La famiglia cristiana diventa santa. Festa della Sacra Famiglia
Vitus Ntube ci commenta le letture della festa della Sacra Famiglia corrispondente al 28 dicembre 2025.
Vitus Ntube-25 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Oggi la Chiesa celebra la festa della Sacra Famiglia di Gesù, Maria e Giuseppe. È l'ultima domenica dell'anno e la domenica immediatamente successiva al Natale: una naturale prolongazione della solennità della nascita del Signore. Qualche giorno fa abbiamo letto nel Vangelo di Luca come i pastori si dicevano l'un l'altro: “Andiamo a Betlemme”, e lì trovarono Maria e Giuseppe con il bambino Gesù disteso nella mangiatoia. I pastori ci insegnano non solo l'atteggiamento che dobbiamo avere a Natale – andare a Betlemme – ma anche ciò che siamo chiamati a trovare una volta arrivati. Il nostro sguardo si rivolge non solo a Gesù, ma anche a sua madre e a suo padre. La Chiesa ci invita a contemplare questa icona in cui vediamo la tenerezza, la gioia e l'amorevole cura di Maria e Giuseppe verso il Bambino. Come ha affermato una volta Papa Benedetto XVI: “Natale è la festa della famiglia per eccellenza.".
Scegliendo di essere concepito, nato e cresciuto in una famiglia umana, Dio stesso ha consacrato e santificato la realtà della vita familiare. La famiglia umana diventa una famiglia santa. Come Cristo è stato battezzato non per essere purificato dall'acqua, ma per rendere santa l'acqua, così anche, nascendo in una famiglia, Egli la santifica. La vocazione e la missione di ogni famiglia diventano più chiare: essa diventa il luogo ordinario dell'incontro tra Dio e l'umanità. La santità non è qualcosa di lontano; essa si incarna nei ritmi quotidiani, nei sacrifici e nelle gioie della vita familiare.
Davanti all'icona di Gesù, Maria e Giuseppe, non troviamo discorsi, regole o consigli su come avere una famiglia santa. Gesù insegnava sul matrimonio: Maria custodiva nel suo cuore le meraviglie che circondavano suo Figlio; Giuseppe parlava poco, ma esprimeva nel suo silenzio una fedeltà al piano di Dio più forte delle parole. Ciò che troviamo, invece, sono eventi: episodi che ci permettono di entrare nel mistero della Sacra Famiglia.
Uno di questi episodi si trova nel Vangelo della Messa di oggi. È un episodio molto commovente, che offre molti spunti alla cultura contemporanea. Devo confessare che per me è un episodio agrodolce. Innanzitutto, come africano, sono felice che Gesù abbia trascorso parte della sua infanzia in terra africana. È motivo di orgoglio. Ma le circostanze che lo hanno reso possibile lo rendono amaro. Vediamo il Bambino Gesù, la Sacra Famiglia, minacciati da Erode. La Sacra Famiglia emigra e trova ospitalità in Egitto.
Vediamo anche la prima esperienza di Gesù riguardo all'identità culturale. Partì per l'Egitto per adempiere alla profezia: “Dall'Egitto ho chiamato mio figlio”. Poi torna in terra d'Israele e, poiché Giuseppe aveva paura di andarci in quel momento, si stabiliscono nella regione della Galilea, a Nazareth, adempiendo così la profezia che lo avrebbe chiamato Nazareno.
In mezzo a tutti questi spostamenti, ciò che più colpisce è l'atteggiamento di Giuseppe. Ripetutamente sentiamo l'istruzione: “Alzati, prendi il bambino e sua madre e fuggi ...”. E ogni volta Giuseppe si alza, prende il bambino e sua madre e si mette in cammino. La santità di una famiglia dipende dall'ascoltare la volontà di Dio e dall'obbedirle. Giuseppe incarna questa disposizione. La sua obbedienza è pronta, coraggiosa e intelligente, talmente intelligente da lasciare spazio anche a una prudente paura che, nelle mani di Dio, diventa un mezzo per adempiere le Scritture.
Se oggi desideriamo famiglie sante, abbiamo bisogno di padri – e madri – disposti ad ascoltare la voce di Dio e a rispondere con pronta obbedienza. È desiderio di Dio che ogni famiglia sia santa e che Cristo dimori al centro di essa.
Questa miniserie in cinque episodi racconta in modo frenetico gli eventi che hanno reso Herrhausen un personaggio chiave della storia europea nel corso del 1989.
Pablo Úrbez-25 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Alfred Herrhausen, presidente del consiglio di amministrazione della Deutsche Bank, fu assassinato nel novembre 1989. Gli autori del crimine non furono mai identificati, anche se fu attribuito alla Fazione Armata RossaHerrhausen è stato una figura chiave nello scongelamento della cortina di ferro e nella caduta del Muro di Berlino. Herrhausen è stato una figura chiave nello scongelamento della cortina di ferro e nella caduta del muro di Berlino. La sua politica economica prevedeva l'azzeramento dei debiti dei Paesi in via di sviluppo e la promozione di una maggiore responsabilità sociale nel settore bancario, che fu duramente criticata dal settore capitalistico. Tuttavia, queste misure attirarono l'attenzione di Gorbaciov, che vide in Herrhausen una persona di fiducia per alleviare la bancarotta dell'Unione Sovietica.
Questa miniserie in cinque episodi racconta freneticamente gli eventi che hanno reso Herrhausen una figura chiave della storia europea durante il 1989. In contrasto con gli eventi ben noti che hanno portato alla caduta del Muro di Berlino, lo spettatore viene trattato all'interno della storia, con numerosi atti apparentemente innocui che hanno gradualmente creato un clima favorevole al raggiungimento di un accordo tra Gorbaciov e l'Occidente che superasse la divisione. Herrhausen è ritratto come un personaggio carismatico, un visionario, in contrasto con il suo consiglio di amministrazione e con l'opposizione politica occidentale.
Personaggi di supporto ben noti come il presidente tedesco Helmut Kohl, l'ex segretario della CIA Henry Kissinger e i dirigenti della Deutsche Bank sono costantemente sullo schermo. Inoltre, l'atmosfera della Guerra Fredda, fatta di spionaggio e diffidenza, è ben catturata. Il film riflette anche le motivazioni alla base dell'assassinio di Herrhausen. Sebbene la bomba sia stata fatta esplodere da un gruppo molto ristretto, sono in molti ad averla incoraggiata e festeggiata. Quindi, data l'impossibilità di sapere esattamente chi ha causato l'esplosione, la miniserie elabora le sue risposte, che sono soddisfacenti e plausibili. I personaggi non sono sviluppati in modo meticoloso e c'è poco spazio per il loro sviluppo drammatico, poiché la costruzione degli eventi sembra essere più importante. Tuttavia, il ritmo frenetico del 1989 è ricreato in modo plausibile.
Sebbene la Spagna sia nota per la sua profonda devozione alla Vergine Maria, molti fedeli ignorano ancora la vera portata del suo ruolo nella storia della salvezza.
Il libro di Jorge Fernández Díaz, ex ministro dell'Interno spagnolo, approfondisce seriamente questa questione, affrontandola dal punto di vista della teologia della storia, ovvero cercando di analizzare come i piani della provvidenza si intrecciano con le vicende umane.
L'autore propone al lettore un itinerario spirituale e storico che illumina il significato delle apparizioni mariane nel corso degli ultimi secoli.
L'opera, di notevole densità sia fisica che concettuale, è strutturata in tre grandi parti. Nella prima, l'autore colloca l'inizio di un'intensa fase mariana a partire dal 1830, con l'apparizione della Vergine della Medaglia Miracolosa a Parigi. Da allora, sottolinea Fernández Díaz, si sono verificate più di 80% apparizioni riconosciute, cosa che non considera una coincidenza: in un mondo sempre più lontano da Dio a causa del processo di secolarizzazione moderna, Maria appare con maggiore forza per consolare, avvertire e guidare l'umanità. Questa è la chiave di lettura che articola l'intero libro: i messaggi della Vergine come risposta amorevole alla sofferenza dell'uomo contemporaneo.
La seconda parte del libro si sofferma sul caso spagnolo, analizzando in profondità apparizioni meno conosciute ma significative come Chauchina, Ezquioga, Umbe, Chandavila, Garabandal, Can Cerdà e El Escorial.
La terza sezione, più ampia (circa 150 pagine), è interamente dedicata al messaggio di Fatima, che l'autore considera fondamentale per comprendere il XX secolo alla luce della spiritualità mariana.
Il volume si chiude con due appendici sulle apparizioni in Belgio e ad Amsterdam.
È sorprendente, tuttavia, che l'autore non dedichi spazio ad altri fenomeni di grande impatto come Medjugorje o Akita, confidando nel fatto che il lettore li conosca già. Questa omissione può stupire, specialmente nel caso di Medjugorje, data l'enorme influenza che continua ad avere oggi su migliaia di pellegrini.
In definitiva, questo libro è una proposta solida e documentata che aiuta a riscoprire il ruolo attivo della Vergine Maria nella storia moderna. Una lettura indispensabile per chi desidera comprendere meglio il mistero della maternità spirituale di Maria.
“Ecco la stella che sorprende il mondo, una scintilla appena accesa e splendente di vita: «Oggi, nella città di Davide, è nato per voi un Salvatore, che è il Messia, il Signore» (Lc 2, 11)”, ha affermato Papa Leone XIV nell’omelia della Messa della notte di Natale nella Basilica di San Pietro. Esortando ad ammirare la saggezza del Natale: “Nel bambino Gesù, Dio dona al mondo una nuova vita”.
All'inizio della cerimonia, in preparazione all'Eucaristia, sono stati letti alcuni brani biblici che annunciavano la nascita del Salvatore, seguiti dalla proclamazione della Kalenda, l'annuncio del Natale e l'attesa della salvezza. Successivamente, il Santo Padre ha svelato l'immagine del Bambino Gesù per incensarlo, accompagnato da un gruppo di bambini provenienti da diverse nazioni: Corea del Sud, India, Mozambico, Paraguay, Polonia e Ucraina. Ha poi proseguito con i riti iniziali della Messa.
La presentazione dell'immagine del Bambino Gesù nella Basilica di San Pietro (@Vatican Media)
Nella sua omelia, il Papa ha riflettuto sull'eloquenza del pianto del fragile bambino nato a Betlemme e portatore di salvezza, che possiamo trovare guardando vicino a noi, poiché Dio si è fatto uomo per liberarci dalla schiavitù del peccato.
“Tra noi vive colui che dona la sua vita per noi, illuminando la nostra notte con la salvezza. Non c'è oscurità che questa stella non illumini, perché nella sua luce tutta l'umanità vede l'alba di un'esistenza nuova ed eterna”, disse Leone XIV.
Il Santo Padre ha affermato che “è la nascita di Gesù, l'Emmanuele. Nel Figlio fatto uomo, Dio non ci dona qualcosa, ma se stesso, «per liberarci da ogni iniquità, purificarci e creare per sé un popolo eletto» (Tt 2, 14)”. E per trovare il Salvatore, ha precisato il Pontefice con il Vangelo: «un bambino appena nato avvolto in fasce e adagiato in una mangiatoia» (Lc 2, 12).
Contemplare verso il basso
“Per trovare il Salvatore non bisogna guardare in alto, ma contemplare in basso: l'onnipotenza di Dio risplende nell'impotenza di un neonato; l'eloquenza del Verbo eterno risuona nel primo pianto di un bambino; la santità dello Spirito risplende in quel corpicino pulito e avvolto in fasce”, ha detto il Papa.
E ricordando un'omelia di Benedetto XVI: «non rimane spazio nemmeno per gli altri, per i bambini, i poveri, gli stranieri», ha sottolineato che queste parole sono “così attuali, ci ricordano che sulla terra non c'è spazio per Dio se non c'è spazio per l'uomo: non accogliere l'uno significa rifiutare l'altro. Al contrario, dove c'è posto per l'uomo, c'è posto per Dio; e allora una stalla può diventare più sacra di un tempio e il seno della Vergine Maria, l'arca della nuova alleanza”.
Il Papa ha invitato ad ammirare la saggezza del Natale: “Nel bambino Gesù, Dio dona al mondo una nuova vita ―la sua―, per tutti. Non è un'idea che risolve tutti i problemi, ma una storia d'amore che ci coinvolge”.
“Come sottolineava sant'Agostino, «l'orgoglio umano ti ha oppresso così tanto che solo l'umiltà divina poteva sollevarti» (Sermo in Natale Domini, 188, III, 3)”.
La dignità infinita
E avverte che “sì, mentre un'economia distorta induce a trattare gli uomini come merce, Dio si fa simile a noi, rivelando l'infinita dignità di ogni persona. Mentre l'uomo vuole diventare Dio per dominare il prossimo, Dio vuole diventare uomo per liberarci da ogni schiavitù”.
“Sarà sufficiente questo amore per cambiare la nostra storia?”, si chiede Papa Leone XIV. Indicando che “la risposta arriva non appena ci risvegliamo, come i pastori, da una notte mortale, alla luce della vita nascente, contemplando il bambino Gesù”.
Ha anche ricordato le parole di Papa Francesco nella notte di Natale del 2024: “La nascita di Gesù ravviva in noi «il dono e il compito di portare speranza là dove è stata perduta»”.
Basilica di San Pietro durante la Messa della notte di Natale (@Vatican Media).
Gratitudine e missione
E con l'imminente fine dell'Anno Giubilare, esorta affinché il Natale sia un momento di “gratitudine per il dono ricevuto” e “missione per testimoniare questo dono al mondo”.
Il Papa ha concluso proclamando che il Natale è la festa della fede, della carità e della speranza: «È festa della fede, perché Dio si fa uomo, nascendo dalla Vergine. È festa della carità, perché il dono del Figlio redentore si realizza nella donazione fraterna. È festa della speranza, perché il bambino Gesù la accende in noi, rendendoci messaggeri di pace”.
Gesù Cristo ci porta la pace
Alla Messa della notte di Natale nella Basilica di San Pietro in Vaticano hanno partecipato circa 6000 persone, mentre nella piazza sotto la pioggia hanno accompagnato circa 5000 persone, alle quali il Papa ha anche rivolto un saluto prima dell'inizio della cerimonia: “Grazie mille per essere qui stasera, anche con questo tempo. Vogliamo celebrare insieme la festa del Natale. Gesù Cristo, nato per noi, ci porta la pace, ci porta l'amore di Dio”.
Il 2025 è stato un anno di crescita per Omnes e vogliamo dare il benvenuto al 2026 ricordando le migliori interviste dell'anno che sta volgendo al termine.
Redazione Omnes-24 dicembre 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
Nel corso di quest'anno, Omnes ha pubblicato numerose interviste di attualità con una prospettiva cattolica. Ecco una selezione delle più lette sul nostro sito web negli ultimi dodici mesi.
Intervista a Pep Borrell, scrittore e divulgatore sulle relazioni sentimentali e il matrimonio
Il Re dei Re (Il re dei re) continua la sua inarrestabile corsa al botteghino spagnolo e ha già superato i 100.000 spettatori nelle sale cinematografiche di tutto il Paese, un traguardo che conferma l'ottima accoglienza da parte del pubblico e lo consolida come uno dei film con le maggiori possibilità di diventare una delle scelte preferite dalle famiglie durante le festività natalizie.
Il film, che racconta l'origine del Natale attraverso la voce e l'immaginazione di Charles Dickens, è diventato il nuovo film di maggior incasso nel suo primo weekend, lo scorso 12 dicembre, raggiungendo il quarto posto nella classifica nazionale. Questo solido debutto lo ha posizionato fin dal suo arrivo nelle sale come una delle proposte cinematografiche più importanti del momento.
Il successo di Il Re dei Re in Spagna si aggiunge al suo notevole successo internazionale, in particolare negli Stati Uniti, dove il film ha incassato oltre 60 milioni di dollari, confermando il suo fascino trasversale e la sua capacità di coinvolgere un pubblico di culture e generazioni diverse.
Attualmente, Il Re dei Re È proiettato in oltre 300 sale cinematografiche in tutta la Spagna, disponibile sia in versione originale che doppiato in spagnolo e catalano, il che ne rafforza la vocazione familiare e la sua ampia accessibilità.
Sinossi
La vigilia di Natale, Charles Dickens racconta a suo figlio la più grande storia mai narrata. Quella che inizia come una favola della buonanotte si trasforma in un viaggio che cambierà per sempre le loro vite. Grazie alla sua immaginazione, il bambino cammina al fianco di Gesù in una storia ricca di avventure, angeli, re malvagi e miracoli.
Nella versione inglese, Il Re dei Re vanta un cast di doppiatori di prim'ordine che danno vita alla storia e ai suoi personaggi. Oscar Isaac doppia Gesù Cristo, Kenneth Branagh interpreta Charles Dickens e Uma Thurman presta la sua voce a Catherine Dickens. Il cast è completato da Pierce Brosnan, Mark Hamill, Forest Whitaker, Ben Kingsley e Roman Griffin.
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In una società caratterizzata da polarizzazione, fretta e stress, le cene natalizie rappresentano per alcuni una vera e propria prova di resistenza.
24 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
A Natale la famiglia di sangue o quella politica possono diventare il nemico da sconfiggere. Il campo di battaglia: la tavola. L'arma, la parola. E come è possibile questo, se a Natale si suppone che celebriamo la nascita del Salvatore; se è il momento di aprire il cuore al prossimo, di donarsi agli altri e offrire il meglio di sé; il momento di essere solidali ed esercitare la carità con chi è lontano? La risposta non è facile, ma la verità è che c'è un grande contrasto tra la realtà e ciò che dovrebbe accadere in questo periodo.
Come è stato preparato questo investimento sociale? Quale ingegneria sociale hanno messo in atto coloro che ci incitano al consumismo, ci influenzano culturalmente, ci guidano socialmente e dirigono il nostro Paese? La risposta è ampia. Parte del problema è causato dalla polarizzazione, dalla politicizzazione e dalla frammentazione che hanno trasformato la società. In questo modo la vita è diventata qualcosa di più che vivere, è diventata sopravvivere.
Sembra che ogni giorno sia una corsa contro il tempo per pagare le bollette, arrivare in tempo a scuola e alle visite mediche dei figli, trovare parcheggio o consegnare in tempo e in modo corretto l'ultimo requisito per ricevere un aiuto o evitare una multa. Non c'è tempo per pensare, solo per stressarsi. E se a questo aggiungiamo «l'avanzata desolante dei quattro moderni cavalieri dell'apocalisse (sovrappopolazione, esaurimento delle risorse, inquinamento e cambiamento climatico)», come dice Luri nel suo libro «Sobre el arte de leer» (Sull'arte di leggere), spegniamo tutto e andiamocene.
Come girare la frittata senza che si rompa?
Da un lato, riconoscendo che molte cose non dipendono da noi, poiché siamo fragili, limitati e vulnerabili, perché siamo esseri umani. E non abbiamo il dominio dell'umanità nelle nostre mani. Ecco perché il Natale è un buon momento per recitare l'inizio della famosa “Preghiera della serenità”, attribuita al teologo luterano Reinhold Niebuhr, che recita:
“Signore, concedimi la serenità di accettare tutto ciò che non posso cambiare, il coraggio di cambiare ciò che posso cambiare e la saggezza di capire la differenza”.
È un buon modo per affrontare i “temuti” pranzi di Natale con un atteggiamento diverso, non quello di imporre, attaccare o restituire un affronto. Ma quello di chi sa che cambiare l'altro non è nelle sue mani. Quello di chi non impone le proprie idee ma le propone, perché non devono necessariamente essere migliori e perché rispetta la libertà e la coscienza dell'altro. Senza tralasciare la serenità di chi è in pace con se stesso e quindi la trasmette (ti viene in mente un modo migliore per evitare la guerra?). E quello di chi si allontana dal “cuñadismo”, perché le mie risposte non devono necessariamente essere le tue risposte agli stessi problemi.
Tuttavia, detto questo, senza il riposo del nostro corpo e della nostra mente, non ce la faremo. Il sonno, lo sport, il silenzio interiore ed esteriore, la lettura, condividere con la famiglia uscite culturali o escursioni... ci permettono di mettere a posto i pezzi della nostra vita.
È anche il momento di reinterpretare parole e azioni passate per collocarle in un contesto di empatia. Ricordate il famoso spot della Coca Cola del 2003 che ha commosso mezza Spagna? Un adolescente faceva da intermediario tra suo padre e sua madre, trasmettendo reciproci rimproveri, andando dalla cucina al salotto e dal salotto alla cucina, attraverso i corridoi della casa. Finché non apre una bottiglia della famosa bevanda rinfrescante e gli si accende la scintilla, reinterpretando le parole che i due si scambiano, trasformandole in complimenti che risvegliano l'apprezzamento e l'attrazione che provavano in passato, tornando ad amarsi come prima. E perché non può succedere lo stesso con un familiare con cui non parliamo? Cosa possiamo fare per ripristinare relazioni che prima funzionavano bene?
Il manuale di sopravvivenza per questo Natale può finire per essere, in gran parte, ciò su cui lavoreremo e pregheremo. Dipende da noi costruire ponti, dimenticare ciò che non merita di essere ricordato e accogliere con rispetto e sensibilità i gesti degli altri. Ma soprattutto tenere presente che Gesù Cristo è venuto sulla terra proprio per questo, per redimerci con il suo amore. Buon Natale!
Domenica È un film che va oltre la sua stessa autrice, come dimostra, tra le altre cose, il notevole dibattito pubblico che ha generato, non solo sui principali mezzi di comunicazione del Paese, ma anche all'interno delle famiglie e negli ambienti di lavoro.
Gema Pérez Herrera-23 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Le recenti dichiarazioni di Alauda Ruiz de Azúa ai premi Forqué hanno suscitato molto scalpore. E nel frattempo, il suo film Domenica continua a suscitare interessanti dibattiti e ha superato i 500.000 spettatori. Niente male per un film spagnolo che affronta il tema religioso.
Sapevamo tutti che non era un film compiacente nei confronti di nessuno, ma che era rispettoso e onesto nei confronti delle due parti protagoniste della storia – credenti e non credenti –; sapevamo anche che Alauda appartiene al gruppo dei non credenti e che ha cercato di superare i propri pregiudizi e preconcetti nel realizzare questo film, il che rende il suo risultato ancora più prezioso.
Credo che Domenica È un film che va oltre la sua stessa autrice, come dimostra, tra le altre cose, il notevole dibattito pubblico che ha generato, non solo sui principali mezzi di comunicazione del Paese, ma anche all'interno delle famiglie e negli ambienti di lavoro. Alauda ha le sue opinioni personali su ciò che racconta, ed è nel suo pieno diritto, ma è stata in grado di metterle da parte e di compiere un ammirevole esercizio di ascolto verso l'altro. Qualcosa che speriamo tutti di fare più spesso.
A mio avviso, quelle parole pronunciate l'altro giorno – un po“ goffe e affrettate – parlano di una realtà deplorevole: la mancanza di libertà nella cultura predominante, in cui la fede è vista con sospetto e rifiuto, e in cui molti non perdonano ad Alauda il suo rifiuto di prendere chiaramente posizione contro la religione e la Chiesa. Basta aver seguito quella conversazione pubblica per rendersene conto. Così, sembra che la regista si sia vista costretta a dichiarare che, ovviamente, considera la religione un ”indottrinamento», cosa che ha sconcertato e deluso molti dei suoi spettatori.
Ma zia Maite, che si oppone alla decisione di Ainara, è forse una persona libera da credenze o dottrine? “Lei crede in Dio come tu credi nel cambiamento climatico”, le ribatte suo marito in una delle scene del film. Tutti abbiamo delle credenze, anche quell'ateismo recalcitrante fondato su una ferma “non credenza”. La chiave sta nella natura di ogni fede e in chi scegliamo di credere. E, naturalmente, nella libertà di ciascuno di farlo.
Nessuno obbliga Ainara a finire in convento, contrariamente a quanto vorrebbe fare il padre della ragazza secondo la zia Maite: non lasciarla andare. L'incredulità della nostra cultura dominante le impedisce di aprirsi alla possibilità del trascendente: si chiude al soprannaturale, a ciò che è invisibile agli occhi del corpo ma essenziale per lo spirito. Questo è uno dei grandi temi del nostro presente. Il film mi è sembrato un dialogo tra questi due mondi che coesistono oggi, e ruota attorno a una domanda latente in ogni fotogramma: Dio esiste?
Se non esiste, Ainara e quelle “quattro vecchie” sono pazze da legare. Se esiste, saranno zia Maite e il mondo materialista ateo ad esserlo, chiudendosi ermeticamente davanti a una realtà che sembra dare senso e pienezza alla vita umana.
Mio fratello me lo ha fatto notare quando abbiamo visto il film insieme. C'è un momento di grande bellezza cinematografica e molto simbolico in cui si produce un ultimo “sguardo” tra le due protagoniste, ciascuna nel proprio spazio: una vestita di bianco, allegra, tra la sua famiglia di sangue e la famiglia scelta, convinta della certezza di un amore “incomparabile”, parola usata dalla stessa Alauda, in un'intervista alla ABC, per descrivere l'amore che dicono di trovare quelle giovani con una vocazione. L'altra, zia Maite, scende la scala buia di un notaio, dominata da un certo rancore, per incontrare per strada la sua famiglia (distrutta?). Qualcosa sembra smuoverla in mezzo all“”incertezza", parola usata anche da Alauda nel programma Il cinema alla SER, per descrivere il mondo in cui vivono lei e sua zia Maite; “in cui viviamo la maggior parte di noi”, conclude.
Le due protagoniste guardano indietro negli ultimi secondi, un dettaglio molto significativo, che mi è stato rivelato da un'altra grande amica cinefila, e che completa le parole di Alauda. Zia Maite sembra trovarsi di fronte a queste incertezze, e forse anche a qualche certezza, all'interno della sua stessa famiglia, che è l'altro grande tema di questo film e su cui non ci siamo soffermati qui. Ainara guarda sor Isabel, che chiude la porta. Tutti noi viviamo momenti di incertezza, anche i credenti nell'ambito della fede. Nel suo libro Introduzione al cristianesimo,Ratzinger ci paragonava a naufraghi aggrappati a una tavola in mezzo a un mare in tempesta, dove ognuno sceglie se affidarsi o meno al legno che può aiutarlo a raggiungere la Vita, ma tutti attraversiamo lo stesso mare.
Alauda, onesta nell'ascoltare l'altra parte e intelligente, molto intelligente, ha ritratto fedelmente, con maggiore o minore consapevolezza, la vita che alcune scelgono e altre no; ed è lì, vedendole, che anche il pubblico sceglie cosa credere, con tutte le conseguenze che ne derivano. Per questo il film parla in modo così diverso a ciascuno dei suoi spettatori, è come la vita stessa, e nel riuscire a rifletterla risiede ciò che chiamiamo Arte.
Qui risiede una delle grandezze di Alauda e del suo film, qualcosa che non tutti riescono a ottenere e che da certi settori è stato visto con sospetto. Forse è per questo che ora ha dovuto “sfumarlo”. E forse anche per un Goya che tutti speriamo vinca e che potrebbe essere a rischio se non lo facesse? Insomma, non voglio pensare male, la ammiro troppo per l'onestà che dimostra in tutte le sue opere.
Sembra che Alauda sia stato più libero nella sua arte che nelle sue parole. Questo ci dice molto sul mondo in cui viviamo, dove sembra che ci siano più dogmi di quelli difesi dalla Chiesa cattolica.
Nel frattempo... Lunga vita ad Alauda e al suo cinema! Che non solo ci stupisce, ma ci fa riflettere e dialogare.
L'autoreGema Pérez Herrera
Docente presso l'Università di Valladolid e critica cinematografica.
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Una commovente preghiera in versi che esplora il mistero di un Dio che, pur essendo infinito, sceglie la fragilità di un neonato per salvare il mondo. José Miguel Granados Temes ci immerge nello stupore di una Madre che, tra ninne nanne e carezze, cerca di comprendere l'amore sconfinato di suo Figlio.
Missione, comunione e santità: la visione della Chiesa nel diritto canonico
Durante il suo primo discorso natalizio alla Curia Romana, il 22 dicembre 2025, Papa Leone XIV ha presentato due realtà inseparabili che guidano la vita ecclesiale: la missione e la comunione.
Gonzalo Meza-23 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Missione e comunione sembrano concetti astratti, ma sono profondamente radicati nella teologia e nel diritto canonico. Comprendere questa connessione è fondamentale per vivere come discepoli missionari di Cristo nel mondo di oggi.
Missione e comunione, due realtà inseparabili
Nel suo discorso alla Curia, Papa Leone XIV ha sottolineato che la Chiesa esiste per la missione: andare incontro al mondo, annunciare la buona novella e convocare tutti al banchetto del Regno di Dio. Questa «nuova uscita evangelizzatrice» non è casuale, ma nasce dal cuore stesso di Dio, che in un atto di amore radicale manda suo Figlio a riconciliare l'umanità con sé. Il Papa lo ha espresso così: Dio compie un vero e proprio «esodo» verso di noi, esce per venirci a cercare.
La missione è legata alla comunione. Come ha sottolineato il Santo Padre, la comunione è una realtà che sgorga dal seno della Trinità e si dispiega in tutta la Chiesa in modo concreto. La comunione non è un sentimento, è il legame che ci costituisce come corpo di Cristo, rendendo ciascuno di noi membro dello stesso Corpo e chiamandoci ad essere costruttori di comunione. Papa Leone XIV precisa che questa comunione costituisce oggi «un compito più urgente che mai», tanto ad intra (all'interno della comunità ecclesiale) come annuncio extra (nella testimonianza davanti al mondo).
La comunione: dovere primario e bussola di tutti i diritti e doveri del fedele cristiano
Il secondo libro di diritto canonico «del popolo di Dio» inizia nella sua prima parte con la sezione dedicata agli obblighi e ai diritti di tutti i fedeli cristiani (Christifideles). Tutti i battezzati, incorporati nella Chiesa mediante il battesimo, possiedono un'uguaglianza fondamentale radicale, sfumata da una differenziazione funzionale (principio gerarchico), che determina sia il modo di partecipare alla missione di Cristo sia il cammino particolare di santificazione di ciascun fedele.
Ecco un aspetto degno di nota del Codice di Diritto Canonico del 1983: la comunione è un dovere primario e un diritto di tutti i battezzati e, cosa ancora più decisiva, essa diventa il criterio e il limite per l'esercizio di tutti gli altri diritti. Ciò segna una differenza radicale rispetto ai diritti individuali nelle costituzioni civili. Nel mondo secolare, i diritti sono spesso esercitati in modo individualistico: ogni cittadino esercita i propri diritti a titolo personale nell'ambito del quadro normativo civile.
Nella Chiesa, invece, nessun diritto individuale può essere esercitato contro la comunione ecclesiale. Se lo fa, perde il suo significato e la sua legittimità. Quali sono i legami concreti di questa comunione? Il Canone 205 li elenca:
(1) la professione di fede — adesione al deposito rivelato nella Scrittura e nella Tradizione, interpretato dal Magistero;
(2) l'unità nei sacramenti;
e (3) la comunione gerarchica. La Chiesa è una società organizzata gerarchicamente (C. 207). Solo quando tutti noi manteniamo questi legami, i nostri diritti e doveri assumono un significato reale e contribuiscono al bene comune della Chiesa.
La vocazione universale alla santità: una chiamata «rivoluzionaria»
Il Canone 210, sul dovere e il diritto dei fedeli alla santità, precede – e questo è significativo – i canoni relativi ai doveri e ai diritti di tutti i fedeli cristiani (canoni 208-223) e costituisce quindi un criterio di interpretazione: «Tutti i fedeli devono sforzarsi, secondo la propria condizione, di condurre una vita santa, nonché di accrescere la Chiesa e promuovere la sua continua santificazione». I diritti e i doveri dei fedeli al culto (C. 214), all'associazione (C. 215), alla formazione e all'educazione cristiana (C. 217), alla vita privata (C. 220), ecc. acquistano senso solo se letti nel paradigma della comunione e del bene comune.
Qui risiede uno dei contributi più profondi del Concilio Vaticano II, espresso in Lumen Gentium: la chiamata universale alla santità. Questa nozione supera una concezione ecclesiale antica che vedeva diversi livelli di santità a seconda dello stato di vita di ciascun fedele e secondo la quale esisteva uno «stato di perfezione», ad esempio i religiosi che attraverso la professione evangelica con i voti erano chiamati alla pienezza della vita cristiana. Come se alcuni fedeli avessero il dovere della santità e altri no.
Questa esortazione alla santità del Concilio Vaticano II, espressa nel Codice di Diritto Canonico, fu il risultato, tra le altre cose, della rilettura di molti autori spirituali (da Sant'Agostino a Santa Teresa di Lisieux), ma in modo decisivo di San Josemaría Escrivá de Balaguer, che concretizzò questa concezione nella prelatura dell'Opus Dei e nella sua missione: diffondere la chiamata universale alla santità nel mondo, specialmente attraverso la santificazione del lavoro ordinario e delle circostanze comuni della vita.
Come sottolinea il Magistero e come ha ribadito ora Papa Leone XIV, la santità e la comunione non si vivono in astratto. La ricerca della perfezione cristiana non consiste nel fuggire dal mondo o nel negare le responsabilità terrene. Al contrario, ogni fedele realizza la santità secondo le esigenze del proprio stato di vita e della propria vocazione personale. La ricerca della santità personale e la crescita della santificazione della Chiesa sono legate, poiché la Chiesa fruttifica e cresce quando i fedeli si sforzano nella loro vita quotidiana di raggiungere la pienezza della vita cristiana.
Papa Leone XIV ha ricordato alla Chiesa che missione, comunione e santità non sono aspirazioni astratte, ma realtà che devono incarnarsi nell'attività quotidiana e che queste realtà sono protette dal diritto canonico. «Non siamo piccoli giardinieri dediti alla cura del proprio orto, ma siamo discepoli e testimoni del Regno di Dio, chiamati ad essere in Cristo fermento di fraternità universale, tra popoli diversi, religioni diverse, tra donne e uomini di ogni lingua e cultura. E questo avviene se siamo noi i primi a vivere come fratelli e facciamo risplendere nel mondo la luce della comunione» (Leone XIV, Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2025).
Nigeria: i 130 studenti rapiti che mancavano all'appello sono stati liberati a Natale
I cattolici del nord-ovest della Nigeria festeggiano il rilascio dell'ultimo gruppo di studenti rapiti (130) dalla scuola cattolica St. Mary di Papiri (Nigeria). Tutte le vittime del rapimento festeggeranno il Natale a casa.
OSV / Omnes-23 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
– Frederick Nzwili, Kontagora (Nigeria), OSV News
Le autorità ecclesiastiche hanno confermato che i 130 studenti che erano ancora in ostaggio dopo il rapimento di oltre 300 alunni della scuola diocesana nello Stato del Niger (Nigeria) sono stati liberati il 21 dicembre. Si conclude così un calvario durato un mese. La notizia è stata resa nota ieri.
“Ringraziamo Dio per la liberazione dei bambini e del personale rapiti dalla scuola cattolica Santa Maria di Papiri. Grazie per le vostre preghiere, il vostro sostegno e il vostro impegno. Che Dio conceda pace e sicurezza durature al nostro Paese e al mondo intero”, hanno scritto le suore della Nigeria in un post su Facebook. La scuola è di proprietà della diocesi di Kontagora ed è gestita dalle Suore di Nostra Signora degli Apostoli.
Non è chiaro chi abbia rapito i bambini della scuola cattolica né se sia stato pagato un riscatto per assicurarne il rilascio.
Rilascio confermato
Due giorni fa, il 21 dicembre, padre Jatau Luka Joseph, segretario della diocesi, ha confermato il rilascio. Allo stesso tempo, ha ringraziato tutti coloro che hanno contribuito al ritorno in sicurezza delle vittime, compreso il governo della Nigeria, il governo dello Stato del Niger e i servizi di sicurezza.
“Estendiamo inoltre il nostro sincero ringraziamento ai genitori, ai tutori, al clero, alle comunità religiose, alle organizzazioni umanitarie e al pubblico in generale per le loro preghiere, il loro sostegno e la loro solidarietà durante questo periodo difficile”, ha affermato il sacerdote in una dichiarazione.
La diocesi cattolica di Kontagora mantiene il proprio impegno a garantire la protezione, il benessere e la sicurezza di tutti gli alunni, gli studenti e il personale e continuerà a collaborare con tutte le autorità competenti per garantire un ambiente di apprendimento sicuro e favorevole.
Il governo federale della Nigeria ha celebrato il rilascio dei bambini e ha affermato che si trattava di una conclusione appropriata per l'anno e che nessun studente era rimasto in cattività.
Alloggio pubblico in Nigeria, dopo l'omicidio della vicedirettrice e il rapimento di 25 studentesse. Alcuni giorni dopo, 300 studenti e 12 insegnanti di una scuola cattolica sono stati rapiti e sono stati liberati in più fasi. (OSV News/Africa Independent Television via Reuters).
Rilascio graduale
Il 14 dicembre, i rapitori liberarono al primo grande gruppo (100) di studenti, tra cui 14 studenti delle scuole superiori, un membro del personale, 80 alunni delle scuole elementari e cinque bambini dell'asilo. Almeno 50 dei bambini erano fuggiti dai rapitori a novembre, subito dopo il sequestro.
Rimanevano, tuttavia, coloro che ora sono stati liberati. “Non si sa con certezza se ci siano persone scomparse: la polizia afferma che tutti i rapiti sono liberi, compreso il personale, mentre continuano le indagini”., informa l'agenzia ufficiale del Vaticano.
Governo federale
“Il governo federale è solidale con i genitori e i tutori degli studenti per l'agonia causata dal rapimento, augura loro un felice ricongiungimento familiare, un buon processo di guarigione, buone feste e un felice Natale”, ha detto Mohammed Idris, ministro dell'Informazione e dell'Orientamento Nazionale della Nigeria.
Appello del Papa
Papa Leone XIV ha espresso nell'Angelus del 23 novembre, solennità di Cristo Re, la sua “immensa tristezza per la notizia del rapimento di sacerdoti e studenti in Nigeria e Camerun”. E ha fatto un appello urgente affinché fossero liberati gli ostaggi rapiti.
Il Pontefice ha esortato “le autorità competenti ad adottare le misure necessarie per ottenerla. Preghiamo per questi nostri fratelli e sorelle, e affinché le chiese e le scuole continuino ad essere sempre e ovunque luoghi sicuri e di speranza”.
Da allora, diverse istituzioni della Chiesa hanno lanciato campagne di preghiera per questo intento. Ad esempio, ACN, insieme alla Chiesa in Nigeria, ha denunciato la brutale escalation di violenza, che non è solo anticristiana. Infatti, i vescovi nigeriani hanno affermato che “siamo profondamente preoccupati perché anche musulmani e molti altri cittadini innocenti sono stati vittime”.
Trump ha denunciato la situazione
D'altra parte, all'inizio di novembre, il presidente degli Stati Uniti Donald Trump, aveva denunciato la situazione dei cristiani in Nigeria, e ha minacciato il Paese di sospendere gli aiuti statunitensi e persino di intervenire militarmente se il governo nigeriano non avesse agito rapidamente per fermare gli attacchi contro le comunità cristiane.
Obispo: “Il regalo più bello”
Nel suo messaggio natalizio del 20 dicembre, il vescovo Bulus Dauwa Yohanna di Kontagora, che è anche presidente dell'Associazione Cristiana della Nigeria dello Stato del Niger, ha affermato che il Natale di quest'anno è stato un commovente richiamo alla speranza condivisa.
“Come recita lo slogan del 2025, ‘I doni più grandi del cielo’, il regalo più bello che la Chiesa possa sperare di ricevere quest'anno è quello di riavere i nostri bambini e i nostri insegnanti che sono ancora in cattività prima del giorno di Natale”, aveva affermato il vescovo Yohanna.
“In questi momenti difficili, in cui la maggior parte dei genitori non riesce più a dormire né a mangiare, estendiamo il nostro amore con le nostre preghiere, perché sono passate più di quattro settimane da quando è avvenuto l'incidente”, ha aggiunto appena due giorni prima che tutti i bambini fossero liberati.
Territorio della diocesi, epicentro della violenza
La sua diocesi fa parte della provincia ecclesiastica di Kaduna, una regione che recentemente è diventata l'epicentro della violenza etnica, religiosa e politica. Nello Stato omonimo, le bande rapiscono e uccidono in cambio di riscatti, rivaleggiando con lo Stato di Borno, culla del famigerato gruppo terroristico Boko Haram.
Il mese di novembre ha visto un'ondata di rapimenti nel Paese africano, con oltre 400 persone rapite in soli 15 giorni. Alla fine del mese, il presidente Bola Ahmed Tinubu ha dichiarato lo stato di emergenza nazionale e ha ordinato l'immediato reclutamento di nuove forze per combattere i gruppi armati.
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– Fredrick Nzwili scrive per OSV News da Nairobi, Kenya.
Il Papa ringrazia i sacerdoti e li incoraggia a condividere le responsabilità con i laici
La maggior parte della lettera era incentrata sulla fedeltà, sull'impegno missionario e sul riconoscimento che la vocazione di un sacerdote nasce dal battesimo, sacramento che condivide con tutti i cattolici.
OSV / Omnes-22 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Cindy Wooden, OSV
In un momento in cui sui sacerdoti gravano così tante pressioni ed esigenze, essi devono trovare sostegno, libertà e sollievo nel riconoscere i doni dei laici e nel collaborare con loro, ha affermato Papa Leone XIV.
«Il ministero del sacerdote deve superare il modello di leadership esclusiva, che porta alla centralizzazione delle attività pastorali e al peso di tutte le responsabilità affidate solo a lui», ha scritto il Papa in una lettera apostolica intitolata «Una fedeltà che genera futuro».
La lettera, pubblicata il 22 dicembre, è stata pubblicata in occasione del 60° anniversario dei decreti del Concilio Vaticano II sulla formazione sacerdotale e sulla vita e il ministero dei sacerdoti, decreti conciliari. Optatam totius e Presbyterorum ordinis.
Papa Leone XIV ha usato la lettera per esprimere la sua «gratitudine per la testimonianza e la dedizione di tutti i sacerdoti del mondo che offrono la loro vita celebrando il sacrificio di Nostro Signore nell'Eucaristia, proclamando la Parola e assolvendo i peccati, nonché dedicandosi generosamente ogni giorno ai loro fratelli e sorelle, promuovendo la comunione e l'unità tra loro e prendendosi cura in modo particolare di coloro che soffrono di più e sono nel bisogno».
Formazione nei seminari
Ha anche affermato che la Chiesa deve «esaminare attentamente e con compassione» i precedenti dei sacerdoti che hanno abbandonato il ministero attivo e garantire che i programmi del seminario coinvolgano «tutta la persona, il cuore, la mente e la libertà» per aiutare gli uomini a prendere un impegno per tutta la vita.
Papa Leone XIV non ignorò la crisi degli abusi sessuali da parte del clero e affermò che ciò dimostrava anche l'importanza di una preparazione approfondita al ministero.
«Negli ultimi decenni, la crisi di fiducia nella Chiesa causata dagli abusi commessi da membri del clero ci ha riempito di vergogna e ci ha richiamati all'umiltà», ha scritto. «Ci ha resi ancora più consapevoli dell'urgente necessità di una formazione integrale che garantisca la crescita personale e la maturità dei candidati al sacerdozio, insieme a una vita spirituale ricca e solida».
Il celibato
La lettera non menzionava che in diverse chiese cattoliche orientali gli uomini sposati possono essere ordinati sacerdoti. Ma ha insistito sul fatto che «solo i sacerdoti e le persone consacrate umanamente mature e spiritualmente solide, cioè coloro in cui la dimensione umana e quella spirituale sono ben integrate e che sono quindi capaci di relazioni autentiche con tutti, possono assumersi l'impegno del celibato e annunciare in modo credibile il Vangelo del Risorto».
La maggior parte della lettera era incentrata sulla fedeltà, sull'impegno missionario e sul riconoscimento che la vocazione di un sacerdote nasce dal battesimo, sacramento che condivide con tutti i cattolici.
«Il nostro mondo contemporaneo, caratterizzato dal suo ritmo frenetico e dall'ansiosa necessità di essere iperconnessi, spesso ci fa sentire affrettati e ci spinge all'attivismo», ha scritto il Papa.
Tentazioni sacerdotali
Due conseguenze molto negative che possono tentare i sacerdoti, ha affermato, sono «una mentalità orientata all'efficienza, secondo la quale il valore di ogni persona è misurato in base al rendimento» o semplicemente il ritiro, «adottando un approccio pigro e disfattista».
Papa Leone XIV disse ai sacerdoti che nulla può sostituire il tempo dedicato alla preghiera personale, alla celebrazione dei sacramenti e alla coltivazione di uno speciale legame di fratellanza con i confratelli sacerdoti, ma che ciò non deve mai portare a un sentimento di superiorità nei confronti dei laici.
«Ancor prima di dedicarsi alla guida del gregge», ha scritto il Papa, «ogni sacerdote deve ricordare costantemente che egli stesso è discepolo del Maestro, come i suoi fratelli e le sue sorelle».
Sinodalità
Nella lettera, il Papa ha sottolineato l'importanza di coinvolgere i sacerdoti negli sforzi volti a creare una Chiesa più sinodale, caratterizzata dall'ascolto reciproco, dal discernimento comune della volontà di Dio e dal riconoscimento che ogni cattolico battezzato ha qualcosa da contribuire alla missione della Chiesa.
«La comunione, la sinodalità e la missione non possono realizzarsi se, nel cuore dei sacerdoti, la tentazione dell'autoreferenzialità non lascia spazio alla mentalità dell'ascolto e del servizio», ha scritto Papa Leone XIV. Nell'incoraggiare una Chiesa più sinodale, ha affermato, «c'è ancora molto da fare».
Un sacerdote è chiamato a lasciare che l'amore e la misericordia di Cristo risplendano attraverso di lui, ha affermato il Papa, pertanto deve evitare «ogni forma di egoismo e celebrazione dell'io».
Per questo motivo, Papa Leone XIV ha incoraggiato i sacerdoti a valutare attentamente la loro presenza nei media e nei social network, “ponendo il servizio all'evangelizzazione come base del discernimento”, perché, come dice 1 Corinzi, “tutto mi è lecito, ma non tutto mi è utile”.
La missione di Cristo e la comunione, temi centrali del messaggio di auguri di Leone XIV alla Curia
Il doppio appello a portare avanti la missione di Cristo e una Chiesa missionaria, e ad essere “costruttori della comunione di Cristo”, ha caratterizzato gli auguri natalizi del Papa ai cardinali e ai superiori della Curia Romana. Riferendosi alla comunione, ha avvertito che si corre “il rischio di essere vittime della rigidità e dell'ideologia”.
Francisco Otamendi-22 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Questo lunedì, alla vigilia della solennità della Natività di Gesù, Papa Leone XIV e i cardinali e superiori della Curia Romana si sono scambiati gli auguri natalizi.
Si potrebbero pensare dei brevi auguri natalizi, rispondendo al Cardinale Decano, come per cavarsela in questo periodo di emergenze.
Tuttavia, il Papa ha approfittato del suo Discorso per approfondire concetti fondamentali come la missione e la comunione nella Chiesa, e un invito alla conversione personale, con riferimenti espliciti a due Concili: Nicea e Vaticano II. Ecco alcune delle sue parole.
Alla luce del Natale
Il Pontefice ha ricordato all'inizio che “la luce del Natale viene incontro a noi, invitandoci a riscoprire la novità che, dall'umile grotta di Betlemme, attraversa la storia umana (...). Dio si è fatto carne, è diventato nostro fratello e rimane per sempre il Dio-con-noi”.
Impulso all'evangelizzazione
Il suo primo riferimento è stato a Papa Francesco, scomparso quest'anno. “La sua voce profetica, il suo stile pastorale e il suo ricco magistero”, ha affermato, “hanno segnato il cammino della Chiesa in questi anni, incoraggiandoci soprattutto a rimettere al centro la misericordia di Dio, a dare maggiore slancio all'evangelizzazione, a essere una Chiesa gioiosa e felice, accogliente con tutti, attenta ai più poveri”.
Leone XIV si è ispirato proprio alla sua Esortazione apostolica Evangelii gaudium per parlare dei “due aspetti fondamentali della vita della Chiesa: la missione e la comunione”.
“La Chiesa è, per sua natura, estroversa, aperta al mondo, missionaria”, ha sottolineato. “Ha ricevuto da Cristo il dono dello Spirito per portare a tutti la buona novella dell'amore di Dio”.
Missione evangelizzatrice della Chiesa
Evangelii gaudium ci incoraggia a progredire nella trasformazione missionaria della Chiesa, che trova la sua forza inesauribile nel mandato di Cristo risorto.
‘In questo “id” di Gesù sono presenti gli scenari e le sfide sempre nuove della missione evangelizzatrice della Chiesa, e tutti siamo chiamati a questa nuova “uscita” missionaria’ (EG, 20).
E “il primo grande “esodo”, quindi, è quello di Dio, che esce da sé stesso per venire incontro a noi. Il mistero del Natale ci annuncia proprio questo: la missione del Figlio consiste nella sua venuta nel mondo (cfr. Sant’Agostino, La Trinità, IV, 20.28)”.
“Le strutture non devono ostacolare, fermare la corsa del Vangelo o impedire il dinamismo dell'evangelizzazione; al contrario, dobbiamo ‘fare in modo che tutte diventino più missionarie’ (Evangelii gaudium, 27).”
E della Curia Romana
Per questo, nello spirito della corresponsabilità battesimale, tutti siamo chiamati a partecipare alla missione di Cristo, ha affermato il Papa. “Abbiamo bisogno di una Curia Romana sempre più missionaria, dove le istituzioni, gli uffici e i compiti siano pensati tenendo conto delle grandi sfide ecclesiali, pastorali e sociali di oggi, e non solo per garantire l'amministrazione ordinaria».
Comunione: “In Illo uno unum”
Allo stesso tempo, la missione nella vita della Chiesa è strettamente legata alla comunione, ha sottolineato il Papa. “Il Natale ci ricorda che Gesù è venuto per rivelarci il vero volto di Dio come Padre, affinché tutti potessimo essere suoi figli e, quindi, fratelli e sorelle tra noi.
Questo è un compito più urgente che mai sia all'interno che all'esterno. Lo è all'interno, “perché la comunione nella Chiesa rimane sempre una sfida che ci chiama alla conversione. A volte, dietro un'apparente tranquillità, si agitano i fantasmi della divisione”.
“Il rischio di diventare vittime della rigidità e dell'ideologia”
"Nelle relazioni interpersonali, nelle dinamiche interne agli uffici e nei ruoli, o quando si affrontano temi che riguardano la fede, la liturgia, la morale e altro, si corre il rischio di cadere vittime della rigidità e dell'ideologia, con le contrapposizioni che ciò comporta”, ha affermato.
Ma “noi siamo la Chiesa di Cristo, siamo i suoi membri, il suo corpo. Siamo fratelli e sorelle in Lui. E in Cristo, pur essendo molti e diversi, siamo uno: “In Illo uno unum””, ha ribadito tornando al suo motto papale.
Siamo chiamati anche, e soprattutto qui nella Curia, ha affermato, “ad essere costruttori della comunione di Cristo, che chiede di configurarsi come Chiesa sinodale, dove tutti collaborano e cooperano nella stessa missione, ciascuno secondo il proprio carisma e il ruolo ricevuto”.
Conversione personale: “Cristo al centro”.
C'è una conversione personale che dobbiamo desiderare e perseguire, affinché nelle nostre relazioni possa trasparire l'amore di Cristo che ci rende fratelli. (...) Cari fratelli, la missione e la comunione sono possibili se mettiamo Cristo al centro”.
Infine, il Successore di Pietro ha ricordato “che cinquant'anni fa, nel giorno dell'Immacolata Concezione, fu promulgata da san Paolo VI l'Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi”.
La testimonianza cristiana
Questa Esortazione sottolinea, tra le altre cose, due realtà evidenziate dal Papa: la missione di evangelizzare e la testimonianza: “Il primo mezzo di evangelizzazione consiste in una testimonianza di vita autenticamente cristiana, dedicata a Dio in una comunione che nulla deve interrompere e allo stesso tempo consacrata anche al prossimo con uno zelo senza limiti” (n. 41).
La richiesta papale è stata conclusa con queste parole: “Che il Signore ci doni la sua stessa benevolenza, la sua stessa compassione, il suo amore, affinché ogni giorno possiamo essere suoi discepoli e testimoni. Auguro di cuore a tutti un Santo Natale. Che il Signore ci porti la sua luce e conceda la pace al mondo”.
Con i lavoratori della Curia, davanti al presepe
Poco dopo, il Papa ha incontrato i lavoratori della Curia Romana, del Governatorato Vaticano e del Vicariato di Roma. In un'atmosfera familiare, Leone XIV ha parlato del Belén, “che è presente anche qui, in questo presepe donato dal Costa Rica”.
Nel presepe, “l'immaginario popolare ha spesso inserito numerose figure della vita quotidiana che popolano lo spazio che circonda la grotta”, ha affermato. “Così, oltre agli immancabili pastori, protagonisti dell'evento secondo il Vangelo, troviamo figure che rappresentano diversi mestieri: il fabbro, il locandiere, la lavandaia, l'arrotino, ecc.”.
Le figure: le nostre occupazioni, pieno significato nel piano di Dio
Si tratta di mestieri di un tempo: alcuni sono scomparsi o si sono completamente trasformati, ha commentato. “Tuttavia, conservano il loro significato all'interno del presepe. Ci ricordano che tutte le nostre attività, le nostre occupazioni quotidiane, acquisiscono il loro pieno significato nel piano di Dio, incentrato su Gesù Cristo”.
Il Natale è il momento in cui la saggezza filosofica si trasforma nella verità concreta dell'Incarnazione, dimostrando che la Luce che l'uomo cerca discende e si fa bambino per essere adorata.
Fernando Armas-22 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Due grotte hanno segnato una svolta nella storia dell'umanità: la caverna di Platone e la grotta di Betlemme. La prima è un mito narrato da un filosofo greco del IV secolo a.C.; la seconda è un evento storico riportato da Luca nel suo Vangelo.
Il mito platonico narra la storia di alcuni prigionieri incatenati in una caverna sin dalla nascita, dove vedono solo ombre proiettate sulla parete e le confondono con la realtà. Uno di loro viene liberato, scopre prima il fuoco e poi, uscendo, il mondo reale e il sole, causa di tutto ciò che è visibile. Quando torna per aiutare gli altri e liberarli, viene respinto e ridicolizzato. Questa allegoria descrive il passaggio dall'ignoranza alla conoscenza e la missione del filosofo di guidare verso la verità, anche di fronte alla resistenza (Repubblica, VII, 514a-517a).
La scena di Betlemme è molto diversa: una notte silenziosa, una grotta umile utilizzata come rifugio per gli animali, buia e senza ornamenti. Lì Maria diede alla luce il suo primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro nell'albergo (Luca 2, 6-7).
A distanza di quattrocento anni, entrambe le storie nascono in una grotta: ingresso stretto, interno più ampio, penombra che presto si trasforma in oscurità; freddo, ambiente umido e aria densa. Il terreno, irregolare e scivoloso a causa delle infiltrazioni, è accompagnato da echi che amplificano ogni suono, in un silenzio che invita al raccoglimento, creando un'atmosfera di mistero e sacralità.
In entrambi i racconti, l'oscurità è il punto di partenza, ma entrambi finiscono nella luce: in Platone, una luce esterna che rivela la verità; a Betlemme, una luce interiore che nasce da Dio fatto uomo. Per Platone, l'uomo deve uscire per incontrare la realtà; nel cristianesimo, è necessario entrare per incontrare Colui che è “la Via, la Verità e la Vita” (Gv 14, 6). La caverna platonica richiede uno sforzo umano e un'educazione filosofica per raggiungere il bene; la grotta di Betlemme mostra un Dio che si offre gratuitamente come nostro unico Bene.
In Platone, l'uomo emerge dall'oscurità verso la luce per dispiegare la sua facoltà più divina: l'intelligenza; in Gesù, invece, la Luce discende nell'oscurità per manifestare la dimensione più umana di Dio: un neonato.
Nel Vangelo, i pastori dormivano all'aperto quando “l'angelo del Signore apparve loro e la gloria del Signore li avvolse con la sua luce” (Lc 2, 8-9); in Platone, i prigionieri devono essere svegliati da colui che considerano un pazzo. Il passaggio dal sonno alla veglia, dalle catene alla libertà, dall'ignoranza alla conoscenza, la grazia della conversione... comporta sempre un risveglio alla realtà.
La grotta di Betlemme, luogo di ombre, si riempì di una luce che non proveniva dal fuoco né dal sole, ma dall'Eternità fatta carne. Era come se il sole della Verità, di cui parlavano i filosofi, fosse entrato nella caverna degli uomini non per chiamarli dall'esterno, ma per illuminarli dall'interno.
Entrambe le narrazioni concordano sul fatto che la luce trasforma radicalmente la visione della realtà, ma differiscono nell'origine e nel modo di raggiungerla: in Platone, è il risultato dell'ascesa dell'uomo; nel cristianesimo, è il risultato della discesa di Dio nell'Incarnazione. Per Platone è l'incontro con la realtà; per Dio è l'incontro con l'uomo. Come scrisse Sant'Agostino nelle Confessioni (X, 27): “Tardi ti ho amato, bellezza così antica e così nuova, tardi ti ho amato. E tu eri dentro di me, e io fuori... Tu eri con me, ma io non ero con te”.
Il Natale ci ricorda che l'Incarnazione del Figlio di Dio realizza la sintesi più alta che la mente umana, da sola, non avrebbe mai potuto immaginare: la verità non è solo una questione di erudizione, ma, in Gesù Cristo, è soprattutto una questione di Adorazione. Il Logos eterno richiede studio, ma uno studio che deve essere fatto in ginocchio.
L'aurora della tenerezza di Dio. Solennità della Natività del Signore
Vitus Ntube ci commenta le letture della solennità della Natività del Signore corrispondente al giorno 25 dicembre 2025.
Vitus Ntube-22 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
La liturgia natalizia ci offre la possibilità di celebrare quattro Messe in momenti diversi: la Messa della Veglia, la Messa di Mezzanotte, la Messa dell'Aurora e la Messa del Giorno. Ognuna ha la sua bellezza, ma io sono particolarmente attratto dalla Messa dell'Aurora. L'Aurora è un momento particolarmente bello e luminoso della giornata, e il suo simbolismo coglie il mistero del Natale in modo profondamente espressivo.
Nel Benedictus di Zaccaria si proclama che “per l'amorevole misericordia del nostro Dio, ci visiterà il sole che nasce dall'alto, per illuminare coloro che vivono nelle tenebre e nell'ombra della morte”. A Natale, questo sole che nasce dall'alto sorge veramente su di noi. Gesù Cristo è la vera Aurora che è venuta. L'antifona della Messa della Veglia lo riprende: “E domani vedrete la gloria del Signore" (Esodo 16, 7).
Un altro motivo per cui mi piace la Messa dell'Aurora è la scelta delle letture. Nella lettera di San Paolo a Tito leggiamo: “Quando si manifestò la bontà di Dio nostro Salvatore e il suo amore per l'uomo” (Tito 3, 4). Questa è la vera Aurora: la tenerezza e la bontà di Dio rivelate nella persona del Bambino Gesù. Questa tenerezza non è sentimentale; ci attrae. È una forza.
Il Natale è la riscoperta della rivelazione di Dio nel Bambino Gesù, in un modo che ci permette di avvicinarci a Lui. Come bambino, Egli viene a noi indifeso, povero e vulnerabile, affinché noi possiamo avvicinarci a Lui allo stesso modo. Joseph Ratzinger commenta: “Nel Bambino Gesù si manifesta in modo evidente l'indifesa vulnerabilità dell'amore di Dio: Dio viene senza armi perché non vuole conquistare dall'esterno, ma vincere dall'interno, trasformare dall'interno. Se c'è qualcosa che può vincere l'uomo, la sua arroganza, la sua violenza e la sua avidità, è proprio l'indifesa vulnerabilità del bambino. Dio l'ha assunta su di sé per vincerci e condurci così a noi stessi.".
Dio viene a noi con una tenerezza radicale, ed è questo l'amore che cambia il mondo. Papa Francesco, sin dall'inizio del suo pontificato, ci ha incoraggiato a non avere paura della tenerezza. Non è una virtù dei deboli, ma un segno di forza interiore e di capacità di attenzione, compassione e amore. Egli afferma: “Non dobbiamo avere paura della bontà, della tenerezza!”.
Questo è proprio ciò che i pastori si apprestarono a vedere nel Vangelo della Messa dell'Aurora. “Andiamo a Betlemme!” Queste parole dei pastori esprimono il vero significato e lo spirito della celebrazione del Natale. Sono valide per tutti i cristiani, specialmente in questo periodo natalizio. Andiamo a vedere ciò che il Signore ci ha fatto conoscere. Questo dovrebbe essere lo spirito del Natale. Abbiamo ricevuto la notizia della nascita di un bambino; andiamo a vedere quel Bambino, per confermare il segno della tenerezza di Dio che ci è stato rivelato in un neonato. L'invito a metterci in cammino verso Betlemme è un invito a trovare la gioia, la bontà e la tenerezza di Dio, e poi a condividerle.
Vogliamo ricominciare da capo in questo periodo natalizio perché sappiamo che il contatto con la bontà amorevole del nostro Dio ci darà sempre la forza, lo slancio per continuare il nostro cammino. È la forza dell'amore umile, come espresso magnificamente da Dostoevskij in I fratelli Karamazov, dove il starets Zosima dice ad Alexei: “Scegliete sempre l'amore umile, sempre. Una volta che lo avrete scelto, avrete sempre ciò che vi serve per conquistare il mondo intero. L'umiltà amorevole è una forza potente, la più potente, e non c'è nulla al mondo che le sia paragonabile.."
Vogliamo ricominciare da questa forza potente. Poche settimane fa abbiamo iniziato il nuovo anno liturgico e, come ha sottolineato Ratzinger, il calendario liturgico non è stato inizialmente sviluppato nella prospettiva della nascita di Cristo, ma nella fede nella sua risurrezione. È stata la Pasqua, e non il Natale, a dare il primo impulso alla fede cristiana e all'esistenza della Chiesa. Oggi questo impulso può essere riscoperto a partire dalla forza della tenerezza di un bambino. Andiamo a Betlemme, perché lì “si manifestò la bontà di Dio nostro Salvatore e il suo amore per l'uomo".
Il Papa benedice una marea di statuine del Bambino Gesù, tenuto per mano da San Giuseppe
Durante l'Angelus della quarta domenica di Avvento, alle porte della Natività del Salvatore, Papa Leone IV ha benedetto a Roma centinaia di statuine del Bambino Gesù portate da bambini e anziani. Inoltre, ha sottolineato la fede di San Giuseppe, che “lascia l'ultima sponda delle sue certezze e naviga in mare aperto nelle mani di Dio”.
Redazione Omnes-21 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Il presepe è stato ancora una volta, alle porte del Natale, protagonista in Piazza San Pietro in Vaticano, durante la recita dell'Angelus. Papa Leone XIV ha benedetto numerose statuine del Bambino Gesù, portate soprattutto dai bambini, ma anche dai catechisti più anziani e dalle loro famiglie, “che le collocheranno nei il presepe dalle loro case, dalle scuole e dagli oratori”.
Pregate affinché i bambini del mondo possano vivere in pace
“Cari bambini, davanti al presepe, pregate Gesù anche per le intenzioni del Papa. In particolare, preghiamo insieme affinché tutti i bambini del mondo possano vivere in pace. Vi ringrazio!”, ha dichiarato il Papa, che oggi ha invitato nel Angelus soffermarsi sulla figura di San Giuseppe.
L'iniziativa è stata promossa dal Centro Oratori Romani, fondato nel 1969 da San Paolo VI, ed è la prima volta che il Papa chiede ai bambini di pregare per le sue intenzioni.
Un uomo tiene in mano una statuetta di Gesù Bambino affinché venga benedetta da Papa Leone XIV in Piazza San Pietro in Vaticano il 21 dicembre 2025. (Foto CNS/Vatican Media).
San José: “fragile come noi, ma coraggioso e forte nella fede”
“Oggi, quarta domenica di Avvento, la liturgia ci invita a meditare sulla figura di san Giuseppe. Ce lo presenta, in particolare, nel momento in cui Dio gli rivela la sua missione in sogno (cfr. Mt 1,18-24)”, ha iniziato il Papa il suo Discorso prima della recita dell'Angelus.
In questo modo, ha affermato, “ci propone una pagina molto bella della storia della salvezza, il cui protagonista è un uomo fragile e fallibile – come noi – e, allo stesso tempo, coraggioso e forte nella fede».
Lo vediamo quando, ancora prima che l'angelo gli riveli il mistero che si sta compiendo in Maria, di fronte a una situazione difficile da comprendere e da accettare, “egli non sceglie la via dello scandalo e della condanna pubblica della sua futura sposa, ma la via discreta e benevola del ripudio segreto (cfr.ibid.)”, ha aggiunto il Successore di Pietro.
In questo modo, “dimostra di aver colto il senso più profondo della propria osservanza religiosa: quello della misericordia”.
Papa Leone XIV saluta i pellegrini che lo accompagnano nella recita dell'Angelus in Piazza San Pietro in Vaticano il 21 dicembre 2025. (Foto CNS/Vatican Media).
Lascia le certezze e naviga verso il mare aperto
Il Pontefice ha sottolineato che “la purezza e la nobiltà dei suoi sentimenti diventano ancora più evidenti quando il Signore, in sogno, gli rivela il suo piano di salvezza, indicandogli il ruolo inaspettato che dovrà assumere: essere lo sposo della Vergine Madre del Messia”.
E ha sottolineato in modo particolare la fede del santo Patriarca. “Qui, infatti, Giuseppe, con un grande atto di fede, lascia anche l'ultima sponda delle sue certezze e naviga in mare aperto verso un futuro che è ormai totalmente nelle mani di Dio. Sant'Agostino descrive così il suo consenso: «Dalla pietà e dalla carità di Giuseppe nacque dalla Vergine Maria un figlio, Figlio allo stesso tempo di Dio» (Sermone 51, 30).
Pietà, carità, misericordia, abbandono nel Signore
“Pietà e carità, misericordia e abbandono; queste sono le virtù dell'uomo di Nazareth che la liturgia ci propone oggi, affinché ci accompagnino in questi ultimi giorni di Avvento, verso il santo Natale”.
Il Papa ha incoraggiato a praticare queste virtù, “perdonando, incoraggiando, dando un po” di speranza alle persone con cui viviamo e a quelle che incontriamo; e rinnovando nella preghiera il nostro abbandono filiale al Signore e alla sua Provvidenza, affidandogli tutto con fiducia».
Che ci aiutino in questo la Vergine Maria e San Giuseppe, che furono i primi ad accogliere Gesù, il Salvatore del mondo, con grande fede e amore, ha concluso il Papa.
Calcio e danni collaterali: ecco come LaLiga fa crollare il sito web di Omnes
I blocchi vengono attivati nei giorni e nelle fasce orarie in cui la probabilità di trasmissioni illegali è maggiore, ovvero il sabato e la domenica e, soprattutto, quando giocano le grandi squadre.
Ogni fine settimana, specialmente quando giocano il Real Madrid o il Barcellona, l'accesso al nostro sito non è disponibile in Spagna tramite i principali provider Internet. Non si tratta di una coincidenza né di un semplice picco di traffico: dalla fine del 2024 sono state attivate tecniche per bloccare le trasmissioni illegali delle partite che, in pratica, stanno causando “danni collaterali” a migliaia di siti legittimi. LaLiga, sulla base di sentenze emesse da diversi tribunali commerciali, ha ottenuto l'autorizzazione a effettuare blocchi massicci.
I blocchi vengono attivati nei giorni e nelle fasce orarie in cui la probabilità di trasmissioni illegali è maggiore, ovvero il sabato e la domenica e, soprattutto, quando giocano le grandi squadre. Quando i team anti-pirateria identificano gli IP che stanno piratando le partite, ordinano agli operatori di bloccarli. Dato che molti siti web (media, negozi, servizi) utilizzano gli stessi CDN o indirizzi IP, i blocchi si estendono e vengono percepiti come “interruzioni” generalizzate.
Critica
Organizzazioni di internauti, associazioni digitali e alcuni media hanno denunciato questa pratica per la sua sproporzionalità e per il rischio che comporta per diritti quali la libertà di informazione. Sono state presentate denunce al Difensore civico e la Commissione nazionale dei mercati e della concorrenza (CNMC) ha espresso preoccupazione per l'impatto di queste misure. Da parte sua, LaLiga sostiene che i suoi interventi sono giuridicamente garantiti e mirano a proteggere il mercato audiovisivo.
La discussione non è solo tecnica: solleva questioni di proporzionalità, su chi decide e con quali garanzie quando un'infrastruttura globale può essere interrotta per motivi privati e giudiziari, e sulla necessità di meccanismi che consentano di combattere la pirateria senza mettere a rischio i servizi pubblici, le imprese e la libertà di informazione.
Le associazioni di internauti mettono in guardia dal pericolo di normalizzare i blocchi massicci su richiesta di interessi privati; LaLiga, invece, chiede strumenti efficaci per difendere diritti per i quali si pagano centinaia di milioni.
Nota scherzosa
Di fronte a questo calvario di blackout domenicali, noi di Omnes abbiamo deciso che se LaLiga vuole giocare a fare il Grande Inquisitore della rete, noi daremo il via alla nostra riconquista digitale. Abbiamo lanciato ufficialmente un crowdfunding di proporzioni bibliche con un obiettivo chiaro: realizzare il miracolo della moltiplicazione degli euro per superare il conto economico di Tebas, acquisire l'esclusiva dei diritti e sostituire il calcio con un digiuno spirituale, dove il ‘Pallone d'oro’ andrà a chi peregrina con più fede nel deserto degli “Errori 404” e dei blocchi IP in attesa che torni la connessione.
Tra le nostre proposte per ripristinare l'ordine naturale, abbiamo in programma di sostituire il VAR con il Giudizio Universale (dove non ci saranno replay, solo giustizia divina), sostituire i cartellini rossi con atti di contrizione obbligatori al centro del campo e, naturalmente, lanciare la nostra rete satellitare battezzata «Cherubini a banda larga».
Se loro continuano a trasformare la domenica in un deserto di connessione, noi trasformeremo il loro impero in un'umile sacrestia: perché l'uomo non vive solo di calcio, e tanto meno quando ci tagliano il segnale nel bel mezzo della liturgia informativa.
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A vent'anni dalla morte di San Giovanni Paolo II, questo articolo riletta il suo magistero sui mezzi di comunicazione, intesi come un servizio – un'autentica diaconia – alla verità, al bene comune e alla dignità della persona.
Alejandro Pardo-21 dicembre 2025-Tempo di lettura: 9minuti
Nel suo desiderio di essere presente nel mondo e di portare avanti la sua missione di evangelizzazione di tutti i popoli, la Chiesa ha prestato particolare attenzione ai mezzi di comunicazione, soprattutto a partire dalla metà del XX secolo. All'interno di questo vasto corpus magisteriale, il pontificato di San Giovanni Paolo II è stato particolarmente prolifico e intenso, non solo per quanto riguarda il numero di testi o riferimenti, ma anche per l'attenzione dei media, un fenomeno senza precedenti nella storia della Chiesa fino a quel momento. Lo dimostrano gli incontri regolari che ha tenuto con i professionisti dei media e dell'intrattenimento dall'inizio della sua missione alla guida della Sede di Pietro e che sono continuati fino alla fine, come dimostra la convocazione a Roma dei giornalisti di tutto il mondo in occasione del Giubileo del 2000.
Allo stesso modo, è stata sorprendente la sua decisione di nominare portavoce un giornalista accreditato e di affidargli la professionalizzazione della comunicazione istituzionale del Vaticano. D'altra parte, spiccano i suoi messaggi in occasione della Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali e i suoi discorsi ai membri del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali. Tutto questo vasto corpus magisteriale è stato oggetto di diversi studi e raccolte. In questo articolo ci proponiamo di evidenziare le idee più fondamentali.
Un Papa mediatico
È evidente a tutti che San Giovanni Paolo II possedeva qualità eccezionali come “personaggio mediatico”, grazie al suo background teatrale, alla sua vasta cultura, al suo interesse per le questioni del mondo contemporaneo e alla sua costante attenzione – vera preoccupazione pastorale – verso la gente comune (giovani, operai, padri e madri di famiglia). Tutto ciò ha facilitato il suo “legame” con i professionisti dei media, tradotto in vicinanza, rispetto e ammirazione reciproci. Così lo esprime uno di loro:
“Atleta e attore, il corpo è per lui un mezzo di espressione e comunicazione. Uno strumento prezioso al servizio della missione (…). Ecco uno dei segreti di Wojtyła come fenomeno mediatico. Il suo carisma risiede nella trasparenza. Ha un fascino personale che si esprime nel suo modo di guardare, di sorridere, di muoversi. Un atteggiamento così caloroso che seduce irrimediabilmente”. Anche alcuni dei suoi biografi meno favorevoli, come Berstein e Politi, riconoscono che “Giovanni Paolo II è stato il primo Papa a comprendere l’era della televisione, il primo a padroneggiare il mezzo, a maneggiare un microfono, il primo Papa che era solito improvvisare, che non temeva di agire in pubblico”.
Dietro questa vicinanza e questa prossimità si nasconde una profonda convinzione sul ruolo che la Chiesa deve svolgere nella società contemporanea, dove i cristiani sono chiamati a essere protagonisti nella battaglia per l'anima del mondo che si gioca soprattutto nei “nuovi areopagi”, tra cui spiccano i mezzi di comunicazione. Lo sottolineava specificamente questo santo Papa: “Il primo areopago dell'epoca moderna è il mondo della comunicazione, che sta unificando l'umanità e trasformandola – come si suol dire – in un ‘villaggio globale’.
I mezzi di comunicazione sociale hanno raggiunto una tale importanza che per molti costituiscono il principale strumento informativo e formativo, di orientamento e ispirazione per i comportamenti individuali, familiari e sociali. Le nuove generazioni, soprattutto, crescono in un mondo condizionato da questi mezzi. Forse questo areopago è stato un po” trascurato: generalmente si privilegiano altri strumenti per l'annuncio evangelico e per la formazione cristiana, mentre i mezzi di comunicazione sociale sono lasciati all'iniziativa di singoli o di piccoli gruppi, ed entrano nella programmazione pastorale solo a livello secondario”. Sembra chiaro che San Giovanni Paolo II fosse ben consapevole di questa lacuna e della necessità di colmarla sin dai primi momenti del suo pontificato. Da qui la sua iniziativa di professionalizzare la Sala Stampa e creare una nuova cultura di relazione istituzionale con i mezzi di comunicazione.
Doni di Dio
In linea con quanto affermato dalla Chiesa nell'ultimo mezzo secolo, Papa Wojtyła sottolinea il carattere positivo dei mezzi di comunicazione, considerandoli doni di Dio che devono essere utilizzati per il bene: “I mezzi di comunicazione – afferma – sono il biglietto d'ingresso di ogni uomo e donna al mercato moderno, dove si esprimono pubblicamente le proprie opinioni, si realizza uno scambio di idee, circolano le notizie e si trasmettono e ricevono informazioni di ogni tipo. Per tutti questi doni rendiamo grazie a Dio...”. La conferma di questa realtà non risponde solo al desiderio di riaffermare il magistero precedente, ma è piuttosto il frutto della sua personale convinzione e della sua esperienza pastorale.
Allo stesso tempo, in linea con il Magistero, sottolinea la natura strumentale di questi doni, che come tali possono essere utilizzati al servizio dell'uomo e della società o contro di essi. “Il rapporto della Chiesa con i mezzi di comunicazione è complesso e richiede una riflessione costante”, spiega. «Da un lato, la Chiesa vede nei mezzi di comunicazione sociale un potenziale infinito, non solo per la diffusione di informazioni, la creazione e la comunicazione dell'arte e della cultura, la ricreazione e il miglioramento dello spirito umano, ma anche per la crescita e il rafforzamento del regno di Dio. Allo stesso tempo, è dolorosamente consapevole del danno che può essere inflitto agli individui e alla società dall'uso improprio di questi strumenti». In queste parole si condensano gli altri aspetti principali che sviluppa nel suo magistero e che commenteremo di seguito.
Agenti di socializzazione e acculturazione
È significativo che in uno dei suoi primi messaggi in occasione della Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali (1980) San Giovanni Paolo II abbia fatto riferimento al potere di influenza dei mezzi di comunicazione “nel processo di socializzazione dei giovani, facilitando una visione dell'uomo, del mondo e delle relazioni con gli altri che spesso differisce profondamente da quella che la famiglia cerca di trasmettere”.
E quello stesso anno, davanti all'UNESCO, afferma: “Dato che questi mezzi sono i mezzi ‘sociali’ di comunicazione, non possono essere mezzi di dominio sugli altri, sia da parte degli agenti del potere politico, sia da parte delle potenze finanziarie che impongono il loro programma e il loro modello. Devono diventare il mezzo di espressione di questa società che li utilizza e che ne garantisce anche l'esistenza. Devono tenere conto delle reali esigenze di questa società. (...) Devono tenere conto del bene dell'uomo, della sua dignità. Non possono essere soggetti al criterio dell'interesse, del sensazionale o del successo immediato, ma, tenendo conto delle esigenze dell'etica, devono servire alla costruzione di una vita ‘più umana’”.
Infatti, non solo “la comunicazione genera cultura”, ma “la cultura si trasmette attraverso la comunicazione”, come egli stesso sottolinea. Qui si fonda la questione cruciale che sta alla base del caso dei mezzi di comunicazione, ovvero il loro potere di influenza sociale e culturale; o, in altre parole, il loro ruolo di agenti di socializzazione e culturalizzazione. “Si tratta di un fenomeno di vaste proporzioni”, continua, "sostenuto da potenti campagne dei mezzi di comunicazione sociale, che tendono a proporre stili di vita, progetti sociali ed economici e, in definitiva, una visione generale della realtà, che erode internamente organizzazioni culturali diverse e civiltà nobilissime. Per il loro spiccato carattere scientifico e tecnico, i modelli culturali occidentali sono affascinanti e attraenti, ma mostrano, purtroppo e in modo sempre più evidente, un progressivo impoverimento umanistico, spirituale e morale".
Pertanto, i contenuti trasmessi dai mezzi di comunicazione – siano essi informativi o di puro intrattenimento – non sono mai innocui. Essi riflettono una determinata visione antropologica e sociologica. Il processo comunicativo stesso è alla base della creazione della cultura, di un modo di vedere e comprendere ciò che ci circonda e, in particolare, l'uomo stesso. Lo sottolinea anche questo santo Papa:
“La persona umana e la comunità umana sono il fine e la misura dell'uso dei mezzi di comunicazione sociale; la comunicazione dovrebbe avvenire da persona a persona, con l'obiettivo dello sviluppo integrale delle stesse”. “Perché i mass media rispondono sempre a una determinata concezione dell'uomo, sia quando trattano l'attualità informativa, sia quando affrontano temi propriamente culturali o vengono utilizzati a fini di espressione artistica o di intrattenimento; e vengono valutati in base all'accuratezza e alla completezza di tale concezione”.
Indubbiamente, questo potere influente comporta una grave responsabilità morale, come sottolinea lo stesso Papa Wojtyła: “Sappiamo che i mezzi di comunicazione sociale esercitano una grande influenza sulla formazione delle coscienze e, di conseguenza, nell'ambito della morale. Per questo dobbiamo innanzitutto prestare attenzione al fatto che i mezzi di comunicazione aiutino le persone a formare la loro coscienza e il loro atteggiamento morale in modo tale da rispettare non solo la legge di Dio, ma anche da difendere la natura umana, portatrice di una dignità innata e inalienabile che deve essere rispettata in ogni circostanza”. “Pertanto, per quanto riguarda i contenuti, è necessario fare sempre appello al senso di responsabilità dei comunicatori e al senso critico di coloro che ricevono la comunicazione”.
Al servizio della verità e del bene comune
Da quanto detto finora emerge lo stretto e necessario legame che esiste tra comunicazione e verità e, quindi, tra comunicazione e bene comune. Questo è un aspetto che San Giovanni Paolo II ha voluto sottolineare fin dall'inizio del suo pontificato: la comunicazione come servizio alla verità e al bene comune. Già in un incontro con i professionisti dei mezzi di comunicazione in Messico (1979), pochi mesi dopo essere stato eletto Papa, li definiva “ricercatori della verità” ed esortava: “Servite innanzitutto la verità, ciò che costruisce, ciò che migliora e nobilita l'uomo”.
E quello stesso anno, davanti ai professionisti del mondo della comunicazione delle Nazioni Unite, confidava loro: “Voi siete autentici servitori della verità; voi siete i suoi instancabili trasmettitori, diffusori, difensori. Siete trasmettitori devoti, che promuovete l'unità tra tutte le nazioni facendo sì che tutti i popoli condividano la verità. (...) Siate fedeli alla verità e alla sua trasmissione, perché la verità dura nel tempo; la verità non scomparirà. La verità non passerà né cambierà. E io vi dico (...) che il servizio alla verità, il servizio all'umanità attraverso la verità, è una delle cose più preziose dei vostri anni migliori, dei vostri talenti sottili e della vostra dedizione più strenua. Come trasmettitori della verità, siete strumenti di comprensione tra le persone e di pace tra le nazioni”.
Ricercatori, trasmettitori, diffusori, difensori, servitori... È difficile trovare una serie più ampia di aggettivi per descrivere il dovere dei professionisti della comunicazione nei confronti della verità. A questo proposito, è altrettanto rilevante un altro intervento del 1982, rivolto ai rappresentanti dei mezzi di comunicazione a Madrid. In esso sottolineava: “Ho pronunciato una parola ben ponderata: servizio. Perché, in effetti, con il vostro lavoro servite e dovete servire la causa dell'uomo nella sua integrità: nel suo corpo, nel suo spirito, nel suo bisogno di svago onesto, di nutrimento culturale e religioso, di un corretto criterio morale per la sua vita individuale e sociale”. E con toni forti, assicurava: “La ricerca della verità indeclinabile richiede uno sforzo costante, richiede di porsi al giusto livello di conoscenza e di selezione critica. Non è facile, lo sappiamo bene. (...) Se è difficile una completezza e una totalità oggettiva, non lo è la lotta per trovare la verità, la decisione di proporre la verità, la prassi di non manipolare la verità, l'atteggiamento di essere incorruttibili di fronte alla verità”.
Si tratta, in fondo, di una diaconia, come spiega lo stesso San Giovanni Paolo II nell'enciclica Fides et Ratio: “Tra i vari servizi che la Chiesa deve offrire all'umanità, ce n'è uno di cui è responsabile in modo particolare: la diaconia della verità”. Si tratta di una diaconia alla quale partecipano anche i mezzi di comunicazione e gli altri agenti culturali. Si arriva così ad affermare che “se i mezzi di comunicazione sociale sono ben utilizzati, costituiscono un aiuto per conoscere la verità e liberarci dall'ignoranza, dai pregiudizi, dall'isolamento e dalla violazione della dignità umana, che si produce quando i mezzi di comunicazione sono manipolati allo scopo di controllare e limitare il pensiero umano”.
Questa insistenza nella difesa della verità rimarrà immutata fino alla fine del suo pontificato. È significativo che egli vi abbia fatto nuovamente riferimento nel Giubileo dei giornalisti del 2000: “In questo grande viaggio dell'umanità si manifesta anche la verità della persona umana, creata a immagine di Dio e destinata alla comunione eterna con Lui; e si manifesta la verità, che è il fondamento di ogni etica e che voi siete chiamati a osservare anche nella vostra professione (...): siete chiamati a consacrare la vostra professionalità al servizio del bene morale e spirituale delle persone e della comunità umana”.
Una professione con un background vocazionale
Alla luce di quanto esposto, è facile comprendere la grande stima che San Giovanni Paolo II nutriva nei confronti dei professionisti della comunicazione. Da qui la sua definizione di questa professione come una “vocazione così attuale e bella”, a beneficio della “nobiltà del compito” che essi svolgono; “un servizio di incalcolabile importanza”, “un compito in un certo senso ‘sacro’”. Per questo motivo, egli si riferisce a loro non solo come “servitori della verità”, ma anche come “dispensatori e amministratori di un immenso potere spirituale”. E conclude: “Non c'è dubbio che i mass media sono oggi una delle grandi forze che modellano il mondo e che in questo campo un numero crescente di persone, dotate e altamente preparate, è chiamato a trovare il proprio lavoro e la possibilità di esercitare la propria vocazione. La Chiesa pensa a loro con affetto attento e rispettoso e prega per loro. Poche professioni richiedono tanta energia, dedizione, integrità e responsabilità come questa e, allo stesso tempo, poche sono le professioni che hanno tanta incidenza sul destino dell'umanità”.
Il mondo dei media ha subito un'evoluzione esponenziale negli ultimi decenni. Tuttavia, queste parole possono continuare a ispirare le nuove generazioni di professionisti del settore. Dopo tutto, la tecnologia evolve, il mondo cambia, ma la natura umana rimane la stessa.
L'autoreAlejandro Pardo
Sacerdote. Dottore in Comunicazione audiovisiva e Teologia morale. Professore presso l'Istituto Core Curriculum dell'Università di Navarra.
"Ma non ci rassegniamo - molti o pochi, non lo so - a perdere o a smettere di pensare alla concezione dell'uomo come immagine di Dio".
21 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Fulton J. Sheen scrisse nel 1948 in Il comunismo e la coscienza occidentale che è in gioco la coscienza del mondo occidentale, “poiché esso ha perso il concetto dell'uomo come essere creato a immagine e somiglianza di Dio e lo ha ridotto a parte integrante dell'universo, a animale economico o a sacca fisiologica piena di libido psicologica”.
E aggiunse: “Quando l'uomo si materializzò e si atomizzò nel pensiero occidentale, fu semplicemente naturale la comparsa di un totalitarismo che riunisse i frammenti in un nuovo insieme e sostituisse l'uomo individuale, isolato da ogni responsabilità sociale, con il collettivo”.
A distanza di 77 anni, il panorama non sembra essere cambiato. Ma noi non ci rassegniamo – che siamo in tanti o in pochi, non lo so – a perdere o a smettere di pensare all'uomo come immagine di Dio. Infatti, il degrado ontologico dell'essere umano porta al collettivismo, perché in massa sembra che le cose e le persone abbiano una maggiore consistenza. Ecco perché la statistica è la scienza regina e la valutazione quantitativa domina su quella qualitativa.
Non ci rassegniamo ad essere assorbiti da quel collettivismo né ad essere considerati macchine, scarafaggi, scimpanzé malriusciti o granelli di polvere. Con l'umanesimo rinascimentale, sintesi riuscita del giudaismo-cristianesimo e della cultura greco-latina, sosteniamo di essere discendenti divini, immagine di Dio e persino immagine di Cristo. E non lo diciamo per eurocentrismo o vanità, ma perché cerchiamo la verità sull'uomo.
La cosiddetta intelligenza artificiale rinnova questo dibattito, poiché ci ricorda che più intelligente è l'uomo che l'ha creata, e che l'uomo stesso non è solo computazionale: è intelligente, razionale, libero, sensibile, passionale... e capace di Dio, un essere alla ricerca di senso, un homo sapiens prima di un homo habilis.
Dal punto di vista umanistico, rivediamo una cultura incentrata sul fare, asservita alla tecnica e dominata da uno Stato onnipresente, burocratico, fabbricatore di emozioni collettive (imitazione di Simone Weil) e pontefice di religioni sostitutive come l'ecologismo o il femminismo. La questione è uscire dalla caverna mediatica: riduttiva, frammentaria e mediata, e insediarsi nella cultura del libro e non in quella del tweet.
Ecologia e femminismo devono integrarsi in un'antropologia unitaria, non frammentaria, che non assolutizzi né messianizzi i frammenti. Natura e uomo; maschio e femmina. Una visione integrale, umanistica, che non si prostra davanti alla calcolatrice e alla provetta: che confida in una ragione speculativa e poetica, non geometrica. Uno spirito di finezza pascaliana.
Umanesimo. Lo Stato al servizio dell'uomo (e non viceversa). La tecnologia al servizio dell'uomo (e non viceversa).
Antonio Barnés ha appena pubblicato Immagine di Dio, un dialogo sulla dignità umana.
Il primo Concistoro straordinario presieduto da Leone XIV ha già una data. Si terrà il 7 e l“8 gennaio prossimi e, secondo quanto dichiarato dalla Santa Sede nel breve comunicato in cui ha annunciato questo incontro, la riunione ”sarà caratterizzata da momenti di comunione e fraternità, nonché da momenti dedicati alla riflessione, allo scambio e alla preghiera».
Attualmente sono 245 i cardinali di tutto il mondo che compongono il collegio cardinalizio. I convocati vivranno momenti di “discernimento comune” e offriranno “sostegno e consiglio al Santo Padre nell'esercizio della sua alta e grave responsabilità nel governo della Chiesa universale”.
L'ultimo Concistoro straordinario di Papa Francesco si è tenuto il 29 e 30 agosto 2022, dove ha convocato tutti i cardinali per discutere e presentare la riforma della Curia Romana con la nuova Costituzione Apostolica., Praedicate Evangelium. Anche se in seguito ci furono concistori ordinari e la nomina di nuovi cardinali, quella riunione del 2022
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La creazione invisibile, Asiel Timor Dei, Arcangelo archibugiere
La scuola di Cuzco ruppe con le convenzioni tradizionali raffigurando un arcangelo armato di archibugio. Gli angeli sono messaggeri di Dio e protettori nel piano divino di salvezza. Attraverso la figura dell'arcangelo archibugiere, viene sottolineato il suo ruolo di guerriero spirituale che difende i fedeli.
Eva Sierra e Antonio de la Torre-20 dicembre 2025-Tempo di lettura: 6minuti
COMMENTO ARTISTICO
Gli angeli sono stati creati da Dio prima dell'uomo. Sono spiriti senza aspetto corporeo, il che non ha impedito la loro rappresentazione nell'arte cristiana nel corso dei secoli. Questo dipinto, realizzato nel XVII secolo da un pittore boliviano anonimo (circolo del Maestro di Calamarca), non corrisponde certamente all'idea tradizionale che abbiamo di loro: il titolo rivela il nome dell'angelo, che appare scritto nell'angolo in alto a sinistra: Asiel Timor Dei, un nome poco familiare per noi se lo confrontiamo, ad esempio, con gli arcangeli Michele, Gabriele e Raffaele. Questo angelo in particolare appare da solo, occupando l'intero piano pittorico; le gambe proiettano la loro ombra su uno sfondo neutro, che contribuisce a creare una prospettiva semplice, dividendo sottilmente lo spazio dietro di esso. L'abbigliamento è d'epoca, molto sofisticato, ispirato a quello dei nobili e degli aristocratici creoli e andini, con maniche sporgenti e una lussuosa giacca decorata con pizzi. L'angelo non ha ali, ma ha piume prominenti che pendono dal cappello ed è raffigurato nell'atto di puntare un archibugio. La tavolozza utilizzata è piuttosto limitata, basata su colori primari con poche variazioni tonali, anche se c'è un interesse per i dettagli e l'uso dell'oro per enfatizzare l'importanza del personaggio.
Una rappresentazione celeste, militare e aristocratica
Osservando il dipinto senza alcuna conoscenza del suo contesto, sarebbe facile pensare che stiamo contemplando una figura d'epoca di qualcuno di nobili origini, forse un ricco proprietario terriero o un soldato. Nulla, tranne l'iscrizione con il nome (per quegli spettatori esperti di latino e della Bibbia), indica che stiamo vedendo un angelo.
Il teologo cristiano Pseudo Dionigi scrisse: “De Coelesti Hierarchia” sull'angelologia e le gerarchie degli angeli, che influenzò i teologi medievali. Egli divise gli angeli in tre gerarchie, ciascuna delle quali contiene tre ordini basati sulla loro vicinanza a Dio. “L'Assunzione della Vergine” di Botticini (1475-76) alla National Gallery di Londra ne mostra un gran numero. Il tema era ben noto in Sud America; nell'antico Vicereame del Perù, artisti locali come Diego Quispe Tito e Basilio de Santa Cruz, o i boliviani Melchor Pérez Holguín e Leonardo Flores dipinsero serie di angeli militari che brandivano diversi tipi di armi: erano commissioni personalizzate per luoghi lontani. Il nostro dipinto è un olio su tela, il che rende l'opera facilmente pieghevole, leggera e pronta per essere spedita a clienti in luoghi lontani, anche se alcune sono realizzate in legno o rame.
Tra questi angeli soldati troviamo San Michele con una lancia, che conosciamo meglio, Alamiel Dei con una tromba e una corona, e gli angeli Zabriel, Hadriel, Leitiel o Laeiel che impugnano archibugi in diverse posizioni, tra molti altri. Gli angeli appaiono mentre maneggiano ogni tipo di arma dell'epoca, ma non sono raffigurati in battaglia. La loro altezza varia tra i 120 cm e i 2 metri.
Angeli archibugieri
Tutte queste caratteristiche conferiscono ai dipinti uno stile unico e un aspetto originale. L'uso prolifico dell'archibugio e le caratteristiche distintive di questi dipinti spiegano il nome di “Angeli Archibugieri”.
Questo tipo di angeli potrebbe avere un legame con gli antichi guerrieri alati del pantheon preispanico. Potrebbero anche essere stati ispirati dalle incisioni olandesi e spagnole dell'epoca e dalla diffusa devozione agli angeli custodi. Ciò dimostra che l'arte occidentale era conosciuta in queste terre, ma gli artisti locali scelsero di mescolarla con le loro rappresentazioni ispirate all'arte indigena che era loro più familiare. Questa è una delle grandi caratteristiche dell'arte: la capacità di adattare modelli consolidati a nuovi contesti e alla mentalità di popoli diversi, trasmettendo messaggi simili in una forma visiva diversa. Queste rappresentazioni ebbero una grande diffusione perché rispecchiavano i gusti regionali.
COMMENTO CATECHETICO
La figura angelica così splendidamente vestita e armata che contempliamo in questa tela ci esprime la fede permanente della Chiesa nell'esistenza degli angeli e nella loro missione. Infatti, nel Credo si professa la fede nel Creatore della terra e del visibile (così ben rappresentato nel trittico di Bosch che già conosciamo) e allo stesso tempo del cielo e dell'invisibile. Entrambe le creazioni, pur dando frutti diversi, sono simultanee, ma normalmente in teologia si spiega prima la creazione celeste, o invisibile, o spirituale, o angelica (come può essere definita in tutti questi modi), e poi quella terrena (o visibile, o corporea). La ragione è l'eccellenza che la tradizione cristiana ha attribuito al spirituale rispetto al sensibile, come ad esempio esprime San Tommaso d'Aquino nella questione 50 della prima parte della Summa Theologiae.
Una figura trascendente salvatrice
Tuttavia, nell'ambito dell'espressione catechetica della fede, tema trattato in questa serie dedicata all'arte cristiana, è solitamente più pedagogico iniziare dalla creazione visibile, che è quella che attraverso i sensi abbiamo come prima esperienza, e poi passare a quella invisibile. Spiegato il secondo posto che occupa in questa serie l'affascinante tela di Asiel, possiamo iniziare la sua spiegazione considerando lo sfondo scuro che la mette in risalto. Oltre ad essere un suggestivo espediente pittorico, esso esprime il fatto che gli angeli si muovono in una sfera invisibile, più vicina alla presenza trascendente di Dio di quanto la sfera umana possa raggiungere con le sue sole forze naturali. L'oscurità evoca, come nel trittico di Bosch, quel mondo che supera la rappresentazione umana, così come gli sfondi floreali e luminosi che appaiono in altre tele di arcangeli ci ricordano la loro vicinanza al mondo visibile.
Infatti, le creature spirituali, create, come quelle visibili, dalla Parola di Dio, sono al servizio del piano salvifico con cui Dio, in Cristo, ha redento l'intera creazione. Come ricorda san Paolo (Col 1,16), anche l'invisibile è stato creato per Cristo, ed essi entrano quindi nella sua opera salvifica come servitori appartenenti al mondo invisibile destinati al bene del mondo materiale. Questo rapporto degli angeli con la creazione materiale, in particolare con l'essere umano, spirituale e corporeo allo stesso tempo, si concretizza nella loro missione di messaggeri e protettori.
Nella Sacra Scrittura troviamo numerosi esempi della prima missione, come le frequenti apparizioni dell'Angelo del Signore nell'Antico Testamento o la presenza degli angeli come primi araldi della Resurrezione nel Nuovo Testamento. La missione di protezione, che appare anche in numerosi passaggi di entrambi i testamenti, è espressa in questo dipinto con la figura originale del soldato. Un soldato, tra l'altro, che non appartiene ai gradi inferiori dell'esercito, ma che, come dimostra il suo abbigliamento sofisticato, lussuoso quanto quello dei grandi nobili coloniali, appartiene all'eccellente corpo dell'esercito invisibile. Ricorda una delle apparizioni dell'Angelo del Signore a Giosuè (Giosuè 5,13-14): “Giosuè alzò gli occhi e vide un uomo in piedi davanti a lui, con la spada sguainata in mano. Giosuè si avvicinò a lui e gli chiese: ”Sei dei nostri o del nemico? Egli rispose: "No, sono il generale dell'esercito del Signore e sono appena arrivato. Giosuè si prostrò con la faccia a terra, adorandolo».
Protezioni contro il maligno
Nella tradizione ebraica, ereditata dai primi cristiani, gli angeli proteggono il popolo di Dio come guerrieri potenti e nobili, come possiamo vedere in questo passo dell'Antico Testamento, ma anche negli scritti di Qumran, negli apocrifi del giudaismo o nello stesso libro dell'Apocalisse. Lo stesso San Paolo ci ricorda che abbiamo bisogno di una forza e di un equipaggiamento militare molto speciali, “perché la nostra lotta non è contro uomini in carne e ossa, ma contro i principati, contro le potestà, contro i dominatori di questo mondo di tenebre, contro gli spiriti maligni dell'aria. Per questo, prendete le armi di Dio per poter resistere” (Ef 6,12-13).
Questo arcangelo archibugiere trasmette con grande forza quanto siamo ben protetti dal mondo invisibile contro le aggressioni che incontriamo nella vita stessa e, in particolare, quelle subite a causa della creazione spirituale malvagia, contraria a Dio (i demoni). Ma questo Arcangelo non solo porta un'arma potente, ma anche un nome misterioso: Asiel, che significa timore di Dio. Che il nome dell'Arcangelo esprima la sua missione è noto grazie alla popolarità dei tre Arcangeli maggiori: San Michele (Chi come Dio), San Gabriel (Messaggero di Dio) e San Raffaele (Medicina di Dio). Il nome e la missione di questo arcangelo, tuttavia, non hanno un'origine facile da individuare.
Ciò è dovuto, ancora una volta, ai prestiti che la tradizione cristiana ha preso da quella ebraica sin dalle sue origini. Nel giudaismo, le speculazioni sui nomi degli angeli e sulle loro missioni hanno raggiunto uno sviluppo molto ampio. Si percepiva la necessità, di fronte alla pressione della presenza maligna nel mondo, di conoscere chi fossero i protettori dei fedeli e quale fosse l'attribuzione di ciascuno. Conoscere il nome dell'arcangelo serviva per invocarlo con la certezza di essere ascoltati. Conoscere la sua missione era garanzia di rivolgersi all'intercessore giusto in ogni occasione. D'altra parte, conoscere il nome di un demone dava la capacità di conjurarlo e neutralizzare il suo potere maligno, mentre era molto utile sapere quale demone fosse dietro ogni male subito per poter identificare il nemico.
Dalle lunghe liste di nomi angelici del giudaismo, la tradizione cristiana ha preso molti nomi in modo piuttosto caotico, cosicché il repertorio di angeli da dipingere presenta una varietà tanto ampia quanto disordinata, ad eccezione dei tre Arcangeli già noti. La presenza del nome angelico e il suo significato in questa tela, in sintesi, ci ricorda come da tempo immemorabile la tradizione cristiana, presente anche nell'America Latina, abbia riconosciuto gli angeli come i potenti servitori invisibili di Cristo, che oltre a portare messaggi divini ai fedeli, li proteggono con l'eccellenza del loro potere spirituale che il loro nome esprime.
Opera
Titolo dell'opera: Asiel Timor Dei, Arcangelo archibugiere
Nella sua prima enciclica, Papa Leone XIV ci parla dei poveri e della predilezione che Dio ha per coloro che soffrono maggiormente. Nel corso del suo pontificato, anche Francesco ha insistito su questo tema: l'amore di Cristo verso di loro.
Ora, mentre preparo il Natale e cerco una buona macelleria dove acquistare un buon tacchino, penso a tutto questo e faccio fatica a comprenderlo appieno. Il povero, per me, è spesso una figura troppo astratta, e mi chiedo se non capisco bene i Papi o se semplicemente mi manca il cuore. Mi confondo pensando a come adempiere ai miei doveri familiari e, allo stesso tempo, occuparmi dei più bisognosi, come hanno fatto tanti santi.
So che Cristo è diventato il più povero dei poveri e che continua ad essere il più dipendente di tutti: un semplice pezzo di pane in una piccola scatola. Ma cosa posso fare io per i poveri se sono circondata da mille urgenze familiari e da persone care che richiedono anch'esse attenzione? Dopo averci riflettuto a lungo, sono giunta a una conclusione che, credo, il Papa condividerebbe.
Ogni volta che viene pubblicato un testo del Papa, non posso fare a meno di prenderlo molto sul serio. Leggendo Dilexit te e meditando sulla predilezione di Cristo per i più poveri, mi chiedo: e la mia predilezione? Verso cosa propende il mio cuore?
I poveri e i malati sono protagonisti nel Vangelo. Cosa c'è in loro che merita questa predilezione divina? C'è pura necessità. E questa predilezione mi insegna qualcosa di decisivo: la vita e la dipendenza sono equivalenti, sono la stessa realtà. La vita non inizia quando la dipendenza viene risolta. La vita non inizia quando il malato guarisce, quando il bambino cresce e diventa autonomo, quando i problemi di lavoro scompaiono, quando trovo un nuovo e migliore impiego, quando trovo una brava ragazza, quando riesco ad avere un primo figlio o un altro, quando riesco a comprarmi una casa...
Molte volte vivo pensando in questo modo: aspettando la situazione perfetta, invece di vivere con predilezione la situazione che mi capita.
La vita è proprio questo: il fastidio infinito di cambiare i pannolini, accompagnare ogni passo della crescita dei miei figli, prendermi cura dei miei malati, passare notti insonni per la tosse e la febbre dei miei piccoli, portare ogni giorno il mio figlio più piccolo alle sue terapie. La vita è ascoltare mio marito quando mi parla del suo lavoro o di ciò che lo preoccupa. A volte è più intensa, altre volte più leggera, ma rimane sempre la stessa vita.
Quando arrivano la disoccupazione, la malattia, il dolore o le difficoltà, la vita diventa più vita, più intensa. E quando tutto scorre liscio – i bambini stanno bene, la scuola va bene, il lavoro regge, il pranzo è pronto e non ci sono capricci – diciamo che abbiamo avuto una buona giornata. Ed è vero: in quei giorni la vita pesa meno. Ma entrambe le forme sono vita. Mai perfetta, ma sempre vissuta con predilezione.
Vivere tutto questo con predilezione — come Cristo ama i poveri — è ciò che mi insegna il Papa in questa enciclica.
Da un punto di vista moderno, tutto questo sembra assurdo. In L'era del vuoto, Lipovetsky descrive come vivono e interagiscono i cittadini delle società contemporanee: un individualismo che si è infiltrato nel nostro modo più elementare di relazionarci, anche con le persone che amiamo di più. Senza volerlo, conviviamo come individui che sentono il dovere di migliorare il più possibile la propria situazione personale. In questo contesto mentale, la dipendenza appare come una minaccia a una vita soddisfacente.
Ma, dal punto di vista di Cristo, questa logica non regge. E il Natale lo rende evidente. Il malato e il povero rappresentano forme estreme di dipendenza, e ora, a Natale, lo fa anche Dio stesso, che vivrà così fino alla fine.
Leggendo questa enciclica e comprendendo il posto privilegiato che i poveri occupano nel cuore di Cristo, per me non si tratta di sentirmi in colpa perché vivo bene né di idealizzare la povertà. È capire che, quando il Papa parla di povertà, parla di qualcosa di più di un gruppo sociale; parla dei legami del cuore. E questa proposta – quella di vivere con predilezione ciò che ci tocca – ci allontana dall'individualismo che intrappola tutti noi: quello che ci fa vivere desiderando una vita diversa da quella che già abbiamo.
Il Natale sta arrivando e i film natalizi, o con atmosfere natalizie, non passano mai di moda. Ne citiamo qui alcuni, 20, alcuni per famiglie, animati o meno, e alcuni per adulti o adolescenti. Ognuno ha i propri preferiti. Questi o altri.
Francisco Otamendi-20 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Ecco alcuni film che solitamente vengono visti più spesso a Natale. Non sono tutti quelli che ci sono, né sono tutti quelli che ci dovrebbero essere. Ma ricordano e danno indizi. Eccoli qui.
1. It’s a Wonderful Life (La vita è meravigliosa!). Classico natalizio di Frank Capra su un uomo buono sull'orlo della rovina, sulla speranza e sul valore della vita.
2. Miracle on 34th Street (Miracolo nella 34ª strada). Una storia commovente sulla fede, la bontà e lo spirito natalizio.
3. Una storia di Natale. Commedia familiare classica con umorismo tenero su un Natale degli anni '40.
4. Home Alone, Solo a casa (1 e 2). Iconica commedia natalizia con tante risate e scherzi, soprattutto da parte del bambino protagonista.
Immagine scattata durante una proiezione di El Rey de Reyes all'Hospital del Niño Jesús all'inizio di dicembre a Madrid (@A Contracorriente Films).
5. Il Re dei Re, film d'animazione di successo negli Stati Uniti e anche in Spagna. La vigilia di Natale, Charles Dickens racconta a suo figlio la più grande storia mai raccontata.
6. Il racconto di Natale di Topolino. Breve adattamento animato del classico di Dickens con personaggi Disney.
7. Il Natale dei Muppet. Divertente adattamento del racconto di Dickens con i Muppets, ideale per tutte le età.
8. Harry Potter e la pietra filosofale (Harry Potter and the Sorcerer's Stone). Anche se non è un film natalizio, molti lo considerano a tema invernale/natalizio per le sue scene a Hogwarts con la neve e l'atmosfera magica. Non tutti i film di Harry Potter sono “film natalizi”, ma il primo ha scene iconiche per la stagione.
9. Guerre stellari. La saga di Guerre stellari racconta l'eterna lotta tra il bene e il male. Il bene: la luce, il sacrificio, la compassione, la speranza, la fedeltà. Il male: il potere, la paura, l'orgoglio, la violenza, la corruzione. Affine ai racconti biblici, ai miti classici, ecc.
Il Signore degli Anelli (10) e Le Cronache di Narnia (11), come il precedente, sono spesso consigliati a Natale, sulla stessa linea morale ed epica di Star Wars, ciascuno con il proprio tono.
12. The Polar Express (Il treno polare). Una magica avventura per tutta la famiglia durante il periodo natalizio.
13. Elf (Il Folletto). Commedia natalizia molto amata per il suo umorismo e il suo cuore.
14. ‘La vita è bella’ (1998). Favola comica agrodolce vincitrice di un Oscar, in cui un libraio (Roberto Benigni) usa la sua immaginazione per convincere il figlioletto che la loro permanenza in un campo di concentramento nazista è solo un gioco a premi e che vinceranno il primo premio.
15. Gesù di Nazareth, di Franco Zeffirelli. Racconta la nascita di Gesù a Betlemme, narra in dettaglio l'Annunciazione, il viaggio a Betlemme per il censimento e la nascita di Gesù nella mangiatoia, seguendo i racconti dei Vangeli di Luca e Matteo.
16. Love Actually. –Romantico con storie intrecciate. Film per adulti, non per bambini, sottolineano le recensioni. Un'alternativa potrebbe essere Serendipità (17) per esempio. O le quasi classiche Senso e sensibilità (18)u Orgoglio e pregiudizio (19), che non sono infantili.
20. La domenica. Di grande attualità. Una giovane idealista e brillante diciassettenne deve decidere quale corso di laurea seguire all'università. O, almeno, questo è ciò che si aspetta da lei la sua famiglia. Tuttavia, la ragazza si sente sempre più vicina a Dio, prega e riflette sulla sua vocazione religiosa.
Ovviamente, mancano numerosi film per gli amanti della storia o di altri generi. Ad esempio, possiamo citare Di dei e uomini, sugli otto monaci cistercensi che vivevano nel Maghreb in armonia con i loro fratelli musulmani, fino all'arrivo di un'ondata di violenza... Oppure il film vincitore di diversi Oscar Mary Poppins e Sorrisi e lacrime, l'emotiva Up e la serie di Tadeo Jones, di animazione e tante altre.
Serie e speciali
Alcune serie e speciali natalizi sono ‘Christmas with The Chosen: The messengers’, uno speciale della popolare serie Il prescelto che racconta la nascita di Cristo dal punto di vista di Maria e Giuseppe. E anche La Natività (BBC): una miniserie in quattro episodi sulla storia della fede di Maria e Giuseppe, e una serie biblica animata in 9 capitoli della casa di produzione Amen Kids.
D'altra parte, questi giorni sono l'occasione giusta per guardare con più calma gli episodi della serie The Chosen. Potete trovare ulteriori informazioni su acontra+, Movistar+ e Amazon Prime Video Spagna.
Resurrezione, nel 2027
Si ricorda che è in programma per il 2027 l'uscita del film di Mel Gibson ‘La Passione di Cristo: Resurrezione, 2027’, di cui sono stati confermati alcuni dettagli. Sarà diviso in due parti e l'attore finlandese Jaakko Ohtonen interpreterà Gesù per offrire una visione rinnovata del personaggio, ha riferito Gibson.
Kristina Zamarytė-Sakavičienė, madre di sei figli e ministro della Giustizia della Lituania
Kristina Zamarytė-Sakavičienė pone i valori familiari al centro della politica pubblica. La sua nomina è stata lodata dai leader cattolici, ma ha suscitato polemiche per aver sfidato l'individualismo culturale con la sua difesa della maternità come “la migliore scuola di vita”.
Bryan Lawrence Gonsalves-20 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5minuti
Quando Kristina Zamaryte-Sakaviciene ha dato alla luce il suo quinto figlio, l'infermiera che pesava il neonato le ha chiesto quanti figli avesse. “Cinque”, rispose Kristina sorridendo. L'infermiera aggrottò la fronte, “Beh, spero che non torni più da queste parti, allora”, disse.. Tuttavia, Kristina tornò per dare alla luce il suo sesto figlio. Per Zamaryte-Sakaviciene, quel momento divenne un tranquillo atto di sfida, un simbolo di gioia nell'abbracciare la vita familiare, in mezzo a una cultura moderna che troppo spesso accoglie le famiglie numerose se non con sorpresa, con aperto scetticismo.
Oggi, questa madre di sei figli ha assunto una delle cariche legali più in vista del suo Paese: viceministro della Giustizia della Lituania. La sua nomina ha suscitato elogi sia da parte dei leader civici che della comunità cattolica, per la sua chiara bussola morale e il suo impegno a porre i valori familiari al centro della politica pubblica.
Fede nella vita pubblica
Zamaryte-Sakaviciene è entrata a far parte del Ministero della Giustizia all'inizio di ottobre 2025, lavorando sotto la guida del ministro Rita Tamašuniene. Il suo portafoglio è ampio: diritto civile, processuale e amministrativo, mediazione e politica forense, nonché lo sviluppo del sistema giuridico nazionale lituano.
Ha accettato l'offerta di prestare servizio, dice, con “serena gioia”, riconoscendolo come “una pietra miliare professionale e una vocazione personale”. Anche se non ha mai cercato una carica importante, la sua motivazione di tutta la vita è stata “contribuire efficacemente al bene comune e alla tutela dei diritti umani fondamentali”.
Avvocato ed esperta di etica, ha iniziato la sua carriera nel 2006 come consulente della Commissione per la salute del Parlamento lituano e, successivamente, è diventata ispettrice delle buone pratiche cliniche presso il Servizio statale di controllo dei medicinali. Successivamente, ha diretto l'Istituto di Etica e Diritto Biomedico ed è stata direttrice dell'Istituto della Società Libera, un gruppo di difesa che promuove valori radicati nella dottrina sociale cattolica.
Per Zamaryte-Sakaviciene, la legge e la fede non sono forze opposte, ma percorsi complementari verso la verità. “La giustizia non è legata ad alcuna fede; il suo contenuto e i suoi obblighi non dipendono dalle credenze religiose”.”dice. “I diritti umani nella loro essenza non sono altro che richieste di giustizia, affinché a una persona venga dato ciò che le spetta in base alla sua natura umana”.”.
Elogi e polemiche
La sua ascesa alla leadership nazionale non è passata inosservata. Il cardinale Sigitas Tamkevicius, ex prigioniero politico sotto il regime sovietico, ha elogiato il suo “chiara posizione cristiana sulla vita, la famiglia e la sessualità”, e l'ha definita “un esempio ispiratore per i cattolici laici e tutte le persone di buona volontà, che ci dimostra che non dobbiamo essere osservatori passivi di ciò che sta accadendo oggi in Lituania, ma difendere chiaramente i valori eterni”.
Anche l'arcivescovo Kestutis Kevalas, di Kaunas, ha difeso la sua nomina, affermando che in una democrazia nessuno dovrebbe essere “umiliato o dichiarato non idoneo al servizio pubblico semplicemente per la sua posizione morale o religiosa”. La discriminazione nei confronti dei credenti, ha avvertito, indebolisce il tessuto stesso della democrazia.
Tuttavia, la sua visione del mondo, in particolare la sua aperta difesa della vita e della famiglia, la pone in contrasto con una cultura sempre più caratterizzata dall'individualismo. Nei forum pubblici, spesso sfida i preconcetti sul femminismo moderno e sul significato di essere una donna emancipata.
“Il femminismo ha promesso empowerment e liberazione alle donne”dice, “Ma ha portato molte persone a cercare la felicità lungo strade sbagliate”. L'enfasi moderna sulla carriera e sullo status, sostiene, ha “ha sottilmente sminuito la maternità e ridotto il senso della vera femminilità”.
Per Zamaryte-Sakaviciene, questa distorsione ha creato un carico emotivo sulle donne. “Molte si sentono in colpa se mettono in pausa la loro carriera dopo aver avuto un bambino e altrettanto in colpa se aspettano troppo a lungo per diventare madri”.”, osserva. Lei ritiene che ripristinare il rispetto per la maternità significhi riconoscerne il valore insostituibile, alimentando la vita all'interno della famiglia e nella società in generale.
Una visione incentrata sul bambino
Al centro della sua filosofia c'è quella che lei definisce una visione della giustizia incentrata sul bambino. “Valuto le decisioni prese dallo Stato in base al principio secondo cui l'interesse del bambino viene prima di tutto”.”, spiega, specialmente nei dibattiti sulla politica familiare, la riproduzione assistita e l'aborto.
Insiste sul fatto che la vita inizia dal concepimento, che “I bambini non devono mai essere trattati come oggetti del desiderio o della convenienza degli adulti”.”. Per quanto riguarda la fecondazione in vitro, è preoccupato per una cultura che “si aspetta che i bambini si adattino alle decisioni degli adulti”. La crescente manipolazione degli embrioni, dice, “è guidata da cambiamenti culturali che mettono la convenienza, i desideri e gli interessi degli adulti al di sopra del diritto di un bambino concepito di nascere e vivere”.”.
La sua posizione, insiste, non riguarda la religione, ma la giustizia: “Gli embrioni umani non devono essere trattati come oggetti”, spiega. “I governi devono valorizzare la famiglia naturale, non per motivi religiosi, ma per rispetto della legge naturale”.
La maternità come scuola di vita
Omnes ha parlato con Virginija Krasauskiene, un'insegnante di Panevežys, che comprende in prima persona questa tensione culturale. Licenziata dal lavoro dopo aver dato alla luce la sua terza figlia, ha affermato che, in Lituania, i dipendenti come lei “sono considerati inutili e scomodi”, e che le famiglie numerose sono spesso considerate “senza istruzione e fanatiche”. La sua storia sottolinea la necessità di una maggiore accettazione sociale delle famiglie con molti figli.
Quando le viene chiesto in che modo essere madre di sei figli influenzi il suo lavoro, risponde senza esitare: “La maternità è senza dubbio la migliore scuola di vita”.
La maternità, ha detto, ha rivelato sia i suoi punti di forza che le sue debolezze e le ha insegnato “a crescere veramente nella virtù”. Parlando con calma e sicurezza, aggiunse: “Le madri non hanno bisogno di cercare il senso della vita, esso cresce ogni giorno tra le loro braccia”.
Questa, secondo lui, è una verità che la cultura moderna dimentica nella sua incessante ricerca della soddisfazione attraverso il successo professionale o il raggiungimento sociale. “Nessuna invenzione, legge o scoperta può essere paragonata alla meraviglia di nutrire una nuova vita umana, una persona con una vita infinita tutta sua”.”, rifletti. “Dopo tutto, non è forse per le persone che, in ultima analisi, esistono tutti gli affari, la scienza e la politica?”.
Servire la verità in un'epoca secolare
Zamaryte-Sakaviciene si affretta a riconoscere il ruolo del marito, avvocato praticante, nel sostenere la loro numerosa famiglia. “Ho un marito meraviglioso, un super papà”dice. “Ci prendiamo cura l'uno dell'altro e dei nostri figli insieme”. Il loro impegno condiviso, spiega, gli permette di continuare il suo lavoro civico e politico mentre prosegue la sua carriera legale. Una prova che l'armonia tra vocazione e famiglia è possibile quando si basa sul rispetto reciproco e su uno scopo condiviso.
Navigare nella politica come donna di fede può essere una sfida, ma Zamaryte-Sakaviciene ritiene che la verità morale non abbia bisogno di essere imposta per essere efficace. “La verità si difenderà da sola”dice. “Devi solo essere il suo portatore”.
Ai giovani cattolici che aspirano al servizio pubblico offre un consiglio semplice: “Non abbiate paura di rimanere fedeli alle vostre convinzioni morali, anche a costo di compromettere la vostra carriera. Anche se una porta si chiude, se ne apriranno altre nuove e inaspettate. La vita diventa più semplice quando non si nascondono le proprie convinzioni”.”.
Le radici della convinzione
Zamaryte-Sakaviciene attribuisce ai suoi genitori il merito di averle instillato l'amore per l'apprendimento e l'indipendenza morale. “Mio padre mi ha introdotto ai misteri della scienza; mia madre mi ha mostrato i tesori della storia, dell'arte e della letteratura”.”, ricorda. Da loro ha ereditato la curiosità, la fiducia e il coraggio di pensare liberamente. “È una corrente di amore, significato e avventura che scorre di generazione in generazione”, dice, un'eredità che ora cerca di trasmettere ai propri figli.
All'inizio del suo mandato al Ministero della Giustizia, rimane convinta che il rinnovamento morale dell'Europa dipenda dalla riscoperta della dignità umana come qualcosa di acquisito, non semplicemente concesso dallo Stato. “Costruire una società giusta richiede uno sforzo costante”, sottolinea, “sia dello Stato che dei suoi cittadini, per garantire che tutti ricevano ciò che spetta loro”.
In un panorama politico in cui la fede può sembrare uno svantaggio, Zamaryte-Sakaviciene ci ricorda che convinzione e compassione possono coesistere e che il cuore di una madre può contribuire a guidare le leggi di una nazione. “La verità ci rende liberi”, afferma direttamente. “Il nostro compito è solo quello di riconoscerla e servirla fedelmente”.
L'autoreBryan Lawrence Gonsalves
Fondatore di "Catholicism Coffee".
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Sapevi che Eva è una santa? E hai mai sentito parlare dell'enigmatica ombra di Lilith?
Secondo la tradizione ebraica, Lilith fu la prima moglie di Adamo, creata prima di Eva, e cacciata dal paradiso per essersi rifiutata di obbedire al marito. Nell'iconografia cristiana, questa figura è associata al serpente dal volto femminile per rappresentare una tentazione basata sull'orgoglio e sul rifiuto dell'ordine divino.
Il 19 dicembre la Chiesa cattolica commemora Santa Eva, la prima donna secondo la Genesi. Per molti fedeli questo dato è sorprendente: Eva, solitamente associata al racconto del peccato originale, è venerata come santa.
La tradizione cristiana la contempla alla luce della redenzione: Eva non è definita dalla caduta, ma dal disegno salvifico di Dio, culminato in Cristo, il nuovo Adamo. La sua memoria compare nei martirologi antichi e nelle tradizioni liturgiche orientali e occidentali fin dai primi secoli del cristianesimo.
Attorno alla figura di Eva si è sviluppato, fuori dal canone biblico e al margine della dottrina cattolica, una tradizione parallela che ha esercitato una notevole influenza culturale e artistica: quella di Lilith.
Le origini di Lilith
Le sue radici affondano nei miti dell'antico Vicino Oriente (Mesopotamia) e nelle successive interpretazioni ebraiche che tentarono di armonizzare i due racconti della creazione della Genesi. Questa tradizione prese forma soprattutto nei testi medievali, dove Lilith è presentata come la prima donna, creata prima di Eva e separata da Adamo dopo essersi rifiutata di sottomettersi a lui.
Con il passare del tempo, la sua figura è stata associata al demoniaco, ma anche alla ribellione e all'autonomia femminile, il che spiega la sua persistenza nella letteratura, nell'arte e nel pensiero simbolico.
Va sottolineato, tuttavia, che questa interpretazione non fa parte della tradizione, del magistero né della teologia della Chiesa cattolica, e quindi non costituisce in alcun modo materia di fede. La dottrina cattolica riconosce solo il racconto biblico della creazione di Eva così come è presentato nella Genesi.
Ciononostante, la tradizione di Lilith è culturalmente rilevante, poiché ha influenzato in modo significativo numerose rappresentazioni artistiche, letterarie e simboliche nel corso dei secoli e permette di comprendere meglio certi immaginari che dialogano, sebbene dall'esterno, con i grandi racconti biblici.
Lilith come la “prima Eva”
L'idea che Lilith fosse la prima donna emerge più tardi, quando gli interpreti ebrei notano l'apparente contraddizione tra i due racconti della creazione nella Genesi: uno in cui l'uomo e la donna sembrano essere stati creati contemporaneamente, e un altro in cui Eva viene creata dalla costola di Adamo.
Secondo questa tradizione, Lilith non avrebbe avuto un rapporto armonioso con Adamo. Dopo il conflitto, Dio le avrebbe concesso la libertà di abbandonarlo, e lei sarebbe andata a vivere con i demoni nelle regioni desertiche, tradizionalmente situate vicino al Mar Morto. Da quel momento in poi, la letteratura ebraica successiva la descrive come uno spirito maligno femminile, associato alla notte, alla seduzione e alla distruzione.
In questo contesto, alcuni racconti identificano Lilith come la tentatrice di Eva, la figura che, spinta dalla gelosia, incita la nuova donna a mangiare il frutto proibito. In questo modo, il serpente del Paradiso acquisisce tratti femminili e demoniaci.
Nell'era moderna, tuttavia, scrittrici, artiste e correnti femministe hanno reinterpretato il mito, presentando Lilith come simbolo di indipendenza femminile e resistenza all'ordine patriarcale.
Al di fuori dell'ambito religioso, Lilith è stata adottata da diverse correnti culturali contemporanee. Alcuni gruppi rock e metal hanno utilizzato il suo nome come simbolo di ribellione, potere e trasgressione, interpretandola come una figura che incarna la forza contro l'ordine costituito.
Un personaggio assente dalla Bibbia
La Bibbia cattolica non menziona Lilith come personaggio del racconto del Paradiso.. Tuttavia, in alcune traduzioni antiche e commenti ebraici appare associata a termini come la civetta, simboli legati alla notte, all'oscurità, all'occultamento e al sinistro. In ambito semitico, questi nomi evocano esseri notturni, contorti, legati ad azioni perverse.
I rabbini e gli studiosi del Talmud hanno sviluppato la figura di Lilith a partire da una lettura dettagliata della Genesi. In Gn 1, 27 sembra che Dio crei l'uomo e la donna contemporaneamente (“E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò”.”).
In Gn 2, 22 Adamo appare solo ed Eva viene creata dalla sua costola (“E il Signore Dio plasmò dalla costola che aveva tolta ad Adamo una donna e la presentò ad Adamo”.”). Per spiegare questa differenza, alcuni commentatori ebrei hanno sostenuto che la donna creata insieme ad Adamo sarebbe stata Lilith, mentre Eva sarebbe stata una creazione successiva.
Lilith nell'arte: dal Prado alla Cappella Sistina
Questa tradizione ha lasciato un segno particolarmente visibile nella storia dell'arte. Diversi artisti del Rinascimento e della fine del Medioevo hanno rappresentato la tentazione del Paradiso con un serpente dai tratti femminili, riflettendo queste interpretazioni ebraiche. Di solito è raffigurato sotto forma di gufo, o come una donna o un serpente con seni femminili.
Al Museo del Prado, alcune opere di Bosch risultano particolarmente eloquenti. In Il giardino delle delizie, un gufo appare mentre osserva dall'albero della conoscenza del bene e del male, come una presenza oscura e vigile.
Nel Trittico del Carro di Fieno, sempre di Bosch, il demone che tenta dall'albero assume una forma chiaramente associata a questa figura femminile.
Qualcosa di simile accade nella Cappella Sistina, dove Michelangelo dipinse la scena del peccato originale con un serpente dal torso femminile, un'iconografia che non proviene dal testo biblico, ma da tradizioni extra-bibliche conosciute negli ambienti umanistici ed ebraici del Rinascimento.
Nel Diptych of Vienna Hugo van der Goes non dipinse un serpente convenzionale, ma una creatura ibrida che si adatta perfettamente alla figura di Lilith.
Nel rilievo della La tentazione di Adamo ed Eva, Situato nella Cattedrale di Notre Dame a Parigi, il serpente appare anche con il torso e il volto di una donna, avvolto attorno all'Albero della Conoscenza.
Adamo ed Eva, di Raffaello nei Musei Vaticani segue la tradizione di Michelangelo: raffigura la donna-serpente con un volto quasi identico a quello di Eva.
Non si conosce il motivo esatto per cui così tanti artisti cattolici abbiano adottato la figura di Lilith, un personaggio della tradizione ebraica, per rappresentare la caduta nell'Eden. La risposta sembra trovarsi negli ambienti umanistici dell'epoca, dove è possibile che pittori come Raffaello o Michelangelo abbiano incluso questi tratti per influenza diretta di qualche amico rabbino.
In un'epoca di ricerca delle fonti originali, il mito della ‘prima moglie di Adamo’ si diffuse fino ai pennelli cristiani, trasformando il serpente in quella donna-rettile che oggi vediamo in Vaticano o a Notre Dame.
Se siete interessati a queste interpretazioni di Lilith, dei rabbini e dei serpenti dal volto di donna, apprezzerete sicuramente la lettura dei due volumi della Bibbia per principianti pubblicati da María Vallejo-Nágera dalla casa editrice Palabra. Sono ricchi di storie interessanti e molto divertenti.
Papa Leone esorta a proteggere e coltivare anche i piccoli segni di pace
La “logica dell'opposizione” che domina la politica sia mondiale che nazionale è “il dato più attuale in una destabilizzazione planetaria che assume ogni giorno maggiore drammaticità e imprevedibilità”, ha scritto il Papa nel suo messaggio per la Giornata Mondiale della Pace. Le spese militari rappresentano già il 2,5% del PIL mondiale e Leone XIV ha esortato a proteggere i piccoli segni di pace.
CNS / Omnes-19 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5minuti
- Cindy Wooden, Città del Vaticano, CNS
La “logica dell'opposizione” che domina la politica sia mondiale che nazionale è “il dato più attuale in una destabilizzazione planetaria che assume ogni giorno maggiore drammaticità e imprevedibilità”. Così ha scritto Papa Leone XIV nel suo messaggio per la Giornata Mondiale della Pace.
“Non è un caso che i ripetuti appelli ad aumentare la spesa militare e le decisioni che ciò comporta siano presentati da molti governanti come giustificazione del pericolo rispetto agli altri”, sottolinea nel messaggio per la celebrazione del 1° gennaio.
Ma la pace deve essere protetta e coltivata, ha affermato Papa Leone. “Anche se combattuta dentro e fuori di noi, come una piccola fiamma minacciata dalla tempesta, custodiamola”, scrive.
La logica della guerra, la logica degli armamenti
Nel corso del prossimo anno, Papa Leone consegnerà ai capi di Stato in visita copie firmate del suo messaggio, pubblicato dal Vaticano il 18 dicembre. Gli ambasciatori del Vaticano lo distribuiranno ai leader governativi dei paesi in cui prestano servizio.
Il cardinale Michael Czerny, prefetto del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, ha presentato il messaggio durante una conferenza stampa in Vaticano. “In un certo senso, siamo stati costretti ad accettare la logica della guerra, la logica degli armamenti, la logica dei nemici», ha affermato il cardinale.
Il suo primo trionfo: rinunciare alla nostra speranza di pace
Il messaggio di Papa Leone riconosce che “il primo trionfo della logica della guerra è che rinunciamo alla nostra speranza di pace”.
“Non sono un soldato, non lo sono mai stato”, ha affermato il cardinale. Ma “anche un soldato può sentirsi confortato” dall'appello di Papa Leone a coltivare “la pace nel proprio cuore, nelle proprie relazioni, nella preghiera e nelle proprie aspirazioni”.
Sebbene il messaggio “non minimizzi in alcun modo gli orrori che ci circondano”, ha affermato, “ci rende in gran parte responsabili”.
Papa Leone XIV, tra il cardinale Bechara Rai, patriarca della Chiesa cattolica maronita, a sinistra, e lo sceicco Abdul Latif Derian, gran muftì del Libano, nella Piazza dei Martiri a Beirut il 1° dicembre 2025 (Foto CNS/Lola Gómez).
Un dovere di tutti i leader religiosi
Il tema del messaggio del Papa, ‘La pace sia con tutti voi: verso una pace ‘disarmata e disarmante’", inizia con le prime parole che ha rivolto alla folla in Piazza San Pietro l'8 maggio. Era la sera della sua elezione.
Papa Leone ha aggiunto nel messaggio che lui e tutti i leader religiosi hanno il dovere di insegnare e predicare contro “il crescente tentativo di trasformare anche i pensieri e le parole in armi”. E di condannare l'uso della religione per giustificare la violenza e le forme esagerate di nazionalismo.
Trascinano le parole di fede nella lotta politica
“Purtroppo, è sempre più frequente nel panorama contemporaneo trascinare le parole della fede nella lotta politica, benedire il nazionalismo e giustificare religiosamente la violenza e la lotta armata”, scrive il Papa.
“I credenti devono smentire attivamente, soprattutto con la loro vita, quelle forme di blasfemia che offuscano il Santo Nome di Dio», afferma Papa Leone. Ciò che occorre, invece, ha detto, è la preghiera, la spiritualità e il dialogo ecumenico e interreligioso “come vie di pace e linguaggi di incontro tra tradizioni e culture”.
Promuovere l'unità, la comprensione, il rispetto
Il messaggio ha fatto eco a quanto Papa Leone aveva detto ai giornalisti il 2 dicembre, dopo aver incontrato i leader cristiani, musulmani e drusi in Turchia e Libano durante il suo primo viaggio all'estero.
“Più promuoviamo l'unità e la comprensione autentiche, il rispetto e le relazioni umane di amicizia e dialogo nel mondo, maggiore sarà la possibilità di mettere da parte le armi della guerra. E di mettere da parte la sfiducia, l'odio, l'animosità che tante volte si sono accumulati e di trovare modi per unirci ed essere in grado di promuovere la pace e la giustizia autentiche in tutto il mondo”.
In primo luogo, credere che la pace sia possibile
Il primo passo per seminare la pace, sottolinea il Santo Padre, è credere che la pace sia possibile e che tutti la desiderino.
“Quando trattiamo la pace come un ideale lontano”, ha affermato nel suo messaggio per la Giornata Mondiale della Pace, “finiremo per non considerare scandaloso che essa venga negata, e persino che si faccia la guerra per ottenerla”.
“Se la pace non è una realtà vissuta da custodire e coltivare, l'aggressività si diffonde nella vita domestica e in quella pubblica», ha affermato. Quando ciò accade, “si arriva a considerare una colpa il fatto che non ci si prepari abbastanza alla guerra, a reagire agli attacchi, a rispondere alle aggressioni”.
Le statistiche dimostrano che questo sta già accadendo, ha sottolineato il Papa.
I becchini lavorano durante un funerale a Ternopil, in Ucraina, il 21 novembre 2025, per le persone decedute durante un attacco missilistico russo contro un condominio (Foto di OSV News: Andriy Perun, Reuters).
Spesa per la difesa nel 2024, un 9,4% in più rispetto al 2023
Le spese militari a livello mondiale nel 2024 “sono aumentate del 9,4% rispetto all'anno precedente, confermando la tendenza ininterrotta da dieci anni e raggiungendo la cifra di 2.718 miliardi di dollari, ovvero il 2,51% del PIL mondiale”, ha sottolineato, citando studi dell'Istituto Internazionale di Studi per la Pace di Stoccolma.
Le minacce si diffondono
Papa Leone ha anche denunciato un cambiamento nell'istruzione e nei mezzi di comunicazione. Anziché concentrarsi sui risultati ottenuti in materia di pacificazione e diplomazia dal secondo dopoguerra e ricordare con orrore quante persone sono morte in quella guerra, si diffondono le minacce.
In altre parole, ha denunciato il Pontefice, “si promuovono campagne di comunicazione e programmi educativi, nelle scuole e nelle università, così come nei mezzi di comunicazione, che diffondono la percezione di minacce e trasmettono una nozione puramente armata di difesa e sicurezza”.
Questo cambiamento è particolarmente preoccupante alla luce dei progressi compiuti nella tecnologia degli armamenti, in particolare lo sviluppo di droni, robot e altri sistemi d'arma letali automatizzati che possono essere controllati dall'intelligenza artificiale.
«Si sta persino delineando un processo di deresponsabilizzazione dei leader politici e militari, a causa della crescente tendenza a ‘delegare’ alle macchine decisioni che riguardano la vita e la morte delle persone”, ha scritto.
“La gentilezza è disarmante”
Papa Leone ha chiesto ai cristiani e a tutte le persone di buona volontà di unire le loro forze “per contribuire reciprocamente a una pace disarmante, una pace che nasce dall'apertura e dall'umiltà evangelica”.
“La bontà è disarmante”, ha aggiunto. “Forse è per questo che Dio si è fatto bambino”.
Papa Leone prega affinché, con l'avvicinarsi della fine dell'Anno Giubilare, la sua eredità sia un “disarmo del cuore, della mente e della vita”.
La Chiesa deve recuperare la sua leadership intellettuale attraverso l'armonizzazione delle conoscenze ecclesiastiche, affinché queste consentano di cercare la verità e trasmetterla al mondo.
19 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Papa Leone XIV ha mostrato, in questi primi mesi del suo pontificato, una crescente preoccupazione per l'istruzione. Si tratta di un tema centrale, poiché è in gioco un'importante battaglia culturale e spirituale che definirà il futuro. Sebbene ci siano state diverse riflessioni sull'istruzione in generale e sulle università cattoliche, manca un dibattito approfondito sulle “conoscenze ecclesiastiche” (essenzialmente filosofia, teologia, storia, filologia e diritto canonico), che aiutano la Chiesa a spiegare se stessa e, soprattutto, a proclamare il suo messaggio.
Preoccupato per la configurazione dell'istruzione superiore, ho appena pubblicato il libro L'armonizzazione delle conoscenze ecclesiastiche. Chiavi per ripensare l'istruzione superiore cattolica, (Dykinson), pubblicato gratuitamente, affinché possa raggiungere tutti coloro che desiderano riflettere sull'argomento a partire da Veritatis Gaudium.
Si può constatare che, nel corso dei primi secoli, la Chiesa assorbì le conoscenze profane, le sintetizzò con il kerigma e la tradizione, offrendo un'enciclopedia completa del sapere, che progressivamente si è frammentata. Con il trionfo del liberalismo, gli Stati si sono nettamente separati dalla Chiesa e il sapere ecclesiastico è rimasto, nella maggior parte dei paesi cattolici, nei seminari e nelle università pontificie, in uno stato di decadenza. Il Concilio Vaticano II decise di aprire le porte al dialogo con il mondo secolare e la Chiesa, fino ai giorni nostri, ha seguito senza eccessivi ostacoli le linee guida globali dell'istruzione civile.
Gran parte del problema attuale è che la Chiesa ha perso la sua capacità di leadership intellettuale e si è adeguata alle tendenze globali, caratterizzate da mode lontane dal pensiero cristiano, nonché dalla riduzione della formazione di base e dalla frammentazione in un'infinità di master, diplomi e materie opzionali.
Affinché ogni sapere non proceda per conto proprio, come accade nel mondo civile da due secoli, è necessario che tutti i saperi ecclesiastici abbiano chiara la finalità spirituale che li alimenta e, soprattutto, l'unità che esiste tra loro. Dalla tensione interna tra i diversi saperi, che cooperano tra loro, deve emergere una solida unità di conoscenza, che possa poi dialogare in modo proficuo con i saperi civili. Tuttavia, la mancanza di conoscenze ecclesiastiche ben integrate provoca abusi e malintesi e, soprattutto, impedisce di raggiungere una verità armoniosa che le integri e le unifichi. Si richiede un'armonizzazione che, senza rinunciare al carattere irriducibile di ciascuna conoscenza, cerchi al massimo le sue connessioni con le altre.
Si propone un cambiamento di paradigma: un modello di articolazione delle conoscenze ecclesiastiche che parta dalla Parola di Dio, nel suo contesto storico e filologico, che prosegua verso la filosofia e poi si elevi alla speculazione teologica, e che infine si traduca in diritto canonico. Infine, la rilettura congiunta della Parola di Dio e delle disposizioni canoniche deve dare spazio a nuove riflessioni e adeguamenti, e a ricominciare il processo tutte le volte che sarà necessario.
Tutto ciò implica la necessità di organizzare nuovi piani di studio ecclesiastici più ambiziosi e meglio integrati, che mirino innanzitutto all'unità delle conoscenze e al fine soprannaturale che perseguono. Tale unità deve riflettersi nella disposizione delle materie e deve arricchirne le menti degli studenti.
A tal fine, si propone di ripensare gli attuali piani di studio e di articolare il ciclo istituzionale in una doppia laurea in Filosofia ecclesiastica e Teologia, della durata di sette anni. In questo modo, la formazione sarebbe più ampia e si potrebbe contrastare la tendenza secolare a ridurre la formazione di base e ad aumentare i corsi post-laurea. Per raggiungere l'unità della conoscenza, è necessaria questa doppia laurea in Filosofia ecclesiastica e Teologia, che porterebbe poi a diverse lauree o master di specializzazione. La mancanza di una formazione preliminare nell'istruzione secondaria, quasi in tutti i cinque continenti, gli attuali processi di maturazione (più lenti) e l'aumento dell'aspettativa di vita invitano a ripensare l'istruzione superiore cattolica partendo da una conoscenza globale dell'unità delle conoscenze ecclesiastiche fino alla specializzazione, e da un discernimento completo di tutti i carismi ecclesiali fino alla loro concretizzazione nello stato di vita. È necessario, infine, che la Chiesa ripensi l'armonizzazione delle conoscenze ecclesiastiche: che possa offrire a credenti e non credenti, per il bene di tutta l'umanità, un progetto intellettualmente ben strutturato e che sia coraggioso nella sua ricerca della verità.
L'autoreRafael Ramis
Professore di Storia del diritto e delle istituzioni presso l'Università delle Isole Baleari
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Nuovi beati: 11 martiri spagnoli e un imprenditore argentino esemplare, Enrique Shaw
Il Papa autorizza la promulgazione dei decreti relativi alla prossima beatificazione di nove seminaristi, un sacerdote e un laico, martiri durante la guerra civile spagnola del secolo scorso, e di un padre di famiglia argentino, Enrique Ernesto Shaw, imprenditore, impegnato in diverse opere ecclesiali.
Vatican News / Omnes-18 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Il 18 dicembre Papa Leone XIV ha autorizzato la promulgazione dei decreti relativi a 12 nuovi beati, 11 dei quali furono martiri durante la guerra civile spagnola degli anni Trenta del secolo scorso —9 seminaristi, un sacerdote diocesano e un laico— e un padre di famiglia, Enrique Ernesto Shaw, imprenditore argentino deceduto nel 1962, e 3 nuovi venerabili – due italiani, fra Berardo Atonna e suor Domenica Caterina dello Spirito Santo, e il sacerdote Joseph Panjikaran, dell'India – ai quali sono state riconosciute le virtù eroiche.
I martiri spagnoli
Sono undici i martiri spagnoli uccisi tra il 1936 e il 1937 durante la violenta persecuzione anticristiana di quel periodo in Spagna, nel territorio delle attuali diocesi di Madrid, Getafe e Alcalá de Henares.
Il seminarista Ignacio Aláez Vaquero, arrestato per non essersi arruolato nell'esercito e aver preferito studiare per diventare sacerdote, fu assassinato insieme a suo padre il 9 novembre 1936. Insieme a lui furono riconosciuti martiri Pablo Chomón Pardo, seminarista, e suo zio sacerdote, Julio Pardo Pernía, cappellano delle Suore Ospedaliere del Sacro Cuore a Ciempozuelos, assassinati l'8 agosto 1936; Antonio Moralejo Fernández-Shaw, seminarista, e suo padre Liberato Moralejo Juan, che si lasciò arrestare per difendere suo figlio e fu assassinato insieme a lui; e anche i seminaristi Jesús Sánchez Fernández-Yáñez, Miguel Talavera Sevilla, Ángel Trapero Sánchez-Real, Cástor Zarco García — che dovette arruolarsi come riservista e fu denunciato da alcuni compagni per il suo comportamento considerato troppo pacifico, fu assassinato dopo aver subito diverse umiliazioni ed essere stato costretto a scavare la propria tomba —, Mariano Arrizabalaga Español e Ramón Ruiz Pérez, sottoposto a torture insieme a una ventina di laici e con loro incarcerato e assassinato.
Tutti loro furono uccisi per odio verso la fede: il loro martirio si inserisce nel clima anticattolico di quegli anni in Spagna. Un'ampia documentazione dimostra la chiara disponibilità dei seminaristi a dare la vita per Dio, consapevoli dell'odio anticristiano scatenato contro i membri della Chiesa. Rimanendo vicini alle loro famiglie e ai loro amici senza nascondersi, nonostante il pericolo, la loro fama di martiri si diffuse rapidamente e perdura ancora oggi.
Enrique Ernesto Shaw
Sarà beatificato anche Enrique Ernesto Shaw, nato a Parigi il 26 febbraio 1921 e successivamente trasferitosi a Buenos Aires, in Argentina, terra d'origine della sua famiglia. Giovane di salda fede cattolica, entrò in Marina e durante i lunghi periodi di navigazione impartiva catechismo ai marinai.
Chiamato a lavorare nell'azienda di famiglia, si impegnò ad applicare nel mondo imprenditoriale i principi della Dottrina Sociale della Chiesa, instaurando un rapporto fraterno di collaborazione con tutti i suoi lavoratori. Sposò Cecilia Bunge, dalla quale ebbe nove figli; aderì all'Azione Cattolica e al Movimento Familiare Cristiano, promuovendo diverse altre associazioni legate al mondo del lavoro e pubblicando conferenze, articoli e saggi.
Nel 1961 fu nominato presidente degli Uomini di Azione Cattolica. Morì di cancro il 27 agosto 1961. Alla sua intercessione si deve la guarigione miracolosa di un bambino di cinque anni, colpito alla nuca da un calcio di cavallo in una fattoria vicino a Buenos Aires il 21 giugno 2015. Il bambino riportò gravi danni cranici e cerebrali e fu sottoposto a diversi interventi chirurgici. Il 15 luglio, con grande sorpresa dei medici, si constatò che il sistema ventricolare era tornato alle sue dimensioni normali. Nel 2019 il bambino fu visitato da due periti che lo trovarono in buone condizioni di salute, senza sequele neurologiche significative. Oggi conduce una vita normale.
I Venerabili
Sono state riconosciute anche le virtù eroiche di fra Berardo Atonna e suor Domenica Caterina dello Spirito Santo, italiani, e Joseph Panjikaran, sacerdote indiano. Per questo motivo, a partire da oggi sono Venerabili.
Giuseppe Panjikaran, sacerdote diocesano, fondatore della Congregazione delle «Suore Mediche di San Giuseppe», nato il 10 settembre 1888 a Uzhuva (India) e morto il 4 novembre 1949 a Kothamangalam (India);
Berardo Atonna (al secolo: Giuseppe), sacerdote professo dell'Ordine dei Frati Minori, nato il 1° luglio 1843 a Episcopio di Sarno (Italia) e morto il 4 marzo 1917 a Napoli (Italia);
Domenica Caterina dello Spirito Santo (al secolo Teresa Solari), fondatrice della Congregazione delle Suore Domenicane della Piccola Casa della Divina Provvidenza, nata probabilmente l'8 dicembre 1822 a Ne (Italia) e morta il 7 maggio 1908 a Genova (Italia).
Il Papa nomina Ronald Hicks arcivescovo di New York
È nato a Chicago. Laureato in Filosofia e Master in Teologia presso l'Università Loyola. Ha conseguito il dottorato presso l'Università di Santa María del Lago a Mundelein, Illinois.
OSV / Omnes-18 dicembre 2025-Tempo di lettura: 5minuti
Da OSV News
In una delle nomine episcopali statunitensi più attese del suo pontificato fino ad oggi, Papa Leone XIV ha accettato le dimissioni del cardinale Timothy M. Dolan di New York e ha nominato come suo successore il vescovo Ronald A. Hicks di Joliet, Illinois.
Le dimissioni e la nomina sono state annunciate dal Vaticano il 18 dicembre.
Dimissioni del cardinale Dolan
Il cardinale Dolan è stato nominato arcivescovo di New York da papa Benedetto XVI il 23 febbraio 2009 e tre anni dopo papa Benedetto lo ha elevato al Collegio Cardinalizio.
Il 6 febbraio ha compiuto 75 anni, l'età in cui il diritto canonico impone ai vescovi di presentare le dimissioni al Papa.
Il cardinale Dolan è stato presidente della Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti e ha ricoperto diversi incarichi di leadership a livello nazionale, tra cui la presidenza dei comitati pro-vita e per la libertà religiosa dell'USCCB. È stato presidente dei Catholic Relief Services ed è attualmente membro del Dicastero per le Chiese orientali e del Dicastero per l'evangelizzazione.
Hicks, da Joliet a New York
Dal 29 settembre 2020, l'arcivescovo Hicks, 58 anni, guida la diocesi di Joliet, che comprende i sobborghi occidentali e meridionali di Chicago e si estende fino al centro dell'Illinois. Dirigerà la seconda arcidiocesi più grande degli Stati Uniti, con 2,5 milioni di cattolici, cinque volte di più rispetto ai 520.000 di Joliet.
Il nuovo arcivescovo gestirà, tra gli altri compiti, un accordo su larga scala per gli abusi del clero una volta assunto il suo nuovo incarico. Il cardinale Dolan ha annunciato in una lettera ai suoi fedeli il 9 dicembre che l'arcidiocesi avrebbe avviato una mediazione con 1300 querelanti per accuse di abusi sessuali da parte del clero. Ha aggiunto che l'arcidiocesi avrebbe dovuto raccogliere 300 milioni di dollari per gli accordi.
Secondo il rapporto del 2023 del Procuratore Generale dell'Illinois sugli abusi sessuali da parte del clero nelle diocesi dell'Illinois, Joliet aveva segnalato 100 casi credibili di abusi avvenuti tra il 1949 e il 2004. Ha pagato più di 7 milioni di dollari in accordi transattivi in tre casi, il più recente dei quali nel 2019, un anno prima che l'attuale arcivescovo Hicks assumesse la carica.
La diocesi è stata sottoposta a una ristrutturazione nel 2023, in cui è stata programmata la fusione e la chiusura di 16 parrocchie. Le autorità hanno citato l'invecchiamento degli edifici, la diminuzione del numero di sacerdoti e il calo della partecipazione alla Messa, ma non hanno menzionato accordi per abusi per il consolidamento.
Profilo spirituale
Secondo il diacono Dominic Cerrato, il nuovo arcivescovo di New York è all'altezza del compito di guidare una diocesi (arcidiocesi) significativamente più grande perché «tutte le sue capacità» come vescovo sono «trasferibili e scalabili».
In particolare, il diacono Cerrato, che recentemente è andato in pensione come direttore del diaconato nella diocesi di Joliet, ha affermato che l'arcivescovo Hicks è un «uomo molto devoto» la cui spiritualità guida la sua leadership.
«Era un uomo umile, nel senso che chiedeva sempre preghiere. Pregava per qualsiasi pubblico e diceva: ‘Per favore, pregate per lui'», ha dichiarato il diacono Cerrato a OSV News. «Senza dubbio, cercava la volontà di Dio nel guidare la diocesi. Iniziavamo sempre con una preghiera, ma il suo atteggiamento denotava una profonda spiritualità».
In una lettera pastorale di 20 pagine sul discepolato indirizzata ai fedeli della diocesi di Joliet, intitolata «Fai!», l'attuale arcivescovo Hicks ha esposto i piani per realizzare la visione che ha portato con sé quando ha assunto la carica cinque anni fa: «mettere in pratica la catechesi, l'evangelizzazione e la fede».
Con una sentita ammissione che «riflette vulnerabilmente (il suo) cuore» nel blog del suo sito web diocesano, datato 30 settembre, sulla lettera scritta dal vescovo, «Amo Gesù e voglio che anche tu lo ami».
«La lettera offre un percorso chiaro: conversione, confessione, comunione e commissione, il tutto unito dalla preghiera. Non si tratta di concetti astratti, ma di passi reali e concreti che chiunque può iniziare oggi stesso», ha affermato. Un sito web è dedicato al piano con sezioni su queste cinque aree nel percorso per fare discepoli tra i fedeli.
Stile di leadership
Il diacono Cerrato ha descritto lo stile di leadership del vescovo come uno che «costruisce comunione, rafforza la missione e riflette un'autorità gentile».
Ricordò che l'arcivescovo Hicks gli chiese cosa pensasse che la diocesi dovesse fare durante una riunione in un'occasione. «Sono davvero sorpreso perché ho scoperto che era molto aperto a trovare soluzioni se gli veniva presentata una sfida. Era disposto ad ascoltare qualsiasi cosa potesse accadere. Quindi il suo governo non era solo di alto livello, ma entrava in contatto con la gente. Si potrebbe dire, mio Dio, entrava in contatto con le persone per ascoltarle», ha detto il diacono Cerrato.
Ha detto che il neo-nominato arcivescovo trascorreva molto tempo con i fedeli in occasione di vari eventi. Il diacono Cerrato ha detto: «Quando lo vedevi, il suo sorriso, la sua disponibilità. Cioè, era capace di passare ore a farsi fotografare con la gente. Non andava a un evento e poi se ne andava. In questo senso, c'era una sensazione di pastorale. C'era una sensazione di affetto. C'era un senso di ascolto. Detto questo, era senza dubbio un leader deciso, nel senso che, se c'era una decisione da prendere, la prendeva lui».
Passato a Chicago
In precedenza, nel 2015 era stato nominato vicario generale dell'Arcidiocesi di Chicago dal cardinale Blase J. Cupich e, nel settembre 2018, era stato ordinato vescovo ausiliare dell'arcidiocesi nella Cattedrale del Santo Nome a Chicago.
L'arcivescovo Hicks è stato ordinato sacerdote per l'Arcidiocesi di Chicago il 21 maggio 1994. Ha ricoperto il ruolo di pastore associato nella parrocchia Our Lady of Mercy a Chicago dal 1994 al 1996 e nella parrocchia St. Elizabeth Seton a Orland Hills, Illinois, dal 1996 al 1999. Dal 1999 al 2005 ha vissuto e svolto il suo ministero presso il Seminario Universitario St. Joseph a Chicago come decano della formazione.
Nel luglio 2005, con l'autorizzazione del cardinale Francis E. George, allora arcivescovo di Chicago, l'arcivescovo Hicks si è trasferito da Chicago a El Salvador per iniziare un mandato di cinque anni come direttore regionale di Nuestros Pequeños Hermanos (NPH) in America Centrale. NPH è una casa dedicata all'assistenza di oltre 3400 bambini orfani e abbandonati in nove paesi dell'America Latina e dei Caraibi.
Dal 2010 al 2014, l'arcivescovo Hicks ha ricoperto il ruolo di decano della formazione presso il Seminario Mundelein.
Come Papa Leone XIV, è nato a Chicago. Si è diplomato al Quigley South Preparatory Seminary nel 1985. Ha conseguito la laurea in Filosofia al Niles College della Loyola University di Chicago nel 1989, il master in Teologia nel 1994 e il dottorato in Ministero nel 2003 alla University of Mary Lake a Mundelein, Illinois. Il dottorato in ministero (DMin) è un titolo professionale post-laurea per leader cristiani che desiderano perfezionare le loro competenze pratiche in settori quali la leadership, la predicazione, la consulenza o l'istruzione.
L'arcivescovo Hicks fa parte del Comitato per il clero, la vita consacrata e le vocazioni della USCCB ed è il referente della conferenza per l'Associazione per la formazione continua dei sacerdoti e l'Associazione nazionale dei direttori del diaconato. È stato anche nominato membro del Gruppo di lavoro per la revisione dello statuto della USCCB. Fa inoltre parte del consiglio di amministrazione della Catholic Extension Society e del comitato consultivo del Seminario di Mundelein.
La fondazione CARF ti invita a un viaggio questo Natale
Il Natale si vive anche lontano da casa e in contesti difficili. Quest'anno, la Fondazione CARF propone di avvicinarsi alla realtà dei sacerdoti e dei seminaristi che celebrano la loro vocazione in paesi vulnerabili come la Nigeria, l'Angola, il Venezuela e la Cina, dove la fede si vive nella speranza.
La fondazione CARF, che aiuta seminaristi, sacerdoti e religiosi di 130 paesi, organizza pellegrinaggi a Roma, Pamplona e in Terra Santa. Ma in questa occasione ha voluto preparare qualcosa di più speciale: trascorrere il Natale conoscendo la realtà di sacerdoti e seminaristi che vivono la loro vocazione in alcuni dei paesi più vulnerabili del mondo: Nigeria (con il sacerdote Emmanuel), Angola (con il seminarista Gonçalves), Venezuela (con il presbitero Humberto) e Cina (con il seminarista Xudong).
Un viaggio in Nigeria
Se ci rechiamo a Ikot Ekpene (Nigeria) incontreremo il sacerdote Emmanuel Enwenwen. Grazie al sostegno agli studi fornito dai benefattori della Fondazione CARF, attualmente sta studiando Comunicazione istituzionale a Roma.
Emmanuel sottolinea il contrasto tra la grave persecuzione religiosa subita dalla Chiesa cattolica e la crescita delle vocazioni nel suo Paese. “Qualche anno fa, eravamo beneficiari dei missionari che venivano a evangelizzarci. Oggi molti nigeriani sono diventati missionari in diverse parti del mondo”, osserva.
La Chiesa in Nigeria deve affrontare numerose sfide nel compimento della sua missione spirituale e sociale. La principale è l'insicurezza. Gruppi di insorti, banditi e rapitori attaccano il clero, i laici e persino i luoghi di culto. Usano la violenza per disturbare le attività pastorali e seminare il terrore. “In alcune parti del Paese, la Chiesa è diventata una facile via verso il martirio”, lamenta Emmanuel.
Nonostante questo contesto, Emmanuel sottolinea che c'è speranza: “Grazie a una popolazione giovane e dinamica, la Chiesa ha la capacità di rimodellare il panorama morale della nazione. Inoltre, con i tanti giovani presenti nei seminari e nei conventi, c'è una grande speranza di continuità per il futuro”.
La Fondazione CARF, che sostiene la formazione di seminaristi, sacerdoti e religiosi di 130 paesi, in questo periodo natalizio invita a non dimenticare i più vulnerabili. Il suo invito è chiaro: pensare a loro, pregare per loro e contribuire ai loro bisogni affinché, “dopo essersi formati bene, possano celebrare il Natale quest'anno e gli anni a venire insieme alla loro gente, alla quale spiegheranno che Dio si è fatto uomo per portare luce, calore e speranza nelle case di tutto il mondo”.
La nascita del Signore si avvicina rapidamente. Può essere una buona occasione per ricordare idee e frasi di alcuni santi e sante sul mistero del Natale. Eccone alcune, fino a 32, senza pretese di completezza.
Francisco Otamendi-18 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Se dovessimo citare alcuni santi che hanno scritto forse più abbondantemente sulla Nascita del Signore, sul Natale, e citare alcune loro frasi, eccone qui 32, più alcune considerazioni dei Papi recenti.
Ovviamente non si tratta di uno studio scientifico, ma può servire per comprendere il significato della venuta del Bambino Gesù, della sua incarnazione. Le fonti sono diverse e, in linea generale, indicano sant'Efrem il Siro, san Leone Magno, sant'Agostino di Ippona o san Alfonso Maria de' Liguori, senza dimenticare san Francesco d'Assisi, come alcuni di coloro che hanno scritto di più sul mistero del Natale.
Apostoli
Non sono state inserite alcune famose frasi e scritti degli Apostoli. Si tratta, ad esempio, di San Pietro, San Giovanni Evangelista (“E il Verbo si fece carne e venne ad abitare tra noi, e noi abbiamo visto la sua gloria”) o San Paolo Apostolo ai Filippesi (“Cristo Gesù, pur essendo di natura divina, non ha conservato avidamente la sua uguaglianza con Dio, ma si è spogliato di sé stesso, assumendo la condizione di servo...”).
Alcuni santi e riflessioni
Ecco un elenco di santi, con alcune loro considerazioni sull'incarnazione del Signore e, in alcuni casi, un breve commento.
1. San Efrem il Siriano (+373), chiamato il poeta del Natale (Oriente), compose decine di inni interamente dedicati alla Nascita del Signore. “Benedetto sia il Bambino che oggi ha reso bambini noi anziani”.
2. San Leone Magno, teologo del Natale (Occidente). È probabilmente il papa che ci ha lasciato più sermoni sulla Natività. “La nascita di Cristo è la nascita del popolo cristiano”.
3. Sant'Agostino di Ippona, teologo contemplativo (Occidente), ha scritto moltissimi sermoni natalizi e fa costante riferimento all'Incarnazione. “Il Creatore dell'uomo si è fatto uomo, affinché l'uomo potesse riconoscere il suo Creatore”.
4. Sant'Alfonso Maria de' Liguori, con Meditazioni sull'Incarnazione, Novena di Natale, ecc. “Un Dio fatto bambino per farsi amare”.
Padri della Chiesa, d'Oriente e d'Occidente
5. Sant'Atanasio di Alessandria “Il Figlio di Dio si è fatto uomo affinché noi diventassimo figli di Dio”.
6. San Gregorio Nazianzeno “Chi è ricco diventa povero; prende ciò che è mio per darmi ciò che è suo”.
7. San Basilio Magno “Dio accetta di essere avvolto in fasce per liberarci dalle catene del peccato”.
8. San Giovanni Crisostomo “Oggi il cielo e la terra si uniscono, perché Dio è venuto sulla terra”.
9. Sant'Ambrogio di Milano “Cristo fu avvolto in fasce per sciogliere i legami della nostra morte”
10. San Girolamo “Colui che nutre tutti giace in una mangiatoia”
Altri santi
11. San Francesco d'Assisi “Voglio celebrare la memoria del Bambino nato a Betlemme e vedere con i miei occhi le difficoltà che ha dovuto affrontare per mancanza del necessario”.
12. Santa Teresa di Gesù “Guardate il Bambino nella mangiatoia e vedrete quanto è grande il suo amore”.
13. San Giovanni della Croce. “Perché nel donarci, come ci ha donato, suo Figlio, che è una sua Parola — e non ne ha altre —, ci ha detto tutto insieme e in una volta sola in questa unica Parola”.
14. Sant'Ignazio di Loyola. “Le tre Persone divine guardavano tutta la pianura o la rotondità del mondo piena di uomini... e decisero che la seconda Persona si sarebbe fatta uomo per salvare il genere umano”.
15. San Giovanni Maria Vianney (Curato d'Ars) “Il presepe ci insegna l'umiltà di Dio e ci invita ad avvicinarci a Lui con cuore semplice”.
16. Santa Bernardetta Soubirous (Lourdes) “Gesù si fa piccolo affinché non abbiamo paura di avvicinarci a Lui”.
17. San Francesco Marto (Fatima) “Mi piace tanto consolare Gesù, che è nato così povero”.
18 Santa Jacinta Marto (Fatima) “Il Bambino Gesù soffre per i peccati del mondo; bisogna amarlo molto”
19. Venerabile Lucia dos Santos (Fatima) “Il Figlio di Dio si è fatto uomo per portare la pace nel mondo”.
20. Santa Gianna Beretta Molla “Il Bambino Gesù ci ricorda che la vita è un dono sacro sin dal suo inizio”.
21.Santa Caterina da Siena “Dio si è fatto bambino affinché l'uomo tornasse a confidare nel suo amore”.
22. San John Henry Newman “Dio si è fatto uomo affinché l'uomo potesse vivere per Dio”.
23. Santa Teresa del Bambino Gesù (Lisieux) “A Natale, Dio si è fatto piccolo per insegnarci la via della fiducia”.
24. San Massimiliano Kolbe “Nel presepe inizia la vittoria dell'amore sul peccato”.
25. Santa Teresa di Calcutta “Non cercare Gesù in terre lontane: è nella mangiatoia e nei poveri”.
26. San Josemaría Escrivá. “È diventato così piccolo – vedi, un Bambino! – affinché tu possa avvicinarti a lui con fiducia!” 27. San Pio da Pietrelcina (Padre Pio) “Nel Bambino Gesù troviamo la forza per sopportare ogni croce”.
28. Santa Faustina Kowalska “L'amore di Dio risplende con più forza nel silenzio della mangiatoia”.
29. San José Gabriel del Rosario Brochero “Cristo nasce povero per arricchirci con la sua grazia”.
30. Santa Laura Montoya “Il Bambino Gesù nasce per insegnarci ad amare senza limiti”.
31. Santa Edith Stein (Teresa Benedetta della Croce) “Il Bambino del presepe indica la via che conduce alla croce e alla gloria”.
32. San Óscar Romero “Cristo nasce nella povertà per identificarsi con i poveri e dare loro speranza”.
Alcuni Papi
San Giovanni XXIII “Il Natale rinnova la certezza che Dio ama il mondo così com'è”.
San Paolo VI “Il Natale è la festa della vicinanza di Dio all'uomo”
San Giovanni Paolo II “Dio è entrato nella storia umana come un bambino”.
Benedetto XVI “Nel Bambino di Betlemme, Dio risponde al dramma del male con la forza dell'amore”.
Francisco “Dio non nasce potente, ma fragile, per insegnarci ad amare”.
Sono stati esclusi dall'elenco grandi santi e fondatori, come San Benedetto, Santo Domingo de Guzmán, San Vincenzo de' Paoli, San Giuseppe Calasanzio, San Francesco di Sales, ecc. Non si arrabbiate, buon Natale a tutti.
Durante l'Angelus dell“8 dicembre, solennità dell'Immacolata Concezione, Papa Leone XIV ha ricordato esplicitamente il ”sì» della Vergine Maria nell'Annunciazione e lo ha presentato come modello per tutti i fedeli.
In Spagna ci sono attualmente 56 parrocchie con adorazione perpetua, ma probabilmente solo una ha il 5% della popolazione iscritta come adoratori settimanali del Santissimo.
Nella vasta pianura della Mancha, terra dagli orizzonti sconfinati e culla del più universale degli hidalgos, Herencia si erge come una cartolina vivente tratta dalle pagine di Miguel de Cervantes.
Questo comune di Ciudad Real, famoso per i suoi emblematici mulini a vento, ci ricorda inevitabilmente il passaggio in cui Don Chisciotte, nella sua nobile follia, scambiò queste gigantesche pale per giganti sfrenati. Tuttavia, in questa piccola località, la vera epopea non si combatte contro la finzione dei mulini, ma in una battaglia silenziosa e costante a favore della fede: sicuramente Herencia potrebbe essere uno dei paesi dove si adora di più Dio in Spagna.
Herencia conta appena 8.000 abitanti, 385 dei quali sono registrati come adoratori del Santissimo Sacramento, impegnati a dedicare un'ora alla settimana per accompagnare Gesù Eucaristia. Ciò rappresenta il 5% della popolazione totale, una percentuale eccezionale per un'iniziativa di questo tipo.
Le origini
In Spagna ci sono attualmente 56 parrocchie con adorazione perpetua. La parrocchia dell'Immacolata Concezione di Herencia è una di queste. Nel febbraio 2023 è iniziata l'adorazione eucaristica permanente, 24 ore al giorno, una pratica che consiste nell'esposizione continua del Santissimo Sacramento nel tempio per la preghiera personale dei fedeli. Giorno e notte, c'è sempre almeno una persona che prega davanti all'Eucaristia, in un silenzio che contrasta con il ritmo abituale della vita quotidiana.
Il parroco, Alberto Domínguez, riconosce che l'iniziativa non è partita inizialmente da lui. «È nata grazie all'impegno di alcuni laici del paese», spiega. Il sacerdote ammette che all'inizio era scettico sulla fattibilità del progetto, soprattutto per la costanza richiesta nel coprire tutte le ore della settimana. Tuttavia, ha deciso di sostenerlo dopo averlo deciso durante un viaggio a Medjugorje.
Effetti dell'adorazione
Gli effetti, secondo lo stesso parroco, sono stati visibili nella vita cristiana della comunità. «Molte persone hanno aumentato la pratica della confessione, la frequenza alla messa domenicale e infrasettimanale e, soprattutto, il rapporto con l'Eucaristia li ha aiutati a comprendere e ad apprezzare maggiormente gli altri sacramenti», afferma.
Si nota anche che le persone che partecipano ai ritiri di Emmaus, Effetá e Bartimeo danno continuità ai loro propositi impegnandosi nei turni di adorazione.
L'anima della squadra
Un'iniziativa come questa è piuttosto complessa, soprattutto quando si tratta di affrontare imprevisti dovuti a malattie, ferie, ecc. Per questo motivo esiste un team di coordinamento che si occupa di organizzare gli orari, garantire la presenza costante davanti al Tabernacolo e occuparsi delle varie questioni logistiche.
È guidato da Loli, che può contare sull'aiuto inestimabile di un team impegnato composto da Charo, Berna, José Carlos, Lola, Jesús e Petri, la cui collaborazione attiva è fondamentale per sostenere questa pratica spirituale e promuovere la devozione nella comunità parrocchiale. Grazie al loro lavoro, Herencia diventa un importante centro di preghiera.
Il vescovo di Ciudad Real il giorno dell'inaugurazione della cappella di adorazione.
Il 18 dicembre ricorre il settimo mese dall'elezione di Leone XIV, che ha delineato uno stile tutto suo.
18 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Il 6 gennaio, Papa Leone chiuderà la porta santa della Basilica di San Pietro, ponendo fine all'Anno Giubilare della Speranza. La stessa porta che dodici mesi fa Francesco aprì, raccogliendo le poche forze che gli erano rimaste e che, con un gesto molto caratteristico, lasciò aperta.
Quante cose sono successe dalla notte del 24 dicembre 2024! Milioni di persone hanno fatto pellegrinaggio a Roma per ottenere l'indulgenza nelle basiliche maggiori. Abbiamo accompagnato Papa Francesco nella sua malattia e gli abbiamo detto addio, abbiamo assistito in tempo reale al conclave, abbiamo salutato con entusiasmo un nuovo pontefice dal carisma agostiniano e dai passaporti del nord e del sud, e siamo tornati a Tor Vergata un altro agosto, 25 anni dopo.
Abbiamo vissuto con intensità i primi passi di Leone XIV e ora è stato lo stesso papa a introdurci in una fase serena, senza grandi titoli, fatta di piccoli passi ben ponderati e di una calma tanto anonima quanto desiderata.
Accompagnato dal sorriso ironico che caratterizza il suo volto, Leone XIV ha guidato la barca della Chiesa in questi mesi con una bonanza intenzionale. Come chi ha la certezza di avere molto tempo davanti a sé e in modo apparentemente paradossale: da un lato sottolineando la sua continuità di fondo rispetto al pontefice argentino, dall'altro prendendo le distanze da lui nelle forme e nello stile.
Prevost ha preso decisioni importanti: ha nominato il suo successore alla guida del Dicastero per i Vescovi, ha scritto l'esortazione apostolica “Dilexi Te” sull'amore per i poveri e ha compiuto il suo primo viaggio come successore di Pietro in Turchia e Libano, in occasione dei 1700 anni del Concilio di Nicea.
Quel sorriso ironico ci avverte che il 2026 non porterà sicuramente grandi novità, ma piuttosto un continuo avanzamento con decisione e parsimonia in egual misura. La scelta del nome León acquista qui tutto il suo significato.
Con gli occhi di Giuseppe. Quarta domenica di Avvento (A)
Vitus Ntube ci commenta le letture della quarta domenica di Avvento (A) corrispondente al 21 dicembre 2025.
Vitus Ntube-18 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Siamo alle porte del Natale, mancano solo tre giorni. L'Avvento sta volgendo al termine e il Vangelo di oggi ci racconta la storia della nascita di Gesù dal punto di vista di Giuseppe.
Dando uno sguardo alle letture della liturgia odierna, ci sorprende il numero di nomi che troviamo: Davide, Paolo, Maria, Giuseppe, Emmanuele, Gesù Cristo. Davide è il nome che ricorre in tutte le letture. La genealogia di Cristo è legata a Davide, eppure la profezia insiste sul fatto che la sua nascita è unica: “La vergine è incinta e darà alla luce un figlio, che chiamerà Emmanuele”.
Ecco il mistero: cosa c'entra una nascita verginale con Davide? Maria era discendente di Davide? Il ponte tra Davide e Cristo è Giuseppe, “figlio di Davide”. Giuseppe non contribuisce alla discendenza fisica, ma accogliendo Maria e dando un nome al Bambino, conferisce a Gesù una discendenza legale e messianica. Giuseppe è una delle grandi figure dell'Avvento. Egli ci insegna il giusto atteggiamento per prepararci alla venuta di Cristo. Papa Benedetto XVI direbbe che Giuseppe è una persona che incarna l'Avvento stesso. In Giuseppe, l'Avvento diventa quasi una persona.
Oggi ci concentriamo su Giuseppe. Nel Vangelo di oggi riceve l'annuncio e dà anche il suo fiat. ”Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua moglie, perché il bambino che porta in grembo viene dallo Spirito Santo”. La sua risposta è semplice ma completa, simile a quella di sua moglie: “Quando Giuseppe si svegliò, fece come gli aveva ordinato l'angelo del Signore e prese con sé sua moglie”.
Con la sua annunziazione, egli accoglie Maria come sposa, ma accoglie anche Cristo come figlio. Accettando Maria, ha accettato Cristo. L'Incarnazione ha avuto luogo in lui, per così dire, accogliendo Cristo. Diventa così un modello per la devozione mariana, mostrandoci cosa significa accogliere Maria nella nostra vita. Giuseppe ha già fatto ciò che Giovanni avrebbe fatto ai piedi della Croce, ma in modo diverso. Il suo gesto anticipa ciò che avrebbe poi fatto l'apostolo Giovanni: “Eccoa tua madre”. Giovanni la prese come madre; Giuseppe la prese come moglie e accettò Cristo, il Bambino nel grembo di Maria, il Cristo nascosto. Questo è il nostro compito in questo Avvento e oltre: imparare ad accogliere Cristo, il Cristo nascosto che è intorno a noi, il Cristo che viene a noi in modi inaspettati. Siamo aperti alle diverse forme dell'annuncio e dell'incarnazione.
È risaputo che nella Bibbia non è riportata alcuna parola pronunciata da Giuseppe. Oggi ci viene ricordato che egli fece ciò che l'angelo del Signore gli aveva comandato, e una delle istruzioni che ricevette fu: “Lei darà alla luce un figlio, e tu gli porrai nome Gesù”. Giuseppe diede un nome a suo figlio, il figlio di Maria, il Figlio di Dio: Gesù. Quella fu forse la parola più importante che pronunciò nella sua vita: Gesù..
Il 9 gennaio 2026, l'Aula Magna dell'Università CEU San Pablo di Madrid ospiterà il primo Forum Omnes di quest'anno.
Il Forum, organizzato da Omnes in collaborazione con l'associazione Fondazione culturale Ángel Herrera Oria e Edizioni Encounter con la partecipazione del vescovo e scrittore Erik Varden,titolare della diocesi norvegese di Trondheime autore di libri come La castità, Sulla conversione cristiana o Ferite che guariscono, la sua ultima pubblicazione per Ediciones Encuentro e tema centrale di questo incontro.
In conversazione con la giornalista Ana Zarzalejos, In questo incontro, Varden affronterà il tema dello sguardo trascendente sulla sofferenza umana attraverso il percorso delle ferite di Cristo stesso. Una proposta audace e necessaria in una società segnata da queste ferite interiori e dal loro bisogno di guarigione.
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Il Forum Omnes, patrocinato daFondazione CARF e Banco Sabadell e la collaborazione della Università CEU San Pablo, si svolgerà in modo sul postoil prossimo 9 gennaio 2026a 19:00. nell'Aula Magna dell'Università CEU San Pablo di Madrid (C/ Julián Romea, 23, Madrid 28003).
La presentazione sarà in inglese. Si consiglia a coloro che desiderano la traduzione di portare con sé il proprio cellulare e le cuffie per collegarsi al sistema di traduzione della sala.
Il Papa mette in guardia dall'attivismo natalizio: “Non siamo macchine”
Nell'udienza odierna, il Santo Padre Leone XIV ha messo in guardia contro il frenetico attivismo nella preparazione del Natale e ha riflettuto sull'inquietudine del cuore di cui parla sant'Agostino. “Non siamo macchine, ma uomini e donne con un cuore”, ha affermato.
Francisco Otamendi-17 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Una tentazione di questi giorni che precedono la nascita di Gesù a Natale, e poi durante le feste, è l'attivismo anche frenetico, ha detto il Papa ai pellegrini di lingua francese, i primi ai quali vengono sintetizzate nelle Udienze le parole del Pontefice.
Per questo motivo ha invitato loro, e i quindicimila romani e pellegrini presenti a San Pietro, a considerare che questo “frenetico attivismo nella preparazione della festa finirebbe per essere superficiale e dare adito a delusioni”.
Invece, ha proseguito, “dedichiamo tempo a mantenere il nostro cuore attento e vigile mentre aspettiamo Gesù, affinché la sua presenza amorevole diventi per sempre il tesoro delle nostre vite e dei nostri cuori”.
Società accelerata, ricerca dei risultati
Seguendo lo stesso filo conduttore, si è poi rivolto agli anglofoni, parlando loro della nostra “società accelerata”.
In questa società, “spesso ci sentiamo sopraffatti dalle pressioni e dalle aspettative di maggiore efficienza e risultati ottimali”, ha sottolineato, pensando forse anche agli obblighi di risultati trimestrali delle società quotate nel più grande mercato finanziario del mondo, Wall Street a New York.
Quando ci sentiamo così, “ricordiamo le parole che abbiamo appena ascoltato dal Vangelo di San Matteo: ‘Perché dove è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore’ (Mt 6,21)”.
Papa Leone XIV ascolta gli studenti durante un concerto natalizio nella palestra del Collegio Pontificio Paolo VI a Castel Gandolfo, Italia, il 16 dicembre 2025. (Foto CNS/Vatican Media).
Il tesoro del nostro cuore
Il tesoro del nostro cuore “non sono i beni di questo mondo, né la prosperità, né il successo, né i risultati ammirevoli”, ha affermato il Pontefice.
Sant'Agostino descriveva il nostro cuore come inquieto. “Questa inquietudine non è arbitraria né disordinata; è orientata verso il cielo, le cui porte ci si aprono grazie all'incarnazione, alla passione, alla morte e alla risurrezione di Gesù Cristo. Se entriamo nel dinamismo del suo amore e della sua grazia, egli trionferà in noi, non solo nell'ora della nostra morte, ma anche oggi, proprio ora, e tutti i giorni da qui in avanti”, ha invitato tutti.
Le sue parole rivolte agli ispanofoni hanno fatto un ulteriore passo avanti, se così si può dire, sottolineando che “non siamo macchine”.
Ritorno all'essenziale: “non siamo macchine”
“Gesù crocifisso e risorto ci fa una promessa: il cuore che lo cerca non rimarrà deluso”. E “ci aiuta a capire che, tra gli impegni quotidiani, con un alto rischio di dispersione, disperazione o mancanza di senso, siamo invitati a tornare all'essenziale della nostra esistenza”.
“Il Signore ci ricorda che non siamo macchine, ma uomini e donne con un cuore, che è la sintesi dei nostri pensieri, sentimenti e affetti. È il centro della nostra persona”.
Il tesoro nel cuore, non nei grandi investimenti finanziari
Nella sua catechesi iniziale, concludendo il ciclo dell'Anno Giubilare, su ‘Gesù Cristo nostra speranza”, il Papa aveva detto:
“È quindi nel cuore che si conserva il vero tesoro, non nelle casseforti della terra, non nei grandi investimenti finanziari, oggi più che mai folli e ingiustamente concentrati, idolatrati al prezzo sanguinoso di milioni di vite umane e della devastazione del creato di Dio”.
Papa Leone XIV mostra la racchetta da tennis che gli è stata regalata dagli studenti e dal personale del Collegio Pontificio Paolo VI a Castel Gandolfo, Italia, dopo aver assistito al concerto di Natale nella palestra della scuola il 16 dicembre 2025. (Foto CNS/Vatican Media).
L'inquietudine di Sant'Agostino
L'inquietudine del cuore di Sant'Agostino ha aleggiato sulla meditazione del Papa. “Con questo aggettivo, ‘inquieto’, Sant'Agostino ci fa comprendere l'impulso dell'essere umano che tende alla sua piena realizzazione. La frase completa rimanda all'inizio delle Confessioni, dove Agostino scrive: ‘Signore, tu ci hai creati per te e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te’ (I, 1,1)”.
Infine, il Papa ha concluso parlando del dinamismo dell'amore di Dio. “Gesù Cristo, con la sua Incarnazione, Passione, Morte e Resurrezione, ha dato un fondamento solido a questa speranza. Il cuore inquieto non si sentirà deluso se entrerà nel dinamismo dell'amore per cui è stato creato”.
Sacramento della Penitenza e ritiri spirituali
Pochi minuti prima, Leone XIV non ha dimenticato un elemento tradizionale cristiano in vista del Natale, rivolgendosi in questo caso ai polacchi: “Preparatevi alla venuta di Gesù, in particolare attraverso il sacramento della Penitenza e i ritiri spirituali, dove sperimenterete la vera pace, la gioia e il senso della vita”.
Elenco degli obiettori di coscienza o elenco dei segnalati di coscienza?
La creazione di un registro dei medici che si oppongono alla pratica dell'aborto riapre il dibattito sui limiti dello Stato e solleva la questione se questa misura violi la libertà di coscienza e l'autonomia professionale.
17 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Quelli di noi che hanno ricevuto la lettera che ci chiamava al servizio militare obbligatorio (la Mili) sanno perfettamente cosa sia l'obiezione di coscienza. Era un modo per difendere i nostri principi più profondi e non essere costretti a sparare con un CETME a un possibile nemico, che non conoscevi e che non ti aveva fatto nulla. Era un modo concreto per poter esercitare la propria etica personale, plasmata dalle proprie esperienze e convinzioni. Questo “pacifismo legittimo», in un certo senso, finì per essere un modo per evitare il servizio militare, attraverso la Prestazione Sociale Sostitutiva, che comportava l'adempimento del dovere civico di ogni cittadino, attraverso la pratica di qualsiasi servizio alla società fosse necessario.
Nel 2016 è uscito «Hacksaw Ridge”, film vincitore di un Oscar e di molti altri premi, diretto da Mel Gibson, che ci ha permesso di comprendere meglio cosa fosse un obiettore di coscienza in guerra. Basato su fatti reali, racconta la storia vera del soldato Desmond Doss, che per le sue convinzioni religiose non vuole esercitare violenza e sparare al nemico. Questa posizione così rivoluzionaria, insolita nella società americana, ha richiesto tempo per essere compresa. Ma questo soldato è stato insignito della Medaglia d'Onore dal presidente Harry S. Truman nella vita reale, dopo aver subito derisioni e umiliazioni per aver difeso i propri principi. Ma l'obiezione di coscienza non si limita solo al settore militare, ma si estende a tutti i luoghi in cui possiamo agire attraverso una decisione morale che nasce dalla nostra coscienza.
Questo diritto è tornato alla ribalta nel settore sanitario, vista la situazione in cui molti medici del sistema sanitario pubblico non vogliono praticare aborti. Recentemente il Ministero della Salute ha approvato il “protocollo per la creazione del registro delle persone obiettrici di coscienza all'interruzione volontaria di gravidanza”, con l'intenzione di reclutare medici per eseguire questo intervento nel sistema pubblico, attraverso un elenco obbligatorio di medici obiettori di coscienza. Ayuso ha deciso di non redigere questo elenco a Madrid e di non inviarlo, il che ha comportato l'avvio di un contenzioso amministrativo che il ministero avvierà, come annunciato da Mónica García, contro la Comunità di Madrid. A prescindere dalla norma e dalla polemica, andando al fondo della questione ci si deve porre diverse domande: perché è necessario creare un registro degli obiettori, se l'aborto è libero e reale in Spagna e nel 2024 ne sono stati effettuati 106.172? Perché si vuole obbligare i medici obiettori a registrarsi e non quelli che vogliono abortire, come nel caso dei medici che vogliono praticare l'eutanasia? Non si possono incentivare questi medici, se c'è così tanto interesse?
Il 78,74% delle interruzioni volontarie di gravidanza (IVG) in Spagna sono state effettuate in centri privati (con fondi pubblici), perché non ci sono abbastanza medici nel sistema pubblico disposti a praticarle. E questo non è visto di buon occhio, perché si vorrebbe che fossero i medici del sistema pubblico a praticarle. Ma questo non deve significare che si debba limitare la libertà di chi si oppone. Al contrario, segnalare il medico che non vuole trovarsi nella situazione di eseguire questo violento intervento ostetrico, tramite una lista, non è come segnalare i “traditori” del sistema che il ministero vuole imporre, come se fossero ebrei segnalati nella persecuzione nazista, quando i vicini di un quartiere segnalavano con una stella di David l'abitazione dei semiti che volevano denunciare? Anche se non si tratta di un dato pubblico, politicamente all'interno del ministero è possibile utilizzare i dati.
L'aborto non è certo una scelta “piacevole” per la donna che si trova in questa difficile situazione, ma non lo è nemmeno per il medico che deve praticarlo. Proprio come la paziente è libera di prendere la decisione che desidera, anche il medico deve avere la stessa possibilità. Forse con più motivo nel suo caso, per il Giuramento di Ippocrate, poiché è il modo concreto di agire in coscienza e con professionalità, senza subire coercizioni, esercitando il diritto di non violare se stesso in una situazione così delicata.
Fondazione FASE: pionieri nella mediazione familiare riparativa
Alberto San Juan spiega il lavoro di una fondazione che da mezzo secolo si occupa di programmi di sostegno alle famiglie, anche nell'ambito dell'azione politica.
Le rotture familiari non devono necessariamente essere irreversibili ed è possibile lottare, anche a livello istituzionale, per ricostruire ciò che è andato perduto. Questa è una delle linee di lavoro della Fondazione FASE, che il prossimo anno festeggerà il suo cinquantesimo anniversario di attività incentrata sulla famiglia. Il suo direttore generale, Alberto San Juan, riceve Omnes nella sua sede centrale di Madrid, che solitamente ospita le sessioni e le conferenze della fondazione e, dal mese di gennaio, il suo nuovo corso di mediazione familiare.
San Juan, con una vasta esperienza politica, ha ricoperto, tra gli altri, la carica di Direttore Generale per l'Infanzia nella Comunità di Madrid. Politico sensato, sa bene di cosa parla, poiché ha alle spalle una vasta esperienza nei servizi sociali.
Di cosa si occupa la fondazione?
—Il nostro obiettivo è accompagnare la famiglia. E questo accompagnamento si concretizza nella risoluzione dei conflitti, nelle difficoltà che la famiglia attraversa. In realtà, molte volte le difficoltà della famiglia derivano dal fatto che non si sa come affrontare le cose. Non si sa come affrontare la risoluzione dei conflitti, la vulnerabilità... FASE è lì per aiutare. Spesso, con un corso di formazione o un certo accompagnamento, quella famiglia è in grado di andare avanti. Abbiamo molta esperienza in materia di famiglia. L'anno prossimo festeggeremo i nostri cinquant'anni.
In vista di questo importante anniversario, i cinquant'anni, cosa avete in programma?
—Abbiamo tre progetti concreti. Il più innovativo forse è quello di avviare un corso di mediazione familiare riparativa. Poi, il libro che abbiamo appena pubblicato, Leadership nelle politiche familiari. In terzo luogo, un programma specifico sulla salute mentale, Necesito Terapia. Uno dei grandi problemi che affliggono le famiglie è quello delle terapie e della salute mentale.
In cosa consiste Ho bisogno di terapia?
—Si tratta di un programma, gestito da professionisti della psicologia e della psichiatria formati dal dottor Carlos Chiclana, che mira ad aiutare le famiglie attraverso terapie di salute mentale. Abbiamo riscontrato che, di fronte a questo enorme problema di salute mentale, esistono enormi difficoltà legate alle liste d'attesa. Ma salute mentale e liste d'attesa sono una combinazione molto pericolosa, perché le persone hanno bisogno di fare terapia nel momento in cui ne hanno bisogno. Hanno bisogno di essere curate subito.
Cosa fanno?
—Da un lato, riusciamo a ridurre al massimo i tempi di attesa e offriamo una terapia accessibile a tutti. Perché a tutti? Perché è una terapia per persone vulnerabili.
La vulnerabilità non si riferisce solo a motivi economici, ma deriva da mille circostanze. Ad esempio, una famiglia numerosa con otto figli, o quanti siano, che non è povera (non ha una vulnerabilità economica). Ma se quella terapia le costasse 100 euro, ad esempio, probabilmente rinuncerebbe. Si tratta di una terapia a prezzo ridotto e applicata con immediatezza, quando è necessaria.
Quali sono i problemi più frequenti in questo ambito?
Dipende dall'età. Con i giovani abbiamo sfide molto preoccupanti, ma soprattutto i problemi legati al suicidio sono impressionanti. I dati sono spaventosi. Circa 10-15 persone si suicidano ogni giorno, tra cui molti giovani. È una morte molto evitabile e molto dolorosa per le circostanze.
Ci sono anche problemi di anoressia, bulimia, maltrattamenti, bullismo a scuola, dipendenze (pornografia, cellulare, alcolismo, giochi...). Ci sono molte difficoltà tra i giovani che devono essere affrontate e che sono risolvibili.
Il progetto di mediazione familiare riparativa, che cosa significa?
—Attribuiamo un'importanza fondamentale a questo corso. La mediazione è una risoluzione dei conflitti all'interno della famiglia e con questa mediazione si aiuta a chiudere bene il conflitto esistente. Ad esempio, una coppia che decide di separarsi, nella mediazione ciò che si fa è chiudere bene il cerchio: ci separeremo bene, nel modo più amichevole e nel miglior modo possibile.
In particolare, la mediazione familiare riparativa aggiunge il tentativo di sanare ciò che era rotto. Arrivare alle radici del conflitto e, se c'è una soluzione, cercare di risolverlo. Noi pensiamo che, se è possibile risolvere il problema, bisogna provarci.
In questi casi è necessario che entrambe le parti si impegnino a risolvere il problema. Ci saranno momenti in cui sarà impossibile risolvere il caso e la soluzione consigliata sarà la separazione, l'annullamento o altro. Sono convinto che in moltissimi casi la famiglia possa riprovare una seconda volta.
Questo corso inizia il 13 gennaio.
Esiste un riconoscimento ufficiale per questo corso?
—Certo. Siamo una fondazione riconosciuta per l'insegnamento di questi corsi. Chi li frequenta ottiene un titolo che abilita all'esercizio della professione. Sono mediatori professionisti e possono aprire uno studio per esercitare la mediazione.
Che tipo di persone possono ricorrere a questa mediazione familiare?
—Chiunque abbia difficoltà in famiglia o un problema che non sa come risolvere. Non si tratta solo di casi di divorzio, ma di tutti i tipi di conflitti familiari, da due fratelli che non sono d'accordo su un'eredità alle difficoltà che una famiglia ha nel prendersi cura dei propri anziani. Quando un problema in una famiglia inizia a dare fastidio più del necessario, è il momento di chiedere una mediazione. Una discussione tra marito e moglie, tra fratelli, conflitti con la famiglia allargata o tra genitori e figli. Si tratta di una mediazione o di un accompagnamento.
La differenza fondamentale è che la mediazione familiare riparativa mira a risolvere il problema alla radice. Riparare ciò che è rotto. La mediazione, invece, consiste semplicemente nel raggiungere un accordo per chiudere una questione.
In questa mediazione familiare, con enfasi sulla funzione riparativa, credo che FASE sia l'unica.
—Non siamo a conoscenza dell'esistenza di altre istituzioni simili, ma è possibile che ce ne siano. In ogni caso, siamo sicuramente molto innovativi. Partendo dal presupposto che la famiglia è il fondamento della società, lottiamo affinché le famiglie non si disgreghino. Anche se, ovviamente, non sempre è possibile.
Spesso entra in gioco l'amor proprio. A volte, quando c'è un conflitto, non si cede di fronte a un fratello o a chiunque altro, ma se c'è una mediazione, qualcuno esterno, si finisce per cedere. Tuttavia, questo scontro tra due membri della famiglia spesso si inasprisce.
Formare i formatori credo sia un'opportunità unica nella difesa della famiglia.
Ci sono istituzioni pubbliche che hanno anche dei mediatori, ma non sembra che abbiano un ruolo importante nel cercare di evitare la rottura di quel matrimonio.
—È vero che le comunità autonome dispongono di centri di assistenza alle famiglie dove viene offerta la mediazione. Ma lì si conclude qualcosa che le famiglie hanno già concordato: un'eredità, per esempio. In questa mediazione si cerca di raggiungere un accordo per risolvere un problema, ma non per ripristinare i rapporti tra i membri.
Oppure una coppia che ha già deciso di separarsi, per concludere l'accordo di divorzio nel miglior modo possibile. Non per cercare di dare una seconda possibilità al matrimonio, se entrambi lo desiderano.
Noi, ovviamente, rispettiamo al massimo la libertà delle persone, ma facciamo anche capire che ciò che è salvabile in un matrimonio è salvabile e che si può dare una seconda possibilità.
Come si forma un mediatore? Con materie di psicologia, di diritto?
—Un po' di tutto. Sono cento ore, con esercitazioni di mediazione. Nacho Tornel, mediatore di riconosciuto prestigio e una delle massime autorità in Spagna in materia di mediazione, è il nostro direttore accademico.
Questo primo corso inizierà con un gruppo di 25 posti disponibili per mediatori.
Non l'abbiamo ancora lanciato pubblicamente e già stiamo ricevendo chiamate da persone che desiderano ricevere mediazione e altre che desiderano formarsi. L'entusiasmo è alle stelle.
È un corso molto interessante per tutte le persone che hanno rapporti con gli altri, perché la risoluzione dei conflitti è all'ordine del giorno. Come puoi risolvere i conflitti con gli altri? La mediazione, il sostegno e l'accompagnamento nei conflitti sono aspetti fondamentali che tutti dovrebbero conoscere.
—Sì, nella nostra sede. È al 100% in presenza, per avere quel legame e quella vicinanza con gli studenti.
A quante persone può giovare la mediazione riparativa?
—I dati sul divorzio non sono affatto positivi. Attualmente, in Spagna il 50% dei matrimoni finisce con una separazione. Altri sostengono che sia il 70%. La realtà è che in Spagna ci sono circa 100.000 matrimoni all'anno e 70.000 separazioni.
È una delle principali sfide che la società deve affrontare. Si parla molto di alloggi, corruzione, disoccupazione, ma credo che le rotture familiari siano uno dei problemi più gravi. Alla fine, ciò che ti rende felice è la vita in famiglia. La famiglia è il luogo in cui dai più amore, in cui ricevi più amore, in cui ti vogliono per come sei, in cui ti senti davvero felice, in cui ti realizzi davvero. Se non hai una famiglia, ti manca qualcosa.
Se vogliamo creare una società stabile in cui sia possibile trasmettere i valori e in cui le persone possano svilupparsi, siamo convinti che ciò debba avvenire a partire dalla famiglia.
In che modo FASE si relaziona con altri centri di orientamento familiare (ad esempio quelli diocesani, i COF) presenti in tutta la Spagna? Sono concorrenti?
—Fanno un lavoro fantastico e fanno molto bene. Ma la nostra è una figura diversa. È un titolo riconosciuto dal Ministero della Giustizia.
Ora è obbligatorio, prima di andare in tribunale, passare attraverso una mediazione. Quindi, se vai in tribunale e dici che non vuoi separarti, ti obbligano prima a passare attraverso una mediazione. È una cosa molto positiva.
Coloro che esercitano la mediazione nei COF dovrebbero frequentare dei corsi per ottenere la qualifica che consente loro di esercitare in tutto l'ambito giuridico. Infatti, molti avvocati si stanno iscrivendo a questo corso per ottenere il riconoscimento come mediatori familiari, perché è un passo preliminare prima di rivolgersi a un avvocato.
Il libro sulla leadership delle politiche familiari è un altro progetto nato dalle sessioni periodiche organizzate da FASE e rivolto ai politici locali. Qual è l'obiettivo?
—Siamo convinti che i politici abbiano un'influenza diretta sulla società e possano cambiare le cose. Infatti, sono loro che fanno le leggi e dai municipi possono cambiare molte cose, dall'imposta sui beni immobili (IBI) a una serie di programmi per le famiglie.
Abbiamo diagnosticato con precisione i problemi della famiglia e sappiamo anche che spesso i politici ignorano tali problemi, perché la quotidianità è complessa e perché forse non sono esperti in servizi sociali.
Il nostro obiettivo è quello di formare i politici affinché comprendano la realtà delle famiglie. Una volta individuati i problemi, fornire loro gli strumenti per risolverli.
Quali strumenti?
—Da due punti di vista. Scegliamo un tema: Famiglia e disabilità, per esempio. Un accademico espone la sua relazione sulla disabilità nella famiglia e un politico che ha avuto buone pratiche in materia di disabilità lo spiega agli altri.
I risultati sono tangibili?
—Non è normale che un politico voglia fare le cose male. Nel momento in cui viene a conoscenza di un problema, il politico vuole risolverlo. Molte volte, però, non ne è a conoscenza o non sa come risolverlo. Per questo motivo, i corsi che teniamo illustrano ai politici come questi problemi sono stati risolti in luoghi diversi. Buone pratiche comunali, in altri comuni.
Il risultato è fantastico. I politici hanno la possibilità di consultare altri assistenti, accademici, professori, per capire come fanno le cose. In politica, soprattutto nei comuni, quando il sindaco compila le liste dei consiglieri, assegna competenze a determinate persone. Quando ti nominano consigliere dei servizi sociali, in questo caso, può darsi che tu non abbia alcuna esperienza in materia e che non ne sappia assolutamente nulla.
Questo programma politico consiste nel fornire tale sostegno ai consiglieri comunali o ai deputati nella risoluzione dei conflitti che devono esaminare.
Quanti politici, consiglieri comunali, deputati ecc. hanno partecipato in questi anni?
—È un corso molto conosciuto, che si tiene una volta al mese. Vi partecipano tra i 50 e i 60 iscritti. È come una pioggia sottile che penetra e forma. Poi ci chiedono informazioni, documenti. Il libro che abbiamo appena pubblicato è uno strumento molto utile per loro.
‘Bariona’: Jean-Paul Sartre ha portato la speranza del Natale davanti ai nazisti
‘Bariona, il figlio del tuono, opera eccezionale di Jean-Paul Sartre, aiuta a comprendere il suo pensiero in un contesto estremo. Fu scritta e rappresentata nel Natale del 1940 in un campo di prigionia nazista vicino a Treviri, dove Sartre era uno dei 15.000 prigionieri. In Bariona Sartre ha innalzato la bandiera della speranza.
Francisco Otamendi-17 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
La prima opera teatrale del filosofo e scrittore francese Jean Paul Sartre, ‘Barioná, il figlio del tuono’, fu concepita e rappresentata in un campo nazista, dove Sartre era prigioniero. Il tema centrale era il mistero del Natale e il messaggio era di speranza. Il filosofo esistenzialista si riservò il ruolo di Baltasar, uno dei personaggi principali.
La storia è la seguente. Nel novembre del 1940 alcuni sacerdoti dello Stalag 12D, un campo nazista vicino a Treviri (Germania), ottennero il permesso di celebrare la Messa di Mezzanotte in una delle baracche, racconta il sacerdote e professore navarro Javier Marrodán, in una recensione all'edizione di Voz de Papel del 2012.
Genesi dell'opera teatrale ‘Barioná’
Tra i 15.000 prigionieri c'era anche Jean-Paul Sartre, già allora scrittore famoso. Si era arruolato nell'esercito francese come meteorologo ed era stato arrestato quando i tedeschi occuparono la Francia.
Jean-Paul Sartre volle contribuire alla celebrazione e si offrì di comporre e rappresentare un'opera teatrale sul Natale. Aveva 35 anni, aveva già pubblicato ‘La nausea’, stava scrivendo ‘L'essere e il nulla’, era un ateo ‘ufficiale’ e organizzava corsi su Heidegger e l'esistenzialismo per i suoi compagni del campo.
Acto de resistencia espiritual y colectivo
In sole sei settimane, Sarte non solo scrisse il testo, ma distribuì le parti, organizzò le prove, supervisionò gli oggetti di scena e la musica e recitò lui stesso nel ruolo di uno dei personaggi principali, Baltasar.
Il palcoscenico si è trasformato in un atto di resistenza spirituale e collettiva: un'affermazione di significato, speranza e convivenza di fronte all'oppressione.
Barioná, uomo senza speranza
Il protagonista, Barioná, è il capo degli ebrei di Bethsur, un villaggio vicino a Betlemme. Odia i romani ed è scettico nei confronti del racconto dei pastori. Questi ultimi assicurano che un angelo ha annunciato loro la nascita del Messia in una stalla vicina.
Bariona è un uomo senza speranza, sconfitto, senza alcuna illusione per il futuro. Nemmeno la gravidanza di sua moglie Sara allevia i suoi pensieri cupi e pessimistici. Anche lui aveva desiderato l'arrivo del Messia, ma non quello di un bambino indifeso.
Baltasar sottolinea Gesù come annuncio di speranza
Da questo punto in poi, il dramma introduce la nascita di Gesù come annuncio di speranza per il mondo. I pastori portano la notizia dell'arrivo del Messia e personaggi come Baltasar (interpretato da Sartre) dialogano con Barioná sull'importanza della speranza, della dignità umana e della libertà.
Baltasar gli spiega con profondità teologica – e pazienza, riferisce Marrodán – che Dio è sceso sulla Terra per lui, che ha voluto compiere quella follia anche se gli costa crederci. E che per questo ogni uomo è già molto più di quanto aspirasse ad essere, che la nascita di Gesù è causa di speranza e conferisce alla sofferenza il suo vero significato.
Profondo impatto tra i detenuti
L'opera ebbe un profondo impatto sui prigionieri. Secondo alcune testimonianze, molti ricordano ancora oggi, a distanza di anni, le parole di Sartre sul significato della sofferenza e della speranza, anche se il testo non è stato ampiamente diffuso per decenni.
Diversi autori sottolineano che Barioná combina storia e contesto vitale, il Natale come narrazione della speranza umana e la filosofia esistenzialista applicata all'azione: libertà, responsabilità e impegno umano di fronte alla sofferenza.
Il mistero del Natale e il mistero nella vita di Sartre
Alcuni prigionieri si convertirono e altri ricordavano “chiaramente” anni dopo le parole di Sartre-Baltasar sulla sofferenza e la grandezza della redenzione. Lo hanno documentato, ad esempio, Charles Moeller, autore dei famosi volumi su ‘Letteratura del XX secolo e Cristianesimo’, e il professor José Ángel Agejas, filosofo e docente dell'Università Francisco de Vitoria (Madrid).
Quella vigilia di Natale del 1940 “Sartre aggiunse al grande mistero del Natale il mistero non da poco della propria vita”, conclude Javier Marrodán, dottore in Comunicazione presso l'Università di Navarra. “Con l'aiuto di Baltasar, ovviamente”. A proposito, Marrodán ha scritto la sua tesi di dottorato su Albert Camus. Ma questa è un'altra storia.
Alla vigilia di Natale arriva nelle librerie Verso la patria dell'Amore eterno, un'opera singolare firmata da Luis Fernández Conde (Madrid, 1944), pensata per coloro che desiderano contemplare il mistero cristiano attraverso la bellezza della parola. Filosofo e giornalista di formazione, Fernández Conde propone un viaggio attraverso otto secoli di poesia religiosa in lingua castigliana, dai primi testi medievali alle voci contemporanee.
Luis Fernández Conde, autore dell'antologia.
L'opera raccoglie poesie sulla nascita e l'infanzia di Gesù Cristo. “È un percorso al tempo stesso estetico e teologico.”, spiega l'autore. Una combinazione che, secondo lui, permette di leggere l'antologia “anche lentamente, in modo contemplativo”, come chi avanza attraverso una storia viva: quella della salvezza.
Una regola d'oro: le “tre P”
Alla domanda sui criteri di selezione delle poesie, Fernández Conde riassume il suo metodo in una semplice regola mnemonica. “Sceglievo un testo poetico quando soddisfaceva le tre condizioni seguenti: essere Pio, essere Popolare ed essere Poetico.”. Questa triplice esigenza —contenuto cristiano, chiarezza accessibile e qualità letteraria— conferisce all'antologia un carattere unico.
"Volevo che fosse possibile godere della grande bellezza che racchiudono e, allo stesso tempo, avvicinarsi a una maggiore comprensione della fede cristiana attraverso le risorse della poetica."Aggiunge.
Un lavoro di ricerca minuzioso
La genesi del libro è stata lunga e meticolosa. Gran parte della ricerca è stata condotta presso la Biblioteca Nazionale: “Ho gestito gli originali e così ho potuto trovare testi inediti e confrontare altri pubblicati in versioni successive, riuscendo a correggere errori tipografici, errori e alterazioni fastidiose.".
Ai manoscritti antichi si aggiungono edizioni critiche affidabili di grandi collezioni del XX secolo, che rendono questo volume uno strumento di consultazione rigoroso.
Cosa ispira così tanto i poeti quando parlano della nascita di Cristo? Per Fernández Conde, la risposta è chiara: “Gli stessi sentimenti — tenerezza, dolore, gioia, povertà — che provano i membri della Sacra Famiglia e che sono al tempo stesso pienamente umani e pienamente divini.”. Tutto ciò ha un denominatore comune: “L'Amore con la A maiuscola”. Da qui derivano i numerosi versi che utilizzano il doppio senso dell'amore umano “versato al divino".
Una tradizione che continua a vivere
L'antologia evidenzia, secondo il suo autore, la forza culturale e catechetica della poesia religiosa. “La poesia a contenuto religioso è sempre stata presente nella storia della Chiesa come forma di espressione liturgica e dottrinale.”, ricorda. Canti natalizi, rappresentazioni sacre, composizioni popolari... Una memoria tramandata di generazione in generazione.
"La poesia cristiana popolare continua a vivere”, afferma. “Pensa ai canti natalizi a Natale o alle saetas della Settimana Santa.”. E aggiunge un dato non trascurabile: il mondo ispanico conserva probabilmente “il corpus di poesia popolare cristiana più importante al mondo".
Un'attenta cura editoriale
L'edizione si distingue anche per la cura dei dettagli: un formato di caratteri grandi, note e introduzioni nella stessa pagina, blocchi di strofe visivamente chiari, ripetizioni indicate in grassetto. “Tutto ciò consente una percezione visiva unitaria del testo poetico, mettendo in risalto la musicalità insita in ogni poesia.”, spiega l'autore.
Inoltre, il volume include un sistema di indici pensato per facilitare la consultazione da parte di studenti, professori, filologi o lettori curiosi.
A chi lo consiglierei? “A chi desidera godersi una lettura contemplativa e culturalmente arricchente”. E anche a coloro che studiano la lingua spagnola, poiché questa antologia aiuta a comprendere il contesto culturale di molte espressioni del castigliano.
Sorprese tra i manoscritti
Nel suo lavoro di raccolta, Fernández Conde ha scoperto gioielli poco conosciuti. “Il lavoro riservava una sorpresa dopo l'altra.”, ammette. Tra queste, una delicata seguidilla anonima inclusa in un volume del 1662, la cui semplice emozione lo ha catturato fin dalla prima lettura:
Venite, venite nella valle, divino pastorello, che vi invitino le arie dei miei sospiri...
Oh, figlio mio! Come mai, essendo il Sole bello, Avete freddo?
Elisa Lisiero: “L'accompagnatore spirituale deve avere una giusta comprensione del proprio ruolo di mediatore”
Abbiamo intervistato un'esperta del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita sui meccanismi per proteggere i fedeli dagli abusi di potere e di coscienza.
Elisa Lisiero è funzionaria del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita e docente ricercatrice presso l'Università della Santa Croce, a Roma. Si occupa principalmente dello studio dei movimenti ecclesiali e delle nuove comunità, con particolare attenzione allo status giuridico dei fedeli all'interno di queste realtà aggregative.
Qualche giorno fa ha partecipato a un convegno su La libertà come bene giuridico nella Chiesa, presso la Facoltà di Diritto Canonico dell'Università di Navarra. Il Diritto Canonico può sembrare complesso, ma è la struttura che permette alla Chiesa di svilupparsi in modo sano.
Cosa ha voluto sottolineare nella sua conferenza sulla libertà all'interno delle associazioni e dei movimenti?
—Ho voluto sottolineare un concetto fondamentale: la libertà di cui gode un fedele all'interno di qualsiasi associazione o movimento non è assoluta. È una libertà che deve sempre rientrare in coordinate ben precise: nel quadro del diritto associativo, nel contesto delle norme canoniche e, naturalmente, nella struttura organizzativa e negli statuti di ciascuna comunità.
Tuttavia, il punto cruciale è che questa libertà si riferisce in primo luogo ai diritti fondamentali dei fedeli. Ciò presuppone il riconoscimento di una priorità assoluta della loro condizione di fedeli della Chiesa.
Le tensioni o i problemi a livello di libertà sorgono proprio quando questa dimensione fondamentale – che appartiene alla dimensione costituzionale dell“”essere fedeli» – non viene considerata a sufficienza. Ciò può essere dovuto a diversi fattori, come una visione errata del carisma, deviazioni che portano all'abuso di autorità o al mancato riconoscimento adeguato dello stato di vita di ogni persona, una concezione errata dell'obbedienza, specialmente in quelle associazioni in cui vi sono sezioni di membri con forme di vita in comune.
Negli ultimi anni molte istituzioni della Chiesa hanno modificato parte dei propri statuti per adeguarli alle nuove normative della Santa Sede?
—Le modifiche più frequenti sono state apportate per adeguarsi al “Decreto Generale del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita sulle Associazioni di Fedeli», pubblicato nel 2021. Tale testo regola l'esercizio del governo nelle associazioni internazionali di fedeli, in particolare la durata massima dei mandati nell'organo centrale di governo (cfr. artt. 1 e 2 Decreto Generale 2021) e la rappresentatività, che si riferisce al fatto che tutti i membri pleno iure siano rappresentati nell'elezione dell'organo centrale, ovvero abbiano voce attiva, diretta o indiretta, nella costituzione dell'istanza che elegge l'organo centrale di governo a livello internazionale (cfr. Art. 3 Decreto Generale 2021).
Nell'ambito di un processo ordinario, alcune istituzioni hanno anche apportato modifiche ai propri statuti perché era necessario un aggiornamento dopo diversi anni dalla fondazione o dall'ultima revisione. In alcuni casi, è stato necessario apportare modifiche perché sono emersi aspetti problematici relativi alle condizioni di vita dei membri o allo stile di governo.
Quali diritti concreti dei fedeli sta cercando di proteggere la Chiesa negli ultimi anni nell'ambito dell'accompagnamento spirituale?
—Un diritto che viene normalmente rivendicato è quello alla tutela della privacy, sancito dal canone 220 del Codice di Diritto Canonico, che stabilisce che “a nessuno è lecito violare il diritto di ciascuno di proteggere la propria intimità”. In base a tale diritto, ai fedeli deve essere riconosciuta la libertà di scegliere la persona a cui manifestare la propria coscienza, sia essa il confessore o l'accompagnatore spirituale. Va ricordato che, nel caso della confessione, esiste esplicitamente il diritto di scegliere il confessore (cfr. c. 991) e che, per i religiosi, è stabilito che i superiori devono riconoscere la dovuta libertà riguardo al sacramento della penitenza e alla direzione spirituale (cfr. c. 630 § 1).
Quali meccanismi esistono o dovrebbero essere rafforzati affinché una pratica di accompagnamento non si trasformi in una forma di controllo o coercizione spirituale?
—Il primo aspetto è che ci sia libertà nella scelta dell'accompagnatore o del direttore spirituale, come ho già detto. Un altro aspetto fondamentale è la preparazione di coloro che esercitano queste funzioni, a partire da un'adeguata formazione teologica e proseguendo con la necessità che raggiungano un certo grado di maturità umana, cristiana e spirituale.
L'accompagnatore deve anche avere una giusta comprensione del proprio ruolo di mediatore nella ricerca della volontà di Dio, senza sostituirsi in alcun modo alla persona e alla sua coscienza. In realtà, gli abusi spirituali e di coscienza a volte hanno origine proprio da questo: quando ci si sostituisce alla persona nella sua ricerca della volontà di Dio.
Infine, occorre anche evitare ogni forma di confusione tra foro interno e foro esterno, che può verificarsi soprattutto quando l'accompagnatore spirituale ricopre anche cariche di autorità nell'associazione e utilizza le informazioni ricevute nel contesto dell'accompagnamento per governare.
Da parte di chi è accompagnato è richiesto un certo grado di libertà per ricorrere all'accompagnamento spirituale. Deve cercare consiglio, ma non deve cercare che altri scelgano o decidano al posto suo.
È molto importante che i fedeli conoscano i propri diritti a livello ecclesiale, perché credo che molte delle deviazioni si verifichino a causa della mancanza di conoscenza dei propri diritti e dei beni giuridici che vengono compromessi.
Esiste un meccanismo specifico che si intende introdurre nel Codice di Diritto Canonico per evitare, in generale, gli abusi di potere e spirituali?
—Attualmente si sta riflettendo molto, a livello dottrinale, su questi temi. Va precisato che, nell'attuale ordinamento canonico, esiste una legge penale sull'abuso di potere, di ufficio o di carica (c. 1378). Alcuni casi di abuso di potere potrebbero essere ricondotti a questo reato penale. Per quanto riguarda gli abusi spirituali, non esistono definizioni universalmente riconosciute, né protezione penale, anche se si stanno compiendo progressi in questo campo.
Su proposta del Dicastero per la Dottrina della Fede, il 22 novembre 2024 Papa Francesco ha approvato la costituzione di un gruppo di lavoro, presieduto dal Prefetto del Dicastero per i Testi Legislativi, incaricato di valutare la possibilità di tipizzare il reato di “abuso spirituale” e di presentare proposte concrete al riguardo.
Tre premi Nobel per la pace, protagonisti in questi giorni
Tre premi Nobel per la Pace sono protagonisti in questi giorni, per diversi motivi. Narges Mohammadi (Iran), difensore dei diritti delle donne, e gli oppositori María Corina Machado (Venezuela) e Ales Bialiatski (Bielorussia).
Francisco Otamendi-16 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Tre premi Nobel sono balzati agli onori della cronaca in questi giorni per diversi motivi, diventando protagonisti dell'attualità. Narges Mohammadi (Iran, Nobel nel 2023), María Corina Machado (Venezuela, Nobel nel 2025) e Ales Bialiatski (Bielorussia, Nobel nel 2022).
L'iraniana Narges Mohammadi, condannata nel 2022 per aver denunciato la violenza contro le donne e rilasciata per motivi di salute alla fine del 2024, è stata arrestata con violenza venerdì scorso. Il Comitato Nobel ha espresso preoccupazione per il “brutale” arresto e ha esortato Teheran a chiarire dove si trova la difensora dei diritti umani e a rilasciarla immediatamente.
Venezuela: gravi rischi per Machado
La venezuelana María Corina Machado ha vinto il Premio Nobel per la Pace 2025, per la sua leadership nella lotta per i diritti democratici in Venezuela. Il Comitato ha denominato “Una coraggiosa e impegnata sostenitrice della pace: una donna che mantiene viva la fiamma della democrazia in mezzo a un'oscurità crescente”.
Tuttavia, non è riuscito ad arrivare in tempo per la cerimonia principale del 10 dicembre a Oslo, a causa delle difficoltà incontrate nel lasciare il Venezuela e raggiungere il Paese. Una sua figlia ha ricevuto il premio al suo posto. Machado ha affrontato seri rischi durante il viaggio, secondo quanto da lui dichiarato, ma alla fine è riuscito ad arrivare in Norvegia.
Bielorussia: rilasciato il premio Nobel Bialiatski e l'oppositrice Kolesnikova
Sabato scorso la Bielorussia ha rilasciato 123 prigionieri, tra cui il premio Nobel per la pace Ales Bialiatski e la leader dell'opposizione Maria Kolesnikova, a seguito di un accordo negoziato con gli Stati Uniti. L'annuncio è stato dato dal gruppo per la difesa dei diritti umani Viasna, secondo quanto riportato da informato.
L'attivista, in viaggio verso la Lituania, ha dichiarato a un media dell'opposizione bielorussa una volta liberato che “la lotta continua”.
La notizia è arrivata dopo che il dirigente statunitense John Coale ha riferito che Washington avrebbe revocato le sanzioni contro la potassa bielorussa. Questo componente, di cui la Bielorussia è un grande produttore, viene utilizzato per la produzione di fertilizzanti.
Mediazione nordamericana
Negli ultimi mesi, il presidente degli Stati Uniti Donald Trump ha esortato la Bielorussia a liberare le centinaia di prigionieri politici presenti nel Paese. In cambio, Washington ha parzialmente revocato le sanzioni contro la compagnia aerea bielorussa Belavia. Il presidente bielorusso Alexander Lukashenko ha incarcerato migliaia di oppositori dalla sua rielezione nel 2020.
Sempre secondo fonti svizzere, Coale ha aggiunto che il buon rapporto di Lukashenko con Vladimir Putin potrebbe essere “molto utile” nella mediazione statunitense per porre fine alla guerra tra Ucraina e Russia.
143 premi Nobel, 112 persone e 31 istituzioni
Secondo i dati ufficiali, dal 1901 al 2025 il Premio Nobel per la Pace è stato assegnato 106 volte, con 143 premi, di cui 112 a persone e 31 a organizzazioni, tra cui non figura la Chiesa cattolica (né alcun Papa).
Sono stati premiati invece Madre Teresa, Santa Teresa di Calcutta, il polacco Lech Walesa (1983) o l'argentino Pérez Esquivel (1980). Anche i leader Martin Luther King Jr., battista, e Desmond Tutu, anglicano, e il buddista Dalai Lama.
I presidenti statunitensi premiati sono stati quattro: Theodore Roosevelt (1906), Woodrow Wilson (1919), Jimmy Carter (2002) e Barack Obama (2009). È stato premiato anche, ad esempio, il presidente sudafricano Nelson Mandela (1993).
Un pellegrino dorme accanto a un'immagine della Madonna di Guadalupe all'esterno della basilica a lei dedicata a Città del Messico, il 12 dicembre 2025.
Redazione Omnes-15 dicembre 2025-Tempo di lettura: < 1minuto
Allarme rosso: la routine minaccia il tuo matrimonio
Il matrimonio è un patto, un accordo che proponiamo in un determinato modo all'inizio della relazione e che dobbiamo riproporre, più e più volte, in modi diversi.
15 dicembre 2025-Tempo di lettura: 4minuti
Molte volte ho la sensazione di vivere il mio matrimonio sopravvivendo; che mi manchino le strategie o le risorse per godermelo di più. C'è sempre qualcosa che si frappone: o i figli che richiedono tempo senza sosta, le esigenze del lavoro che svolgiamo fuori casa o necessità materiali di qualche tipo: mancano le salviette per cambiare i pannolini, l'olio per cucinare, o il bucato non si asciuga nemmeno con l'asciugatrice... E, soprattutto, la cosa più difficile da superare è il malessere che si instaura tra me e mio marito quando le nostre conversazioni si riducono a parlare di tutto questo, a chiederci cose e a gestire i bambini.
Quando viviamo così da molto tempo, in cui la vita in casa è pura gestione, è inevitabile entrare in circoli viziosi mentali, cercando un senso a ciò che si ripete ogni giorno e che sembra eclissare tutta la tua vita. Si può persino arrivare a pensare: in che momento mi sono cacciato in questo pasticcio? Come ne esco? O addirittura: e se avessi sbagliato vita? Mi sembrano domande naturali che possiamo porci interiormente.
In un articolo pubblicato sul New York Times, Alain de Botton afferma: “La buona notizia è che non importa se ci rendiamo conto di aver sposato la persona sbagliata. Non dobbiamo abbandonare quella persona, ma piuttosto l'idea romantica su cui si è basata la concezione occidentale del matrimonio negli ultimi 250 anni: esiste un essere perfetto in grado di soddisfare tutti i nostri bisogni e ogni nostro desiderio”.
Lungi dal concordare con tutto ciò che sostiene questo pensatore, nella sua argomentazione c'è un'idea che vorrei sottolineare a tutti i costi. Certo, il matrimonio è un contratto giuridico che cerca di proteggere tutti i suoi membri, certo, il matrimonio è un sacramento della Chiesa cattolica in cui Dio si manifesta con tutta la sua grazia affinché noi portiamo avanti questa relazione così intensa.
Ma il matrimonio è anche un patto, un accordo che proponiamo in un determinato modo all'inizio della relazione e che dobbiamo riproporre più volte in modi diversi poiché, con il passare del tempo e i continui cambiamenti che avvengono nella nostra vita, molti dettagli di quel primo patto smettono di definire chiaramente la nostra quotidianità. Inoltre, molte delle aspettative che avevamo all'inizio non si sono realizzate e dobbiamo rivederle per non compromettere l'intera relazione.
Questa domanda sul senso di tutto questo caos sta chiedendo a gran voce che marito e moglie trovino modi più creativi per vivere il loro matrimonio e questa creatività diventa inevitabile, poiché ci troviamo di fronte a una delle relazioni più dinamiche che possano esistere tra due esseri umani.
Questa creatività non mira a rompere il rapporto, ma a ridefinirlo in modo tale che tutto ciò che abbiamo deciso quando abbiamo detto “sì” abbia nuovamente senso. E questo possono farlo solo marito e moglie tra loro, solo loro possono rispondere alle domande sul significato del loro matrimonio e proporsi di arrivare fino alla fine dell'amore, finché morte non ci separi.
Questo modo di vedere il nostro matrimonio come un costante rinnovamento di quel primo patto d'amore è diametralmente opposto alle proposte culturali e ideologiche più rigide, come quella che ci viene presentata nel film “La storia di un matrimonio”. In esso si vedono molte delle dinamiche che caratterizzano un matrimonio, ma si vede molto poco della creatività che i coniugi possono sviluppare per migliorare la situazione.
Questo film racconta con grande sensibilità la storia di una coppia unita da un figlio e dalla stessa passione: il teatro. Lui dirige una compagnia teatrale e lei è l'attrice protagonista delle sue opere. Tra i due si percepisce stabilità: sembrano conoscersi profondamente, si ammirano e si prendono cura del figlio con grande dedizione.
Tra loro tutto sembra andare bene, finché un giorno lei annuncia di voler cambiare lavoro e città. La reazione di lui è superficiale, non approfondisce il significato che quel progetto ha per lei. Non si ferma a considerare i desideri profondi di sua moglie. Di fronte a quella reazione, lei decide di farlo senza lottare per un accordo con il marito. Da quel momento, la storia precipita. Lei inizia una nuova vita professionale lontano da casa ed entrambi iniziano una battaglia per la custodia del bambino. Nasce allora un vortice di supposizioni, sentimenti repressi e domande che mettono in dubbio il senso di ciò che hanno vissuto fino a quel momento. Entrambi rimangono intrappolati in un circolo vizioso dal quale non sanno come uscire.
In fondo, il film racconta il crollo di una relazione incapace di avere una storia propria, raccontata da loro stessi e non da terzi. Condividono l'amore per il teatro e adorano il loro figlio, ma nessuna delle due cose serve a ripensare la loro relazione in modo creativo, senza romperla. Nessuno dei due osa aprirsi completamente all'altro; ciò comporterebbe discutere, vivere tensioni e avere conversazioni dure e spiacevoli. Decidono di non entrare in quel terreno, di non chiarire i sentimenti. Lei tace ciò che prova da tempo; lui evita di affrontare i sentimenti della moglie, soprattutto quelli che avrebbe potuto risolvere.
La rigidità della narrazione risiede proprio in questo: nel presentare una successione di eventi come se, di per sé, costituissero la storia di un matrimonio. E sebbene il film sia magnifico e ritragga con successo la complessità della vita di coppia, lascia irrisolti molti sentimenti, come se fosse possibile vivere così, senza chiarirli.
Il divorzio appare improvvisamente come l'unica via d'uscita possibile affinché lei possa trovare la soddisfazione che non ha ottenuto con suo marito. Rivolgendosi agli avvocati, entrambi rivelano l'essenza della loro relazione: è stato un lasciarsi andare fin dall'inizio, non c'è mai stato alcun patto tra loro. Lei stessa lo ammette: è entrata nella vita di lui senza alcuna negoziazione.
Ancora una volta, nello stesso articolo di Alain de Botton trovo un'idea che vorrei sottolineare prima di concludere: “La persona migliore per noi non è quella che condivide tutti i nostri gusti (una persona del genere non esiste), ma quella che sa negoziare con intelligenza le differenze di gusto, quella che sa dissentire con garbo. Invece dell'idea immaginaria del complemento perfetto, è proprio la capacità di tollerare le differenze con generosità che indica veramente chi è la persona “meno categoricamente sbagliata”. La compatibilità è un risultato dell'amore; non deve essere una condizione preliminare”.
Credo che sia proprio questo, “l'arte di discutere bene”, a definire la storia di un buon matrimonio.
I presepi invadono il Vaticano e il mondo cattolico
Il Natale “divora” l'Avvento. Nel pomeriggio di lunedì 15 dicembre, in Piazza San Pietro, verrà inaugurato il Presepe e verrà acceso l'albero di Natale. Prosegue anche la mostra internazionale ‘100 presepi in Vaticano’, sotto il Colonnato del Bernini, e sabato si è tenuto il Presepe vivente di Santa Maria Maggiore.
Francisco Otamendi-15 dicembre 2025-Tempo di lettura: 3minuti
Nella terza domenica di Avvento, o domenica della Gioia (Gaudete), celebrando il Giubileo dei Detenuti, il Papa ha sottolineato che è sempre possibile ricominciare da capo e ha invocato la speranza di Gesù, la cui nascita è ormai vicina. L'attesa del Natale è già palpabile nei presepi, rappresentazioni della Natività del Signore, che inondano il Vaticano e il mondo cattolico.
Se sabato la notizia era l'udienza di Papa Leone XIV al cardinale lituano Rolandas Makrickas e ai partecipanti che avrebbero dato vita al ’Presepe Vivente’ di Santa Maria Maggiore, oggi si svolge la inaugurazione del presepe e l'illuminazione dell'albero in Piazza San Pietro in Vaticano.
La cerimonia è prevista per le ore 17.00 e sarà presieduta da Suor Raffaella Petrini, Presidente del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano, insieme all'arcivescovo Emilio Nappa e a Giuseppe Puglisi-Alibrandi, segretari generali dello stesso ente. I presepi e l'albero rimarranno esposti fino alla fine del periodo natalizio, che coincide con la festa del Battesimo del Signore, domenica 11 gennaio 2026.
Comuni italiani e artista costaricano pro-vita
Lunedì mattina, Papa Leone XIV riceverà in udienza le delegazioni delle diocesi di Bolzano-Bressanone e Nocera Inferiore-Sarno, guidate dai rispettivi vescovi, poiché l'abete proviene dalla diocesi di Bolzano-Bressanone e il presepe dalla diocesi di Nocera Inferiore-Sarno.
Saranno presenti anche rappresentanti della società civile. I comuni di Lagundo e Ultimo, e quelli della zona di Agro Nocerino-Sarnese. Alla visita al Papa era presente una delegazione del Costa Rica, ideatrice del ‘Nacimiento Gaudium’.’, opera dell'artista costaricana Paula Sáenz Soto, nell'Aula Paolo VI. L'opera sottolinea il messaggio di pace del Natale e lancia un appello al mondo affinché protegga la vita fin dal concepimento.
Presepe ispirato a San Alfonso Maria de' Liguori
Il presepe di Piazza San Pietro è stato progettato e realizzato a Nocera Inferiore-Sarno. La scena si sviluppa su un rettangolo di 17 x 12 metri, con un'altezza massima di 7,70 metri, secondo quanto comunicato dalla Santa Sede. Presenta elementi caratteristici locali ed elementi architettonici abitati da Sant'Alfonso Maria de' Liguori e dai Servi di Dio Don Enrico Smaldone e Alfonso Russo.
Il pavimento presenta antiche strade romane in lastre di pietra. Pastori e figure di animali a grandezza naturale sono ancorati ad esso. L'idea era quella di combinare arte e spiritualità in un ambiente che evocasse fede e tradizione.
Presepe vivente di Santa Maria Maggiore
Questo sabato, durante l'udienza agli artisti del ‘Presepe vivente’ di Santa Maria Maggiore, il Papa li ha incoraggiati a diffondere questo messaggio e a mantenere viva questa tradizione. “Siete un dono di luce per il nostro mondo, che ha un disperato bisogno di continuare ad avere speranza”.
“Il presepe è un segno importante: ci ricorda che facciamo parte di una meravigliosa avventura di salvezza in cui non siamo mai soli”, ha aggiunto Papa Leone, citando Sant'Agostino.
Il Pontefice ha ricordato le origini della tradizione. Fu proprio la “Sacra Culla”, antica reliquia, che, insieme al viaggio in Terra Santa, ispirò San Francesco, nel 1223, a celebrare per la prima volta il ‘Natale di Greccio’.
Rappresentare la Natività del Signore
“Da allora, in diverse parti del mondo si è diffusa l'usanza di rappresentare in vari modi la Natività del Signore, del Dio che ‘viene senza armi, senza forza, [...] per vincere l'orgoglio, la violenza e l'avidità dell'uomo [...] e guidarci alla nostra vera identità’ (Benedetto XVI, Catechesi, 23 dicembre 2009)”.
Il Papa ha anche citato la Lettera Apostolica ‘Admirabile Signum’ di Papa Francesco. Leone XIV ha affermato che, davanti al presepe, “contemplando la scena natalizia, siamo invitati a metterci spiritualmente in cammino, attratti dall'umiltà di Colui che si è fatto uomo per andare incontro a ogni uomo”.
Mostra ‘100 presepi in Vaticano’
Lunedì 8 dicembre, solennità dell'Immacolata Concezione, è stata inaugurata la campione internazionale ‘100 Presepi in Vaticano’, sotto il Colonnato del Bernini, che rimarrà aperta fino all'8 gennaio 2026.
I pezzi provengono da 32 paesi e sono realizzati in vetro, seta, carta, resina e molti altri materiali. Tra questi vi sono molti europei, come Italia, Francia, Croazia, Polonia, Ungheria, Slovacchia, Slovenia, Romania e Svizzera.
Sono arrivati anche da altre parti del mondo, come Stati Uniti, Perù, Eritrea, Corea, Venezuela, Taiwan, Brasile, Giappone, Filippine, Indonesia, Paraguay e India.
Le diverse nazioni sono rappresentate dalle rispettive ambasciate presso la Santa Sede, che hanno promosso l'evento nei propri paesi. L'ingresso è libero, gratuito e senza necessità di prenotazione.
Attentato a Sydney con dodici morti e feriti
Mentre si prepara il Natale, l'ondata di violenza non accenna a diminuire. Ieri, due uomini armati hanno attaccato alcuni ebrei che partecipavano a un evento per celebrare il primo giorno di Hanukkah in quello che sembra essere stato un attacco terroristico a Sydney, secondo quanto riferito dalla polizia del New South Wales. Notizie OSV.
In una conferenza stampa tenutasi a Sydney il 14 dicembre, poche ore dopo la sparatoria, il primo ministro del New South Wales, Chris Minns, ha dichiarato ai giornalisti che 12 persone erano morte, compreso uno dei tiratori, e che 29 persone erano rimaste ferite e trasportate negli ospedali della zona, al momento della chiusura di questa edizione.
Fabio Rosini, nato a Roma nel 1961, è un sacerdote italiano laureato in Sacra Scrittura presso il Pontificio Istituto Biblico. Attualmente dirige la pastorale vocazionale della diocesi di Roma. È noto per le sue catechesi sui dieci comandamenti, che hanno avuto ampia diffusione internazionale. Ha riscosso grande successo anche come scrittore, con opere quali L'arte del buon combattimento, L'arte di ricominciare o L'arte della vita sana.
Da oltre dieci anni Rosini collabora con Radio Vaticana commentando il Vangelo domenicale. Inoltre, ha sviluppato diverse catechesi per Vatican News, affrontando temi come la Quaresima, l'Avvento e personaggi biblici, offrendo profonde riflessioni sulla fede cristiana.
Rosini possiede una grande capacità di trasmettere la Parola di Dio con profondità e chiarezza, non a caso è professore di omiletica alla Pontificia Università della Santa Croce. In quest'opera ci offre alcune omelie domenicali di rapida lettura, commentando i Vangeli domenicali del ciclo liturgico A, incentrati in particolare sui testi dell'evangelista Luca. I testi hanno una lunghezza di circa 3.000 caratteri, che equivale a una pagina.
Più che una semplice raccolta di omelie tradizionali, il libro di Rosini cerca di convincere il lettore che il Vangelo non è solo una dottrina da conoscere, ma un invito a vivere un'esperienza di fede autentica. Ciò che è veramente essenziale non è solo comprendere il messaggio, ma incarnarlo nella vita quotidiana. Pertanto, il suo scopo va oltre la spiegazione del testo biblico: aspira a sfidare il lettore a un incontro profondo e trasformante con Gesù Cristo.
Uno dei grandi meriti dell'opera è la sua capacità di raggiungere sia i lettori esperti nella vita cristiana sia coloro che cercano un approccio più accessibile. Le riflessioni, sebbene concise, sono ricche di una saggezza che tocca il cuore e pone al lettore una domanda essenziale: siamo disposti a vivere ciò che comprendiamo?
Scienziati cattolici: Benito Daza de Valdés, giurista e ottico
Nel 1634 morì Benito Daza de Valdés, giurista e ottico, autore del primo libro sull'optometria in spagnolo. Questa serie di brevi biografie di scienziati cattolici è pubblicata grazie alla collaborazione della Società degli Scienziati Cattolici di Spagna.
Ignacio del Villar-15 dicembre 2025-Tempo di lettura: 2minuti
Benito Daza de Valdés (1591–1634) era un ecclesiastico domenicano e pioniere nell'ottica e nell'optometria, nato a Cordova il 31 marzo 1591. Educato da suo zio, canonico della collegiata di San Hipólito, Benito si laureò in Lettere e Filosofia nel 1606 all'Università di Siviglia. Esercitò la professione di notaio presso il tribunale inquisitorio di Siviglia e nel 1623 pubblicò la sua unica opera conosciuta, «Uso de los antoios» (con antoios si riferisce agli occhiali, cioè agli occhiali da vista). L'opera rivela aspetti della vita personale di Daza. Durante l'infanzia soffrì di gravi malattie, tra cui la zoppia e il «mal de piedra». La sua devozione alla Vergine della Fuensanta è espressa nella dedica, dove ringrazia la Vergine per la miracolosa guarigione dalle sue malattie.
L'opera, divisa in tre libri, si distingue per essere il primo studio sistematico sulle lenti correttive della vista. Il Libro Primo affronta l'anatomia e le proprietà degli occhi, discutendo le condizioni essenziali per una buona visione. Inoltre, classifica i difetti visivi in naturali e acquisiti. Il secondo libro, «De los remedios de la vista por medio de los antojos» (I rimedi per la vista attraverso gli occhiali), presenta dieci capitoli in cui Daza esplora la fabbricazione e le differenze tra occhiali concavi e convessi. Affronta anche l'ingrandimento e la riduzione delle immagini, nonché la gradazione degli occhiali seguendo una scala simile all'attuale diottria. Il Libro Terzo consiste in quattro dialoghi tra un malato, un ottico e un medico, in cui descrive casi clinici comuni nella determinazione delle lenti correttive. Spiega anche come operare la cataratta.
Sebbene l'opera di Daza passò inosservata ai suoi tempi, fu riscoperta nel 1901 dallo storico Von Rohr, che fece conoscere ad altri autori l'importanza del suo lavoro nel campo delle lenti correttive. Il suo contributo all'ottica e all'optometria è ora riconosciuto come una pietra miliare nell'evoluzione di questa scienza. Per questo motivo, l'Istituto di Ottica del CSIC è stato chiamato Istituto Daza de Valdés in suo onore.
Quella notte, l'ombra non era altro che un traboccare della fiamma interiore. Fray Juan de la Cruz, avvolto nel saio che mitigava a malapena il freddo del convento, giaceva con gli occhi aperti come pozzi profondi nella sua cella ombrosa. Il sonno, quella clemenza dei corpi affaticati, lo aveva disdegnato con un'evasività quasi liturgica. Le pareti, di un bianco che evocava quello delle ossa, non offrivano altro conforto che il loro silenzio sepolcrale, e nemmeno lo scricchiolio del legno tarlato o il sussurro lontano di qualche fratello vegliando riuscivano a dissolvere l'intensità di quella veglia senza apparente scopo. Era come se l'anima, ansiosa di un Verbo che la facesse riversare, si rifiutasse di riposare sotto il dominio dei sensi.
In quell'ora sospesa in cui la carne non chiede nulla e il mondo sembra dimenticato di sé stesso, il frate rifletté - o forse ascoltò dentro di sé, come chi non ricorda se sta sognando o pregando - che la notte è più che assenza di sole: è presenza attiva dell'Amato. E quella riflessione fu un preludio sufficiente perché una leggera brezza si insinuasse attraverso la fessura della finestra, suggerendogli con eloquente sottigliezza che forse non era l'insonnia a tenerlo sveglio, che forse quel tremito, troppo sublime per essere definito indecente, era uno di quelli che nascono nel profondo dell'anima quando questa si sa guardata da Dio. Lì, nella nudità della sua piccola cella, senza altra luce che quella che gli ardeva nel petto, comprese che l'anima non dorme perché non vuole smettere di amare, e che ogni riposo che non proviene dall'Amato non è altro che un riposo menzognero.
I galli non avevano ancora rotto il silenzio dell'aria quando il cielo cominciò a squarciarsi in strisce di indaco. Fu allora che fra Juan si alzò e si sedette sul materasso come se aspettasse qualcuno. Non pregò con le parole, né con i pensieri: fu il suo veglio che si trasformò in preghiera. Il freddo della pietra gli attraversava i piedi, ma sul suo volto si leggeva una serenità che non era di questo mondo. E quando la notte volse al termine, con la timidezza di chi ha confessato un segreto, sussurrò con una voce che non voleva essere udita da nessuna anima del convento, ma che doveva essere fragore e gioia nella sala del trono dell'Agnello: “Chiamerò questa notte bellezza, perché in essa l'anima mi è diventata cielo”.
Christian Gálvez: “La mia conversione è iniziata con il modo in cui mia moglie mi ha amato”
Il famoso conduttore televisivo spagnolo Christian Gálvez racconta in un'intervista a Omnes il suo percorso di conversione, segnato dall'amore di sua moglie e da un viaggio a Gerusalemme.
Dietro il volto televisivo di Christian Gálvez si nasconde un appassionato di storia, letteratura e ricerca di significato. La carriera del presentatore e scrittore —con romanzi, saggi storici e letteratura per l'infanzia alle spalle— si è evoluta verso territori sempre più personali e profondi. Dopo aver esplorato il Rinascimento e l'Europa del XX secolo, negli ultimi anni si è avvicinato all'epoca di Gesù di Nazareth, raccontata nel suo libro Ti ho chiamato per nome (2024) e nel novembre 2025 ha pubblicato Luca, approfondendo così la figura dell'evangelista che secondo Christian mostra “un profilo di Gesù misericordioso, il Gesù della mia fede".
Non è un caso che Christian scriva sulle origini del cristianesimo, dato che ha vissuto una forte conversione.
Dopo anni lontano dalla fede, il suo ritorno è iniziato grazie all'aiuto di sua moglie Patricia e si è consolidato durante un viaggio a Gerusalemme in cui, secondo quanto racconta, il Vangelo ha smesso di essere teoria per diventare un'esperienza viva.
In questa intervista, Christian parla apertamente della sua conversione, di come ha ricostruito il suo rapporto con Dio fino a integrare la fede nella sua vita quotidiana e nel suo lavoro di comunicatore.
Dopo tanti anni lontano dalla fede, come descriveresti il tuo processo di conversione e la tua apertura a Dio? È stato un percorso razionale, un cambiamento emotivo o spirituale?
—La mia conversione è stata un mix di tutte e tre le cose, ma soprattutto è stato un ritorno all'amore. Potrei dire che c'era una ragione, perché avevo bisogno di capire, e che c'era emozione, perché ci sono stati momenti che mi hanno travolto, ma se devo essere sincero, il mio processo di conversione è iniziato con il modo in cui mia moglie mi ha amato. La sua pazienza, il suo sguardo limpido, la sua capacità di accompagnarmi senza giudicarmi... tutto questo ha aperto dentro di me uno spazio che era chiuso da anni. Forse Dio si è servito di lei per toccare nuovamente la mia vita. Lo dico sempre, il mio incontro con la fede ha un nome proprio: Patricia.
Racconti che la tua fede è rinata a Gerusalemme. Cosa è successo lì che non era successo in altri viaggi o letture?
—Gerusalemme è stata molto importante perché lì tutto ha smesso di essere teoria ed è diventato realtà. Avevo passato anni a leggere, ricercare, studiare... persino a negare, ma a Gerusalemme il Vangelo ha smesso di essere un testo ed è diventato un volto. Quel viaggio è stato possibile solo perché ero già accompagnato da un amore che mi stava trasformando interiormente. Patricia mi ha aiutato a riconciliarmi con me stesso, con la mia storia, con i miei dubbi e con le mie paure. E quando si viaggia in Terra Santa con un cuore così, l'esperienza cambia. È stato lì che ho capito che la fede non è un concetto: è una Persona che ti guarda e ti ama.
Dici che da bambino eri credente. In che cosa differisce il Dio che adoravi da bambino dal Gesù a cui ti avvicini oggi? Che cosa è cambiato nel tuo modo di vedere Dio che ti ha invitato a seguirlo?
—Da bambino credevo quasi in modo naturale. La fede faceva parte dell'ambiente, della famiglia, della vita. Guardavo Dio come un padre lontano, protettivo, ma senza un rapporto personale. Era la fede innocente di chi non ha ancora fatto domande, ma non ha nemmeno subito grandi colpi.
Durante l'adolescenza e la prima giovinezza, Cavallo di Troia è entrato nella mia vita come un vero e proprio terremoto emotivo. Ha risvegliato in me qualcosa che era addormentato: la curiosità per la figura umana di Gesù. Benítez mi ha mostrato un Gesù vivo, vicino, profondamente umano. Questo interesse ha fatto crescere una fede più matura, più riflessiva, più intima rispetto a quella della mia infanzia.
Ma è arrivato un momento nella mia vita che ha oscurato tutto. Un momento molto difficile. Mentre preparavo un documentario sul turismo sessuale in Cambogia, sono stato testimone di una realtà brutale: bambini distrutti, vite spezzate, un male che non rientrava in nessuna categoria emotiva. Quello è stato, per me, una frattura spirituale. Mi sono chiesto: come può Dio permettere tutto questo? E quell'impatto mi ha portato, poco a poco, quasi senza che me ne rendessi conto, a perdere la fede.
Ho smesso di pregare, ho smesso di cercare, ho smesso di credere. Sono rimasto con il silenzio, il dolore e molte domande. E poi, anni dopo, è apparso quello che io definisco il mio vero miracolo: mia moglie. Patricia non è arrivata per convincermi di nulla, né per farmi la predica, né per spingermi a credere di nuovo. È arrivata per amarmi. Per accompagnarmi senza giudicarmi. Per mostrarmi, con il suo modo di essere, il tipo di amore che non riuscivo più a trovare da nessuna parte. Ed è stato quell'amore che ha iniziato a ricostruirmi interiormente. Attraverso di lei mi sono riavvicinato a Gesù.
Cosa ha significato per te riconoscere pubblicamente di essere credente? Hai subito qualche forma di cancellazione o rifiuto sul lavoro o nella vita privata?
—Ammettere pubblicamente di essere credente è stato un atto di coerenza. Mi occupo di comunicazione; sarebbe assurdo nascondere qualcosa che oggi dà senso alla mia vita. Ci sono state critiche? Non molte. Qualche commento ironico o gesto strano? Sì, anche quelli. Ma non ho subito alcuna “cancellazione”, né sul lavoro né nella vita privata. E, sinceramente, anche se ci fosse stato un rifiuto, la pace interiore che mi dà vivere secondo ciò che considero vero compensa tutto. Inoltre, ho al mio fianco una donna che mi ricorda ogni giorno che l’amore e la fede non si nascondono, si vivono.
Il Gesù di Luca È un Gesù vicino, semplice e misericordioso con gli emarginati. Pensi che questo Gesù e il suo amore siano anch'essi dimenticati? Dopo aver incontrato il suo immenso amore, in che modo ti senti chiamato a farlo conoscere?
—Credo di sì, che quel Gesù a volte scompaia tra dibattiti e rumori che non hanno nulla a che vedere con Lui. Il Gesù di Luca È il Gesù che si avvicina, che tocca, che ascolta, che dignifica. Questo è il Gesù della mia fede. E io mi sento responsabile di mostrare un volto di Gesù che guarisce, che abbraccia, che perdona, perché condivido la visione di Luca. Il mio strumento? Quello che so fare: raccontare storie. Se i miei libri, i miei programmi o le mie interviste possono aiutare qualcuno a scoprire un Gesù vicino, allora la mia dedizione avrà avuto senso.
Parli dell'invisibilità di Luca. Di come egli si renda invisibile per lasciare spazio alla luce di Gesù. Come si vive questa tensione tra l'essere un volto noto e, allo stesso tempo, aspirare a quell'invisibilità interiore proposta da Luca?
Lucas mi ha insegnato qualcosa di fondamentale: non si tratta di scomparire, ma di diventare trasparenti. Quando le persone mi vedono, devono vedere anche, o soprattutto, ciò che mi muove dentro. E qui torno a mia moglie: lei mi aiuta a tenere i piedi per terra, a ricordare che non sono qui per brillare, ma per condividere. La cosa più grande che posso fare è che la luce non sia la mia, ma la nostra.
Hai ricevuto qualche messaggio o conosci qualche caso di persone che, sulla scia della tua opera o della tua storia personale, hanno intrapreso anch'esse un cammino di fede?
—Sì, e mi emozionano ogni volta che succede. Persone che mi dicono che, grazie a Ti ho chiamato per nome, o dopo aver ascoltato qualche intervista, si sono riavvicinati alla fede, hanno deciso di riconciliarsi con Dio o semplicemente hanno iniziato a porsi domande che avevano sepolto nel profondo. Queste storie mi commuovono profondamente. E sento che, in fondo, non è merito mio: se qualcosa tocca il cuore di qualcuno è perché prima ha toccato il mio.
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Irradiare l'umanità nel mondo: Giovanni Paolo II e la cultura
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