrheit der Vertreter sind Frauen. Als Beispiel nannte sie die Filme der Regisseurin Celia Rico mit Filmen wie "La buena letra" (2025).
Sie spricht auch über Pilar Palomero, eine aragonische Regisseurin, die Filme wie "Las niñas" (2020) gedreht hat., in dem ein junges Mädchen seine Jugend in einer Nonnenschule verbringt. Und sie sieht den großen Unterschied zwischen dem, was sie in der Schule lernt, und dem, was sie in der Gesellschaft erfährt. Sie erfährt, was es für ihre Mutter bedeutet, unverheiratet zu sein, und wird dabei von der Gesellschaft hart verurteilt. Der Hintergrund des Films ist bahnbrechend, denn er suggeriert, dass der Schlüssel zum Erfolg im Leben darin liegt, so zu sein, wie man ist, jemand, der authentisch ist.
Oder "La maternal" (2022), in dem die Regisseurin von der Schwangerschaft eines anderen Teenagers im Maternal erzählt, einem Heim, in dem schwangere Teenager, die Opfer von Vergewaltigung und Gewalt geworden sind, aufgenommen werden. Sie spricht über die gesellschaftliche Verurteilung von Frauen. In "Los destellos" (2024)Palomero beschäftigt sich mit einem ganz anderen Thema. Ramóns Isolation in seinem Zimmer aufgrund seiner Krankheit. Diese Situation weckt das Interesse seiner Tochter an ihm, das sie ihrerseits auf ihre Mutter überträgt, damit diese ihren Ex-Mann besuchen kann. Obwohl sie sich zu diesem Zeitpunkt noch fremd sind, gelingt es ihnen, ihre gegenseitigen Ressentiments und Vorurteile zu überwinden und Interesse füreinander zu wecken.
All diese Filme sind Beispiele für das "Aufblitzen" eines neuen Qualitätskinos, das aus der Form ausbricht, in dem die sozialen Realitäten aus einer anderen, optimistischeren und hoffnungsvolleren Perspektive gezeigt werden, die einen Ausweg aus jeder der komplexen Situationen bietet, die entstehen.
Katholische Migranten "müssen als wahrer göttlicher Segen anerkannt und gewürdigt werden".
Die Botschaft von Papst Leo, die sich mit dem Thema "Migranten, Missionare der Hoffnung"wurde am 25. Juli, dem Fest des Apostels Jakobus, im Vatikan veröffentlicht.
OSV / Omnes-25. Juli 2025-Lesezeit: 2Minuten
Von Carol Glatz (CNS)
Mit ihrem Mut und ihrer Hartnäckigkeit auf der Suche nach dem Glück sind Migranten und Flüchtlinge "Boten der Hoffnung", so Papst Leo XIV.
"Ihr Mut und ihre Hartnäckigkeit sind ein heldenhaftes Zeugnis für einen Glauben, der über das hinausgeht, was unsere Augen sehen können, und der ihnen die Kraft gibt, dem Tod auf den verschiedenen Migrationsrouten unserer Zeit zu trotzen", schrieb der Papst in seiner Botschaft zur Feier des Weltmigrantentag und Flüchtlingstag vom 4. bis 5. Oktober, der mit dem Jubiläum der Migranten zusammenfällt.
Migranten und Flüchtlinge erinnern auch die katholische Kirche daran, dass auch sie sich auf einer Reise befindet und dass das wahre Bürgerrecht im Himmel liegt, schrieb er. "Jedes Mal, wenn die Kirche der Versuchung der Sesshaftwerdung nachgibt und aufhört, zu sein Wanderfalke (civitas peregrine)Der Papst zitierte den Gründer seines Ordens, den heiligen Augustinus: "Das Volk Gottes hört auf dem Weg in seine himmlische Heimat auf, in der Welt zu sein und wird von der Welt".
Suche nach dem Gemeinwohl
"Die derzeitige Weltlage ist leider geprägt von Kriegen, Gewalt, Ungerechtigkeit und extremen Wetterereignissen, die Millionen von Menschen dazu zwingen, aus ihren Heimatländern zu fliehen und anderswo Zuflucht zu suchen", heißt es in der Botschaft.
"Die weit verbreitete Tendenz, sich um die Interessen begrenzter Gemeinschaften zu kümmern, stellt eine ernsthafte Bedrohung für die Aufteilung der Verantwortung, die multilaterale Zusammenarbeit, das Streben nach dem Gemeinwohl und die globale Solidarität zum Wohle der gesamten Menschheitsfamilie dar", heißt es in dem Bericht.
"Die Aussicht auf ein erneutes Wettrüsten und die Entwicklung neuer Waffen, einschließlich Atomwaffen, die Nichtberücksichtigung der schädlichen Auswirkungen der gegenwärtigen Klimakrise und die Auswirkungen der tiefen wirtschaftlichen Ungleichheiten machen die Herausforderungen der Gegenwart und der Zukunft immer anspruchsvoller", schrieb der Papst.
Angesichts erschreckender Szenarien und der Möglichkeit globaler Verwüstung", schrieb er, "müssen sich mehr Menschen nach einer Zukunft des Friedens und der Achtung der Würde aller Menschen sehnen. "Diese Zukunft ist wesentlich für Gottes Plan für die Menschheit und die übrige Schöpfung".
Gott hat das Verlangen nach Glück in das Herz eines jeden Menschen gelegt, schrieb er. In der Tat ist "die Suche nach Glück und die Aussicht, es jenseits des eigenen Herkunftsortes zu finden, zweifellos eine der Hauptmotivationen für die Bewegung der Menschen heute".
"Viele Migranten, Flüchtlinge und Vertriebene sind privilegierte Zeugen der Hoffnung", schrieb er. "In der Tat beweisen sie dies täglich durch ihre Widerstandsfähigkeit und ihr Gottvertrauen. Sie stellen sich den Widrigkeiten und suchen eine Zukunft, in der sie sich vorstellen können, dass eine ganzheitliche menschliche Entwicklung und Glück möglich sind.
"In einer von Krieg und Ungerechtigkeit verdunkelten Welt sind Migranten und Flüchtlinge, selbst wenn alles verloren scheint, Boten der Hoffnung", schrieb er.
"Die katholischen Migranten und Flüchtlinge können in besonderer Weise zu Missionaren der Hoffnung in den Ländern werden, die sie aufnehmen", schreibt Papst Leo. "Mit ihrem geistlichen Enthusiasmus und ihrer Vitalität können sie dazu beitragen, kirchliche Gemeinschaften wiederzubeleben, die starr und belastet geworden sind und in denen die geistliche Verödung in alarmierendem Maße fortschreitet.
Die Anwesenheit von katholischen Migranten und Flüchtlingen "muss als wahrer göttlicher Segen anerkannt und geschätzt werden", schrieb er. Unter Berufung auf den Hebräerbrief im Neuen Testament erinnerte er die Gläubigen daran, die Gastfreundschaft gegenüber Fremden nicht zu vernachlässigen, da "einige dadurch unwissentlich Engel beherbergt haben".
Die Kathedrale von Santiago: Zwölf Jahrhunderte Geschichte, Kunst und Pilgerfahrten
Die Geschichte von Compostela ist ebenso reich wie alt. Seit der Bischof von Iria, Flavia Teodomiro, die Lichter entdeckte, die den Ort der Überreste des Apostels Jakobus anzeigten, sind zwölfhundert Jahre vergangen, in denen Persönlichkeiten, Ereignisse, Zeremonien und Umgestaltungen die Kathedrale geformt haben, die wir heute kennen.
Ramón Yzquierdo Peiró-25. Juli 2025-Lesezeit: 11Minuten
Die Compostela Geschichtedas in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts im Auftrag des Erzbischofs Gelmirez verfasst wurde, beschreibt die Entdeckung des Grabes des Apostels Jakobus wie folgt: "...die Entdeckung des Grabes des Heiligen Jakobus ist ein Geheimnis.Männer von großer Autorität... berichteten, dass sie viele Male nachts brennende Lichter im Wald gesehen hatten... und auch, dass ein Engel dort häufig erschienen war... er selbst ging zu dem Ort und sah die Lichter mit eigenen Augen... er betrat eilig den besagten Hain und... er fand inmitten von Unkraut und Gestrüpp ein kleines Haus, in dem sich ein Marmorgrab befand... er ging... zu König Alfons dem Keuschen... und teilte ihm genau mit, was geschehen war... der König... kam... und stellte die Kirche zu Ehren eines so großen Apostels wieder her und verlegte den Sitz des Bischofs von Iria an diesen Ort, den sie Compostela nennen...".. Dieses Ereignis, das sich zwischen 820 und 830, zur Zeit des Bischofs Teodomiro von Iria Flavia, zugetragen haben muss, markiert den Beginn einer Geschichte, die nun 1.200 Jahre alt ist und die von Persönlichkeiten, Ereignissen, Zeremonien, Umgestaltungen usw. geprägt ist, die das Gebäude geformt haben, das dazu bestimmt ist, die sterblichen Überreste des Apostels Jakobus des Größeren zu beherbergen und zu verehren.
Die ersten Basiliken
Die jakobinische Tradition erzählt von der wundersamen Reise der sterblichen Überreste des Heiligen Jakobus des Großen nach seinem Martyrium in Jerusalem in den Nordwesten der Iberischen Halbinsel, in die Diözese Iria Flavia, wo sie von seinen Schülern Theodore und Athanasius in einem bereits bestehenden römischen Mausoleum beigesetzt wurden. Die Grabstätte auf dem Berg Libredon geriet in Vergessenheit, bis sie im 9. Jahrhundert entdeckt wurde und das jakobinische Phänomen auslöste.
Als König Alfons II. von der Entdeckung der sterblichen Überreste Santiagos erfuhr, ordnete er den Bau einer Kirche an, in der das Grabmal untergebracht werden sollte. Es handelte sich um einen einfachen, einschiffigen Bau, der im Kopfbereich durch die Abmessungen und die Lage des bereits erwähnten römischen Mausoleums, das ihn beherbergte, bestimmt wurde. Von diesem ersten Santiago-Tempel wurden nur wenige archäologische Überreste in der Umgebung des apostolischen Grabes gefunden, von denen der Grabstein des Bischofs Teodomiro, der laut Inschrift im Jahr 847 starb, bei archäologischen Ausgrabungen im Jahr 1955 zweifellos der bedeutendste ist.
Der Tempel von Alfons II. wurde bald zu klein, um die ankommenden Pilger aufnehmen zu können. Hinzu kam das offensichtliche Interesse der asturischen Monarchie, an diesem Ort, den sie mit Privilegien und Schenkungen ausstattete, einen Bezugspunkt für das Christentum zu schaffen, so dass auf Anordnung von Alfons III. mit dem Bau einer neuen Kirche für die Reliquien des Heiligen Jakobus begonnen wurde, die 899 eingeweiht wurde. Auch hier folgte sie den Postulaten des asturischen vorromanischen Stils, wobei das bereits bestehende Mausoleum die Abmessungen des Mittelschiffs bestimmte, das sehr breit war, im Gegensatz zu den ungewöhnlich schmalen Abmessungen der beiden Seitenschiffe. Die Kirche verfügte auch über einen großen westlichen Säulengang, dessen Zugang zusammen mit anderen architektonischen Elementen bei den archäologischen Ausgrabungen in der Mitte des 20. Jahrhunderts entdeckt wurde.
Im Jahr 997 wurde die Kirche von Santiago von der muslimischen Armee unter dem Befehl von Almanzor zerstört, der jedoch laut den Chroniken die Grabstätte respektierte. Auf Geheiß von Bermudo II. und des Bischofs San Pedro de Mezonzo wurde die Kirche sofort wieder aufgebaut, wobei neue stilistische Einflüsse eingearbeitet wurden, so dass die Kirche in den ersten Jahren des 10.
Der Beginn der romanischen Kathedrale
Der Aufschwung der Wallfahrten nach Compostela im 10. und 11. Jahrhundert sowie die starke Unterstützung durch die Kirche und die Monarchie führten zum Bau einer Kathedrale, mit deren Errichtung um das Jahr 1075 begonnen wurde, nachdem die Platzprobleme mit der benachbarten Gemeinde Antealtares, die damals für die Pflege und Betreuung des Gottesdienstes und des Grabes an seinem östlichen Ende zuständig war, gelöst waren. Die sogenannte Codex Calixtinusdie zur Zeit von Erzbischof Gelmírez von der Skriptorium compostelano, heißt es, dass ".Die Steinmetzmeister, die mit dem Bau der Kathedrale von Santiago begannen, hießen Don Bernardo el Viejo, ein bewundernswerter Meister, und Roberto, zusammen mit etwa fünfzig anderen Steinmetzen, die fleißig arbeiteten".Jüngste Untersuchungen scheinen dies zu bestätigen, wenn auch mit unterschiedlichen Nuancen.
Eine Inschrift in der Kapelle des Erlösers und zwei Kapitelle an ihrem Eingang zeugen davon, dass der Bau der Kathedrale hier zur Zeit von König Alfons VI. und Bischof Diego Peláez begann. Diese erste Bauphase dauerte bis zum Jahr 1088. In dieser Zeit wurden die zentralen Abschnitte des Kreuzgangs und die dazugehörigen Kapellen errichtet und ein komplettes, vom Prälaten selbst entworfenes ikonografisches Programm entwickelt, das sich vor allem in den französisch geprägten Kapitellen widerspiegelt.
Zumindest ab 1088 kam es zu einer gewissen Verlangsamung der Arbeiten, die durch die Konfrontation zwischen dem König und dem Bischof verursacht wurde, die zu dessen Inhaftierung und anschließender Verbannung führte. Die Werkstatt, die mit dem Bau der Kathedrale begonnen hatte, wurde schließlich aufgelöst, und um 1094 wurde der Bau unter einem neuen Meister, Esteban, aus einer neuen künstlerischen Perspektive wieder aufgenommen, wobei die Proportionen des ursprünglichen Projekts variiert und die Arbeiten an den übrigen Kapellen des Ambientes fortgesetzt wurden.
Diese zweite Phase dauerte bis zum Jahr 1101, als mit der Ernennung von Diego Gelmírez zum neuen Bischof von Compostela eine entscheidende Phase für die Kathedrale eingeleitet wurde. Zur gleichen Zeit, als Gelmirez sein Projekt begann, zog Meister Esteban nach Pamplona, um die Bauarbeiten an der Kathedrale zu leiten.
Die Kathedrale von Erzbischof Gelmirez
Nachdem er in der Kathedrale selbst ausgebildet worden war und Verantwortung in der Verwaltung der Diözese übernommen hatte, wurde er im Jahr 1101 zum Bischof ernannt, Diego Gelmirez wurde zum Bischof von Compostela geweiht und leitete damit eine entscheidende Periode in der Geschichte der Kathedrale und der Stadt ein. All dies geschah in der Nachfolge dieses Prälaten, der über eine solide Ausbildung und wichtige persönliche Beziehungen verfügte, darunter zu Mitgliedern der burgundischen Dynastie und des mächtigen Ordens von Cluny. Dank all dessen entwickelte Gelmirez das ehrgeizige Projekt, die Kathedrale in ein zweites Rom zu verwandeln, das im Nordwesten der iberischen Halbinsel liegt und unter dem Schutz des Apostels Jakobus des Größeren steht, dessen Gebeine unter dem Altar dieser neuen Kathedrale verehrt werden.
Zunächst erhielt Gelmirez vom König das Privileg, Münzen zu prägen, was ihm die wirtschaftlichen Mittel für sein Projekt verschaffte, das sich dann auf das Querschiff, seine historisierenden Fassaden und einen neuen Santiagochar konzentrierte.
Die Beteiligung von Gelmírez an dem Projekt war so groß, dass die Compostela GeschichteDie Chronik seines Episkopats, die er selbst verfasst hatte, nennt ihn sogar als sapiens architectusIm Jahr 1105 wurde der neue Altar über dem apostolischen Grab geweiht, wofür das alte Mausoleum, das bis dahin respektiert worden war, umgebaut wurde, und 1112 wurde die alte Basilika von Alfons III.
Als geschickter Politiker und Manager bedeutete sein Episkopat eine völlige Umgestaltung der Organisation der Kirche von Santiago de Compostela, indem er ein neues Domkapitel mit regulären Kanonikern schuf, die sich um den Kult von Santiago kümmern sollten; darunter, nach dem Vorbild Roms, ein Kollegium von sieben Kardinälen, von denen einer ausschließlich für die liturgische Betreuung der Pilger zuständig war.
Unter Papst Calixtus II., dem Cluniazenser Guido von Burgund, dem Bruder des ehemaligen Grafen von Galicien, Raymond von Burgund, wurde Gelmirez Erzbischof und Compostela wurde 1120 zum Metropolitansitz, wodurch die Bedeutung der Kathedrale gefestigt wurde und eine Blütezeit der Pilgerfahrten nach Santiago eintrat.
Um zu wissen, wie diese gelmirische Kathedrale aussah, haben wir die detaillierte Beschreibung in Buch V der Liber Sancti Iacobidie Codex Calixtinusdie kurz und bündig besagt, dass ".In dieser Kirche schließlich ist kein einziger Riss oder Mangel zu finden; sie ist bewundernswert gebaut, groß, geräumig, klar, von bequemer Größe, angemessen in Breite, Länge und Höhe, von bewundernswerter und unaussprechlicher Kunstfertigkeit, und sie ist doppelt gebaut, wie ein Königspalast. Wer von oben durch die Gänge des Triforiums geht, auch wenn er traurig hinaufsteigt, wird ermutigt und glücklich, wenn er die prächtige Schönheit dieses Tempels sieht.".
Nach der Fertigstellung des Querschiffs und der monumentalen Fassaden, an denen ein komplettes, einheitliches ikonographisches Programm, das sich auf die Geschichte der Menschheit konzentriert, in ihren Marmor- und Granitreliefs von einer Reihe großer Meister entwickelt wurde, die heute für ihre Hauptwerke bekannt sind; und um unter anderem zwei Aufstände der Einwohner Santiagos gegen ihren Prälaten zu überstehen, die erhebliche Schäden an der noch im Bau befindlichen Kathedrale verursachten, wurden die Arbeiten während des Episkopats von Gelmirez bis zu seinem Tod im Jahr 1140 fortgesetzt.
Ab diesem Zeitpunkt gibt es einen gewissen Mangel an Informationen über den Stand der Arbeiten an der Kathedrale von Santiago am westlichen Ende, wo sie außerdem auf das Problem der starken Unebenheiten des Geländes stießen. Aus diesem Grund und wegen des Fehlens archäologischer Funde, die deren Existenz belegen könnten, gibt es begründete Zweifel daran, dass die Bauarbeiten an der Kathedrale während des Episkopats von Gelmirez abgeschlossen wurden. Codex Calixtinus wenn es heißt: "Ein Teil davon ist bereits fertiggestellt, ein anderer Teil muss noch fertiggestellt werden"..
Das Projekt von Meister Mateo
Wie bereits erwähnt, ist es sehr wahrscheinlich, dass die Arbeiten beim Tod von Diego Gelmírez noch nicht abgeschlossen waren, obwohl sie schon sehr weit fortgeschritten waren, und dass es nach ihm eine Zeit gab, in der verschiedene Prälaten einander ablösten und König Alfons VII. in andere Angelegenheiten vertieft war, so dass es niemanden gab, der die Fortführung des Projekts leitete. Diese Situation wurde einige Jahrzehnte später unter der Herrschaft Ferdinands II. gelöst, der dem Bau der romanischen Kathedrale, die auch zu einem Bezugspunkt für das Königreich und zu einer Begräbnisstätte für Könige und ihre Familien werden sollte, den nötigen Schwung verlieh. All dies sollte dank einer wichtigen Figur in der Geschichte der Kathedrale und der galicischen Kunst möglich werden: Meister Mateo.
Es gibt keine gesicherten Informationen über die Herkunft dieses Meisters Mateo, der in einer Urkunde von 1168 erwähnt wird, in der Ferdinand II. ihm eine großzügige Rente auf Lebenszeit für die Leitung der Arbeiten an der Kirche von Santiago gewährt. Von diesem Zeitpunkt an bis 1211, als die feierliche Weihe der Kirche in Anwesenheit von König Alfons IX. stattfand, leitete Mateo ein umfassendes Projekt, das neben der Vollendung der um 1075 begonnenen Arbeiten eine konzeptionelle Reform des Kathedralengebäudes im Hinblick auf seine Weihe und die feierlichen Zwecke, die es von nun an haben sollte, beinhaltete; Es war auch ein Projekt, das den Übergang von der Romanik zur Gotik markieren sollte, mit einer neuen künstlerischen Sensibilität und interessanten Innovationen, die sich aus seiner Kenntnis der avantgardistischsten Kunst seiner Zeit ergaben.
Fertigstellung der Arbeiten
Zunächst vollendete Meister Mateo die letzten Abschnitte des Hauptschiffs der Kathedrale, wobei er die architektonische Organisation respektierte, aber neue dekorative Elemente einfügte; dann führte er die westliche Umfassung der Kirche aus, die wahrscheinlich im Rahmen des Gelmir-Projekts nicht ausgeführt worden war, mit einer innovativen Lösung, die es ermöglichte, die Unebenheiten des Geländes mit einer neuartigen Krypta zu überwinden, die einen Narthex stützte, der nach außen hin durch eine Fassade geöffnet war, die zu einer Terrasse und, als Krönung des Ganzen, einer Tribüne führte. Dieser einzigartige, dreistöckige Sakralraum enthielt ein einheitliches ikonographisches Programm mit apokalyptischem und heilsgeschichtlichem Inhalt, das seinen Höhepunkt in der dreifachen Innenarkade des Narthex fand, die heute als Portico de la Gloria bekannt ist und eines der größten Werke der Universalkunst darstellt.
Neben dem Portico de la Gloria, der bis heute durch verschiedene Eingriffe im Laufe der Geschichte verstümmelt und verändert wurde, entwarf Meister Mateo auch einen monumentalen Chor aus polychromem Stein, der die ersten Abschnitte des Mittelschiffs einnahm und dazu diente, das Leben und die Liturgie des Kapitels des renovierten Kapitels von Compostela zu organisieren; Er gestaltete einen Teil der Fassaden des Querschiffs um, um das Innere der Kathedrale mit mehr Licht zu versorgen, da das Licht eine wichtige symbolische und gleichzeitig funktionale Rolle spielte; und er war verantwortlich für die Schaffung eines Bezugselements für die Pilger im Inneren der Kathedrale, indem er das Fehlen eines direkten visuellen Kontakts mit dem apostolischen Grab und den Reliquien des Heiligen Jakobus durch die Aufstellung eines sitzenden Bildes des Apostels kompensierte, das, obwohl es stark verändert wurde, als Santiago de Compostela überliefert ist. der Umarmung. Außerdem gestaltete die Werkstatt unter der Leitung von Meister Mateo in der heutigen Kapelle Santa Catalina, die sich am nördlichen Ende des Querschiffs befindet, das königliche Pantheon, in dem die Könige Ferdinand II. und Alfons IX. sowie andere Mitglieder ihrer Familien, wie Königin Berenguela und Raymond von Burgund, beigesetzt wurden.
Am 21. April 1211 fand die feierliche Einweihung des Tempels statt. Davon zeugen die polychromen und vergoldeten Granitkreuze, die sich entlang der Kirchenschiffe der Kathedrale erstrecken und an die Figur des Erzbischofs Pedro Muñiz erinnern. Der Abschluss des Projekts von Meister Mateo bedeutete jedoch nicht das Ende der Arbeiten an der Kathedrale, die über die Jahrhunderte hinweg konstant waren. Die von Mateo beeinflussten Werkstätten arbeiteten bis zum Ende des Mittelalters weiter an neuen Projekten, wie der von Erzbischof Juan Arias geförderten Umgestaltung des Palastes von Gelmírez oder dem unvollendeten neuen gotischen Chor, der unter der Treppe an der heutigen Plaza de la Quintana begraben wurde; und vor allem der neue Kreuzgang, der in der Zeit des genannten Erzbischofs begonnen wurde und sich am südlichen Ende der Kathedrale befindet und mit einer Reihe von Kapellen verbunden ist, die in den folgenden Jahrhunderten eine wichtige Rolle in der künstlerischen Tätigkeit der Kathedrale spielen sollten.
Ein neues Kleid für Santiagos Haus
Gerade die strukturellen Probleme, die die Südflanke der Kathedrale aufgrund der Bodenbeschaffenheit immer wieder aufwies, machten es notwendig, einen neuen Kreuzgang über dem mittelalterlichen zu errichten, wodurch der von den Erzbischöfen der Familie Fonseca geförderte Renaissancestil entstand.
Im Falle der Kathedrale wurde die Neuzeit jedoch vom Barock geprägt, einem Stil, der dem Komplex ein neues Aussehen verleihen sollte. Das 17. Jahrhundert begann mit dem Abriss des steinernen Chors und dem Bau einer monumentalen Treppe an der Westfassade, die bereits ein Jahrhundert zuvor teilweise umgestaltet worden war. Es sei daran erinnert, dass Meister Mateo den monumentalen polychromen Steinchor entworfen hatte, der die ersten Teile des Mittelschiffs einnahm.
Aber erst in der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts begann unter der Leitung des Kanonikers José Vega y Verdugo die große Modernisierung der Kathedrale: außen mit der neuen Fassade der Quintana oder der Umgestaltung des Uhrturms und innen mit einer neuen Hauptkapelle, die zur größeren Ehre des Apostels Jakobus als wahre jakobinische Apotheose gestaltet wurde. Wie immer bei den großen Umgestaltungen der Kathedrale wird auch hier die Verbindung zwischen der kirchlichen Hierarchie und der spanischen Monarchie sowie dem großen Künstler der Zeit, dem Compostelan Domingo de Andrade, entscheidend sein.
Dieser große barocke Umbau sollte im 18. Jahrhundert mit wichtigen Eingriffen abgeschlossen werden, darunter die neue Westfassade, mit der Fernando de Casas die mittelalterliche Matthean-Struktur im Barockstil verkleiden sollte, und die Azabachería-Fassade, die Mitte dieses Jahrhunderts die alte Paradiesfassade ersetzen sollte. Im Inneren wurden die so genannten Palacios Capitulares renoviert und der Bau der Abendmahlskapelle in dem Raum, der zuvor von der Kapelle des Erzbischofs Lope de Mendoza eingenommen wurde, abgeschlossen.
Das Wiederaufleben des jakobinischen Phänomens
Nach dem Glanz der Barockzeit war das 19. Jahrhundert eine Zeit der Krise für die Kathedrale von Compostela und die Pilgerfahrten zur Kirche von Santiago de Compostela. Dies wurde durch verschiedene politische, soziale und wirtschaftliche Ursachen beeinflusst, die auch die gesamte Stadt betrafen. In den letzten Jahrzehnten des Jahrhunderts zeichnete sich jedoch ein Licht am Ende des Tunnels ab. Eine wichtige Rolle spielte dabei ab Mitte des Jahrhunderts die Entdeckung Santiagos durch ausländische Reisende, die die hier erhaltenen Kunstschätze wie den seit dem Mittelalter fast vergessenen Portikus de la Gloria in ihre Chroniken aufnahmen; ein Umstand, der auch das Interesse der einheimischen Gelehrten weckte. Vor allem aber begann die Wiederbelebung des jakobinischen Phänomens in der Nacht des 29. Januar 1879, als eine Gruppe von Domherren unter der Leitung von López Ferreiro mit Unterstützung von Kardinal Payá das Apostolische Grab im Trasaltar entdeckte, das dort seit der Zeit des Erzbischofs Sanclemente vor fast dreihundert Jahren verborgen war.
Nach der Wiederentdeckung der Überreste des Heiligen Jakobus, die 1884 von Papst Leo X. mit dem Stier Deus OmnipotensDas jakobinische Phänomen erlebte eine erste Wiederbelebung, insbesondere unter der Leitung von Kardinal Martín de Herrera, der ein langes Episkopat hatte, das mehrere Heilige Jahre umfasste. Eine Renaissance der Pilgerfahrten, die in den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts auch mit der Feier der Heiligen Jahre verbunden war, sollte nach den beiden Besuchen von Kardinal Martín de Herrera in Compostela in eine neue Phase eintreten. Der heilige Johannes Paul II. und die starke Unterstützung der autonomen Regierung von Galicien.
Heute, in einem aufgrund der Umstände noch nie dagewesenen heiligen Biennium, präsentiert sich die Kathedrale von Santiago nach einem Jahrzehnt der Sanierungs- und Restaurierungsarbeiten, in dem symbolträchtige Elemente wie der Portico de la Gloria, die Fassade des Obradoiro oder die Hauptkapelle wiederhergestellt wurden, in neuem Glanz, ohne dass dabei das Wesen eines Ortes verloren ging, der im Laufe seiner zwölfhundertjährigen Geschichte für Millionen von Gläubigen und Pilgern ein Bezugspunkt und ein Ort der Aufnahme war. n
Die "Wiederbelebung" des Paulus von Tarsus: eine Notwendigkeit für die heutige Kirche
Giulio Mariotti, Judaist und Bibelwissenschaftler, spricht mit Omnes über die Figur des Paulus von Tarsus, um zu verstehen, was es heute bedeutet, den Apostel vorurteilsfrei zu lesen, und wie seine Verkündigung die Menschen weiterhin ansprechen kann.
Wir alle haben vom heiligen Paulus von Tarsus und seinen Abenteuern gehört: Reisen, Abenteuer zu Lande und zu Wasser, Schiffbrüche, Gefahren. Sein Leben scheint spannender zu sein als eine Fernsehserie. Seit Jahrhunderten erinnert sein Name an ferne Länder, neue Sprachen und Menschen, die man noch nie zuvor gesehen hat, an Sonne, salzige Luft und Wind, der das Gesicht streichelt. Als er in Tarsus geboren wurde, nannte man ihn Schaul - der Ungestüme - aber erst mit dem Namen "Paulus", kleiner Mann, wurde er weltberühmt.
Wir sprachen darüber mit Giulio Mariotti, einem Judaisten und biblischer GelehrterDer Autor ist ein Forscher auf dem Gebiet des Judentums des Zweiten Tempels und der christlichen Ursprünge, der sich mit der Geschichte des jüdischen Denkens und der aufkommenden Bewegung der Jünger Jesu beschäftigt.
Er ist Co-Autor mit Gabriele Boccaccini von "Paulus, ein Jude seiner Zeit" (2025), Co-Herausgeber mit Piotr Zygulski und Federico Adinolfi des Sammelbandes "Reactivating Paul of Tarsus" (2025) und Autor von "Election, Dualism, Time. Lesen 2 Thessalonicher im Judentum seiner Zeit" (2024).
Omnes interviewt ihn, um zu verstehen, was es heute bedeutet, Paulus wieder vorurteilsfrei zu lesen, und wie seine Verkündigung die Menschen weiterhin ansprechen kann.
In "Reactivating Paul of Tarsus" (Effeta, 2025) haben Sie Beiträge internationaler Theologen und Wissenschaftler versammelt, um Paulus aus konfessionellen und akademischen Grenzen herauszuholen. Warum haben Sie das Verb "reaktivieren" gewählt, um über Paulus zu sprechen? Was gibt es an seiner Figur heute zu reaktivieren?
Italienischer Einband des Buches "Reactivating Paul of Tarsus".
- Wir haben das Verb "reaktivieren" gewählt, weil es nicht einfach darum geht, Paulus neu zu studieren, sondern ihm in der heutigen kulturellen, sozialen, theologischen und interreligiösen Debatte wieder eine lebendige Stimme zu geben. Reaktivieren" bedeutet, Paulus aus einer exklusiven christlichen Lesart herauszunehmen und ihn wieder in den Mittelpunkt einer pluralistischen und gemeinsamen Reflexion zu stellen. Zu lange wurde er als Abtrünniger vom Judentum und Begründer des Christentums gelesen. Mit diesem Verb wollten wir unterstreichen, dass Paulus keine Figur der Vergangenheit ist, die es zu exhumieren gilt, sondern eine Stimme, die noch immer in der Lage ist, unsere Gewissheiten und Systeme in Frage zu stellen.
Paulus zu reaktivieren bedeutet, neuen Perspektiven Raum zu geben, die bisher in Italien wenig beachtet wurden, wie zum Beispiel die Lektüre von Paulus innerhalb des Judentums seiner Zeit. So kommen zu den grundlegenden Studien von Autoren wie Romano Penna, Mauro Pesce, Antonio Pitta und Gabriele Boccaccini, um nur einige Gelehrte zu nennen, weitere zum Judentum des Apostels hinzu, die sowohl die italienische als auch die internationale Forschungstradition einbeziehen.
In seinen Studien über Paulus beharrt er darauf, dass er das Judentum nie "aufgegeben" hat. Was ändert es, wenn wir ihn wirklich als gläubigen, observanten, apokalyptischen Juden lesen?
- Paulus als gläubigen, observanten, apokalyptischen Juden zu lesen, bedeutet, eine der Säulen zu demontieren, auf die sich die christliche Theologie jahrhundertelang stützte: die Vorstellung, er habe mit dem Judentum gebrochen, um eine neue universelle, spirituelle und letztlich "höhere" Religion zu gründen.
In Wirklichkeit hat Paulus das Judentum nie aufgegeben: Er ist ein Pharisäer, der einer eschatologischen und messianischen Bewegung innerhalb des Judentums seiner Zeit anhängt, in der Überzeugung, dass mit Jesus eine endgültige Phase in der Geschichte Israels und der Menschheit eingeläutet wurde. Er lehnt die Tora weder ab noch hält er sie für nutzlos, sondern interpretiert die gegenwärtige Zeit als einen "eschatologischen Moment", in dem auch Heiden Teil des Gottesvolkes Israel werden können, ohne Juden werden zu müssen, das ganze Israel, das gerettet werden wird (Röm 11,26). Auf diese Weise ist Paulus wiederum nicht der Zerstörer des Judentums, sondern lediglich eine seiner Stimmen im Judentum seiner Zeit.
In diesem Band haben Sie Aufsätze zusammengestellt, die Paulus von Tarsus in einen Dialog mit Themen wie Gleichberechtigung, Ökologie und soziale Ungerechtigkeit bringen. Besteht nicht die Gefahr, dass wir zu viel von unserer Zeit auf ihn projizieren?
- Das ist eine sehr berechtigte Frage, und wir sind uns dessen voll bewusst. Das Risiko eines Anachronismus besteht immer dann, wenn man versucht, einen antiken Autor zu "aktualisieren". Es geht jedoch nicht darum, so zu tun, als ob Paulus über Ökologie, Gleichberechtigung der Geschlechter oder globale Gerechtigkeit gesprochen hätte, wie wir es heute tun würden. Das wäre ideologisch und historisch falsch. Unsere Absicht ist eine andere: von den Prinzipien seines Denkens auszugehen und zu fragen, ob sie unserer Zeit noch etwas sagen können.
Paulus wirft radikale Fragen auf - über das Böse, über den Sinn des Gesetzes, über die Hoffnung, über die Universalität des Heils -, die auch heute noch aktuell sind. Es ist daher legitim zu fragen: Was kann uns seine Denkweise nahelegen, auch im Bereich des Rechts, der Politik, der Bewahrung der Schöpfung? Nicht, um es mit Gewalt zu modernisieren, sondern um uns zu erlauben, es zu hinterfragen.
Gibt es einen paulinischen Vers, der Sie besonders in dieser Zeit in Ihrem Leben begleitet hat und begleitet?
- Der Vers, der mich in diesem Moment am meisten beschäftigt, ist: "Denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark" (2 Kor 12,10). Es ist ein Satz, der alle Logiken von Macht, Erfolg und Leistung, die unser Leben beherrschen, untergräbt. In einer Welt, die von uns verlangt, immer Leistung zu bringen, immer zu gewinnen, immer fehlerfrei zu sein, erinnert uns Paulus daran, dass sich Gottes Macht gerade in der Schwäche zeigt.
Im Rahmen der apokalyptischen Weltanschauung glaubt Paulus, dass ein göttliches Eingreifen notwendig ist, um das Problem des Bösen zu lösen, und das ist es, was er in dem, was als Offenbarung auf der Straße nach Damaskus beschrieben wird, fand. Diese Erkenntnis, gepaart mit der Erkenntnis, am Ende der Zeit zu stehen, wird das gesamte Denken des Paulus leiten und bietet uns die Einsicht, dass auch in unserer Zeit der Trumpf darin besteht, bei jeder Gelegenheit Schwäche statt Leistung zu zeigen.
Warum ist es nicht mehr möglich, von Paulus als Bekehrtem zu sprechen?
- Bei Paulus von "Bekehrung" im traditionellen Sinne des Wechsels von einer Religion zur anderen zu sprechen, ist historisch und theologisch irreführend. Zur Zeit des Paulus gab es das Christentum als eigenständige Religion noch nicht. Daher hat Paulus das Judentum nicht aufgegeben, er hat die Tora oder seine jüdische Identität nie verleugnet. Er selbst bezeichnete sich stolz als "ein Jude aus dem Stamm Benjamin, ein Pharisäer in der Befolgung des Gesetzes" (Phil 3,5).
Was man auf der Straße nach Damaskus erlebt, ist also keine religiöse "Bekehrung", sondern ein prophetischer Ruf nach Art von Jeremia und Jesaja, der als Offenbarung verstanden wird. Wenn wir weiterhin von "Bekehrung" sprechen, halten wir an einer Theologie des Bruchs fest, die den christlichen Antijudaismus jahrhundertelang genährt hat. Es ist an der Zeit, diese Sprache durch historisch und buchstäblich angemessenere Worte zu ersetzen: "Ruf" oder "Offenbarung".
Paulus hat nicht seine Religion gewechselt, sondern seine Position, während er im Judentum blieb. Deshalb schlägt das Sekretariat für ökumenische Aktivitäten seit einigen Jahren vor, das Fest am 25. Januar nicht mehr "Bekehrung", sondern "Berufung des Paulus" zu nennen.
Sie haben auch jüdische und säkulare Stimmen in den Band aufgenommen. Warum ist eine Auseinandersetzung, die über den christlichen Bereich hinausgeht, heute wichtig?
- Denn von Paulus zu sprechen, kann heute nicht mehr nur eine interne Angelegenheit der christlichen Exegese und Theologie sein. Zu lange wurde Paulus nur unter kirchlichen Gesichtspunkten gelesen und verwendet, oft in einem polemischen und antijüdischen Tonfall. Dabei hat er sich selbst immer als Jude definiert - als Pharisäer, als gläubiger Jude - und diese Identität nie verleugnet. Daher war es in diesem Band, wie auch in der internationalen Forschung und Debatte, unerlässlich, den Dialog für andere Stimmen zu öffnen: für jüdische Gelehrte und Laien und für alle, die daran interessiert sind, zu untersuchen, wer Paulus wirklich war, ohne Vorurteile oder vorgefasste Meinungen.
Darüber hinaus ist es ein Weg, konfessionelle Schranken zu überwinden und jeden - ob gläubig oder nicht - einzuladen, sich mit einer Figur auseinanderzusetzen, die die Geschichte des abendländischen Denkens tiefgreifend geprägt hat, egal wie man es betrachtet. Paulus gehört nicht zu einer Kirche, sondern, wie alle großen Denker, zur Menschheit.
Was kann die jüdische Welt von einer solchen Neuinterpretation des Paulus von Tarsus, wie Sie sie vorschlagen, haben?
- Eines der großen Potenziale der Perspektive des Paulus innerhalb des Judentums besteht darin, endlich einen Weg für eine nicht feindselige Aufnahme des Paulus auch durch die jüdische Welt zu eröffnen. Jahrhundertelang wurde Paulus nämlich als derjenige wahrgenommen, der das Judentum verriet, seine Praktiken verdammte und eine eigene, ersatzweise und oft feindliche Religion gründete.
Dieses Bild hat sich vor allem ab dem zweiten Jahrhundert herausgebildet und sich dann im Christentum als "Standardauffassung" fast bis in die Gegenwart verfestigt. Die historische Forschung lehrt uns heute jedoch etwas anderes: Paulus wollte weder eine andere Religion gründen noch die Tora abschaffen. Er blieb innerhalb des Judentums, im Dialog und manchmal in Spannung mit anderen jüdischen Gruppen seiner Zeit.
Was wünschen Sie denjenigen, die dieses Buch lesen, besonders wenn sie jung oder dem Glauben entfremdet sind?
- Meine aufrichtige Hoffnung ist, dass diejenigen, die dieses Buch lesen, einem Paulus begegnen, der mehr und mehr wie sein wahres Gesicht aussieht, befreit von den jahrhundertelangen Interpretationen, die ihn zu einem Modell des christlichen Antijudaismus oder der exklusivistischen Bigotterie gemacht haben. Die Hoffnung ist, dass wir verstehen werden, dass Paulus sich jeder Etikettierung entzieht und von Gläubigen und Nichtgläubigen, von Christen und Juden gleichermaßen geschätzt werden kann.
Das Thema der heutigen Lesungen ist ganz klar: die Bedeutung des Gebets. In der ersten Lesung sehen wir das Gebet für andere. Abraham betet, um die Städte zu retten, die Gott wegen ihrer Verderbtheit zu zerstören drohte. Er brachte Gott dazu, zuzustimmen, dass er die Städte nicht zerstören würde, wenn es dort auch nur 10 gute Menschen gäbe. Aber war sein Gebet erfolgreich? Offensichtlich nicht, denn schließlich zerstörte Gott die Städte. Was nützt das Beten, wenn Gott uns nicht erhört? Aber tatsächlich wurden die einzigen guten Menschen in der Stadt gerettet, nämlich Lot, Abrahams Cousin, und seine Familie. Abrahams Gebet war also wirksam, aber nicht so, wie er gehofft hatte. Alle guten Menschen in der Stadt wurden gerettet. Daran können wir erkennen, dass Gott unsere Gebete erhört, aber nicht immer so, wie wir es erwarten.
Im Evangelium lehrt uns Jesus vor allem durch sein Beispiel, zu beten. Als die Jünger ihn beten sahen, wollten sie selbst beten lernen. Ohne zu prahlen, kann unser Beispiel des Gebets andere zum Beten anregen. Dann lehrt Jesus das Vaterunser, das vollkommene und vorbildliche Gebet. Und um uns zu ermutigen, im Gebet auszuharren, erzählt er ein schönes Gleichnis über einen Mann, dessen Beharrlichkeit seinen Freund schließlich dazu bringt, aus dem Bett aufzustehen und ihm das Essen zu geben, für das er gekommen war.
Jesus ermutigt uns hier zu beten, immer wieder an Gottes Tür zu klopfen. Wir haben den anderen nichts zu geben. Wenn wir ihnen etwas von Wert geben wollen, müssen wir zu Gott gehen. Und dann gibt Jesus drei amüsante Beispiele: "Welcher Vater unter euch, wenn sein Sohn um einen Fisch bittet, wird ihm statt eines Fisches eine Schlange geben, oder wenn er um ein Ei bittet, einen Skorpion?". Nein, natürlich nicht. Nun, wenn "Ihr also, die ihr böse seid".sagt Jesus, "Ihr wisst, wie ihr euren Kindern Gutes gebt, wie viel mehr wird der Vater im Himmel den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten.". Der Heilige Geist ist die beste Gabe von allen: Er ist Gott selbst, die lebendige Gabe, die Personen-Gabe. Im Heiligen Geist sind alle Gaben, jede Gabe.
Die Botschaft ist klar: Beten wir für andere, seien wir mutig, kühn, zuversichtlich, wie Abraham, der für Sodom und Gomorra betete. Beten wir für die Rettung unserer Gesellschaft, unseres Landes oder für die Bekehrung anderer Länder. Gott will, dass wir bitten, dass wir "lästig" sind, er lädt uns ein, ihn zu belästigen. "Bittet, und es wird euch gegeben; sucht, und ihr werdet finden; klopft an, und es wird euch aufgetan.. Aber wir müssen auf die Güte Gottes vertrauen. Wenn wir anderen etwas Gutes geben wollen, egal wie sündig wir sind, ist er umso mehr bereit, dies zu tun.
Rom bereitet sich auf den Empfang einer halben Million junger Menschen während des Jubiläums vor
Sowohl in Rom als auch im Vatikan laufen die Vorbereitungen für den Empfang der halben Million junger Menschen, die zwischen dem 28. Juli und dem 3. August an dem Jubiläum teilnehmen sollen, auf Hochtouren.
Der Vatikan und die italienischen Behörden sind dabei, die Vorbereitungen für den Empfang von einer halben Million junger Menschen, die am Jugendjubiläum teilnehmen sollen, abzuschließen. Dieses Großereignis findet zwischen dem 28. Juli und dem 3. August statt, mit mehr als 70 verschiedenen Aktivitäten auf den Plätzen von Roma.
Bei einer Pressekonferenz im Vatikan am 23. Juli betonte Rino Fisichella, Präsident des Päpstlichen Rates für die Förderung der Neuevangelisierung, dass das Jubiläum "ein Moment der Gnade" sei. Er hob auch die Teilnahme von Jugendlichen aus Ländern hervor, die sich im Krieg befinden, was dieses Treffen zu einem "Ereignis des Friedens und des Aufbaus" mache.
"Dieser Moment der Freude und des Feierns", so der Erzbischof weiter, "soll eine Umarmung aller jungen Menschen der Welt sein". Als einen der wichtigsten Momente bezeichnete der Präsident den Bußtag, der am 1. August im Circus Maximus stattfinden wird. 200 Priester werden sich alle zwei Stunden abwechseln, um allen jungen Menschen, die das Sakrament empfangen möchten, die Beichte abzunehmen.
Der Präsident des Technischen Direktoriums des Jubiläums, Alfredo Mantovano, wies auf der gleichen Pressekonferenz darauf hin, dass "die Anwesenheit junger Menschen beim Jubiläum ein unschätzbares Erbe für die Gemeinden darstellt, aus denen sie kommen und in die sie zurückkehren".
Eine Herausforderung für die Sicherheit
Wie Roberto Gualtieri, Bürgermeister von Rom, betonte, stellt die schiere Anzahl der Teilnehmer am Jubiläum eine große Herausforderung dar. Aus diesem Grund "hat die Stadt einen großen technischen Apparat zur Verstärkung der Sicherheit eingesetzt", an dem rund 20.000 Personen arbeiten, um die Sicherheit der Teilnehmer zu gewährleisten.
Um den Verkehr zu erleichtern, werden die U-Bahn- und Buslinien in der Stadt erweitert. Dies ist Teil des Plans von Fabio Ciciliano, Leiter der Abteilung für Katastrophenschutz, der auf der Pressekonferenz versicherte, dass das Ziel darin besteht, zu verhindern, dass das Jubiläum das tägliche Leben der Menschen in Rom stört.
Das Jugendjubiläum, ein Beispiel für Glaube und Hoffnung
Roberta Angelilli, Vizepräsidentin der Region Latium, betonte, dass "das Jugendjubiläum ein besonderes und denkwürdiges Ereignis ist, nicht nur wegen der außergewöhnlichen Beteiligung, sondern auch wegen der emotionalen und kollektiven Beteiligung".
Er betonte, wie schön es sei, Menschen aus allen Ländern in einer Stadt vereint zu sehen, und erinnerte daran, dass junge Menschen durch das Jubiläum zu "beeindruckenden Zeugen des Friedens, des Glaubens und der Hoffnung" werden.
Während der Fragerunde auf der Pressekonferenz stießen die Umweltauswirkungen der Veranstaltung auf besonderes Interesse. Die Organisatoren versicherten, dass große Anstrengungen unternommen wurden, um die negativen Auswirkungen zu verringern, und es ist vorgesehen, dass die Materialien, die in die für das Jubiläum vorbereiteten Strukturen investiert wurden, für andere Veranstaltungen in der Zukunft wiederverwendet werden.
Termine des Jugendjubiläums
Die Jugendlichen, die am Jubiläum teilnehmen, werden am Montag, dem 28. Juli, in Rom eintreffen. Hunderte von Unterkünften wurden in Pfarreien, Sportzentren, religiösen Zentren, Gastfamilien und Hotels vorbereitet, um die Ankunft so vieler Menschen zu bewältigen.
Am 29. Juli findet um 19 Uhr ein Begrüßungsgottesdienst auf dem Petersplatz statt. Am 30. und 31. Juli können die Jugendlichen an verschiedenen kulturellen Aktivitäten in Rom teilnehmen, und am Freitag, dem 1. Juli, findet der bereits erwähnte Bußtag statt.
Der Samstag, 2. August, wird ein Tag der Unterhaltung, der Musik und der Zeugnisse sein, bis die Vigil mit Papst Leo XIV. um 20.30 Uhr in Tor Vergata beginnt. Am Sonntag um 9 Uhr wird der Heilige Vater der Heiligen Messe mit allen Jugendlichen vorstehen, ein Moment des Abschieds und der Aussendung zugleich.
Alle Informationen über das Jugendjubiläum finden Sie auf der Website Website ermächtigt, dies zu tun.
Die heilige Brigitta von Schweden, Mitpatronin Europas
Die Heiligkeit der heiligen Bridget macht sie "zu einer herausragenden Figur in der Geschichte Europas", sagte Benedikt XVI. 2010. "Da sie aus Skandinavien stammt, bezeugt sie, dass das Christentum das Leben aller Völker dieses Kontinents tief durchdrungen hat", fügte er hinzu. Johannes Paul II. erklärte sie 1999 zur Mitpatronin Europas, zusammen mit der heiligen Katharina von Siena und Teresa Benedicta vom Kreuz (Edith Stein).
Francisco Otamendi-23. Juli 2025-Lesezeit: 2Minuten
Benedikt XVI. widmete im Oktober 2010 eine Generalaudienz der heiligen Brigitte von Schweden, der Mitpatronin Europas, die von Papst Bonifatius IX. im Jahr 1391 feierlich heiliggesprochen wurde. Mit seinen eigenen WortenDer damalige Papst verwies auf "die Heiligkeit von Bridget", die "sie zu einer herausragenden Figur in der Geschichte Europas macht". Kommend von SkandinavienDie heilige Brigitta bezeugt, dass das Christentum das Leben aller Völker dieses Kontinents tief durchdrungen hat".
Papst Benedikt XVI. wies darauf hin, dass "die Erklärung, dass es Mitpatronin von EuropaPapst Johannes Paul II. wünschte sich, dass die heilige Bridget - die im 14. Jahrhundert lebte, als das westliche Christentum noch nicht durch die Spaltung verwundet war - wirksam bei Gott Fürsprache einlegen würde, um die lang ersehnte Gnade der vollen Einheit für alle Christen zu erlangen.
"Für dieses gleiche Anliegen", fügte er hinzu, "das für uns so wichtig ist, und damit Europa immer von seinen christlichen Wurzeln genährt wird, möchten wir beten, liebe Brüder und Schwestern, indem wir die mächtige Fürsprache der heiligen Brigitta von Schweden, treue Jüngerin Gottes und Mitpatronin Europas, anrufen".
Die Ehe, "der Weg zur Heiligkeit".
"Wir können zwei Phasen im Leben dieser Heiligen unterscheiden. Die erste ist durch ihren Status als glücklich verheiratete Frau gekennzeichnet", sagte Benedikt XVI. Ihr Ehemann hieß Ulf und war Statthalter einer wichtigen Provinz des Königreichs Schweden. "Die Ehe dauerte achtundzwanzig Jahre, bis zum Tod von Ulf. Es wurden acht Kinder geboren, von denen das zweite, Karin (Katharina), als Heilige verehrt wird". Dies zeugt nach Ansicht des germanischen Papstes von einem "erzieherischen Engagement von Bridget für ihre Kinder".
Dieser erste Lebensabschnitt von Bridget "hilft uns, das zu schätzen, was wir heute als echte 'eheliche Spiritualität' bezeichnen könnten: "Christliche Eheleute können gemeinsam einen Weg der Heiligkeit gehen, der von der Gnade des Ehesakraments getragen wird", betonte er bei der Audienz.
"Möge der Geist des Herrn auch heute die Heiligkeit der christlichen Eheleute wecken", sagte der Papst, "um der Welt die Schönheit der Ehe zu zeigen, die nach den Werten des Evangeliums gelebt wird: Liebe, Zärtlichkeit, gegenseitige Hilfe, Fruchtbarkeit bei der Zeugung und Erziehung von Kindern, Offenheit und Solidarität gegenüber der Welt, Teilnahme am Leben der Kirche".
Die Enthüllungen
Als Bridget Witwe wurde, begann die zweite Periode ihres Lebens. Sie verzichtete auf weitere Eheschließungen, um ihre Verbindung mit dem Herrn durch Gebet, Buße und Werke der Nächstenliebe zu vertiefen, erklärte Benedikt XVI. "Daher können auch christliche Witwen in dieser Heiligen ein Vorbild finden".
"Brigida ließ sich nach dem Tod ihres Mannes, nachdem sie ihr Vermögen an die Armen verteilt hatte, obwohl sie nie die Ordensweihe angenommen hatte, im Kloster Zisterzienserkloster von Alvastra. Dort wurde das Offenlegungen Sie ist bekannt für ihre Botschaften an die Päpste, von Avignon nach Rom zurückzukehren, was sie auch tat. Sie ist bekannt für ihre Botschaften an die Päpste, von Avignon nach Rom zurückzukehren, was sie auch tat. Die heilige Katharina von Siena. Im Jahr 1391 wurde sie von Papst Bonifatius IX. feierlich heiliggesprochen.
Andrés Esteban López: "Das New Age hat auch die christlichen Gemeinschaften erfasst".
Der Priester und Exorzist Andrés Esteban López spricht über das New Age, seinen Ursprung und seine Auswirkungen auf die heutige Gesellschaft und erläutert einige Konzepte dieser Bewegung, die, wie er sagt, auch christliche Gemeinschaften beeinflusst hat.
Pater Andrés Esteban López Ruiz ist ein Exorzist der Erzdiözese Mexiko. Er ist Teil des Internationale Vereinigung der Exorzisten und ist nicht nur Mitglied des spanischsprachigen Sekretariats dieser Vereinigung, sondern auch für die Fortbildung anderer Priester zuständig. Exorzisten.
In diesem Interview mit Omnes erläutert er ausführlich die Ursprünge des New Age, die Täuschungen, zu denen es führt, und die Gründe für die Hoffnung, die Katholiken angesichts der Ausbreitung dieser spirituellen Bewegung haben können, die, so Pater Andrés, "auch christliche Gemeinschaften erfasst hat".
Wie würden Sie das neue Zeitalter definieren?
- Im Prinzip handelt es sich um eine spirituelle Bewegung, die in den 1970er Jahren mit einem gemeinsamen System von Überzeugungen und Praktiken entstanden ist, die aber an jedem Ort, bei jedem Menschen, zu jeder Zeit und in jeder Gruppe eine große Bandbreite an Variationen zulässt.
Sie lässt sich in den Bereich einer gewissen "esoterischen Religiosität" einordnen, aber nach ihrem eigenen Selbstverständnis eher als "esoterische Spiritualität". Sie ist keine "Bewegung" im eigentlichen Sinne, da es sich um ein nicht einheitliches, dezentrales, diffuses und informelles kulturelles Phänomen handelt.
Manche bezeichnen das New Age als ein "Umfeld" im sozialen Sinne, als ein bestimmtes kulturelles Umfeld, das bestimmte Glaubensbedingungen, Praktiken und Bräuche beinhaltet, die das Leben der verschiedenen Menschen beeinflussen, vor allem in spiritueller, religiöser und moralischer Hinsicht.
Was sind Ihre wichtigsten Überzeugungen?
- Das New-Age-Glaubenssystem ist ein komplexes, nicht einheitliches System, das verschiedene Quellen und Ausdrucksformen hat. Dies sind einige der wichtigsten Glaubenssätze:
Das New Age ist eine synkretistische Spiritualität, die Elemente verschiedener Religionen und spiritueller Traditionen miteinander verbindet und den Schwerpunkt auf subjektive Erfahrungen im Sinne von Erleuchtung und Vergöttlichung legt. In diesem Sinne kann sie als eine Art Neo-Gnostizismus angesehen werden, bei dem Christus, Buddha, Konfuzius und andere erleuchtete Meister gleichermaßen relevant sind.
Andererseits beinhaltet das New Age ein grundlegendes und operatives spiritistisches Element, das an die Kommunikation mit Geistführern und aufgestiegenen Meistern, manchmal in Gestalt von Engeln oder Lichtwesen, glaubt und diese oft anruft.
Im Mittelpunkt des New Age steht der Glaube, dass alles aus Energie besteht und mit ihr interagiert werden kann, wobei Gott die kosmische Energie ist, aus der die Welt besteht. Es handelt sich also um eine pantheistische Spiritualität. Die Geistführer sind Vermittler von Weisheit und Energie in diesem kosmischen System, das immer als ganzheitlich dargestellt wird.
Das New Age ist esoterisch und sucht nach okkultem Wissen und Erleuchtung durch asketische und initiatorische Erleuchtungspraktiken, an denen stets Führer, Meister, Gurus usw. beteiligt sind. Es wird eine Verbindung mit kosmischen Zyklen und Offenbarungen durch die Sterne oder andere kosmische Aspekte angestrebt. Die energetische Interaktion mit dem Kosmos im Sinne einer Manipulation durch Riten und Elemente ist die Grundlage der magischen Komponente.
Das New Age hat also eine starke Komponente magischer Praktiken, wobei Heilung und Wohlbefinden durch okkulte Praktiken wie Energiemanipulationen angestrebt werden, aber auch der Zugang zu okkultem Wissen durch rituelle Praktiken.
Obwohl das New Age eklektisch ist und Elemente aus verschiedenen Religionen integriert, versteht es sich als eine Überwindung des Christentums, das seit seinen Ursprüngen verschiedene religiöse Elemente, vor allem aus dem Buddhismus, dem Hinduismus und später auch aus einigen indigenen und schamanischen Religionen, in sich aufgenommen hat. In diesem Sinne finden sich in ihrem Glauben häufig Vorstellungen wie "Karma" oder Reinkarnation. Dieses Element der Überwindung des Christentums wurde als Axiom des Endes des Zeitalters der Fische, das das Christentum repräsentierte, und des Beginns des Zeitalters des Wassermanns, das ein neues spirituelles Erwachen der Menschheit darstellen würde, ausgedrückt.
Wie kam es zu der neuen Ära?
- Das New Age hat seine Wurzeln in der esoterischen und eklektischen Spiritualität des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Autoren wie Emanuel Swedenborg, Franz Mesmer und Allan Kardec beeinflussten die spirituelle Perspektive des New Age.
Helena Blavatsky, die Gründerin der Theosophischen Gesellschaft, gilt als eine der wichtigsten Ideologen des New Age. In ihrem Werk "Die Geheimlehre" (1888) stellt sie eine kosmische Einheit zwischen den Sternen, dem Universum, der menschlichen Seele und der Natur her. Sie legte auch die Grundlagen für einen eklektischen und synkretistischen Gnostizismus, der verschiedene religiöse Ausdrucksformen umfasst und den sie Theosophie nannte.
Blavatsky förderte auch die Praxis von Yoga, Meditation und die Anrufung von Geistführern. Tatsächlich wurde ein Großteil ihres Werks durch die Vermittlung von Geistführern inspiriert und geschrieben. Während wir Kardec als den Vater des modernen Spiritualismus anerkennen, war Blavatsky die treibende Kraft hinter einer neuen Spiritualität, die magische, überlieferte und mystische Elemente im Westen integrierte, sowie eine der Hauptfördererinnen, die die asketischen Praktiken des Buddhismus nach Europa brachte.
Alice Bailey, eine Schülerin von Blavatsky und Besant, gilt als die "Mutter des New Age". In ihrem Werk "A Treatise on the Seven Rays" (1936-1951) legt sie die Grundprinzipien des New Age dar, darunter die kosmische Einheit, die energetische Kommunikation zwischen Körper und Seele und die Möglichkeit der Manipulation göttlicher Energie zur Heilung und Erleuchtung. Für sie gibt es eine Kommunikation oder Verbindung zwischen dem Körper und der Seele des Menschen und dem physischen Universum durch die sieben Strahlen, die universelle göttliche Kräfte sind, die mit dem menschlichen Körper und verschiedenen energetischen Zonen, den "Chakren", verbunden sind.
Der Begriff New Age wird Alice Bailey zugeschrieben, die ihn in einigen ihrer Werke verwendet hat, z. B. in"Jüngerschaft im neuen Zeitalter(1944-1955), und der 1937 eine Vereinigung mit dem Namen "Lucis Trust" gründete, um die Menschheit durch die große Anrufung des Lichts auf einen radikalen Wandel vorzubereiten. In der Tat hatten zuvor Blavastky, Besant und dann Bailey eine grundlegende Rolle für Luzifer in ihrem kosmischen Verständnis zum Ausdruck gebracht, als Engel des Lichts, der sich selbst opferte, um Erleuchtung für die Seelen in ihrem spirituellen Erwachen zu werden.
Ihre christologische Sichtweise ist dagegen die des "Maitreya", nach der er das höchste Wesen der kosmischen Energie ist, das sich in der Form von Christus und auch von Buddha manifestiert hat und das wiederkommen wird, um sich weiter zu manifestieren. In diesem Sinne betrachten sie aus gnostischer Sicht Luzifer als Vermittler der spirituellen Weisheit und Christus als seine fleischliche Manifestation.
Ist das New Age mit dem Christentum vereinbar?
- New-Age-Überzeugungen sind unvereinbar mit dem auf der göttlichen Offenbarung beruhenden christlichen Glauben, der Gott als den alleinigen Schöpfer und Herrn des Universums, seinen Sohn Jesus Christus als den einzigen Heilsvermittler und den Heiligen Geist als den Spender des Lebens anerkennt. Synkretismus, Pantheismus und der Glaube an Energie stehen im Gegensatz zu den Glaubenswahrheiten, zu denen wir uns bekennen, ebenso wie die genannten esoterischen und magischen Praktiken im Gegensatz zu den Tugenden der Religion stehen.
Auf diese Weise erfahren Menschen, die sich im Umfeld des New Age bewegen, einen Mentalitätswandel, der sie allmählich den katholischen Glauben verlieren lässt und sie in eine Reihe von Praktiken verwickelt, die sie schließlich zu schweren Sünden gegen das erste Gebot führen, wie Spiritismus, Götzendienst, Magie, Zauberei usw.
Glauben Sie, dass die magischen Praktiken des New Age dem Teufel Tür und Tor öffnen?
- Diese Praktiken stellen objektiv schwere Sünden dar, die die Beziehung des Gläubigen zu Gott beeinträchtigen. Daher sind sie in der Ordnung der Gnade, des Glaubens und der Nächstenliebe an sich immer bedauerlich. Darüber hinaus führen sie zu einer Verfinsterung des Gewissens und zur Aneignung einer magischen Mentalität mit schwerwiegenden psychologischen und moralischen Folgen. Auf die Frage, ob zusätzlich zu diesen Schäden ein geistliches Problem verursacht werden kann, bei dem der Teufel eine außergewöhnliche Wirkung auf die Person ausüben könnte, wie z. B. Verärgerung, Besessenheit oder Besessenheit, kann man in einem allgemeinen Sinn wie folgt antworten:
Die Hauptursache für das außergewöhnliche Wirken des Teufels ist die Sünde gegen das erste Gebot, insbesondere die Ausübung des Okkultismus in seinen verschiedenen Formen. Daher können magische Praktiken des New Age, wie Energieheilung, Anrufung von Geistern oder Engeln, magische Rituale, Zaubersprüche, Wahrsagerei usw., gelegentlich dazu führen, dass eine Person einem bestimmten Bereich des Teufels unterworfen wird, in dem sie außergewöhnliche Handlungen ihrerseits erleidet.
In jedem Fall müssen im Allgemeinen die Praxis selbst, der Grad der Beteiligung der Person, die Häufigkeit und der Zeitpunkt der Praxis bewertet werden, um im Einzelfall genauer reagieren zu können. Normalerweise ist das Risiko für Personen, die diese okkulten Techniken bereits anwenden, nicht dasselbe wie für Personen, die nur gelegentlich daran teilnehmen.
Es muss gesagt werden, dass eines der Hauptprobleme, mit denen wir in diesem Bereich aufgrund des New Age konfrontiert sind, gerade die Tatsache ist, dass der kulturelle Einfluss des New Age dazu geführt hat, dass esoterische Praktiken normalisiert wurden.
Hat die Zahl der Fälle von Drogenbesitz aufgrund von New-Age-Trends zugenommen?
- New-Age-Glauben und -Praktiken sind ein weit verbreitetes Phänomen, das leider auch christliche Gemeinschaften erfasst hat. In diesem Zusammenhang gibt es eine wachsende Zahl von Menschen, die unter verschiedenen Leiden leiden, die in unterschiedlichem Ausmaß auf ihre Teilnahme an diesen Praktiken zurückzuführen sind. Vor allem gibt es zahlreiche Zeugnisse von Menschen, die, nachdem sie intensiv in diese Praktiken eingetaucht waren, auf verschiedene Weise unter außergewöhnlichen Aktionen des Teufels, einschließlich Besessenheit, gelitten haben.
Was ist die Rolle des Exorzisten angesichts der Gefahren des New Age?
- Der Exorzistenpriester hat den besonderen Auftrag, sich um Menschen zu kümmern, die glauben, dass sie unter dem außergewöhnlichen Wirken des Teufels leiden könnten. Seine erste Aufgabe ist es, diese Bitten mit Liebe aufzunehmen, um die Gläubigen geistlich durch Unterscheidung, Gebet und Glaubensunterweisung zu begleiten.
Wenn er mit moralischer Gewissheit das außergewöhnliche Wirken des Dämons feststellt, muss er den geplagten Gläubigen beistehen, indem er so lange wie nötig den Großen Exorzismus zelebriert. In diesem Sinne spielt der exorzistische Priester in erster Linie eine Rolle der Unterscheidung und der Fürsorge für die Gläubigen, die diese unglücklichen Folgen bereits erlitten haben, um ihnen bei ihrer Befreiung zu helfen.
Seine Rolle beschränkt sich jedoch nicht auf diese spezifische Aufmerksamkeit, sondern er kann auch eine ausgewogene und wohlüberlegte Darstellung der Irrtümer und Gefahren des New Age im Hinblick auf die Vorbeugung aufgrund seiner eigenen Erfahrungen geben.
Glauben Sie, dass viele Menschen, die diesen Praktiken folgen, dasselbe suchen wie diejenigen, die den christlichen Glauben suchen: eine tiefere Verbindung mit dem Göttlichen?
- Obwohl wir einen Epochenwechsel durchleben, können wir unsere Zeit kaum als Zeit des Atheismus bezeichnen. Das postmoderne Zeitalter ist ein Zeitalter der Postwahrheit, des Relativismus, des Subjektivismus und des tiefen Emotivismus. Dennoch gibt es im Westen im Allgemeinen eine Suche nach spirituellen Elementen, die in den Gesellschaften des alten Christentums noch nicht ausgestorben ist. Obwohl wir in eine postchristliche Ära einzutreten scheinen, scheinen vage, diffuse, eklektische Religiositäten ohne ernsthafte moralische Verpflichtungen zuzunehmen und eine große Zahl von Menschen, insbesondere junge Menschen, in ihren Bann zu ziehen.
In diesem Sinne können wir bestätigen, dass viele Menschen auf der Suche nach spirituellen und tiefgründigen Antworten in neuen Wegen der Beziehung zum Göttlichen sind und sich leicht zum New Age führen lassen. Wir könnten in diesen Fällen sagen, dass das Herz des Menschen, der nach Gott dürstet, Ströme von Wasser sucht, an denen er sich ausruhen kann, und selbst wenn er die lebendige Quelle Gottes im Neuen Zeitalter nicht findet, ist diese Suche ein Grund zur Hoffnung.
Die meisten Menschen, die sich mit Okkultismus, aber auch mit den Ausdrucksformen des New Age beschäftigen, tun dies jedoch auf der Suche nach einem gewissen Wohlbefinden, das ihnen diese Praktiken ihrer Meinung nach bieten können.
Manchmal geht es um Heilung oder Heilung physischer oder psychischer Krankheiten. In anderen Fällen geht es um wirtschaftliche, soziale oder amouröse Vorteile. Oder sie suchen nach Informationen oder Wissen, das ihnen hilft, die Zukunft vorauszusehen oder Entscheidungen zu treffen. In diesem Sinne ist die Verbreitung des Okkultismus seit jeher mit einem gewissen Egoismus verbunden, der das Individuum von der Quelle seines Wohlbefindens, nämlich Gott, trennt.
Darüber hinaus scheint im New Age genau der gegenteilige, wenn auch verführerische Weg vorgeschlagen zu werden: Die Menschen suchen eine spirituelle Ermächtigung, die sie dazu bringt, auf eine Beziehung zu Gott zu verzichten, sondern ein so genanntes göttliches Potenzial anzunehmen, mit dem sie Gott nicht brauchen. Mit anderen Worten: Auch das menschliche Herz verhärtet sich und versucht, sich nutzlos in seiner eigenen Selbstversunkenheit zu sättigen.
Wie können wir zwischen etwas, das dem Wirken des Teufels wirklich Tür und Tor öffnet, und einer Täuschung unterscheiden?
- Es ist schwierig, zwischen Scharlatanen und echten Betreibern des Okkulten zu unterscheiden. Es ist jedoch nicht immer notwendig, diese Unterscheidung zu treffen, da beide für den Menschen schädlich sind. Es ist vernünftig, diese Umgebungen und diese Menschen zu meiden, indem man sich auf ihre Praktiken einlässt.
Dennoch denke ich, dass ein sehr konkretes Kriterium darin besteht, anzuerkennen, dass, wenn es bei den betreffenden Praktiken reale Tatsachen gibt, die sich nicht auf natürliche Weise erklären lassen, wir es wahrscheinlich mit übernatürlichen oder dämonischen Elementen zu tun haben, bei denen möglicherweise das außergewöhnliche Wirken des Teufels zu spüren ist.
Welche Haltung sollte die Kirche gegenüber New-Age-Glauben und -Anhängern einnehmen?
- Die Haltung und die Antwort der Kirche auf diese Überzeugungen muss in erster Linie in der freudigen Verkündigung des Evangeliums Jesu Christi und der Verkündigung des Wortes Gottes bestehen. Dieser prophetische Dienst, der von der Glaubensunterweisung und einer angemessenen Katechese begleitet wird, ist das beste Mittel, um die Menschen aufzuklären und sie zu einem christlichen Leben zu führen, aber auch, um sie vor den Übeln zu warnen, die mit der Abkehr von Gott im Okkultismus verbunden sind. Diese Lehre muss auch in der Lage sein, auf die sich ständig wandelnden Probleme der Zeit zu reagieren, deshalb muss sie auch die Gefahren des New Age für die Gläubigen erkennen und beleuchten.
Andererseits müssen wir angesichts der Faszination okkulter Erfahrungen und des modernen Mystizismus in der Lage sein, die lebendige Erfahrung der Begegnung mit Gott durch Jesus Christus im Heiligen Geist vorzuschlagen. Den Gläubigen den schönen Weg des christlichen Gebets, die verwandelnde Kraft der Sakramente und die Freiheit, die in einem Leben der Liebe zu Gott enthalten ist, das in der Nächstenliebe fruchtbar ist, zu vermitteln, wird immer der beste Weg sein, sich um die Herzen der einfachen Menschen zu kümmern.
Darüber hinaus muss die Kirche als barmherzige Mutter eine barmherzige und aufnahmebereite Haltung einnehmen, um all jene aufnehmen zu können, die sich aus verschiedenen Gründen vom christlichen Leben abgewandt haben und in die Fallen des Okkultismus geraten sind. Diese Haltung erfordert eine bewährte Geduld, die es versteht, die verschiedenen Fragen, in denen sich das Gewissen der Gläubigen verfinstert hat, ruhig zu erklären und allmählich eine Metanoia zu begleiten, um die Menschen zum Geist des Evangeliums zurückzubringen.
Was die Menschen betrifft, die in der Neuen Zeit leben und von der Wahrheit und Wirksamkeit ihrer Praktiken überzeugt sind, muss die Kirche auch einen Dienst der Fürbitte ausüben, indem sie für sie betet und ein schönes Zeugnis von den Gründen für unsere Hoffnung gibt, im Vertrauen auf die Gnade, die die Bekehrung bewirkt. Die Zeugnisse, die wir über die Bekehrungen großer Führer des Neuen Zeitalters haben, sind ebenfalls zahlreich und zeigen uns die Notwendigkeit, immer und unablässig füreinander zu beten, besonders für diejenigen, die am meisten verloren, am meisten verwirrt und am meisten von den Täuschungen des Bösen versklavt sind.
Die heilige Maria Magdalena, die Augen in Tränen gebadet
"Maria war draußen und weinte am Grab", berichtet der heilige Johannes in seinem Evangelium. Die heilige Maria Magdalena, deren Fest am 22. Juli gefeiert wird, ist ein Beispiel für Reue und Liebe zu Jesus. Sie war Zeugin seiner Kreuzigung, seines Todes und seiner Auferstehung. Am Grab wurde sie von zwei Engeln gefragt: "Frau, warum weinst du?
Mauro Leonardi-22. Juli 2025-Lesezeit: 2Minuten
Während des Jubiläums der Barmherzigkeit hat die Kongregation für den Gottesdienst auf Geheiß von Papst Franziskus das Gedenken an die heilige Maria Magdalena, die der Papst als Jüngerin "im Dienst der entstehenden Kirche" bezeichnet hatte, zu einem "Fest" gemacht.
Die brillante Definition des Bischofs von Rom beruht auf dem, was uns das Evangelium sagt. Sie ist es, die Christus zum ersten Mal sieht, sie ist es, die von der Traurigkeit der Tränen zur Freude übergeht, von Jesus beim Namen gerufen wird und ihn den Aposteln ankündigt.
Die Gnade der Tränen
Am 2. April, dem Dienstag nach Ostern 2013, sprach Papst Franziskus in seiner Rede über das Thema Maria MagdalenaEr hatte gesagt: "Manchmal sind in unserem Leben die Tränen die Brille, um Jesus zu sehen". "Nach dem Vorbild der weinenden Magdalena können auch wir den Herrn um die Gnade der Tränen bitten. Es ist eine schöne Gnade...". "Wir weinen um alles: um das Gute, um unsere Sünden, um Gnaden und auch um die Freude. Das Weinen bereitet uns darauf vor, Jesus zu sehen".
"Und dass der Herr uns allen die Gnade gibt, mit unserem Leben sagen zu können: Ich habe den Herrn gesehen, nicht weil er mir erschienen ist, sondern weil ich ihn in meinem Herzen gesehen habe.
Die Augen, die es verkünden
Für einen Priester mit intensiver seelsorgerischer Tätigkeit ist es nicht leicht, sich in den Schmerz derer einzufühlen, die in die Gemeinde kommen. Beerdigungen, Hochzeiten, Taufen, Nachrichten über Trauer, Arbeitslosigkeit, Spannungen folgen auf einander. Und sie erreichen das Herz des Priesters auf stürmische Art und Weise, eine nach der anderen, und zwingen ihn zu einem emotionalen Wechsel, der ihn manchmal dazu bringt, sich hinter einer scheinbaren Gleichgültigkeit zu verstecken.
Die Augen der Maria MagdalenaDie Tränen eines Priesters, der in Tränen gebadet ist, weil er ein leeres Grab vorfindet, können zu den Tränen eines Priesters werden, der, nachdem er Christus begegnet ist, nicht mehr aufhört, ihn anzuschauen und ihn den ungläubigen Aposteln als erster verkündet.
Die Kirche erwägt, den Schädel des Heiligen Thomas More zu exhumieren und zu verehren.
Die Kirche in England erwägt, den Schädel des Heiligen Thomas More zu exhumieren und zur Verehrung aufzustellen. Dies würde zum 500. Jahrestag seines Martyriums im Jahr 2035 geschehen. Gegenwärtig ist der Kopf von Sir Thomas neben seiner Tochter Margaret begraben. in der anglikanischen Kirche Dunstan.
OSV Nachrichtenagentur-22. Juli 2025-Lesezeit: 4Minuten
- Simon Caldwell, Liverpool (England), OSV News.
Die Kirche von England erwägt, den Schädel des Heiligen Thomas More, des Schutzpatrons von Herrschern und Politikern, zu exhumieren, zu betten und zu verehren. Dies soll rechtzeitig zum 500. Jahrestag seines Martyriums im Jahr 1535 geschehen.
Jahre nach seiner Enthauptung wurde der Kopf des Heiligen zusammen mit dem Leichnam seiner Tochter Margaret Roper in der anglikanischen Kirche von Dunstan (Canterbury, Südostengland) in einer Gruft beigesetzt.
Der Kirchenvorstand der Gemeinde hat angekündigt, dass er den Schädel exhumieren will, damit er von Pilgern verehrt werden kann.
Bewahrung der Überreste des Relikts
In einer Erklärung, die den Gemeindemitgliedern am 6. Juli, dem Tag des Martyriums des heiligen Thomas More, vorgelesen wurde, hieß es, dass das Ziel darin bestehe, die Reliquien zu exhumieren und zu erhalten. "Der Kirchenvorstand hat zugestimmt, vorbehaltlich der Erteilung aller erforderlichen Genehmigungen, die Überreste der Reliquie zu exhumieren und zu konservieren. Es wird mehrere Jahre dauern, bis sie getrocknet und stabilisiert sind.
Wo soll sie angebracht werden?
"Wir könnten es wieder in die Gruft legen, vielleicht in eine Art Reliquienschrein. Oder wir könnten die Reliquie in einer Art Schrein oder einer Steinsäule unterbringen, die über dem Boden der Roper-Kapelle eingemeißelt ist. Das haben sich viele unserer Besucher gewünscht", heißt es in der Erklärung. "Wir würden uns sehr über Ihre Ideen und Gedanken freuen.
Nach Angaben der Londoner Zeitung "The Times", die die Geschichte publik machte, will die Kirche 50.000 Pfund, umgerechnet 67.300 Dollar, für das Erhaltungsprojekt aufbringen. Ziel ist es, bis 2035 ein Heiligtum zu schaffen.
Zu den ersten Schritten gehört es, die Genehmigung eines Kommissionsgerichts in Canterbury einzuholen, das Entscheidungen über Kirchengebäude und -gelände trifft, berichtet die Times.
Thomas More und John Fisher wurden nicht vereidigt.
Thomas More war ein Jurist, der zu einem der am meisten bewunderten Staatsmänner Europas wurde und internationale Anerkennung für sein satirisches Werk "Utopia" über einen perfekten Staat erlangte.
Er wurde 1529 von König Heinrich VIII. zum Lordkanzler von England ernannt, trat jedoch 1532 zurück, weil er sich den Reformen des Königs gegenüber der katholischen Kirche in England widersetzte.
Außerdem verärgerte er den König, indem er sich weigerte, an der Krönung von Anne Boleyn teilzunehmen. Sie war die Mätresse, die Heinrich geheiratet hatte, nachdem Papst Clemens VII. sich geweigert hatte, seine Ehe mit Katharina von Aragon zu annullieren. Diese Entscheidung führte Heinrich dazu, die Kirche in ein Schisma zu führen.
Thomas More wurde im Tower of London interniert, nachdem er und St. John Fisher, Bischof von Rochester, sich geweigert hatten, den Eid zu leisten, der mit der Thronfolgeregelung von 1534 verbunden war. Mit diesem Eid wurden die Nachkommen von Heinrich und Anna als rechtmäßige Erben des englischen Throns anerkannt.
Verurteilt wegen Hochverrats
More wurde in einem Prozess in der Westminster Hall in London wegen Hochverrats zum Tode verurteilt. Er sollte gehängt, gezeichnet und gevierteilt werden, ein langsamer und schmerzhafter Tod, bei dem er ausgeweidet wurde.
Heinrich wandelte das Urteil in eine Enthauptung um. Und am Tag der Hinrichtung auf dem Tower Hill in London bat er More, seinen letzten Brief aufzubewahren.
Der heilige Thomas More behauptete, dass er "im Glauben und für den Glauben" gestorben sei und dass er immer ein guter Diener des Königs, aber vor allem Gottes gewesen sei.
Der Leichnam des zukünftigen Heiligen wurde unter dem Altar der St. Peter's Church in Ketten im Tower of London beigesetzt, wo er bis heute liegt. Die Königliche Kapelle von Heiliger Petrus ad Vincula ("St. Peter in Ketten") ist die ehemalige Pfarrkirche der Tower of London.
Kopf auf einem Pfahl auf der London Bridge
Sie kochten seinen Kopf und steckten ihn auf einen Pfahl auf der Londoner Brücke, wo er den Kopf des Mörders ersetzte. Bischof John Fishervierzehn Tage zuvor, am 22. Juni, enthauptet worden war.
More's Tochter Margaret, die er liebevoll "Meg" nannte, rettete den Kopf und balsamierte ihn ein. Nach dem Tod ihres Vaters im Jahr 1544 wurde sie mit seinem Kopf begraben. Der Kopf wurde zusammen mit seinen sterblichen Überresten in die Familiengruft der Roper mehr als 30 Jahre später überführt.
Papst Pius XI. erklärte Moro und Fisher im Jahr 1935 zu Märtyrern. Im Jahr 2000 wurde der Heilige Johannes Paul II. erklärte den Heiligen Thomas More zum "himmlischen Schutzpatron der Herrscher und Politiker".
Thomas More wurde 1991 von Kardinal Joseph Ratzinger, dem späteren Papst Benedikt XVI., in einer Rede als "Großbritanniens anderer großer Zeuge des Gewissens" bezeichnet. Neben dem heiligen John Henry Newman.
Der in Amerika geborene Papst sagte anlässlich des Jubiläums der Regierenden, dass "er ein Mann war, der seiner bürgerlichen Verantwortung treu war. Ein perfekter Diener des Staates, gerade wegen seines Glaubens. Dies führte dazu, dass er die Politik nicht als Beruf, sondern als eine Mission zur Verbreitung der Wahrheit und des Guten betrachtete".
Papst Leo XIV. unterstrich "den Mut, den er durch seine Bereitschaft zeigte, sein Leben zu opfern, anstatt die Wahrheit zu verraten". "Das macht ihn auch für uns heute zu einem Märtyrer für die Freiheit und für den Vorrang des Gewissens".
Simon Caldwell schreibt für OSV News aus Liverpool, England.
Diese Information ist eine Übersetzung des Originals von OSV News, das Sie hier einsehen können hier.
Wenn wir uns auf die Bibel verlassen, können wir den Frieden zurückgewinnen, den wir in der heutigen Welt so leicht verlieren.
22. Juli 2025-Lesezeit: 8Minuten
In der Geschichte der Menschheit sind nicht einmal 100 aufeinanderfolgende Jahre des Friedens dokumentiert. Es scheint, dass von den letzten 3.400 Jahren aufgezeichneter Geschichte nur 8 % (268 Jahre insgesamt) die Summe der Perioden waren, die völlig frei von Krieg oder Konfrontation waren. Wir wissen, dass viele der geopolitischen Konflikte generationenübergreifende Zyklen sind, die nicht überwunden wurden. Andere haben jüngere wirtschaftliche, ideologische, soziologische (einschließlich territorialer Streitigkeiten) und sogar ethnische und religiöse Wurzeln.
Die Psychologie hilft uns, die Hauptgründe für die Beziehung zwischen Emotion und Reaktion zu verstehen: Eine Kontroverse oder eine Meinungsverschiedenheit, die hätte entschärft oder verlangsamt werden können, weckt die primitivsten Tendenzen und Instinkte in unserem kollektiven Gedächtnis, entzündet konfliktive Gefühle bis zu dem Punkt, an dem wir zu Geiseln ihres Überschwangs werden, was zu zerstörerischen sozialen und zwischenmenschlichen Interventionen führt, da unser bedrohter Sinn für das Überleben überaktiviert wird. Die menschlichen und wirtschaftlichen Verluste und die emotionalen Krisen, die dadurch ausgelöst werden, lassen sich nicht mehr aufzählen. Wie ist es möglich, dass angeblich intelligente Menschen alle bisherigen Lektionen nicht gelernt haben und törichterweise das wiederholen, was wir nachweislich vermeiden sollten? Welcher Wahnsinn, welcher Sadismus, welche Grausamkeit!
Nicht einmal mit diesen tiefgreifenden Erfahrungen des menschlichen Schmerzes waren wir in der Lage, so viel unnötigen und nutzlosen Schmerz zu erkennen oder darauf zu verzichten. Die Bibel zeigt uns, wie Jesus Christus eine tiefere Wurzel beschreibt: die Psychologie des persönlichen Lebens und den geistigen Zustand eines jeden Menschen. In Lukas 6,45 sagt Jesus: "Ein guter Mensch bringt aus dem Guten, das er in seinem Herzen bewahrt, Gutes hervor, und ein böser Mensch bringt aus dem Bösen, das er hat, Böses hervor; denn aus dem Überfluss des Herzens spricht der Mund".
Nur das Evangelium der Liebe hilft uns, diesen Stromkreis zu unterbrechen, um den Fluss der wachsenden zerstörerischen Ströme zu blockieren. In Matthäus 5, 38 - 48 bietet Jesus eine plausible Lösung an: "Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: 'Auge um Auge, Zahn um Zahn'. Ich aber sage euch, dass ihr den, der euch Unrecht tut, nicht schlagen sollt. Im Gegenteil, wenn dich einer auf die rechte Wange schlägt, dann halte ihm auch die andere hin; wer dir den Rock wegnehmen will, dem gib auch deinen Mantel; wer dich bittet, eine Meile zu gehen, dem geh zwei Meilen; wer dich bittet, dem gib, und wer dir etwas leiht, dem lehne es nicht ab. Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: "Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und bittet für die, die euch verfolgen, damit ihr Kinder eures himmlischen Vaters seid, der seine Sonne aufgehen lässt über Bösen und Guten und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte. Denn wenn ihr die liebt, die euch lieben, welchen Lohn werdet ihr haben? Und wenn ihr nur eure Brüder grüßt, was tut ihr, und tun nicht auch die Heiden das Gleiche? Darum seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist".
Manchmal fühlen wir uns sehr eingeschränkt, wenn wir etwas an äußeren Gegebenheiten ändern wollen, die durch soziale, politische oder einfach andere Kräfte, die sich unserer Kontrolle entziehen, ausgelöst oder provoziert werden. Aber wir sollten etwas sehr Wichtiges verstehen: Jeder Mensch hat die Kontrolle über seine eigenen Überlegungen, Gefühle, Wahrnehmungen, Reaktionen und Entscheidungen. So sollte ein äußerer Konflikt nicht in uns übertragen werden, bis er zu unserem persönlichen inneren Konflikt wird. Lassen wir uns nicht von der Massenhysterie der Angst, des Hasses und der Rachegefühle leiten. Sie sind es, die Scharen und Völker in ihren großen Untergang und in Prozesse der Selbstzerstörung treiben.
Die zerstörerische Kraft des Hasses
Auf einer persönlichen Ebene muss ich verstehen, dass mein Hass nicht meinen Feind zerstört, sondern mich. Hass ist ein emotionales Krebsgeschwür, das sich in mein Herz frisst und Metastasen in meinem Körper und Geist bildet. Es gibt sogar mehrere körperliche Krankheiten, die mit starken Ressentiments in Verbindung gebracht werden, da sie einen hohen Cortisolspiegel (das Stresshormon) auslösen, der das Immunsystem unterdrückt und unter anderem zu Herz-Kreislauf-, Verdauungs-, Entzündungs- und chronischen Schmerzzuständen beiträgt. Hass spielt auch eine wichtige Rolle bei bekannten psychologischen Erkrankungen wie Angst, Depression, posttraumatische Belastungsstörung, soziopathische Persönlichkeit usw.
Auf der spirituellen Ebene ist der Hass der Dieb von Gnadenständen und innerem Frieden. Meine Feinde werden sich mit meinem Hass bewaffnen, um mich Tag für Tag zu verzehren und meine Integrität und mein geistiges Wesen zu verzerren. Wenn ich hasse und nach Rache strebe, ermächtige ich meine Feinde noch mehr und gebe ihnen die Hoheit über meine Gefühle und meine Entscheidungen. Schlimmer noch, ich gebe ihnen die Macht, mich meines Heils zu berauben, denn mit Hass im Herzen wird niemand den Himmel betreten, die Wohnung des Gottes der Liebe.
Vielleicht denken wir, dass es menschliche Gründe gibt, zu hassen, weil es Ungerechtigkeiten, Beleidigungen, Drohungen gibt; aber wir haben keine geistlichen Erlaubnisse. Auch wenn es in Psalm 97,10 heißt: "Hasst das Böse, ihr, die ihr den Herrn liebt!", so ist dies kein Gefühl, das sich gegen einen anderen Menschen richtet, sondern eine Entscheidung, das Böse zu verabscheuen und abzulehnen, das Menschen, die einander lieben und respektieren sollten, so sehr trennt und schädigt.
Der schöne 23. Psalm enthält in Vers 5 ein Zitat, das wir oft aus den Augen verlieren: "Du bereitest vor mir einen Tisch im Angesicht meiner Feinde". Welcher Tisch ist das? Der Tisch, an dem Friedensverträge unterzeichnet werden. Denn nur wenn wir in Frieden wandeln und uns in Solidarität vereinen, können wir die grünen Weiden, die stillen Wasser und die Orte der Versorgung finden, die uns derselbe Psalm anbietet.
Friedensverträge
Das menschliche Zusammenleben und vor allem die christliche Brüderlichkeit werden durch Friedensverträge und Bündnisse der Barmherzigkeit zwischen Menschen gestützt, die ihren Egoismus und Narzissmus überwinden und erkennen, dass wir nicht nur mit den anderen um uns herum leben, sondern dass sie in unseren Herzen wohnen.
Wahre und echte Liebe ist diejenige, die dem Vorschlag des obersten Gebots entspricht, das Jesus in Matthäus 22,37 ausgesprochen hat: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinen Gedanken". Die Liebe ist der Grund für das Überleben der Menschheit, die so vielen Bedrohungen ausgesetzt ist. Die Menschen neigen dazu, sich bei Naturkatastrophen und universellen Bedrohungen zu verbünden. Wenn wir in Liebe leben, schließen wir Bündnisse des Friedens, weil wir die Integrität der Menschen und unsere menschlichen Beziehungen zu ihnen bewahren wollen, weil wir sie in unserem Leben für unser physisches und psychisches Überleben brauchen.
Gesunde Beziehungen, die auf einer solchen Liebe beruhen, werden versuchen, den Frieden zu bewahren, indem sie sich vor Augen halten, dass es keinen Ersatz für Respekt, Rücksichtnahme, aufrichtigen Dialog, gegenseitige Unterstützung und die Erkenntnis gibt, dass wir alle Kinder Gottes und Erben seiner gerechten Liebe sind. Wer sich wirklich zu Jesus bekehrt hat und von seinen Lehren überzeugt ist, kann keine andere Lebensbedingung wählen als den Frieden in seinem Herzen und den Frieden um ihn herum.
In Römer 14:19 heißt es, wir sollen nicht nur ruhig leben, sondern uns gegenseitig erbauen. Mit anderen Worten, wir sollen aus unserem Wortschatz und unserem Verhalten alles ausmerzen, was uns verletzt, uns verleumdet, uns entehrt oder uns das Gefühl gibt, emotional verwaist zu sein, weil sich niemand um uns kümmert. Wie anders wäre es, wenn wir einander mit Worten der Zuneigung und mit Beweisen des gegenseitigen Vertrauens, des aufrichtigen Verständnisses und der bedingungslosen Unterstützung erbauen würden!
Wir bauen uns selbst auf, wenn wir Freundlichkeit und Barmherzigkeit vermitteln. Wir bauen uns selbst auf, wenn wir unseren Verstand und unsere Sinne darauf ausrichten, zuzuhören, uns zu kümmern und die Bedürfnisse anderer zu verstehen.
Wir bauen uns selbst auf, wenn wir in der Hektik des Lebens innehalten, um uns zu trösten und zu heilen, wie im Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Lukas 10,25-37).
Wir werden erbaut, wenn wir die Gaben anderer anerkennen und sie nicht mit Neid und dem Wunsch, sie an sich zu reißen, loben, feiern und verherrlichen.
Wir werden erbaut, wenn wir erkennen, dass wir alle Sünder sind und niemand an der Stelle und in der Position ist, den ersten Stein auf die ehebrecherische Frau in Johannes 8 zu werfen, oder wie in Markus 14 auf diejenigen, die das moralische Urteil über die Frau mit dem feinen Spikard-Parfüm fällten.
Und vor allem bauen wir uns selbst auf, wenn wir die Bedingungen für den Eintritt in das Himmelreich erfüllen, wie es in Matthäus 25, 34 - 36 heißt: "Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von der Erschaffung der Welt an. Denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet; ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen".
Einander zu erbauen bedeutet, all das zu fördern, was uns geschwisterlich und unterstützend macht und ein Band des Friedens zwischen uns knüpft. In 1. Thessalonicher 5,11-15 heißt es: "Darum ermutigt einander und baut euch gegenseitig auf, wie ihr es auch jetzt schon tut. Wir bitten euch, Brüder, schätzt die Bemühungen derer, die unter euch arbeiten, um euch um des Herrn willen zu betreuen und zu ermahnen. Zeigt ihnen alle Wertschätzung und Liebe für ihre Arbeit. Bewahrt den Frieden unter euch. Wir ermahnen euch, Brüder, ermahnt die Undisziplinierten, ermutigt die Teilnahmslosen, unterstützt die Schwachen und seid geduldig mit allen. Seht zu, dass niemand dem anderen Böses mit Bösem vergilt; strebt stets danach, einander und allen Gutes zu tun".
Kein Wunder, dass Jesus angeboten hat, seinen Heiligen Geist über uns auszugießen, denn durch seinen Geist werden wir in der Lage sein, seine übermenschlichen und heiligenden Vorschläge zu erfüllen! Galater 5,22-23: "Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut, Selbstbeherrschung.
Wie sollte die Koexistenz aussehen?
1 Johannes 2, 4: Wer sagt, er liebe Gott, und liebt seinen Bruder nicht, der ist ein Lügner. Diese Liebe muss legitim und echt sein, nicht vorgetäuscht oder erzwungen. Sie muss von der Art und Weise inspiriert sein, in der die Bibel erklärt, wie Gott jeden von uns liebt.
Philipper 2,2-5: "Das ist eine große Freude für mich, dass ihr einmütig seid und einen Sinn und Liebe habt. Handelt nicht aus Rivalität oder Eitelkeit, sondern haltet in Demut andere für besser als euch selbst. Verschließt euch nicht in euren eigenen Interessen, sondern sucht die Interessen der anderen. Habt untereinander die Gesinnung Christi Jesu".
2 Timotheus 2, 24: "Wer dem Herrn dient, soll nicht streiten, sondern sanftmütig sein zu allen, lehrfähig und langmütig".
1 Petrus 3, 8-9: "Seid schließlich alle einmütig, seid solidarisch miteinander im Leiden, liebt einander wie Brüder, habt ein barmherziges Herz und seid demütig. Vergeltet nicht Böses mit Bösem oder Beleidigung mit Beleidigung, sondern antwortet mit Segen; denn dazu seid ihr berufen worden, damit ihr den Segen erbt".
Epheser 4, 30 - 32: "Betrübt nicht den Heiligen Geist Gottes, mit dem er euch versiegelt hat für den Tag der endgültigen Befreiung. Verbannt von euch Bitterkeit und Zorn, Zorn und Beleidigungen und alle Bosheit. Seid gütig, verständnisvoll und vergebt einander, wie Gott euch in Christus vergeben hat".
Johannes 17,21-23: "Damit sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie in uns eins seien, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast. Ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien, wie wir eins sind, ich in ihnen und du in mir, damit sie ganz eins seien, damit die Welt erkenne, dass du mich gesandt hast und sie liebst, wie du mich geliebt hast".
Wie können wir die Ängste des Geistes beruhigen?
Lassen wir uns nicht von den Strömungen der Welt mitreißen, von kollektiven Hysterien, die von Menschen geschaffen werden, die nicht wissen, wie sie ihre Emotionen regulieren sollen, und die den Rest der Welt in ihre eigene kleine Hölle ziehen. Die "Feuerwaffe", die die politischen und sozialen Verführer, die Zerstörer der Welt und ihrer Gesellschaften, am besten beherrschen, ist die emotionale Manipulation von verletzlichen Wesen. Wir müssen die Kontrolle über das übernehmen, was uns kontrollieren will, und das beherrschen, was uns beherrschen will, um zu fühlen und uns zu entscheiden, mehr geistlich als fleischlich zu sein und das Wachstum des Bösen in der heutigen Welt zu verlangsamen. Den inneren Frieden zu erreichen, ist etwas für starke Männer und Frauen, die den Instinkten widerstehen und sich am Tugendhaften und Übernatürlichen orientieren.
Da die Pater PioFriede ist Einfachheit des Geistes, Gelassenheit des Gemüts, Ruhe der Seele, das Band der Liebe. Friede ist Ordnung, er ist Harmonie unter uns allen, er ist eine beständige Freude, geboren aus dem Zeugnis eines guten Gewissens; er ist die heilige Freude des Herzens, in der Gott regiert. Der Friede ist der Weg zur Vollkommenheit, ja im Frieden liegt die Vollkommenheit; und der Teufel, der das alles weiß, wendet jedes Mittel an, um uns den Frieden zu entreißen".
Innere Stärke zurückgewinnen
Mit dem inneren Dialog, der unsere überstürzten Emotionen reguliert und uns zu Akzeptanz und Versöhnung verhilft, werden wir Frieden erreichen und bewahren.
Wir werden den Frieden erreichen und bewahren, indem wir das Leben in einer wahrhaftigeren und realistischeren Reihenfolge der Prioritäten neu organisieren; indem wir die zwischenmenschlichen Beziehungen schützen, indem wir gesunde und echte Grenzen setzen, die menschlichen Respekt, faire, gegenseitige und liebevolle Beziehungen zeigen.
Wir werden Frieden erreichen und bewahren, wenn wir verstehen, wann wir weiterkämpfen und suchen und wann wir mit Gelassenheit, Anpassungsfähigkeit, Resignation und Dankbarkeit aufgeben.
Wir werden den Frieden erreichen und erhalten, wenn wir unseren Werten und unserer Identität treu bleiben, wenn wir dankbar sind, wenn wir Dialoge der Versöhnung führen und wenn wir mit gutem Gewissen das tun, was von uns erwartet wird.
Vor allem, wenn wir in einer persönlichen und väterlichen Beziehung zu dem Gott der Liebe und der Barmherzigkeit leben, mit einem unerschütterlichen Glauben und einem Leben des ständigen Gebets.
Leo XIV. bekräftigt in Gesprächen mit Mahmoud Abbas seinen Aufruf zum Frieden in Gaza
Wenige Tage nach seinem Gespräch mit dem israelischen Premierminister über den Gaza-Konflikt konnte der Papst mit Mahmoud Abbas, dem Präsidenten des Staates Palästina, sprechen.
Papst Leo XIV. hat ein Telefongespräch mit Mahmoud Abbas, dem Präsidenten des Staates Palästina, geführt. Der Anruf erfolgte nach den Entwicklungen im Konflikt im Gaza-Streifen und Gewalt im Westjordanland sowie der Angriff auf die einzige katholische Kirche im Westjordanland, bei dem drei Menschen getötet wurden.
Die Pressestelle des Heiligen Stuhls hat über dieses Gespräch berichtet, in dem Leo XIV. die Linie des Dialogs und der Förderung des Friedens fortsetzt, die sein Pontifikat seit seinen Anfängen kennzeichnet. Vor zwei Tagen hat der Pontifex erörterte dieselbe Frage mit dem israelischen Premierminister.
Auch in dem Gespräch mit Abbas, dem Der Papst hat erneut gefragt die Achtung des humanitären Völkerrechts, wobei die Verpflichtung zum Schutz der Zivilbevölkerung und der heiligen Stätten sowie das Verbot der wahllosen Gewaltanwendung und der Zwangsvertreibung der Bevölkerung hervorgehoben werden", heißt es in der vom Heiligen Stuhl herausgegebenen Note.
Der Papst erinnerte daran, wie wichtig es ist, den am stärksten Verwundeten zu helfen und vor allem "den richtigen Zugang für humanitäre Hilfe zu ermöglichen". In diesem Zusammenhang ist der Besuch mehrerer christlicher Führer in den letzten Tagen zu erwähnen, bei dem sie Hunderte von Tonnen an Nahrungsmitteln sowie Erste-Hilfe-Kästen und medizinische Notfallausrüstung in das Gebiet bringen konnten. Darüber hinaus hat das Patriarchat die Evakuierung der bei dem Angriff Verletzten in medizinische Einrichtungen außerhalb des Gazastreifens sichergestellt, wo sie medizinisch versorgt werden", so das Lateinische Patriarchat von Jerusalem in einer Erklärung.
Papst verurteilt erneut Angriff auf Gaza und fordert ein Ende der "Barbarei"
Die "Barbarei des Krieges" und die gewaltsame Vertreibung von Menschen müssen ein Ende haben, und Zivilisten und Kultstätten müssen geschützt werden, forderte Leo XIV. gestern. zum Abschluss des Angelus mit den Gläubigen in seiner Sommerresidenz in Castel Gandolfo. Der Papst verurteilte den israelischen Angriff auf die katholische Gemeinde in Gaza scharf und forderte ein Ende der "Barbarei".
CNS / Omnes-21. Juli 2025-Lesezeit: 6Minuten
- Carol Glatz, Vatikanstadt (CNS).
"In diesen Tagen erreichen uns immer wieder tragische Nachrichten aus dem Nahen Osten, vor allem aus Gaza", sagte Papst Leo XIV. nach der Rezitation des Angelus mit den Menschen, die sich gestern, am Sonntag, den 20. Juli, vor dem päpstlichen Palast in Castel Gandolfo versammelt hatten. "Ich fordere erneut ein sofortiges Ende der die Barbarei des Krieges und eine friedliche Lösung des Konflikts", fügte er schmerzhaft hinzu.
Am vergangenen Freitag hatte der Papst den israelischen Ministerpräsidenten Benjamin Netanjahu zu einem sofortigen Waffenstillstand, Verhandlungen und einer Feuerpause aufgerufen. das Ende des Krieges.
"Ich appelliere erneut an die internationale Gemeinschaft, das humanitäre Völkerrecht einzuhalten und die Verpflichtung zum Schutz der Zivilbevölkerung sowie das Verbot der kollektiven Bestrafung, der wahllosen Anwendung von Gewalt und der Zwangsvertreibung von Menschen zu respektieren", sagte er. gestern.
Die Namen der drei Todesopfer
Der Papst drückte seine "tiefe Traurigkeit über die der Angriff Angriff der israelischen Armee auf die katholische Kirche der Heiligen Familie in Gaza-Stadt", am 17. Julider drei Christen tötete und andere schwer verletzt.
"Ich bete für die Opfer: Saad Issa Kostandi Salameh, Foumia Issa Latif Ayyad und Najwa Ibrahim Latif Abu Daoud, und ich bin ihren Familien und allen Gemeindemitgliedern besonders nahe", sagte der Papst.
"Bedauerlicherweise reiht sich diese Tat in die andauernden militärischen Angriffe gegen die Zivilbevölkerung und die religiösen Stätten im Gazastreifen ein", sagte der Papst.
"Die Welt erträgt keinen Krieg mehr".
Bevor er den Angelus betete, sprach der Papst zu Reportern, die nach der Messe im nahe gelegenen Albano Laziale am Eingang der päpstlichen Villa warteten.
Er wurde zu den Konflikten im Nahen Osten befragt, insbesondere zu den Gaza-StreifenEr sagte, es sei notwendig, dass die Parteien "an den Tisch kommen, um zu reden und ihre Waffen niederzulegen, weil die Welt es nicht mehr ertragen kann".
"Es gibt so viele Konflikte, so viele Kriege; es ist notwendig, sich wirklich für den Frieden einzusetzen, im Vertrauen auf Gott zu beten, aber auch wirklich für den Frieden zu arbeiten: im Vertrauen auf Gott zu beten, ja, aber auch zu handeln".
An Netanjahu: Lassen wir die Gewalt hinter uns
Auf die Frage nach Ihr Telefonat mit der Premierminister von IsraelBenjamin Netanjahu sagte am 18. Juli, dem Tag nach dem Anschlag, der Papst: "Wir bestehen auf der Notwendigkeit, die heiligen Stätten aller Religionen zu schützen" und in dieser Hinsicht zusammenzuarbeiten.
Er fügte jedoch hinzu, dass es notwendig sei, "die Menschen und die heiligen Stätten wirklich zu respektieren und zu versuchen, so viel Gewalt, so viel Hass und so viele Kriege hinter sich zu lassen".
"Du bist im Herzen des Papstes und der ganzen Kirche".
Nach dem Angelusgebet wandte sich der Papst an alle "unsere lieben Christen im Nahen Osten".
"Ich verstehe Ihre Gefühle der Hilflosigkeit angesichts dieser ernsten Situation sehr gut", sagte er. "Sie sind im Herzen des Papstes und der ganzen Kirche. Ich danke Ihnen für Ihr Glaubenszeugnis.
Er betete, dass die Muttergottes auf ihre Fürsprache hin "euch immer beschützen und die Welt zum Anbruch des Friedens begleiten" möge.
Bei der Begrüßung der auf dem kleinen Platz versammelten Pilger und Besucher aus verschiedenen Teilen der Welt dankte der Papst dem Internationalen Katholischen Aktionsforum für die Förderung des "Gebetsmarathons für Führungskräfte".
"Die Einladung, die an jeden von uns gerichtet ist, besteht darin, heute zwischen 10 und 22 Uhr eine Minute lang innezuhalten und den Herrn zu bitten, unsere führenden Politiker zu erleuchten und in ihnen Projekte des Friedens zu wecken", sagte er.
Sommer: Zeit mit Gott und Fürsorge für andere
Den Sommer sollte man damit verbringen, Zeit mit Gott zu verbringen, sich zu entspannen und sich um andere zu kümmern, sagte Papst Leo XIV. bei der gestrigen Messe in der Kathedrale St. Pancratius Martyr in der Stadt Albano Laziale, südöstlich von Rom.
"Im Sommer haben wir mehr Zeit, um unsere Gedanken zu sammeln und nachzudenken, zu reisen und Zeit mit anderen zu verbringen", sagte er in seiner Predigt bei der Messe, die vor dem Angelus in Castel Gandolfo gefeiert wurde.
"Nutzen wir diese Gelegenheit, um den Wirbelwind von Verpflichtungen und Sorgen hinter uns zu lassen und einige Momente der Ruhe und Besinnung zu genießen, und nehmen wir uns auch die Zeit, andere Orte zu besuchen und die Freude über den Besuch anderer zu teilen, wie ich es heute hier tue", fügte er hinzu.
"Der Heilige Geist hat etwas anderes getan.
Die Kathedrale von Albano war am 6. Februar zur Titularkirche des künftigen Papstes ernannt worden, und der damalige Kardinal Robert F. Prevost sollte sie am 12. Mai, dem Fest des Heiligen Pankratius, in Besitz nehmen.
"Aber der Heilige Geist hat etwas anderes getan", sagte Papst Leo lächelnd in seiner Predigt und bezog sich dabei auf seine Wahl zum Papst. 8. Mai.
Die Diözese Albano überreichte ihm bei einer kurzen Geschenkübergabe vor dem Haupteingang der Kathedrale dasselbe silberne Tablett, das sie für ihn als Kardinal vorbereitet hatte und das mit seinem Wappen verziert war. Allerdings "mussten wir das Wappen korrigieren", sagte Bischof Vincenzo Viva von Albano und bezog sich dabei auf die geringfügigen Änderungen, die notwendig waren, um es zu einem päpstlichen Emblem zu machen.
Der Papst war von einem Hinterausgang der päpstlichen Villen und Gärten in der Nähe des Rathauses auf die Kathedrale zugegangen. Vatikanische Sternwarte die von den Jesuiten geleitet wird und sich in der Stadt Albano Laziale öffnet. Er begrüßte die Hunderte von Menschen, die die Straßen säumten und auf dem Platz auf Großbildschirmen zusahen. Anschließend besuchte Papst Leo die Sternwarte des Vatikans, um an den Jahrestag der ersten Mondlandung am 20. Juli 1969 zu erinnern.
Nach der Begrüßung einer Gruppe von Einwohnern und dem Händeschütteln mit den örtlichen Bürgermeistern segnete er die Kathedrale mit Weihwasser, bevor er sie betrat und mit dem Bischof, Kardinal Michael Czerny, dem US-amerikanischen Pater Manuel Dorantes, dem Verwaltungs- und Managementdirektor des nahe gelegenen, vom Vatikan geleiteten Laudato Si'-Zentrums für Hochschulbildung, und anderen die Messe konzelebrierte.
Martha und Maria: Dienen und Zuhören, zwei Dimensionen der Gastfreundschaft
In der PredigtIn Anlehnung an die Lesung aus dem Evangelium des Tages (Lukas 10,38-42) über Martha und ihre Schwester Maria sagte der Papst, dass "Dienen und Zuhören in der Tat zwei Zwillingsdimensionen der Gastfreundschaft sind".
Es wäre ein Fehler, Marthas Konzentration auf den Dienst an Jesus und Marias Wunsch, dem Herrn zu Füßen zu sitzen und ihm zuzuhören, als sich gegenseitig ausschließend zu betrachten oder die Verdienste der beiden Frauen zu vergleichen", sagte er.
Es stimmt zwar, dass wir unseren Glauben durch konkrete Handlungen leben und unsere Pflichten entsprechend unserem Lebensstand und unserer Berufung treu erfüllen müssen, aber es ist wichtig, dass wir dies nur tun, nachdem wir über das Wort Gottes meditiert und auf das gehört haben, was der Heilige Geist zu unseren Herzen sagt", sagte er.
Christen müssen "Raum für Stille schaffen".
Deshalb müssen die Christen "Raum für Stille" und Gebet schaffen, abseits von Lärm und Ablenkungen, um "sich in Einfachheit des Herzens vor Gott zu versammeln", sagte er.
"Der Sommer kann eine günstige Zeit sein, um die Schönheit und Bedeutung unserer Beziehung zu Gott zu erfahren, und wie sie uns helfen kann, offener und einladender gegenüber anderen zu sein. "Machen wir den Sommer zu einer Gelegenheit, uns um andere zu kümmern, einander kennenzulernen, Ratschläge zu geben und zuzuhören, denn das sind Ausdrucksformen der Liebe, und das ist etwas, was wir alle brauchen", sagte der Papst.
"Förderung einer Kultur des Friedens
"Lasst uns dies mit Mut tun", sagte der Papst, "damit wir durch Solidarität und das Teilen des Glaubens und des Lebens dazu beitragen, eine Kultur des Friedens zu fördern, indem wir den Menschen um uns herum helfen, Spaltungen und Feindseligkeit zu überwinden und die Gemeinschaft zwischen den Menschen, den Völkern und den Religionen aufzubauen".
"Wir müssen uns etwas ausruhen".
Der Papst traf am 6. Juli zu einem zweiwöchigen Aufenthalt in den päpstlichen Villen ein und sollte am Abend des 20. Juli in den Vatikan zurückkehren. Nach dem Angelusgebet auf dem Hauptplatz von Castel Gandolfo sagte der Papst jedoch, er werde "in einigen Tagen" nach Rom zurückkehren, und zwar am Abend des 22. Juli.
In den Kommentaren nach der AngelusDer Papst bekräftigte: "Wir müssen uns Zeit nehmen, um uns auszuruhen und versuchen, die Kunst der Gastfreundschaft besser zu erlernen.
"Ein Haus, das allen offen steht".
"Die Urlaubsindustrie will uns alle möglichen 'Erfahrungen' verkaufen, aber vielleicht nicht die, die wir wirklich suchen", sagte er. "Jede echte Begegnung ist umsonst, man kann sie nicht kaufen, egal ob es sich um eine Begegnung mit Gott, mit anderen oder mit der Natur handelt".
Die Berufung der Christen und der Kirche bestehe darin, "ein für alle offenes Haus zu sein" und den Herrn aufzunehmen, "der an unsere Tür klopft und um Einlass bittet".
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Carol Glatz ist leitende Korrespondentin des Catholic News Service Rom.
Diese Information ist eine Übersetzung des Originals, das zuvor von OSV News veröffentlicht wurde und das Sie hier finden können. hier y hier.
Nach dem Angelusgebet am Sonntag, dem 20. Juli, besuchte Papst Leo XIV. die Vatikanische Sternwarte in Castel Gandolfo. Anlass für den Besuch des Papstes war der Jahrestag der ersten bemannten Mission zum Mond im Jahr 1969.
Das Presseamt des Heiligen Stuhls hat in einer Mitteilung die Verbundenheit von Papst Leo XIV. mit den Betroffenen des Taifuns Danas in Taiwan zum Ausdruck gebracht.
Hunderte von Menschen wurden durch den Taifun verletzt und mindestens zwei getötet, und Tausende von Menschen wurden evakuiert. Angesichts dieser Situation bat Leo XIV. die Apostolische Limousine, der Bevölkerung "konkrete Hilfe" zukommen zu lassen.
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Der heilige Laurentius von Brindisi, strenger und unermüdlicher Prediger
Der Heilige Laurentius von Brindisi (oder Brindisi), den die Kirche am 21. Juli feiert, wurde 1559 in Brindisi im Königreich Neapel geboren und stammte aus einer angesehenen venezianischen Familie. Er wurde Generalminister der Kapuziner und war ein wortgewaltiger und unermüdlicher Prediger. Er war streng, schlief auf Brettern, fastete häufig, verzichtete auf Ehrungen und wandte sich dem gekreuzigten Christus zu.
Francisco Otamendi-21. Juli 2025-Lesezeit: < 1Minute
In der heutigen Liturgie wird der heilige Laurentius von Brindisi begrüßt, der in den Kapuzinerorden eintrat und in Padua studierte. Nach dem franziskanischen Heiligenkalender war er ein begnadeter Mensch, dem Gott außergewöhnliche intellektuelle Fähigkeiten verliehen hat. Er war ein unermüdlicher und wortgewandter Prediger in verschiedenen europäischen Ländern, Lehrer seiner Brüder, gelehrter Schriftsteller und bekleidete zahlreiche Ämter in seinem Orden, darunter das des Generalministers.
Aufgrund seiner großen Begabung wurde er als Diakon beauftragt, in zwei aufeinander folgenden Jahren die 40 Tage der Fastenzeit in der Kathedrale von Venedig zu predigen. Die Menschen waren von seinen Predigten bewegt, und es gab viele Bekehrungen.
Im Alter von sechzehn Jahren trat er bei den Kapuzinern in Verona ein. Als er um die Aufnahme bat, warnte ihn der Obere, dass es ein Leben in der hart und streng. Der junge Mann fragte ihn: "Pater, wird es in meiner Zelle ein Kruzifix geben? "Ja, das wird es", antwortete der Obere. "Das genügt mir. Wenn ich es betrachte Der gekreuzigte Christus Ich werde die Kraft haben, aus Liebe zu Ihm jedes Leid zu ertragen". Im Ordenskleid erhielt er den Namen Lorenzo.
Einfach und bescheiden
Die Römisches Martyrologium fasst zusammen: "Der heilige Laurentius von Brindisi, Priester und Doktor der Kirche, aus dem Orden der Minderen Brüder Kapuziner, unermüdlicher Prediger in verschiedenen europäischen Ländern".
"Er war ein einfacher und bescheidener Charakter und erfüllte treu alle ihm anvertrauten Aufgaben, wie die Verteidigung der Kirche gegen die Türken, die versuchten, Europa zu beherrschen, die Versöhnung der sich bekriegenden Fürsten und die Leitung seines Ordens. Er starb am 22. Juli 1619 in Lissabon, Portugal". Papst Leo XIII. sprach ihn 1881 heilig, und Johannes XXIII. verlieh ihm 1959 den Titel eines "Apostolischen Doktors" für sein tiefes Wissen über das Wort Gottes.
Verbündete ohne Barrieren: Der Weg zu einer integrativeren Gesellschaft
Allies for Integration ist eine Organisation, die sich für eine wirklich integrative Gesellschaft einsetzt, in der Menschen mit Behinderungen nicht nur unterstützt werden, sondern ihr volles Potenzial entfalten können.
Eduardo Rodríguez-21. Juli 2025-Lesezeit: 5Minuten
In Spanien leben mehr als 4,38 Millionen Menschen mit einer Art von Behinderung. BehinderungDie behinderte Bevölkerung, die einen bedeutenden Teil unserer Gesellschaft ausmacht, steht weiterhin vor großen Herausforderungen, wenn es um ihre vollständige Eingliederung geht. Trotz der Fortschritte in der Gesetzgebung und der bemerkenswerten Zunahme der öffentlichen Investitionen in Maßnahmen zur allgemeinen Zugänglichkeit erfordert ein echter sozialer Wandel ein tieferes und allgemeineres Engagement, das eine strategische Entscheidung auf der Grundlage der Anerkennung des Wertes, den die Vielfalt mit sich bringt, einschließt.
Auf diesem Weg zu einer integrativeren Gesellschaft haben Organisationen wie Verbündete für die Integration tragen ihren Teil dazu bei, indem sie durch die Bereitstellung von Dienstleistungen für Unternehmen und Institutionen Beschäftigungsmöglichkeiten schaffen. Diese Organisationen fungieren als Brücke zwischen Menschen in prekären Situationen und einem Arbeitsmarkt, der immer noch erhebliche Barrieren aufweist. Sie zeigen, dass die Eingliederung durch Beschäftigung der beste Weg ist, um Chancengleichheit zu fördern und eine gerechtere und egalitärere Gesellschaft aufzubauen.
"Die kollektive Herausforderung, vor der wir stehen, besteht darin, unsere Wahrnehmung von Behinderung grundlegend zu verändern und von einem Wohlfahrtsmodell zu einem Modell überzugehen, das auf Rechten und Möglichkeiten basiert, in dem jeder Mensch sein Potenzial voll entfalten und aktiv zum Aufbau einer Gesellschaft beitragen kann, die reicher an Vielfalt ist", erklärt Almudena Fontecha, Präsidentin von Aliados por la Integración.
Die Wirklichkeit in Zahlen: ein Bild der Gegensätze
Die Statistiken offenbaren eine Realität, die noch erhebliche Veränderungen erfordert. Nach den jüngsten Daten des Nationalen Instituts für Statistik liegt die Beschäftigungsquote von Menschen mit Behinderungen bei nur 27,8 %, eine Lücke im Vergleich zu 68,1 % für die nicht behinderte Bevölkerung. Dieser Unterschied von mehr als 40 Prozentpunkten spiegelt die strukturellen Barrieren wider, die in unserer Gesellschaft fortbestehen. Wenn wir uns speziell auf Menschen mit geistigen Behinderungen konzentrieren, ist die Situation noch besorgniserregender: nur 23,8 % sind erwerbstätig.
"Diese Daten sind keine bloßen Zahlen; sie stehen für aufgeschobene Leben und Träume, vergeudete Talente und menschliches Potenzial, das unsere Gesellschaft nicht vollständig integriert", sagt Almudena Fontecha.
Eines der schwierigsten Hindernisse, das es zu überwinden gilt, sind Vorurteile und mangelndes Wissen. Aus einer aktuellen Studie geht hervor, dass 43 % der Spanier zugeben, dass sie sich im Umgang mit Menschen mit Behinderungen unwohl fühlen, hauptsächlich aus Angst, etwas Unpassendes zu sagen oder zu tun.
Noch aufschlussreicher ist, dass 63 % der Befragten zugeben, dass sie es "nicht vermeiden können", Menschen mit geistigen Behinderungen wie Kinder zu behandeln - eine Infantilisierung, die eine subtile, aber reale Form der Diskriminierung darstellt. Darüber hinaus geben 75 % an, dass sie noch nie einen Mitarbeiter mit einer Behinderung hatten, was den Mangel an Wissen und das Fortbestehen von Stereotypen noch verstärkt.
Verbündete für Integration: seit mehr als zwei Jahrzehnten Brücken bauen
In diesem Zusammenhang spielen Organisationen wie Aliados por la Integración eine transformative Rolle. Seit mehr als 20 Jahren setzt sich diese Organisation für die soziale und berufliche Eingliederung der am stärksten gefährdeten Menschen, einschließlich Menschen mit Behinderungen, ein. Ihr Auftrag beruht auf einem klaren Grundsatz: Eingliederung durch Beschäftigung ist der beste Weg zur Förderung der Chancengleichheit.
Aliados por la Integración führt seine Arbeit durch die Zusammenarbeit mit verschiedenen sozialen Einrichtungen, Unternehmen und Verwaltungen durch und schafft Beschäftigungsmöglichkeiten durch die Bereitstellung verschiedener Dienstleistungen. Dieses Modell strategischer Allianzen ermöglicht es, die Wirkung seiner Maßnahmen zu vervielfachen und ein günstiges Ökosystem für die Integration zu schaffen.
Das Sonderbeschäftigungszentrum, das Teil des Projekts ist, ist ein Schlüsselelement seiner Strategie, sich speziell mit der Eingliederung von Menschen mit Behinderungen in den Arbeitsmarkt zu befassen. Mit dieser Ressource erleichtern sie den Übergang in die Arbeitswelt und schaffen Räume, in denen Vielfalt zu einem Mehrwert wird.
Aber Inklusion ist Teil des gesamten Aliados-Unterstützungsnetzes. Ein herausragender Bereich, in dem Aliados die Inklusion fördert, ist der Bereich der religiösen Einrichtungen, wo es mit 116 Zentren und mehr als 2.000 Nutzern, die mit 57 religiösen Einrichtungen zwischen Bistümern und Kongregationen verschiedener Charismen zusammenarbeiten, zu einem nationalen Bezugspunkt geworden ist. Durch Sozial- und Gesundheitsdienste für ältere Menschen (Altenpfleger, Krankenschwestern, Physiotherapeuten, Beschäftigungstherapeuten usw.), allgemeine Dienste (Reinigung, Wartung, Küche) und Verwaltungsmanagement optimiert die Organisation nicht nur die Ressourcen, sondern schafft auch Beschäftigungsmöglichkeiten für Menschen in prekären Situationen, wobei das Charisma jeder Einrichtung stets gewahrt bleibt.
Carlos Buerba, Direktor des Bereichs Religiöse Einrichtungen, betont: "Wir sind nicht nur eine Einrichtung, die befugt ist, Dienstleistungen im sozialen Bereich zu erbringen. Unser Erfolg liegt darin, dass wir uns an die Gegebenheiten jeder Gemeinde anpassen und uns an der Lösung der gemeinsamen Herausforderungen beteiligen, vor denen wir stehen, aber vor allem, indem wir den sozialen Auftrag erfüllen, der allem, was wir tun, einen Sinn gibt, nämlich nichts anderes, als Menschen zu helfen, die wie alle anderen die Chance verdienen und wissen, wie sie sie nutzen können, um ihr Lebensprojekt aufzubauen".
Der Wert der Vielfalt: ein unschätzbarer Beitrag
Die Eingliederung von Menschen mit Behinderungen ist nicht nur ein Akt der sozialen Gerechtigkeit, sondern auch eine Chance, unser Zusammenleben und unsere Arbeitsbereiche zu bereichern. Die Erfahrung von Aliados por la Integración bestätigt, dass Unternehmen und Organisationen, die sich für Vielfalt engagieren, greifbare Verbesserungen erfahren: eine bessere Kommunikation in Teams, ein positiveres Arbeitsumfeld, einen Schub für Kreativität und Innovation und eine höhere Produktivität.
Über den Arbeitsplatz hinaus trägt die Präsenz und aktive Beteiligung von Menschen mit Behinderungen in allen sozialen Bereichen zum Aufbau einer empathischeren Gesellschaft bei, die sich der menschlichen Vielfalt bewusst ist und besser darauf vorbereitet ist, auf die Bedürfnisse aller ihrer Mitglieder einzugehen.
Behinderung am Horizont: eine kollektive Herausforderung
Behinderung ist keine fremde oder ferne Realität, sondern ein Zustand, der in den kommenden Jahrzehnten einen noch intensiveren Teil unseres Lebens ausmachen wird. Die beschleunigte Alterung der Bevölkerung, die Spanien erlebt, ist eng mit der Zunahme von Behinderungen verbunden. Nach den demografischen Prognosen des INE werden im Jahr 2050 mehr als 30 % der spanischen Bevölkerung über 65 Jahre alt sein, was eine erhebliche Zunahme von Menschen mit altersbedingten Funktionseinschränkungen bedeuten wird.
Diese bevorstehende Realität stellt uns vor ein Szenario, in dem Behinderung nicht mehr als ein Umstand wahrgenommen wird, der "andere" betrifft, sondern zu einer Erfahrung wird, die ein wesentlicher Teil der Gesellschaft teilt. Die Daten sind aufschlussreich: Während im Alter von 65 Jahren etwa 20 % der Menschen eine Art von Behinderung haben, steigt dieser Prozentsatz bei den über 85-Jährigen auf 70 %. Da die Lebenserwartung weiter steigt - derzeit 83,3 Jahre und voraussichtlich 86 Jahre im Jahr 2050 -, werden wir einer Zukunft entgegensehen, in der Behinderungen eine immer präsentere Realität sein werden.
Dieses demografische Szenario erfordert ein koordiniertes und gemeinsames Vorgehen der Gesellschaft als Ganzes. Almudena Fontecha zufolge "können wir die Eingliederung von Menschen mit Behinderungen nicht länger als ausschließliche Aufgabe der öffentlichen Verwaltungen oder spezialisierter Einrichtungen des dritten Sektors betrachten. Ein sozialer Pakt, der alle Akteure einbezieht, ist unerlässlich: vom Bildungswesen bis zur Wirtschaft, von den Medien bis zu Kultur- und Freizeiträumen. Universelle Zugänglichkeit und Design für alle müssen zu Leitprinzipien für jede städtische, technologische oder Dienstleistungsentwicklung werden".
Der Weg zu einer vollständig integrativen Gesellschaft erfordert das Engagement aller gesellschaftlichen Akteure. Einrichtungen wie Aliados por la Integración zeigen, dass es möglich ist, echte Chancen für Menschen mit Behinderungen zu schaffen, wenn es eine klare Vision und systematische Arbeit gibt.
Die Herausforderung für die kommenden Jahre besteht nicht nur darin, den Zugang zu Beschäftigung und Ausbildung weiter zu verbessern, sondern auch die gesellschaftliche Wahrnehmung von Behinderung grundlegend zu verändern. Wir müssen von einem Ansatz, der auf Mitleid oder Heldentum basiert, zu einem Ansatz übergehen, der auf der Anerkennung von Vielfalt als Wert und Rechten als nicht verhandelbares Prinzip beruht.
Die Netflix-Miniserie, die Geschichte und Fiktion mit komplexen Charakteren und Momenten des Lichts inmitten der Dunkelheit verbindet.
Pablo Úrbez-21. Juli 2025-Lesezeit: 2Minuten
Serie
AdresseMark L. Smith, Peter Berg
VertriebTaylor Kitsch, Betty Gilpin, Kim Coates
Plattform: Netflix
LandVereinigte Staaten, 2025
Es war einmal auf West - NetflixUtah, Vereinigte Staaten, 1857. Sara und ihr Sohn warten auf einen Führer, der sie nach Westen führt, wo sie hofft, ihren Mann in Crooks Springs zu treffen. Pratt und Abish, zwei frisch verheiratete Mormonen, sind auf dem Weg zur Siedlung von Brigham Young, dem Gouverneur des Staates und Präsidenten der Mormonische Kirche. Two Moons ist ein Indianermädchen, das von ihrem Stamm flieht; Isaac ist ein berühmter Jäger, der im Wald lebt; und Dellinger ist der Hauptmann des einzigen Unionsregiments, das in diesem Land stationiert ist. Das Leben all dieser Figuren wird sich in einem Abenteuer epischen Ausmaßes kreuzen.
Diese sechsteilige Netflix-Miniserie ist ein kolossaler Western, der vor dem Zuschauer ein pharaonisches Universum aus Schauplätzen und Figuren entfaltet. Das Ergebnis ist ein tiefes Eintauchen in die historische Realität von Utah im Jahr 1857, wobei sich historische Ereignisse mit fiktiven Handlungen abwechseln und die Illusion des Aufbaus der Zukunft in einem Grenzland gezeigt wird, aber auch mit all seiner Rohheit und Dramatik. Es war einmal im Westen ist ein rohes, herzzerreißendes Werk mit einer hohen Dosis an physischer Gewalt und unangenehmen Situationen. Und gleichzeitig ist es intelligent genug, um nicht morbide oder sensationslüstern zu sein; es schwelgt nicht in Gewalt und Schmutz, sondern nutzt sie nur als Mittel, um die harte Realität widerzuspiegeln, die die Geschichte verlangt, ohne sie in ein visuelles Spektakel zu verwandeln.
Die Figuren haben ihre Ecken und Kanten, ihre Licht- und Schattenseiten, sie verbergen ihre Vergangenheit und verschleiern ihre Absichten, was sie ungemein attraktiv und glaubwürdig macht. Sie entwickeln sich weiter, ändern manchmal ihre Sichtweise, und es ist klar, dass sie nicht mehr dieselben sind wie zu Beginn der Geschichte. In diesem Sinne ist die Serie nicht relativistisch, sondern optimistisch; sie strahlt einen Optimismus aus, der unerbittlich in der schwachen menschlichen Natur verankert ist. So erstrahlt jede noch so kleine und marginale Heldentat in einer Atmosphäre des Bösen, des Schmerzes und des Zynismus. Es gibt Fragen über den Ursprung des Bösen und über die Transzendenz, die schwer zu beantworten sind, und deshalb erhellen Taten das Geheimnis manchmal besser als Worte. Die Leistungen sind fabelhaft, sowohl von Taylor Kitsch und Betty Gilpin in den Hauptrollen als auch von den Nebendarstellern, die die perverse Seite darstellen.
Der Aufruf von Papst Leo XIV. und der Dialog für den Frieden werden intensiviert
Die erste Botschaft des neuen Papstes Leo XIV. an die Welt lautete am 8. Mai, nach dem "Habemus Papam": "Der Friede sei mit euch allen". Seitdem haben sich das päpstliche Hämmern und der Dialog für Frieden und Einheit intensiviert. Nach der Bombardierung der katholischen Pfarrei in Gaza rief der Papst zu einem "sofortigen Waffenstillstand" auf. Und am Freitag forderte er den israelischen Premierminister Netanjahu direkt auf, "den Krieg zu beenden".
Francisco Otamendi-20. Juli 2025-Lesezeit: 10Minuten
Die neue Papst Leo XIV.Am 8. Mai wandte er sich sichtlich bewegt an die Gläubigen auf dem Petersplatz und an die erwartungsvolle Welt und sagte: "Der Friede sei mit euch allen". Frieden, ein sofortiger Waffenstillstand, Verhandlungen und sogar ein Waffenstillstand sind das Ende des Kriegesist genau um was der Papst gebeten hatzweieinhalb Monate später an den israelischen Premierminister Benjamin Netanjahu.
Der Auslöser war der Angriff auf die katholische Gemeinde der Heiligen Familie in Gaza durch einen israelischen Panzer. In der Zwischenzeit hat Leo XIV. mit Blick auf den Krieg in der Ukraine einen Dialog mit Zelenski und Putin geführt und bittet um Gebete und bezieht alle ein.
Die Flagge der Vatikanstadt weht am 18. Juli 2025 an der Kirche der Heiligen Familie in Gaza-Stadt, die am 17. Juli von einem israelischen Angriff getroffen wurde. (Foto von OSV News/Khamis Al-Rifi, Reuters).
Erster Friedensgruß, 8. Mai
Am 8. Mai wurde in der zentralen Loge von St. Peter die neu gewählter Papst Er sagte: "Liebe Brüder und Schwestern, dies ist der erste Gruß des auferstandenen Christus, des Guten Hirten, der sein Leben für die Herde Gottes gegeben hat. Ich möchte, dass dieser Friedensgruß auch in eure Herzen eindringt, dass er eure Familien erreicht, alle Menschen, wo auch immer sie sein mögen, alle Völker, die ganze Erde. Der Friede sei mit euch!
"Ein entwaffneter und entwaffnender Frieden".
Dann gab der neue Papst, "Sohn des heiligen Augustinus", einige Adjektive an: "Ein entwaffneter und entwaffnender Friede", betonte er. "Das ist der Friede des auferstandenen Christus, ein unbewaffneter und entwaffnender Friede, demütig und beharrlich. Er kommt von Gott, der uns alle bedingungslos liebt".
In seinem Kommentar zu diesen Worten und zu denen, die der neue Papst in seiner Eucharistiepredigt zu Beginn seines Petrusamtes am 18. Mai verkündete, hat Erzbischof Luis Marín de San Martín, ein Augustiner, in Omnes einige der Hauptlinien hervorgehoben, die im Pontifikat Leos XIV. nuklear sein könnten und dies bereits tun.
"Gelassener Hirte für eine unruhige Welt".
Die erste ist die Zentralität des auferstandenen Christus: "Wir wollen der Welt in Demut und Freude sagen: Schaut auf Christus, nähert euch ihm, nehmt sein Wort an, das erleuchtet und tröstet! Hört auf sein Angebot der Liebe, seine eine Familie zu bilden: in dem einen Christus sind wir eins". Dies veranlasst ihn, sich besonders um die Einheit, ja die Gemeinschaft in der Kirche zu kümmern, die sein erster großer Wunsch ist. Eine geeinte Kirche, ein Zeichen der Einheit und Gemeinschaft, die zum Sauerteig für eine versöhnte Welt wird. Dies wird nur möglich sein, wenn wir die Liebe zur Achse unseres Lebens machen. Das hat er auch in seinem ersten Grußwort angedeutet (...)".
Etwas weiter unten, in einem Text mit dem Titel wichtiger Titel Leo XIV, gelassener Hirte für eine unruhige Welt", kommentierte der Augustiner-Erzbischof die ersten Worte des neuen Papstes vom zentralen Balkon, dem Balkon der großen Anlässe: "Wir wollen eine synodale Kirche sein, eine Kirche, die geht, eine Kirche, die immer den Frieden sucht".
Ansprache an das diplomatische Corps
Erzbischof Luis Marin, der "Robert Prevost seit vielen Jahren kennt, mit dem ich Berufung und augustinisches Charisma teile", beobachtet "das Engagement für den Frieden" des neuen Nachfolgers Petri, "das eine Konstante in den Texten des Papstes ist". "Zum Beispiel, die anspruchsvolle und klare Rede vom 16. Mai an das diplomatische Korps, die ich Sie bitte, vollständig zu lesen".
Der Kanonist und Schriftgelehrte Rafael Sanz Carrera hat in einem Text mit einem anderen bedeutenden Titel - "Leo XIV, eine Brücke zum Friedenseine Begrüßung. "Bei seinem ersten öffentlichen Auftritt brauchte der neue Papst Leo XIV. keine großen Gesten, um die Richtung seines Pontifikats zu verdeutlichen. Ein Wort genügte: Frieden. Das war das erste Wort, mit dem er sich an die Welt wandte, eine bewusste Entscheidung, die nicht unbemerkt blieb".
"Brückenhirte" mit offenen Armen
In seiner Analyse glaubt Rafael Sanz, dass Leo XIV. auf diese Weise "von Anfang an betonen wollte, dass seine Mission die eines Hirten der Brücken sein würde. Seine Vision ist die einer geeinten Kirche, die in die Welt hinausgeht, um Wunden zu heilen, den Bedürftigsten zu dienen und gemeinsame Wege zu bauen, die auf Glauben und Vernunft beruhen".
Seiner Meinung nach "war einer der wichtigsten Momente seiner ersten Rede das Bild des Petersplatzes mit den offenen Armen: So versteht Leo XIV. die Rolle der Kirche in der heutigen Welt. Eine Kirche, die diesem Platz gleicht, in der alle Platz haben und die es versteht, diejenigen, die verwundet, verwirrt oder ausgegrenzt sind, mit Zärtlichkeit zu empfangen (...) Der neue Papst hat eine missionarische Gemeinschaft vorgeschlagen, die im Dialog steht und zutiefst menschlich ist, in der die christliche Liebe nicht nur ein Ideal, sondern eine reale Erfahrung ist".
Bitten Sie jeden, beim Dialog mitzuhelfen, wie es Franziskus tut
In seiner Eröffnungsrede bezog sich Papst Leo XIV. auf seinen Vorgänger, Papst Franziskus. "Wir haben noch immer die leise, aber immer mutige Stimme von Papst Franziskus im Ohr, der Rom segnete. Während der Papst Rom segnete, gab er an diesem Ostermorgen der Welt, der ganzen Welt, seinen Segen".
"Lassen Sie mich diesen Segen fortsetzen: Gott liebt uns, Gott liebt Sie alle, und das Böse wird nicht siegen. Wir sind alle in Gottes Hand. Deshalb lasst uns ohne Angst, vereint, an den Händen Gottes und an den Händen der anderen, vorwärts gehen".
"Wir sind Jünger Christi. Christus geht uns voraus. Die Welt braucht sein Licht. Die Menschheit braucht ihn als Brücke, um von Gott und von seiner Liebe erreicht zu werden", fuhr er fort. "Helft auch uns und helft einander, Brücken zu bauen, mit Dialog, mit Begegnung, die uns alle vereinen, damit wir immer ein Volk in Frieden sind. Danke, Papst Franziskus! schloss er diesen Teil seiner Eröffnungsrede.
Ständiges Hämmern für den Frieden
Seitdem hat Papst Leo immer wieder Botschaften für den Frieden verfasst, und seine Bemühungen werden immer intensiver. Die jüngsten Botschaften betrafen den Angriff auf die katholische Gemeinde im Gazastreifen, wie wir bereits berichteten.
Taten und Worte von Leos XIV. Einsatz für den Frieden
Hier ist ein Teil des öffentlichkeitswirksamen und weit verbreiteten Engagements von Papst Leo XIV. für den Frieden:
- 8. Mai.Sprachenach seiner Wahl zum Papstvon der zentralen Loggia des Petersdoms. Friedensgrüße an die ganze Erde. "Der Friede sei mit euch allen.(siehe oben).
"Nie wieder Krieg!
- 11. Mai. Erste Regina coelivon der Mittelloggia des Petersdoms: "Nie wieder Krieg!"
Der Papst erinnert an den Jahrestag des Zweiten Weltkriegs. Er endete vor 80 Jahren, am 8. Mai, und forderte 60 Millionen Opfer. Und er sagt:
"Wie Papst Franziskus bei mehr als einer Gelegenheit gesagt hat, wende auch ich mich an die großen Nationen der Welt und wiederhole den immerwährenden Appell: 'Nie wieder Krieg!
Der Papst sprach vom "geliebten ukrainischen Volk", von den Gefangenen und davon, "dass die Kinder zu ihren Familien zurückkehren können".
Humanitäre Hilfe
"Ich bin zutiefst betrübt über die Geschehnisse im Gazastreifen. Stellt sofort das Feuer ein! Die erschöpfte Zivilbevölkerung muss humanitäre Hilfe erhalten und alle Geiseln müssen freigelassen werden".
"Ich habe die Ankündigung des Waffenstillstands zwischen Indien und Pakistan begrüßt und hoffe, dass bei den anstehenden Verhandlungen bald ein dauerhaftes Abkommen erreicht werden kann.
-12. Mai. Treffen mit Kommunikatoren.
Sie erinnert an die inhaftierten Journalisten, fordert ihre Freilassung und ruft zu einer unbewaffneten und entwaffnenden Kommunikation auf.
- 12. Mai. Gespräche mit dem Präsidenten der Ukraine.
Wolodimir Zelenski kündigte über das Netzwerk X an, dass er den Papst in die Ukraine eingeladen habe: "Ein solcher Besuch", so die Botschaft, "würde allen Gläubigen und unserem ganzen Volk wahre Hoffnung bringen".
Papst Leo XIV. trifft sich mit dem ukrainischen Präsidenten Volodymir Zelenski in der päpstlichen Villa in Castel Gandolfo, Italien, 9. Juli 2025. (Foto von CNS/Vatican Media).
- 16. Mai. Anhörung mit dem Diplomatischen Korps.
Er ermutigt die Botschafterinnen und Botschafter, sich gemeinsam für eine Welt der Wahrheit, der Gerechtigkeit und des Friedens einzusetzen.
- 18. Mai. Audienz mit dem Präsidenten der Ukraine, Wolodimir Zelenski, nach der Messe zu Beginn des Pontifikats.
Nach dem Treffen schrieb Zelenski in X, dass er dem Papst für seine Worte zur Ukraine beim Regina Coeli am vergangenen Sonntag gedankt habe. Insbesondere "für die Notwendigkeit eines gerechten Friedens". Der Papst begrüßte auch Präsidenten und Staatsoberhäupter aus verschiedenen Ländern.
- 21. Mai. Allgemeine Zuhörerschaft
Aufruf zum Gaza-Streifen und zur Förderung des Friedens auf der Grundlage des Dialogs.
Eine Kirche, die Brücken baut, die in den Dialog eintritt
- 24. Mai. Ansprache an die Kurie.
"Eine missionarische Kirche, eine Kirche, die Brücken baut, Dialoge führt und immer bereit ist, all jene mit offenen Armen aufzunehmen, die unsere Nächstenliebe, unsere Anwesenheit, unseren Dialog und unsere Liebe brauchen".
Gespräch mit Präsident Putin
- 4. Juni. Konversation mit dem russischen Präsidenten Wladimir Putin am Telefon
Papst Leo XIV. und der russische Staatschef Wladimir Putin haben am 4. Juni ein erstes Telefongespräch geführt. Das Oberhaupt der katholischen Kirche ermutigte den russischen Präsidenten zu einer Geste des Friedens mit der Ukraine, berichtete das Presseamt des Vatikans.
- 22. Juni. Angelus. Mögen die Waffen den Schrei der Menschheit nicht ersticken
Der Papst lanciert eine dringender Appell die internationale Gemeinschaft auf, den Konflikten im Nahen Osten ein Ende zu setzen, wobei ihm die Lage in Iran, Israel und Palästina besonders am Herzen liegt. In seiner Botschaft warnte er vor dem Leid der Zivilbevölkerung, insbesondere in Gaza und anderen betroffenen Gebieten.
Verurteilung des Anschlags in Damaskus
- 25. Juni. Verurteilung des Anschlags auf eine orthodoxe Kirche in Damaskus, Syrien.
Leo XIV. fordert die internationale Gemeinschaft auf, Syrien nicht im Stich zu lassen, und ruft zu Dialog, Diplomatie und Frieden für den gesamten Nahen Osten auf. Papst Leo wendet sich an alle Christen im Nahen Osten mit den Worten: "Ich bin euch nahe, die ganze Kirche ist euch nahe". "Wir verfolgen die Entwicklungen im Iran, in Israel und Palästina mit großer Aufmerksamkeit und Hoffnung", sagte er.
Wieder mit Zelenski
- 9. Juli. Zweiter Besuch des Präsidenten der Ukraine bei Leo XIV.
Der Papst empfing in Publikum Zelenski am 9. Juli und bekräftigte seine Bereitschaft, russische und ukrainische Vertreter zu Verhandlungen im Vatikan zu empfangen.
"Es scheint immer noch das Bewusstsein zu fehlen, dass die Zerstörung der Natur nicht allen Menschen gleichermaßen schadet: Gerechtigkeit und Frieden mit Füßen zu treten bedeutet, dass vor allem die Ärmsten, die Marginalisierten und die Ausgeschlossenen betroffen sind. In diesem Zusammenhang ist das Leiden der indigenen Gemeinschaften emblematisch". Dies ist die Anklage, die Papst Leo XIV. in seinem Botschaft zum Weltgebetstag für die Bewahrung der Schöpfungdie am 1. September 2025 stattfinden wird.
- 13. Juli. Erster Angelus von Leo XIV. in der Residenz von Castel Gandolfo.
"Vergessen wir nicht, für den Frieden zu beten und für all diejenigen, die sich aufgrund von Gewalt und Krieg in einer Situation des Leids und der Not befinden".
- 16. Juli. Förderung friedlicher Gesellschaften im Dienste der menschlichen Entwicklung
Nachricht von Leo XIV., unterzeichnet von Staatssekretär Parolin, anlässlich des 20. nationalen Kongresses des Italienischen Gewerkschaftsbundes (CISL), der in Rom eröffnet wurde. Das gemeinsame Ziel ist "eine humanere Ordnung der sozialen Beziehungen", um zur "Ruhe der Ordnung" beizutragen, die dem heiligen Augustinus so wichtig ist. Mit diesem Ausdruck bezeichnet der heilige Augustinus den Frieden als einen Zustand der Harmonie und des Gleichgewichts, der entsteht, wenn jede Sache und jeder Mensch seinen Platz in einer gerechten Ordnung einnimmt.
Die Partei des Herzens
- 16. Juli. Sport verwandelt Konflikt in Begegnung
In einer Videobotschaft zur Partita del Cuore (Fest des Herzens), die in L'Aquila stattfand, erinnerte der Papst daran, dass "die größte Herausforderung darin besteht, sich zu vereinen", vor allem in diesen Zeiten der "Spaltungen, Bomben und Kriege". Gemeinsam zu spielen, so betonte der Papst, bedeute letztlich, sich zu vereinen.
Leo XIV. erinnert in dem Video an die Waffenstillstand von 1914 im Ersten Weltkrieg, der zu Weihnachten stattfand.
- 17. Juli. Papst Leo XIV. ruft zu einem sofortigen Waffenstillstand in Gaza auf.
Nach dem erwähnten israelischen Angriff auf die katholische Gemeinde in Gaza "erneuert der Papst seinen Aufruf zu einem sofortigen Waffenstillstand und bringt seine tiefe Hoffnung auf Dialog, Versöhnung und dauerhaften Frieden in der Region zum Ausdruck".
Für Netanjahu ist das "das Ende des Krieges".
- 18. Juli Papst Leo XIV. fordert den israelischen Premierminister Netanjahu auf, die Feindseligkeiten einzustellen und den Krieg zu beenden.
Kardinal Pietro Parolin, Staatssekretär des Heiligen Stuhls, bezeichnete in einem Interview mit Tg2 Post (RAI) den Anruf von Premierminister Netanjahu beim Papst als "rechtzeitig" und "positiv", berichtete Vatican News. "Es war nicht möglich, dem Papst nicht zu erklären, den Papst nicht direkt über die Geschehnisse zu informieren, die absolut ernst sind", sagte Kardinal Parolin.
Der Staatssekretär des Vatikans forderte Klarheit über den Angriff auf die Kirche der Heiligen Familie in Gaza und bezeichnete den Konflikt als "einen Krieg ohne Grenzen".
Andere Reaktionen: Kardinäle Parolin, Chomalí...
Zusätzlich zu den Kardinal ParolinIn einer Erklärung von Kardinal Fernando Chomalí, Erzbischof von Santiago de Chile, der die Situation im Gazastreifen als "unhaltbar" bezeichnete, war einer der Kirchenmänner, die sich am deutlichsten in seiner Einschätzung äußerten.
"Ich bringe meine Solidarität und meine absolute und klare Ablehnung einer solchen Tat zum Ausdruck, die zwei Tote (am Ende waren es drei, und mehrere Verletzte, einige davon schwer), den verwundeten Pfarrer, Pater Gabriel Romanelli, und eine Kirche, die Hunderte von durch den Krieg vertriebenen Menschen aus dem Gazastreifen aufgenommen hat, zur Folge hatte", erklärte er in einer Erklärung. Kommuniqué am 17. Juli.
"Wenn das Haus Gottes angegriffen wird, ist das ein Angriff auf das Heiligste, was ein Mensch hat, seinen Glauben, die Quelle der Hoffnung und der Nächstenliebe", fügte der Kardinal hinzu. Seiner Meinung nach muss "dieser unmenschliche Akt" von allen Menschen guten Willens auf der ganzen Linie verurteilt werden und "diejenigen zutiefst herausfordern, die immer noch glauben, dass sie durch Gewalt ihre politischen Ziele erreichen können".
Kardinal Pierbattista Pizzaballa, Lateinischer Patriarch von Jerusalem, Pater Gabriel Romanelli, Pfarrer der Kirche der Heiligen Familie, und der griechisch-orthodoxe Patriarch Theophilos III. posieren am 18. Juli 2025 vor der griechisch-orthodoxen Kirche des Heiligen Porphyrius, während sie nach dem israelischen Angriff Flüchtlinge in Kirchen in Gaza-Stadt besuchen (CNS-Foto/Courtesy des Lateinischen Patriarchats von Jerusalem).
Die Nähe des Papstes zu Patriarch Pizzaballa
Nach dem Angriff auf die Pfarrei in Gaza kontaktierte Papst Leo XIV. den lateinischen Patriarchen von Jerusalem, Kardinal Pierbatista Pizzaballa, der in Begleitung des griechisch-orthodoxen Patriarchen Theophilos III. die Pfarrei Heilige Familie besuchte, wie die vatikanische Agentur berichtete.
Leo XIV. drückte seine "Nähe, seine Sorge, sein Gebet, seine Unterstützung und seinen Wunsch aus, alles zu tun, um nicht nur einen Waffenstillstand zu erreichen, sondern auch dieser Tragödie ein Ende zu setzen".
"Der Papst wiederholte mehrmals, dass es an der Zeit ist, dieses Massaker zu beenden, dass es keine Rechtfertigung für das Geschehene gibt und dass wir sicherstellen müssen, dass es keine weiteren Opfer gibt", so Patriarch Pizzaballa in einer Erklärung. Aussagen gegenüber Vatican News.
Im Namen des Lateinischen Patriarchats und aller Kirchen des Heiligen Landes dankte Pizzaballa dem Papst für "seine Solidarität und die Gebete, die er uns bereits zugesichert hatte", und brachte die Dankbarkeit der gesamten katholischen Gemeinschaft in Gaza zum Ausdruck.
In Anbetracht der wachsenden internationalen Besorgnis haben führende Politiker aus aller Welt haben verurteilt den Angriff auf die Gemeinde der Heiligen Familie in Gaza-Stadt am 17. Juli.
Im St. Peter's Monastery, dem ältesten Kloster Maltas, lebt eine Frau, die auf eine lange Tradition von Benediktinerinnen zurückblicken kann, die bis ins 15. Jahrhundert zurückreicht. Diese jahrhundertelange Kontinuität ist nun jedoch in Gefahr, denn sie ist die Einzige, die noch in den Gängen dieses wunderschönen Klosters in Mdina, der "Stadt der Stille", die einst die Hauptstadt des Landes war, wandelt.
Die selige Maria Adeodata Pisani
Dies sind die gleichen Schritte, die die selige Maria Adeodata Pisani unternahm. Diese Nonne, die bei der Taufe den Namen Maria Teresa erhielt, lebte von 1806 bis 1855. Tochter eines Ehe Sie weigerte sich, dem gesellschaftlichen Leben beizutreten, das ihre Mutter ihr aufzwingen wollte, und trat am 16. Juli 1828, im Alter von 22 Jahren, in das Kloster St. Peter in Mdina ein. Dort nahm sie den Namen Maria Adeodata an und legte nur zwei Jahre später ihre feierliche Profess ab.
Die selige Pisani bekleidete verschiedene Ämter: Sakristanin, Krankenschwester, Pförtnerin, Novizenmeisterin und Äbtissin. Während ihrer Zeit an der Spitze des Klosters zeichnete sie sich durch ihre Treue zur Regel des heiligen Benedikt und ihre Beharrlichkeit bei der Unterstützung der Nonnen der gesamten Gemeinschaft aus.
Am 25. Februar 1855 ging er zum Abendmahl, wobei er der Krankenschwester, die sich um ihn kümmerte, sagte, dass dies das letzte Mal sei, dass er in die Kapelle hinuntergehen würde. Nachdem er das Sakrament empfangen hatte, erlitt er einen Herzanfall und starb einige Stunden später, nachdem er die Krankensalbung empfangen hatte.
Der heilige Johannes Paul II. selig gesprochen Maria Adeodata Pisani am 9. Mai 2001 mit den Worten, ihr Leben sei ein "großartiges Beispiel benediktinischer Ordensweihe". Der polnische Papst betonte in Bezug auf die Selige, dass sie "mit ihrem Gebet, ihrer Arbeit und ihrer Liebe zu einer Quelle geistlicher und missionarischer Fruchtbarkeit wurde, ohne die die Kirche das Evangelium nicht gemäß dem Auftrag Christi verkünden kann, denn Mission und Kontemplation brauchen einander unbedingt".
Eine achthundertjährige Nonne
Heute ist die einzige Person, die das Vermächtnis dieser gesegneten Frau weiterführt, eine achtzigjährige Nonne. Ihr Haus, dieses versteckte Kloster in der maltesischen Stadt der Stille, steht jedem offen, der es besuchen möchte. Aber Sie werden sie nicht sehen.
Wer das Gelände betritt, wird zunächst von einem lächelnden Freiwilligen begrüßt, der an der Tür arbeitet und in verschiedenen Sprachen Führungen durch das Museum-Kloster anbietet. Wenn man dann durch die Räume schlendert und die vielen Kunstwerke an den Wänden betrachtet, hört man vielleicht in der Ferne einen Hund bellen. Wenn man in den Garten blickt, der dem einzigen Gast als Gemüsebeet dient, sieht man das kleine Tier im Dreck spielen, während eine Frau sich um die Pflanzen kümmert, die dort wachsen. Die beiden sind die einzige Gesellschaft für die einzige auf Malta verbliebene Benediktinernonne.
Wie geht es weiter?
Am Ende der Besichtigung des Klosters fragt man sich unweigerlich, was mit all diesem geistigen und künstlerischen Erbe geschehen wird, wenn es dort keine Nonnen mehr gibt. Fragt man den Freiwilligen am Eingang, zuckt er nur lächelnd mit den Schultern und deutet an, dass jeder, der vorbeikommt, sich diese Frage ebenfalls stellt.
Wird das Erbe der Benediktinerinnen in die Hände der Regierung übergehen, wird ein anderer Orden dort sein Leben beginnen, werden einige der weltweit verbliebenen Benediktinerinnen in das Kloster ziehen?
Vielleicht wird ein junges maltesisches Mädchen einem Ruf Gottes folgen, der sie einlädt, sich zu besinnen und Ihm in diesem Kloster zu begegnen, das sich durch einen schönen Zufall genau in der Stadt der Stille befindet.
Heilige Aurea von Cordoba, Jungfrau und Märtyrerin in der Verfolgung
Am 19. Juli feiert die Kirche die Heilige Aurea von Córdoba, deren Vater Muslim und deren Mutter Christin war und die im 9. Sie trat in ein Kloster in Córdoba ein und wurde in einer Zeit der Christenverfolgung von ihren Verwandten denunziert. Zunächst zögerte sie, doch dann wurde sie gemartert, weil sie den christlichen Glauben nicht aufgab.
Francisco Otamendi-19. Juli 2025-Lesezeit: < 1Minute
Die heilige Aurea von Cordoba wurde in Sevilla in einer wohlhabenden Familie geboren. Die meisten von ihnen waren Mohammedaner, aber ihre Mutter, Artemia, war eine Christin. Sie erzog sie im christlichen Glauben und in den Evangelien. Sie war die Schwester der Märtyrer Adolphus und Johannes und zog sich nach dem Tod ihrer Brüder in das Kloster von Cuteclara zurück. Dort lebte sie in Frieden, bis sie wegen ihres Glaubens denunziert wurde. In einem der Verfolgungen unter den Muslimen, wurde dem Richter vorgeführt und verleugnete den christlichen Glauben.
Aber sie bereute es, stellte sich demselben Richter und blieb auch nach der Wiederholung des Prozesses fest in ihrem Glauben, wofür sie enthauptet wurde. Wir kennen ihr Leben und ihr Martyrium aus dem Zeugnis des Heiligen Eulogius von Cordoba. Das römische Martyrologium bestätigt, dass sie beim ersten Mal vor dem Richter Angst hatte, dann aber standhaft blieb (Jahr 856). Man erinnert sich an sie wegen ihres Mutes und ihres unerschütterlichen Glaubens in Zeiten der Verfolgung.
Heilige Macrina, Heiliger Epaphras
Die katholische Liturgie gedenkt heute auch der Heilige MacrinaSie war die ältere Schwester der Heiligen Basilius der Große und Gregor von Nyssa, Väter aus Kappadokien, und des Bischofs Petrus von Sebaste. Gemeinsam bildeten sie eine Familie von Heiligen, die einen großen Einfluss auf die christliche Lehre und Spiritualität hatten.
Der Heilige Epaphras ist ebenfalls im heutigen Heiligenkalender enthalten. Er stammte aus Kolossä und war ein Jünger des Apostels Paulus, der ihn während seines Aufenthalts in Ephesus zum Christentum bekehrte. Der Apostel erwähnt ihn in seinen Briefen an die Kolosser und an Philemon, in denen er ihn "unseren lieben Gefährten und treuen Diener Christi", "meinen Gefährten in der Gefangenschaft" nennt. Er evangelisierte Kolossä und andere Städte.
Vom "Wanderer" zum "Donnerer": Die Glaubensreise des Musikers Dion
Was macht ein altgedienter Musiker, Troubadour, Rock'n'Roll Hall of Famer und kontemplativer Katholik in einer Zugabe? Wenn Sie Dion DiMucci sind, schreiben Sie immer noch neue Musik und singen das Loblied auf ein Leben, das sich an Christus orientiert. Vom 'Wanderer' zum 'Donnerer'. Vom Wanderer, zum Donnerer, zum Donnerer.
OSV / Omnes-19. Juli 2025-Lesezeit: 6Minuten
- Mike Mastromatteo
DiMucci, der während seiner fast 70-jährigen Schallplattenkarriere unter seinem Vornamen Dion bekannt war, hob sich Ende der 1960er Jahre von vielen Rock'n'Roll-Kollegen ab, indem er sich öffentlich zu seinem christlichen Glauben bekannte.
Dions Rückkehr zum Glauben kam, als der Sänger damit kämpfte, seine Drogenabhängigkeit zu überwinden, die sich kurz nach seinem ersten kommerziellen und populären Erfolg entwickelte. Dion hatte Ende der 1950er Jahre mehrere Hits aufgenommen und noch vor seinem 21. Lebensjahr einen lukrativen Plattenvertrag erhalten.
Nach einer musikalischen und emotionalen Durststrecke kehrte Dion 1968 mit dem Hit "Abraham, Martin and John" in die Charts zurück, einem Klagelied über die Attentate und die politischen Unruhen in den Vereinigten Staaten im Zuge des Bürgerrechtskampfes.
Programm zur Rückgewinnung von Suchtmitteln
Zu dieser Zeit nahm Dion an einem Suchtentwöhnungsprogramm teil und unternahm die ersten Schritte auf dem Weg zur Nüchternheit und inneren Zufriedenheit. Eine der bleibenden Lektionen für Dion auf dem Weg zurück war es, den Unterschied zwischen kommerziellem Erfolg und persönlicher Erfüllung zu verstehen.
Dions Rückkehr zu Ganzheit und spiritueller Ruhe ist ein zentrales Thema seiner neuen Memoiren "The Rock 'N' Roll Philosopher", einer Reihe von Gesprächen über Leben, Genesung, Glauben und Musik.
Bischof Barron schreibt das Vorwort zu seinem neuen Buch
Im Vorwort des neuen Buches schreibt der Bischof Robert Barron der Diözese Winona-Rochester, Minnesota, und Leiter der katholischen Dienste der Diözese Winona-Rochester, Minnesota. Das brennende Wortreflektierte über den "Durchbruch der göttlichen Gnade", der Dion half, sich von seiner lähmenden Sucht zu erholen.
"Dion legte großen Wert auf die vier wichtigsten Versuchungen, die spirituelle Lehrer als Ersatz für Gott identifiziert haben: Reichtum, Vergnügen, Macht und Ehre", sagte Bischof Barron. Er fügte hinzu, dass die Loslösung von materiellen Dingen der Schlüssel für jeden ist, der einen auf Christus ausgerichteten Weg gehen will.
Engagement im Glauben: 57 Jahre Nüchternheit und sauberes Leben
In einer Reihe von Interviews mit OSV News hat Dion darüber nachgedacht, wie das neue Engagement für den Glauben seine 57 Jahre der Nüchternheit und des reinen Lebens unterstützt hat. Er teilte auch seine Gedanken über die gefallene Natur des Menschen.
"Ich bin ein selbstbewusster Mensch, aber ich erwarte heutzutage nie zu viel von den Menschen", sagte Dion. "Wir werden gefallen geboren, und wenn mich die Leute fragen, ob wir gut oder schlecht sind, denke ich immer noch, dass wir im Grunde gut sind. Aber es ist immer 'ungewiss', weil wir gefallen sind. Es gibt etwas sehr Gutes in uns, aber wir müssen es kultivieren und vorwärts bringen. Wenn man das nicht tut, können die Dinge schief gehen.
Italienisch-amerikanische Patres, Gemeinde Our Lady of Mount Carmel in der Bronx
Dies sind die bescheidenen, aber kraftvollen Worte des Sohnes italienisch-amerikanischer Eltern aus der Arbeiterklasse, die zwar in der Pfarrei Our Lady of Mount Carmel in der Bronx, New York, registriert waren, aber nicht besonders eifrig den katholischen Glauben praktizierten.
Dion sagte, dass das Aufwachsen in der Bronx nicht besonders schwierig war. Aber es war manchmal schwierig, sich der Straßengang-Kultur zu entziehen, die von jungen Menschen oft verlangte, ihren Wert durch Rebellion und Ablehnung der meisten Formen legitimer Autorität zu beweisen. Er erzählte auch, wie ein Mangel an Vertrauen in seinen eigenen Wert ihn dazu brachte, ständig die Anerkennung anderer zu suchen.
Cover von "The Rock 'N' Roll Philosopher", einer Reihe von Gesprächen über das Leben, die Genesung, den Glauben und die Musik von Dion DiMucci und Adam Jablin (Foto von OSV News/mit freundlicher Genehmigung von Dion DiMucci).
Er nimmt weiterhin mit Springsteen, Clapton, Simon
Obwohl Dion bereits vor mehr als 60 Jahren mit Hits wie "The Wanderer", "Runaround Sue", "Ruby Baby" und "Lovers Who Wander" berühmt wurde, weigert er sich, sich auf den Lorbeeren der Vergangenheit auszuruhen. Er nimmt weiterhin bluesbasierte Alben an der Seite beliebter Musikerkollegen wie Bruce Springsteen, Eric Clapton und Paul Simon auf.
Texte, die auf der Bibel und Christus basieren
Einige von Dions jüngsten Alben haben einen Gospelcharakter, aber sie gibt nicht vor, mit ihrer zeitgenössischen Musik zu predigen. Die Texte einiger von Dions bluesbasierten Liedern sind jedoch unmissverständlich in ihren Botschaften, die sich auf der Bibel und in Christus.
Ihr Lied "The Thunderer" zum Beispiel basiert auf dem Leben und Werk des Heiligen Hieronymus, der im 4. die Bibel ins Lateinische.
Das Lied stellt Jeromes stachelige Persönlichkeit seiner Leidenschaft gegenüber, die Heilige Schrift in die Sprache der einfachen Menschen zu übertragen. Der Text warnt uns: "[Du] kannst nicht durch das Leben gehen, nur um nett zu sein / Unkenntnis der Schrift ist Unkenntnis von Christus / Liebe ohne Wahrheit ist nur sentimental / Wahrheit ohne Liebe ist unfruchtbar".
Mike Aquilina: Freundschaft, ein Schlüssel zur Evangelisierung
Mehr über Dions Einstellung zum Glauben, zur Musik und zum Leben im Allgemeinen erfährt man durch seinen Mentor und Songwriting-Partner, Mike Aquilina. Der Mitbegründer des St. Paul Center for Biblical Theology in Steubenville, Ohio, und Autor mehrerer Bücher über die patristische Ära der Kirche, Aquilina, verweist auf die positive Wirkung, die Dion auf seine Zuhörer und Mitmusiker hat.
Aquilina sagte, Dion sei eine "kolossale Figur" für die Italo-Amerikaner, die sich noch an das Amerika der 1950er und 60er Jahre anpassten.
"Ein wichtiger Teil der Evangelisation ist die Freundschaft, und Dions Karriere hat ihn in das Leben großer Künstler gebracht", so Aquilina gegenüber OSV News.
"Schauen Sie sich die Liste der Leute an, mit denen er auf den letzten Alben zusammengearbeitet hat. Diese Männer und Frauen sind seit vielen Jahrzehnten seine Freunde. Das bedeutet, dass er in ihrem Leben war und einen gewissen Einfluss hatte. Dion hat einen großartigen Sinn für Humor, aber er führt keine oberflächlichen Gespräche, und diese Menschen wissen das. Er bleibt ihr Freund, weil sie seine Spiritualität schätzen.
Musik, auch eine Form der Evangelisierung
Aquilina sagte auch, dass einige der "ausdrücklich religiösen" Inhalte von Dions zeitgenössischerer Musik als eine Form von Evangelisierung.
"Der Song 'Angel in the Alleyways' zum Beispiel handelt von Schutzengeln", sagt er, "'Can't Go Back to Memphis' ist eigentlich die Geschichte von Adams Vertreibung aus dem Garten Eden. Aber ich denke, dass alles, was er macht, eine christliche Perspektive widerspiegelt. Sogar die Lieder, die die harte Realität der Sucht widerspiegeln, wie 'Cryin' Shame', zeigen, wie wir für unsere eigenen Sünden bestraft werden".
Wenn sie nicht gerade auftritt oder neue Aufnahmen vorbereitet, widmet Dion jede Woche mehrere Stunden der Unterstützung von Menschen, die sich von Sucht- und Drogenproblemen erholen. "Das ist ein großer Teil seines Lebens, und es ist eine religiös motivierte Mission", sagte Aquilina. "Dion weiß, dass er von Tod und Elend gerettet wurde, und er möchte anderen helfen, diese Erlösung zu finden.
Bescheidenheit
Obwohl er kein Theologe ist, hat Dion dazu beigetragen, die Aufmerksamkeit auf ein weniger bekanntes Element der Lehre der Kirche über Sünde und Strafe zu lenken. In Interviews und in seinen spontanen Äußerungen gegenüber Freunden und Anhängern wirbt Dion für die Idee der Demut als "Heilerin des Schmerzes".
Wie Bischof Robert Barron feststellte, "[Dion] erklärt, dass wir für die [sündige] Tat bestraft werden, nicht wegen ihr. Ich glaube nicht, dass der Kirchenlehrer Johannes vom Kreuz es besser hätte sagen können".
Broadway-Show
Obwohl Dion im Juli 86 Jahre alt wird, hat er nicht vor, langsamer zu werden. Er teilt seine Zeit zwischen Boca Raton, Florida, wo er Mitglied der St. Jude's Gemeinde ist, und New York, wo er eine Wohnung unterhält, auf.
In Kürze wird er ein Album zum Buch "Rock 'N' Roll Philosopher" herausbringen, und er leitet die Produktion der Broadway-Show "The Wanderer", ein Musical, das lose auf seinen frühen Tagen als Rocker und Doo-Wop-Pionier basiert. Die Show wurde bereits in kleineren Theatern in New Jersey aufgeführt, aber ihre Broadway-Premiere wird Dions Geschichte zweifellos einer neuen Generation von Musikfans näher bringen.
Dion sagt, die Show habe starke, offensichtliche, transformative und erlösende Komponenten. "Aber sie tut es auf eine sehr schöne, gute und wahre Weise, indem sie die Sprache des Herzens in den Liedern und Texten verwendet.
"Er hat einen Plan für dein Leben"
Ungeachtet des Erfolgs von "The Wanderer" am Broadway hat Dion nicht die Absicht, seine Prioritäten im Leben neu zu ordnen. Er hat auch nicht vor, mit dem Musikmachen aufzuhören. Er ist nach wie vor dankbar für die Einsicht, die er vor langer Zeit gewonnen hat und die es ihm ermöglichte, den Unterschied zwischen Erfolg und Erfüllung zu verstehen.
"Ich glaube, ohne Gott in meinem Leben lastet der ganze Druck des Lebens auf mir, alles herauszufinden [und] zu allem Stellung zu nehmen", sagte er. "Wenn du an Gott glaubst, weißt du, dass er einen Plan für dein Leben hat, und du hast moralische Klarheit. Seine Sicherheit, Gelassenheit, seinen Frieden und seine Freiheit zu haben, ist eine wunderbare Art, durch dieses Leben zu gehen. Seine Freundschaft ist das Allerwichtigste, und ich danke Gott, dass er mir diese Energie gegeben hat. Er ist gut zu mir gewesen.
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Mike Mastromatteo ist Schriftsteller, Redakteur und Buchrezensent aus Toronto.
Diese Geschichte wurde ursprünglich in OSV News veröffentlicht. Dieser Artikel ist eine Übersetzung des englischen Originals, das Sie hier einsehen können. hier.
Rebeca, eine salvadorianische Mutter, Geschäftsfrau und Marathonläuferin, hat das Laufen zu einem "Dialog mit Gott" gemacht, indem sie sich für ihre Familie und die Seelen im Fegefeuer einsetzt.
Rebeca, oder Rebe, wie sie von vielen genannt wird, ist ein Wirbelwind an Energie und Glauben. Als Ehefrau, Mutter von fünf Kindern, Geschäftsfrau und salvadorianische Marathonläuferin ist ihr Leben ein Zeugnis dafür, wie die vielen Facetten der modernen Frau auf einem Weg der Begegnung mit Gott zusammenlaufen können. "Wie so viele Frauen dieses Jahrhunderts lebe ich jeden Tag mit einem gespaltenen Herzen und versuche, in jeder Facette das Beste von mir zu geben", bekennt Rebe. Für sie ist dieses komplizierte Gewebe des Lebens, wie sie sagt, "immer mit dem unsichtbaren Faden des Glaubens gewebt".
Seine Beziehung zum Glauben wuchs in der Wärme eines katholischen Elternhauses, das von einfachen und tiefgründigen Beispielen geprägt war."Ich erinnere mich an meine beiden Großmütterjede mit ihrem Rosenkranz zwischen den Fingern", erinnert sie sich. Ihre Großmutter väterlicherseits vermittelte ihr die Verehrung der seligen Seelen im Fegefeuer und das Vertrauen in die göttliche Barmherzigkeit. Doch es war die Liebe, die sie zu einer noch tieferen Verbundenheit trieb.
Laufen für die Liebe
In ihrer Jugend betete sie darum, "einen Freund zu finden, der Gott liebt und mir hilft, ihm entgegenzugehen". Ihr Gebet wurde mit der Ankunft ihres Mannes erhört, der ihr nicht nur das Salve-Gebet beibrachte, sondern Rebe Jahre später auch dazu inspirierte, die Laufschuhe zu schnüren.
Das Familienleben wurde mit der Geburt von fünf Kindern zu einem echten "Langstreckenlauf". Nach der Geburt der fünften Tochter veranlasste ein ärztlicher Rat ihren Mann, aus gesundheitlichen Gründen mit dem Laufen zu beginnen. Rebe, die "Zeit mit ihm verbringen und die Flamme der Liebe neu entfachen" wollte, beschloss, sich ihm anzuschließen. Der Anfang war nicht leicht. "Ich erinnere mich an den ersten Tag: Ich konnte kaum atmen, als ich versuchte, mit ihm Schritt zu halten, während er neben mir auf und ab ging", erzählt sie. Die Anekdote, die ein Vorher und Nachher markierte und ihren Läufergeist prägte, kam, als er in einem Moment der Verzweiflung während dieser ersten Joggingrunden herausplatzte: "Rebe, ich bin nicht zum Laufen hergekommen". Dieser Satz war der Startschuss für ihre Entschlossenheit. Sie begann, unter der Woche alleine zu trainieren, abwechselnd zu gehen und zu joggen, bis der Tag kam, an dem sie bei gemeinsamen Läufen "das Tempo vorgab".
Lange Strecken wurden bald zu seinem neuen Horizont. Sie stand frühmorgens auf, um Kilometer zu sammeln, und kehrte rechtzeitig zur Morgenroutine ihrer Familie zurück. In "der tiefen Stille des frühen Morgens, zwischen dem Geräusch meiner Schritte und dem Klopfen meines Herzens", fand Rebe einen "heiligen Raum: meinen Dialog mit Gott".
Sie entdeckte, dass ich in der Einsamkeit des Weges mit ihm reden, ihm danken und ihn um Kraft bitten konnte". Obwohl sie sich manchmal in den Tabernakel flüchtet, gibt sie zu, dass sie bei ihren morgendlichen Läufen "Gott uns einzigartige Sonnenaufgänge schenkt, jeder Sonnenaufgang mit seiner eigenen Farbpalette, die mich daran erinnert, dass seine Liebe immer neu und beeindruckend ist".
Beten und Laufen
Für Rebeca wird der Glaube "im täglichen Leben" gelebt. Gemeinsam mit ihrem Mann sind sie davon überzeugt, dass "Vorbilder der beste Weg sind, um unseren Kindern Gott näher zu bringen". Aber sie verstecken ihre eigenen Kämpfe und Schwächen nicht, denn sie wissen, dass "es wichtig ist, ihnen unsere Stürze, unsere Kämpfe zu zeigen und wie wir immer wieder aufstehen, weil wir wissen, dass wir geliebte Kinder eines barmherzigen Vaters sind".
Das Laufen hat ihn eine wertvolle Lektion gelehrt: "Ein Läufer bewegt sich immer unter Schmerzen vorwärts". Diese Maxime ist zu einem Grundpfeiler geworden. "Wie im Leben", so Rebeca, "müssen wir, wenn wir unsere Ziele erreichen wollen, trotz der Schmerzen und trotz unserer Ängste vorankommen, weil wir wissen, dass wir bei jedem Schritt nicht allein sind".
Sie hat gelernt, diese Anstrengung, "diese Müdigkeit, für die Seelen im Fegefeuer, für meine Familie, für die Absichten derer, die ich liebe", zu opfern. Eine Illusion begleitet sie ständig: "der Gedanke, dass ich vielleicht eines Tages im Himmel die Seelen treffen werde, für die ich eine zusätzliche Meile gelaufen bin oder einen Kilometer in selbstmörderischem Tempo angeboten habe".
Das Laufen ist auch zu einer Familienaktivität geworden. Sie haben gemeinsam an mehreren Läufen teilgenommen, jedes erreichte Ziel gefeiert und gelernt, dass "das geistige Leben wie der Sport ein ständiger Kampf, aber auch ein gemeinsames Fest ist".
Heute blickt Rebeca zurück und sieht, dass "jeder Schritt, jeder Lauf, jedes Gebet Teil desselben Weges war: Gott im Gewöhnlichen zu suchen, ihn in der Liebe, in der Anstrengung und in der Freude am Leben zu finden". Denn schließlich sind Laufen und Glauben für sie zwei Wege, sich immer auf ihn zuzubewegen.
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Nach dem gestrigen Angriff der israelischen Armee konnte der Papst telefonisch mit dem israelischen Ministerpräsidenten Benjamin Netanjahu sprechen. gegen die Kirche der Heiligen Familie in Gazabei dem drei Menschen getötet und weitere zum Teil schwer verletzt wurden. Dies teilte das Presseamt des Heiligen Stuhls in einer Erklärung mit.
In diesem Gespräch wiederholte der Papst seine Forderung nach einem sofortigen Waffenstillstand und der Wiederaufnahme eines Friedensverhandlungsprozesses für die Region, heißt es in der Mitteilung.
Leo XIV. drückte gegenüber dem israelischen Staatschef seine Besorgnis über die humanitäre Lage der Menschen in Gaza aus und betonte "die Dringlichkeit des Schutzes von Kultstätten und insbesondere der Gläubigen und aller Menschen in Palästina und Israel".
Gespräch mit dem Patriarchen von Jerusalem
Dieses Gespräch mit der politischen Autorität war nicht das einzige, das der Papst in den letzten Stunden geführt hat, um sich über die Situation des Krieges zu informieren und seine Bereitschaft zu zeigen, in dem seit mehr als einem Jahr wütenden Heiligen Land zu helfen.
Der Pontifex konnte sich mit dem Kardinal Pierbattista PizzaballaDer lateinische Patriarch von Jerusalem kurz vor seiner Ankunft in der angegriffenen Kirche.
Der Kardinal begab sich gemeinsam mit Seiner Seligkeit Theophilos III., dem griechisch-orthodoxen Patriarchen von Jerusalem, in das Gebiet des Anschlags, "als Teil einer kirchlichen Delegation, die die gemeinsame pastorale Sorge der Kirchen des Heiligen Landes und ihre Sorge um die Gemeinschaft in Gaza zum Ausdruck brachte", wie das Lateinische Patriarchat von Jerusalem mitteilte.
Kardinal Pizzaballa wollte sich "persönlich ein Bild von den humanitären und seelsorgerischen Bedürfnissen der Gemeinschaft machen, um die weitere Präsenz und Reaktion der Kirche zu lenken".
Darüber hinaus wurden in den letzten Stunden auf Ersuchen der Lateinisches Patriarchatund in Abstimmung mit den humanitären Partnern "den Zugang für die Lieferung lebenswichtiger Hilfsgüter nicht nur an die christliche Gemeinschaft, sondern auch an so viele Familien wie möglich sichergestellt. Dazu gehörten Hunderte von Tonnen an Nahrungsmitteln sowie Erste-Hilfe-Kits und medizinische Notfallausrüstung. Darüber hinaus sorgte das Patriarchat für die Evakuierung der bei dem Angriff Verletzten in medizinische Einrichtungen außerhalb des Gazastreifens, wo sie medizinisch versorgt werden".
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Eine Studie des Center for Applied Research in the Apostolate der Georgetown University zeigt, dass die Verehrung der Jungfrau Maria einen bedeutenden Einfluss auf die Berufung zum Priestertum und zum gottgeweihten Leben hat.
OSV Nachrichtenagentur-18. Juli 2025-Lesezeit: 4Minuten
Laut einer neuen Studie ist die Verehrung Marias ein wichtiger Faktor bei der Entscheidung für ein priesterliches oder religiöses Leben und bei der Beibehaltung dieses Berufes.
"Als Ordensfrauen hat Maria eine sehr wichtige Rolle in unserem Ordensleben gespielt, und ich freue mich, den Bericht als eine Art Bestätigung dafür zu sehen, dass Maria tatsächlich unser Vorbild ist", sagte Schwester Thu T. Do, eine Schwester der Liebenden vom Heiligen Kreuz und wissenschaftliche Mitarbeiterin am Zentrum für angewandte Forschung im Apostolat (CARA) der Georgetown University.
Am 16. Juli veröffentlichte CARA einen Bericht mit dem Titel "Impact of Mary, Mother of the Church on Church Vocations" (Auswirkungen von Maria, der Mutter der Kirche, auf kirchliche Berufungen), den Schwester Thu und CARA-Forscher Jonathon L. Wiggins auf Anfrage der Diözese Saginaw, Michigan, erstellt hatten.
Untersuchung der marianischen Dimension der Kirche
Der Diözesantheologe und Koordinator der diakonischen Ausbildung Daniel Osborn hat diese Anfrage angeführt. Osborn sagte OSV News, dass der "Hauptauslöser" für das Projekt der Aufruf von Papst Franziskus im November 2023 an die Mitglieder der Internationalen Theologischen Kommission war, die marianische Dimension der Kirche weiter zu untersuchen.
"Auf persönlicher Ebene", fügte er hinzu, "verdanke ich meine eigene kirchliche Berufung als Laientheologe der Fürsprache der Gottesmutter." Die Studie, erklärte Osborn, sei also auch "eine Art, sie zu ehren und ihr persönlich dafür zu danken, wie sie in mein eigenes Leben eingegriffen hat", wodurch er nach einer Zeit der Entfremdung zum katholischen Glauben seiner Kindheit zurückkehrte.
Die Umfrage, die zwischen März und Mai mit Hilfe von Papierformularen, die per Post und per E-Mail verschickt wurden, durchgeführt wurde, umfasste die Antworten von 1.091 Befragten, einer Mischung aus US-amerikanischen katholischen Bischöfen, Diözesanpriestern, ständigen Diakonen, Direktoren von Diakonen und höheren Oberen von Ordensmännern und -frauen.
Berufliche Entscheidungsfindung
Von den sechs befragten Gruppen gaben durchschnittlich 59 % an, dass die Marienverehrung einen "bedeutenden" oder "großen" Einfluss auf ihre Entscheidung für eine Berufung zum Dienst an Jesus Christus und der Kirche hatte. Von den Gruppen nannten Ordenspriester (71 %) die Marienverehrung am häufigsten, während Diakonenleiter (49 %) sie am wenigsten nannten.
Die Mehrheit der Befragten (92 %) gab an, in ihrer Kindheit in die Marienverehrung eingeführt worden zu sein, wobei die Familie (79 %) der wichtigste Weg der Einführung war, gefolgt von der Kirchengemeinde (44 %) und der katholischen Schule (44 %).
Der Rosenkranz führt die Liste der häufigsten Marienandachten während der Berufungsentscheidung an. 71 % gaben an, ihn privat zu beten, und 52 % sagten, sie würden ihn mit anderen beten. Das Beten vor Marienbildern - ob Ikonen, Statuen oder Gemälde - wurde von 40 % der Befragten genannt.
Unter den Teilnehmern war das Zuhause (80 %) der wichtigste Ort der Hingabe während ihrer Berufswahl, gefolgt von der Kirchengemeinde (77 %).
Marienerscheinungen und Medaillen
Die Befragten gaben auch an, dass sie "oft" oder "immer" die Wundertätige Medaille (32 %) tragen, die mit den Marienerscheinungen an die Heilige Katharina Labouré im 19. Jahrhundert in Verbindung gebracht wird, das braune Skapulier der Muttergottes vom Berg Karmel (29 %) oder eine andere Marienmedaille (18 %).
Wallfahrten zu Marienerscheinungsorten vor ihrer Berufung in der Kirche wurden ebenfalls von 44 % aller Befragten angegeben, wobei Guadalupe (29 %) und Lourdes (28 %) die am häufigsten besuchten Orte waren.
Die Mehrheit der Befragten (74 %) bestätigte, dass die Verehrung Mariens das Ausleben ihrer jeweiligen Berufung "gestärkt" oder "sehr gestärkt" hat. Die Bischöfe (89 %) waren diejenigen, die die Rolle Marias in dieser Hinsicht am meisten hervorhoben.
Die Verehrung Mariens stärkt auch die gegenwärtige Verehrung der Eucharistie, wobei insgesamt 8 0% angaben, dass Maria einen "bedeutenden" oder "großen" Einfluss gehabt hat.
Die offene Frage nach dem marianischen Dogma oder der marianischen Lehre, die die Berufung der Befragten am meisten beeinflusst hat, ergab 31 konkrete Beispiele, wobei die Unbefleckte Empfängnis, die Mutter Gottes oder Theotokos", die Himmelfahrt und die immerwährende Jungfräulichkeit Mariens am häufigsten genannt wurden.
Wichtigste Marienverehrung
Eine weitere offene Frage nach den wichtigsten marianischen Titeln erhielt eine hohe Antwortquote, wobei 84 %-Teilnehmer insgesamt 128 verschiedene marianische Titel angaben. Am beliebtesten war "Maria, Mutter Gottes", gefolgt von "Unsere Liebe Frau von der Immerwährenden Hilfe", "Maria, Mutter der Kirche", "Unbefleckt", "Unsere Liebe Frau von Guadalupe", "Unsere Liebe Frau/Mutter der Schmerzen", "Theotokos" ("Gottesgebärerin"), "Königin des Friedens", "Unsere Liebe Frau vom Guten Rat" und "Unbeflecktes Herz".
Unter den marianischen Autoren, die von den Umfrageteilnehmern genannt wurden, stand der französische Priester Saint Louis Marie de Montfort an erster Stelle, gefolgt vom heiligen Johannes Paul II., dem heiligen Maximilian Kolbe, dem ehrwürdigen Fulton J. Sheen, Pater Michael E. Gaitley, einem Mitglied der Marianischen Väter von der Unbefleckten Empfängnis, und dem heiligen Alfons Liguori.
Zu den weiteren Schlussfolgerungen des Berichts gehören:
– Der heilige Johannes Paul II. wurde als der Heilige genannt, der die Marienverehrung der Befragten am meisten inspiriert hat, gefolgt von St. Louis de Montfort, St. Joseph, St. Bernadette von Lourdes, St. Alphonsus Liguori, St. Dominikus und St. Thérèse von Lisieux.
- Das Lukas- und das Johannesevangelium waren die bekanntesten Schriftquellen, die sich auf Maria bezogen.
- Marianische Kunstwerke wie die Pietà, die Tilma des heiligen Juan Diego Cuauhtlatoatzin, die mit dem Bild der Muttergottes von Guadalupe bedruckt ist, sowie Darstellungen der Verkündigung und der Muttergottes von der Immerwährenden Hilfe wurden von den Umfrageteilnehmern "sehr häufig erwähnt".
Maria als "Begleiterin, Freundin und Führerin".
"Die meisten Befragten beschrieben Marias Gegenwart in ihrem Leben mit Begriffen wie Begleiterin, Freundin, Führerin, Trösterin, Vorbild, Fürsprecherin, Mutter und Inspiratorin von Berufungen", so der Bericht. "Viele sprachen auch davon, dass sie ihre Rolle durch marianische Andachtspraktiken erfahren haben und dass sie Maria geweiht sind.
Maria "begegnet uns überall", sagte Schwester Thu zu OSV News. "Sogar an dem Ort oder zu der Zeit, wo wir niemanden treffen, ist die Jungfrau Maria da.
Diese Nachricht wurde zuerst auf Englisch in OSV News veröffentlicht. Sie können den Originaltext lesen HIER.
Die heilige Symphorosa und sieben heilige Kinder, Märtyrer auf der Via Tiburtina in Rom
Am 18. Juli feiert die Kirche die heilige Symphorosa und die sieben gemarterten Söhne, die sie mit ihrem Ehemann hatte und die ebenfalls heilig sind. St. Getulius, Militärtribun, der zur Zeit Hadrians als Märtyrer starb. Alle blieben im 3. bis 4. Jahrhundert dem Glauben treu.
Francisco Otamendi-18. Juli 2025-Lesezeit: 2Minuten
"Neun Meilen von Rom entfernt an der Via Tiburtina, zum Gedenken an die Heilige Symphorosa und ihre sieben Gefährten (der Überlieferung nach waren es ihre Söhne). Crescentius, Julian, Nemesius, Primitivus, Justin, Statius und Eugenius, Märtyrer, die auf verschiedene Weise gemartert wurden, weil sie ihrer Brüderlichkeit mit Christus treu waren". So heißt es im römischen Martyrologium über die heilige Symphorosa und ihre sieben heiligen KinderDie Heiligen und Seligen werden am 18. Juli zusammen mit anderen Heiligen und Seligen geehrt.
Die heilige Symphorosa war eine römische Matrone, Mutter von Märtyrern. Ihr Ehemann, der heilige Getulius, der Militärtribun war, starb als Märtyrer zur Zeit Hadrians. Dieses Ehepaar hatte sieben Söhne, deren Namen wir gerade genannt haben und die in der Überlieferung erhalten sind. Sie waren eine christliche Familie.
Familie der Märtyrer
Nachdem er zum Christenverfolger geworden war, ließ Kaiser Hadrian Getulius und seinen Bruder Amantius, der ebenfalls Soldat war, ins Gefängnis werfen, wo sie im Tiber enthauptet wurden.
Symphorosa sprach mit ihren Kindern über die Bedrohung und über die Treue zu Gott, die Haltung ihres Vaters. Sie musste sich sieben Monate lang mit ihren Kindern in der Verfolgung verstecken und erzählte ihnen vom Martyrium. Sie sagten alle, dass sie eher bereit wären zu sterben, als Götzen zu verehren. Die Familie wurde verhaftet. Symphorosa wurde mit einem um den Hals gebundenen Stein in den Fluss Teverone in der Nähe von Tivoli geworfen. Ihre Kinder wurden zu Märtyrern und segneten Gott inmitten ihrer Qualen.
"Die sieben Brüder und andere Heilige
Als Hadrian sich beruhigt hatte, konnten die Christen diejenigen, die sie "die sieben Brüder" nannten, begraben und eine kleine Kirche für Symphorosa errichten. Später wurden ihre Reliquien nach Rom gebracht und neben denen ihres Mannes, des heiligen Getulius, aufgestellt.
Am selben Tag wird in der Liturgie der folgenden Ereignisse gedacht andere Heilige wie Arnulf von Metz, Simon von Lipnica, Bruno von Segni, Dominikus Nikolaus Dinh Dat, Friedrich von Utrecht, Emilian von Dorostoro, Philastrius von Brescia, Materno von Mailand, Rufilo, die heilige Theodosia von Konstantinopel und die ukrainische Nonne, die selige Tarcisia (Olga) Mackiv, die 1944 in Polen ermordet wurde.
Das Evangelium nach Johannes: wo das Menschliche das Ewige offenbart
Johannes, der sein Evangelium im hohen Alter schrieb, entdeckt hinter jedem Ereignis des zeitlichen Lebens Christi immer dasselbe Wort, denselben zeitlosen, ewigen Christus.
18. Juli 2025-Lesezeit: 2Minuten
In diesen Tagen lesen die Evangelium nach JohannesMit besonderer Klarheit ist mir ein grundlegender Aspekt aufgefallen, der der allgemeinen Vorstellung, die wir von diesem Evangelium haben können, zu widersprechen scheint. Es scheint, dass dieses letzte kanonische Evangelium, das am Ende des ersten Jahrhunderts nach den drei synoptischen Evangelien geschrieben wurde, "theologisch" ist, wobei dieser Begriff so zu verstehen ist, dass er den konkreten historischen Daten, in denen sich das irdische Leben Jesu von Nazareth entfaltete, wenig Aufmerksamkeit schenkt.
Diese allgemeine Vorstellung über das vierte Evangelium steht jedoch von Anfang an im Gegensatz zur Realität dessen, was konkret geschrieben ist, entsprechend der Absicht des Autors, der von Anfang an deutlich macht, dass er die wahrhaft menschliche Seite Jesu darstellen will: "Und das Wort wurde Fleisch" (Joh 1,14).
Ewigkeit und Menschlichkeit
Ja, er betrachtet das Wort in seiner Ewigkeit, in seiner Vorzeitlichkeit, aber nicht getrennt oder ohne weiteres vorzeitlich, sondern in seiner Vereinigung mit dem "Fleisch", mit seinem Menschsein, und zwar mit seinem Menschsein in dem, was am schwächsten und zerbrechlichsten ist.
Johannes, der sein Evangelium im hohen Alter geschrieben hat, erahnt und entdeckt hinter jedem Ereignis des zeitlichen, geschichtlichen Lebens Christi dasselbe Wort, denselben zeitlosen, ewigen Christus, "der noch im Schoß des Vaters ist" (vgl. Joh 1,18), der auf Erden wirkt. Das Menschliche steht in keiner Weise im Gegensatz zum Göttlichen in Jesus, sondern ist dessen Transparenz und Manifestation.
Einheit im Evangelium
Es gibt keinen Dualismus, keinen gnostischen Doketismus, sondern eine Einheit, selbst in den schmerzhaftesten Stunden des Leidens und Sterbens Jesu. Gerade in diesen Leiden sieht Johannes die Göttlichkeit Christi, seine ewige und endgültige Liebe, in besonderem Glanz aufleuchten: "Und wenn ich von der Erde erhöht bin, werde ich alle Menschen zu mir ziehen" (Joh 12,32). Die Wunder sind ihrerseits mehr als Machtwerke, sie sind "Zeichen", ein "Aufleuchten" seiner Liebe, seiner Göttlichkeit.
Schließlich werden alle Fakten des Lebens Jesu, die in der Erde und in der Geschichte verankert sind, in das Licht des ewigen Wortes, des "eingeborenen" Sohnes, gestellt: "Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, eine Herrlichkeit wie des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit" (Joh 1,14).
Bombardierung der katholischen Pfarrei im Gazastreifen: Leo XIV. fordert sofortigen Waffenstillstand
Die einzige katholische Pfarrei in Gaza wurde von einem israelischen Panzer getroffen und sieben Gemeindemitglieder wurden verletzt. In einem Telegramm ruft der Papst zu einem sofortigen Waffenstillstand auf.
Die Lateinisches Patriarchat von Jerusalem meldete in einer kurzen Erklärung den Angriff auf die Pfarrei Heilige Familie, die einzige katholische Pfarrei im Gazastreifen, bei dem sieben Menschen, darunter zwei ältere Menschen, verletzt wurden.
Obwohl die Zahl der Todesopfer zum Zeitpunkt der ersten Meldung noch nicht bekannt war, wurde inzwischen bestätigt, dass zwei Menschen bei dem Anschlag getötet wurden.
Ersten Berichten zufolge beschoss ein israelischer Panzer die Kirche, die den rund 500 verbliebenen Christen in Gaza dient. Die Armee machte eine "Fehlzündung" für den Vorfall verantwortlich, bei dem der Pfarrer der Gemeinde, Gabriel Romanelli, eine leichte Beinverletzung erlitt, aber in der Lage war, die schwereren Verwundeten zu behandeln, bevor sie behandelt und aus dem Al-Ahli Arab Baptist Hospital entlassen wurden.
Der Friedensappell von Papst Leo XIV.
Dieser Angriff auf die einzige katholische Kirche im Streifen verschlimmert die unhaltbare Situation der Gemeinde.
Papst Leo XIV. sandte ein Telegramm an die katholische Gemeinde in der Region, in dem er seine "tiefe Trauer" über den Anschlag zum Ausdruck brachte und sie seiner Gebete für "den Trost der Trauernden und die Genesung der Verwundeten" versicherte.
Der Pontifex rief, wie schon seit seiner Wahl, zu einem sofortigen Waffenstillstand auf, in der Hoffnung auf Dialog, Versöhnung und dauerhaften Frieden in der Region".
Das Opus Dei eröffnet ein Büro für Heilung und Zuhören in Spanien
Mit Mitgliedern und ehemaligen Mitgliedern des Werks als Gesprächspartnern will das Amt "diese Prozesse strukturiert gestalten und besser auf die eingegangenen Anfragen reagieren".
Die Prälatur des Opus Dei hat auf seiner Website die Einführung eines neuen Büro für Heilung und Zuhören sich um ehemalige Mitglieder der Prälatur oder ehemalige Teilnehmer an deren Aktivitäten zu kümmern, die sich verletzt fühlen oder Beschwerden institutioneller Art haben.
Das Büro für Heilen und Zuhören der Opus Dei in Spanien, das durch ein Dekret des Regionalvikars der Prälatur vom 13. Mai 2025 geschaffen wurde, setzt die Linie der Gespräche fort, die von den Protokollen geprägt sind, die die Institution vor mehr als 10 Jahren für den Umgang mit möglichen Missbrauchsfällen eingeführt hat und die sich im Laufe der Jahre weiterentwickelt und konkretisiert haben.
Diese Art von Büro gibt es bereits in vielen Diözesen und religiösen Einrichtungen in Spanien, und laut Opus Dei zielt dieses neue Büro darauf ab, "Heilungsprozesse" mit ehemaligen Mitgliedern der Prälatur oder ehemaligen Besuchern ihrer Aktivitäten zu fördern, die sich verletzt fühlen oder Beschwerden institutioneller Art haben.
Es ist nicht das erste dieser Ämter, das das Opus Dei hat: Seit 2022 gibt es in Argentinien das Amt für Heilung und Lösung, das ein ähnliches Ziel in der amerikanischen Region verfolgt. Seit 2024 hat die Prälatur auch ein Kanal für die Entgegennahme von Anfragen oder Beschwerden in Bezug auf ihre Zeit bei der Arbeit per E-Mail.
Ehemalige Mitglieder des Zuhörerteams
Dieses Büro soll ein weiterer Schritt in der Aufgabe sein, "diese Prozesse strukturiert zu kanalisieren und besser auf die eingegangenen Anfragen einzugehen". Zu diesem Zweck hat die Prälatur ein Team gebildet, dem Fachleute aus den Bereichen Psychologie, Spiritualität, Pädagogik, Sozialarbeit und pastorale Begleitung angehören.
Unter diesen Personen befinden sich Männer und Frauen, einige gehören der Institution an, andere haben kein Regierungsamt inne, und wieder andere gehörten früher dem Werk an, um einen "Raum des Vertrauens zu bieten, der es ermöglicht, jeden Fall mit Empathie und Respekt zu behandeln".
Tatsächlich ist das Büro operativ unabhängig von der Regierung der Prälatur, und es sind diese Personen, die als Gesprächspartner zwischen dem Werk und den Betroffenen fungieren und dafür verantwortlich sind, "der Prälatur gegebenenfalls die Anträge oder Vorschläge für Vergebung oder Wiedergutmachung zu übermitteln, die im Einvernehmen mit dem Antragsteller als angemessen erachtet werden". Aus dem Kommuniqué geht nicht hervor, um welche Art von Wiedergutmachung es sich handelt oder ob in einigen Fällen sogar die Möglichkeit einer finanziellen Rückerstattung in Betracht gezogen wird.
Reparatur und Heilung
Das Büro wird Informationen sammeln, "um zu verstehen, was passiert ist, das Ausmaß des Falles zu bewerten und den besten Weg zu finden, um Hilfe und Heilung anzubieten". Die Prälatur selbst weist darauf hin, dass "das Team des Büros auf externe Beratung zurückgreifen kann - zum Beispiel für eine rechtliche Orientierung oder institutionelle Mediation - immer mit der ausdrücklichen Zustimmung der betreuten Person".
Vorbereitung auf das hundertjährige Bestehen des Opus Dei
Das Büro entstand aus einem Weg der Arbeit, des Zuhörens und des Lernens der Prälatur des Opus Dei, zusammen mit der gesamten katholischen Kirche, um nicht nur Fälle von (sexuellem oder Gewissensmissbrauch) zu behandeln, sondern auch um Menschen aufzunehmen, die verletzt wurden oder sich in Konfrontation mit der religiösen Institution befinden.
Neben verschiedenen Fällen verärgerter ehemaliger Mitglieder, die sich direkt auf die vom heiligen Josefmaria Escrivá gegründete Institution ausgewirkt haben, unterstreicht das Werk seinen Wunsch, "die persönliche Betreuung zu verbessern, vor allem gegenüber denjenigen, die das Werk verlassen haben", und dass diese Art von Maßnahmen der Vorbereitung auf das hundertjährige Gründungsjubiläum des Opus Dei im Jahr 2028 dienen soll.
Heilige Hedwig, Königin von Polen und Litauen, und Teresa von St. Augustinus
Am 17. Juli feiert die Kirche die heilige Hedwig, die junge Königin von Polen und Litauen. Zusammen mit ihrem Ehemann, dem König von Litauen, hatte sie großen Einfluss auf die Evangelisierung dieses Landes. Sie gründete die Theologische Fakultät der Universität Krakau, der Jagiellonen-Universität" (Polen). Die selige Therese von St. Augustinus und 15 Nonnen des Karmel, die in Frankreich den Märtyrertod erlitten, werden heute ebenfalls geehrt.
Francisco Otamendi-17. Juli 2025-Lesezeit: 2Minuten
Die heutige Liturgie erinnert an die heilige Hedwig, die nach dem Tod ihres Vaters, Ludwig I. von Ungarn, den polnischen Thron erbte (1382-1399). Die Heilige war historische Figur wichtig für die Vereinigung von Polen und Litauen. Sie heiratete König Ladislaus Jagiellon von Litauen, der als Ladislaus II. zum Christentum konvertierte, und ihren Ehemann, evangelisiert das Land.
Die 'Römisches MartyrologiumEr definiert sie wie folgt: "In Krakau, der Stadt Polens, die heilige Hedwig, Königin, die, in Ungarn geboren, das Königreich Polen erbte und Jagiellon, den Großfürsten von Litauen, heiratete, der bei der Taufe den Namen Ladislaus erhielt und mit dem sie den katholischen Glauben in diesem Gebiet Litauens einpflanzte († 1399)". Jadwiga AndegaweńskaDer polnischsprachige polnischsprachige Papst war bekannt für seine karitative Arbeit, die Gründung von Krankenhäusern und seine Rolle bei der Christianisierung Litauens.
Theologische Fakultät der Universität Krakau
Die heilige Hedwig nahm aktiv am Leben des großen polnisch-litauischen Staates teil. Sie förderte die Kultur und gründete die Theologische Fakultät der Universität Krakau ("Jaguellonian"), eine der ältesten in Europa. Der heilige Johannes Paul II.der dort studierte, lehrte, dass "der wahre Reichtum eines Landes seine Universitäten sind".
Königin Hedwig, die im Alter von 25 Jahren starb, wird seit Jahrhunderten verehrt. Sie wurde 1987 seliggesprochen und zehn Jahre später vom heiligen polnischen Papst heiliggesprochen. Ihre Reliquien wurden in den Altar des gekreuzigten Christus in der Krakauer Kathedrale übertragen.
Märtyrer in der Französischen Revolution
Die selige Theresia von St. Augustinus, Priorin, und 15 Nonnen des Karmel von Compiègne wurden 1794 während der Französischen Revolution in Paris guillotiniert. Therese von St. Augustin wurde 1752 in Paris geboren und trat in das Karmelkloster der Jüngeren in Compiègne, etwa 65 km nördlich von Paris, ein. Auf ihre Anregung hin opferten sich alle Karmelitinnen dem Herrn als Sühneopfer auf und baten um Frieden für die Kirche und ihr Land.
Gefeiert wird heute auch der heilige Alexius (4. Jahrhundert), der seine Heimat verließ, um als Bettler inkognito um Almosen zu betteln. Die heilige Hyazinthe, Märtyrerin in Kleinasien (heute Türkei). Heilige Justa und Rufina, Märtyrerinnen aus Sevilla (Spanien), deren Andenken in den ältesten Martyrologien festgehalten ist. O Der heilige Leo IV.Papst (847-855), begraben im Petersdom.
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