Le finanze vaticane, i bilanci dello IOR e dell'Obbligo di San Pietro
Esiste un legame intrinseco tra i bilanci degli Oblati di San Pietro e l'Istituto per le opere di religione.
Andrea Gagliarducci-12 luglio 2024-Tempo di lettura: 4minuti
Esiste una stretta relazione tra la dichiarazione annuale della Obolo di San Pietro e il bilancio dell'Istituto delle Opere di Religione, la cosiddetta "banca vaticana". Perché l'obolo è destinato alla carità del Papa, ma questa carità si esprime anche nel sostegno alla struttura della Curia romana, un immenso "bilancio missionario" che ha spese ma non tante entrate, e che deve continuare a pagare gli stipendi. E perché lo IOR, da qualche tempo, contribuisce volontariamente con i suoi utili proprio al Papa, e questi utili servono ad alleggerire il bilancio della Santa Sede.
Da anni lo IOR non ha più gli stessi profitti del passato, per cui la quota destinata al Papa è diminuita nel corso degli anni. La stessa situazione vale per l'Obolo, le cui entrate sono diminuite nel corso degli anni e che ha dovuto affrontare anche questa diminuzione del sostegno dello IOR. Tanto che nel 2022 ha dovuto raddoppiare le sue entrate con una generale dismissione di beni.
Ecco perché i due bilanci, pubblicati il mese scorso, sono in qualche modo collegati. Dopo tutto, il Le finanze del Vaticano sono sempre stati collegati e tutto contribuisce ad aiutare la missione del Papa.
Ma analizziamo i due bilanci più in dettaglio.
Il globo di San Pietro
Lo scorso 29 giugno gli Oblati di San Pietro hanno presentato il loro bilancio annuale. Le entrate sono state di 52 milioni, ma le spese sono state di 103,4 milioni, di cui 90 milioni per la missione apostolica del Santo Padre. Nella missione sono incluse le spese della Curia, che ammontano a 370,4 milioni. L'Obbligo contribuisce quindi con 24% al bilancio della Curia.
Solo 13 milioni sono andati in beneficenza, a cui però vanno aggiunte le donazioni di Papa Francesco attraverso altri dicasteri della Santa Sede per un totale di 32 milioni, di cui 8 in beneficenza. finanziato direttamente dall'Obolo.
In sintesi, tra il Fondo Obolo e i fondi dei dicasteri parzialmente finanziati dall'Obolo, la carità del Papa ha finanziato 236 progetti, per un totale di 45 milioni. Tuttavia, il bilancio merita alcune osservazioni.
È questo il vero uso dell'Obbligo di San Pietro, che spesso viene associato alla carità del Papa? Sì, perché lo scopo stesso dell'Obbligo è quello di sostenere la missione della Chiesa, ed è stato definito in termini moderni nel 1870, dopo che la Santa Sede ha perso lo Stato Pontificio e non aveva più entrate per far funzionare la macchina.
Detto questo, è interessante che il bilancio degli Oblati possa essere dedotto anche dal bilancio della Curia. Dei 370,4 milioni di fondi preventivati, il 38,9% è destinato alle Chiese locali in difficoltà e in contesti specifici di evangelizzazione, per un totale di 144,2 milioni.
I fondi per il culto e l'evangelizzazione ammontano a 48,4 milioni, pari al 13,1%.
La diffusione del messaggio, cioè l'intero settore della comunicazione vaticana, rappresenta il 12,1% del bilancio, con un totale di 44,8 milioni.
37 milioni di euro (10,9% del bilancio) sono andati a sostegno delle nunziature apostoliche, mentre 31,9 milioni (8,6% del totale) sono stati destinati al servizio della carità - proprio i soldi donati da Papa Francesco attraverso i dicasteri -, 20,3 milioni all'organizzazione della vita ecclesiale, 17,4 milioni al patrimonio storico, 10,2 milioni alle istituzioni accademiche, 6,8 milioni allo sviluppo umano, 4,2 milioni a Educazione, Scienza e Cultura e 5,2 milioni a Vita e Famiglia.
Le entrate, come già detto, ammontano a 52 milioni di euro, di cui 48,4 milioni di euro sono donazioni. L'anno scorso le donazioni sono diminuite (43,5 milioni di euro), ma le entrate, grazie alla vendita di immobili, sono state pari a 107 milioni di euro. È interessante notare che ci sono 3,6 milioni di euro di entrate derivanti da rendite finanziarie.
In termini di donazioni, 31,2 milioni provengono dalla raccolta diretta delle diocesi, 21 milioni da donatori privati, 13,9 milioni da fondazioni e 1,2 milioni da ordini religiosi.
I principali Paesi donatori sono gli Stati Uniti (13,6 milioni), l'Italia (3,1 milioni), il Brasile (1,9 milioni), la Germania e la Corea del Sud (1,3 milioni), la Francia (1,6 milioni), il Messico e l'Irlanda (0,9 milioni), la Repubblica Ceca e la Spagna (0,8 milioni).
Il bilancio dello IOR
Il IOR 13 milioni di euro alla Santa Sede, a fronte di un utile netto di 30,6 milioni di euro.
I profitti rappresentano un miglioramento significativo rispetto ai 29,6 milioni di euro del 2022. Tuttavia, le cifre vanno confrontate: si va dagli 86,6 milioni di utili dichiarati nel 2012 - che quadruplicano quelli dell'anno precedente - ai 66,9 milioni del rapporto 2013, ai 69,3 milioni del rapporto 2014, ai 16,1 milioni del rapporto 2015, ai 33 milioni del rapporto 2016 e ai 31,9 milioni del rapporto 2017, fino ai 17,5 milioni del 2018.
Il rapporto 2019, invece, quantifica i profitti in 38 milioni, anch'essi attribuiti al mercato favorevole.
Nel 2020, anno della crisi del COVID, l'utile è stato leggermente inferiore, pari a 36,4 milioni.
Ma nel primo anno post-pandemia, un 2021 non ancora influenzato dalla guerra in Ucraina, il trend è tornato negativo, con un profitto di soli 18,1 milioni di euro, e solo nel 2022 si è tornati alla barriera dei 30 milioni.
Il rapporto IOR 2023 parla di 107 dipendenti e 12.361 clienti, ma anche di un aumento dei depositi della clientela: +4% a 5,4 miliardi di euro. Il numero di clienti continua a diminuire (12.759 nel 2022, addirittura 14.519 nel 2021), ma questa volta diminuisce anche il numero di dipendenti: 117 nel 2022, 107 nel 2023.
Continua quindi il trend negativo della clientela, che deve far riflettere, considerando che lo screening dei conti ritenuti non compatibili con la missione dello IOR è stato completato da tempo.
Ora, anche lo IOR è chiamato a partecipare alla riforma delle finanze vaticane voluta da Papa Francesco.
Jean-Baptiste de Franssu, presidente del Consiglio di Sovrintendenza, sottolinea nella sua lettera di gestione i numerosi riconoscimenti che lo IOR ha ricevuto per il suo lavoro a favore della trasparenza nell'ultimo decennio, e annuncia: "L'Istituto, sotto la supervisione dell'Autorità di Vigilanza e Informazione Finanziaria (ASIF), è quindi pronto a fare la sua parte nel processo di centralizzazione di tutti i beni vaticani, in conformità con le istruzioni del Santo Padre e tenendo conto degli ultimi sviluppi normativi.
Il team dello IOR è desideroso di collaborare con tutti i dicasteri vaticani, con l'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica (APSA) e di lavorare con il Comitato per gli Investimenti per sviluppare ulteriormente i principi etici del FCI (Faith Consistent Investment) in accordo con la dottrina sociale della Chiesa. È fondamentale che il Vaticano sia visto come un punto di riferimento".
Il Papa lancia un forte appello all'unità durante la cerimonia di imposizione dei pali a San Pietro e San Paolo
Nella solennità dei Santi Pietro e Paolo, in occasione della quale ha conferito il palio a 35 nuovi arcivescovi, Papa Leone XIV ci ha invitato a guardare a questi due santi, “pilastri della Chiesa”, per capire come possiamo essere come loro, “apostoli e artefici dell’unità”.
Francisco Otamendi-29 giugno 2026-Tempo di lettura: 3minuti
“Oggi, in un’unica solennità, commemoriamo i santi Pietro e Paolo, patroni della città e della diocesi di Roma: scelti da Gesù, l’uno come pastore del suo gregge e l’altro come apostolo delle genti. In loro veneriamo due pilastri della Chiesa”, ha esordito il Santo Padre, nella omelia della Messa della festa di San Pietro e San Paolo.
Alla presenza dei cardinali che si sono recati al Concistoro, e per quanto riguarda i nuovi arcivescovi, il Santo Padre ha posto l’accento sulle chiavi con cui si rappresenta San Pietro, nonché sulla parola e sulla croce, simboli di San Paolo.
Il simbolo delle chiavi
“La fedele e paziente attenzione all’unità trova una chiara espressione nel simbolo delle chiavi, con cui spesso la identifichiamo (cfr. Mt ”16,19)», ha affermato il Successore di Pietro.
Una chiave non serve a sfondare le porte, ma ad aprirle e chiuderle, cercando al loro interno le manopole giuste e accompagnandone i movimenti, per sbloccare i meccanismi, far scorrere i perni e far ruotare liberamente le ante sui cardini, unendo gli spazi e trasformando tante stanze isolate in un'unica casa accogliente, ha descritto.
“La comunione non si costruisce irrigidendosi nelle proprie posizioni”
Allo stesso modo, “la comunione, nella Chiesa, non si costruisce irrigidendosi nelle proprie posizioni, ma cercando, nei cuori di tutti, i punti di incontro nella Verità, alla cui unica luce tutti diventano strumenti di crescita per gli altri”.
“Artigiani dell’unità”
”L’esempio di Pietro è anche un invito affinché ogni cristiano diventi artefice dell’unità, ponendo Dio al centro della propria esistenza e avvicinandosi ai fratelli, attento alle loro vicissitudini e ai loro bisogni“, ha sottolineato, citando Papa Francesco, per vivere con loro nella carità e così ”portare avanti l’annuncio del Vangelo» (cfr. 2 Tm 4,17).
“Il libro e la spada, strettamente legati tra loro”
«Questo è anche l’insegnamento di Paolo, l’altro grande apostolo che oggi celebriamo, instancabile annunciatore della Buona Novella», ha proseguito il Pontefice.
Anche lui ha i suoi simboli distintivi: il libro e la spada, strettamente legati tra loro. L’autore della Lettera agli Ebrei lo spiega bene quando scrive che «la parola di Dio è viva ed efficace, più affilata di una spada a doppio taglio», capace di penetrare «fino al punto in cui si separano l’anima e lo spirito» e di discernere «i desideri e le intenzioni del cuore» (Hb 4,12).
Come possiamo essere come loro
Cari fratelli, oggi è importante soffermarci su questi due santi — Pietro e Paolo — per comprendere come anche noi, come loro, possiamo essere apostoli e artefici dell’unità, generosi servitori della verità nella carità, ha affermato il Papa.
I palio: l’impegno a portare sulle spalle i fratelli e le sorelle
A conclusione della cerimonia, Leone XIV ha proceduto al rito dell’imposizione dei pali agli arcivescovi metropolitani nominati nell’ultimo anno, in questa occasione 35.
Il Successore di Pietro ha affermato che “questa fascia di lana bianca ornata di croci esprime l’impegno di ogni pastore — ma anche di ogni cristiano — a portare sulle proprie spalle i fratelli e le sorelle che gli sono stati affidati, come autentici agnelli del gregge del Signore».
E di dedicare per loro energie, tempo, impegno e persino la vita, affinché il Vangelo giunga a tutti e il mondo intero trovi in esso armonia e concordia (cfr. Cost. past. Gaudium et spes, 38)”.
Citazione di Benedetto XVI
Preghiamo i santi Pietro e Paolo, ha concluso il Papa, “affinché ci sostengano nel cammino della comunione, seguendo le orme del Salvatore. È il cammino che Egli ci ha indicato, quello per cui ha pregato il Padre durante l’Ultima Cena (cfr. Jn 17,21-23), la meta che ci ha insegnato ad auspicare con fiduciosa speranza (cfr. Benedetto XVI, Omelia durante la Messa con l'imposizione del pallio ai nuovi metropoliti, 29 giugno 2012).
I nuovi arcivescovi che hanno ricevuto il pallio
Tra i nuovi arcivescovi ai quali il Papa ha conferito il palio figurano due cardinali polacchi, Rys e Krajewski, rispettivamente arcivescovi di Cracovia e di Łódź.
Numerosi arcivescovi brasiliani, tra cui quello di Aparecida, diversi statunitensi, come quello di New York, Ronald Hicks, alcuni europei come quelli di Vienna, Westminster o Praga (questa volta nessun arcivescovo spagnolo), quelli di Piura (Perù), Bucaramanga (Colombia) o Morelia (Messico), e quelli di Calcutta e Madurai (India) o Lahore (Pakistan), tra gli altri.
I cardinali concludono con il Papa il Concistoro straordinario
Oltre ad aver fatto progressi sui temi all’ordine del giorno di questi giorni, durante il Concistoro straordinario convocato da Papa Leone XIV i cardinali hanno avuto modo di conoscersi tra loro, cosa che hanno definito un risultato positivo e un’opportunità per la Chiesa.
OSV / Omnes-29 giugno 2026-Tempo di lettura: 6minuti
Il 27 giugno i cardinali di tutto il mondo hanno concluso un concistoro straordinario della durata di due giorni, affermando che l'iniziativa del Papa Leone XIV La decisione di convocare il Collegio cardinalizio due volte in sei mesi ha già ottenuto un chiaro successo: ha aiutato i cardinali a conoscersi meglio tra loro.
“Per anni e anni, i cardinali non si conoscevano tra loro”, ha dichiarato il cardinale Jean-Paul Vesco, arcivescovo di Algeri (Algeria), a OSV News il 27 giugno. “È un’ottima iniziativa del Papa e molto utile sia per lui che per l’unità della Chiesa”.
Il formato dell'incontro tenutosi il 26 e il 27 giugno ha riunito i cardinali in tavole rotonde, consentendo loro di conoscere i punti di vista dei loro confratelli cardinali provenienti da tutti i continenti.
“Ora, anche se non posso dire di conoscere tutti i cardinali, ora ci scambiamo sorrisi, parliamo, chiacchieriamo”, ha detto il cardinale Vesco. “E questo è molto importante. Credo che sia molto importante per lo stesso Papa”.
“Stiamo iniziando a conoscerci. È proprio quello che vuole lui. Vuole che ci conosciamo… Credo che stia funzionando”, ha aggiunto il cardinale.
Cercare insieme la volontà di Dio
Nel suo discorso di chiusura, Papa Leone ha affermato di auspicare che i cardinali continuino a riunirsi ogni anno, e ha aggiunto: “L’importante non è aumentare il numero degli incontri, ma imparare a vivere incontri in cui, ascoltandoci l’un l’altro, impariamo insieme ad ascoltare il Signore”. Ha annunciato che renderà nota la data del prossimo concistoro nel corso di quest’anno.
“In questi giorni abbiamo cercato insieme la volontà del Signore, convinti che Cristo continui ad agire nella sua Chiesa: è Lui che ci precede, ci riunisce, ci parla attraverso i nostri fratelli e le nostre sorelle e ci guida nella nostra missione. Tutto proviene da Lui e tutto ritorna a Lui”, ha dichiarato ai cardinali il 27 giugno.
“Vedere cardinali provenienti da Chiese, culture e contesti così diversi ascoltarsi a vicenda e cercare insieme ciò che meglio serve al Vangelo è stato per me fonte di consolazione e speranza”, ha aggiunto il Papa.
Papa Leone ha sottolineato i temi affrontati nel corso delle due giornate: la guerra, la povertà, i giovani, la famiglia, la sinodalità, la dottrina sociale della Chiesa e la sua recente enciclica “Magnifica Humanitas”— e affidò ai cardinali il compito di mettere in pratica gli insegnamenti del sinodo.
“La sinodalità non è una serie di incontri, né un metodo di lavoro. È uno stile spirituale. Nasce dall’incontro, cresce attraverso l’ascolto e matura grazie al discernimento. La vera questione non è quante conversazioni saremo in grado di organizzare, ma quale qualità evangelica avranno i nostri incontri”, ha affermato.
Il ritorno del consiglio comunale straordinario
Prima dell’elezione di Papa Leone XIV, l’ultimo concistoro straordinario dei cardinali si era tenuto nel febbraio 2014, ben un decennio prima che il cardinale Vesco ricevesse la berretta. Per lui, così come per molti dei cardinali nominati da Papa Francesco provenienti da oltre 60 paesi diversi, l’esperienza del concistoro straordinario con Papa Leone XIV è una novità.
San Giovanni Paolo II ha celebrato sei concistori straordinari durante il suo pontificato; Papa Francesco ne ha celebrato uno all’inizio del suo pontificato, mentre Benedetto XVI non ne ha convocato alcuno, sebbene abbia riunito i cardinali per tenere discussioni a porte chiuse nel corso di diversi concistori ordinari.
Papa Leone ne ha già tenute due — a gennaio e a giugno di quest’anno — in cui ha combinato tavole rotonde di dibattito, simili a quelle utilizzate durante il Sinodo sulla sinodalità, con una struttura tradizionale di forum aperto, e ha dato a ciascun cardinale l’opportunità di parlare direttamente con lui.
Il cardinale Vesco ha colto l’occasione per riflettere sulla recente visita apostolica del Papa in Algeria. “Stamattina gli ho detto quanto abbia commosso il popolo musulmano”, ha dichiarato il 27 giugno. “Una donna mi ha raccontato che, quando ha visto il Papa lasciare l’Algeria, ha avuto la sensazione che se ne andasse un amico”.
Il cardinale Gerhard Ludwig Müller, ex prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha dichiarato ai giornalisti all’ingresso della Sala Paolo VI il 26 giugno che i dibattiti avevano riguardato la situazione attuale della Chiesa, e ha aggiunto che “questo non riguarda solo il Collegio cardinalizio, ma la missione della Chiesa in generale”.
I cardinali discutono della “guerra giusta” e delle crisi mondiali
Il cardinale Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino di Gerusalemme, ha sottolineato che durante il concistoro i cardinali hanno discusso delle numerose crisi in tutto il mondo e che una sessione è stata dedicata al capitolo della recente enciclica di Papa Leone, “Magnifica Humanitas”, dedicata all’intelligenza artificiale e alla guerra.
Quando è stato chiesto loro se i cardinali avessero parlato della guerra a Gaza, il cardinale Pizzaballa ha risposto ai giornalisti: “Abbiamo parlato di tutto”, all’uscita dalla Sala Paolo VI durante la pausa pranzo. “Ma non si tratta solo di Gaza. Ci sono molte crisi in tutto il mondo. Abbiamo parlato un po” di tutto».
Il cardinale Víctor Manuel Fernández, prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, si è rivolto a lungo ai cardinali in merito al modo in cui Papa Leone affronta il tema della “guerra giusta” nell’enciclica. Il cardinale ha fatto specifico riferimento ai conflitti a Gaza e nel sud del Libano, affermando che l’entità delle vittime civili, il numero sproporzionato di bambini uccisi e la distruzione generalizzata delle abitazioni equivalevano a una “distruzione totale”. Il cardinale Fernández ha inoltre criticato espressamente sia la Russia che gli Stati Uniti per aver invocato giustificazioni di legittima difesa a sostegno del proprio coinvolgimento nei conflitti in Medio Oriente.
“Ciò che l’enciclica aggiunge ora rispetto agli insegnamenti del Catechismo sulla guerra giusta è che non solo l’applicazione, ma anche il concetto stesso di legittima difesa deve essere definito con maggiore chiarezza affinché possa essere compreso nel suo senso più stretto”, ha affermato il cardinale Fernández. “Pertanto, lo stesso concetto di guerra giusta deve essere rivisto e perfezionato, per evitare che i criteri classici di una guerra giusta risultino inutili e inefficaci nel mondo odierno”.
Durante entrambe le giornate, i cardinali hanno pregato insieme per le vittime dei terremoti verificatisi in Venezuela all’inizio della settimana. Papa Leone ha esordito nel suo discorso di chiusura esprimendo la propria solidarietà. «Assicuriamo le nostre preghiere alle vittime, alle loro famiglie e a tutti coloro che subiscono le conseguenze di questa tragedia», ha affermato, chiedendo che la solidarietà della comunità internazionale nei confronti del Venezuela non venga meno.
Dibattiti di sabato sulla sinodalità
La sessione mattutina del secondo giorno, presentata dal cardinale Stephen Brislin, arcivescovo di Johannesburg, si è basata sulla “Magnifica Humanitas” per inquadrare un dibattito su quelle che egli ha definito “le opere di costruzione del nostro tempo”. Il cardinale Brislin ha spiegato ai cardinali che l’enciclica era un appello “a riscoprire e valorizzare la sinodalità come forma specifica di costruire insieme come Chiesa”.
Secondo una sintesi dell’Ufficio Stampa della Santa Sede, la maggior parte dei gruppi si è concentrata sulle “profonde fratture del nostro tempo, tra popoli, nazioni, all’interno delle società e nel seno delle famiglie stesse”, e su come tali fratture causino una sofferenza particolare tra i più poveri, i più deboli e i giovani. I cardinali hanno inoltre sollevato la questione dell’intelligenza artificiale, avvertendo che essa rafforza la necessità di garantire che gli esseri umani non vengano ridotti a “cifre e statistiche”.
La sessione conclusiva del concistoro, tenutasi sabato pomeriggio, si è concentrata sul processo triennale di attuazione del Sinodo dei Vescovi sulla sinodalità — un processo approvato da Papa Francesco appena dieci giorni prima della sua scomparsa, avvenuta a marzo, e successivamente confermato da Papa Leone. Il piano prevede valutazioni dei progressi compiuti a livello diocesano, nazionale e continentale a partire dal 2027, che culmineranno in un’assemblea in Vaticano nell’ottobre dello stesso anno.
Il cardinale Mario Grech, segretario generale del Sinodo dei Vescovi, ha aperto la sessione definendo la sinodalità come “una risorsa missionaria”.
“Aiuta la Chiesa ad ascoltare con maggiore attenzione le domande dell’umanità, a riconoscere i segni dei tempi, a valorizzare i doni di tutti e a discernere insieme i passi da compiere”, ha affermato il cardinale Grech. “In questo modo, la fase di attuazione diventa una nuova tappa nell’accoglienza del Concilio Vaticano II e nel rinnovamento missionario della Chiesa nel contesto delle realtà concrete della vita ecclesiale”.
Il cardinale Joseph Tobin, arcivescovo di Newark, ha presieduto la sessione conclusiva, al termine della quale i cardinali hanno pronunciato brevi interventi personali prima che il Papa tenesse il suo discorso di chiusura.
In vista della riunione di ottobre dedicata alla famiglia
Papa Leone ha inoltre accennato a un incontro previsto per ottobre con i presidenti delle conferenze episcopali e i responsabili delle Chiese orientali per discutere di matrimonio e famiglia, aggiungendo che “parteciperanno anche alcune famiglie per condividere le loro esperienze” e che spera che “tutti i partecipanti si preparino ascoltando con attenzione e portando il contributo delle esperienze delle famiglie delle proprie Chiese”.
“Questo Concistoro è stato un momento molto prezioso, ma non deve rimanere un evento isolato”, ha affermato Papa Leone. “In tutta la Chiesa, vogliamo promuovere spazi in cui il Popolo di Dio possa ascoltarsi a vicenda, pregare, discernere e camminare insieme. Questa è l’essenza stessa del processo di attuazione del Sinodo”.
“Questo sarà anche lo spirito del prossimo incontro dedicato all‘’Amoris laetitia” e di molte altre iniziative che il Signore ci chiederà di intraprendere», ha aggiunto.
Al termine di due giorni di dibattiti, Papa Leone si è riunito con i cardinali per cenare insieme nella Sala Paolo VI. I cardinali sono inoltre invitati ad accompagnare il Papa alla Messa del 29 giugno, in occasione della festa dei santi Pietro e Paolo, durante la quale gli arcivescovi appena nominati — tra cui quattro provenienti dagli Stati Uniti — riceveranno il pallio.
Questo articolo è stato pubblicato per la prima volta in inglese su OSV News. È riprodotto qui con autorizzazione. È possibile accedere all'articolo originale QUI.
I venezuelani che hanno perso la vita, i feriti e i loro familiari sono nel cuore del Papa
Leone XIV continua a esprimere il suo solidarietà spirituale con il popolo venezuelano di fronte alla tragedia dei terremoti. Lo ha fatto oggi durante l’Angelus, nel corso del quale ha pregato per i fratelli e le sorelle venezuelani, per il riposo eterno dei defunti, dei feriti e dei loro familiari.
Francisco Otamendi-29 giugno 2026-Tempo di lettura: 3minuti
Il giorno dopo i violenti terremoti, Papa Leone XIV inviò una primo soccorso umanitario, ed ha espresso la sua vicinanza ai venezuelani. Ieri ha chiesto che “non manchi la solidarietà della comunità internazionale verso quella cara nazione”. E oggi, nel Angelus Questa domenica ha nuovamente recitato preghiere e implorato per i defunti, i feriti e i loro familiari in Venezuela.
Le sue parole rivolte ai pellegrini e ai fedeli in Piazza San Pietro, ai quali ha espresso la sua gratitudine dicendo: “Grazie per essere venuti con questo caldo!”, sono state le seguenti:
“Cari fratelli e sorelle. Desidero esprimere la mia vicinanza alle sorelle e ai fratelli venezuelani colpiti dai recenti terremoti che hanno causato numerose vittime e feriti, oltre a ingenti danni materiali.
”Mentre prego il Signore affinché conceda il riposo eterno ai defunti, rinnovo la mia vicinanza spirituale ai loro familiari, ai feriti e a tutti coloro che sono stati colpiti da questa tragedia».
Esprimo inoltre la mia gratitudine e il mio incoraggiamento a tutti coloro che operano con generosità nelle operazioni di ricerca e soccorso”.
“Che non manchi la solidarietà internazionale”
"Vi assicuriamo le nostre preghiere ”Per le vittime, per le loro famiglie e per tutti coloro che subiscono le conseguenze di questa tragedia“, aveva affermato il giorno prima insieme ai cardinali. ”Affidiamo inoltre al Signore tutti coloro che partecipano alle operazioni di soccorso e chiediamo che non venga a mancare la solidarietà della comunità internazionale verso quella cara nazione».
Il Pontefice ha salutato i fedeli dicendo: “Ci vediamo domani per la solennità di San Pietro e San Paolo”, in occasione della quale conferirà i pali ai nuovi arcivescovi.
L'amore per Gesù richiede almeno tre cose: “il distacco, la perdita e l'ospitalità”
Nel suo discorso introduttivo, prima della recita della preghiera mariana dell’Angelus, Papa Leone ha ricordato il Vangelo di oggi (Mt 10,37-42), in cui “ascoltiamo alcune esortazioni di Gesù a seguirlo e ad essere testimoni del suo Regno”.
“Non si tratta di gesti esteriori, ma di impegnare tutto il nostro essere in una relazione d’amore con Lui. E per dare frutto, l’amore richiede almeno tre cose: il distacco, la perdita e l’ospitalità”.
Distacco. Il Papa ha ricordato le parole di Gesù: “Chi ama suo padre o sua madre più di me, non è degno di me; chi ama suo figlio o sua figlia più di me, non è degno di me” (v. 37).
Nel momento in cui inizia a mandare in missione i suoi apostoli, il Signore vuole che siano liberi da ogni vincolo.
E ha portato l’esempio della vita coniugale: “Si può viverla pienamente solo “lasciando” la casa dei genitori (cfr. Mt 19,6) per impegnarsi nella relazione coniugale”.
E anche nella crescita dei figli: li si aiuta a realizzarsi e a essere felici educandoli a cavarsela da soli e a prendere le proprie decisioni. Dice sant’Agostino: “È triste perdere ciò che si ama; ma a volte anche il contadino perde ciò che semina” (Sermone 330, 2). ”Solo “perdendo” quel seme, gettato nella terra, potrà vederlo fiorire”, ha sottolineato.
“L’amore porta frutto solo nella dedizione”
“L’amore è anche perdita. Facciamo fatica a capirlo, soprattutto in un mondo in cui perdere sembra essere una debolezza e si vive ossessionati dall’avere e dal possedere”.
Tuttavia, il Papa ha sottolineato che “l’amore porta frutto solo nel donarsi: quando siamo disposti a perdere un po” del nostro io per fare spazio all’altro, a perdere un po’ di tempo per ascoltare un amico, a rinunciare a un po’ di comodità per condividere una situazione di difficoltà. Chi trattiene la vita solo per sé — dice il Vangelo — in realtà la perde (cfr. v. 39), perché essa non si apre alla gioia dell’amore e diventa sterile»—
Ecco perché Gesù ci invita ad abbracciare la Croce, ha affermato il Successore di Pietro. “Egli si è offerto, ha rinunciato a se stesso e, proprio così, noi abbiamo potuto ricevere la sua vita in abbondanza. È “la logica del dono”».
“Un impegno fatto di piccoli gesti quotidiani”
E infine, l’ospitalità, ha affermato Leone XIV. “L’amore, infatti, si esprime attraverso scelte e azioni concrete, in un impegno fatto di piccoli gesti quotidiani, come quello di offrire un bicchiere d’acqua a chi ha sete (cfr. v. 42).».
“Cari amici, preghiamo la Vergine Maria, che ha amato suo Figlio pur sapendo che lo avrebbe perso; che lei ci aiuti ad essere testimoni umili e gioiosi dell’amore di Cristo”.
Obolo di San Pietro
La Chiesa celebra questa domenica, in occasione della festa di domani, il Obolo di San Pietro, “una donazione che può essere di modesta entità, ma che ha un profondo valore simbolico: esprime amore e fiducia nel Santo Padre come successore dell’apostolo Pietro”, sottolinea l’agenzia vaticana.
Cantare davanti al Papa Leone XIV. La storia dei fratelli Galindo
I fratelli Galindo parlano con Omnes della loro esibizione davanti a Papa Leone XIV, della loro vocazione musicale, della fede e dei nuovi progetti che stanno preparando.
Se c'era una cosa per cui i fratelli Galindo erano noti fino a quel momento, era senza dubbio per i loro canti natalizi di propria composizione, dallo stile inconfondibile. Cantati e conosciuti da molte famiglie, ogni anno segnano l'inizio dell'Avvento e anticipano il Natale. Questi canti natalizi possono essere ascoltati su piattaforme come Youtube e in Spotify, ne vale la pena.
Ma da qualche giorno sono noti per qualcosa di ancora più significativo, se possibile, ovvero per aver cantato davanti al Papa Leone XIV il brano PETRUS (In Illo uno unum) al Bernabéu, insieme a Luispo e Ignacio Ozores e ad altri giovani cantanti.
Álvaro e Catalina (Cati) Galindo Jiménez sono i membri del gruppo Hermanos Galindo che si sono esibiti davanti al Il Papa. Fanno parte di una famiglia di nove fratelli, che ha contribuito in larga misura a plasmare la loro personalità. Álvaro è compositore, cantante, pianista, sviluppatore e produttore, oltre che appassionato de “Il Signore degli Anelli”, “Harry Potter”, dei giochi da tavolo e di molti altri mondi. Cati è cantante, violinista, designer e insegnante, e si è sposata di recente.
Oggi abbiamo l'opportunità di ascoltare il racconto di come hanno vissuto la loro ultima avventura, quali sono state quelle passate e quali quelle future.
Cati, come è nata l'opportunità di cantare PETRUS (In Illo uno unum) davanti al Papa? Perché pensate di essere stati scelti per contribuire a dare voce e musica a questo brano?
–Tutto questo è stato possibile grazie a Luispo e Ozores, i compositori della canzone. Volevano che, proprio come trasmette il motto di Papa Leone XIV, anche la canzone fosse un simbolo di unità tra i gruppi di musica cristiana. Così ci siamo uniti a Hermanas Pobres, Tuyo, Hakuna, Servus Mariae e molti altri gruppi e cantanti. E dato che siamo amici di Luispo da anni, lui ha voluto coinvolgerci.
Álvaro, qual è la storia di questa canzone? Con quale intento l'hanno composta Luispo e Ozores?
–Come raccontano in un’intervista, un anno fa, quando Papa Francesco era ricoverato in ospedale, a Ozores è venuto in mente il primo verso della canzone “Un uomo vestito di bianco, prega nella città eterna”. Egli afferma che è stato molto bello vedere tutta la Chiesa pregare per il Santo Padre. Mesi dopo hanno completato la canzone e credo, se non ricordo male, che sia stata registrata lo stesso giorno in cui è stato eletto Leone XIV.
Cati, è chiaro che l’esperienza che avete vissuto non si limita solo al suo momento culminante, ovvero l’esibizione davanti a Luigi XIV, ma comprende anche i numerosi momenti piacevoli e gli aneddoti che avete vissuto, prima e dopo quel “momento speciale”. Quali di questi vorreste mettere in evidenza? Avete creato dei legami tra tutti i membri di questo gruppo?
–La verità è che è stata un’esperienza incredibile, ne parlavamo proprio alla fine: qualsiasi parola non basta a descriverla. È stato meraviglioso conoscere così tante persone di cuore durante questo percorso, che alla fine vedono nella musica la stessa missione che vediamo noi: avvicinare le persone a Dio. Per citarne alcuni, i fratelli Catela, Ozores, Beltrán Quinto…
Oltre ad aver cantato allo stadio Santiago Bernabéu, Álvaro, hai cantato anche nel coro della Veglia: com’è stata quell’esperienza? Quali ricordi ti sono rimasti di quella esibizione?
–Ciò che mi ha colpito di più è stato il coinvolgimento delle persone. Fin dal primo giorno, tutto il coro, ovvero le 150 persone, conosceva già le diverse parti vocali. Questo, che sembra normale, non lo è affatto. Già dal primo giorno si stavano perfezionando alcuni dettagli. E ciò che mi ha colpito di più è stato poter cantare per il Papa; ricordo in particolare due momenti: quando abbiamo cantato “Tarde te amé” (nel coro c’era un buon numero di suore agostiniane che hanno apportato importanti sfumature a quest’opera basata su un testo di Sant’Agostino) e il canto «Tu, l’unico Re». È stato davvero impressionante ascoltare dal coro le centinaia di migliaia di persone che cantavano.
Ma passiamo alla vostra specialità, i canti natalizi. Come è nata questa vostra passione? Quanto ha influito la vostra famiglia? Qual è il vostro obiettivo con questa attività? È una vocazione?
–Abbiamo iniziato con un canale YouTube in cui realizzavamo cover di varie canzoni. Quando è arrivato il Natale abbiamo pubblicato il nostro primo canto natalizio e l’anno successivo un altro. Con la pandemia abbiamo deciso di pubblicare un album e di creare un progetto quadriennale, con l’obiettivo di pubblicare un album all’anno. In totale abbiamo pubblicato circa 50 canti natalizi, anche se ovviamente abbiamo realizzato anche altri tipi di canzoni. È proprio in famiglia che si è formato questo gruppo, cantando tutti insieme. C’è una grande tradizione di canti natalizi e abbiamo deciso di condividere con il mondo questa nostra passione. Recentemente il Papa ha parlato di questa missione che hanno i musicisti di essere al servizio della fede; noi cerchiamo di trasmettere questo messaggio in ambito familiare e pensiamo che il canto natalizio sia uno strumento molto potente.
Álvaro, Cati, per non rimanere confinati nel genere delle canzoni natalizie, avete iniziato a diversificare il vostro repertorio con altri temi. Quali sono? Qual è il vostro obiettivo? Come sta andando?
–Noi non realizziamo progetti “per non rimanere incasellati”, mi spiego meglio: ogni progetto nasce dall’esigenza di raccontare qualcosa. Di solito è una questione di fasi. Ogni persona evolve con il passare degli anni, direi addirittura con il passare dei giorni. Da relativamente poco abbiamo scoperto il potenziale dei salmi e abbiamo già pubblicato il primo album di Salmi; ora stiamo lavorando al secondo. Abbiamo anche registrato, e presto pubblicheremo, un album sulla cultura spagnola; a proposito del Papa, ho trovato molto illuminanti tutti i riferimenti del Santo Padre alla nostra terra: è dovuto venire proprio per ricordarci chi siamo e quale responsabilità abbiamo nella storia.
Agli occhi di alcuni potrebbe sembrare un semplice hobby, praticato con maestria. Quanta formazione, talento, creatività e pratica si nascondono dietro ogni canzone?
– C’è qualcuno che la pensa così? Ah ah ah, è la prima volta che lo sento. Quattordici anni di conservatorio, insegnante al conservatorio… Cosa bisogna fare per diventare un professionista della musica? Un’altra cosa è che abbiamo deciso di mettere i nostri doni al servizio degli altri. Ma questo non toglie nulla alla professionalità della cosa. Dietro ogni canzone c’è un processo di studio, preghiera, lavoro, sperimentazione di diverse versioni, richiesta di pareri… Tutto affinché possa essere d’aiuto nel miglior modo possibile. Per il Salmo 51, ad esempio, ci è voluto praticamente un mese per riuscire a inserire l’intero testo senza alterarne nulla.
Che cos’è per voi la musica? Che cosa rappresenta per voi la cultura? Con quali altre forme d’arte vi occupate?
–Per noi, la musica e in particolare il canto rappresentano il modo più diretto e sincero che l’uomo ha per dialogare con Dio, poiché è lì che si fondono preghiera, voce e sentimento. Inoltre, si può cantare in gruppo generando, come ha recentemente osservato il Papa, una verità polifonica nell’armonia dell’unità. Poche forme d’arte possiedono questa capacità. La cultura, quindi, amplia la nostra capacità di entrare in contatto con il trascendente, con qualcosa che è più grande di noi stessi, per “alzare lo sguardo”. Ci piace particolarmente la pittura, anche se qualsiasi forma d’arte è affascinante.
Pensando al futuro, quali progetti avete? Quali sogni coltivate?
–Ci piacerebbe poter eseguire il nostro repertorio con un’orchestra sinfonica e realizzare un album di collaborazioni.
Cosa significa, dal vostro punto di vista, la visita del Santo Padre in Spagna?
–A mio parere personale, ritengo che questo pontificato di Papa Leone XIV rappresenti un punto di svolta e credo che sia stata una grazia davvero speciale che il primo grande passo sia stato compiuto proprio nel nostro Paese. Come ho già detto, le parole che il Santo Padre ci ha lasciato sono venute a ricordarci ciò che siamo stati e ciò che possiamo ancora fare. È venuto per unirci e per farci dimenticare le nostre differenze, al fine di costruire un progetto comune.
Per concludere, pensate che ci sia una rinascita del cattolicesimo? C’è una rinascita della fede? Che ruolo sta assumendo la musica? Quali altri fattori stanno influendo, se questa rinascita è reale?
–Non sono mai stato un grande fan delle mode. Credo che stiamo davvero vivendo un momento molto speciale in cui, soprattutto noi artisti e i giovani, possiamo esprimerci e abbiamo bisogno di farlo senza alcun tipo di riserbo. Perché cerchiamo risposte in un mondo che non ce le ha date. Sempre più artisti stanno manifestando apertamente la propria fede; l’esempio più recente è Antonio Banderas con la sua dichiarazione “ho ricevuto l’incantesimo di Dio”, e credo che questo sia molto positivo, poiché vent’anni fa c’era un clima di complessi per il fatto di credere in Dio. Quella superiorità intellettuale con cui veniva vista “l’ateità” sta diventando sempre più evidente, perché non fornisce risposte alle vere domande trascendentali dell’uomo.
La massoneria ha avuto inizio molti anni fa, esercitando un’influenza più o meno marcata nelle sfere del potere a seconda del periodo storico e del luogo.
L’accademico Octavio Ruiz Manjón, parlando della persecuzione religiosa in Spagna durante la Seconda Repubblica e la Guerra Civile spagnola, affermava che noi storici abbiamo sempre avuto un grave problema quando si tratta di affrontare la storia della massoneria e della sua reale influenza sulla vita della Chiesa e sulla società civile; e tale problema è, semplicemente, la scarsità di documenti affidabili.
L'origine del problema risiede, come giustamente osservava Francisco de Vitoria — di cui stiamo celebrando il V centenario della fondazione della Scuola di Salamanca (1526-2026) —, nella famosa Riflessione sul potere civile [e il potere ecclesiastico]. Secondo questa visione, così come è molto importante e opportuno che esista un’unica autorità spirituale nel mondo, incentrata su Roma e sul Santo Padre, è semplicemente impossibile —spiega Vitoria— raggiungere un potere civile, sociale ed economico unico. Ciò è dovuto all’esistenza delle passioni umane, in particolare l’egoismo e la superbia; passioni che affliggono l’essere umano come persona e come “animale sociale per natura”.
Il fatto che Dio abbia voluto affidare la risoluzione dei problemi umani, sociali ed economici alle autorità civili costituite implica costantemente la necessità del dialogo tra le diverse nazioni attualmente riunite nell'Organizzazione delle Nazioni Unite.
Proprio in epoca illuminista, com’era inevitabile, si consolidarono gli approcci di lobby o gruppi di pressione che, caratterizzati dal culto della ragione e del progresso, spinti da un vago desiderio di fratellanza universale e di culto di un Dio lontano, —il Dio del deismo espresso da Voltaire (1694-1778) e da altri illuministi—, finirono per dare vita alla massoneria.
Certamente, l’idea che Dio fosse l“”architetto dell’universo» implicava che Egli avesse creato il mondo e ne avesse stabilito le leggi, per poi disinteressarsi della vita quotidiana degli uomini, non essendoci un rapporto personale con loro. Pertanto, l’umanità doveva essere governata dai rispettivi monarchi, dalla rivoluzione, dal paradiso comunista o da tutto questo insieme, a seconda di ciò a cui il popolo — che deteneva il potere — decidesse di prestare obbedienza per vivere in pace e libertà.
Origini storiche
È logico che alcuni uomini economicamente potenti, con contatti sociali influenti, abbiano deciso di costituire un gruppo di potere — un lobby, come lo chiamiamo oggi — nell’Inghilterra del 1717 e nella Francia del 1773. Questo gruppo nacque su un background religioso deista, ma con una sincera preoccupazione spirituale e il desiderio di orientare le grandi linee della società, della politica e della fratellanza universale. Non dobbiamo dimenticare che, a quei tempi, al potere c’erano monarchi illuminati che finirono per diventare così dispotici da favorire il ciclo rivoluzionario del XIX secolo. Certamente, l’influenza della massoneria in questo processo è un fattore chiave da tenere in considerazione.
Dietro quell’altruismo si nascondeva anche il desiderio di tutelare i propri interessi economici e sociali in un mondo caratterizzato dall’economia globalizzata, in cui le rotte commerciali dell’Oriente e dell’America avevano ormai sostituito le piccole attività commerciali del Mediterraneo. In altre parole, la globalizzazione era ormai un dato di fatto ed era necessario tutelare gli interessi delle grandi famiglie di una borghesia che stava soppiantando la nobiltà e la monarchia per diventare i veri padroni del mondo.
Infatti, al giorno d’oggi, le multinazionali gestiscono bilanci di gran lunga superiori a quelli della maggior parte dei paesi e influenzano direttamente i governi, i quali, a loro volta, sopravvivono grazie alle imposte che riscuotono da esse.
Struttura organizzativa
A partire dal 1774, le prime logge massoniche cominciarono a costituirsi e a dividersi in grandi obbedienze: quella inglese, la massoneria francese, quella scozzese, quella irlandese, quella spagnola e quella americana. Come si può osservare, le previsioni di Francisco de Vitoria si sono avverate e, da allora, la massoneria ha subito continue divisioni.
Tuttavia, ciò non riveste grande importanza per l’organizzazione, poiché la vera massoneria è strutturata in diversi cerchi concentrici. Così lo spiega José Antonio Ferrer Benimeli —cattedra di Storia Contemporanea all’Università di Saragozza, membro della Reale Accademia di Storia e gesuita—, che ha sintetizzato personalmente la sua vasta opera sulla massoneria in un libro tascabile di grande successo pubblicato da Alianza Editorial, che continua a essere un’opera di riferimento (Madrid, 2019, 392 pp.).
Per quanto riguarda queste obbedienze, nelle pagine di Ferrer Benimeli è possibile leggere le loro storie dettagliate. Queste cronache sono state redatte grazie alle testimonianze di persone che hanno abbandonato le logge, a documenti da loro stessi diffusi in ottemperanza alle politiche di trasparenza o ai risultati di ricerche minuziose. Trattandosi di entità intermedie, esse presentano i propri gradi, obblighi di informazione, controversie e difficoltà interne. Per questo motivo, verranno sempre alla luce storie di tradimenti o di sostegno economico e politico; la massoneria intermedia non si coinvolge direttamente, come istituzione, nei partiti politici o nelle strutture ecclesiastiche e sociali, ma sono i singoli membri a ricevere le istruzioni “dall’alto”.
Il nucleo segreto e la sua influenza politica
Secondo questa struttura, la vera massoneria è costituita da un nucleo centrale molto ristretto: poche persone di grande intelligenza, estremamente ricche e potenti. Il fatto che rimangano nell’anonimato conferisce all’organizzazione un’aura di segretezza che risulta fondamentale per i loro interessi. Sono loro che determinano realmente gli orientamenti di fronte ai grandi problemi mondiali nelle diverse nazioni.
Ad esempio, è stato affermato che questo gruppo abbia utilizzato denaro e influenze per sostenere la sinistra in Spagna, con l’obiettivo di rafforzare il centro democratico promosso da Manuel Azaña; tuttavia, la situazione sfuggì loro di mano e sfociò nella guerra civile spagnola. Per questo motivo, il generale Franco li perseguitò, accusandoli di snaturare la politica liberale. Com’è logico, su questo nucleo duro non esistono documenti ufficiali, nomi propri né delazioni.
La dimensione spirituale e filosofica
Esiste, ovviamente, una componente religiosa molto importante nel nucleo duro della massoneria. Si è persino arrivati ad affermare che per accedere a questo livello sia necessario stringere pubblicamente un patto con il diavolo, anche se questo è impossibile da verificare. Ciò che risulta evidente è che, sia in gran parte di quel nucleo chiuso sia in molte delle sue società intermedie e obbedienze, continua a pulsare un profondo desiderio di spiritualità.
Infatti, sono proprio loro che attualmente decidono l’orientamento spirituale che la società deve seguire, promuovendo la pubblicazione di determinati testi. Da qui deriva l’enorme importanza che in questi ambienti viene attribuita a filosofi come Baruch Spinoza, Georg Wilhelm Friedrich Hegel o a correnti come la “New Age”, tra gli altri pensatori che riempiono gli scaffali delle librerie più importanti del mondo. Questa strategia è comprensibile, poiché tali correnti approfondiscono la ricerca di una religione che soddisfi il bisogno spirituale insito nel cuore umano e che, a sua volta, possa promuovere la fratellanza universale.
Per comprendere questo approccio, è opportuno ricordare che il concetto massonico di religione deriva originariamente da Cicerone, secondo il quale la parola deriverebbe da “relegere” (vale a dire, una “rilettura” del mondo e della sua organizzazione a partire dall’esistenza di un Dio deista). Questa visione si oppone al concetto cristiano di religione descritto in modo ammirevole da Lattanzio nei primi secoli del cristianesimo; commosso dall’esempio dei martiri, Lattanzio sosteneva che la religione provenga da “religare”, ovvero l’atto di “legarsi” a Dio, unendo e intrecciando gli esseri umani con la divinità.
La reazione della Chiesa cattolica
Per questo motivo, nella cerchia ristretta della massoneria è sempre esistito un profondo malessere di fronte alle continue condanne che i Papi hanno rivolto contro di loro e le loro organizzazioni intermedie nel corso della storia.
Il debito pubblico spagnolo per lavoratore ammonta a 78.000 €, quindi forse anche la Chiesa dovrebbe ricordare allo Stato che è irresponsabile spendere molto più di quanto si abbia a disposizione.
Immagina di avere 20 anni. Lo Stato ti dà 400 euro sotto forma di buono culturale. Puoi spenderli in concerti, libri, videogiochi. Una gioia, senza dubbio. Ma nessuno ti dice — nessuno te lo dice mai — che in quel preciso momento stai aumentando un debito che ammonta già a 78.000 euro. Non personale. Pubblico. Tuo, in quanto cittadino che dovrà pagarlo, oppure vedrà come verrà trasferito ai propri figli.
L'analista di dati ed economista Joseph Gefaell Lo ripete da tempo, citando i dati della Banca di Spagna: dal 2007, anno in cui si è registrato il minimo storico della serie con 18.567 euro per occupato, il debito pubblico per occupato in Spagna non ha fatto altro che crescere. Nel primo trimestre del 2026 ha raggiunto i 78.051 euro per occupato: un aumento del 320 % in appena 19 anni.
La dottrina sociale della Chiesa
La Chiesa cattolica in Spagna — attraverso la Caritas, i vescovi e decine di organizzazioni — svolge un’opera sociale straordinaria. Dà da mangiare a centinaia di migliaia di persone, affianca le famiglie emarginate e denuncia con coraggio che gli indici di povertà continuano a peggiorare. Questo è indubbio e merita un riconoscimento.
Ma la Dottrina Sociale della Chiesa non si limita a chiedere una maggiore carità istituzionale. Il principio di sussidiarietà, la centralità del lavoro, la dignità della persona come essere libero e responsabile: tutto ciò punta a qualcosa di più che chiedere allo Stato maggiori risorse. Mira ad affrontare le cause della povertà, non solo i suoi effetti. E se ci limitiamo solo agli effetti — dando il pesce invece di insegnare a pescare —, corriamo il rischio di perpetuare proprio quel pauperismo che diciamo di combattere.
Cosa succede quando lo Stato spende più di quanto incassa, anno dopo anno, per finanziare servizi che poi non è in grado di sostenere? Che sono le generazioni future a pagare il conto. E quando la festa finisce, le riforme sono dolorose e ricadono, sempre, su tutti, colpendo ancora di più i più vulnerabili.
Cosa ha lasciato ogni presidente sul conto
Il grafico di Gefaell mostra chiaramente ciò che il Bilancio Generale non ha mai spiegato apertamente. Uno sguardo ai vari presidenti di governo mostra che José María Aznar ha lasciato il debito pubblico pro capite a 22.000 €; successivamente, José Luis Rodríguez Zapatero ha concluso il suo mandato portandolo a 44.000 €; sotto la guida di Mariano Rajoy, l’indicatore ha continuato a salire fino a attestarsi a circa 65.000 €; e, infine, con Pedro Sánchez, si attesta attualmente a 78.000 €.
I dati sono molto concreti: il debito non viene calcolato in rapporto al PIL, bensì dividendo il debito pubblico totale per il numero di lavoratori occupati alla fine di ogni anno. Il debito pubblico per lavoratore continua a crescere, nonostante il forte aumento del numero di lavoratori.
Cosa sarebbe successo se, al momento di approvare ogni bilancio, il presidente del Governo avesse detto ad alta voce ciò che stava facendo? «Onorevoli deputati: quest’anno aumenteremo le pensioni. È una misura giusta. Ma avrà un costo di 800 euro per cittadino, che andremo ad aggiungere al debito pubblico». «Amplieremo la copertura della disoccupazione. Magnifico. Ma costerà 1.200 euro per abitante, che andremo ad aggiungere al debito dei vostri figli».
Avrebbe ricevuto lo stesso plauso? I cittadini avrebbero votato allo stesso modo? Da anni ormai le pensioni aumentano a un ritmo superiore all’IPC e agli stipendi del settore privato. I dipendenti pubblici hanno subito meno congelamenti salariali rispetto ai lavoratori delle imprese. Tutto ciò ha un costo. E quel costo, quasi sempre, è stato addebitato sulla carta di credito intergenerazionale.
Ciò che eredita un ragazzo di 25 anni
Facciamo due conti. La Spagna ha un debito pubblico di circa 1,72 billones di euro e circa 49,5 milioni di abitanti. Il debito pro capite si aggira oggi intorno ai 34.700 euro a persona. Ma se consideriamo solo gli occupati — coloro che, in ultima analisi, sostengono il sistema e generano le entrate necessarie per ripagarlo —, si arriva a 78.000 euro per lavoratore.
Un lavoratore di 65 anni, a due anni dal pensionamento, si accollerebbe circa 6.000 € di quei 78.000 € medi per lavoratore, mentre un giovane di 25 anni che entra ora nel mercato del lavoro ha davanti a sé 40 anni di vita lavorativa e dovrà pagare circa 150.000 €. I giovani applaudirebbero davvero il bonus culturale se sapessero cosa li aspetta?
La Germania, che vanta uno dei sistemi pubblici più solidi d’Europa, ritiene già insostenibile il proprio modello pensionistico: esso assorbe oltre il 40 % del bilancio federale, registra un deficit in crescita e prevede un aumento del 35 % del numero di pensionati nei prossimi anni. Come ha spiegato Juan Ramón Rallo, di fronte a un quadro del genere, un gruppo di esperti istituito dai politici del parlamento tedesco ha appena proposto di legare l’età pensionabile all’aspettativa di vita, di rivalutare le pensioni al di sotto dei salari e di aumentare i contributi. In sintesi: lavorare più anni per percepire meno e pagare di più. Questo è ciò che attende chi non attua le riforme in tempo.
L'elefante nella stanza della giustizia sociale
Si parla molto di giustizia sociale intergenerazionale, ma la vera giustizia sociale intergenerazionale implicherebbe spiegare a un giovane di oggi con quale debito nasce, quanto gli costerà il sistema di cui godono i suoi nonni e se tale sistema sia sostenibile senza riforme strutturali.
Si potrebbe obiettare — a ragione — che l’economia non è così semplice. Che nessuno sa se la Spagna scoprirà giacimenti di gas, se nasceranno venti aziende delle dimensioni di Inditex o se l’intelligenza artificiale lavorerà per noi e ci sarà ancora bisogno di lavorare. Tutto questo è possibile. Ma governare sulla base di speranze senza gestire i rischi attuali non è politica economica: è una roulette russa finanziata con il debito pubblico.
Ciò che la Caritas potrebbe sottolineare maggiormente nel suo discorso
La Chiesa e la Caritas hanno ragione quando chiedono maggiori risorse per i più vulnerabili. Ma la loro stessa dottrina le obbliga ad andare oltre. Non basta chiedere allo Stato di spendere di più, soprattutto quando tale spesa è finanziata con un debito che dovrà essere ripagato dalla generazione successiva.
L'autentica Dottrina sociale della Chiesa chiede anche che i cittadini si assumano le proprie responsabilità: spirito imprenditoriale, duro lavoro, cultura dell'impegno e spirito di servizio alla comunità. È vero che i politici dovrebbero essere responsabili ed esigere lo stesso dai cittadini, ma se non lo fanno, la Chiesa non dovrebbe aver paura di dire la verità.
Una società che si limita ad aspettarsi tutto dallo Stato — e uno Stato che adotta misure senza rivelarne il costo reale — non forma cittadini liberi e responsabili. Crea persone dipendenti. E le persone dipendenti, come insegna la storia, sono le più esposte quando la festa finisce e arrivano le riforme d’urgenza. Basta guardare come sono molti paesi dell’America Latina governati da leader progressisti preoccupati per i più bisognosi.
La vera solidarietà non si finanzia solo con il debito. Si costruisce con generazioni capaci di provvedere a se stesse, di creare ricchezza, di innovare, di dare prima di ricevere. Anche questo fa parte della Dottrina Sociale della Chiesa. E anche questo andrebbe detto a voce alta.
L'esempio di Leone XIV
Durante il suo recente viaggio alle Canarie, il Il Papa ha ricordato alcune verità scomode sia per i migranti che per i lavoratori e i volontari della Chiesa che si prendono cura di loro. Ai primi, il Pontefice ha ricordato il loro dovere di integrazione: “Fratelli migranti, spetta a voi aprirvi alla comunità che vi accoglie, imparare la sua lingua, rispettare le sue leggi, conoscere i suoi costumi”.
D'altra parte, ha esortato più volte gli operatori pastorali a non trascurare l'evangelizzazione nel loro lavoro di accoglienza, sottolineando che trasmettere la fede fa parte della vera carità e costituisce il bene più grande che si possa offrire loro.
Questo richiamo mette in luce la necessità che le istituzioni ecclesiali e l’episcopato facciano un passo avanti con maggiore audacia e coraggio profetico. Al di là della lodevole opera di assistenza d’emergenza, la Chiesa è chiamata a proclamare senza complessi la ricchezza della sua Dottrina Sociale, mettendo in luce le cause strutturali della vulnerabilità.
Una carità autentica non solo accoglie chi si trova in situazioni di emergenza, ma promuove con coraggio soluzioni a lungo termine che restituiscano dignità e indipendenza alle persone, evitando di cadere in un assistenzialismo cronico e aiutandole a diventare veri protagonisti del proprio sviluppo e della propria integrazione.
Lo stile comunicativo di Leone XIV: comunione, presenza e ascolto
Lo stile comunicativo di Papa Leone XIV è incentrato sul "scoprire Dio in noi stessi e negli altri", il che riflette il profondo carisma agostiniano del Papa, secondo diversi esperti di comunicazione cattolica.
OSV / Omnes-28 giugno 2026-Tempo di lettura: 4minuti
– Gina Christian, Atlantic City, NJ (OSV News)
Qualche giorno fa si è tenuta una tavola rotonda sul tema “Comunicare la visione di Papa Leone XIV: verità, tecnologia ed evangelizzazione», nell’ambito della Conferenza dei Media Cattolici del 2026, tenutasi dal 16 al 19 giugno ad Atlantic City, nel New Jersey (Stati Uniti).
La conferenza del 18 giugno è stata organizzata dalla Associazione dei media cattolici, con sede a Chicago, che promuove lo sviluppo e la creazione di reti tra i professionisti dei media cattolici in tutto il Nord America e anche all’estero.
Tra i relatori figuravano Paolo Ruffini, prefetto del Dicastero per la Comunicazione del Vaticano fino al mese di novembre; Carol Glatz, caporedattrice del Catholic News Service a Roma; e padre Arthur Purcaro, agostiniano, vicepresidente aggiunto per la missione e il ministero presso l’Università di Villanova e amico di lunga data del Papa.
A moderare il dibattito è stata Kerry Weber, direttrice editoriale di America Media e presidente dell’Associazione cattolica dei mezzi di comunicazione.
Condividere e ricevere
Glatz ha affermato che, per Papa Leone XIV, “la comunicazione è comunione, è un ‘stare con’”, che costituisce “una necessità ontologica per una comprensione più completa della verità”.
«Quella verità non è accessibile »senza gli altri“, ma richiede ”un dialogo comune”», ha aggiunto.
Dal punto di vista di Papa Leone, ha affermato Glatz, “Si tratta anche di ciò che stiamo creando. In chi ci stiamo trasformando con il nostro discorso, con i nostri strumenti? In chi stiamo aiutando gli altri a trasformarsi con ciò che condividiamo e ciò che riceviamo?».
Ricordi del giovane Prevost quando mangiava con la madre e i fratelli
Padre Purcaro ha raccontato che Papa Leone – un tempo Robert Prevost – gli aveva confidato alcuni ricordi di quando era seduto a tavola con i suoi due fratelli, mentre la madre li ammoniva: “Se volete mangiare, dovete andare d’accordo”.
Ha illustrato la visione del Papa sulla comunicazione, basata sul concetto di «dialogo» e sull’importanza di «cercare insieme» per comprendere la verità.
Costruire una comunità è “una prova, un processo”, così come “un film in movimento”, ha affermato padre Purcaro.
“È una ricerca comune della verità, attorno al tavolo di famiglia”, ha detto.
Papa Leone XIV interviene durante un incontro con le organizzazioni che operano a favore dei migranti nel porto di Arguineguín, nel corso della sua visita all’isola di Gran Canaria, in Spagna, l’11 giugno 2026, durante il suo viaggio apostolico in Spagna dal 6 al 12 giugno. (Foto OSV News/Borja Suárez, Reuters).
“La comunione è nel nostro DNA”
Weber ha ribadito questa idea, affermando che «l’unità porta al sostentamento”.
Padre Purcaro ha aggiunto che tale prospettiva è “difficile da comprendere per noi, nella nostra cultura così polarizzata”.
Ma “la comunione è nel nostro DNA”, ha sottolineato.
“Papa Leone XIV ritiene che la comunicazione sia un mezzo per ”scoprire Dio in noi stessi e negli altri”», ha affermato.
Ruffini ha sottolineato che “ciò che vediamo in Papa Leone e nel modo in cui comunica con il mondo è qualcosa che proviene dall’anima più profonda di ciò che era prima di diventare Papa… qualcosa di spirituale, qualcosa di vero”.
“Non sta recitando”, ha affermato Ruffini.
Ha inoltre sottolineato che, mentre molti nella società, compresi i leader, scelgono di “mascherarsi” per paura quando comunicano, papa Leone “non sta comunicando se stesso, ma qualcosa di trascendente”, ovvero Gesù.
“Possiamo trarne insegnamento”, ha affermato Ruffini.
Papa Leone XIV guida la recita dell’Angelus da una finestra del Palazzo Apostolico in Vaticano, il 3 maggio 2026. (Foto di OSV News/Mario Tomassetti, Vatican Media/Distribuzione tramite Reuters).
Comunicazione libera e autentica
Kerry Weber ha descritto lo stile comunicativo del Papa come “molto spontaneo e autentico”.
Dopo aver affermato di conoscere Bob (Papa Leone) da oltre 40 anni, padre Purcaro ha spiegato che la presenza serena e equilibrata di Papa Leone, così come la sua abitudine di ascoltare attentamente gli altri, si sono forgiate durante il suo ministero agostiniano in tutto il mondo, in particolare in Perù.
Padre Purcaro ha affermato che quegli anni dedicati a “costruire una comunità” e a godere del “privilegio di poter aiutare le persone a riconoscere ciò che è buono” sono stati caratterizzati dal susseguirsi di numerose sfide.
Il conflitto con Sendero Luminoso
Tra questi figurava il conflitto in Perù tra il 1980 e il 1992 con il gruppo guerrigliero maoista Sendero Luminoso, che causò circa 70.000 morti. Gli agostiniani “si sono rifiutati di abbandonare” coloro che assistevano in Perù, ha affermato padre Purcaro, il quale, proprio come il futuro Papa, ha trascorso diversi anni in missione in Sudamerica.
‘Questo è il momento giusto per Papa Leone’
Ruffini, che a novembre sarà sostituito da Montse Alvarado, presidente e direttrice operativa di EWTN News, ha inoltre sottolineato la preoccupazione di Papa Leone per il bene comune, che è stato messo a rischio in un mondo sempre più frammentato.
Papa Leone, che “ha imparato e continua a vivere come agostiniano”, ora “condivide in qualità di Papa” la consapevolezza che “tutto è un dono, dato a tutti” e destinato a essere condiviso, ha affermato padre Purcaro.
Gli altri partecipanti alla tavola rotonda si sono dichiarati d'accordo.
“Questo è il momento giusto per Papa Leone”, ha detto Ruffini.
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Gina Christian è una giornalista multimediale di OSV News. Seguitela su X @GinaJesseReina.
Queste informazioni sono state originariamente pubblicate in inglese e sono disponibili qui qui
«Magnifica humanitas», un elogio della vulnerabilità
Tutto ciò che rappresenta un “limite” —malattia, vecchiaia, vulnerabilità— può essere visto come uno spazio in cui l’essere umano può crescere.
27 giugno 2026-Tempo di lettura: 3minuti
Riferendosi ad alcune interpretazioni del transumanesimo e del postumanesimo, che sostengono il superamento dei limiti della nostra condizione attraverso la tecnologia, la lettera enciclica dell'attuale Romano Pontefice afferma che ci troviamo di fronte a ideologie utopiche (o addirittura distopiche), caratterizzate dall'esaltazione del forte, con una pericolosa deriva eugenetica, contraria alla dignità della persona.
«Una cosa è integrare le tecnologie in una visione umana e relazionale; un’altra è lasciarsi guidare da un immaginario che disprezza i limiti e promette una “salvezza” puramente tecnica» (MH, 117).
La dottrina cattolica insegna che i limiti sono propri della nostra natura di creature, ai quali si aggiungono la ferita del peccato originale, che ci allontana dal piano originario di Dio, e i peccati personali che si accumulano in seguito all’interno di strutture sociali perverse. Pertanto, ci saranno sempre sofferenze di un tipo o dell’altro che, ovviamente, dobbiamo combattere con intelligenza e uno sforzo concertato, ma che non siamo in grado di superare completamente.
Nella logica della storia della salvezza, il Signore ci invita a vivere questi aspetti negativi come sfide e inviti a riconoscere la nostra contingenza con umiltà e realismo: così potremo imparare dai nostri errori e dalle nostre mancanze, per superare quella vana e dannosa presunzione e crescere in comprensione, bontà e saggezza.
«Tutto ciò che rappresenta un “limite” —disabilità, malattia, vecchiaia, sofferenza, vulnerabilità— tende ad essere interpretato principalmente come un difetto da correggere, piuttosto che come uno spazio in cui l’essere umano matura e si apre alla relazione. Dobbiamo invece ricordare che l’essere umano non sboccia nonostante del limite, ma spesso attraverso il limite. “Una visione della realtà alla luce della fede aiuta a riconoscere quella che chiamiamo ”contingenza» delle cose di questo mondo. Se da un lato è necessario cercare di eliminare la sofferenza che segna la vita umana, dall’altro è saggio riconoscere la nostra finitezza costitutiva» (MH, 118).
Gli errori e le ingiustizie – che spesso lacerano dolorosamente l’esistenza umana – sono, in fondo, un invito ad avvicinarci con solidarietà e misericordia a chi soffre, per alleviare il suo fardello nella misura delle nostre capacità; allo stesso modo, le difficoltà della vita contengono un invito a riconoscere la sovranità del Signore e ad affidarci al suo amore provvidenziale, che spesso va oltre la nostra limitata comprensione.
«È proprio nella nostra limitatezza che trovano spazio la compassione, la sincera preoccupazione per i bisogni degli altri, la generosità che sorprende anche in mezzo all’oscurità e al fallimento, l’esperienza spirituale e l’adorazione di Dio» (MH, 119).
Il sogno prometeico di eliminare in questa vita terrena ogni forma di dolore, anche a costo di emarginare i deboli e di trasformare l’essere umano in una macchina impersonale e programmata, deve cedere il passo al coraggio di sfruttare le nostre imperfezioni e le nostre carenze per renderci più umani, proprio attraverso l’amore per il prossimo e la fede nel Dio buono, che trasforma le apparenti sconfitte in frutti di vita, poiché chi confida e ama vince sempre.
«La finitezza, quando viene accolta nella verità, non impoverisce l’essere umano, ma lo apre al riconoscimento del volto di Dio e dell’altro. Del resto, proprio perché sperimenta il limite — la vulnerabilità, il dolore, il fallimento — può riconoscere la propria dignità e quella altrui come inviolabili. E proprio nell’esperienza del limite, continua ad essere capace di intuire una fratellanza più grande di sé stesso e di riconoscere l’ingiustizia come scandalo» (MH, 122).
In definitiva, il Santo Padre ci incoraggia a scoprire nelle sfide poste dalla nostra natura fallibile e povera l’opportunità di comprendere meglio la verità e di amare maggiormente il bene delle persone, per sviluppare il potenziale nascosto nella paradossale condizione umana:
«L’umanità — magnifica e ferita — non deve essere sostituita né superata; può accogliere i progressi della tecnica per alleviare le sofferenze e aprire nuove possibilità, purché non rinneghi ciò che la rende se stessa, cioè la capacità di relazionarsi e di amare» (MH, 126).
Il Papa con i vincitori del Premio Pulitzer: scrivere è “un atto di umanità”
Scrittori vincitori del Premio Pulitzer, un Premio Nobel, romanzieri e autori provenienti da diversi paesi si sono riuniti in Vaticano con Leone XIV. Scrivere è “un atto di umanità”, ha affermato il Papa, che ha esortato a leggere libri come antidoto alla “chiusura mentale” e come protezione dal fondamentalismo e dalle “scorciatoie ideologiche”.
OSV / Omnes-27 giugno 2026-Tempo di lettura: 3minuti
– Courtney Mares, Città del Vaticano, OSV News
“Scrivere, come sapete, è un atto di verità, di rivelazione, poiché rivela chi siamo, in cosa crediamo e cosa speriamo, il mondo a cui aspiriamo e il futuro che sogniamo”, ha affermato Papa Leone XIV rivolgendosi agli scrittori vincitori del Premio Pulitzer, ai romanzieri e agli autori provenienti da diversi paesi, durante un’udienza tenutasi il 24 giugno in Vaticano.
Nel suo discorso, il Santo Padre ha aggiunto che “in questa ricerca della verità, ci rendiamo conto che la verità è sottile e ci si rivela nel nostro dialogo interiore con Dio e nel nostro dialogo aperto e rispettoso con i nostri simili”.
Tra i presenti c'era il premio Nobel Jon Fosse, convertito al cattolicesimo e uno degli scrittori norvegesi più premiati, insieme alle vincitrici del Premio Pulitzer Elizabeth Strout e Marilynne Robinson. Anche Jonathan Safran Foer, autore di “Everything Is Illuminated”, e lo scrittore irlandese Colum McCann, autore di “Let the Great World Spin”, vincitore del National Book Award statunitense per la narrativa, erano tra coloro che hanno incontrato il Papa.
Leone XIV: Quando approfondiamo la nostra umanità, non siamo lontani da Dio
Nel suo discorso agli autori, Papa Leone ha citato l’osservazione di C.S. Lewis secondo cui leggere un testo letterario ci permette di “vedere attraverso gli occhi degli altri”, ampliando le nostre prospettive e sviluppando l’empatia.
“Quando ci addentriamo nel profondo della nostra umanità, non siamo lontani da Dio; perché lì, in mezzo a storie profondamente umane, Dio si rivela”, ha affermato il Papa. .
Strout, il cui romanzo ‘Olive Kitteridge’ ha vinto il Premio Pulitzer per la narrativa nel 2009, ha descritto l’incontro con il Papa come “assolutamente incantevole”.
Ha affermato di sentirsi profondamente in sintonia con la descrizione data da Papa Leone XIV della scrittura come “un atto di umanità”, definendola “assolutamente vera”.
“Solo attraverso la scrittura possiamo entrare nella mente di un’altra persona”, ha dichiarato Strout a OSV News. “È l’unico modo per capire cosa si prova a essere un’altra persona. E così, possiamo sentirci molto meno soli”.
Strout, sull'intelligenza artificiale: è fondamentale che la parola scritta provenga da una mente umana
Riguardo alla questione dell’intelligenza artificiale e al futuro della parola scritta, Strout ha sottolineato: «Credo che sia essenziale che la parola scritta provenga da una mente umana, perché solo così può avere anche un’anima umana».
Lila Azam Zanganeh, scrittrice di origini iraniane nata a Parigi e ambasciatrice mondiale di ‘Biblioteche senza frontiere’, ha descritto Papa Leone come “una persona piena di grazia e bellezza” che faceva sì che ogni scrittore percepisse la sua presenza “in modo profondo e significativo”.
“È un ascoltatore straordinario”, ha detto.
Zanganeh ha aggiunto di essere rimasto particolarmente colpito dall'enfasi che Papa Leone XIV ha posto sul legame tra la Scrittura e la rivelazione.
“Le parole creano la realtà”, disse. “Le parole entrano in contatto con lo spirito e, a modo loro, smuovono i mondi”.
“Le parabole, i racconti e le favole ci dicono sempre chi siamo e di cosa siamo fatti”, ha aggiunto.
Creare spazi di libertà
L'incontro è stato organizzato per commemorare il centenario della casa editrice moderna della Santa Sede, la Libreria Editrice Vaticana, istituita nel 1926 come ente indipendente dalla Tipografia Vaticana, fondata da papa Sisto V nel 1587.
Papa Leone XIV ha esortato gli scrittori a “creare spazi di libertà e autenticità all’interno dei quali la grazia divina possa far risuonare la promessa di consolazione e pace”.
“Abbiamo bisogno della vostra immaginazione, della vostra creatività narrativa e del vostro pensiero vivace”, ha detto il Papa. .
Le argomentazioni del Papa a difesa dei libri a stampa
L'udienza con gli autori non fu la prima occasione in cui Papa Leone XIV si espresse in difesa della parola scritta e stampata. Alcune settimane prima di pubblicare “Magnifica Humanitas”, il Papa aveva esortato a leggere libri come “antidoto contro la chiusura mentale”.
“Quando teniamo un libro tra le mani, idealmente incontriamo il suo autore. Ma allo stesso tempo incontriamo anche coloro che lo hanno letto prima di noi, o coloro che lo stanno leggendo ora o che lo leggeranno”, ha affermato Papa Leone.
“Nell’era digitale, la materialità del libro ci ricorda l’importanza del pensiero, della riflessione e dello studio”, ha aggiunto il Papa. “La lettura nutre la mente; aiuta a coltivare un senso critico consapevole e ben formato, proteggendoci dal fondamentalismo e dalle scorciatoie ideologiche”.
———– Courtney Mares è redattrice per il Vaticano di OSV News. Seguitela su X @catholicourtney.
Queste informazioni sono state originariamente pubblicate su OSV in inglese e sono consultabili qui. ———–
L’amore fa male perché il peccato originale ha spezzato il rapporto con Dio, trasformando la reciproca donazione in sfiducia e desiderio di possedere l’altro. Tuttavia, il dolore non è proprio dell’amore, ma deriva dal viverlo lontano dalla sua fonte divina; quando il cuore guarisce in Dio, l’amore ritrova il suo disegno originario di dono e riposo.
Hugo Elvira-27 giugno 2026-Tempo di lettura: 4minuti
Nell’articolo precedente abbiamo visto qualcosa di profondamente bello: l’uomo e la donna non sono chiamati a competere, ma a incontrarsi. La differenza non è una guerra, bensì una possibilità di comunione che nasce dal vivere la complementarità. Ma le domande continuano: se siamo fatti per amare, perché l’amore fa male?
Oggi capita spesso di sentire raccontare come un’esperienza che sembrava amore, alla fine, lasci solo un senso di vuoto, oppure come, dopo uno sguardo non del tutto sincero, emerga qualcosa di difficile da descrivere: senso di colpa. Disagio. Vergogna. Come se qualcosa dentro di noi dicesse: “È una cosa positiva, ma non è come dovrebbe essere”.
Una ferita alla radice
La Genesi non elude questa esperienza. La spiega. Ci conduce al momento in cui tutto va in frantumi: il peccato originale. Perché ogni peccato spezza un rapporto. E qui si spezza quello più importante: il rapporto con Dio.
Il problema ha inizio quando si fa sentire una voce diversa: il serpente instilla un sospetto nel cuore dell’uomo: “No, non morirete; è solo che Dio sa che il giorno in cui ne mangerete, vi si apriranno gli occhi e sarete come Dio nella conoscenza del bene e del male” (Genesi 3, 4-5). Ecco la tentazione. Non si tratta solo di disobbedire a una norma. Si tratta di cominciare a guardare Dio con diffidenza. A quel punto accade qualcosa di decisivo: l’uomo smette di vedere ogni cosa come proveniente da Dio e vuole appropriarsene. Non vuole più vivere come una creatura. Vuole “essere come Dio”.
In quel gesto, che sembra insignificante, si verifica una profonda frattura. L’uomo si separa dalla fonte che sosteneva la sua vita. Perché il rapporto con Dio era ciò che manteneva unito tutto il suo essere. Quando quel rapporto si spezza, l’uomo rimane, per così dire, solo di fronte al peso della propria vita. Questo si vede nel racconto: “Ho sentito il tuo rumore in giardino, mi sono spaventato perché ero nudo e mi sono nascosto” (Genesi 3, 10)
Lo stesso Dio che prima era una presenza amorevole, ora viene percepito come una minaccia. Tutto cambia. Perché se non si ha più fiducia in Dio, tutto comincia a diventare incerto. Non abbiamo più piena fiducia nemmeno in noi stessi, perché non sappiamo più bene chi siamo. E non abbiamo nemmeno piena fiducia nell’altro, perché la paura entra a far parte delle relazioni.
La nascita della vergogna
È proprio lì che entra in gioco la vergogna. “Si aprirono gli occhi… e si resero conto di essere nudi” (Genesi 3, 7). Il corpo non è cambiato. È cambiato il modo di guardare. Prima, la nudità era garanzia di uno sguardo reciproco puro. Come spiegava san Giovanni Paolo II, l’uomo e la donna vivevano una nudità originaria: il corpo rivelava la persona come dono per l’altro nell’amore. Ma con la rottura del rapporto con Dio, quello sguardo si è perduto.
Ora, l’altro non viene più percepito solo come qualcuno da amare, ma anche come qualcuno da cui proteggersi. Ecco perché nasce il bisogno di difendersi. In questo senso, la vergogna non è il problema. È un segnale. Ci ricorda che la persona vale più di un oggetto. Ma rivela anche la ferita: vogliamo amare, ma la rottura ci spinge a voler possedere. Vogliamo donarci, ma abbiamo paura.
Quando l’amore fa male…, cosa sta succedendo?
Torniamo quindi alla domanda iniziale. L’amore fa male? La verità è che no. L’amore, di per sé, è sempre una cosa buona.
Ciò che fa male è cercare di vivere lontano da Dio. Come già detto, il peccato originale non è stato solo la disobbedienza a una norma. È stato il distacco dell’amore dalla sua fonte.
Vivere bene l'amore significa riconoscere che esso ha uno scopo. Non lo inventiamo: lo riceviamo. E quando si vive senza questo punto di riferimento, anche con le migliori intenzioni, il cuore si disorienta.
Quando Dio entra nell'amore
Ma è qui che nasce la speranza. Il cuore umano è ferito, ma non è condannato. Quando lasciamo che Dio entri nella nostra vita, qualcosa comincia a cambiare. Ed ecco una verità molto rivelatrice: è lo Spirito Santo che unisce veramente le persone. È Lui che rende possibile che l’amore non sia solo emozione, ma legame. Per questo la tradizione lo chiama vinculum caritatis: il legame d’amore. Quando due persone si amano secondo il disegno di Dio, quando cercano il bene l’una dell’altra, Dio stesso entra in quella relazione e la sostiene.
Allora l’amore smette di basarsi solo sulle proprie forze, su quelle emozioni mutevoli, e comincia ad appoggiarsi a Qualcuno più grande. A quella roccia salda che il cuore umano cerca – spesso senza saperlo – affinché i suoi amori non crollino.
Reimparare ad amare
La vergogna non è la fine. È l’inizio. Perché proprio lì – dove appare la ferita – inizia la storia della redenzione.
Cristo non viene per eliminare il corpo che ora vede male. Viene per guarire il cuore. Come insegnava san Giovanni Paolo II, si tratta di una vera e propria redenzione del cuore, della sua trasformazione.
Ma per questo, è importante che tutto ciò ci porti a riflessioni concrete. Se hai una relazione sentimentale: hai parlato con Dio di quella relazione? Il modo in cui vivete il vostro amore permette a Dio di dimorare lì? Vi aiutate a amarvi meglio? E nell’amicizia accade qualcosa di simile: le tue amicizie ti avvicinano di più a Dio e tu a loro? Ti aiutano a crescere? Tutto questo ci aiuterà a far sì che Dio dimori nei nostri amori.
Riflettere su queste verità ci aiuterà anche a vedere nell’esperienza della vergogna non solo un promemoria del fatto che qualcosa si è spezzato, ma anche che qualcosa continua ad avere valore. Che il vero amore continua ad essere possibile. Come insegnava san Giovanni Paolo II: l’amore autentico non consiste mai nell’usare l’altro, ma nel donarsi a lui.
Pertanto, il vero amore non nasce dalla sfiducia né dalla paura. Nasce – insiste Giovanni Paolo II – dal dono. E quando Dio può abitare in una relazione, l’amore smette poco a poco di diventare un peso, un dolore… e comincia ad assomigliare a ciò per cui è stato creato: un luogo dove il cuore umano può riposare, essere felice.
In occasione dell’apertura del Consiglio comunale straordinario, che si terrà il 26 e il 27 giugno, il Papa Leone XIV ha presieduto gli incontri di lavoro e una celebrazione eucaristica presso il Collegio Cardinalizio.
Attraverso il suo discorso Dopo la preghiera iniziale e l’omelia, il Pontefice ha esortato i cardinali di tutto il mondo a consolidare una Chiesa sinodale, ad affrontare i conflitti internazionali all’insegna della giustizia e a rafforzare l’annuncio del Vangelo.
Discernimento ecclesiale
Nel suo discorso di benvenuto, il Santo Padre ha ringraziato i cardinali per la loro presenza e ha ribadito il desiderio, già espresso durante il Concistoro dello scorso gennaio, di «lavorare insieme al servizio della Chiesa» attraverso «un dialogo che mi aiuti a servire la missione di tutta la Chiesa».
Leone XIV ha sottolineato che la comunione non è un risultato definitivo, ma una «conversione quotidiana» che si costruisce «più che con parole e documenti, attraverso gesti e atteggiamenti concreti che devono manifestarsi nella nostra vita di tutti i giorni, anche nell’ambito lavorativo».
Ha inoltre ricordato che i pastori non sono «custodi di interessi particolari», bensì «discepoli e testimoni del Regno di Dio, chiamati ad essere in Cristo lievito di fratellanza universale».
Sessioni tematiche
Per strutturare le giornate di lavoro, il Papa ha proposto quattro sessioni tematiche collegate tra loro:
Riflessione sul mondo di oggi: un invito a soffermarsi sulla realtà con gli occhi della fede. Ricordando la sua omelia in Piazza di Cibeles da Madrid lo scorso 7 giugno, ha ricordato che «Gesù cammina per le strade, attraversa le piazze, visita i nostri quartieri, abita i luoghi della nostra vita quotidiana, come il Dio vicino che cammina con il suo popolo, come il Signore della storia».
Cultura del potere e civiltà dell’amore: uno spazio di discernimento sulle realtà segnate dalla guerra, dalla violenza e dalla polarizzazione. A tal fine, il Pontefice ha proposto come chiave di lettura la sua Enciclica “Magnifica humanitas”, manifestando il proprio interesse a scoprire come queste pagine trovino concretezza nelle diverse chiese locali.
Costruzione del bene comune: sessione dedicata ad approfondire il contributo della Chiesa di fronte alle tentazioni di frammentazione. Facendo riferimento al numero 86 della suddetta Enciclica, il Santo Padre ha sottolineato l’importanza di uno stile sinodale improntato a «trasparenza, valutazione e corresponsabilità» nel processo decisionale.
Applicazione del Sinodo: un punto per coordinare le riflessioni preliminari. Il Papa ha precisato che «la sinodalità non è innanzitutto un insieme di procedure», ma «un atteggiamento, un’apertura, una disponibilità a comprendere». Inoltre, ha smentito che questa via comporti una diminuzione dell’autorità, chiarendo che aiuta a comprenderla come un servizio volto a «custodire la comunione, favorire la partecipazione di tutti e orientare il cammino comune».
Infine, Leone XIV ha chiesto ai cardinali il loro sostegno «forte, esplicito e pubblico», esigendo da loro «libertà», «franchezza» e «lealtà», poiché «un consiglio sincero è sempre un atto di comunione».
Ha inoltre incoraggiato i presenti a lavorare con convinzione all’interno dei gruppi costituiti, riconoscendo che, sebbene non sia la forma consueta di un consiglio pastorale, ciò fa parte del percorso comune di apprendimento della sinodalità.
La vera vite
Durante la celebrazione eucaristica tenutasi presso la tomba di San Pietro, in vista della solennità dei santi apostoli Pietro e Paolo, il Papa ha espresso il suo omelia attorno alla figura evangelica della vera vite. Partendo dalle Sacre Scritture, il Pontefice ha offerto tre indicazioni fondamentali per guidare le deliberazioni del Collegio Cardinalizio:
La vera libertà: Leone XIV ha spiegato che il rapporto con Gesù Cristo libera dal peccato e dalla paura, incoraggiando i vescovi in quanto successori degli apostoli. Ha sottolineato che «la Chiesa viva è la Chiesa che crede» grazie al dono dello Spirito Santo, ed ha esortato a rendere testimonianza di questa fede con entusiasmo in tutte le nazioni.
La chiave della pace: di fronte alle gravi ferite causate dalle tensioni internazionali e dai conflitti, il Santo Padre ha condannato l’uso della forza: «la guerra non è mai degna dell’uomo e non sarà mai benedetta da Dio», sottolineando che l’intelligenza e la volontà devono prevalere sulle armi ipertecnologiche. Ha definito la pace come un dovere di giustizia che scaturisce dall’unica famiglia umana.
La verità di sempre nel contesto attuale: il Papa ha sottolineato che i rapidi cambiamenti culturali richiedono di esprimere «le verità di sempre in un linguaggio che ne permetta di cogliere la perenne novità», citando l’esortazione “Evangelii gaudium” di Francesco. In questa ottica, ha precisato che sia la sinodalità che la collegialità sono espressioni della fraternità cristiana.
Il Pontefice ha concluso il suo intervento ribadendo che l’aiuto richiesto ai cardinali nasce da un atteggiamento di servizio e di supplica, affidando le giornate all’intercessione di san Pietro e san Paolo.
La Spagna è il secondo paese al mondo per contributo alle missioni
L’OMP ha presentato il proprio Rapporto sulle attività 2025 con la testimonianza del missionario comboniano Alejandro Canales, che opera in Ciad da 48 anni.
Inmaculada Sancho-26 giugno 2026-Tempo di lettura: 2minuti
Pochi giorni dopo che Leone XIV ha ricevuto a Roma tutti i direttori nazionali delle Opere Missionarie Pontificie riuniti in Assemblea Generale, José María Calderón, direttore nazionale delle OMP in Spagna, ha presentato la Relazione sulle attività 2025 sottolineando un dato: la Spagna è il secondo Paese al mondo per contributi all’istituzione, superata solo dagli Stati Uniti. Le OMP operano su quattro fronti: sensibilizzazione, formazione, accompagnamento dei missionari e collaborazione economica, e contano circa 9.800 missionari spagnoli registrati, di cui 5.335 in attività.
Uno di loro è padre Alejandro Canales, missionario comboniano che vive in Ciad da 48 anni: “Dove vedrete bisogno, lì sarò”, era il suo motto all’inizio della sua opera missionaria. È arrivato in questo Paese africano nel 1978, all’età di 30 anni, e ha trovato una situazione di insicurezza, una Chiesa agli albori e comunità minuscole. La prima cosa da fare era formare dei catechisti: “Non può esserci una comunità cristiana senza qualcuno che la sostenga”. Col tempo è arrivata la fioritura: le quattro diocesi che esistevano allora sono oggi otto, con 150 seminaristi maggiori e un clero locale sempre più consolidato.
Solo durante l’ultima Pasqua, la diocesi in cui opera Canales ha battezzato 3.500 adulti e giovani. Servono vocazioni sacerdotali che accompagnino coloro che si battezzano e un catecumenato serio —della durata di quattro anni— che li prepari. “L’annuncio del Vangelo trasforma socialmente”, ha affermato.
La presentazione si è svolta inoltre in un anno di ricorrenza: nel 1926, Papa Pio XI istituì la Domenica Mondiale delle Missioni. L’acronimo “Domund” fu coniato dal primo direttore nazionale dell’OMP in Spagna, il sacerdote di Vitoria Ángel Sagarminaga, di cui quest’anno si celebra anche il centenario.
Oltre ad altri dati statistici, in materia di formazione, Calderón ha sottolineato lo svolgimento della 78ª Settimana di Missionologia a Burgos e un corso di missionologia su Zoom che ha riunito 140 studenti da tutto il mondo, tra cui una suora spagnola in Papua Nuova Guinea che si alzava alle tre del mattino per seguire le lezioni.
L'autoreInmaculada Sancho
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C'è un aspetto su cui tutti concordano: viviamo in un'epoca di profonda polarizzazione sociale e ideologica. Questa frattura nella convivenza sociale è tornata alla ribalta dopo il recente viaggio di Leone XIV in Spagna, dove ha lanciato un serio monito sui rischi della tensione sociale e sulla necessità urgente di costruire ponti in una società sempre più frammentata.
Uno studente condivide la sua esperienza di fede dopo un viaggio di studio a New York, una città che sorprende dove meno te lo aspetti.
26 giugno 2026-Tempo di lettura: 3minuti
Qualche settimana fa ho viaggiato per la prima volta a New York. Il dinamismo di New York mi ha catturato. Un egiziano hot dog ha detto:
-Ci si sente parte di New York perché tutti noi veniamo da ogni dove.
Probabilmente perché è una città così trafficata, sono stata entusiasta di trovare la Cattedrale di San Patrizio inaspettatamente tra tanti grattacieli. Mi ha ricordato - con tanta distanza - l'incontro accogliente della cattedrale di Granada. La Cattedrale di San Patrizio si trova di fronte al Rockefeller Center e al suo famoso Atlante che regge il mondo: mentre lui si sforza di portare il mondo intero sulle sue spalle, dietro l'altare maggiore di San Patrizio si trova, senza dare nell'occhio, un Gesù bambino che tiene il mondo intero nelle sue mani.
Al mattino abbiamo avuto lezioni di finanza e, dopo pranzo, abbiamo visitato alcune grandi banche. Sebbene la cultura «transazionale» di Manhattan sia molto diffusa, mi è piaciuto incontrare professionisti consapevoli che il lavoro non è tutto. In quei giorni ho avuto la fortuna di visitare più volte il Bambino di San Patrizio. L'immagine mi ha fatto riflettere:
«Che cosa giova a un uomo guadagnare il mondo intero se poi perde la sua anima? Si può davvero essere felici in una tale città?
Una sera, uscendo dall'imponente grattacielo di Norman Foster al 270 di Park Avenue, sede della J.P. Morgan, mi sono ricordato che volevo andare a messa. Erano quasi le 18:30. Abituato agli orari spagnoli, cercai con calma le chiese vicine. Le ultime avevano iniziato alle 17:30. Dopo un'analisi approfondita dell'applicazione Orari delle Messe - molto buona, tra l'altro -, ne ho trovata una alle 19:00, a venti minuti di metropolitana. Senza pensarci, mi sono recata alla metropolitana e mi sono assicurato della direzione corretta del treno.
Quando arrivai alla mia fermata e uscii in strada, un gruppo di persone del posto mi fissò sorpreso. In quel momento ho capito che non mi trovavo nella milionaria Manhattan, ma ad Harlem: l'epicentro storico della cultura afroamericana. Uno del gruppo mi disse qualcosa come:
-Bella giacca, giovanotto.
Si riferiva al blazer che indossava, così fuori luogo in quel quartiere. Feci finta di essere impazzito e mi diressi verso la chiesa, che già risuonava in lontananza. Per strada mi sentivo osservato e meno d'accordo con la teoria dell'egiziano secondo cui chiunque lì si sente parte della città.
Quando sono entrato in chiesa, ero un po' teso. Mi sono seduta in fondo e ho ascoltato i canti in spagnolo. Si stava svolgendo la benedizione con il Santissimo Sacramento. Non capivo nulla. Quando è finita, alcune signore mi guardavano da davanti e mi sono avvicinata a una di loro che organizzava il tutto. Mi ha guardato male, finché non ho trovato il coraggio di dirglielo:
-Buon pomeriggio! C'è la messa adesso, vero?
In quel momento mi sorrise e disse con voce squillante ed energica:
-Lode all'Agnello: ti ha portato in questa comunità, la nostra comunità di San Giuseppe ad Harlem, e ora sei uno di noi. -Non sapevo che risposta dare. Beh, aiuterai a Messa, va bene? Era da molto tempo che non avevamo un chierichetto così giovane.
Chiaramente non potevo dirgli di no dopo una tale accoglienza. La messa era in spagnolo e molto bella. Le donne, quasi tutte latine, cantavano all'unisono ed era emozionante ascoltarle. Era giovedì e l'omelia è stata impressionante. Vorrei che Martin Luther King avesse una simile oratoria. Le donne hanno risposto con degli amen e io ho osato sussurrare «così sia» solo alla fine. Il sacerdote ha concluso l'Eucaristia con l'esclamazione:
-San José!
Mentre gli altri hanno risposto:
-Pregate per noi e aumentate la nostra fede!
Portavano, come il Bambino di San Patrizio, il mondo nelle loro umili mani. Loro, gratuitamente, mi hanno fatto sentire a casa. Mi hanno convinto che sì, si può essere felici a New York.
L'autoreJosé María Maldonado Casado
Studente del 4° anno di Diritto ed Economia.
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L’Istituto storico di san Josemaría è stato fondato poco dopo la canonizzazione di san Josemaría nel 2002 e sono immediatamente iniziati i lavori di adattamento e sistemazione dei documenti dell’Archivio Generale della Prelatura dell’Opus Dei, al fine di costituire l’Archivio dell’Istituto. Infine, è stata fondata la rivista “Studia et Documenta”, come organo di espressione e pubblicazione dei lavori di ricerca man mano che venivano redatti.
Studia et Documenta
L’Istituto ha elaborato e pubblicato un programma editoriale relativo alle edizioni critiche delle opere di san Josemaría e ha inoltre reso noti i criteri in base ai quali i vari autori avrebbero realizzato tali edizioni. Da allora sono trascorsi quasi 25 anni e si sta già delineando un ricco panorama di monografie, pubblicazioni delle opere complete, quasi 25 volumi della Rivista di ricerca, ecc.
Nel 2028 la rivista Studia et Documenta analizzerà lo sviluppo dell’Opera nella fase fondativa, nel 2029 la storia delle prime opere corporative e nel 2030 alcune storie regionali.
Pubblicazioni recenti
Proprio nei giorni scorsi è stato pubblicato dalla casa editrice Almuzara un volume monografico sulla storiografia dell’Opus Dei, in cui quattro professori universitari di diverse università hanno esaminato tutto ciò che è stato pubblicato su san Josemaría e sulla Prelatura dell’Opus Dei, tracciando un interessante bilancio.
Inoltre, continuano a essere pubblicati studi su alcune figure di spicco dell’Opus Dei, come Hermann Steinkamp, sugli inizi dell’Opus Dei nei Paesi Bassi e monografie sugli inizi in altri paesi.
Per quanto riguarda le cause di canonizzazione, sono state recentemente pubblicate alcune monografie su Pedro Ballester, la cui causa di beatificazione è stata avviata quest'anno in Inghilterra; sul matrimonio degli Alvira sono state pubblicate anche due opere; è in fase avanzata la preparazione di un'altra opera sul matrimonio del Venerabile Ernesto Cofiño e di sua moglie Clemencia Somoyoa, del Guatemala, ecc.
Prossime pubblicazioni
Tra due anni verrà pubblicata una biografia scientifica su San Josemaría, che illustrerà con rigore storico la figura e il contributo di San Josemaría alla spiritualità e allo sviluppo dell’evangelizzazione della società civile.
Come è noto, è già stata resa accessibile una parte degli Archivi Vaticani relativi al pontificato di Pio XII; sarà quindi possibile presentare lavori di ricerca riguardanti le attività dei fedeli dell’Opus Dei, lo sviluppo del percorso giuridico, i rapporti del Consiglio generale dell’Opus Dei con le diverse regioni dell’Opera, nonché di esaminare le relazioni periodiche che l’Opus Dei presentava alla Santa Sede, ecc.
Il professor Julio Montero, già noto per la sua lunga carriera come storico della comunicazione presso l’Università Complutense e autore di una monografia sugli inizi dell’opera dell’Opus Dei nel mondo delle donne nella Spagna della metà del XX secolo, pubblicherà nei prossimi mesi uno studio sulle origini dell’Istituto Tajamar a Vallecas, Madrid e, in seguito, un saggio storico sull’Opus Dei.
L'emergenza in Venezuela suscita il sostegno internazionale, compresa la Cina
I violenti terremoti di magnitudo 7,2 e 7,5 in Venezuela, che al momento della chiusura di questa edizione hanno causato almeno 188 morti e oltre 1.500 dispersi, hanno suscitato condoglianze e solidarietà a livello internazionale, dagli Stati Uniti alla Cina. La Chiesa si sta mobilitando e Leone XIV invia aiuti economici e umanitari.
Redazione Omnes-26 giugno 2026-Tempo di lettura: 6minuti
Il Venezuela è sotto shock. La Guaira, dichiarata “zona disastrata”, è stata la zona più colpita dal terremoto di magnitudo 7,5 che ha scosso il Venezuela nel pomeriggio del 24 giugno.
Lo ha affermato la presidente ad interim, Delcy Rodríguez, nel dichiarare lo stato di emergenza nazionale a seguito dei due violenti terremoti, di magnitudo 7,2 e 7,5, che hanno colpito il nord-ovest del Paese. La presidente ha richiesto l’invio di medici, infermieri e personale sanitario negli ospedali e nei centri sanitari per prestare assistenza ai feriti.
Il Servizio Geologico degli Stati Uniti ha stimato che il terremoto più forte, di magnitudo 7,5, abbia avuto una profondità di circa 10 chilometri. Decine di edifici sono crollati e sono in corso numerose operazioni di ricerca dei sopravvissuti sotto le macerie; è stata richiesta l’assistenza del settore privato con macchinari pesanti per la ricerca dei cittadini intrappolati.
I danni sono stati ingenti anche nella capitale, Caracas, dove i vigili del fuoco e la polizia stanno intervenendo nelle zone colpite.
Altre squadre di soccorso stanno lavorando sul luogo in cui è crollato un edificio a Caracas, in Venezuela, il 24 giugno 2026, in seguito ai terremoti di magnitudo 7,2 e 7,5 che hanno scosso il Paese (Foto OSV News/Gaby Oraa, Reuters).
Eedifici crollati, interruzioni di corrente, danni alle infrastrutture…
Le prime immagini di ieri, poco prima del tramonto in Venezuela, mostravano edifici crollati, interruzioni di corrente, disservizi nei servizi di base e nelle infrastrutture chiave, tra cui l’aeroporto internazionale Simón Bolívar di Maiquetía. Le scosse sono state avvertite anche in altri paesi della regione, come la Colombia e il Brasile.
La presidente ad interim Delcy Rodríguez ha fornito giovedì 25 giugno un secondo bilancio preliminare, confermando un bilancio di almeno 164 morti e oltre 970 dispersi, cifre che alla fine della giornata sono salite a 188 morti e oltre 1.500 dispersi, come minimo.
Durante una trasmissione telefonica con l'emittente statale Venezolana de Televisión (VTV), Rodríguez sottolineato che è prioritario concentrare le operazioni di ricerca e soccorso in quella zona del litorale centrale, e ha riferito che sono state registrate almeno 30 risposte nelle ultime ore.
D'altra parte, la presidente ad interim ha riferito che nella città di Caracas si è verificato il crollo di 10 edifici. Per far fronte all'emergenza in entrambe le località, le autorità hanno ordinato l'immediato dispiegamento e trasferimento di soccorritori e personale specializzato da altre regioni del Paese.
Sostegno da parte degli Stati Uniti e dei paesi della regione
Secondo i media venezuelani e le agenzie internazionali, il primo Paese ad annunciare misure concrete di aiuto è stato gli Stati Uniti. Il Dipartimento di Stato ha comunicato di essere in contatto con le autorità venezuelane e di aver attivato una squadra di assistenza in caso di calamità per coordinare l’invio di squadre di ricerca e soccorso, forniture mediche e aiuti umanitari.
A livello europeo, l’Unione Europea ha attivato il Meccanismo europeo di protezione civile a seguito di una richiesta formale da parte di Caracas. In tale contesto, Spagna, Italia e Repubblica Ceca hanno manifestato la propria disponibilità a partecipare alle operazioni di soccorso e salvataggio.
Anche in America Latina si sono registrate manifestazioni di sostegno, ad esempio da parte dell’Ecuador, del Cile e di El Salvador. Secondo diverse fonti, sono state rilasciate dichiarazioni di solidarietà e cooperazione anche da parte di altri paesi della regione, tra cui Messico, Perù e Bolivia.
La disponibilità della Cina a fornire aiuto, le condoglianze della Russia
Al di fuori del continente americano, la Cina ha espresso le proprie condoglianze al popolo venezuelano e si è dichiarata disposta a fornire “tutto l’aiuto possibile”, in base alle esigenze indicate dalle autorità di Caracas, secondo quanto riportato dalla BBC. Il dirigente cinese Ha inoltre precisato di essere in contatto con la propria rappresentanza diplomatica nel Paese per seguire l'evoluzione della situazione.
Alcune informazioni indicano che le autorità venezuelane attendono l'arrivo di soccorritori e personale di supporto provenienti dagli Stati Uniti, dal Messico, da El Salvador, dal Qatar e dalla Repubblica Dominicana. Ciò suggerisce che tali paesi siano passati dalle dichiarazioni di solidarietà alla preparazione di un aiuto operativo concreto.
Da parte sua, il presidente russo Vladimir Putin ha inviato un messaggio alla presidente ad interim del Venezuela, Delcy Rodríguez, nel quale ha espresso le sue condoglianze per le vittime e la sua solidarietà al popolo venezuelano a seguito dei terremoti. Tuttavia, non sembra che sia stato annunciato alcun aiuto materiale.
La Chiesa si mobilita
Come c’era da aspettarsi, uno dei primi messaggi pubblicati sui social network è stato quello del cardinale venezuelano Baltazar Porras, che ha inviato quasi immediatamente un “Messaggio di consolazione e speranza”. “Rivolgo le mie preghiere all’Altissimo affinché protegga tutte le famiglie, in particolare quelle che si trovano nelle zone in cui la scossa è stata avvertita con maggiore intensità o dove si sono registrati danni materiali”, ha scritto, tra l’altro, il cardinale su Instagram.
Subito dopo il suo ritorno da una visita nella zona più colpita, l’arcivescovo di Caracas, monsignor Raúl Biord Castillo, ha riferito che “molte” parrocchie “presentano gravi danni strutturali”, ai quali si aggiungono la cattedrale e una dozzina di chiese che sono state danneggiate, come riporta Vatican News.
“Molte parrocchie hanno accolto delle persone affinché potessero trascorrere la notte nei propri locali. Abbiamo già avviato una rete di solidarietà attraverso le Caritas parrocchiali», ha spiegato il prelato salesiano.
Alcune persone ricevono assistenza medica in un ospedale da campo a La Guaira, in Venezuela, il 24 giugno 2026, in seguito ai terremoti di magnitudo 7,2 e 7,5 che hanno scosso il Paese. (Foto OSV News/Maxwell Briceno, Reuters).
L'arcivescovo di Caracas ha inoltre sottolineato che il bilancio delle vittime avrebbe potuto essere molto più grave, ma che “grazie a Dio era un giorno festivo. Se fosse stato un giorno feriale, con scuole, uffici e negozi aperti, il numero delle vittime sarebbe stato molto più elevato”.
L'aiuto di Papa Leone XIV
Alla vigilia del Concistoro, la notizia è stata resa nota nel primo pomeriggio del 25 giugno. Leone XIV, tramite la Limosneria Apostolica, ha inviato un primo aiuto al Venezuela, colpita da forti scosse sismiche. L’importo stanziato dal Papa ammonta al momento a 100.000 euro, concordato a seguito dei contatti avuti con il nunzio nel Paese, monsignor Alberto Ortega Martín, arcivescovo titolare di Midila, e con l’arcivescovo di Caracas, monsignor Raúl Biord Castillo.
Una delle zone devastate dai terremoti in Venezuela (@Conferenza Episcopale Spagnola).
La Guaira: senza elettricità, tutti ne risentono
Nella diocesi di La Guaira, il vescovo Pablo Modesto González Pérez ha dichiarato: “Siamo senza elettricità e ne abbiamo risentito tutti. Al seminario sono crollate molte pareti”. Monsignor Pérez ha aggiunto che diverse chiese hanno subito danni ingenti.
Questa mattina “Misiones Salesianas” ha parlato di “devastazione e di un bilancio ancora molto preliminare e provvisorio di feriti, morti e dispersi”. I Salesiani del Venezuela, che secondo le prime informazioni hanno subito solo danni materiali in numerose sedi, rimangono al fianco della popolazione in questa grave emergenza umanitaria.
“Stiamo facendo ciò che abbiamo sempre fatto nei momenti di crisi: aprire le nostre porte, stare accanto a chi ha perso tutto e portare speranza là dove si è diffuso il timore”, ha dichiarato Marco Mencaglia, direttore dei progetti di Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN) Internazionale.
I vescovi spagnoli, vicini al dolore del popolo venezuelano. Aiuti della Caritas
A nome dei vescovi spagnoli, il presidente della Conferenza episcopale spagnola, Mons. Luis Argüello, ha inviato ieri le sue condoglianze a Mons. Jesús González de Zarate, presidente della Conferenza Episcopale Venezuelana.
“Ci uniamo spiritualmente alle vostre preghiere per il riposo eterno dei defunti e imploriamo il conforto divino per le loro famiglie e una pronta guarigione”, ha sottolineato nella lettera inviata al suo omologo venezuelano.
Danni causati dai terremoti al Seminario diocesano di San Pietro Apostolo, a La Guaira. (ACN).
Allo stesso tempo, Caritas Spagna Caritas ha stanziato 300.000 euro per aiutare le vittime dei terremoti in Venezuela, secondo un comunicato diffuso ieri intorno alle 19.00.
Data la portata della catastrofe causata dai due terremoti, si legge nel comunicato, la Caritas spagnola ha avviato una campagna di emergenza per rispondere alla richiesta di sostegno della Caritas venezuelana.
Si dà il caso che la Caritas spagnola abbia appena concluso la formazione di 40 leader nell’ambito del Progetto di prevenzione e riduzione dei disastri naturali a La Guaira.
Per ulteriori informazioni sulla campagna di solidarietà di Cáritas, potete consultare qui i conti bancari destinati all'emergenza causata dai terremoti.
Le cappelle peruviane presso i principali enti statali
Padre Ángel Ortega ha trasformato i freddi corridoi delle alte istituzioni pubbliche del Perù in luoghi di preghiera, conforto e speranza.
P. Manuel Tamayo-25 giugno 2026-Tempo di lettura: 4minuti
In Perù la devozione popolare è diffusa su tutto il territorio nazionale. Esistono centinaia di devozioni con le rispettive feste e processioni. Si potrebbe dire che ogni paese abbia il proprio santo patrono e che il giorno della sua festa venga celebrato in grande stile. Quando oggi guardiamo alla Chiesa in Perù, vediamo numerose diocesi, prelature e vicariati apostolici sparsi su tutto il territorio peruviano. In ogni luogo la religiosità popolare è piuttosto forte. Papa Francesco diceva che il Perù era una terra santificata. In ogni città e in ogni paese c’è una devozione e il giorno della festa viene celebrato in grande stile.
A Lima, la processione del Señor de los Milagros attira milioni di persone nel mese di ottobre, a Puno la festa della Vergine della Candelaria, a Cuzco la processione del Corpus Domini, ad Arequipa la Vergine di Chapi, ad Ayacucho la Settimana Santa, a Piura il Señor del Cautivo, a Chiclayo il Divino Niño di Eten, a Ica il Señor de Luren e così in molte altre province del territorio nazionale c’è un santo patrono o una devozione ben radicata.
Inoltre, nelle diverse circoscrizioni ecclesiastiche si insegna il catechismo, si preparano i fedeli a ricevere i sacramenti e li si aiuta a essere buoni cristiani.
Separazione tra Chiesa e Stato e collaborazione reciproca
Al contrario, a livello statale le autorità vogliono sottolineare il carattere laico delle proprie istituzioni, che logicamente non corrispondono a un governo teocratico. Non si è arrivati all’estremo di vietare i crocifissi e di rimuovere dagli enti statali qualsiasi simbolo cristiano. In tali istituzioni si possono trovare immagini o dipinti della Vergine o di qualche santo peruviano. Ora si sono moltiplicate anche le fotografie di Papa Leone XIV, solo per il fatto che fosse peruviano.
Dal punto di vista giuridico esiste una chiara e salutare separazione tra Chiesa e Stato, ma esiste anche un accordo in base al quale lo Stato peruviano riconosce e valorizza la Chiesa cattolica. Il primo articolo dell’accordo recita quanto segue: “La Chiesa cattolica in Perù gode di piena indipendenza e autonomia. Inoltre, in riconoscimento dell’importante ruolo svolto nella formazione storica, culturale e morale del Paese, la Chiesa stessa riceve dallo Stato la collaborazione necessaria per la migliore realizzazione del proprio servizio alla comunità nazionale”.
I rapporti con tutte le istituzioni dello Stato sono sempre stati ottimi e cordiali. Quando c’è una festa importante, il sostegno delle autorità non manca mai. L’organizzazione è impeccabile: si possono svolgere le feste, le processioni e le relative messe, che sono inserite nei calendari. La vita religiosa è ben visibile nel Paese.
Una preoccupazione e un’autorizzazione ecclesiastica
Padre Ángel Ortega, ormai maturo negli anni e con una grande esperienza alle spalle, faceva parte della prima classe di sacerdoti ordinati a Yauyos e alcuni anni fa è passato alla diocesi di Lima.
Nel suo nuovo incarico si rese conto che gli enti statali non disponevano di un cappellano. Spinto da questa preoccupazione, si rivolse al vescovo di Lima affinché gli concedesse il permesso di assistere spiritualmente i magistrati del potere giudiziario, che era, in quel momento, ciò che aveva più a portata di mano. Il vescovo gli concesse il permesso e, quando giunse al Palazzo di Giustizia, i magistrati ne furono felici e gli dissero che da anni nutrivano il desiderio di avere una cappella, poiché in quel luogo circolavano molte persone che soffrivano per gravi problemi, a causa dei casi che venivano trattati in sede giudiziaria, e una cappella avrebbe potuto aiutarli a ricevere il conforto di Dio o della Vergine Maria di cui avevano urgente bisogno.
La nascita della cappella giudiziaria
Padre Ángel si mise all’opera per allestire la cappella. Per prima cosa trovò il luogo ideale, accanto al corridoio d’ingresso dove passava molta gente, in modo che tutti potessero vedere che c’era una cappella in cui entrare e pregare. Subito dopo chiese aiuto a un sacerdote architetto che gli realizzò il progetto della pala d’altare e lo aiutò a procurarsi tutto il necessario per creare un luogo dignitoso ed elegante, dotato di tabernacolo, affinché il Signore fosse sempre presente. I funzionari di quell’istituzione statale hanno collaborato al progetto. Così, alla fine, la cappella è stata allestita, con la gioia di tutti.
All'inaugurazione erano presenti il cardinale di Lima e il presidente della Corte Suprema. Il cardinale Juan Luis Cipriani ha consacrato la cappella. Le autorità avevano precedentemente firmato un atto di riconoscimento e autorizzazione.
Celebrazione nella cappella del Potere giudiziario di Lima.
Estensione dell'iniziativa alle province
Ora nella cappella si celebra la Messa ogni giorno e nel corso della giornata molte persone vi entrano per pregare. Padre Ángel ha un programma di assistenza che comprende matrimoni, funerali e visite agli ammalati. La cappella del Palazzo di Giustizia di Lima è oggi un luogo importante che ha contribuito notevolmente alla vita spirituale della gente e di numerose autorità giudiziarie.
Padre Ángel è un uomo concreto e dinamico, capace di trovare le risorse necessarie per i progetti che si prefigge. Ha deciso di estendere questa iniziativa ai palazzi di giustizia presenti nelle province del Perù. Spinto da questo entusiasmo, ha iniziato a viaggiare. E ora è riuscito a costruire diverse cappelle in queste istituzioni statali, con l’aiuto e il riconoscimento delle autorità.
Padre Ángel sa bene che, in Perù, quando un sacerdote si propone di realizzare un progetto per la gloria di Dio e per il bene delle anime, quel progetto va in porto. Per questo il Padre non si è fermato e si è rivolto al Ministero pubblico e al Congresso della Repubblica, dove è riuscito a costruire anche delle cappelle, che ora sono pienamente operative. Padre Ángel Ortega si è guadagnato prestigio e fama presso magistrati e membri del Congresso e ora è conosciuto come l’angelo dei giudici e dei governanti.
Julio Borges, filosofo venezuelano: “La politica è servizio, non strumento di potere”
La democrazia può sopravvivere senza fondamenti morali? I Corsi estivi CEU-María Cristina affronteranno il tema del rapporto tra cristianesimo e politica il 13, 14 e 15 luglio 2026, in un corso co-diretto dall’avvocato e filosofo venezuelano Julio Borges, che ha parlato con Omnes.
Francisco Otamendi-25 giugno 2026-Tempo di lettura: 4minuti
Quale ruolo può svolgere oggi la tradizione cristiana nella vita pubblica? Stiamo assistendo a una crisi delle democrazie? Da una prospettiva accademica, storica e contemporanea, i Corsi estivi CEU-María Cristina approfondiscono, dal 13 al 15 luglio, il tema “Cristianesimo e politica. Crisi e continuità di un’eredità spirituale”.
Il corso È diretto da Julio Borges e Juan Carlos Valderrama, e la conferenza inaugurale sarà tenuta da Higinio Marín, rettore dell’Università CEU Cardenal Herrera. Tra gli eventi in programma figura un dibattito tra il direttore di El Debate, Bieito Rubido, e il professore di giornalismo José Francisco Serrano Oceja.
Julio Borges (Caracas, 1969), avvocato e filosofo venezuelano, risiede in Spagna ed è stato presidente dell’Assemblea Nazionale del Venezuela e commissario presidenziale per gli Affari Esteri del Venezuela sotto Juan Guaidó. Ecco le sue risposte a Omnes.
Perché avete deciso di tenere un corso sul cristianesimo e la politica?
– Perché viviamo un momento storico in cui molte persone percepiscono che le nostre democrazie stanno attraversando una crisi profonda, ma non sempre ne comprendono le cause. Riteniamo che dietro a molti problemi politici si celino anche questioni antropologiche, culturali e spirituali.
Questo corso mira proprio a riflettere sul contributo che il cristianesimo ha dato a concetti fondamentali quali la dignità umana, la libertà, la giustizia o il bene comune. Non si tratta di guardare al passato con nostalgia, ma di chiederci quali elementi di quell’eredità continuino a essere indispensabili per costruire società più umane e libere.
Sembra esserci una crisi degli ideali tramandati dal cristianesimo medievale.
– Ciò accade in gran parte perché godiamo di molti dei suoi frutti senza ricordarne le radici. Idee che oggi consideriamo ovvie — come l’uguaglianza di tutte le persone, i diritti umani o il valore di ogni vita umana — sono nate in un contesto culturale profondamente segnato dal cristianesimo. Quando una civiltà perde la memoria dei fondamenti che la sostengono, corre il rischio di indebolirsi. Questo corso intende proprio avviare una riflessione serena su quelle radici e sulla possibilità di preservarne i frutti quando si dimenticano le fonti che li hanno alimentati.
I Papi, compreso Leone XIV, incoraggiano i cristiani e i cattolici a partecipare alla vita politica. Non so se diamo loro molta retta.
- La politica non è solo gestione delle risorse o lotta per il potere. In fondo, la politica risponde a una domanda molto umana: come conviviamo e che tipo di società vogliamo costruire. La tradizione cristiana offre una visione della persona, della libertà e della solidarietà che può arricchire enormemente la vita pubblica. Partecipare alla politica a partire dalla fede non significa imporre credenze, ma mettere al servizio di tutti una determinata concezione della dignità umana e del bene comune.
Molto brevemente. Secondo lei, quali principi dovrebbe difendere un politico cattolico?
– Ritengo che esistano alcuni pilastri fondamentali: la dignità inviolabile di ogni persona umana, la difesa della vita, la libertà religiosa e di coscienza, la tutela della famiglia, la ricerca della giustizia sociale e l’attenzione particolare verso i più vulnerabili. Ma, oltre a questi principi, c’è un atteggiamento essenziale: intendere la politica come servizio e non come strumento di potere personale. Senza questa disposizione morale, anche le idee migliori finiscono per deteriorarsi.
Lei sostiene che sia importante approfondire il rapporto tra la verità e i limiti del potere. Perché?
– Perché quando il potere smette di riconoscere l’esistenza di una verità che lo trascende, corre il rischio di diventare arbitrario. Le grandi tragedie politiche del XX secolo ci hanno insegnato proprio questo. Una democrazia sana ha bisogno di istituzioni, leggi e cittadini capaci di ricordare che non tutto ciò che è legale è necessariamente giusto. La ricerca della verità non è un lusso filosofico: è una condizione indispensabile per la libertà e per la convivenza democratica.
È difficile difendere la verità al giorno d'oggi?
– Oggi esiste una forte pressione culturale che spinge a ridurre molte questioni umane a slogan, etichette o narrazioni semplificate. Difendere la verità richiede spesso di andare controcorrente, accettare il dibattito e resistere alla tentazione di adeguarsi a ciò che è politicamente accettabile. Tuttavia, la storia dimostra che le società progrediscono grazie a persone capaci di sostenere convinzioni profonde con rispetto, serenità e coraggio. Proprio per questo riteniamo che questo corso possa rappresentare una preziosa opportunità per riflettere su queste sfide da una prospettiva intellettuale rigorosa e aperta al dialogo.
Prima ha parlato dell’autorità come di un servizio. Mi dica qualcosa di più.
– L’autorità, se ben intesa, non è il diritto di comandare per il gusto di farlo, ma la responsabilità di guidare per il bene degli altri. Un’autorità legittima non si giustifica né con la forza né con il timore che incute, ma con la sua capacità di guidare una comunità verso la giustizia, la pace e il bene comune. Per questo motivo, la migliore autorità non umilia né opprime: orienta, protegge, corregge e serve. In questo senso, comandare è un onere prima ancora che un privilegio.
Quando si dice che l’autorità è servizio, si intende affermare che chi ricopre una carica pubblica non è al di sopra della società, ma è posto alla sua guida per prendersene cura. L’autorità si sminuisce quando si trasforma in dominio, propaganda o interesse personale. E si nobilita quando comprende che il proprio potere ha dei limiti, che deve rendere conto del proprio operato e che la sua missione è aiutare gli altri a vivere con maggiore libertà, giustizia e dignità.
Stiamo per concludere. Due parole sui poteri contrapposti nelle democrazie: legislativo, esecutivo e giudiziario.
– I contrappesi esistono perché ogni potere tende ad accrescersi e, se non incontra limiti, finisce per abusarne. Per questo motivo, le democrazie moderne distribuiscono il potere in tre grandi organi: il legislativo emana le leggi, l’esecutivo governa e amministra, mentre il giudiziario interpreta e applica il diritto, controllando inoltre che nessuno sia al di sopra della legge. L’idea di fondo è molto semplice: che nessuno possa comandare da solo.
Ciò non significa che i poteri debbano ostacolarsi a vicenda in ogni occasione, ma piuttosto che debbano mantenersi in equilibrio. Quando funzionano correttamente, ciascuno svolge il proprio compito e allo stesso tempo vigila sugli altri. È così che si tutela la libertà dei cittadini.
Nelle Costituzioni degli Stati, in Europa, in America, ovunque, ha l'impressione che il potere esecutivo, in linea di massima, sia moderato o forte?
– In linea generale, il potere esecutivo riveste solitamente un ruolo di grande rilievo nelle Costituzioni moderne, poiché governare richiede capacità decisionale, coordinamento e rapidità. L’esecutivo gestisce l’amministrazione, la sicurezza, la politica estera, gran parte dell’iniziativa legislativa e, spesso, il bilancio. Per questo dà l’impressione – in gran parte corretta – di essere il potere più visibile e più forte del sistema. Ma proprio perché la sua forza è grande, ha bisogno di limiti più chiari.
Essere degni di Cristo. XIII domenica del tempo ordinario (A)
Vitus Ntube ci commenta le letture della XIII domenica del tempo ordinario (A), corrispondente al 26 giugno 2026.
Vitus Ntube-25 giugno 2026-Tempo di lettura: 2minuti
Continuiamo la nostra lettura del Vangelo secondo Matteo, e oggi ci vengono illustrate le condizioni per essere degni di Cristo. Gesù dice ai suoi apostoli: “”Chi ama suo padre o sua madre più di me, non è degno di me; chi ama suo figlio o sua figlia più di me, non è degno di me; e chi non si carica la propria croce e non mi segue, non è degno di me».
Viene in mente la domanda che il vescovo pone durante il rito dell’ordinazione, prima di ordinare i candidati: “Ritieni che siano degni?”, “Sai se sono degni?”. È una domanda solenne e seria, non solo per chi si prepara al sacerdozio, ma per tutti coloro che desiderano seguire Cristo.
Siamo davvero degni di Cristo? Può qualcuno essere veramente degno di Lui? E cosa significa essere degni di Cristo? Essere degni di Cristo significa amarlo più di ogni altra persona e di ogni altra cosa. Significa essere disposti a prendere la nostra croce e a seguirlo ovunque ci conduca.
Questa dignità comporta il paradosso sia del costo che della ricompensa. Il costo è tutto, e la ricompensa è tutto. Siamo chiamati a dare tutto per guadagnare tutto. Gesù dice: “Chi trova la propria vita, la perderà; e chi perde la propria vita per me, la troverà".
A prima vista, ciò sembra contraddittorio. Nella vita di tutti i giorni, perdere e trovare sono opposti: quando qualcosa si perde, non si ritrova più; quando si ritrova, non è più perduto. Ma nel nostro rapporto con Dio accade il contrario. Quando ci perdiamo per Cristo, quando ci affidiamo completamente a Lui, allora scopriamo veramente chi siamo. Solo in Cristo troviamo pienamente noi stessi. Questo è il paradosso cristiano.
Questo stesso paradosso del dare e del ricevere trova espressione anche nel tema dell’ospitalità, presente sia nella prima lettura che nel Vangelo. Siamo chiamati sia a dare generosamente sia a ricevere con gratitudine. Nel Vangelo, Gesù dice ai suoi discepoli: “Chi accoglie voi, accoglie me; e chi accoglie me, accoglie colui che mi ha mandato".
Queste parole trovano una splendida illustrazione nella prima lettura. Una donna ricca di Sunem accolse il profeta Eliseo nella sua casa. In segno di gratitudine per la sua ospitalità, Eliseo le promise che avrebbe avuto un figlio, e infatti lo ebbe l’anno successivo. In seguito, il bambino morì improvvisamente, ma Eliseo lo riportò in vita. La generosità di questa donna fu ricompensata abbondantemente. Grazie alla sua ospitalità e alla sua apertura verso il profeta di Dio, si rese degna della benedizione divina.
Essere degni di Cristo, quindi, significa vivere con assoluta generosità, donandoci completamente a Dio. E ogni volta che ci doniamo al Signore, scopriamo che Lui non è mai da meno in generosità.
La liturgia della Parola e quella eucaristica costituiscono un unico atto di culto, sottolinea il Papa
Leone XIV ha affermato oggi che la Liturgia della Parola e la Liturgia eucaristica “sono così intimamente unite da costituire un unico atto di culto”. Ha incoraggiato a partecipare maggiormente alla Messa durante le vacanze e ha auspicato che la visita alle tombe degli Apostoli rafforzi la comunione fraterna e la missione evangelizzatrice della Chiesa.
Francisco Otamendi-24 giugno 2026-Tempo di lettura: 3minuti
Durante l'udienza di questo mercoledì, Papa Leone ha proseguito la serie di catechesi sui documenti del Concilio Vaticano II, in particolare sulla Costituzione *Sacrosanctum Concilium* (SC) sulla liturgia.
Quando sant’Agostino vuole spiegare ai neo-battezzati il mistero del Corpo di Cristo, riprende il passo di san Paolo che abbiamo ascoltato: “Voi siete il corpo di Cristo e, ciascuno a sua volta, ne siete le membra” (1 Cor 12, 27), ha affermato il Santo Padre.
Partecipando alla Eucaristia Siamo invitati ad ascoltare la Parola di Dio e a nutrirci alla mensa del Signore, dove Egli stesso si offre al Padre, ha sottolineato Leone XIV nella catechesi del Pubblico.
“Diventiamo ciò che riceviamo”
“Queste due parti della Messa, la Liturgia della Parola e la Liturgia eucaristica, sono così intimamente unite da costituire un unico atto di culto” (SC, 56), ha affermato.
“Accogliendolo nella sua Parola e nell’Eucaristia, diventiamo ciò che riceviamo. Diventiamo il Corpo di cui il Cristo risorto è il Capo, seduto alla destra del Padre (cfr. Col 1, 18), il quale ci prepara un posto nei cieli (cfr. Gv 14, 3): l’Eucaristia è così il sacramento del Regno che viene. È il Pane del cammino, che ci conduce verso la Patria celeste, fino al giorno beato in cui «Dio sarà tutto in tutti» (1 Cor 15, 28)”.
L’Eucaristia, forza motrice dell’unità, antidoto contro la divisione
Nella solennità della Natività di San Giovanni Battista, il Pontefice ha ricordato che “unendoci a Cristo, l’Eucaristia ci insegna ad adottare lo stile di vita dello stesso Signore Gesù, caratterizzato dal dono gratuito di sé».
”Questo dono ci fa entrare, per questo, nella dinamica dell’unità, che offre un potente antidoto ai fermenti di divisione che minacciano il nostro mondo, le nostre comunità, le nostre famiglie, il nostro cuore (cfr. SC, 47)»,
Consigli pratici per preparare la Messa, in vista delle vacanze
Rivolgendosi ai pellegrini di diverse lingue, il Papa ha raccomandato: “Non trascurate la preparazione alla Messa: interiormente, attraverso la confessione frequente, e intorno a noi, mettendo a tacere i rumori che ci impediscono di ascoltare la Parola di Dio” (lingua portoghese).
E ai polacchi, e a tutta Piazza San Pietro in questa calda mattinata – con 35 gradi a Roma alle 10.00 del mattino – ha parlato delle vacanze.
"Le vacanze sono un momento di riposo e di ricerca dei segni di Dio nella bellezza del creato. ”Approfittatene per partecipare più assiduamente alla Santa Messa, meditare la Parola di Dio, partecipare a ritiri spirituali, compiere pellegrinaggi e ritrovarvi con i vostri cari», ha esortato il Pontefice.
Per i giovani, per aiutarli a discernere la loro vocazione
“Preghiamo anche per i giovani, affinché scelgano con saggezza la scuola superiore e l’università e discernano con prudenza la loro vocazione”, ha sottolineato il Papa.
Alla fine, prima di recitare il Pater Noster e di impartire la benedizione, ha salutato “i fedeli delle numerose parrocchie qui presenti nonostante il caldo di questi giorni”, e ha esortato affinché “la visita alle tombe degli Apostoli (la Chiesa celebra il 29 giugno i santi Pietro e Paolo) rafforzi la vostra comunione fraterna e risvegli in ciascuno la disponibilità a mettersi al servizio della missione evangelizzatrice della Chiesa”.
Sacerdoti del Cammino Neocatecumenale, San Giovanni Battista
Il Successore di Pietro ha inoltre rivolto un “caloroso benvenuto ai sacerdoti del Cammino Neocatecumenale, provenienti da diversi paesi: ”Spero che l’offerta quotidiana del sacrificio eucaristico sia per voi un sostegno e una forza nel ministero a favore del Popolo di Dio», ha detto loro.
In conclusione, ha ricordato la festa odierna di San Giovanni Battista, che aveva già menzionato nel suo saluto ai pellegrini di lingua francese e di altre lingue.
“Il mio pensiero va, infine, ai giovani, ai malati e ai neo-sposi; oggi celebriamo la solennità della Natività di San Giovanni Battista, che ha preparato la via a Cristo: che egli vi aiuti a riscoprire la vocazione battesimale per essere, ovunque, gioiosi annunciatori del Regno di Dio. A tutti la mia benedizione!”.
La Commissione Permanente della Conferenza Episcopale Spagnola (CEE) ha nominato questa mattina il professore di Economia Luis Ayala Cañón nuovo presidente di Cáritas Spagnola. La nomina è avvenuta su proposta dei vescovi della Commissione Episcopale per la Pastorale Sociale e la Promozione Umana.
Con questa nomina, il nuovo presidente assumerà anche la guida della Fondazione FOESSA (Promozione degli studi sociali e della sociologia applicata).
«Considero questa responsabilità come un servizio»
Dopo l’annuncio della sua nomina, Luis Ayala ha espresso la sua profonda gratitudine per la fiducia riposta in lui dai vescovi e dal Consiglio Generale della Caritas.
«La accetto con grande senso di responsabilità e, soprattutto, come un servizio alle Caritas diocesane, ai servizi generali, alla Conferenza Episcopale e alla società in generale», ha affermato.
Il futuro presidente ha sottolineato la sua volontà di impegnarsi per l’emancipazione delle persone più vulnerabili e la difesa dei loro diritti, valorizzando il sostegno della rete umana dell’organizzazione: «Sono molto grato per l’opportunità di lavorare […] affiancato da tante persone capaci di infondere speranza e di essere una presenza trasformatrice nella nostra società».
Un profilo di esperto nella lotta contro l'esclusione
Nato a Madrid nel 1966, Luis Ayala Cañón ha conseguito il dottorato in Scienze Economiche presso l’Università Complutense di Madrid ed è professore ordinario di Economia presso l’Università Nazionale di Formazione a Distanza (UNED). Con oltre tre decenni di carriera universitaria alle spalle, Ayala è uno specialista di riconosciuto prestigio nello studio della povertà multidimensionale, della disuguaglianza e dei sistemi di protezione sociale.
Nel corso della sua carriera ha diretto numerosi progetti di ricerca sia a livello nazionale che internazionale e ha collaborato attivamente con la Commissione europea e l’OCSE. Inoltre, negli ultimi anni ha fatto parte di diversi organi consultivi del governo spagnolo incaricati della definizione e della valutazione delle politiche pubbliche in materia di inclusione sociale e salario minimo.
Oltre alla sua solida carriera accademica, Ayala mantiene uno stretto legame con la Caritas sin dagli anni Ottanta, quando ha iniziato come volontario nella sua parrocchia. Da allora, ha collaborato costantemente a iniziative legate all’occupazione e all’analisi sociale.
Il suo approccio coniuga la scienza economica con la Dottrina sociale della Chiesa e la spiritualità biblica, una prospettiva in linea con lo sviluppo umano integrale promosso da Papa Leone XIV. Il nuovo presidente è sposato e padre di tre figli.
Il bilancio dell'era di Manuel Bretón: crescita ed economia sociale
Luis Ayala subentra a Manuel Bretón, che lascia la presidenza dopo un periodo caratterizzato da una notevole espansione e dal rafforzamento della presenza pubblica dell'organizzazione sin dal suo insediamento nel febbraio 2017.
Sotto la guida di Bretón, Cáritas Española ha rafforzato in modo significativo il proprio dialogo con le amministrazioni pubbliche, le imprese e i sindacati, registrando inoltre una crescita storica del proprio bilancio: dai 353 milioni di euro gestiti nel 2017 si è passati a oltre 529 milioni di euro nel 2025 destinati a programmi di lotta alla povertà.
Inoltre, nel corso dei suoi oltre nove anni di gestione, la rete di economia sociale di Cáritas si è definitivamente consolidata, aumentando da 45 a 68 le iniziative di inserimento e triplicando i posti di lavoro protetti, il che ha facilitato l’accesso al mercato del lavoro a oltre 120.000 persone in situazione di esclusione sociale.
Josetxo Vera, direttore della comunicazione della Conferenza Episcopale Spagnola, lascia l'incarico
Josetxo Vera, noto nel panorama dell'informazione religiosa per essere stato, da quasi 12 anni, direttore della comunicazione della Conferenza Episcopale Spagnola, annuncia che lascerà l'incarico a partire dal 1° settembre 2026.
Josetxo Vera, che è stato direttore della comunicazione della Conferenza Episcopale Spagnola per quasi dodici anni, annuncia che lascerà l'incarico a partire dal 1° settembre 2026.
La notizia arriva al termine di una conferenza stampa, tenutasi in occasione della riunione della Commissione Permanente dei vescovi spagnoli, che si sono riuniti il 22 e il 23 giugno per valutare l’operato della Chiesa spagnola dopo la visita apostolica del Papa Leone XIV.
Nell’annunciare le sue dimissioni, Josetxo definisce gli anni trascorsi sul lavoro come “un periodo davvero appassionante”. Confessa inoltre di aver chiesto di lasciare l’incarico già lo scorso anno, ma che le dimissioni non hanno potuto avere effetto fino al 2026. Tuttavia, è grato che il viaggio del Papa sia stato il suo ultimo grande incarico, poiché è stata “un’esperienza meravigliosa” che rappresenta “il meglio che possa capitare a un giornalista”.
Ringraziamento e ottimo lavoro
Inoltre, Josetxo ringrazia i vescovi per “il loro rispetto e la loro fiducia” durante questi 12 anni. Estende il suo ringraziamento ai giornalisti che si occupano di cronaca religiosa e partecipano alle conferenze stampa organizzate dalla Conferenza Episcopale, nonché al team che “ha reso possibile tutto ciò che è andato per il meglio”.
“Di tutte le cose che sono andate storte e di tutti gli errori, la responsabilità è mia”, afferma Vera. Tuttavia, il segretario generale della Conferenza Episcopale, Francisco César García Magán, ha ringraziato l’ex direttore della Comunicazione per il suo “lavoro generoso, efficace e leale”.
Nonostante abbia lasciato la carica, Josetxo Vera continua a ricoprire il ruolo di segretario della Commissione episcopale per i mezzi di comunicazione.
Oltre alle dimissioni del direttore della comunicazione, durante la conferenza stampa si è parlato dei lavori della Commissione permanente, incentrati sulla valutazione della visita apostolica del Papa in Spagna, sul decimo anniversario di “Amoris Laetitia”, la presentazione del Rapporto sui reati di odio nel Paese e il lavoro che stanno svolgendo le assemblee sinodali.
Zofia Kossak: la scrittrice che sfidò Hitler, sopravvisse ad Auschwitz e tenne testa al comunismo
Kossak è stata una delle più importanti scrittrici polacche di romanzi storici. Ha incarnato la resistenza morale contro i totalitarismi del XX secolo, rischiando la vita per salvare molti ebrei durante l’Olocausto e sopravvivendo ad Auschwitz.
Higinio J. Paterna-24 giugno 2026-Tempo di lettura: 6minuti
Ho il privilegio di portare avanti una singolare operazione di recupero. Da alcuni anni mi dedico a riportare alla luce la vita e l’opera di scrittori che, per motivi a volte bizzarri, erano quasi del tutto sconosciuti al pubblico di lingua spagnola. Quando ho creato la mia casa editrice, Edizioni Topo Sármata, mi era ben chiaro che una delle sue autrici di spicco sarebbe stata Zofia Kossak, regina del romanzo storico in Polonia dopo Henryk Sienkiewicz. Oltre alla qualità letteraria della sua opera, è stata determinante l’avvincente biografia di questa brillante scrittrice. Kossak non è stata solo autrice di successi internazionali, ma anche una donna la cui vita ha incarnato la resistenza morale di fronte ai totalitarismi del XX secolo.
Il mio primo incontro con lei risale a quasi tre decenni fa a Koden, un santuario al confine tra Polonia e Bielorussia dove si trova un’immagine dipinta della Vergine di Guadalupe dell’Estremadura. A Felice colpa Kossak ha trasformato in romanzo la leggenda di famiglia che narra la miracolosa guarigione del conte Nicolás Sapieha e il rapimento del venerabile dipinto, e Ediciones Palabra Nel 2023 ha pubblicato la mia traduzione di quest'opera.
Un’infanzia tra pennelli e cavalli, e una fede che si è trasformata in azione
Quando Zofia nacque nel 1889, la Polonia non esisteva sulle mappe, essendo stata smembrata tra l’Impero russo, quello austro-ungarico e quello prussiano. Nacque e trascorse la sua infanzia nel palazzetto di Kosmin, sulle rive del Wieprz, nella campagna di Lublino. Proveniva da una famiglia di illustri artisti, come suo nonno e suo zio, celebri per i loro dipinti equestri e di battaglie. Sebbene avesse studiato nelle scuole d’arte di Varsavia e Ginevra, il suo destino non era nel pennello, ma nella penna. Fu proprio a Ginevra, dopo aver assistito a una lezione magistrale tenuta da un intellettuale cattolico, che comprese che la sua fede era stata fino a quel momento puramente sentimentale e decise di approfondire la teologia e la filosofia.
I suoi primi anni di matrimonio furono segnati dal trauma della rivoluzione bolscevica nella regione della Volinia (l’odierna Ucraina). Lì Zofia fu testimone della distruzione di secoli di cultura polacca e di una violenza atroce che la costrinse a fuggire con i suoi figli piccoli su un carro, pistola alla mano, dimostrando fin da giovane un carattere risoluto e coraggioso. Quel vortice di eventi diede origine al suo esordio letterario, La strage (Pożoga), un successo editoriale che l'ha salvata dalla rovina economica dopo aver perso tutti i suoi beni.
Suo marito, Stefan Szczucki, morì nel 1922 dopo una dolorosa malattia. Rimasta vedova con due figli, si trasferì in Slesia con i suoi genitori e si innamorò di quella regione e della sua gente. Nel 1925 si risposò con Zygmunt Szatkowski, che anni prima era stato il suo corteggiatore e nel frattempo era diventato ufficiale dell’esercito polacco e storico militare.
Il suo spirito di servizio l'ha spinta a impegnarsi nel movimento educativo scout in Polonia, nel tentativo di contrastare la depravazione morale che le ideologie dell’odio instillavano nei giovani. Vedeva inoltre nella letteratura uno strumento per influenzare la società attraverso la verità, una verità che difendeva a tutti i costi anche quando risultava scomoda, come accadde con i suoi romanzi sulle Crociate negli anni ’30 del secolo scorso, eccessivamente realistici per certi settori cattolici dell’epoca.
Il grido contro l'Olocausto: la Protesta
Lo scoppio della Seconda guerra mondiale nel 1939 mise alla prova la sua integrità. Nonostante figurasse nella lista nera della Gestapo per aver sottolineato nei suoi scritti precedenti l’appartenenza della Slesia alla Polonia, Zofia si immerse nella resistenza clandestina e si impegnò nell’aiuto umanitario fin dall’inizio del conflitto. Si dedicò all’assistenza dei prigionieri e si preoccupò anche della loro salute spirituale. Ne sono un esempio le numerose occasioni in cui rischiò la vita per portare loro la comunione nascosta in una cipria.
Nel 1942, poco dopo che i tedeschi avevano smantellato il ghetto di Varsavia, Kossak scrisse un manifesto intitolato Protesta. In questo documento, stampato clandestinamente in migliaia di copie, denunciava che il mondo non poteva rimanere in silenzio di fronte allo sterminio degli ebrei. Con straziante onestà, Zofia — che negli anni precedenti aveva espresso opinioni critiche nei confronti della minoranza ebraica in Polonia — affermava che «chi non avesse aiutato gli ebrei in quel momento non era né polacco né cristiano». Non si trattava di una questione di affinità ideologica, ma di un imperativo morale assoluto: non si poteva essere come Ponzio Pilato.
Da questa spinta è nato Żegota, il Consiglio di Aiuto agli Ebrei, un’organizzazione che coordinò la salvezza di migliaia di persone, nascondendole nelle proprie abitazioni e fornendo loro documenti falsi, pur correndo un costante pericolo di morte. La stessa Zofia mise a rischio la propria vita e quella dei suoi figli in queste operazioni.
Dall'abisso di Auschwitz alla fattoria della Cornovaglia
Nel 1943, il destino la condusse ad Auschwitz-Birkenau. Arrestata in possesso di materiale di propaganda, subì un brutale interrogatorio durato dieci giorni nel tristemente famoso carcere di Pawiak prima di essere inviata al campo di sterminio, senza che i tedeschi conoscessero il suo vero nome né che lei tradisse i suoi collaboratori. Anche lì, dove la disperazione era la norma, la sua testimonianza fu descritta dagli altri prigionieri come un raggio di speranza. Appena arrivata al Fraulager, organizzò insieme alle sue amiche dell’élite intellettuale una serie di incontri letterari e culturali clandestini di vario genere per infondere coraggio e tenere occupata la mente delle sue compagne di prigionia.
Mesi dopo, mentre era affetta da tifo e in punto di morte, i nazisti scoprirono la sua identità e la mandarono in ospedale affinché si riprendesse e per cercare di convincerla a collaborare con loro nella propaganda contro l’URSS, poiché la situazione del Reich nel 1944 stava diventando disperata. Lei si rifiutò, per cui fu condannata a morte, ma riuscì a sopravvivere miracolosamente grazie a una tangente versata dal movimento clandestino polacco proprio prima di quella che sembrava un’esecuzione imminente. Non seppe mai che proprio in quell’Auschwitz da cui era riuscita a fuggire era morto il secondo figlio del suo primo matrimonio.
Alla fine della guerra, con l’avvento del regime comunista, la sua situazione tornò a essere precaria. Per una fortunata coincidenza, fu proprio un sinistro dirigente comunista di origine ebraica, Jakub Berman, a procurargli un passaporto per fuggire dal Paese ed evitare la prigione o la morte. Il fratello di Berman, Adolf, era stato segretario di Żegota durante la guerra.
Zofia trascorse dieci anni in esilio in una modesta fattoria della Cornovaglia, occupandosi di maiali e galline insieme al marito, mentre i suoi libri venivano censurati e ritirati dalle biblioteche del suo Paese e lei veniva privata della cittadinanza polacca. Kossak si rifugiò lì per prendersi cura della salute cagionevole del marito, che aveva trascorso quasi tutta la guerra in un campo di prigionia per ufficiali. Rinunciò a scrivere proprio nel momento in cui il suo nome circolava tra i candidati al Premio Nobel e a Hollywood c’era interesse a trasporre le sue opere sul grande schermo.
Il ritorno: l'integrità prima degli onori
Zofia tornò in Polonia nel 1957, grazie all’aiuto di altri amici scrittori. Si stabilì nella piccola casa del giardiniere, l’unica cosa rimasta della sua antica tenuta in Slesia. La sua popolarità tra i lettori era rimasta intatta, ma il suo rapporto con lo Stato comunista fu caratterizzato da continue tensioni; infatti, i servizi di sicurezza e i loro informatori continuarono a sorvegliarla per molto tempo e cercarono di strumentalizzarla per creare divisioni tra i cattolici.
In un gesto di coerenza, rifiutò un premio statale che prevedeva un considerevole compenso economico perché il governo stava boicottando le celebrazioni del Millennio del Battesimo della Polonia. All’età di 70 anni, preferì continuare a lottare contro la burocrazia per procurarsi carbone e carta su cui scrivere piuttosto che rinunciare alle proprie convinzioni.
Il guerriero disarmato: la quinta crociata, San Francesco e la pace
L'ultimo romanzo che viene ora pubblicato, Il guerriero disarmato, fa parte della sua maturità letteraria. È un romanzo il cui protagonista principale, insieme a Giovanni di Brienne, re di Gerusalemme, è san Francesco d’Assisi, di cui quest’anno commemoriamo l’800° anniversario della morte. Il titolo è una dichiarazione di intenti: di fronte alla forza delle armi e alla brutalità delle spedizioni militari che lei stessa descrive nella sua trilogia sulle Crociate, Kossak propone la figura del santo che conquista attraverso l’umiltà e la povertà.
Fu un clamoroso successo internazionale, con 700.000 copie vendute negli Stati Uniti. Tradotto dall'inglese allo spagnolo, fu pubblicato in Argentina nel 1945 con il titolo Beati gli umili, ma non è arrivata in altri paesi di lingua spagnola. Il fatto che quest’opera torni ora nelle librerie è un atto di giustizia nei confronti di un’autrice che credeva che la vita non fosse mai in bianco e nero, ma una complessa rete di sfumature in cui l’unica bussola valida è la carità.
Zofia Kossak morì nel 1968. Dopo essere tornata dalla commemorazione dell’anniversario della liberazione di Auschwitz, ebbe un problema cardiaco e non riuscì più a riprendersi. Anni dopo, lo Yad Vashem le conferì a titolo postumo il riconoscimento di Giusta tra le Nazioni. La sua vita e la sua opera, come ho potuto ricordare con l’aiuto di diverse istituzioni polacche in occasione di recenti omaggi in Spagna e in Messico, continuano a essere fonte di ispirazione per comprendere che, anche nei momenti più bui, la libertà interiore e il coraggio morale sono armi che nessun totalitarismo può sconfiggere.
La sorprendente conversione «di un cristiano al cristianesimo»
Tito Unda è uno dei tanti cristiani cresciuti in un ambiente di fede e che non se ne sono mai allontanati, ma per lui la fede non era nemmeno il centro della sua vita. Finché la sua storia non è cambiata, e lui la racconta in un libro disponibile gratuitamente.
C’è una domanda che mette a disagio proprio coloro che hanno più motivi per non doversela porre: è possibile che qualcuno abbia ricevuto una buona formazione cristiana — a casa, a scuola e all’università — e non abbia ancora avuto un incontro personale con Gesù Cristo? La risposta è sì. E non si tratta di un caso raro né marginale. Si tratta, senza dubbio, di un fenomeno comune.
Migliaia di persone che sono cresciute in parrocchie attive, in scuole cattoliche con una solida dottrina, in parrocchie, movimenti e realtà ecclesiali con decenni di storia e frutti indubbi, possono raggiungere la maturità con una fede intellettualmente solida, ritualmente osservante ed emotivamente tiepida. Una fede che conosce bene la teoria su Dio, ma che sembra non aver avuto con Lui un vero incontro personale. Una fede che conosce la mappa del territorio, ma che non sembra aver trovato la perla preziosa nascosta nel campo.
Il contesto attuale
In molti paesi —anche in Spagna— le persone non alimentano più la propria fede in un unico luogo. Si rivolgono a realtà diverse, percorrono strade diverse e, nel momento più inaspettato, la Grazia di Dio ti coglie di sorpresa proprio quando meno te lo aspetti.
E non sempre è proprio il luogo in cui ha trascorso più tempo o ha ricevuto più formazione; a volte è proprio altrove. Questa è la storia di Tito Unda. E, in un certo senso, è anche quella di molti altri.
Naturalmente, questo non significa che molte persone continuino a trovare il proprio cammino spirituale seguendo un unico percorso, con un’unica spiritualità o nella stessa parrocchia di sempre. Ciò che sorprende è come Dio continui ad andare incontro a ogni anima nelle curve più inaspettate del cammino, spesso dopo dei fallimenti – almeno apparenti – o dopo un viaggio costellato di numerose tappe lungo il percorso.
Un cristiano molto preparato
Se si dovesse delineare su carta il profilo di una persona che avrebbe già dovuto vivere un incontro profondo con Dio, quel profilo potrebbe essere proprio quello di Tito. Ha studiato in un collegio dell’Opus Dei a Madrid. Durante l’adolescenza ha partecipato a incontri di formazione (circoli), ritiri e soggiorni in un centro dell’Opera.
Da parte di madre, una parte della sua famiglia era molto vicina al Cammino Neocatecumenale e, in alcune occasioni, aveva partecipato alle messe e alle attività di questo movimento percorso ecclesiale. E, come se non bastasse, aveva anche una parrocchia piuttosto vivace – San Ignacio, a Torrelodones – e un ottimo rapporto con il parroco.
Ma il percorso di conoscenza diretta delle istituzioni ecclesiali non finisce qui. Tito ha conosciuto anche Comunione e Liberazione quando i suoi genitori si sono avvicinati al movimento; a casa loro hanno ospitato un giovane della Comunità del Cenacolo, ha partecipato a un ritiro di Effetá e ha compiuto un pellegrinaggio in Terra Santa con Hakuna agli albori dell’associazione.
Un anno speciale
Tuttavia, il suo vero incontro con Dio non avvenne in nessuno di quei contesti. È avvenuto a 36 anni, solo pochi mesi fa, dopo un periodo in cui si sono susseguite diverse disgrazie nella sua cerchia più stretta: ha perso due figli a pochi mesi di gravidanza; un’amica colombiana, sposata e con una bambina, è morta di cancro dopo anni di lotta; altri amici hanno perso improvvisamente un figlio di 2 anni; un nipote, anch’egli piccolo, ha trascorso settimane in terapia intensiva; poi anche una cugina e infine una cara amica.
Ciò che colpisce non è solo il susseguirsi di situazioni avverse, una dopo l’altra, senza che coincidessero ma senza quasi tregua. Non provò rabbia nei confronti di Dio. Non ebbe una crisi di fede. Né si trattò di un colpo drammatico che lo lasciasse a terra e dal quale gridasse disperato verso il cielo.
È stato qualcosa di più sottile e profondo: “Non pensavo di essere a pezzi, ma chiaramente il susseguirsi di tutte quelle cose e l’esempio di come venivano vissute dai protagonisti mi stavano ammorbidendo moltissimo. Sono stati dodici mesi che mi hanno reso più consapevole della mia vulnerabilità, del fatto che ci sono cose che devi affidare a Dio”.”
La ragazza colombiana occupa un posto speciale nella sua storia. La moglie di Tito è diventata sua amica durante la sua malattia; hanno iniziato a frequentare insieme un gruppo di adorazione di Hakuna, e qualcosa in quel percorso ha smosso anche lui. “Sono certo che quello sia stato il momento che ha catalizzato la mia ‘conversione’. Era una persona che aveva la sua fede, ma ciò che ti colpiva di lei era il modo in cui affrontava la malattia con gioia, con accettazione. La cosa più simile a un angelo sulla terra che io abbia mai conosciuto. Se andassi in paradiso, la prima persona di cui ho la certezza assoluta che sia lì è lei”.
Dalla testa al cuore
Dal punto di vista lavorativo, Tito è un imprenditore e ha lavorato in diverse startup tecnologiche, ma ha anche un spiccato profilo intellettuale. È uno di quegli adolescenti che avevano letto Dostoevskij prima dei 18 anni e, forse proprio per questo, tende a riflettere su tutto, rimuginandoci a lungo.
Il paradosso è che un uomo che aveva trascorso la propria vita in ambienti di formazione cristiana, che aveva letto, studiato, frequentato la Messa, che sapeva perfettamente chi fosse Gesù Cristo dal punto di vista dottrinale, e che tuttavia non era per lui qualcosa di vivo e reale nella sua vita quotidiana.
Ciò che ha acceso la sua fede come mai prima d’allora è stata la partecipazione, insieme alla moglie, a un seminario sulla vita nello Spirito organizzato dal Movimento di Rinnovamento Carismatico Cattolico nell’ottobre del 2025.
La chiave, dice Tito, non stava nel ricevere più contenuti, più dottrina, più argomenti. La chiave è stata che la Grazia ha deciso di toccare il suo cuore in un modo nuovo, tanto che si è sentito amato da Dio come non aveva mai compreso prima.
“Avevo trascorso tutta la vita alla ricerca di Dio, ma ponendo l’accento su me stesso, sulla mia comprensione; tuttavia Cristo non entra attraverso la mente: la mente può aiutare a consolidare certe cose, ma la mente da sola… Cristo non è un argomento, è una persona viva.”
Per lui, una delle scoperte più importanti è stata quella della preghiera di lode: “una preghiera in cui non vai né per chiedere qualcosa, né per rendere grazie, né per chiedere perdono. E quando lo fai, smetti di pregare partendo dal tuo io, nulla ruota intorno a te. L’importante è Lui. Metti da parte le tue capacità, ti apri e lasci che sia Lui ad agire”.
Ha imparato a lasciarsi andare
Tito è il primo ad ammettere che la sua formazione precedente non è stata un ostacolo. È stata, infatti, una base necessaria. Ciò che gli mancava non era una maggiore conoscenza, ma la capacità di cedere il controllo della propria vita. E questo, per una persona dal profilo molto razionale e competente, abituata a misurare i risultati in contesti aziendali, non è facile.
Quando iniziò a chiedersi cosa Dio volesse da lui — cosa significasse tutto questo processo, quali cambiamenti comportasse — cercò una guida spirituale. Si rivolse a un sacerdote dell’Opus Dei e ebbe una conversazione che, a quanto racconta, lo lasciò a pezzi. “Ne uscii sconcertato. Ero venuto a cercare risposte e me ne sono andato sconvolto. Mi ha detto che la volontà di Dio non è che tu faccia delle cose. Che la volontà di Dio è conquistare il mio cuore. E io stavo cercando un piano aziendale ”con traguardi concreti, qualcosa di misurabile che mi guidasse con sicurezza nei miei passi».
Quella tensione tra la responsabilità personale nell’assumersi i propri doveri e l’abbandono nelle braccia di Dio è uno dei fili conduttori del suo percorso. Dall’Opera ha imparato la cultura dell’impegno e della responsabilità e dal Cammino l’amore gratuito di Dio. Tuttavia, il rinnovamento carismatico lo ha aiutato a “riuscire a conciliare responsabilità e abbandono. È molto facile abbandonarsi a Dio quando solo il miracolo è possibile, quando una malattia non lascia altra scelta. La difficoltà sta nell’affidare a Dio le cose che credi dipendano da te”.
Al di là delle discussioni, solitamente sterili, sul fatto che alcuni carismi siano migliori di altri, forse la cosa più ragionevole è riconoscere l’assoluta sovranità della Grazia di Dio, che opera sempre al di là di ogni classificazione, toccando le corde più intime del cuore di ogni persona nel momento preciso e nel modo in cui decide di farlo.
Come vive adesso?
Tito confessa di aver vissuto per molti anni più ancorato all’Antico Testamento che al Nuovo. “Vivevo più secondo la norma dei dieci comandamenti che nella gioia della risurrezione”, e ora confessa di “vivere più secondo gli Atti degli Apostoli, i primi secoli del cristianesimo, le lettere degli apostoli e dei Padri della Chiesa”.
Aggiunge che non è molto più pazzo degli altri cristiani. “Tutti affermiamo di credere nella risurrezione di Cristo, ma fino a poco tempo fa non mi rendevo conto di cosa ciò comportasse nella mia vita”.
Ed è davvero sorprendente che Dio non abbia offuscato la razionalità che di solito guida la vita di Tito, ma piuttosto l’abbia rafforzata: da allora legge la Scrittura e il Catechismo con maggiore attenzione; ha letto Santa Teresa e Sant’Ignazio di Loyola, il Kempis e altri classici della spiritualità.
Oggi Tito va alla funzione del martedì con sua moglie. Ha tre figli e ne aspetta un quarto. Ha appena accettato una nuova offerta di lavoro. E quando parla di Gesù Cristo in una conversazione informale, non gli suona più strano.
Trentasei anni non sono un ritardo. Sono, a volte, il tempo concesso dalla Provvidenza per effondere la sua Grazia.
Byung Chul Han mette in guardia dalla crisi dell'attenzione causata dalla saturazione di stimoli e propone l'attenzione contemplativa come un percorso per ritrovare la profondità e vivere appieno il presente.
24 giugno 2026-Tempo di lettura: < 1minuto
Stiamo attraversando una crisi dell’attenzione. Questa è la diagnosi di Byung Chul Han in Su Dio. Questo filosofo bestseller denuncia il fatto che ci siamo abituati a un consumo immediato e quasi infinito di stimoli sensoriali, al punto che ci risulta sempre più difficile concentrarci, dedicarci a una sola cosa alla volta, approfondire un argomento interessante o annoiarci serenamente. Il risultato: i nostri sensi sono saturi di spazzatura informativa.
L“”economia digitale» non contribuisce granché. Molte aziende inseguono – come se fosse un vero e proprio bottino di guerra – i secondi, i minuti o le ore che dedichiamo alla fruizione dei loro contenuti. E, quando si tratta di social network, con algoritmi progettati per catturare la nostra attenzione e, non di rado, generare dipendenza. In questo modo riescono a monetizzare i propri video o testi e a convincere i propri sponsor che guarderemo i loro annunci: vendono loro la nostra attenzione.
Ma non si tratta solo di proteggerci dagli algoritmi, da quel maledetto clickbait o dell’offerta di dopamina a basso costo, anche se dovessimo erigere barriere contro l’incendio della dispersione infinita. La proposta di Han ci sfida a sviluppare un’attenzione “contemplativa”. Perché, come afferma il sudcoreano, la piena consapevolezza ci conduce a una vita piena. E così diventiamo capaci di immergerci completamente in ciò che stiamo facendo, godendo dello sforzo e della gioia del momento presente.
L’attenzione contemplativa si coltiva minuto per minuto: concentrandoci totalmente sulla persona con cui stiamo parlando, sulla lezione che stiamo tenendo o ascoltando, sul momento di lavoro intenso, sulla passeggiata nel parco senza telefono, sull’attività sportiva intensa, sul momento di preghiera. Queste esperienze concrete ci ricollegano alla realtà, mentre cresce la nostra capacità di goderne appieno.
L'autoreDiego Errázuriz Krämer
Professore della Facoltà di Comunicazione dell'Universidad de los Andes.
Il Vaticano nega alla Chiesa tedesca l'autorizzazione a far predicare i laici durante l'omelia eucaristica
Il Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti respinge la richiesta della Conferenza Episcopale Tedesca, sostenendo che la riserva dell’omelia ai ministri ordinati non è una mera norma disciplinare, ma deriva dalla natura stessa della liturgia
Il Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti ha comunicato tramite lettera al presidente della Conferenza Episcopale Tedesca, il vescovo Dr. Heiner Wilmer SCJ, che «non è possibile concedere l’indulto richiesto il 30 marzo 2026 per consentire, in circostanze eccezionali, che un fedele laico debitamente incaricato tenga un discorso al posto dell’omelia durante la celebrazione eucaristica».
La Conferenza Episcopale Tedesca aveva presentato la propria richiesta adducendo esigenze pastorali concrete, frutto del contesto ecclesiale che il Paese sta attraversando. Il Dicastero riconosce e apprezza «le preoccupazioni pastorali che hanno ispirato la richiesta», ma conclude che non è possibile accoglierla per ragioni che vanno al di là della disciplina canonica ordinaria.
L'omelia come parte integrante della liturgia
La risposta del Vaticano è chiara nella sua argomentazione di fondo: «la riserva dell’omelia al sacerdote o al diacono non è una mera norma disciplinare, ma deriva dalla natura stessa della liturgia». Per questo motivo, non è possibile dispensarne l’applicazione mediante un indulto.
Il documento precisa che «l’omelia è parte integrante della Liturgia della Parola, è intrinsecamente legata alla proclamazione del Vangelo e costituisce un esercizio del munus docendi »affidato ai ministri ordinati attraverso il sacramento dell’Ordine«. Di conseguenza, »la proclamazione della Parola nella celebrazione liturgica è inscindibile dalla missione ricevuta sacramentalmente e dall’unità che unisce la Parola e il Sacramento nella celebrazione eucaristica».
Oltre al rigetto della richiesta, la lettera sottolinea l’importanza della formazione del clero come strumento per rispondere alle sfide pastorali: il Dicastero evidenzia «l’importanza di promuovere la formazione permanente dei ministri ordinati, affinché l’omelia possa esprimere appieno la propria efficacia pastorale e spirituale».
Ampie possibilità per i laici al di fuori dell’Eucaristia
Il Dicastero conclude il proprio comunicato ricordando che esistono numerose alternative nell’ambito del quadro canonico vigente: «la disciplina vigente della Chiesa prevede già numerose forme di annuncio della Parola e di predicazione che possono essere affidate ai fedeli laici, al di fuori dell’omelia e della celebrazione eucaristica, in conformità con il Diritto Canonico e con la natura propria di queste diverse forme di annuncio del Vangelo».
La decisione arriva in un momento di intenso dibattito nella Chiesa tedesca, impegnata nel processo sinodale noto come Il Cammino sinodale, che ha promosso diverse proposte di riforma strutturale, tra cui una maggiore partecipazione dei laici alle funzioni liturgiche e al governo ecclesiale.
Il Papa se n'è andato ed è ora di tornare alla routine, di affrontare la realtà senza il calore della folla. Arriverà, come sempre, il momento della selezione.
Eloy Asenjo Carpintero-23 giugno 2026-Tempo di lettura: 3minuti
Oggi, mentre contemplavo il terzo mistero luminoso del Rosario —la predicazione del Regno dei Cieli—, un’immagine si è impressa con forza nella mia mente: la scena evangelica della moltiplicazione dei pani e dei pesci. Quasi immediatamente, in modo inevitabile, quel ricordo mi ha riportato ai giorni trascorsi e goduti in Spagna insieme al Papa Leone XIV.
Il Vangelo racconta che la folla si sistemò a gruppi sull’erba. Gesù benedisse quei cinque pani e quei due pesci che qualcuno, tra la folla, aveva messo a disposizione. Un gesto quasi ridicolo se ascoltiamo il mormorio scettico della ragione: “Che cosa è questo per tanta gente?”.
Immaginavo una scena —molto simile a quella di alcuni quadri che conservo nella memoria—: Gesù stesso, con in mano un cesto pieno di pane, che camminava tra la folla. Sul suo volto si disegnava un sorriso mentre la gente lo accoglieva con un misto di stupore, gratitudine e profonda devozione. Li immagino balzare in piedi, accalcarsi ai margini del suo gruppo, tendere la mano con l’unico desiderio di sfiorare, anche solo per un istante, l’orlo del suo mantello.
Non è forse proprio quello che abbiamo visto ripetersi, come un’eco, in questi giorni per le strade di Madrid, Barcellona e delle Canarie?
Eccolo lì, Papa Leone XIV, che attraversava allegramente la folla, fermandosi giusto il tempo necessario per accarezzare la fronte di un neonato, mentre la gente si accalcava contro le transenne, cercando di strappare un secondo di vicinanza al Pontefice. Quella scena biblica risuona in sintonia con il Discorso della Montagna, quell’istante in cui Cristo rivela la Buona Novella al mondo. Allo stesso modo, in ciascuno dei suoi gesti, il Papa ha voluto ribadire i pilastri della fede cristiana. E noi, proprio come coloro che circondavano Gesù, abbiamo assaporato le sue parole con emozione, gratitudine e un profondo desiderio di ricambiare.
Non è stato forse questo il battito del cuore della Spagna in questi giorni? Un sincero ringraziamento, un fremito nel cuore di fronte alla voce del Vicecristo sulla Terra. Sono convinto che da questi incontri siano scaturite promesse intime di maggiore dedizione e generosità; un’urgenza reale di diventare veri apostoli all’interno di questa Chiesa in uscita. Che gioia così profonda!
Il momento della verità
Tuttavia, dopo il Discorso della Montagna, la mia mente vaga inevitabilmente verso il sesto capitolo del Vangelo di San Giovanni. Risuonano quelle parole di Gesù: “Io sono il pane vivo disceso dal cielo; chi mangia di questo pane vivrà in eterno. E il pane che io darò è la mia carne, affinché il mondo abbia la vita”.
In quel momento, molti si scandalizzarono e gli voltarono le spalle. Vedendo quella fuga in massa, Cristo stesso chiese ai suoi se anche loro volessero andarsene. Fu allora che Pietro ruppe il silenzio con un bellissimo atto di fede: “Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna”.
Ora che il Papa se n’è andato, è tempo di tornare alla routine, di affrontare la realtà senza il calore della folla. Arriverà, come sempre, il momento della selezione. È evidente che molti rimarranno fedeli al fianco di Gesù, seguendo l’esempio degli Apostoli. Per altri, invece, si adempirà la parabola del seminatore: scompariranno senza fare rumore perché il messaggio non è riuscito a mettere radici, o perché il cammino è diventato troppo ripido per loro. Chissà. Ci saranno persino alcuni che, trascinati dalla corrente e dalla «saggezza» dei potenti di turno — i nuovi membri del Sinedrio —, finiranno per gridare: “Crocifiggilo!”
Ma la storia non finisce qui. Verrà il giorno in cui molti ebrei di quell’epoca volgeranno nuovamente lo sguardo pieno di attesa verso il Cenacolo, e lo Spirito Santo scenderà. E allora, più di tremila anime tra coloro che li hanno ascoltati saranno battezzate. E ascoltando la Verità, molti altri seguiranno le loro orme e saranno in grado di trasformare il vecchio mondo pagano.
Lo stesso accadrà ai nostri giorni, perché il tempo e il mondo appartengono a Dio, ed Egli ce li ha affidati affinché li trasformiamo e li governiamo con l’Amore.
Se oggi avessi davanti a me Papa Leone XIV, riuscirei solo a ringraziarlo e gli direi di non preoccuparsi — anche se so bene che vive nell’ottimismo cristiano — per coloro che oggi sembrano allontanarsi; perché alla fine, tutti torneranno. E non lo faranno da soli: porteranno con sé i loro amici.
“Voi potete cambiare il corso della storia. Fatelo con l’amore”.
Secondo il Pew Research, l’ostilità socio-religiosa è in aumento in un numero crescente di paesi
Un nuovo rapporto del Pew Research Center mostra che in un numero maggiore di paesi si è registrato un aumento dell’ostilità socio-religiosa da parte di individui e gruppi. I dati confermano la stessa tendenza emersa dal rapporto dello scorso anno dell’ACN: La libertà religiosa sta subendo un netto regresso.
OSV / Omnes-23 giugno 2026-Tempo di lettura: 4minuti
- Gina Christian, Notizie OSV
L'ostilità sociale di matrice religiosa è in aumento e, allo stesso tempo, dal 2007 sempre più governi hanno intensificato la repressione nei confronti delle credenze e delle espressioni religiose.
I risultati sono stati pubblicati il 15 giugno dal Pew Research Center nel suo sedicesimo rapporto annuale sui livelli di restrizione religiosa a livello mondiale.
Le ricercatrici del Pew, Samirah Majumdar e Vivian Jacobs, hanno analizzato i dati relativi a 198 paesi e territori — che rappresentano “quasi l’intera popolazione mondiale” — provenienti da 19 fonti chiave, tra cui le costituzioni dei vari paesi, il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti, le Nazioni Unite, l’Unione Europea, l’FBI, Human Rights Watch e Amnesty International.
Pew e ACN sono d’accordo: la libertà religiosa è in declino
Il rapporto del Pew si riferisce al 2023, l'ultimo anno chiuso per il quale sono disponibili dati, mentre quello di Aiuto alla Chiesa che Soffre (ACN), pubblicato alla fine del 2025, ha analizzato il periodo compreso tra gennaio 2023 e dicembre 2024, ovvero un altro anno.
Secondo Pew, 55 dei 198 paesi esaminati hanno registrato “livelli elevati (alti o molto alti) di ostilità sociale legata alla religione nel 2023”, rispetto ai 45 dell’anno precedente: un netto aumento.
E ACN ha diagnosticato che in 62 dei 196 paesi analizzati la libertà religiosa subisce gravi violazioni e solo due — il Kazakistan e lo Sri Lanka — hanno registrato qualche miglioramento. Secondo l’organizzazione, quasi due terzi dell’umanità (oltre 5.400 milioni di persone) vivono in paesi privi di libertà religiosa.
Due indicatori: restrizioni e ostilità
I dati del Pew Research sono stati classificati in base a due indicatori: un Indice delle restrizioni governative, che registrava le restrizioni religiose imposte ufficialmente; e un Indice delle ostilità sociali, che misurava gli atti perpetrati da individui, gruppi e organizzazioni, quali atti di vandalismo e aggressioni fisiche.
Pew ha sottolineato che le sue statistiche sintetiche non avevano lo scopo di individuare quale specifico gruppo religioso fosse oggetto della maggiore persecuzione religiosa, poiché venivano conteggiati anche singoli episodi di vessazione verificatisi in un determinato paese.
Attualmente non esiste una definizione di persecuzione religiosa riconosciuta a livello internazionale, poiché essa può assumere diverse forme.
Raggi X: il caso della Norvegia e altri.
Secondo il centro di ricerca, nello stesso anno l’Etiopia e le Filippine hanno registrato un calo delle ostilità sociali di matrice religiosa, passando dalla categoria “alta” a quella “moderata” nell’indice del Pew.
Il Belgio, la Norvegia, la Russia, la Spagna e la Svezia, dal canto loro, sono rientrati nella categoria “alta” dell’indice di ostilità sociale del Pew nel 2023, insieme alla Repubblica Democratica del Congo, al Guatemala, alla Sierra Leone, al Sudan, alla Tanzania, alla Thailandia e alla Turchia.
Secondo Pew, le vessazioni individuali e collettive nei confronti di musulmani, ebrei e testimoni di Geova hanno fatto salire il punteggio della Spagna nell’indice nel 2023.
Anche la Norvegia, secondo Pew, è stata teatro di “ripetuti attacchi” contro i Testimoni di Geova, nonché di un “aumento dei discorsi di incitamento all’odio” contro ebrei e musulmani, in seguito all’attacco di Hamas contro Israele del 7 ottobre 2023 e alla successiva guerra tra Israele e Hamas.
Casi di violenza
La violenza collettiva in Russia contro ebrei e musulmani ha contribuito ad aumentare il punteggio di quel Paese nell'indice delle ostilità sociali del Pew nel 2023.
In un episodio, “alcune donne russe hanno aggredito una donna musulmana che indossava l’hijab e i suoi figli in un parco giochi” alla periferia di Mosca, un fatto in cui, secondo Pew, “le aggressrici avrebbero scagliato i propri cani contro la famiglia e li avrebbero aggrediti”.
L'istituto di ricerca ha affermato che nel 2023 «le vessazioni da parte del governo nei confronti dei gruppi religiosi (sia verbali che fisiche) sono state una delle forme più comuni di limitazione della libertà di religione», in linea con la tendenza degli ultimi anni.
Secondo Pew, questo tipo di molestia «si è verificata in 185 paesi», ovvero nel 98% del totale dei paesi oggetto dello studio nel 2023, una cifra che eguaglia quasi quella dell’anno precedente, pari a 186.
Inoltre, secondo Pew, l’ingerenza nel culto religioso «è stata una forma molto comune di restrizione governativa», osservata in 175 (88%) dei 198 paesi e territori esaminati, «il che rappresenta un nuovo picco per lo studio».
Paesi con restrizioni severe e con un tasso più bassos
Secondo Pew, tra le 25 nazioni più grandi del mondo, quelle con i livelli più elevati di restrizioni governative alla religione erano la Cina, l’Iran, l’Indonesia, l’Egitto e la Russia.
Secondo Pew, all’interno dello stesso gruppo di nazioni, “il Sudafrica, gli Stati Uniti, il Giappone, le Filippine e il Regno Unito presentavano i livelli più bassi” di restrizioni governative alla religione.
La Corea del Nord non è inclusa nello studio, nonostante la sua forte repressione
È importante sottolineare che Pew ha precisato che la Corea del Nord non è stata inclusa nello studio, sebbene “le fonti indichino chiaramente che il governo della Corea del Nord sia tra i più repressivi al mondo in materia di religione, così come per quanto riguarda altre libertà civili e politiche”.
Pew ha spiegato che «la società nordcoreana è praticamente chiusa agli stranieri” e che “gli osservatori indipendenti non hanno un accesso regolare al Paese”, il che rende impossibile la raccolta di dati su quella nazione.
Paesi con maggiore ostilità sociale e con minore ostilità sociale
Tra le 25 nazioni più popolose, “la Nigeria, l’India, il Bangladesh, il Pakistan e l’Egitto hanno registrato i livelli più elevati di ostilità sociale legate alla religione”, precisa Pew, sottolineando che, ad eccezione dell’Egitto, tali paesi hanno ottenuto un punteggio “molto alto” in tale indice.
Al contrario, secondo Pew, “Cina, Stati Uniti, Sudafrica, Giappone e Vietnam” hanno ottenuto “i punteggi più bassi in termini di ostilità sociale” tra i 25 paesi più popolosi nel 2023.
Pew ha sottolineato che, nel corso degli anni in cui è stato condotto lo studio, il punteggio medio relativo alle restrizioni governative “è aumentato in modo piuttosto costante”, mentre la media dell’indice delle ostilità sociali ha “subito fluttuazioni”.
Secondo il centro di ricerca, tale tendenza “suggerisce che i governi abbiano represso le credenze e le pratiche religiose in modo più severo rispetto al 2007”, mentre “il numero di paesi in cui si registrano ostilità sociali ha mostrato un andamento altalenante a seconda degli avvenimenti”.
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Gina Christian è una giornalista multimediale di OSV News. Seguitela su X @GinaJesseReina.
A 20 anni, Danna Bucaram non è solo una studentessa di Comunicazione o una giovane con una presenza attiva nel mondo digitale. È, prima di tutto, una donna che ha deciso che la sua fede non sia un semplice accessorio da domenica, ma il motore che alimenta ciascuno dei suoi progetti.
Con un retaggio familiare inevitabilmente legato alla storia politica dell’Ecuador — essendo la nipote di un ex presidente —, Danna ha scelto un tipo di leadership di natura diversa: quella della carità, della gratitudine e della difesa della vita, vissuta nella quotidianità.
Per Danna, l’incontro con Dio è un rapporto personale che si costruisce nella realtà della vita, anche nei suoi momenti più bui. A differenza della tendenza attuale a evitare la sofferenza a tutti i costi, lei si mostra profondamente grata per i momenti difficili e dolorosi che ha attraversato. “Quei momenti mi hanno reso la donna che sono oggi; mi hanno aiutato a sviluppare un cuore molto più misericordioso e comprensivo”, afferma con una maturità sorprendente per la sua età.
La battaglia spirituale nella sfera pubblica
Questo legame con il trascendente è nato in famiglia, ma si è consolidato a partire dagli otto anni insieme ai suoi genitori, che hanno dato vita al gruppo “Seguidores de Jesús”, uno spazio mariano e missionario dove ha imparato a riconoscere il volto di Cristo nel fratello bisognoso. È in quel contesto che è nata “Alza Tu Voz Provida”, una comunità di giovani cattolici che hanno compreso che la difesa della vita non è un semplice dibattito ideologico, ma un impegno evangelizzatore urgente.
Uno degli episodi che le è rimasto impresso nel cuore è stata la difesa dei diritti dei bambini non ancora nati davanti all’Assemblea Nazionale. Lì, in mezzo alla tensione e all’ostilità di una città sconosciuta, di fronte a importanti esponenti che difendevano l’aborto, Danna ha provato un senso di assoluta chiarezza: “È stato allora che ho capito che si tratta di molto più di un dibattito politico; è una vera e propria lotta spirituale: l’amore contro l’odio, la vita contro la morte”.
Lungi dal lasciarsi intimidire dagli insulti, quell’esperienza lo riempì di speranza, ricordandogli che, in definitiva, Gesù ha già vinto la morte.
Santificare l’ordinario: Caffè Benedetto
Danna mette in pratica ogni giorno il principio di cercare Dio nelle cose comuni, specialmente nel lavoro. Da questa sua ricerca nasce “Bendito Café”, un’iniziativa che vuole essere più di una semplice attività di ristorazione. È uno spazio concepito per ricreare l’atmosfera di casa, dove ogni dettaglio decorativo e ogni gesto di servizio mirano a ricordare al cliente quanto sia amato da Dio. Per lei, gestire questa caffetteria è un modo per offrire un “luogo sicuro”, un’oasi di pace nel mezzo del frastuono della città, dove le persone possano ritrovare se stesse e entrare in contatto con il Creatore. Ciò è evidente tra coloro che visitano la sua struttura.
Nonostante il suo ruolo di influencer e la sua costante attività, il segreto della sua forza risiede nella contemplazione. Il cammino di Danna verso Dio passa, senza alcun dubbio, attraverso il silenzio e la pace davanti al Santissimo Sacramento. “Il Santissimo mi dà le armi per poter servire i suoi figli”, spiega. Da quella preghiera profonda nasce l’energia che alimenta le sue molteplici sfaccettature: la missionaria che visita le comunità, la studentessa di Comunicazione e la giovane che sogna obiettivi trascendenti.
Tra i suoi progetti per il futuro, il più importante non è né professionale né legato ai media: è quello di creare una famiglia in cui Dio sia il centro e il fondamento di tutto. Per questo è fondamentale scegliere bene il proprio partner, la cui vita deve anch’essa fondarsi sulla fede.
Un'eredità di gioia e pienezza
L'obiettivo di Danna Bucaram è sfatare il mito secondo cui la fede sia noiosa o monotona. La sua vita è la prova che si può essere una giovane imprenditrice, allegra e divertente, purché il cuore sia radicato in Cristo.
La sua eredità mira a dimostrare che amare Dio non limita la libertà, ma è l’unica cosa in grado di colmare i vuoti e donare una felicità piena. In un mondo che spesso offre surrogati della gioia, la voce di Danna si leva per ricordare che la vera vita inizia sempre con un “sì” a Dio e un “sì” alla vita.
Leone XIV offre la chiave per l’evangelizzazione: un “rapporto intenso” con Gesù
La forza per non arrenderci e continuare a trasmettere il messaggio di speranza, amore e pace è “un rapporto intenso” con Gesù, ha affermato il Papa durante l’Angelus di questa domenica. Ciò permette anche di affrontare ostilità e persecuzioni, come accadeva ai primi cristiani.
Redazione Omnes-22 giugno 2026-Tempo di lettura: 3minuti
In una calda domenica a Roma, come in altre parti del mondo, Papa Leone XIV ha commentato durante l’Angelus il Vangelo della Messa in cui Gesù invia i discepoli in missione (Mt 10,26-33).
Il Pontefice ha sottolineato che “la forza dell’apostolato, al di là delle tecniche e degli strumenti, si fonda sull’opera dello Spirito Santo in noi e sull’autenticità della nostra risposta”.
Tutti possiamo cercare momenti di quiete e silenzio davanti a Dio
San Tommaso d’Aquino, nella *Suma Theologica*, parlava della predicazione come della trasmissione agli altri di ciò che abbiamo contemplato.
Tuttavia, il Santo Padre ha affermato nel Angelus, non bisogna pensare alla “contemplazione” come a “un’esperienza esclusiva, riservata ad alcuni santi o ai monaci e agli eremiti. Tutti possiamo farlo, sforzandoci di dedicare, tra gli impegni di ogni giorno, momenti di quiete per rimanere in silenzio davanti a Dio, ascoltare la sua voce, affidargli le nostre gioie e le nostre preoccupazioni, e fare il punto con Lui sulla nostra vita”.
Questo ci rende, sempre di più, persone dotate di una fede solida e consapevole, ha sottolineato, e “di conseguenza apostoli credibili e liberi, uomini e donne capaci di riflettere la luce del Vangelo in ogni ambito e in ogni situazione della vita, testimoniandolo anche là dove il suo valore non è compreso né accettato”.
Per affrontare le ostilità e le persecuzioni, come molti cristiani
San Matteo — autore del brano biblico a cui ci riferiamo — scriveva per comunità che non conducevano una vita facile. ”Dovevano affrontare ostilità e persecuzioni, come accade ancora oggi a molti cristiani in tante parti del mondo, e inoltre c’era una grande tentazione di scoraggiarsi e lasciarsi sopraffare dalla stanchezza o dalla paura», ha riflettuto Leone XIV.
Sia oggi che ieri, “è difficile rimanere fedeli agli insegnamenti di Gesù e annunciare la sua Parola: rispondere all’odio con l’amore, alla prepotenza con la mitezza, allo scoraggiamento con la perseveranza”.
Per questo, esorta il Papa, “è necessario che approfondiamo le radici della nostra fede e della nostra missione in un rapporto intenso con Lui” (cfr. Francesco, Esort. ap. Evangelii gaudium, 8). “Questo ci dà la forza di non arrenderci e di continuare a trasmettere a tutti, in qualsiasi circostanza, il suo messaggio di speranza, amore e pace. Il mondo ne ha davvero bisogno!
”Che la Vergine Maria ci aiuti ad essere discepoli missionari del Signore Gesù, ciascuno secondo la propria vocazione», ha concluso Papa Leone prima di recitare l’Angelus.
Giornata mondiale dei rifugiati
Dopo la preghiera mariana, il Papa ha ricordato che ieri si è celebrata la Giornata mondiale dei rifugiati, promossa dalle Nazioni Unite, in occasione del 75° anniversario della Convenzione sullo status dei rifugiati. Una giornata istituita “allo scopo di proteggere coloro che sono perseguitati e costretti ad abbandonare la propria terra, la propria casa e la propria famiglia”...
Il Pontefice auspica che “lo spirito che ha ispirato l’elaborazione di questo importante strumento internazionale continui anche oggi a illuminare le coscienze dei responsabili delle nazioni. Nessuno può voltare le spalle a chi cerca protezione e sicurezza”.
Ha inoltre esortato “tutti ad accogliere coloro che sono vittime di persecuzioni, affinché possano vivere in pace, con dignità, e guardare al futuro con speranza”.
Il Successore di Pietro ha rivolto un saluto particolare ai membri del Dialogo Internazionale Cattolico-Pentecostale, ai fedeli di Roma e ai pellegrini provenienti da diversi paesi, in particolare quelli giunti dal Brasile, con preghiere per i giovani che hanno perso la vita pochi giorni fa in un incidente stradale nello Stato del Ceará.
La lettura parallela di una biografia di sor Juana Inés de la Cruz e del romanzo La ragazza più intelligente che conosca mette in luce sorprendenti coincidenze e profondi contrasti tra due donne accomunate dall’intelligenza.
Stavo leggendo il magnifico profilo di Sor Juan Inés de la Cruz, scritto da Juan Manuel Galaviz Herrera (1942-2019), senza dubbio una delle personalità più importanti del vicereame della Nuova Spagna, quando mi sono imbattuto all’improvviso in un romanzo ambientato ai giorni nostri all’Università di Madrid dal titolo molto accattivante: La ragazza più intelligente che conosca.
Proprio la biografia di Sor Juan Inés de la Cruz, una riedizione del 2026, si intitola “eroina dell’intelletto”, ovvero quasi la stessa espressione utilizzata nel romanzo di Sara Barquinero, ma in versione del XVII secolo. La coincidenza dei titoli ha attirato la mia attenzione e ho deciso di leggere i due libri in parallelo.
Innanzitutto, va detto che la madre di Sor Juana Inés de la Cruz aveva dieci fratelli ed era figlia del famoso Pedro Ramírez, originario di Sanlúcar de Barrameda (Cadice), che avrebbe fatto fortuna nel marchesato del Valle e il cui matrimonio con una creola messicana gli avrebbe procurato grande felicità e una numerosa prole (p. 11).
È interessante, per inciso, notare che già in quegli anni in quelle terre erano state applicate le Leggi Nuove del 1542 e, pertanto, con grande gioia di Bartolomé de Las Casas, gli indigeni avessero recuperato completamente le loro terre e i loro beni e vivessero i propri diritti e doveri come gli altri sudditi della Corona di Castiglia, in pace e libertà (p. 12).
La nostra protagonista, Sor Juana Inés de la Cruz, al secolo Juana Ramírez de Asbaje, era nata a San Miguel de Nepantla, alle pendici del vulcano Popocatepetl, nel 1648; era figlia illegittima ed era stata allevata insieme alla madre e al nonno, don Pedro Ramírez, e avrebbe preso i voti come suora geronimita nel convento dell’ordine a Città del Messico già nel 1668.
Paralleli
Il romanzo di La ragazza più intelligente che conosca È stata scritta da Sara Marquinero e racconta la vita di una ragazza di provincia, piuttosto timida, figlia unica ed estremamente intelligente, che si iscrive a filosofia e comincia a distinguersi tra i compagni fin dal primo giorno. Una vita incentrata sullo studio, sulle amicizie, sul primo ragazzo, sulla conquista amorosa di un professore; in altre parole, il lento e graduale percorso di maturazione tipico della nostra epoca, ma senza alcuna visione trascendente della vita né riferimenti spirituali.
Nel frattempo, la vita di Sor Juana Inés de la Cruz sembra un percorso diretto verso la crescita nell’amore. Dapprima con gli studi e le prime nozioni di lettura e scrittura nella capitale, poi alla corte del vicereame, dove avrebbe approfondito la sua formazione letteraria, per la quale aveva già dimostrato evidenti doti fin dall’infanzia.
Il suo avvicinamento alla poesia, grazie a letture attente e alla guida degli uomini colti della capitale, procede di pari passo con un’intensa vita spirituale, che lo porterà alla professione religiosa, alla crescita nella santità di vita e allo sviluppo di una precoce passione per la scrittura che, fin dalla pubblicazione del primo volume delle sue opere, ebbe un enorme impatto sia in Nuova Spagna che nella metropoli.
È interessante notare che quel percorso verso la conversione definitiva all’amore degli amori e alla vocazione divina nel chiostro le si sarebbe presentato proprio attraverso una delusione amorosa, proprio come lei stessa descrive in una delle sue poesie più significative, dal contenuto indubbiamente biografico: “L’Amore mi colse di sorpresa, astuto e tiranno: con il mantello da cortigiano si insinuò nel mio cuore” (p. 51).
Infatti, il biografo ci fa notare con acume che “Juana Inés amò intensamente, al punto da non trovare una corrispondenza adeguata” (p. 52). Oltre alla descrizione dei fatti, disponiamo del giudizio di Menéndez Pelayo, il quale afferma: “I versi profani di sor Juana sono tra i più soavi e delicati che siano mai usciti dalla penna di una donna” (p. 53).
La vita della ragazza più intelligente che conosca subirà le follie di amori falsi e apparenti che non sfociano nell’amore “agapé”, l’amore di donazione e di totale dedizione che Benedetto XVI descrive in modo molto azzeccato nell’enciclica “Deus Caritas est”.
Esattamente, la vita di suor Juan Inés dimostra proprio il contrario, poiché le accade ciò che María Zambrano aveva predetto nella sua filosofia poetica: che il cammino della conoscenza, dell’intelletto e dell’amore procedono parallelamente sia nell’intelletto che nella volontà (p. 69).
Indubbiamente, per suor Juana Inés la creazione letteraria e poetica non la distrae dal suo ministero di religiosa e la sua vocazione contemplativa si intreccia con la scrittura; ed ecco i frutti: sia in raccolte di poesie straordinarie che in testi letterari di grande levatura, che possono essere inseriti nella tradizione del Secolo d’Oro delle lettere spagnole, poiché all’epoca il vicereame e la metropoli attingevano alle stesse fonti culturali.
È molto interessante il modo in cui il biografo sottolinea la passione per la lettura che suor Juana Inés ha mantenuto per tutta la vita e il suo interesse per lo studio della teologia; è logico, infatti, che per amare Dio e le anime sia necessario conoscere Dio e la natura umana, per questo lo studio e la preghiera fecero di lei una donna di grande ricchezza interiore, che poté poi esprimersi pienamente nella letteratura (p. 84).
È molto interessante e persino divertente il numero di pagine che il biografo dedica a smentire le chiacchiere e le polemiche riguardo all’impegno della religiosa nella scrittura, nella lettura e nella comprensione delle linee generali della teologia e della letteratura del Secolo d’Oro e della loro ricezione nel Nuovo Mondo. Torna sull’argomento: “Queste contrarietà, sebbene vere, non furono la croce di sor Juana” (p. 133).
Infine, dobbiamo menzionare le ingiustizie subite dalla giusta nel corso della sua lunga vita religiosa, soprattutto da parte di alcuni direttori spirituali che, non contenti di umiliarla in privato affinché crescesse nell’umiltà, lo facevano anche in pubblico (p. 145).
Sor Juana Inés de la Cruz. L'eroina dell'intelletto
I cristiani libanesi non vogliono solo sopravvivere, ma “vivere davvero”
Mentre proseguono gli scontri tra Israele e Hezbollah e la crisi economica del Libano si aggrava, molti cristiani nella terra dei cedri non credono più di avere un futuro nella regione. Gli operatori umanitari cattolici avvertono che intere comunità rischiano di scomparire dal Medio Oriente.
OSV / Omnes-22 giugno 2026-Tempo di lettura: 7minuti
– Katarzyna Szalajko, OSV News
Padre Jan Zelazny, direttore della sezione polacca dell’organizzazione caritativa pontificia “Aiuto alla Chiesa che Soffre”, ha incontrato alcune comunità cristiane durante il suo viaggio in Libano e Siria alla fine di maggio. Il sacerdote ha affermato che le famiglie locali lottano non solo per sopravvivere alla crisi, ma anche per «vivere pienamente», sentendosi intrappolate in una guerra con cui non si identificano e che non hanno voluto, subendone quotidianamente le conseguenze.
Il sacerdote si dedica da anni alla ricerca, all’assistenza pastorale e all’aiuto umanitario a favore dei cristiani del Medio Oriente.
Ma durante i suoi viaggi in Libano e in Siria, ha potuto constatare di persona come la violenza tra Israele e Hezbollah continui destabilizzando nel sud del Libano, alimentando i timori tra le comunità cristiane. “Ieri c’erano dei droni che sorvolavano la zona”, ha detto. “Oggi ci sono stati attacchi israeliani contro Hezbollah in Libano”.
Gli attacchi di Israele contro Hezbollah continuano
Il 25 maggio, il primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu ha avvertito che le operazioni militari — avviate all’inizio di marzo nell’ambito della guerra contro l’Iran — si sarebbero intensificate, sostenendo che Hezbollah non stava rispettando il cessate il fuoco.
Secondo quanto riportato da Reuters, l’esercito israeliano non stava abbassando la guardia. “Al contrario, ho detto loro di premere ancora di più sull’acceleratore”, ha aggiunto. (Nota: in effetti, il 10 giugno gli attacchi continuano).
Il risultato, secondo padre Zelazny, è una crescente pressione sui villaggi vicini al confine meridionale. “In alcuni luoghi sono rimasti solo piccoli villaggi cristiani”, ha affermato. “I musulmani hanno abbandonato quelle zone. Ci sono tunnel dove si nascondono i combattenti di Hezbollah. I cristiani rimangono lì e vivono in una sorta di assedio costante”.
Molti si rifiutano di andarsene, temendo che la partenza significhi un esilio definitivo. “Dicono che se se ne vanno, non torneranno mai più”, ha dichiarato padre Zelazny a OSV News.
Gli aiuti della Chiesa raggiungono alcuni dei villaggi isolati attraverso reti cattoliche coordinate dalla Caritas e dalla nunziatura apostolica di Beirut. Il direttore dell’ACN ha citato in particolare tre comunità: Debel , Ain Ebel e Rmecich, dove gli aiuti umanitari continuano nonostante la crescente insicurezza.
Un veicolo danneggiato giace tra le macerie sul luogo di un attacco israeliano a Tiro, in Libano, il 28 maggio 2026. (Foto di OSV News/Reuters).
Vite ordinarie bruscamente stroncate
La crisi non si misura solo in termini di edifici distrutti, ma anche di vite quotidiane bruscamente stroncate, ha sottolineato il sacerdote, che ha descritto il suo incontro con una famiglia sfollata proveniente dalla regione vicina a Cana, nel sud del Libano.
Il padre aveva lavorato per anni nel settore delle telecomunicazioni prima di decidere di tornare al suo paese natale a causa di problemi di salute in famiglia. Vendette tutto, acquistò un piccolo negozio e ricominciò da capo.
“Il negozio aveva persino iniziato a generare profitti”, ha dichiarato padre Zelazny a OSV News. “Nove mesi dopo, al posto del negozio, rimane solo un’enorme rovina”. Ora, due famiglie condividono un appartamento non arredato con quattro bambine, un bambino piccolo e una zia anziana. “Non hanno praticamente nulla”, ha detto. “Sedie da giardino e materassi sul pavimento sono i loro unici mobili”.
Per molti cristiani libanesi, il futuro si è ridotto a una questione di sopravvivenza. Tuttavia, padre Zelazny ha affermato che il pericolo più grave è la disperazione, soprattutto tra i giovani.
“La cosa più dolorosa è che, quando parli con i giovani, ti chiedono solo come ottenere un visto”, ha detto. “Non vedono un futuro per sé stessi in questo Paese”.
Il 25 maggio 2026, alcune famiglie cristiane realizzano dei mosaici nell’ambito di un progetto a sostegno delle comunità sfollate e in situazione di vulnerabilità a Jounieh, in Libano. (Foto di OSV News/Michał Banach, per gentile concessione di ACN).
Poca libertà per godersi l'estate
Le vacanze estive sono già iniziate in Libano, ma per molti bambini e adolescenti l’insicurezza costante, gli attacchi aerei e il crollo economico lasciano loro poca libertà di godersele. Molti trascorrono la maggior parte della giornata a casa, con pochi luoghi sicuri dove andare. “Cosa dovrebbero fare i giovani?”, ha chiesto padre Zelazny. “Stanno a casa, magari vanno a trovare gli amici. C’è da stupirsi se pensano solo a uscire?”.
Alcuni gruppi ecclesiali stanno cercando di creare delle alternative. Ha citato alcuni progetti per i giovani guidati dai francescani e sostenuti da organizzazioni caritative cattoliche, tra cui centri ricreativi dove i bambini possono praticare sport, nuotare o semplicemente trascorrere del tempo insieme in tutta sicurezza.
Vogliono “un futuro, una vita normale”
Padre Zelazny ha affermato che i cristiani della regione hanno bisogno di aiuto “non solo per sopravvivere, ma per vivere”. Vogliono “un futuro, una vita normale”, ha dichiarato a OSV News.
Per questo motivo, molti dei progetti di ACN in Libano non si concentrano sugli aiuti diretti, ma sull’aiutare le persone a ottenere un reddito dignitoso. Durante il suo viaggio, padre Zelazny ha fatto visita ad artigiani che realizzano oggetti religiosi in legno di cedro. Poiché i cedri del Libano sono protetti, gli artigiani utilizzano esclusivamente rami accuratamente selezionati, provenienti dalla potatura di manutenzione.
Artisti cristiani nella regione dei cedri del Paese
Durante il suo viaggio nella regione dei cedri del Libano, che ha dato al Paese il suo simbolo nazionale, padre Zelazny ha incontrato diversi artigiani cristiani sostenuti dall’ACN.
“In questo momento stiamo coinvolgendo persone che realizzano per noi articoli che poi vendiamo, per aiutare così i cristiani che, in assenza di turisti, semplicemente non hanno modo di sopravvivere”, ha dichiarato padre Zelazny a OSV News per telefono il 27 maggio dal Libano.
I cristiani del posto, che realizzavano rosari, sculture in legno di cedro e piccoli oggetti religiosi, si sono visti improvvisamente privati di questa fonte di reddito quando i turisti hanno smesso di recarsi in Libano all’inizio dei combattimenti a marzo.
In un’altra iniziativa affine alla Università dello Spirito Santo di Kaslik, un importante centro accademico libanese, studenti e rifugiati siriani collaborano con un sacerdote cattolico siriano che è anche un artista. Insieme realizzano mosaici con pietre importate da tutto il mondo. “Una sola icona può garantire loro un sostentamento dignitoso per un mese”, ha affermato padre Zelazny. “Perché limitarsi a dare denaro se possono lavorare? Non vogliono carità. Vogliono indipendenza”.
La stessa logica ha guidato un recente progetto con le suore greco-cattoliche di Nostra Signora del Perpetuo Soccorso, che hanno accolto famiglie sfollate nel loro monastero di Harissa. Il convento era stato originariamente progettato come casa di ritiro. Poi è scoppiata la guerra.
Suor Anna prega insieme ai bambini sfollati dal sud del Libano in un convento di Harissa, in Libano, il 25 maggio 2026. (Foto di OSV News/Michał Banach, per gentile concessione di ACN).
Condividere il tetto, il giardino e i pasti con le suore
“Le suore hanno accolto 14 famiglie, per un totale di 41 persone”, ha dichiarato padre Zelazny a OSV News. “Condividevano non solo un tetto, ma anche il loro orto e il loro cibo”. Una delle maggiori difficoltà costanti è stata l’approvvigionamento elettrico.
La rete elettrica nazionale del Libano funziona a intermittenza, costringendo molti residenti a ricorrere a costosi generatori a combustibile. “Le suore non potevano più permettersi il carburante”, ha affermato. L’ACN ha approvato il finanziamento per ampliare l’impianto di pannelli solari.
“In Libano ci sono quasi 300 giorni di sole all’anno”, ha detto padre Zelazny. “È meglio investire una volta sola nell’energia solare piuttosto che spendere continuamente in carburante”. I pannelli consentono ora al convento di funzionare nonostante il sovraffollamento e il crollo economico. Anche se le famiglie sfollate alla fine se ne andranno, l’infrastruttura rimarrà a disposizione della Chiesa locale.
Il sacerdote è tornato più volte sullo stesso argomento: i cristiani in Libano spesso si sentono intrappolati in un conflitto che non li riguarda. “Nella guerra tra Israele e Hezbollah, sono diventati pietre di macina intrappolate nel mezzo”, ha detto. “Non è la loro guerra, ma ne sono le vittime”.
“C’è stanchezza”, ha aggiunto padre Zelazny a OSV News. “Ma c’è anche qualcosa di più profondo. Davanti ai nostri occhi, il mondo dei valori è crollato. Il diritto internazionale non funziona più nella pratica”.
Il Libano sta lentamente crollando, ma la fede continua a farsi sentire
Ha parlato con commozione del lento crollo di un Paese che ama. “Il Libano ha dimostrato al mondo che persone di culture e religioni diverse potevano convivere”, ha detto. “E ora tutto questo sta andando in frantumi”.
Tuttavia, in mezzo alla distruzione, la fede continua a essere sorprendentemente visibile. I pellegrini continuano a riunirsi nel santuario di San Charbel Makhloufy nel santuario mariano di Nostra Signora del Libano a Harissa, mentre le chiese rimangono affollate nonostante l'attuale situazione di instabilità.
Padre Zelazny ha affermato di aver constatato la stessa determinazione tra i cristiani nelle città siriane di Aleppo e Homs. “Chi rimane persevera perché crede”, ha detto padre Zelazny. “Senza fede, non è possibile superare tutto questo”.
Bisogni primari. La gioia dei bambini di fronte ai dolci e al cioccolato
Secondo padre Zelazny, i loro bisogni sono solitamente estremamente essenziali. A Debel, gli abitanti non dispongono di un accesso affidabile all’acqua poiché le infrastrutture danneggiate non funzionano più correttamente. Le comunità locali hanno inoltre difficoltà a raccogliere i rifiuti e a rimuovere le macerie degli edifici distrutti, a causa delle continue restrizioni e dell’insicurezza.
“Hanno sogni molto semplici”, disse padre Zelazny. “Sogni per un altro giorno o due”.
“Quando sono arrivati i volontari, la prima cosa che i bambini hanno chiesto è stata se avessero del cioccolato”, ha raccontato. Più tardi, i volontari sono tornati con grandi quantità di dolciumi. “La gioia dei bambini è stata immensa”, ha detto padre Zelazny.
“So che alcuni potrebbero pensare che si tratti di una cosa insignificante”, ha aggiunto. “Ma tutta la nostra realtà si costruisce a partire dalle piccole cose. E il fatto che sognino cose così insignificanti dimostra la portata della tragedia umanitaria che si sta vivendo lì”.
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– Katarzyna Szalajko scrive per OSV News da Varsavia, in Polonia.
– Questo articolo è stato originariamente pubblicato su OSV News ed è consultabile qui.
La concezione verginale. «L’Annunciazione». Bottega del Maestro di Flémalle
Questo dipinto raffigura con straordinaria precisione il momento iniziale dell’Annunciazione. L’opera coniuga un’intensa carica spirituale con una minuziosa osservazione dell’architettura e degli oggetti di uso quotidiano del XV secolo, offrendo una preziosa testimonianza dell’arte fiamminga primitiva e del suo raffinato senso del visibile.
Eva Sierra e Antonio de la Torre-22 giugno 2026-Tempo di lettura: 7minuti
COMMENTO ARTISTICO
Questa tavola è un esempio caratteristico della pittura fiamminga del XV secolo. La scena raffigura la Vergine Maria intenta a pregare in una stanza quando le appare l’angelo inviato da Dio, secondo il racconto di San Luca (1, 26-38). Maria indossa un magnifico mantello blu dalle pieghe scultoree e con un bordo riccamente decorato. Adagiata su dei cuscini su una panca, sembra assorta nella lettura. Ai suoi piedi, un vaso con gigli bianchi, simbolo della purezza della Vergine; un motivo molto diffuso nella pittura che continua ad essere utilizzato anche in epoche più moderne (si veda, ad esempio, la versione di Émile Bernard sullo stesso tema, 1890, Museo Thyssen-Bornemisza, Madrid). L’angelo entra da un’apertura nel muro, si inginocchia davanti a lei e alza la mano in segno di saluto. Anche lui indossa un ricco mantello rosso simile a paramenti sacerdotali e porta quello che sembra un piccolo dittico a mo’ di spilla; le piume delle sue ali e i riccioli dei suoi capelli sono rappresentati con minuziosa cura. Entrambe le figure, in rosso e blu, dominano la composizione. Nella parte superiore sinistra, Dio appare circondato da esseri celesti mentre invia il Figlio, questa volta sotto forma di fulmini che scendono dall’alto, un modo figurativo per rappresentare il potere divino.
I quattro momenti dell’Annunciazione: lo sguardo dello spettatore
Quando si osservano scene dell’Annunciazione del XV secolo, è opportuno riflettere su come le avrebbe interpretate il pubblico dell’epoca. A noi può sembrare semplicemente un’altra rappresentazione della visita dell’arcangelo Gabriele alla Vergine, ma gli spettatori di allora sapevano distinguere quale momento della storia stessero osservando. Si riconoscevano quattro fasi: Maria in preghiera o intenta a leggere (prima di accorgersi della presenza dell’angelo), in ascolto (quando sente il suo saluto), in riflessione o mentre pone domande (mentre medita sul messaggio) e nell’accettazione (quando si sottomette alla volontà divina). Ogni momento presenta caratteristiche proprie. Questo pannello mostra la prima fase, quando Maria non si è ancora accorta della presenza dell’angelo.
Tra il domestico e il sacro: un interno gotico curato nei minimi dettagli
Il pittore non solo raffigura l’episodio dell’Annunciazione, ma offre anche una visione dell’interno di una chiesa gotica. L’ambiente, raffigurato con cura – il piccolo armadio con i libri, la chiave, le vetrate – è uno spazio illusorio che funge al tempo stesso da stanza privata di Maria e da piccolo oratorio o annesso a un tempio. Le vetrate con scene religiose sarebbero state piuttosto rare in un ambiente domestico. L’edificio è dipinto con grande attenzione ai dettagli: si osserva l’esterno di una chiesa gotica con pinnacoli decorati, torrette, sculture nelle nicchie, conci, balaustre e persino i piccoli chiodi delle persiane delle finestre. Queste informazioni visive risultano molto preziose per gli storici dell’arte, così come gli oggetti che adornano l’interno. Su una parete si distingue un piccolo cartellino che forse contiene delle preghiere, il che suggerisce un certo livello di erudizione e devozione tra i fedeli.
La tavola è stata realizzata nel primo quarto del XV secolo. Sebbene l’artista dimostri grande abilità nel rappresentare l’architettura e le figure, la gestione della prospettiva è meno sicura. Le proporzioni tra i personaggi e lo spazio non sono del tutto corrette e il modo in cui si apre la libreria risulta un po’ strano. Tuttavia, questi aspetti non incidono sul contenuto del soggetto.
Quest’opera fiamminga, appartenente alla Collezione Reale spagnola, fu acquistata dal re Filippo II nel 1584 da Giacomo (Jacome) Trezzo per il Monastero di San Lorenzo de El Escorial. Successivamente fu registrata nell’oratorio dell’infermeria di El Escorial, prima di passare al Museo del Prado. Date le sue dimensioni e il suo formato, è probabile che facesse parte dell’ala di una pala d’altare, forse all’interno di una serie dedicata alla Vergine Maria e alla Nascita di Cristo.
L'Annunciazione di Flémalle, Robert Campin
COMMENTO CATECHETICO
Nel saluto dell’angelo raffigurato in questa splendida tavola del Museo del Prado scopriamo che egli è un messaggero inviato da Dio per un evento di eccezionale e irripetibile importanza nella storia. L’Incarnazione del Figlio di Dio, che, come abbiamo visto nei capitoli precedenti di questa serie, assume un’umanità come la nostra (ad eccezione del peccato), avrà luogo grazie alla collaborazione, libera e al tempo stesso necessaria, di un’umile vergine del popolo d’Israele, che vive in un luogo dimenticato e nascosto della Galilea (Luca 1, 26-27).
Il saluto della pienezza
Infatti, il saluto di san Gabriele annuncia l’avvento della pienezza dei tempi, che sono pieni perché, finalmente, il Dio Creatore si unisce personalmente alla sua creatura principale, l’essere umano, in modo tale che in Cristo dimora corporalmente la pienezza della divinità (Colossesi 2, 9). Il tempo raggiunge il suo apice e la storia umana raggiunge il suo culmine in questo momento di pienezza, in cui il Figlio di Dio si unisce, attraverso l’Incarnazione, all’intera umanità, essendo stato concepito per opera dello Spirito Santo nel grembo dell’umile Vergine di Nazaret.
Abitando nel seno della Vergine, Dio si rende presente nella sua Creazione, non perché prima non fosse presente nella sua opera, ma perché ora vi è presente in modo speciale e pieno. Questa nuova presenza di Dio nella sua Creazione è il frutto delle missioni delle Persone divine, proprio come raffigura il quadro che ritrae il Padre e lo Spirito Santo. Lo Spirito Santo è inviato per santificare e fecondare il grembo della Vergine Maria, mentre il Figlio è inviato dal Padre per essere concepito nella pienezza dello Spirito. La presenza dello Spirito Santo nel quadro ci ricorda che Gesù Cristo è, fin dal suo concepimento, l’Unto, colui che rende presente nella Creazione la pienezza dello Spirito Santo (Atti 10, 38).
Questa nuova presenza implica la collaborazione della giovane che renderà possibile a Dio di dimorare in modo nuovo nel mondo che Egli stesso ha creato. Maria è stata scelta e predestinata fin da prima della Creazione per essere la Madre di Dio, come rivelano il suo magnifico mantello e il bordo ricco e splendido del suo abito. Ma la scelta di Dio rispetta la sua libertà, perché la grazia coopera con la natura, non la sopprime né la costringe. Dio attende il suo «sì» prima di agire, poiché il concepimento del Figlio di Dio avviene dopo un dialogo di preghiera, fatto di ascolto, domande, accettazione, in cui dialogano con suprema libertà sia il Creatore, attraverso il suo inviato, sia la sua creatura più perfetta, l’umile vergine di Nazaret.
Così, in Maria si realizza anche la pienezza di una storia: quella del popolo d’Israele, salvato da Dio con la necessaria collaborazione – e, paradossalmente, grazie alla libertà – di donne apparentemente indifese, deboli e incapaci. La giovane di Nazaret è l’ultimo e più splendido episodio di una serie che, a partire dalla caduta di Eva, realizza in Sara, Anna, Debora, Ruth, Giuditta o Ester il piano di Dio per continuare a essere presente in mezzo al suo popolo e portare così avanti la sua alleanza di salvezza.
Maria, la Vergine per sempre
È umanamente paradossale che la pienezza della vita sia apparsa nel mondo solo grazie alla collaborazione di una vergine, senza l’intervento di un uomo. Tuttavia, la tradizione cristiana ha individuato in questo apparente assurdo un prezioso mistero della fede, che deve essere accettato, compreso nella sua profonda ricchezza e trasmesso come parte integrante della fede cattolica. In particolare il Vangelo di san Matteo ci insegna che non ci troviamo di fronte a un semplice evento incomprensibile, persino innaturale per alcuni, ma che il concepimento verginale del Messia ci pone di fronte a un’azione divina unica. Talmente unica che san Giuseppe, che era giusto (cioè viveva pienamente unito al Dio dell’Alleanza), non è in grado di scoprirne il significato, finché la sapienza di Dio glielo rivela per mezzo di un angelo: Maria attende un Figlio che è frutto di un’azione dello Spirito Santo (Matteo 1, 21) e, pertanto, un’opera che non potrà mai essere decifrata né spiegata con la semplice capacità umana.
Il concepimento di Gesù Cristo senza l'intervento di un uomo, con la sola collaborazione di Maria, ha rappresentato per l'evangelista, e per la Chiesa, l'adempimento di una delle più grandi profezie dell'Antico Testamento: l'oracolo dell'Emmanuele (Isaia 7, 14). “”Una vergine concepirà e darà alla luce un figlio» come segno incomprensibile e meraviglioso di Dio, come sottolinea ancora una volta l’evangelista (Matteo 1,23). Per questo la Chiesa non si è fermata all’apparente impossibilità di tale evento, nonostante abbia subito fin dai suoi inizi derisioni e incomprensioni a causa di esso. Accogliendo il concepimento verginale come segno unico e irripetibile di Dio, la Chiesa lo custodisce nel proprio deposito di fede e lo proclama sin dai suoi primi tempi.
In essa la Chiesa ha visto un mistero indecifrabile, ma ciò non le ha impedito di scoprirne il profondo significato che racchiude per la comprensione di Dio e della vita di fede. Nella concezione verginale si manifesta l’iniziativa assoluta di Dio, unico Salvatore e Guida della storia umana. Nel Nuovo Adamo si conclude anche la storia iniziata nel paradiso, quando Adamo fu plasmato dal seno di una terra vergine, incolta, e ricevette la sua identità definitiva dal soffio dello Spirito divino. E si insegna anche che l’essere umano può rinascere, nascere dall’alto (Giovanni 3, 3), purché accolga sinceramente il dono dello Spirito Santo.
Concependo Gesù Cristo come Figlio unico, Maria si consacra per sempre a Lui, rimanendo così la Vergine per sempre. Entriamo così nel dogma della verginità perpetua di Maria: prima del parto, durante il parto e dopo il parto. Lei non è solo una vergine che concepisce il Messia, ma la Vergine per sempre, per eccellenza e con la maiuscola, che per sempre prolunga la sua unica maternità, quella che ha dato vita a Gesù Cristo, in tutti i membri del suo Corpo, la Chiesa. Analogamente a quanto accaduto a Nazareth, la Vergine coopera con Dio nella nascita soprannaturale dei nuovi membri del suo unico Figlio, vivendo così una Maternità universale. Per questo è anche segno della Chiesa, Vergine e Madre della nuova Umanità, quella che è stata concepita verginalmente nell’umiltà di Nazareth e sarà portata a compimento nel glorioso ritorno del Figlio della Vergine.
Opera
Titolo: L'Annunciazione di Flémalle
Autore: Robert Campin
Anno : 1420 – 1425
Tecnica: Olio su tavola di legno di quercia
Dimensioni: 76 x 70 cm
Luogo: The Cloisters, sezione del Metropolitan Museum of Art.
Quique Mira e María Lorenzo: “Bisogna riportare in voga l’amore alla vecchia maniera”
Quique Mira e María Lorenzo lanciano il Progetto Caná, un percorso di formazione per coppie: “I sacerdoti trascorrono anni e anni a prepararsi al sacerdozio, mentre noi fidanzati ci accontentiamo di una formazione minima”.
Quique Mira e sua moglie María Lorenzo non hanno certo bisogno di presentazioni, dato che sono molto conosciuti sui social media. Giovani sposi, hanno constatato che manca una formazione adeguata per chi decide di sposarsi. Sostengono che sia paradossale che, mentre un sacerdote necessiti di anni di formazione, la preparazione dei futuri sposi si riduca invece a un corso più o meno breve, quando si tratta di gettare le basi di un progetto che durerà tutta la vita. Per questo hanno lanciato Progetto Caná.
Qualche tempo fa Quique e María hanno lasciato i loro precedenti lavori per dedicarsi a progetti legati all’evangelizzazione. A novembre hanno dato il via a “Kaleos”, a Valencia, un evento con conferenze, musica dal vivo, testimonianze e momenti di riflessione, che ha riunito centinaia di giovani per aiutarli a scoprire la chiamata di Dio. Ora presentano il Progetto Cana, un’accademia online che vuole offrire uno spazio in cui crescere nell’amore umano alla luce del Vangelo. “Vogliamo condividere la nostra esperienza. Il corteggiamento ”È un periodo di preparazione alla vocazione al matrimonio», affermano.
Il corso è rivolto alle coppie, indipendentemente da quanto tempo stiano insieme, che desiderino approfondire il proprio rapporto. Il percorso formativo è composto da dieci moduli, ciascuno con un video di 15 minuti in cui Quique e María condividono la loro esperienza e le loro riflessioni. Inoltre, ogni modulo prevede materiali pratici ed esercitazioni. Il corso include una videochiamata di gruppo dopo tre mesi, durante la quale le coppie potranno condividere le proprie esperienze ed esprimere dubbi o domande. Proyecto Caná è un’accademia online. Il primo corso, già attivo, è “Noviazgo de 3”, dedicato al periodo di fidanzamento. L’idea è quella di ampliare i contenuti con corsi rivolti ad altre fasi della vita. Quique e María spiegano a Omnes perché oggi sia necessario un progetto del genere.
Pensate che oggi i giovani non siano pronti per il matrimonio?
- Oggi i giovani — e in generale l’intera società — provano una profonda sete di senso. In mezzo a tanta informazione, frenesia, pressione sociale e a un mondo in continuo cambiamento, c’è un desiderio crescente di tornare all’essenziale: chi sono, dove sto andando, come voglio amare, come desidero essere amato, e quale significato ha la mia vita e ciò che mi circonda. In particolare, notiamo che questa ricerca di senso e di amore ha portato tanti giovani a relazioni disordinate, in cui l’impegno non è più attraente, ma l’attrattiva sta piuttosto nel seguire le proprie passioni e non nel lottare per un amore devoto che possa durare tutta la vita.
Questa ricerca sincera sta spingendo molti a chiedere una formazione autentica e umana, improntata al Bene e alla Verità.
Da qui nasce l’idea di lanciare questi corsi digitali che mirano a rispondere alle esigenze reali del mondo odierno, alla luce di un amore autentico. Vogliamo offrire strumenti umani e spirituali che accompagnino il cammino di chi desidera amare meglio e approfondire la propria vocazione all’amore.
Ma la Chiesa offre già dei corsi prematrimoniali.
– Riteniamo che vi siano molte lacune nella formazione offerta ai giovani in vista del matrimonio. Il corso prematrimoniale, in molti casi, si limita a poche ore di incontro in cui non si approfondisce né si parla del grande passo che si sta per compiere; e se la coppia non è realmente intenzionata a formarsi e a prepararsi adeguatamente a questo passo, troppe persone giungono al sacramento del matrimonio senza comprendere appieno ciò che si stanno promettendo.
I sacerdoti trascorrono anni e anni a prepararsi al sacerdozio, mentre noi fidanzati ci accontentiamo di quella minima formazione per rispondere alla chiamata ad amarci per tutta la vita.
Riteniamo che investire in questo tipo di formazione, di accompagnamento, di risorse… sia estremamente importante e possa portare grandi benefici. I giovani ne hanno bisogno, lo chiedono.
Dopo tanti anni sui social media, abbiamo riscontrato molti casi di persone che si rivolgevano a noi con queste preoccupazioni.
In base alla vostra esperienza, quali sono le principali carenze nelle coppie che stanno iniziando una relazione?
– Da quanto osserviamo, e anche in base alla nostra esperienza, una delle principali carenze è che molte coppie iniziano la loro relazione amandosi profondamente, ma senza gli strumenti necessari per mantenere vivo quell’amore quando il sentimento svanisce.
È molto difficile comunicare bene, esprimere ciò che si prova senza ferire gli altri, gestire i conflitti o imparare a convivere con le differenze.
Potrebbe anche essere la mancanza di profondità. La società odierna ci propone tutto in modo frettoloso, tutto in modo superficiale… Non ci invita ad approfondire, e molte coppie non si sono mai davvero fermate a parlare di argomenti importanti: ferite personali, aspettative, fede, matrimonio, figli, modi di amare…
E forse un’altra grande lacuna è la mancanza di punti di riferimento. Molti giovani non hanno visto matrimoni stabili o relazioni sane intorno a sé, quindi cercano di costruire qualcosa di importante senza quasi alcun modello che insegni loro come farlo.
Per questo riteniamo che oggi più che mai sia necessario accompagnare e formare le coppie di fidanzati.
Un tempo i genitori educavano con l’esempio e i consigli. Questo non vale più?
- Certo che vale ancora, e infatti l’esempio dei genitori continua a essere uno degli elementi che più influenzano il modo in cui impariamo ad amare. Il modo in cui un bambino osserva i propri genitori interagire — come si parlano, come gestiscono i conflitti, come si amano — lascia un'impronta enorme.
Ma è anche vero che oggi molte famiglie sono più frammentate e molti giovani sono cresciuti senza modelli chiari di relazioni stabili o profonde. A ciò si aggiunge il fatto che i social network, le serie TV o Internet hanno spesso preso il posto che un tempo era riservato alle conversazioni in famiglia.
Il ruolo dei genitori rimane fondamentale. Ma forse oggi è opportuno integrarlo con questi spazi dedicati alla formazione e all'apprendimento.
Molti genitori ci hanno ringraziato per l’esistenza di iniziative di questo tipo, poiché riconoscono essi stessi che ci sono temi emotivi, relazionali o spirituali che a volte non sanno come affrontare con i propri figli.
Parliate di un impegno per tutta la vita. È possibile al giorno d’oggi?
- È assolutamente possibile, è ciò che in fondo tutti desideriamo. Qualcuno che ci ami e con cui condividere tutta la vita. A tutti noi commuove vedere una coppia di anziani per strada che cammina mano nella mano, o che balla, o che passeggia… Pensare che hanno trascorso tutta la vita insieme, che hanno vissuto di tutto e che si amano ancora dopo tanti anni. In fondo, è quello che tutti desideriamo! Perché non dovrebbe essere possibile? Ma dipende da noi… abbiamo paura di impegnarci perché pensiamo che perderemo più di quanto potremo guadagnare, mentre la nostra esperienza ci dice che è esattamente il contrario…
Bisogna riportare in voga l’amore alla vecchia maniera. Bisogna dare l’esempio di questo tipo di impegno. Coppie felici che, nonostante le sofferenze e le difficoltà, decidono di amarsi e di restare insieme.
Oggi il fidanzamento, in molti casi, anche tra i giovani che si identificano come cattolici, comporta andare a convivere. Se la Chiesa non ammette le relazioni prima del matrimonio, sta forse chiedendo l’impossibile?
– A nostro avviso, e alla luce del percorso che abbiamo compiuto, il matrimonio così come Dio lo ha concepito è una scelta che vale la pena. La convivenza con il proprio partner, la condivisione dell’intimità e il donarsi pienamente assumono una forza e un significato molto profondi quando sono il frutto di una decisione definitiva e di un’alleanza totale.
La Chiesa non propone di aspettare perché abbia paura dell’amore o del desiderio, ma perché crede che l’amore umano abbia un valore così grande da meritare di essere vissuto nella sua pienezza e nel contesto di una donazione totale. Anche il corpo parla, e l’unione fisica esprime qualcosa di molto grande: “Mi dono totalmente a te”. Per questo la Chiesa ritiene che tale donazione trovi la sua piena realizzazione all’interno del matrimonio.
Inoltre, l’attesa insegna anche ad amare l’altro al di là del bisogno immediato, dell’impulso o dell’emozione. L’attesa ci insegna la pazienza, l’autocontrollo, la comunicazione e un modo per costruire la relazione su basi più solide della semplice convivenza o del desiderio sessuale.
La Chiesa raccomanda di non avere rapporti sessuali prima del matrimonio. E no, non sta chiedendo nulla di impossibile. Propone un percorso ricco di significato per chi desidera scoprirlo.
Impegnativo, sì, ma ricco di significato. Bisogna però volerlo capire e non fermarsi al titolo. Bisogna smettere di vederlo come un divieto (perché nessuno vieta nulla) e iniziare a scoprire che si tratta di una proposta per dare un ordine all’amore.
In che cosa si distingue il Progetto Caná dalle altre iniziative?
– Dipende soprattutto dal modo in cui risponde alle esigenze affettive e relazionali dei giovani di oggi, utilizzando un linguaggio accessibile e ben radicato nella realtà attuale. Da giovane a giovane.
Non nasce semplicemente come un corso teorico sul fidanzamento o sul matrimonio, ma come uno spazio per approfondire davvero la relazione, porsi domande importanti e imparare ad amare meglio in una cultura che spesso ci insegna proprio il contrario, o che semplicemente non ci invita a farlo.
Credo inoltre che ci sia qualcosa di davvero speciale nel coniugare la formazione umana e spirituale con un formato accessibile e quotidiano. Oggi molti fidanzati nutrono preoccupazioni concrete riguardo a questa fase, ma non sempre trovano luoghi dove formarsi o parlarne. Il formato online lo rende molto accessibile a tutti e permette loro di viverlo al ritmo che più si addice alle loro esigenze.
E forse un’altra novità è proprio questa visione del fidanzamento come una fase da coltivare e su cui lavorare. Di solito ci prepariamo moltissimo per la nostra vita professionale o accademica, ma molto poco per ciò su cui poi costruiremo tutta la nostra vita: la vocazione.
Che ruolo ha la fede cristiana nel vostro progetto? Aiuta a definire meglio il progetto di vita in comune o rappresenta un ostacolo per chi non è credente?
- La fede nel Progetto Caná e nel corso per fidanzati è un elemento fondamentale. Sebbene chiunque (anche chi non vive la fede) possa seguire il corso – e siamo certi che ne trarrà beneficio –, è inevitabile che finiamo per parlare di Dio e che la fede abbia un peso nel corso. È la nostra esperienza, è ciò che ha aiutato proprio noi.
Per noi la fede non è un “elemento aggiuntivo” al nostro percorso di coppia, ma l’ingrediente essenziale che ci insegna il modo giusto di amare, di donarci, di perdonare… Abbiamo sperimentato che da soli non riusciamo ad amare come il nostro cuore desidera, e che è Dio a insegnarci e a sostenerci in questo cammino.
Ma questo non significa che sia un ostacolo per chi non ha fede. Infatti, molte delle questioni che affrontiamo sono profondamente umane: la comunicazione, le ferite, l’impegno, le differenze, la gestione dei conflitti, la dedizione… temi che ogni coppia vive. La fede conferisce una profondità e una prospettiva diversa su tutto ciò, che per noi è diventata indispensabile.
Cosa vogliono sentirsi dire le mamme in caso di gravidanze difficili o inaspettate
Jess Echeverry sa bene cosa significhi affrontare da sola la gravidanza e la maternità. Prima dei 22 anni ha vissuto traumi, la mancanza di una casa e tre gravidanze inaspettate. La domanda che spesso si pone una donna incinta è: ‘Come farò?’.
OSV / Omnes-21 giugno 2026-Tempo di lettura: 4minuti
– Molly C. Scheahan, OSV News
La reazione dei propri cari dopo aver appreso di una gravidanza complicata o inaspettata è fondamentale per la madre. “La nostra amicizia con la donna incinta dovrebbe contribuire a infonderle la speranza che sia possibile”, ha dichiarato Echeverry a OSV News.
In queste settimane, potremmo chiederci: cosa vogliono davvero sentirsi dire le future mamme quando condividono la grande notizia?
Madri con gravidanze inaspettate: ascolto e sostegno
In diverse occasioni, le madri che hanno parlato con OSV News – alcune delle quali hanno chiesto di essere identificate solo con il proprio nome di battesimo – concordano sul fatto che la prima parola dovrebbe essere: “Congratulazioni!”.
Elaine, un’ex ufficiale della Guardia Costiera della California settentrionale, ha avuto due gravidanze inaspettate durante il servizio militare. Si è sentita profondamente amata e sostenuta quando suo fratello ha reagito alla notizia con assoluta gioia ed entusiasmo: “Un bambino! Congratulazioni! Sono davvero felice per te. So che hai sempre desiderato diventare mamma”.
Molte donne hanno suggerito di esercitarsi a dire “Congratulazioni!” in modo che le parole escano con naturalezza al momento giusto, per poi porre domande del tipo: “Come ti senti?”, «Come posso aiutarti mentre vai a scuola?”.
Elaine ha aggiunto che questo approccio “richiede di vedere e amare ogni donna durante la gravidanza e di accogliere ogni bambino come una benedizione. Soprattutto quando è difficile”.
Sostienila come amica, affinché non si senta sola
“I piccoli gesti contano”, ha detto Hayley, madre di cinque bambini piccoli dell’Idaho. “Una coperta, un regalo, un passaggio per un appuntamento. Ci vuole sorprendentemente poco perché una donna passi dal sentirsi sola al sentire di avere qualcuno a cui rivolgersi”.
Diverse mamme hanno esortato a intervenire per starle vicino: organizzare un sistema di pasti a rotazione, organizzare la festa di benvenuto per il bambino, lavare i piatti o il bucato, portare i bambini più grandi al parco nel pomeriggio o spiegarle i diritti relativi al congedo parentale retribuito e Titolo IX. Si tratta della legge federale che vieta la discriminazione basata sul sesso nei programmi o nelle attività educative che ricevono finanziamenti federali.
Quando Alyssa Grasinski, dell’Indiana, dovette affrontare l’arrivo della sua prima figlia mentre studiava giurisprudenza, trovò molto significativo che le sue amiche la invitassero a bere frullati o tè invece di recarsi in luoghi meno adatti alle mamme, come caffetterie o bar. Una compagna di studi le preparò un pacchetto regalo contenente “prodotti per alleviare la nausea, un tè squisito, un diario e un biglietto di auguri personalizzato”.
Jess Echeverry è ora madre madre di figli adulti e sostenitrice delle famiglie senza fissa dimora. Incoraggia i cristiani a dare speranza, rappresentando per loro un sostegno fondamentale.
“Ciò che conta di più è la nostra presenza costante, non necessariamente ciò che possiamo offrire”, ha affermato.
Annika Wheelock insieme al marito Jonah e ai loro due figli, in una fotografia senza data (Foto di OSV News/Per gentile concessione di Annika Wheelock).
Non giudicare né criticare
Molte donne hanno raccontato di aver dovuto affrontare giudizi e critiche severe, soprattutto se la gravidanza era inaspettata: “Sai cosa provoca una cosa del genere?”, “Tuo marito non ha ancora un lavoro”, “Oh, no, cosa farai?”, “Sei sicura che sia il momento giusto?”, “Era previsto?”.
Altre hanno dovuto affrontare minacce di sfratto, un silenzio di tomba o risposte tiepide da parte proprio dei propri cari, da cui avevano più bisogno di sostegno.
Hayley ha spiegato che spesso il giudizio si basa sulla libertà di scelta o sulle opzioni disponibili: ““Beh, hai deciso di tenere il bambino. Quindi hai scelto questa strada. Sei da sola. Buona fortuna”. Dobbiamo superare questa mentalità come società”.
Sarah, una mamma del Midwest, ha esortato l’ascoltatrice a “lasciare spazio alla futura mamma affinché provi ciò che prova, senza condividere i propri sentimenti”.
Alcuni familiari o amici vedono i propri sogni andare in fumo a causa della loro amica o del proprio figlio, ma è importante non scaricare questi problemi sulla futura mamma.
Allo stesso tempo, diverse donne hanno affermato di comprendere la forte reazione emotiva dei propri cari. Elaine ha suggerito di fare una dichiarazione decisa se le emozioni fossero troppo intense: “Sei incinta! Ti voglio tantissimo bene e sono qui per sostenerti in questa fase della tua vita”.
Affetto e sostegno
Gestire la propria reazione aiuta a rassicurare la neomamma e dimostra profondo affetto e sostegno. Ha spiegato che, indipendentemente da come ci si senta durante la conversazione, “puoi dire ‘ti voglio bene’ o ‘ti sostengo come amica’ in qualsiasi momento della vostra amicizia. Sia nei momenti belli che in quelli brutti, ed è sempre vero”.
La storia di Annika, infermiera
Annika Wheelock, un’infermiera della California meridionale, ha scoperto di essere incinta tre mesi dopo aver iniziato a frequentare il suo ragazzo; avevano chiuso la loro relazione appena poche settimane prima. Nervosa, si è seduta sul letto accanto a lui e gli ha dato la notizia. “Ha subito iniziato a piangere di gioia, mi ha baciata e mi ha detto che mi voleva bene. Abbiamo pianto insieme. Eravamo entrambi felicissimi. Non c’era negatività, né risentimento, solo un po” di nervosismo, ma soprattutto emozione. Abbiamo passato la notte a sussurrare fino alle prime ore del mattino sui nomi da dare al bambino. È stato l’amore più grande che abbia mai provato in vita mia».
Il suo fidanzato l’ha sostenuta incondizionatamente per tutta la gravidanza, mentre lei affrontava l’altalena di emozioni, le nausee mattutine e la stanchezza. In sala parto, Jonah le ha tenuto la mano e ha contato ogni spinta. “Jonah è un padre meraviglioso e ci vuole tantissimo bene a entrambe”. La coppia ora è felicemente sposata e ha due bambini piccoli.
Spazio ai sentimenti
Sarah ha sottolineato la moltitudine di emozioni che sorgono durante una gravidanza inaspettata o complicata e ha incoraggiato a “non dare per scontato come si senta la persona riguardo al bambino in arrivo”.
Amber Gray, avvocato di Washington, ha dato alla luce il suo secondo figlio a soli 11 mesi di distanza dal primo. Ha affrontato le emozioni tipiche dell’arrivo di sua figlia e ha commentato: “In realtà non volevo rimanere incinta, ma ho scoperto che desiderare un figlio è una scelta che si matura col tempo. Una volta che decidi di volerlo e di amarlo, lo farai”. Si è sentita compresa quando qualcuno le ha detto: “È normale sentirsi un po” tristi ed emozionate allo stesso tempo. È una cosa bella, ma è anche difficile».
Hayley lo ha espresso in modo semplice: “Si può riconoscere questo stato intenso e vulnerabile e, allo stesso tempo, accogliere con gioia la creazione di una nuova vita”.
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Molly C. Sheahan è vicedirettrice del programma “Famiglie sane” della Conferenza Cattolica della California. Scrive per OSV News dalla California.
Nella sua enciclica "Magnifica Humanitas", Leone XIV preferisce mettere in risalto i criteri piuttosto che le soluzioni specifiche, anche per quanto riguarda l'uso domestico o personale delle tecnologie.
Papa Leone XIV pubblicò il suo prima enciclica. Il tema trattato è “la tutela della persona umana nell’era dell’intelligenza artificiale”, una questione che risponde a una preoccupazione prioritaria del Pontefice. Infatti, il giorno dopo la sua elezione, spiegò ai cardinali di aver scelto lo stesso nome di Leone XIII (famoso per l’enciclica “Rerum Novarum” del 1891) per sottolineare la sua continuità con la Dottrina sociale della Chiesa, anche se ora “per rispondere a un’altra rivoluzione industriale e ai progressi dell’intelligenza artificiale, che pongono nuove sfide per la difesa della dignità umana, della giustizia e del lavoro".
I social network
In diversi paragrafi dell’enciclica, il Papa fa riferimento alle piattaforme dei social media. La sua posizione non è categorica, ma ponderata e riflessiva. Più orientata ai criteri che a soluzioni troppo concrete.
Da un lato, mette in evidenza le opportunità. Al numero 238 afferma: “Dobbiamo educarci a considerare il mondo digitale come un nuovo continente da evangelizzare, che richiede missionari generosi e maturi nella fede”. In questo senso, la sua analisi è in linea con quella dei Papi precedenti, come Benedetto XVI, che ha reso popolare la definizione di Internet come “il sesto continente”.
In secondo luogo, Leone XIV affronta i rischi. Sottolinea che sono emerse nuove evidenze rispetto a quando i Papi precedenti si erano pronunciati. Ad esempio, ora comprendiamo meglio che la tecnologia non era così “neutrale” come sembrava, poiché essa “assume il volto di chi la concepisce, la finanzia, la regola, la utilizza” (n. 9). Pertanto, a mio avviso, sarebbe opportuno un maggiore cautela prima di lanciarsi ingenuamente nell“”evangelizzazione missionaria digitale». Come afferma Papa Leone nel numero 141:
“Negli ultimi anni, la letteratura psicologica e psichiatrica ha documentato con crescente insistenza come un’esposizione precoce e non supervisionata ai dispositivi digitali e ai social network possa influire negativamente sul sonno, sull’attenzione, sulla regolazione emotiva e sulle relazioni, specialmente nelle fasce d’età più vulnerabili, con conseguenze talvolta drammatiche”.
In terzo luogo, proprio nel paragrafo successivo, il Santo Padre entra nei dettagli della sua proposta, incentrata sia sull’educazione a un “buon uso” delle tecnologie, sia sulla necessità di “interventi opportuni” da parte delle autorità per regolamentarle:
“Per i genitori è difficile resistere da soli al condizionamento di modelli di business che monetizzano l’attenzione e il tempo. Per questo è indispensabile un’alleanza tra la politica, le istituzioni educative e le famiglie, in grado di sostenere concretamente gli adulti nel loro compito. È necessario opporsi, con decisioni pubbliche di ampio respiro, agli interessi immediati delle piattaforme — concentrate in poche mani — quando questi entrano in conflitto con il bene dei minori. In questa prospettiva, sono opportuni interventi legislativi che stabiliscano limiti di età, attribuiscano responsabilità ai fornitori di servizi — senza scaricare, sulle famiglie il peso di tali limitazioni — e prevedano protezioni specifiche contro ogni forma di sfruttamento e violenza sessuale su Internet, affinché l’infanzia e l’adolescenza siano realmente custodite come beni preziosi affidati alle nostre cure”.
Analisi
Come vivere in maggiore armonia con gli ecosistemi digitali? I social media offrono un ambiente popolare e di massa, dove, è vero, noi cristiani adulti possiamo esercitare la nostra influenza e trasmettere la fede. Allo stesso tempo, però, ci sono delle insidie. La struttura di queste piattaforme, lungi dall’essere “neutrale”, ha un obiettivo economico: trattenerci il più a lungo possibile (fino alla dipendenza) per trarre profitto dalle visualizzazioni pubblicitarie. E questo, soprattutto nel caso dei minori, si traduce in conseguenze catastrofiche per la loro salute mentale. Da qui il riferimento del Papa agli “interventi opportuni” che potrebbero essere coordinati tra Stato, imprese e famiglie per proteggere l’infanzia.
Con i bambini e gli adolescenti, la questione è chiara: è preferibile che non corrano il rischio di bighellonare sui social network. La migliore evangelizzazione digitale che si possa fare con loro è, quindi, convincerli a tornare a vivere appieno nel mondo reale.
Per quanto riguarda il pubblico adulto, Leone XIV preferisce sottolineare i criteri piuttosto che soluzioni specifiche, anche per quanto riguarda l’uso domestico o personale delle tecnologie. Attraverso le immagini bibliche della Torre di Babele contrapposte alla ricostruzione di Gerusalemme ad opera di Neemia, ci pone una domanda fondamentale: utilizzo le nuove tecnologie per servire, amare e costruire un mondo insieme a Dio? Oppure, al contrario, sono uno strumento che mi disorienta verso obiettivi narcisistici?
L’obiettivo sembra lontano, ma abbiamo il diritto di riconquistarlo: “È necessario promuovere una vera e propria ”igiene dell’attenzione”: ritmi che includano il silenzio, lo studio riflessivo, la lettura, l’analisi ponderata; senza questi elementi, la libertà interiore può essere compromessa» (n. 146). In ogni caso, il dibattito rimane aperto alla nostra riflessione personale. Nessuno controllerà la nostra libertà di sfruttare o sprecare il tempo: spetta a ciascuno di noi fare questa valutazione e proteggerci.
Genitori emotivamente distanti: cause e conseguenze
Lupita Venegas riflette sulla paternità in occasione della Festa del papà in Messico (21 giugno): "Non si tratta solo di formare il carattere di un figlio, ma anche di toccarne il cuore".
20 giugno 2026-Tempo di lettura: 3minuti
A livello mondiale, nel mese di giugno si celebra la “Festa del papà”. D’altra parte, il calendario liturgico ci invita a contemplare il Sacro Cuore di Gesù. È il momento di meditare sul modo in cui i padri amano i propri figli. Mi congratulo con tutti i padri di famiglia, presenti e assenti, impegnati e lontani, coloro che lavorano instancabilmente per dare il meglio ai propri figli, coloro che hanno commesso degli errori, i vivi e i defunti… tutti hanno provato il desiderio di vivere per i propri figli e tutti sono chiamati a esercitare la propria paternità alla maniera di Dio. Vorrei rivolgermi in modo particolare a coloro che non sanno “entrare in sintonia emotiva” con loro e desiderano farlo. Recentemente ho fatto visita a un amico che ha vissuto in prigione per 5 anni:
-Ho ricevuto il primo abbraccio da mio padre quando è venuto a trovarmi in carcere. Abbiamo pianto insieme per la prima volta e siamo riusciti a dirci: Ti amo”-
Queste parole, pronunciate da un uomo adulto mentre ripercorre la propria storia, rivelano una ferita che molte persone portano con sé in silenzio. Non era che suo padre non fosse stato fisicamente presente. Aveva lavorato, aveva provveduto alla famiglia, aveva adempiuto a molte responsabilità. Ma per anni c’era stata un’assenza più profonda: l’assenza dell’abbraccio, della parola affettuosa, dello sguardo che dice: “Ci tieni a me”.
A volte i genitori credono che amare significhi solo provvedere, correggere e proteggere. E senza dubbio queste sono espressioni importanti dell’amore. Ma un figlio ha bisogno di qualcosa di più: sentire la vicinanza emotiva di chi gli ha dato la vita.
La scienza dello sviluppo umano ha dimostrato che i legami affettivi sicuri instaurati durante l’infanzia influenzano il modo in cui una persona impara a fidarsi, a gestire le proprie emozioni e a relazionarsi con gli altri. Un bambino ha bisogno di sentirsi visto, ascoltato e apprezzato.
Perché alcuni genitori diventano emotivamente distanti?
Uno dei motivi più frequenti è la loro stessa storia. Molti uomini sono cresciuti in contesti in cui esprimere i propri sentimenti era considerato un segno di debolezza. Sono cresciuti sentendo frasi come: “gli uomini non piangono”, “bisogna essere forti”, “l’affetto non serve”. Hanno imparato a reprimere le proprie emozioni e, senza rendersene conto, ripetono lo stesso schema con i propri figli.
Altri genitori amano profondamente, ma non hanno mai imparato il linguaggio dell’affetto. Nessuno ha insegnato loro ad abbracciare, a chiedere “come ti senti?”, ad ascoltare senza giudicare o a dire “sono orgoglioso di te”. Non si tratta necessariamente di mancanza d’amore; spesso è un limite emotivo che va riconosciuto e sanato.
Ci sono anche genitori che si rifugiano nell’autorità. Pensano che essere un buon genitore significhi esigere, correggere e preparare i figli alla vita. Il problema sorge quando la correzione è all’ordine del giorno, mentre il riconoscimento non viene quasi mai espresso. Il figlio finisce così per sentirsi dire spesso cosa fa di sbagliato e molto raramente cosa fa di giusto.
Le conseguenze di un padre distante
Le conseguenze di una distanza emotiva prolungata possono manifestarsi in modi diversi. Alcuni figli crescono alla costante ricerca di approvazione; hanno la sensazione che i loro successi non siano mai sufficienti. Altri hanno difficoltà a esprimere i propri sentimenti perché hanno imparato che a casa non c’era spazio per le emozioni. Alcuni possono abituarsi a relazioni in cui l’affetto è scarso, poiché quel modello è per loro familiare.
Ma forse una delle ferite più profonde è la sensazione di non essere stato conosciuto dal proprio padre: che qualcuno conoscesse la sua età, i suoi voti o le sue responsabilità, ma non i suoi sogni, le sue paure, le sue gioie.
I figli hanno bisogno di limiti, ma hanno anche bisogno di un legame. Hanno bisogno di sapere che, anche quando sbagliano, continuano a essere amati. Hanno bisogno di qualcuno che sia al loro fianco e che dica: “Anche se sbagli, io continuo a camminare con te”.
Cosa significa essere padre?
La nostra fede ci offre un'immagine potente della paternità nella parabola del figliol prodigo. Gesù descrive un padre che non se ne sta seduto ad aspettare per giudicare; vede suo figlio da lontano, corre verso di lui, lo abbraccia e lo accoglie. Quell’abbraccio è un’immagine dell’amore che risana. Ci ricorda che la vera autorità non è separata dalla tenerezza.
Essere genitori non significa solo formare il carattere di un figlio, ma anche toccarne il cuore.
Non è mai troppo tardi per ricominciare. Un padre che riconosce la propria distanza ha già compiuto un passo importante. A volte un abbraccio che arriva dopo tanti anni può aprire una porta rimasta chiusa troppo a lungo. Una conversazione sincera, delle scuse, una parola d’amore possono diventare l’inizio di una nuova storia.
Forse alcuni genitori pensano: “I miei figli sono ormai grandi, è troppo tardi”. Ma il cuore umano continua ad avere bisogno di amore in tutte le fasi della vita. Anche un figlio adulto può avere bisogno di sentirsi dire dal proprio padre: “Ti voglio bene”, “Ci tieni a me”, “Voglio conoscerti meglio”.
Perché, in fin dei conti, molti figli non ricorderanno solo le cose che il padre ha dato loro. Ricorderanno se si sono mai sentiti abbracciati da lui.
In occasione della Festa del Papà, non lasciare che siano i tuoi figli a dirti “ti voglio bene”: sorprendili e prendi l’iniziativa, diglielo con tutto il cuore: “Ti voglio bene, figlio mio!”
I santi citati da Leone XIV durante la sua visita in Spagna
Durante la sua visita apostolica in Spagna, Papa Leone XIV citò diversi santi nei suoi discorsi, per illustrare questioni e argomenti relativi alla vita cristiana. Ne citò più di una dozzina, che potete vedere qui di seguito, e, ovviamente, il venerabile Antoni Gaudí.
Francisco Otamendi-20 giugno 2026-Tempo di lettura: 9minuti
Durante la sua visita in Spagna, il Santo Padre Leone XIV ha citato più di una dozzina di santi e, com’era logico, il venerabile Antoni Gaudí, architetto della Sagrada Familia, la cui causa di canonizzazione prosegue.
Il Papa ha vissuto in Spagna quella “comunione dei santi” di cui parla il Catechismo della Dottrina Cristiana, quando afferma che “la comunione dei santi è proprio la Chiesa” (nn. 946-962).
“Ci conforta sapere che non siamo soli nel cammino verso la santità: abbiamo la compagnia di Gesù Cristo, della sua Santissima Madre e di tutti coloro che ci hanno preceduto e che già godono della visione beatifica”, ha scritto il teologo e storico José Carlos Martín de la Hoz.
Ecco cosa ha risposto Papa Leone XIV quando, durante l’incontro con i giovani di Madrid, gli è stato chiesto: “Sappiamo che sant’Agostino è molto importante per lei, ma quali altri santi e quali altri modelli l’hanno aiutata nella sua crescita come cristiano?”.
Ecco la risposta. Tralasciamo i riferimenti ai papi canonizzati, che renderebbero l’argomento ancora più ampio.
Sant'Agostino
Discorso: Veglia di preghiera con i giovani in Plaza de Lima.
Ubicazione: risposta alla domanda “Quali altri santi e quali altre figure di riferimento l’hanno aiutata?”, primo paragrafo.
Leone XIV ha ricordato che “sant’Agostino è una figura molto importante per tutta la Chiesa”. In quella stessa occasione ha spiegato come la vita del vescovo di Ippona abbia ispirato innumerevoli cristiani nel corso della storia: “Contemplando la vita di questi santi, come sant’Agostino, mi sono detto: se loro ci sono riusciti, perché io no?”.
Il Papa lo ha citato nuovamente durante una visita al carcere di Brians 1: “Sant’Agostino, nelle sue Confessioni, ci racconta il suo percorso di vita e ce ne parla; se confidiamo nella grazia divina e ci lasciamo guidare e trasformare da essa, scopriamo come nella nostra vita il passato non condanni il futuro”.
Discorso: Incontro nella parrocchia di Sant Agustí (Barcellona)
“Essere qui, nella chiesa di Sant Agustí, apre il nostro cuore a una verità che il santo vescovo di Ippona ci indica: essere cristiani è, prima di tutto, un dono, una grazia. Fondati su Cristo, che è la pietra viva, sperimentiamo l’azione dello Spirito Santo, con la convinzione che ogni sforzo compiuto sinceramente per cooperare con Lui a favore del nostro prossimo sarà benedetto dal Padre celeste, nel quale riponiamo la nostra speranza”, ha affermato il Successore di Pietro.
Dettaglio raffigurante Sant'Agostino in una vetrata del Lightner Museum, St. Augustine, Florida, Wikimedia Commons.
San Giovanni della Croce
Discorso: Incontro con le autorità, la società civile e il corpo diplomatico.
“A questo proposito, vorrei citare due figure di questo Paese che, da cinque secoli, alimentano la vita della Chiesa e il cammino spirituale di molti, anche al di là dei suoi confini visibili. Si tratta di Giovanni della Croce e Teresa d’Avila, che si sono uniti nella passione per il Mistero divino. (…)”.
“In particolare, nell’interpretare i cambiamenti e nel sopportare le tensioni che rendono così oscura la nostra epoca, ci è di aiuto il tema della notte, tanto caro a san Giovanni della Croce, di cui stiamo celebrando l’Anno Giubilare”.
Omelia: Santa Messa nella solennità del Corpus Domini
Leone XIV citò direttamente uno dei versi più famosi del santo carmelitano: “Ben conosco la fonte che sgorga e scorre, anche se è notte”.
Ha poi ricordato il contesto in cui fu scritto: “Nella prigione conventuale di Toledo, dove era rinchiuso in condizioni estremamente dure, proprio intorno al Corpus Domini del 1578, egli riconosce, fin dalla notte trascorsa in quella prigione, la presenza nascosta del Signore”.
E applicò questa esperienza all’Eucaristia, affermando che Gesù presente nel Sacramento è “quella fonte eterna che è nascosta”.
Santa Teresa d'Gesù, opera di frate Juan de la Miseria (Wikimedia Commons).
Santa Teresa di Gesù
Discorso: Incontro con le autorità, la società civile e il corpo diplomatico.
“A questo proposito, vorrei citare due figure di questo Paese che, da cinque secoli, alimentano la vita della Chiesa e il cammino spirituale di molti, anche al di là dei suoi confini visibili. Si tratta di Giovanni della Croce e Teresa d’Avila, che si sono uniti nella passione per il Mistero divino. (…)”.
“La nostra epoca, che in apparenza sembra sconvolta da terribili squilibri e conflitti, invoca nel profondo la pace, una nuova comprensione della persona umana e della sua dignità inviolabile, la civiltà dell’amore (cfr. Magnifica humanitas, 186). Santa Teresa descrive questo stesso percorso con l’immagine del castello interiore. (…)”.
Discorso: Incontro dal titolo “Tessere reti con il mondo della cultura, dell’arte, dell’economia e dello sport”. Paragrafo: riflessione sulla fede e sulla cultura spagnole.
“Non è quindi strano che l’annuncio della Buona Novella e la consapevolezza di essere fratelli si esprimano sotto forma di ”saeta” durante la Settimana Santa, fatta di poesia mistica e maestria letteraria in autori come Lope de Vega, santa Teresa d’Gesù o san Giovanni della Croce…».
Discorso: Incontro con i membri del Parlamento spagnolo. Paragrafo: secondo grande blocco dedicato al patrimonio culturale e spirituale della Spagnaa
“Dalle pagine universali del Don Chisciotte (…) alla profondità spirituale di santa Teresa d’Avila (…) la Spagna ha saputo considerare l’essere umano come qualcosa di più di un semplice elemento dell’ordine sociale, economico o politico”.
Leone XIV inserì Santa Teresa d’Ávila tra le grandi figure spirituali della cultura spagnola quando parlò di “poesia mistica”.
Sant'Ignazio di Loyola
Discorso: Incontro con le autorità, la società civile e il corpo diplomatico.
Il Papa ha sottolineato “l’eredità di Teresa d’Avila, Giovanni della Croce e Ignazio di Loyola” come parte del contributo della fede cristiana alla cultura e all’identità storica della Spagna.
In un altro momento, ha sottolineato: “Come ci ha insegnato un altro nobile figlio di questa terra, nelle prove e nei fallimenti è possibile ripensare tutto: Ignazio di Loyola ebbe questo coraggio, dando ascolto alle desolazioni e alle consolazioni del suo cuore, in un esercizio di discernimento e immaginazione grazie al quale preferì la pace alle armi e i santi ai potenti”.
San Gregorio Nazianzeno, San Basilio Magno e San Giovanni Crisostomo, Museo Nacional de Bellas Artes de Cuba (Scuola russa, Wikimedia Commons).
San Giovanni Crisostomo
Discorso: Veglia di preghiera con i giovani in Plaza de Lima (Madrid), in risposta alla domanda sui santi che lo hanno aiutato.
Leone XIV mise in risalto innanzitutto la figura del grande Padre della Chiesa orientale e Dottore della Chiesa, san Giovanni Crisostomo.
“Giovanni Crisostomo, che portava nel cuore questo amore per la Parola di Dio, dopo essere diventato sacerdote e vescovo, ha dato una testimonianza straordinaria, soprattutto grazie alla coerenza della sua vita”, ha affermato.
Il Pontefice ha inoltre espresso la propria ammirazione nei suoi confronti: “Personalmente sono rimasto particolarmente colpito dalle sue catechesi, dai suoi sermoni, dalle sue omelie e dai suoi scritti, che uniscono l’amore per la verità alla rettitudine della sua vita”.
Ha inoltre sottolineato il suo coraggio di fronte al potere politico: “Non aveva paura di parlare davanti all’Imperatore, di dire cose a favore della giustizia e non solo per compiacere gli altri. Era un uomo di parola”.
San Tommaso di Villanova
Discorso: Veglia di preghiera con i giovani in Plaza de Lima (Madrid), in risposta alla domanda sui santi che lo hanno aiutato.
Tra le figure ricordate dal Papa figurava san Tommaso di Villanueva, agostiniano. Leone XIV ha ricordato che “fu nominato vescovo di Valencia e intraprese un'intensa opera di riforma della Chiesa, soprattutto del clero”. Ha inoltre sottolineato che “per la sua ardente carità è conosciuto ancora oggi come ‘il Vescovo dei poveri’”.
Il Papa ha inoltre spiegato il motivo della sua vicinanza spirituale a questo santo: “Questa carità mi ha sostenuto nei momenti di prova e nei momenti di servizio”.
San Toribio Mogrovejo, secondo arcivescovo di Lima (Perù) (Blog dell’Istituto di Studi Toribiani (IET)).
San Toribio de Mogrovejo
Discorso: Veglia di preghiera con i giovani in Plaza de Lima (Madrid), in risposta alla domanda sui santi che lo hanno aiutato.
Il Vescovo San Toribio di Mogrovejo, secondo arcivescovo di Lima, nato a Mayorga, Valladolid, nel 1538, fu uno dei santi più citati da Leone XIV. Il Papa ha ricordato che “nel XVI secolo fu missionario in Perù, dove si dedicò con grande zelo all’evangelizzazione, studiando le lingue locali”.
Ha inoltre sottolineato che “San Toribio ”Ha unito un’intensa vita di preghiera all’impegno per la giustizia, soprattutto di fronte agli abusi e alla corruzione della sua epoca».
Per questo ha affermato che “per me è un modello di dedizione al popolo, specialmente ai più poveri, nel nome di Cristo”. In un altro momento lo ha presentato come “modello di vescovo ”in uscita” in un’epoca di missione e riorganizzazione ecclesiale».”
San Giovanni d'Avila
Discorso: Incontro con i vescovi della Spagna.
Il Dottore della Chiesa e patrono del clero spagnolo era presente negli interventi del Papa. “Nel nostro viaggio percorriamo quella che San Giovanni Paolo II che volle chiamare “Terra di Maria”. Nella Santissima Vergine avete la vostra prima compagna di viaggio e il vostro tesoro più prezioso. (…), affermò Leone XIV
“La forza della Chiesa non deriva dalla grandezza dei mezzi, ma dalla santità dei suoi figli, dalla comunione dei suoi pastori, dall’umile e perseverante fedeltà di chi si lascia guidare dallo Spirito”.
“In questo cammino”, ha aggiunto, “vi accompagna anche san Giovanni d’Ávila, patrono del clero spagnolo, in questo anno in cui ricorre il quinto centenario della sua ordinazione sacerdotale». San Paolo VI Lo definì “un maestro di vita spirituale benevolo e saggio, un riformatore esemplare della vita ecclesiastica e dei costumi cristiani» e, al tempo stesso, ‘un semplice sacerdote’.
“In questo santo dottore, la Chiesa riconosce la vita sacerdotale che ogni vescovo è chiamato a custodire e a far crescere nel proprio presbiterio”.
Preghiera di Leone XIV nella cripta di Santa Eulalia, patrona della città di Barcellona e compatrona dell’arcidiocesi, dove il Papa ha pregato in silenzio davanti alla sua tomba, il 9 giugno (@Dr. G. Simón, Arcivescovado di Barcellona).
Santa Eulalia di Barcellona
Discorso: Omelia nella cattedrale di Santa Croce e Santa Eulalia
Durante la sua visita a Barcellona, il Papa ha ricordato santa Eulalia, compatrona della città. “Tra poco venereremo le spoglie di santa Eulalia, compatrona di questa cattedrale, di questa arcidiocesi e di questa città”, ha affermato.
Prendendo la sua figura come esempio per i cristiani di oggi, ha affermato: “Vogliamo essere “martiri”, cioè testimoni e profeti di unità, di accoglienza, di concordia e di pace, anche a costo di sacrifici e rinunce”.
“Come la vergine Eulalia e tanti altri martiri, vogliamo pronunciare il nostro “sì”, disposti, se necessario, a morire a noi stessi, a perderci per ritrovarci, a rinunciare al superfluo per costruire su ciò che è essenziale e dura per sempre (cfr. Mt 16,24-26)”.
San Pietro di San Giuseppe Betancur
Discorso: Incontro con i migranti presso il centro di accoglienza “Las Raíces”.
Paragrafo: sezione storica sulle Canarie come terra di partenza per le missioni.
Leone XIV ha ricordato il santo fratello Pietro durante un incontro con i migranti. “Il santo fratello Pietro e san José de Anchieta partirono da queste terre delle Canarie per annunciare il Vangelo in America”, ha spiegato.
Riferendosi a entrambi i santi, ha affermato che “anche loro erano migranti che si sono incamminati verso l’ignoto, portando con sé come bagaglio principale la fede, la speranza e la carità”.
E ha aggiunto che “in quelle terre sconosciute, i santi migranti e missionari hanno saputo donare ciò che avevano e, al contempo, accogliere il nuovo che veniva loro offerto”.
San José de Anchieta
Discorso: Incontro con i migranti presso il centro di accoglienza “Las Raíces”.
La figura di San José de Anchieta è stata menzionata insieme a quella di San Pedro de San José Betancur nelle parole di Papa Leone XIV.
Il Papa ha ricordato che entrambi “partirono da queste terre delle Canarie per annunciare il Vangelo in America”.
San Manuel Gonzalez
Discorso: Santa Messa nella solennità del Corpus Domini
Papa Leone XIV ha voluto ricordare, in un momento della sua omelia, “san Manuel González, il vescovo dei tabernacoli abbandonati”. La sua vita ci ricorda che l’Eucaristia non può essere onorata solo nelle grandi celebrazioni o in modo occasionale, ma anche nella fedeltà silenziosa di chi accompagna il Signore con un’amicizia umile e discreta che si nutre giorno dopo giorno».
Venerabile Antoni Gaudí
Discorso: Omelia nella Basilica della Sagrada Familia
“Molto più che un monumento, la Basilica della Sagrada Familia è ancora oggi un’opera in costruzione, che ci ricorda come la vita cristiana sia sempre un cammino, poiché si tratta di un progetto che Dio porta avanti. Non viviamo, quindi, in un’opera incompiuta, ma in un tempio ancora in costruzione», ha sottolineato Papa Leone XIV. (…)
In seguito ha aggiunto: “In qualità di architetto animato da una fede ardente, il venerabile Antoni Gaudí ha concepito questi spazi con il desiderio di raccontare i misteri della vita del Signore: in questo modo ci ha proposto un pellegrinaggio spirituale, che conduce all’incontro con Cristo nato, morto e risorto per noi”.
Apparizioni della Vergine, al servizio della nostra Madre
Apparizioni della Madonna È un progetto che mira a raccogliere e sistematizzare le informazioni relative a tutte le apparizioni della Vergine nel corso della storia. L'obiettivo è quello di rendere questi dati accessibili a tutti, affinché i messaggi di Santa Maria possano interpellare i cristiani.
Ignacio Pérez è un giovane padre di famiglia e ingegnere che, circa cinque anni fa, ha avuto l’idea di raccogliere tutte le apparizioni della Vergine Maria in un unico posto. Tutto è nato dal suo interesse “per la Vergine di Fatima e i suoi messaggi durante quell’apparizione” e osservare “la pochissima organizzazione, o struttura, che esiste online riguardo alle quasi cento diverse apparizioni riconosciute dalla Chiesa” di Santa María.
Ignacio sperava di trovare “un sito web del Vaticano o di un’autorità ecclesiastica che contenga un elenco delle apparizioni e che costituisca la fonte autorevole sulla posizione della Chiesa riguardo alle diverse apparizioni (sia quelle riconosciute come autentiche sia quelle respinte) della Vergine”. Tuttavia, tutto ciò che trovò fu “un elenco di pagine disorganizzate che riportavano informazioni, quasi sempre con le migliori intenzioni, parziali e/o incomplete”.
Così Ignacio decise di occuparsi personalmente della progettazione “un luogo in cui poter trovare tutte le informazioni in modo sufficientemente chiaro e ben organizzato, affinché il visitatore possa semplicemente lasciarsi trasportare o approfondire un po” di più l’apparizione o il messaggio che la Vergine desidera trasmettergli quel giorno».
Il risultato del suo impegno è Apparizioni della Madonna, un sito web che è “”un percorso attraverso le testimonianze più significative della presenza della Madre di Dio tra gli uomini». Su questo sito web gli utenti possono trovare informazioni su tutte le apparizioni mariane, dalle più antiche a quelle più recenti. Tali apparizioni sono accompagnate da una mappa che ne indica la posizione, nonché da una spiegazione della qualificazione attribuita dalla Santa Sede a ciascuno di questi eventi, tenendo conto sia delle norme precedenti che di quelle attuali.
Inoltre, il sito web presenta una tabella che riassume le informazioni relative a tutte le apparizioni e facilita la ricerca dei dati relativi a ciascun evento.
Fede e rigore storico
Per Ignacio non è difficile mantenere l'obiettività nel portare avanti questo progetto, poiché “L'approccio documentario o storico conduce inevitabilmente all'approccio della fede, poiché la fede cattolica è la vera fede”. Pertanto, è impossibile separare una cosa dall’altra “dopo tanti miracoli, doni e profezie avverate che la nostra Madre ci ha lasciato in tutto questo tempo”.
Questi segnali, secondo il fondatore del sito web, includono tra l’altro “I video della Vergine di Akita che piange in televisione, la tilma della Vergine di Guadalupe in Messico, la profezia sulla Seconda Guerra Mondiale della Vergine di Fatima… sono doni che nostra Madre ci lascia costantemente per noi che, proprio come san Tommaso, abbiamo il cuore un po” indurito se non ci vengono mostrate prove evidenti dell’amore e della chiamata alla conversione che nostra Madre si aspetta da noi».
Una madre per tutti
Questi doni, sottolinea Ignacio, sono destinati a tutti i cattolici “a prescindere dalle migliaia di chilometri, dalle culture o dal momento storico che ci separano gli uni dagli altri”. Sulla stessa linea, e prendendo come riferimento le numerose apparizioni che ha studiato, sottolinea la bellezza intrinseca di “come nel corso degli anni la Vergine Maria sia stata raffigurata con tratti così diversi tra loro, quali quelli asiatici, africani, americani o europei, tutti caratterizzati da un amore e da un affetto tali da far sì che, inequivocabilmente, tutti rimandino alla nostra stessa madre”.
Questo, afferma l'ingegnere, dimostra che “Le culture e le devozioni sono molte, ma, come ci mostra bene Leone XIV, in Cristo (e mi permetto di aggiungere, in Maria) siamo uno”.
In Maria che, in quanto Madre, ha voluto rendersi presente in modo speciale nel XX secolo, pieno di guerre e, al tempo stesso, “dove si sono verificate il maggior numero di apparizioni della Vergine in tutta la storia della Chiesa”.
“Sappiamo che Gesù Cristo è nato, ha vissuto e ha sofferto per noi ormai più di 2000 anni fa”, continua Ignacio, “e sappiamo che quando tornerà sulla Terra per la seconda volta, sarà per la fine dei tempi. Pertanto, se Gesù, che è vivo e si rende veramente presente ogni giorno in tantissime chiese sparse per il mondo, non tornerà in tutta la sua gloria fino al giorno del Giudizio Universale, credo che non sia assurdo pensare che voglia avvalersi di Santa Maria per, da buona Madre, richiamare ciascuno di noi alla conversione un’ultima volta di fronte alla realtà di un mondo a cui forse non resta tanto tempo quanto pensiamo”.
Tra fede e mistero
Tutte queste apparizioni della Vergine possono suscitare nelle persone un fascino che va oltre la fede e si addentra nel regno del mistero. “In questo senso, e nonostante ciò”, afferma il fondatore del sito web, “Credo che il valore principale forse non risieda tanto nel motivo per cui si rivolgono alla Vergine e alle sue apparizioni, quanto piuttosto nel modo in cui si lasciano trasformare da tale chiamata”.
Per questo motivo, “Sebbene i motivi per cui qualcuno possa visitare il nostro sito possano essere molto diversi tra loro – da un approccio puramente basato sulla fede a chi invece sia attratto dal mistero –, mi piace pensare al bene che la testimonianza e i messaggi della Madonna (attraverso le sue apparizioni) possano fare, anche solo a una singola persona che conosca il sito web”.
Il futuro del progetto
Quando si tratta di parlare delle aspettative di Ignacio riguardo al futuro del suo sito web, egli ritiene che il suo “L’unico dovere riguardo al sito web dedicato alle apparizioni mariane deve essere quello di riferire ciò che è accaduto così com’è accaduto, poiché tale informazione è di tale importanza da poter trasformare ciascuno di noi, attraverso l’intercessione della grazia della Vergine, nella vita di ciascuno di noi”.
I nomi di Cristo Antonello da Messina, Cristo che benedice
Antonello da Messina fonde la precisione fiamminga con la limpidezza italiana in quest’opera intima, in cui un Cristo raffigurato di fronte e a grande distanza invita alla contemplazione personale.
Eva Sierra e Antonio de la Torre-20 giugno 2026-Tempo di lettura: 7minuti
COMMENTO ARTISTICO
Questo piccolo ma affascinante dipinto raffigura un uomo con una tunica rossa e un mantello blu che gli copre la spalla sinistra. Non vi sono elementi evidenti che identifichino immediatamente questa immagine frontale come quella di Cristo: nessuna iscrizione oltre alla firma dell’artista, nessun simbolo, nessuna aureola, nessun strumento della Passione e nessun riferimento alla Santissima Trinità, come era consuetudine in passato. L’unico indizio chiaro è il gesto della mano destra: una benedizione in scorcio.
Innovazione tecnica e naturalismo fiammingo
Cristo è raffigurato di fronte, una scelta poco comune nella ritrattistica dell’epoca, in cui predominava la vista di tre quarti, ereditata dall’antichità. Qui, Cristo rivolge lo sguardo direttamente allo spettatore, stabilendo un intenso legame mentre ci benedice. Lo sfondo nero uniforme fa risaltare il capo e le spalle, accentuando la sensazione di presenza. La semplicità della composizione evoca l’impronta del volto di Cristo sul velo di Veronica. Tuttavia, non si tratta di un ritratto nel senso convenzionale di un modello che posa davanti al pittore; Antonello si ispira alla nota immagine devozionale del Santo Volto, utilizzandola come base per un’interpretazione intima e fantasiosa.
La prospettiva in scorcio della mano destra, con le dita appoggiate sul davanzale di una cornice immaginaria, crea l’illusione che essa sporga verso il nostro spazio. Questo espediente ricorda le tecniche fiamminghe impiegate da Jan van Eyck e da altri maestri olandesi del XV secolo. Sulla mano alzata di Cristo si intravedono tracce del disegno iniziale di Antonello. Egli ne modificò la posizione per conferirle maggiore immediatezza, allineando le dita come se fossero sovrapposte e spingendola in avanti, in modo che la mano sembrasse attraversare la cornice dipinta. Ciò intensifica la sensazione di vicinanza e realismo.
La maestria di Antonello nella tecnica dell’olio applicato in strati sottili gli ha permesso di rappresentare le texture con grande precisione: la lucentezza setosa dei capelli, le variazioni marmoree della mensola e le pieghe ben definite del cartellino (foglio autografato) con la sua firma. Queste innovazioni, mutuate dalla scuola fiamminga, furono rivoluzionarie in Italia e influenzarono ben presto artisti anche al di fuori della sua Sicilia natale. Tale virtuosismo tecnico incoraggiò i pittori a firmare apertamente le proprie opere, ponendo fine al precedente anonimato. Il cartellino Qui, scritto in latino, si legge: “Nell’anno 1465 dell’ottava indizione, Antonello da Messina mi dipinse”.
Un'opera per la devozione privata
Le dimensioni ridotte dell’opera suggeriscono che sia stata concepita per la devozione privata, piuttosto che per essere esposta in una chiesa. Nel XV secolo, il mercato dell’arte stava subendo dei cambiamenti. Sebbene continuassero le grandi commissioni per le chiese finanziate da monarchi, nobili, istituzioni civiche o corporazioni, cresceva la domanda di piccoli dipinti, libri di preghiere miniati, dittici portatili e altri oggetti devozionali commissionati da privati. Questi oggetti venivano appesi nella propria casa, in uno studio o in una stanza privata, come punto focale di preghiera e contemplazione. Essi riflettono un cambiamento nel rapporto dei fedeli (almeno di coloro che disponevano delle risorse per commissionarli) con Cristo, verso una devozione più personale e intima. Per il suo proprietario, un’opera del genere costituiva una preziosa raffigurazione del Volto Santo, ispirata al velo di Veronica.
Antonello da Messina fu il principale pittore del primo Rinascimento nel Sud Italia, probabilmente formatosi a Napoli, città che vantava stretti legami culturali e artistici con i Paesi Bassi. La sua capacità di coniugare la precisione della tecnica fiamminga a olio con la chiarezza e l’ordine del disegno italiano segnò una svolta nell’arte italiana. Quest’opera entrò a far parte della collezione della National Gallery nel 1861, dopo essere stata acquistata a Genova, e rimane un esempio eccezionale della fusione tra maestria tecnica e intensità devozionale di Antonello.
COMMENTO CATECHETICO
Conclusa la prima parte del Credo, dedicata a Dio Padre, il Catechismo ci conduce alla seconda, incentrata sull’esposizione della fede riguardo a Dio Figlio. Al centro di questa fede c’è la certezza che Dio ha mandato il proprio Figlio per salvare l’umanità dalle conseguenze del peccato e portare a compimento la sua opera creatrice attraverso la glorificazione dell’essere umano. La risposta di Dio al peccato di Adamo ed Eva, quindi, non si esaurisce nell’espulsione dal paradiso magistralmente raffigurata da Masaccio, ma nell’invio del proprio Figlio in un’umanità come la nostra, come evoca l’olio su tela realizzato da Antonello da Messina con quella mirabile sintesi di chiarezza e precisione che vediamo in questo quadro.
Con questa incarnazione Dio ha adempiuto la promessa di salvezza fatta ai primi genitori e, in particolare, ad Abramo e alla sua discendenza. Per questo motivo, il Figlio racchiude in sé una moltitudine di nomi che illustrano la sua identità e la sua missione salvifica, per cui tutti questi nomi, in un modo o nell’altro, parlano di salvezza e di benedizione. La Chiesa, fin dall’inizio, annuncia la ricchezza contenuta in questi nomi, tra i quali, sulla base della confessione di Pietro a Cesarea (Matteo 16, 16), ne sceglie tre come particolarmente significativi: Gesù, Messia e Figlio di Dio, ai quali il Nuovo Testamento e la tradizione cristiana aggiungono il nome di Signore. In questi quattro nomi contempliamo l’ineffabile presenza di Dio Figlio incarnato tra noi; così come il quadro non presenta spiegazioni né attributi particolari per rappresentare il Figlio, allo stesso modo non è necessario cercare altri nomi o aggettivi oltre a questi quattro nomi che delineano l’identità e la missione del Figlio di Dio.
Gesù e Cristo
Nei racconti sul concepimento di Gesù si rivela che il nome di Gesù è stato scelto da Dio, come indica l’arcangelo Gabriele a Maria (Luca 1, 31), e fa riferimento a Colui che porta la salvezza di Dio (Matteo 1, 21). Infatti, l’angelo spiega a san Giuseppe che Gesù salverà il suo popolo dai peccati, basandosi sull’etimologia ebraica di questo nome: salvezza di Dio. Ascoltare quindi il nome di Gesù, così come contemplare il suo Santo Volto, significa evocare l’intera opera salvifica di Dio a favore dell’umanità, che trova la sua sintesi in Gesù Salvatore.
Il nome di Gesù è la concretizzazione umana dell’ineffabile nome divino, che i credenti invocano sapendo che è l’unico che può salvare (Atti 4, 12). Il nome di Gesù, umiliato nella Passione, è stato glorificato dal Padre al di sopra di ogni altro nome (Filippesi 2, 9), e per questo invocarlo equivale a ricorrere alla forza onnipotente di Dio: davanti a questo nome di salvezza i demoni indietreggiano e le malattie vengono guarite; tutto ciò che si chiederà nel nome di Gesù con vera fede sarà concesso.
La benedizione associata a questo nome, rappresentata dalla mano destra di Cristo nel quadro, fa sì che l’invocazione di Gesù sia il cuore della preghiera cristiana non solo nelle forme liturgiche o nelle devozioni che si sono consolidate nel corso della storia della fede, ma soprattutto nella preghiera individuale. Questi piccoli quadri, commissionati per la devozione privata, ci ricordano l’importanza di ricorrere spesso al nome di Gesù nella vita quotidiana.
Nel Nuovo Testamento, al nome di Gesù è associato quello di Cristo, spesso in modo indissolubile. Questo nome, che deriva dal greco, traduce la parola ebraica Messia (unto), nome che veniva dato ai re d’Israele, i quali venivano unti con l’olio in segno della loro regalità. Questo nome era associato soprattutto al futuro re che sarebbe venuto negli ultimi tempi per liberare il popolo d’Israele e instaurare un regno definitivo sulla terra. Una volta realizzata questa speranza in Gesù, il Nuovo Testamento lo proclama come il Messia inviato dal Padre, unto dallo Spirito Santo, per liberare l’intera umanità e instaurare il Regno di Dio.
Questo nome, in cui si uniscono Trinità, umanità e liberazione, viene accettato da Gesù nella sua vita pubblica solo in rare occasioni. Il pericolo di interpretare la liberazione offerta in Lui in termini umani o politici costringe Gesù a purificare questo nome da tali distorsioni, annunciando più volte che il Cristo dovrà regnare dopo l’umiliazione e la sofferenza. Solo dopo la croce sarà universalmente riconosciuto come Cristo e Figlio di Dio.
Figlio di Dio e Signore
Nella tradizione di Israele, il titolo di Cristo-Messia è associato a quello di Figlio di Dio, poiché così veniva chiamato il re di Israele, in quanto rappresentante del popolo adottato da Dio come un figlio nel Esodo. Pur essendo un titolo umano, in Gesù questo nome assume una connotazione speciale, poiché Egli è l’unico Figlio di Dio, legato al Padre in modo unico e permanente, tanto che in Gesù si distingue l’invocazione “mio Padre” da quella di “vostro Padre”. Questo rapporto unico del Figlio con il Padre (Matteo 11, 27; Luca 10, 22) si esprime nel quarto Vangelo con la formula «Unigenito» (Giovanni 3, 16), nella quale si intravede che Gesù è propriamente il Figlio perché è generato eternamente dal Padre.
L’unicità della filiazione di Gesù emerge in tre grandi scene dei Vangeli: il Battesimo, la Trasfigurazione e l’agonia nel Getsemani. Gesù sarà quindi presentato come Figlio di Dio fin dagli inizi della predicazione apostolica, come vediamo in san Pietro (Matteo 16, 17) o in san Paolo (Galati 1, 15-16).
Poiché il Figlio è intimamente legato al Padre, condivide con Lui anche la sua signoria su tutta la creazione; pertanto, “Signore” è un nome proprio di Gesù. Nel popolo d’Israele questo nome è riservato esclusivamente a Dio, come equivalente dell’ineffabile nome ebraico di Dio (YHWH). Nel Nuovo Testamento, il nome «Signore» non è attribuito solo a Dio Padre, ma anche a Gesù, che condivide con il Padre la sovranità divina sulla natura, sul peccato, sulla malattia, sui demoni e persino sulla morte.
Tutto è soggetto al potere di Gesù Signore, ma lo è con un potere di misericordia e vicinanza. Per questo motivo questo nome compare anche nel Nuovo Testamento in momenti di particolare intimità con Gesù Risorto, come nella confessione di san Tommaso (Giovanni 20, 18) e nell’esclamazione di san Giovanni sul lago (Giovanni 21, 7). Ecco perché riconoscere Gesù come Signore è un dono speciale dello Spirito Santo (1 Corinzi 12, 3), e desiderare la sua venuta definitiva nel mondo come Signore di esso è un atteggiamento costante di tutti coloro che credono in Gesù Cristo (Apocalisse 22, 20).
Il dottor Gaona sulle possessioni: «Ho visto cose che la scienza non riesce a spiegare»
Il neuropsichiatra José Miguel Gaona pubblica Possesso, un'indagine al confine tra ragione, fede e l'inspiegabile. Un'opera lontana dal sensazionalismo tipico di questo genere di pubblicazioni.
Lo scrittore C. S. Lewis affermava che il più grande successo del diavolo fosse stato quello di riuscire a far sì che le persone di fede non credessero in lui. Ottant’anni dopo, questa affermazione è ancora più vera, ma uno scienziato ha deciso di studiare a fondo il tema delle possessioni diaboliche e di mettere per iscritto le sue conclusioni.
Il dottor José Miguel Gaona è un neuropsichiatra forense che da oltre 20 anni si avvicina a quella frontiera in cui la medicina non ha più risposte. Non intende dire al lettore in cosa credere, ma racconta con onestà ciò che ha visto. Non è un libro di religione, bensì l’approccio onesto di uno scienziato a questo tipo di fenomeni.
L'Indiana Jones delle neuroscienze
Un eminente specialista nello studio del cervello ha descritto Gaona come l«»Indiana Jones della neurocoscienza», e questo soprannome è difficile da confutare quando si conosce la sua esperienza sul campo.
Membro dell’Associazione Europea di Psichiatria e dell’Accademia delle Scienze di New York, specialista in stimolazione cerebrale non invasiva presso l’Università di Harvard e uno dei più rinomati psichiatri forensi della Spagna, Gaona da anni si avventura in territori in cui pochi scienziati hanno mai osato avventurarsi: ha assistito a esorcismi con sacerdoti cattolici e persino a cerimonie notturne in Marocco, dalle quali ha rischiato di non uscire indenne.
«Mi trovavo a Casablanca, in un quartiere periferico, mentre partecipavo a una di queste cerimonie, quando all’improvviso la situazione è diventata pericolosa», racconta. Era una cerimonia gnawa — musica di origine africana assorbita in modo sincretico dal mondo islamico, i cui rituali segreti sono perseguitati dal regime marocchino —. Ero l’unico occidentale. Quando uno dei partecipanti ha estratto un vero machete e ha iniziato a infliggersi dei tagli, schizzando sangue sulle pareti, Gaona ha preso coscienza della sua situazione: «Sono l’unico occidentale qui, sono le 3 del mattino e nessuno sa dove mi trovo».
Quando Gaona iniziò a interessarsi seriamente a questi argomenti, decise di frequentare «il corso di laurea breve in Teologia presso l’Università di Navarra per riuscire a capire cosa frulla nella testa dei sacerdoti. È sempre stata per me una questione estremamente misteriosa e affascinante al tempo stesso».
Ma il passo più difficile è stato riuscire a farsi ammettere dal Vaticano al corso per esorcisti presso il Regina Apostolorum — un ateneo pontificio romano —, cosa del tutto insolita per un laico. «Non è stato facile, perché non ammettevano altre persone che non fossero religiose», spiega. Una volta ammesso, ha convissuto per giorni con sacerdoti provenienti dagli Stati Uniti, dalle Filippine o dal Perù e ha stretto amicizie che gli hanno aperto le porte per assistere a numerosi esorcismi reali.
Un libro per i credenti, gli scettici e chi si trova a metà strada tra i due
Possesso parte di una domanda che pochi scienziati osano formulare ad alta voce: dove finisce la malattia e dove inizia l’inspiegabile? «Il libro non intende chiudere il dibattito sull’esistenza del diavolo» — ciò, afferma l’autore, esula dalla portata di qualsiasi metodo scientifico riproducibile —, «ma piuttosto esplorare cosa accade in quella piccola ma inquietante percentuale di casi che non rientra in nessuna classificazione psichiatrica conosciuta».
L’opera di Gaona può interessare sia una persona profondamente religiosa, sia qualsiasi scettico, sia chi è interessato alla scienza o alla spiritualità. Le sue pagine intrecciano neuroscienze, teologia, casi forensi e testimonianze di prima mano di alcuni dei più importanti esorcisti del mondo. Il risultato, secondo lo stesso autore, è «trasversale».
Gaona precisa che il libro «non fa paura da leggere. Tutto è visto dalla prospettiva del bene. È il bene che osserva e guarda il male. Pertanto, credo che chiunque possa leggerlo». Il linguaggio morboso e gli aneddoti cruenti sono del tutto assenti dal testo.
Amorth, Gallagher, Sudano, Luzón o Randazzo
Quattro figure principali costituiscono la spina dorsale della parte testimoniale del libro. Padre Gabriele Amorth, il più famoso esorcista del XX secolo e fondatore dell’Associazione Internazionale degli Esorcisti, compare in un’intervista che Gaona gli ha fatto quando era ancora in vita e che viene ora pubblicata postuma.
Amorth, che nel corso della sua vita ha praticato migliaia di esorcismi — anche se, come precisa Gaona, «molti di essi erano in realtà preghiere di liberazione, non il rituale esorcistico formale» —, ha avuto per decenni numerosi nemici anche all’interno del Vaticano. «Non c’è cosa peggiore che negare l’esistenza del diavolo. In fondo significa negare l’esistenza del male come forza», afferma Gaona parlando delle resistenze incontrate da padre Amorth durante la sua vita.
Richard Gallagher, psichiatra e docente alla Columbia University, scrive la prefazione al volume e lo raccomanda vivamente. Gallagher non è una figura qualsiasi nel mondo dei fenomeni paranormali: è probabilmente il terapeuta che ha seguito il maggior numero di persone possedute a livello mondiale, avendo documentato casi che sfuggono a qualsiasi spiegazione medica: pazienti che parlano correntemente lingue che non hanno mai imparato, rivelano informazioni che non potrebbero conoscere o manifestano una forza fisica di gran lunga superiore alla loro costituzione fisica.
Glenn Sudano, esorcista dell’arcidiocesi di New York, è uno di coloro con cui Gaona ha parlato di più e al quale dedica 15 pagine del volume. La scelta di New York come scenario non è casuale: «È un’icona mondiale della modernità, dell’avanguardia, di ciò che c’è di più attuale. E allo stesso tempo risulta paradossale che Glenn Sudano, l’esorcista, sia sommerso dal lavoro», spiega Gaona.
E infine c’è Pietro Randazzo, al quale Gaona dedica un intero capitolo: “È considerato il disinfestatore più famoso al mondo, vive in un piccolo paese italiano e si dedica a girare mezzo pianeta occupandosi di case che i loro abitanti descrivono come possedute dal male”. Gaona illustra con precisione cosa sia e cosa non sia una possessione, spiega con rigore i rituali esorcistici e approfondisce il fenomeno delle infestazioni — quei luoghi e oggetti che, secondo la tradizione, possono ospitare presenze maligne— con una serietà che contrasta con la spettacolarizzazione che circonda l’argomento in altri contesti.
Gli unicorni della scienza
La Chiesa cattolica, chiarisce Gaona, è molto più rigorosa in materia di esorcismo di quanto il cinema abbia fatto credere: «Oserei dire che nel 95 %, per non dire nel 98-99 % dei casi, la Chiesa stessa indirizza il presunto posseduto da uno psichiatra. Gran parte dei casi, senza ombra di dubbio, ha una causa di origine psichiatrica».
L'esorcismo è l'ultima risorsa, gratuito, discreto, celebrato esclusivamente da sacerdoti designati dai propri vescovi e preceduto da una preparazione che Gaona paragona a quella di un atleta d'élite: digiuno, confessione, preghiera profonda.
Ma ciò che interessa a Gaona come scienziato è proprio quel margine residuo che sfugge a tutto quanto detto finora. «Quelli che potremmo definire gli »unicorni della scienza”. Si tratta di quelle situazioni in cui è molto difficile trovare una spiegazione razionale. Si verifica in tutti i campi della scienza; ad esempio, nella fisica quantistica è un dato di fatto che a volte 2 più 2 non fa 4», spiega.
Ciò accade, ad esempio, quando si osservano casi di xenoglossia —persone senza alcuna formazione che parlano fluentemente lingue che non hanno mai imparato—, levitazioni di oggetti e conoscenze che i presunti posseduti non avrebbero modo di possedere. «Come è possibile che durante un esorcismo si venga a conoscenza di qualcosa che sta accadendo in un altro luogo o che è accaduto molto tempo fa a qualcuno dei presenti che accompagnano il sacerdote con le loro preghiere?», si chiede.
In qualità di neuropsichiatra forense che ha svolto perizie in alcuni dei casi penali più estremi della Spagna — tra cui quello di Patrick Nogueira, il giovane che ha smembrato la sua famiglia acquisita — Gaona è giunto a una conclusione scomoda: «Arriva un momento in cui inizi a tirare il filo, tirare il filo, e alla fine riesco a spiegarlo solo con il male. Ed è una forza che ci spinge gli uni contro gli altri».
Questa non è un'affermazione teologica. È la constatazione di un limite. «La scienza deve studiare qualsiasi cosa. Credo che abbiamo il permesso, tra virgolette, di »uccidere” come James Bond, nel senso di poter studiare qualsiasi cosa. Se la scienza ha dei pregiudizi, allora è davvero il colmo della chiusura mentale», afferma Gaona.
Sia per i credenti che per i non credenti, il messaggio di Gaona va nella stessa direzione: vale la pena rivolgere lo sguardo a quell’uno o due per cento. Siamo un gruppo di persone che cercano di immortalare l’unicorno.
Cattolici in prima fila? Il Papa, Nachter e Bad Bunny
La visita di Leone XIV, una riflessione di Nachter e l’entusiasmo dei fan di Bad Bunny ci invitano a chiederci se noi cattolici viviamo la fede dall’ultima fila o dalla prima.
19 giugno 2026-Tempo di lettura: 3minuti
La recente visita di Papa Leone XIV in Spagna è stata una vera e propria festa per migliaia di cattolici. Abbiamo visto lunghe code, piazze gremite e persone che hanno percorso centinaia di chilometri nella speranza di vederlo anche solo per qualche secondo. L’emozione era palpabile. Eppure, tutta questa gioia ha messo in luce un paradosso su cui vale la pena riflettere.
Il comico Nachter lo ha illustrato alla perfezione in uno dei suoi reel. Con il suo stile disinvolto, ha mostrato come i cristiani che fanno ore di fila per avvicinarsi al Papa siano gli stessi che occupano gli ultimi banchi quando partecipano alla Messa.
Nella mia parrocchia lo vedo ogni domenica. Il parroco non inizia mai la celebrazione finché i primi banchi non sono occupati. Tuttavia, raramente c’è una folla che si contende quei posti privilegiati. Anzi, è proprio il contrario: spesso è lo stesso parroco a dover indicare con il dito qualcuno affinché occupi quella panca solitaria. È curioso: siamo lì per incontrare Dio, ma non sembriamo particolarmente interessati a stargli più vicini.
Essere fan, come quelli di Bad Bunny
Forse, in questo senso, noi cristiani potremmo imparare qualcosa dai fan di Bad Bunny. I suoi fan non vedono l’ora di entrare nella famosa «casita», fanno code interminabili per vedere meglio l’artista o addirittura per toccarlo. Si godono l’evento al massimo e, una volta usciti, si vantano di aver vissuto un’esperienza straordinaria: «Ho visto Bad Bunny da vicino!».
Il paragone può sembrare provocatorio, ma quale immagine diamo della nostra fede se seguiamo Cristo con meno entusiasmo di quanto ne dedichiamo a un artista? Lo stesso san Carlo Acutis si poneva proprio questa domanda. Sua madre raccontava che lui non capiva perché le persone non facessero la fila per andare a trovare il Re dell’Universo, vivo e reale nel Santissimo Sacramento: «Nel tabernacolo c’è la Vita Eterna, eppure le chiese sono vuote», affermava.
Lo diceva già Matteo: «Voi siete il sale della terra. Ma se il sale diventa insipido, con cosa lo si salerà? Non serve più che a gettarlo via, perché la gente lo calpesti”. Chi avrebbe mai il coraggio di diventare un fan di Dio se coloro che dicono di seguirlo non fanno la fila per vederlo?
Continuare a essere salati
Ma la questione va ben oltre la testimonianza che diamo agli altri. Riguarda anche la nostra stessa vita spirituale. Il grande pericolo per ogni credente non è solitamente il rifiuto totale di Dio, bensì l’abitudine. La routine. Per questo dovremmo preoccuparci di rimanere «salati» e coltivare lo stupore di fronte alla grandezza di Dio.
Che meraviglia! San Giovanni Paolo II parlava di due atteggiamenti spirituali per scoprire Dio che viene incontro a noi. «Il secondo ―dopo l’attesa attenta e vigile― è l’ammirazione, lo stupore. È necessario aprire gli occhi per ammirare Dio che si nasconde e allo stesso tempo si rivela nelle cose» (Udienza Generale, 26 luglio 2000).
Il diavolo non vede l’ora, proprio per questo, di privarci di questo stupore. Vuole che consideriamo normali le meraviglie di Dio, raffreddando così la nostra passione e il nostro desiderio di vederLo. Come si può considerare normale che Dio ci parli come un innamorato in ogni liturgia della Parola? Come si può dare per scontato che muoia per noi e che si carichi dei nostri peccati? Come ci si può abituare al fatto che Dio abbia sete di vederci e che faccia di tutto per incontrarci?
Il Papa, una spinta in prima fila
Forse è proprio per questo che la visita del Papa è stata anche un’occasione. Un’occasione per chiederci se viviamo la nostra fede dall’ultima fila o dalla prima. Per chiederci se cerchiamo Cristo con l’interesse che merita.
Perché quando le folle si saranno disperse e i grandi eventi saranno finiti, Gesù continuerà ad aspettarci nel tabernacolo. Senza riflettori. Senza applausi. Senza code. E forse la vera domanda non è quanto ci abbia emozionato vedere il Papa, ma quanto desideriamo avvicinarci a Cristo ogni giorno.
Speriamo di imparare a vivere una fede in prima fila.
15 santi patroni e intercessori per cause insolite o particolari
Esistono santi patroni di paesi, città, corporazioni, istituzioni – sia ecclesiastiche che laiche –, della famiglia, a cui rivolgersi per invocare la salute e ottenere benefici in caso di povertà. Intercessori per acquisire virtù o liberarsi dai difetti, per trovare lavoro, per l’amore e per trovare una fidanzata o un fidanzato, per gli animali, per le cause impossibili. Ecco un esempio.
Francisco Otamendi-19 giugno 2026-Tempo di lettura: 4minuti
Potremmo parlare della Santissima Vergine Maria, di San Giuseppe o dei tanti santi e martiri a cui i cristiani si rivolgono per pregare. Ma in questa occasione ci concentreremo su alcuni santi patroni e intercessori a cui ci si rivolge in determinate occasioni, e che possono essere definiti insoliti o poco conosciuti, poiché vengono invocati per cause molto diverse, o addirittura insolite.
La tradizione popolare ha espresso in alcune frasi queste richieste rivolte a sante e santi, affinché intervengano quando le cose si mettono male o quando c’è un vero bisogno.
Ad esempio, ricordarsi di Santa Bárbara quando tuona, Beato Sant'Antonio, aiutami a ritrovare ciò che ho perso. Santa Rita, avvocata delle cause impossibili, prega per noi. A San Blas vedrai la cicogna. A Sant’Andrea, la neve ai piedi. Nulla ti turbi, nulla ti spaventi (per raggiungere la pace, di Santa Teresa d’Avila), fino a Sant’Antonio è Pasqua, eccetera.
Sante Rita, Barbara, Bibiana e Chiara d’Assisi
Santa Rita da Cascia, la santa delle cause impossibili, la cui ricorrenza si celebra il 22 maggio. Nata nel 1381, perse il marito (assassinato) e i figli, perdonò e fu accolta tra le agostiniane del monastero di Santa Maria Maddalena di Cascia. Chiese al Signore di partecipare alla sua Passione e portò le stigmate per 15 anni.
Viene chiamata la santa delle rose perché, mentre giaceva a letto prima di morire, chiese a una cugina di portarle due fichi e una rosa dal giardino della casa paterna. Era gennaio. La donna pensò che delirasse. Tuttavia, con grande stupore, trovò i fichi e la rosa e li portò a Casia. Santa Rita morì nel 1447.
Santa Barbara, patrona contro le tempeste, i tuoni e i fulmini. Questa vergine martire nacque nel III secolo a Nicomedia (Asia Minore, nell’odierna Turchia). Suo padre era un tiranno di nome Dioscoro, che la rinchiuse quando lei si convertì al cristianesimo. In seguito la fece giustiziare. Dopo aver ucciso la figlia, morì colpito da un fulmine. Santa Barbara è la patrona degli artiglieri di Spagna e d’Europa, nonché delle professioni legate agli esplosivi e al fuoco.
Santa Bibiana, patrona dell'epilessia e del mal di testa. Visse nella seconda metà del IV secolo. Fu arrestata e martirizzata insieme alla sorella Demetria, anch’essa santa.
San Giuseppe da Cupertino si erge davanti alla Basilica di Loreto (Ludovico Mazzanti, Wikimedia Commons).
San Giuseppe da Cupertino, modello relativo ai passeggeri aerei e ai piloti, e degli studenti con difficoltà. Aveva il dono della levitazione, e viene raffigurato mentre vola.
Santa Chiara d'Assisi, patrona del bel tempo, si prega affinché che non piova il giorno del matrimonio, tra le altre ragioni. Nel 1958, papa Pio XII la dichiarò patrona della televisione e delle telecomunicazioni. Santa Chiara d’Assisi fu fondatrice, insieme a San Francesco d'Assisi, dell'Ordine delle Clarisse.
San Magno di Füssen, trucco contro gli insetti e altri animali ‘nocivi’, oltre ai bruchi.
San Sebastiano, patrono degli arcieri e contro le frecce avvelenate. I santi martiri Sebastiano, nato a Milano, e Fabiano furono imprigionati durante le persecuzioni contro i cristiani di Diocleziano e Decio. San Sebastiano aiutò i cristiani in carcere. Sopravvisse alle frecce, ma morì per le percosse. San Fabiano fu Papa per 14 anni.
San Giuseppe d'Arimatea. Patrono delle persone in lutto e delle pompe funebri.
L'evangelista San Giovanni racconta che Giuseppe d'Arimatea, discepolo di Gesù, ma in segreto per paura dei Giudei, chiese a Pilato di concedergli di prendere il corpo di Gesù, e Pilato glielo concesse. Così egli venne e prese il corpo.
Insieme a Nicodemo, presero il corpo di Gesù e lo avvolsero in teli con delle spezie, secondo l’usanza funeraria dei Giudei. Nel luogo dove era stato crocifisso c’era un giardino, e nel giardino un sepolcro nuovo, nel quale nessuno era ancora stato deposto. Lì deposero Gesù.
San Friard.Rimedio contro la paura delle vespe.
San Tommaso d'Aquino. Patrono degli studenti. San Paolo VI lo definì “luce della Chiesa e del mondo intero”. San Giovanni Paolo II, “maestro di pensiero”. Benedetto XVI ha sottolineato la sua opera di “armonia tra fede e ragione”, mentre Papa Francesco ci ha esortato a metterci “alla sua scuola”, dando il via a tre anni di celebrazioni.
San Simeone “Salus”, il pazzo. Patrono dei burattinai.
San Julián. Patrono dei clown.
San Cristobal, patrono degli automobilisti. Il santo era inizialmente il patrono dei mulattieri, incaricati di trasportare le merci con gli animali.
Sant'Antonio Abate e San Paolo l'Eremita (Wikimedia Commons / Bernhard Strigel).
San Antón, patrono degli animali e di numerosi mestieris. Nato in Egitto intorno all'anno 250, nel III secolo, sant'Antonio Abate è considerato padre del monachesimo, ovvero della vita in comunità condotta da monaci o monache. Inoltre, il 17 gennaio viene invocato per proteggere coloro che si guadagnano da vivere con attività legate al bestiame, e vengono benedetti gli animali domestici o da compagnia.
L'autoreFrancisco Otamendi
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Papa Leone XIV ha autorizzato il Dicastero delle Cause dei Santi a promulgare i decreti che riconoscono un martirio in Spagna e le virtù eroiche di cinque figure religiose provenienti dall’Europa e dall’America.
Il martirio di Ibiza: via libera alla beatificazione
La decisione più significativa è il riconoscimento ufficiale del martirio di Juan Torres Torres e di 19 compagni. Si tratta di un gruppo di sacerdoti diocesani che furono assassinati per «odio alla fede» tra agosto e settembre del 1936 nel territorio della diocesi di Ibiza, nel contesto della persecuzione religiosa della Guerra Civile Spagnola.
Una volta accertato il martirio, la Chiesa esenta dalla necessità di un miracolo accertato, per cui questo gruppo di 20 futuri beati si trova alle soglie della cerimonia ufficiale di beatificazione.
Cinque nuovi «Venerabili» per la Chiesa universale
Inoltre, il Santo Padre ha riconosciuto le «virtù eroiche» di cinque servi di Dio, conferendo loro formalmente il titolo di Venerabili. Da questo momento in poi, affinché possano essere beatificati, sarà necessaria la conferma di un miracolo attribuito alla loro intercessione. I nuovi venerabili sono:
P. Julio Maria De Lombaerde (Belgio/Brasile): Sacerdote nato a Belgio nel 1878 e deceduto a Brasile nel 1944. Fu il fondatore di tre congregazioni: le Figlie del Cuore Immacolato di Maria, i Missionari di Nostra Signora del Santissimo Sacramento e le Suore di Nostra Signora del Santissimo Sacramento.
María Teresa Tallon (Stati Uniti): Fondatrice della Congregazione delle Visitatrici Parrocchiali di Maria Immacolata, deceduta a Monroe nel 1954.
Maria Agnese Tribbioli (Italia): fondatrice della Congregazione delle Suore Pie Operaie di San Giuseppe, che svolse la propria opera a Firenze fino alla sua morte, avvenuta nel 1965.
Clara Andreu y Malferit (Spagna): suora professa del monastero geronimiano di San Bartolomé de Inca, nata a Palma di Maiorca alla fine del XVI secolo (1596) e morta nel 1628.
Maria Petra Giordano (Italia): suora dell'Ordine dei Predicatori (Dominiche), nata a Napoli e morta a Bibbiena nel 2006.
Uno stupore che non passa mai di moda: l’eredità di Jérôme Lejeune a cento anni di distanza
Madrid ha celebrato il centenario della nascita di Jérôme Lejeune, scopritore della causa della sindrome di Down, con una cerimonia che ha voluto rendere omaggio al suo impegno a difesa della dignità umana e che è servita a presentare un corso sulla sua vita e la sua eredità.
Inmaculada Sancho-18 giugno 2026-Tempo di lettura: 2minuti
Il centenario della nascita di Jérôme Lejeune è stato celebrato questa settimana presso il Colegio Mayor Roncalli di Madrid, con una cerimonia che ha riunito familiari, medici e intellettuali attorno alla figura del genetista francese, scopritore della causa cromosomica della sindrome di Down e uno dei grandi difensori della dignità umana del XX secolo.
Durante la cerimonia, la presidente della Cattedra Internazionale di Bioetica Jérôme Lejeune, Elena Postigo, ha letto una lettera dell’attuale presidente della Pontificia Accademia per la Vita, monsignor Renzo Pegoraro, ricordando che Lejeune fu il primo presidente di quella stessa istituzione e che «siamo chiamati a ricordare la sua vita e la sua eredità”.
Ha inoltre sottolineato che, secondo il suo pensiero, “l’aspetto centrale è che la dignità dell’essere umano è indiscutibile, e tale dignità ha inizio con l’inizio della vita, al momento del concepimento”. Ha inoltre aggiunto che “la dignità della persona non dipende dalle capacità che possiede, dalle ricchezze o dal ruolo che ricopre”, ma è “un dono che la precede e la supera”.
L'evento ha previsto una conversazione tra Jean-Marie Le Méné, genero di Lejeune e presidente della Fondazione Jérôme Lejeune in Francia, e lo scrittore e pensatore Fabrice Hadjadj, padre di un figlio affetto dalla sindrome di Down, moderata da José Martín Aguado, anch’egli padre di un figlio con trisomia 21. Le Méné si è concentrato sullo smontare l’immagine che, secondo quanto ha affermato, circola su Lejeune in certi ambienti: quella di uno scienziato rigido e ostile al progresso.
Di fronte a ciò, ha reso omaggio a un uomo la cui caratteristica distintiva era “lo stupore costante”. A sua volta, ha anche sintetizzato l’etica medica che vedeva nel suocero con un’idea che ha ripetuto quasi come un motto: il ruolo del medico è quello di prendersi cura, non di accelerare la morte del paziente, ma anche di evitare sempre che soffra. Ha inoltre condiviso un ricordo personale, la morte di una sorellina durante l’infanzia, all’età di soli quattro mesi, a causa di una patologia che oggi verrebbe curata senza difficoltà: “Questo episodio mi ha segnato personalmente per tutta la vita”.
Hadjadj, dal canto suo, ha offerto una riflessione più filosofica, contrapponendo la figura del superuomo, condannato a diventare obsoleto a causa della sua stessa logica di superamento tecnico, a quella di un bambino affetto dalla sindrome di Down: “Il problema del superuomo è che entra sempre in competizione, mentre il bambino possiede qualcosa di più, non primitivo, ma primordiale”, con una semplicità che “ci allarga il cuore, la coscienza storica, il rapporto con la natura”. E ha posto la domanda che, a suo giudizio, riassume la vera sfida: “Chi sono i deboli in questo caso? Noi, perché ognuno di noi ha la propria debolezza”.
Corso su Lejeune
Il centenario è stato anche l’occasione per presentare un corso che ripercorre la figura di Lejeune da prospettive molto diverse. Pablo Siegrist, direttore generale della Fondazione Jérôme Lejeune in Spagna, ne ha illustrato i contenuti, ai quali partecipano, tra gli altri, i figli Karin e Thomas Lejeune, che offrono uno sguardo familiare sul padre di famiglia; l’avvocato statunitense Martin Palmer, che ricostruisce il suo ruolo di perito in procedimenti giudiziari sullo status dell’embrione; il medico John Bruchalski, che racconta come l’eredità di Lejeune abbia influenzato la sua pratica ostetrica; e lo scrittore e biografo di san Giovanni Paolo II, George Weigel, che ripercorre l’amicizia tra il Papa e Lejeune.
A ciò si aggiunge un’intervista inedita a Birthe Lejeune, la sua vedova, in cui ripercorre la vita trascorsa insieme al genetista.
Rouault: l'artista cattolico autore di alcune delle migliori opere d'arte cristiana
Il pittore francese Georges Rouault (1871-1958) è considerato uno dei più importanti artisti cristiani del XX secolo. Ha dipinto opere quali “Cristo ai margini”, “La crocifissione” e “Il vecchio re”.
Rouault, espressionista francese e cattolico devoto, nacque nel quartiere di Belleville, alla periferia di Parigi. “In quel quartiere marginale, luogo di lavoro e di sofferenza, nell’oscurità, sono nato. Tenendo a bada le viltà pittoriche, ho lavorato a chilometri di distanza da certi dilettanti”, scrisse in seguito.
Suo padre era ebanista, e il primo lavoro di Rouault fu come assistente di un restauratore di vetrate. “La mia permanenza lì fu breve, ma mi ha lasciato un’impronta indelebile, leggendaria”, ha commentato. Da allora, avrebbe fatto proprio lo spirito degli artisti medievali anonimi che crearono le vetrate, ma che preferirono non firmarle.
Nel 1908 sposò Marthe Le Sidaner; ebbero quattro figli.
Già nel 1913, un critico, Gustave Coquiot, esclamò: “Bisogna essere un monaco per capirlo”.
Un'opera più umana che politica
Rouault fu profondamente colpito dallo scoppio e dalle conseguenze della Prima guerra mondiale. Strinse amicizia con il lo scrittore cattolico Léon Bloy, noto per il suo carattere irascibile, e in seguito con il filosofo Jacques Maritain e sua moglie, Rāissa, entrambi convertiti.
Dipingeva fuggitivi, clown, prostitute, mendicanti e cadaveri: le vittime della guerra, del materialismo e di una borghesia compiacente. Ma l’opera di Rouault era umana, più che politica.
Come ha osservato Rāissa Maritain, “La qualità di un’opera non dipende dal suo tema, ma dal suo spirito”. Jacques Maritain ha sottolineato: “Questo tipo di “realismo” non è affatto un realismo delle apparenze fisiche; è un realismo del significato spirituale di ciò che esiste (e si muove, soffre, ama e uccide); è un realismo intriso dei segni e dei sogni che si intrecciano con l’essenza delle cose”.
Serie di incisioni ‘Il Miserere’
Il capolavoro di Rouault è considerato da molti la serie di incisioni in calcografia a tecnica mista intitolata “Il Miserere”, che espose nel 1948. All’epoca aveva quasi 80 anni.
Con le sue sfumature delicate di nero e grigio, la serie ritrae l’orrore e la tristezza della sofferenza umana, nonché la complicità di ogni essere umano in tale sofferenza. “Non siamo forse tutti condannati?”, chiede il titolo di una delle opere. In un’altra, un disegno raffigurante un uomo presuntuoso e ben nutrito è intitolato “Ci crediamo re”. Una terza, “Via dei solitari”, potrebbe, con la sua evocazione dell’isolamento esistenziale, essere la via in cui io – o tu – viviamo.
I disordini politici, la minaccia di distruzione di massa e l'ascesa della destra che hanno caratterizzato l'epoca di Rouault non hanno fatto altro che intensificarsi ai giorni nostri.
Nel 1952, un giornalista della rivista religiosa “La Croix” chiese a Rouault cosa ne pensasse dell’arte religiosa o sacra. Come al solito, Rouault si rifiutò di entrare nel merito della questione. Si limitò a dire che, per parlare di arte nella Chiesa, bisogna prima di tutto amare la pittura.
Per Rouault, fare arte era anche una forma di preghiera
In un’intervista del 2010 rilasciata alla rivista trimestrale di letteratura e arte «Image», l’artista Makoto Fujimura ha aggiunto:
“Rouault ci invita non solo alla superficie del quadro, ma anche a quella visione sacramentale che considera la pittura come mediatrice di una realtà superiore. Per Rouault, fare arte ”Era anche una forma di preghiera. Era una disciplina e un rituale quotidiano che lo avvicinavano a Dio».
“Sebbene fosse influenzato dagli espressionisti, non apparteneva a quella corrente. Non cercava di esprimersi; voleva santificarsi nel processo. La sua opera era incentrata sulla fedeltà alle realtà interiori, ma anche alla fragilità del mondo. Era profondamente impegnato a favore degli emarginati della società. Identificandosi con i poveri, le prostitute e le persone emarginate, credeva di poter incontrare Gesù, una prospettiva profondamente cattolica e biblica, come emerge dagli scritti di Isaia o Geremia”.
A tal fine, Rouault è stato un esempio della vocazione dell’arte intesa come missione e chiamata.
Matisse e Rouault, alla domanda se avrebbero continuato a dipingere su un’isola deserta
Il biografo Pierre Courthion ha raccontato la seguente storia:
Una volta ho posto a Matisse e a Rouault la seguente domanda: avrebbero continuato a dipingere un’isola deserta, dove avessero perso ogni speranza di poter comunicare nuovamente con i propri simili? La risposta di Matisse fu categoricamente negativa: “Non esistono artisti senza pubblico… Un artista vuole essere compreso, un pittore vuole essere ammirato”.
Rouault, invece, si mostrò più riservato: “Sono sicuro che continuerei a dipingere, anche senza un solo spettatore, anche senza alcuna speranza di averne uno”. Ho capito che per lui, al di là dell’inevitabile ripiegamento su se stesso – che è la fonte di ogni opera d’arte (anche se questo possa sembrare, a prima vista, egocentrico) –, la creazione conduce a un atto di generosità, a un dono alla comunità, visibile o invisibile che sia. Questo deve valere per ogni uomo il cui genio provenga unicamente da Dio.
Il quadro più insignificante…
Infine, per citare le parole dello stesso Rouault:
“Il quadro più insignificante — realizzato in prigione o a palazzo, da chiunque sia (forse da un povero diavolo di pittore che non ha chiesto né di nascere né di essere pittore) — questo piccolo quadro insignificante, per quanto tecnicamente inesperto possa essere, smentirà tutti i nostri saggi e ragionevoli dottori in arte forse per un secolo”.
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Questo articolo è stato pubblicato originariamente su ‘Angelus News’ e lo potete trovare qui.
Christophe Flippo: “Nella fede cristiana, si è salvati da Gesù Cristo. Nella massoneria, si cerca di salvarsi da soli”
Christophe Flippo, ex massone che ha fatto parte dell’organizzazione per oltre 20 anni, condivide la sua testimonianza con Omnes per sfatare alcuni miti e spiegare le caratteristiche della massoneria, nonché le sue incompatibilità con la fede cattolica.
Christophe Flippo ha fatto parte della massoneria per 21 anni. Improvvisamente, nel giro di pochi secondi e su richiesta della moglie, ha lasciato la loggia ed è tornato al cattolicesimo. Il suo percorso nella massoneria deista non è stato superficiale, tanto che è arrivato persino a diventare maestro di una loggia. Oggi, a 66 anni e in procinto di andare in pensione, racconta la sua testimonianza per sfatare alcuni miti su questa organizzazione e spiegare i motivi per cui è impossibile conciliare la fede cattolica con la massoneria.
Cosa l'ha spinta ad aderire alla massoneria?
—Ho fatto parte della massoneria per 21 anni. Ho attraversato tutti i livelli e tutti i gradi. Mi sento in diritto di parlarne perché ho una grande esperienza. A Parigi mi sono occupato dei rituali massonici e ho ricoperto più volte la carica di “Venerabile”, ovvero il maestro di una loggia.
Sul motivo per cui sono entrato: come la maggior parte delle persone, cercavo un senso alla vita. Molte persone che entrano provengono da una cultura cristiana, ma non sono praticanti. Forse Dio è molto lontano da loro, ed era proprio il mio caso.
In passato, mia moglie ed io eravamo credenti e abbiamo educato i nostri figli alla fede cristiana, ma progressivamente ci siamo allontanati da essa proprio a causa della massoneria. Personalmente, ho sempre avuto in mente la domanda di Leibniz: “Perché esiste qualcosa invece del nulla?”. In altre parole, perché esiste un mondo, perché ci sono persone al suo interno e perché abbiamo la consapevolezza di chi siamo in un universo pieno di violenza ed esplosioni nucleari? Mi sembrava incredibile e, prima di diventare massone, cercavo risposte nei libri esoterici. Alla fine, sono entrato perché me lo ha proposto una persona che conoscevo.
Come descriverebbe l'organizzazione?
—La massoneria non può essere intesa come un’unica organizzazione; ne esistono due tipi. Una è atea o laica e l’altra è deista, ovvero crede in un dio generico o in un “architetto” che ha creato il mondo, ma nient’altro.
La componente atea è molto importante in Francia. Il suo obiettivo è costruire un mondo nuovo e migliore, il che comporta il modernismo e questioni sociali come l’aborto. L’intera “evoluzione” della società è guidata principalmente da questa componente atea. Ci fu un periodo, durante la Terza Repubblica francese del 1870, in cui l’80 % dei deputati era massone, per cui la loro influenza fu enorme fino alla Seconda Guerra Mondiale.
I massoni atei sono molto attivi in politica perché vogliono promuovere la loro visione della società. Ecco perché, quando si vede qualcuno parlare di massoneria in televisione o sui giornali, quasi sempre si tratta di questa fazione. L’intera rete di affari e politica fa parte di quella fazione, perché per fare politica servono soldi e contatti.
L’altra corrente, quella deista, affonda le sue radici nella tradizione del Regno Unito e la sua costituzione risale al XVIII secolo, intorno al 1715. Fu fondata da due pastori protestanti con l’intento di promuovere la pace, in un’epoca di conflitti tra cattolici e protestanti. Volevano riunire le persone attorno a un tavolo per discutere di filosofia con tolleranza, senza l’intermediazione della Chiesa. Quando l’Impero britannico si espanse, reclutarono persone del posto in India o in Cina per sostenerli e manipolarle. Affinché ciò funzionasse tra religioni diverse, eliminarono ogni riferimento alla fede cristiana. Così, un musulmano, un buddista o un indù può diventare massone perché l’unico punto in comune è il “Grande Architetto dell’Universo”.
Qual è il problema che deriva da questa combinazione?
—Il problema è che creano rituali e una storia basati su un mix di molte culture: alchimia, riti greci, egizi, templari e anche la Bibbia. Nel rito di emulazione, che è il più noto, il nome del “Grande Architetto” cambia a ogni livello. Inizia come architetto, poi diventa geometra, e a un certo livello arriva a chiamarsi “divinità”, al plurale, il che è già un problema per una fede monoteista. Alla fine, il nome è una concatenazione di tre divinità: Geova, Baal (il dio siriano) e On o Ra (il dio egizio del sole). Ci si allontana dall’unico Dio e si finisce in una dimensione pienamente pagana.
Questi sincretismi finiscono per sollevare interrogativi. Quale luce si può trovare in queste tradizioni pagane?
Nella fede cristiana, si è salvati grazie alla redenzione di Gesù Cristo. Nella massoneria e nell’alchimia, si cerca di salvarsi da soli per tornare ad essere l“”Adamo perfetto» di prima della caduta. È una via che porta a perdersi completamente.
La massoneria deista è del tutto incompatibile con la fede cristiana, perché relativizza. Tutto è uguale: dal mito di Iside e Osiride alla risurrezione di Cristo. In sintesi, cito ai massoni la prima frase di Cristo nel Vangelo di Giovanni: “Cosa state cercando?”.
È per questo che ha deciso di andarsene?
—Me ne sono andato nel giro di pochi secondi, anche se amavo la massoneria. Me ne sono andato perché mia moglie me lo ha chiesto. Stavamo riscoprendo la fede cristiana durante un pellegrinaggio in Francia e stavamo attraversando una crisi. Mia moglie ha detto che la crisi era dovuta al fatto che ero massone e, in quanto marito, la mia priorità è lei.
Il giorno in cui l'ho lasciato ho ricevuto un segno: ho letto su una rivista un testo di sant'Atanasio di Alessandria che diceva: “Tuo fratello è Dio”. Era un messaggio che mi invitava a smettere di cercare dei “fratelli” nella mia precedente comunità; ora il mio fratello è Cristo.
In che modo l'appartenenza alla massoneria influisce sul matrimonio?
—È un problema per le coppie perché si costruisce la propria spiritualità da soli. Tua moglie non riesce a capire i rituali, che sono strani e progressivi. Si crea un divario. Una donna mi ha raccontato una volta che suo marito, che era massone, le ha chiesto il divorzio durante una cena dicendo semplicemente: “Non abbiamo altro da condividere”. Lui stava costruendo qualcosa per conto proprio e lei era sola.
La massoneria è una setta?
—Non è una setta. È difficile entrarvi, ma è facile uscirne. Non si beve sangue, né si sputa su Cristo. Ma è sì un errore filosofico. Una ricerca progressiva che allontana da Cristo a favore delle tradizioni pagane.
Tuttavia, la “fraternità” è una finzione. Il giorno in cui te ne vai, per loro sei come se non esistessi più. Durante la mia ultima riunione piangevo perché ero triste all’idea di lasciare i miei fratelli, ma il giorno dopo nessuno mi ha chiamato. Il legame è con il gruppo, non tra singoli individui.
In che modo la tua uscita dalla massoneria ha influenzato la tua vita personale, professionale o spirituale?
—Ciò che mi ha cambiato la vita è stato tornare a essere cristiano. Si smette di giudicare. Prima, se vedevo qualcuno che chiedeva l’elemosina per strada, pensavo che fosse colpa sua perché beveva o non lavorava; ora lo aiuto semplicemente perché ha bisogno di aiuto. Essere cristiano ti dà speranza e gioia.
Quando ero piccola, ci portavano da scuola a trovare gli anziani in una casa di riposo. Non c’era un buon odore e alcuni anziani facevano un po’ paura. A quell’età non capivo il senso di quelle visite, ma l’ho compreso anni dopo.
Ultimamente ho letto due libri sugli anziani che mi hanno colpito molto. Il primo, “Quando le gru tornano a sud” della svedese Lisa Ridzén (RBA 2024), racconta la storia di Bo, ormai malato e con la moglie ricoverata in una casa di cura per persone affette da demenza. Bo vive da solo in una casa in mezzo al bosco, con l’unica compagnia del suo cane e l'aiuto delle assistenti del servizio di assistenza domiciliare.
Mi ha commosso questa semplice storia che racconta l’affetto dell’anziano per il suo cane, le difficoltà nell’accettare la perdita della propria autonomia, il dolore per l’assenza della moglie e il suo desiderio di riuscire a comunicare meglio con il figlio Hans, nonostante abbia la sensazione che ora sia lui a voler controllare tutto.
Il secondo libro si intitola “I ringraziamenti”, della francese Delphine De Vigan (Anagrama 2016), e ci racconta la storia di un’anziana che ha bisogno di ringraziare qualcuno prima di morire. Con l’aiuto di Marie, una vicina che è come una figlia per lei, e di Jérôme, il logopedista della casa di riposo in cui è ricoverata, l’anziana Michka cercherà di realizzare il suo desiderio di ritrovare la coppia che, durante gli anni dell’occupazione tedesca, quando era ancora una bambina, le salvò la vita accogliendola e nascondendola nella propria casa.
La storia raccontata da De Vigan mi ha fatto pensare che forse dovrebbe essere il contrario. Dovremmo essere noi a ringraziare gli anziani finché sono ancora tra noi. Dobbiamo loro rispetto, gratitudine e ascolto.
Progetti di vita
A volte non è facile convivere con gli anziani o prendersi cura di loro, ma dobbiamo sempre ricordare che non sono bambini. Non possiamo sgridarli, emarginarli né dimenticare che hanno molto da offrire. Ci preoccupiamo delle medicine, della loro alimentazione o delle cure pratiche, ma non ci mettiamo nei loro panni.
Come affermava Papa Francesco nella sua catechesi del 23 febbraio 2022, “per un’età che è ormai parte determinante della vita comunitaria e si estende a un terzo dell’intera esistenza, ci sono — a volte — piani di assistenza, ma non progetti di vita. Piani di assistenza, sì; ma non progetti per farli vivere in pienezza. E questo è un vuoto di pensiero, di immaginazione, di creatività”.
Dobbiamo quindi riflettere su quanto sia importante e bello prendersi cura degli anziani e su come accompagnarli al meglio. Possiamo condividere una conversazione tranquilla, una risata, una carezza o semplicemente restare un po’ al loro fianco, anche senza dire nulla. Possiamo ascoltare i loro ricordi o le loro divagazioni, aiutarli a placare l’ansia e la paura che a volte la vecchiaia porta con sé.
Alcuni si chiedono perché mantenere in vita un anziano che non riconosce più nessuno o che è affetto da una malattia terminale. «Che senso ha quella vita?», si chiedono in molti. Sono chiaramente situazioni che provocano grande impotenza, sofferenza e stanchezza. Perché quei poveri anziani restano lì se non si rendono conto di nulla? La risposta non è semplice e si comprende più con il cuore che con la testa. Come sempre e come per quasi tutto nella vita, c’è un’unica spiegazione: l’amore.
Gli anziani ci insegnano ad amare, ci danno lezioni di lotta, ci mostrano cos’è la dignità, perché ne sono l’incarnazione e perché, con gli occhi della fede, sono particolarmente amati da Dio. Come ci ricordava Papa Francesco, gli anziani sono un dono: “La vecchiaia è un dono per tutte le età della vita. È un dono di maturità, di saggezza”.
Ringraziare gli anziani
Riporto da un altro libro intitolato “Vivero”, scritto dal cileno A. J. Ponce, la sua esperienza di partecipazione a un incontro per i familiari di persone con Alzheimer: “Ho conosciuto Manuela durante una di quelle conferenze tenute da infermieri e assistenti con esperienza presso il centro di salute mentale dove era stato diagnosticato il disturbo a mio padre. Lei era lì per dire addio. Suo padre era morto pochi giorni prima. Non voleva più avere nulla a che fare con ciò che le ricordasse la malattia che le aveva portato via non solo suo padre, ma anche il suo modo di vivere il tempo. Non lo disse nel discorso di commiato. Me lo raccontò in seguito in un bar vicino a casa sua. Ciò che affermò davanti a tutti noi, neofiti appena informati della nuova condizione dei nostri cari, fu che quello era stato il processo che più l’aveva fatta crescere nella sua vita. Sessantatré anni, un marito, cinque figli, due aborti, una carriera da linguista e ciò che l’aveva fatta crescere di più era stato sostenere suo padre tra le braccia per portarlo dal letto alla doccia. Ogni giorno, per quindici anni. ”Cosa significa crescere?». Cresciamo quando ci prendiamo cura degli altri. Questo cambia tutto.
Coloro che hanno bisogno di cure si prendono cura di noi, anche se non lo sanno. Ci rendono persone migliori. Quando ero piccola, ci portavano da scuola a trovare gli anziani in una casa di riposo. Non c’era un buon odore e alcuni anziani facevano un po’ paura. A quell’età non capivo il senso di quelle visite, ma l’ho compreso anni dopo.
Gli anziani ci precedono. Sicuramente anche loro hanno lottato con le unghie e con i denti, anche se ora hanno solo il tremito delle loro voci, le loro parole a volte distorte o senza senso, la loro fragilità e, a volte, i loro lamenti e i loro brontolii. Sono loro a suscitare in noi quel tipo di amore che può salvare il mondo. Quello più incondizionato. Ecco perché abbiamo bisogno di loro. Ringraziali, finché sei ancora in tempo.
Non abbiate paura. XII domenica del Tempo Ordinario (A)
Vitus Ntube ci commenta le letture della XII domenica del Tempo Ordinario (A), corrispondente al 21 giugno 2026.
Vitus Ntube-18 giugno 2026-Tempo di lettura: 2minuti
La liturgia di oggi è incentrata sul tema della paura. Ci dice cosa dobbiamo temere e cosa no. Innanzitutto, Cristo vuole liberarci da quel tipo di paura che paralizza e mette a tacere la nostra testimonianza. Dopo la chiamata e la missione dei Dodici di domenica scorsa, il Signore ora prepara i suoi apostoli a ciò che li attende: opposizione, rifiuto e persino persecuzione.
Gesù insiste: “Non abbiate paura”. Nel Vangelo sentiamo questa esortazione per tre volte, e in un’occasione ci viene detto cosa dobbiamo temere. Siamo esortati a non temere nulla di ciò che accade nell’ambito della missione di Gesù. Siamo invitati a proclamare Cristo senza paura. Gesù dice: “Ciò che vi dico nell’oscurità, ditelo alla luce".
Il cristiano è esposto a minacce quando vive la fede e svolge la propria missione. Questa esperienza non è nuova. Il profeta Geremia, nella prima lettura, si trova circondato dalla paura e dall’ostilità. Tradito persino dai propri amici, ascolta i sussurri dei suoi nemici. Tuttavia, afferma: “Ma il Signore è il mio forte difensore”. La paura non ha l’ultima parola; è la fiducia ad averla.
Purtroppo, questa realtà persiste ancora oggi. Molti cristiani continuano a subire persecuzioni, e persino la morte, a causa della loro fede. Ci si potrebbe aspettare che la paura li riduca al silenzio, eppure, ancora e ancora, siamo testimoni di uno straordinario coraggio. La loro fedeltà ci interpella e il loro esempio ci rafforza.
Questo ci ricorda la storia di Bianca dell’Agonia di Gesù in Dialoghi delle Carmelitane, di Georges Bernanos. È una giovane donna dominata dalla paura, che entra in un convento carmelitano in cerca di pace, solo per trovarsi di fronte all’orrore della Rivoluzione Francese, che sopprime la vita religiosa e condanna a morte le suore. Blanca fugge inizialmente per paura, ma alla fine ritorna nel momento del suo martirio, unendosi alle sue sorelle mentre cantano serenamente il Salve Regina e il Veni Creator Spiritus mentre salgono sul patibolo; le loro voci si spengono una dopo l’altra a ogni caduta della ghigliottina, finché la stessa Blanca fa un passo avanti per unire la propria voce a quella delle altre e abbracciare la morte con solidarietà e coraggio.
La cosiddetta “!Non abbiate paura!” risuona con forza anche in tempi più recenti. All’inizio del suo pontificato, san Giovanni Paolo II lo proclamò al mondo. Ripeté tre volte questa esortazione, invitando ad accogliere Cristo, ad aprirgli spalancate le porte e ad accettare la sua autorità.
Quell’invito: “¡»Non abbiate paura!” è sempre valida per il cristiano di ogni epoca, perché è sempre un invito a riporre maggiore fiducia in Dio. È un invito a ricordare che abbiamo un valore immenso ai Suoi occhi. Gesù dice: “Voi valete più di tanti passeri”. Il rimedio alle nostre paure è la fiducia in Dio e nel suo amore provvidenziale.
Gesù ci dice anche cosa dobbiamo temere: “Temete colui che può condannare all’inferno sia l’anima che il corpo”. In altre parole, temete il peccato. Esiste un pericolo ben più grave della persecuzione: la perdizione dell’anima. A differenza delle minacce esterne, il peccato agisce dall’interno. Non ferisce il corpo, ma corrode il cuore. Oggi, spesso si presenta in forme sottili: dipendenze, false ideologie, la seduzione del materialismo, la ricerca del comfort a qualsiasi prezzo. Questi sono i nemici silenziosi che dobbiamo imparare a riconoscere e a cui dobbiamo opporre resistenza.
Il Papa invita a “alzare lo sguardo” con amore e rispetto, e vede nelle Canarie “una chiave di dialogo”
Leone XIV ha espresso nuovamente la sua gratitudine, durante l’udienza odierna, per il viaggio apostolico in Spagna e per la fede del popolo spagnolo. Tra le sue riflessioni, vede nelle Canarie una chiave per guardare le persone e il mondo con “gli occhi di Dio: amore, rispetto e compassione”, e per promuovere “il dialogo tra le persone e i popoli”.
Francisco Otamendi-17 giugno 2026-Tempo di lettura: 4minuti
Il Santo Padre ha espresso nuovamente la propria gratitudine durante la Pubblico di questa mattina in occasione del suo viaggio apostolico in Spagna, “un paese europeo dalla tradizione cattolica antica e ricchissima”, ha affermato.
Il Papa è stato accolto ovunque “con entusiasmo e disponibilità all’ascolto”, e “ringrazio Dio per questo, nonché tutto il popolo spagnolo, il Re e le autorità civili, i vescovi e le comunità ecclesiali. Il popolo di Dio mi ha confortato grandemente con la festosa manifestazione della sua fede e del suo affetto”.
Da parte sua, ha aggiunto, “ho rassicurato i fedeli e, in qualità di vescovo di Roma, li ho esortati a superare ogni forma di divisione e di contrapposizione, e a coltivare sempre la comunione, il dialogo e l’unità nella diversità”.
Tutela del patrimonio della Spagna e dell'Europa
Nelle sue riflessioni, la tradizione cattolica spagnola lo ha portato a riflettere sull'Europa.
La partecipazione di folle numerose alle manifestazioni in Spagna, che non andava data per scontata, ha affermato, esprime, innanzitutto, “la fede del popolo spagnolo; allo stesso tempo, ritengo che manifesti il bisogno diffuso di ritrovarsi uniti su un fondamento vero e profondo, non ideologico né di interesse parziale”.
“Quel fondamento che solo Cristo, in ultima analisi, può garantire e che il Vangelo, attraverso le necessarie “inculturazioni”, può trasmettere alla vita dei popoli”.
Il Santo Padre ha ricordato che a Madrid e a Barcellona ci siamo riuniti nelle grandi cattedrali, così come negli stadi ultramoderni, oltre a recitare il Santo Rosario nell’abbazia di Montserrat e a celebrare nella Sagrada Familia, simbolo maestoso, sinfonia di pietra e di luce che parla a tutti del mistero cristiano.
Papa Leone XIV abbraccia un bambino che gli ha posto alcune domande durante un incontro con i rappresentanti delle organizzazioni caritative e di assistenza sociale diocesane nella parrocchia di Sant Agustí, a Barcellona (Spagna), il 10 giugno 2026. (Foto di CNS/Lola Gómez).
L'incontro tra antico e moderno
E ha subito sottolineato che “questo incontro tra antico e moderno, tra tradizione cattolica e cultura contemporanea, mi ha fatto percepire direttamente l’identità propria dell’Europa, la sua inestimabile ricchezza, come realtà attuale, non superata».
“Si tratta di un patrimonio che va custodito con cura, per poterlo investire nel mondo di oggi, con le sue sfide storiche: la pace, l’ecologia integrale, lo sviluppo equo e sostenibile, il rispetto della dignità umana”.
Chiavi di lettura delle Canarie
Il Successore di Pietro ha rivelato che è stato proprio nell’ultima tappa del suo itinerario, nelle Isole Canarie, che ha trovato “una chiave di lettura generale”.
Un elemento chiave che è stato loro offerto, “da un lato, dalla stessa posizione geografica dell’arcipelago; dall’altro, dalla realtà di una Chiesa locale che accoglie un gran numero di migranti forzati, provenienti soprattutto dall’Africa”.
“Il fenomeno migratorio è complesso e richiede piani d’azione organici e concertati”, ha proseguito nella sua riflessione.
E questa chiave di lettura “ci fa comprendere che siamo chiamati a rileggere il Vangelo nel mondo di oggi, scambiandoci i doni delle nostre rispettive culture e, in particolare, i frutti che in esse produce la fecondità del messaggio di Cristo”.
Il dialogo tra le persone e i popoli, la fratellanza
Uno di questi frutti è “proprio il dialogo tra le persone e tra i popoli”, ha sottolineato, “l’incontro in spirito di fratellanza, che permette di scoprire e apprezzare reciprocamente i valori di cui l’altro è portatore. Questo cammino non è facile; richiede buona volontà e l’aiuto di Dio, ma è il cammino che conduce alla civiltà dell’amore.
“Alziamo lo sguardo! Impariamo da Gesù”
Cari fratelli e sorelle, ha concluso il Papa, “il motto di questo viaggio apostolico era “Alzate lo sguardo” (cfr. Gv 4,35). Sono parole che Gesù rivolge ai suoi primi discepoli per insegnare loro a vedere nelle persone e nelle folle il desiderio di vita, di verità, di pienezza.
“Il Signore ripete queste parole, a me per primo, e con la sua grazia l’ho sperimentato durante il viaggio. Oggi vorrei condividere con voi questo invito: alziamo lo sguardo! Impariamo da Gesù a guardare il prossimo, le persone, il mondo, “con gli occhi di Dio”, cioè con amore, rispetto e compassione”.
Iran-Stati Uniti: “”È sempre meglio ricorrere al dialogo e alla negoziazione»
Ieri sera, all’uscita da Castel Gandolfo per tornare a Roma, il Papa ha risposto ad alcune domande dai corrispondenti, sulle riunioni del G7 e sull'accordo preliminare di pace tra Stati Uniti e Iran.
“Negoziati… Grazie a Dio, almeno c’è questo memorandum che, a quanto si dice, verrà firmato ufficialmente venerdì”, ha commentato il Papa. “Ci saranno ancora diversi punti da definire, ma è sempre meglio farlo attraverso il dialogo e la negoziazione, piuttosto che tornare alla guerra”.
“L’auspicio è che ”sia davvero una soluzione alla guerra, che la guerra sia davvero finita e che possiamo andare avanti per il bene di tutti. Eliminare le armi nucleari, certo, ma anche cercare il bene di tutti i popoli, cercare di risolvere i problemi, anche a livello economico e sociale, che si sono creati in questo periodo”», ha affermato.
Questa mattina ha ribadito lo stesso concetto al termine dell'udienza, sottolineando di accogliere con soddisfazione l'accordo e ha ringraziato tutti i paesi che vi hanno partecipato per l'impegno profuso.
Ha invece reagito alle notizie sull’Ucraina, invitando a pregare “affinché questa guerra finisca” e “si aprano le vie del dialogo, che rendano possibile una pace giusta e duratura”.
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