La familia cristiana se hace Santa. Fiesta de la Sagrada Familia
Vitus Ntube nos comenta las lecturas de la fiesta de la Sagrada Familia correspondiente al día 28 de diciembre de 2025.
Vitus Ntube·25 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
Hoy la Iglesia celebra la Fiesta de la Sagrada Familia de Jesús, María y José. Es el último domingo del año y el domingo inmediatamente después de la Navidad: una prolongación natural de la solemnidad del nacimiento del Señor. Hace unos días leímos en el Evangelio de Lucas cómo los pastores se dijeron unos a otros: “Vayamos a Belén”, y allí encontraron a María y a José con el niño Jesús acostado en el pesebre. Los pastores nos enseñan no solo la actitud que debemos tener en Navidad —ir a Belén— sino también lo que estamos llamados a encontrar al llegar. Nuestra mirada se dirige no solo a Jesús, sino también a su madre y a su padre. La Iglesia nos invita a contemplar este icono en el que vemos la ternura, la alegría y el amoroso cuidado de María y José hacia el Niño. Como afirmó una vez el Papa Benedicto XVI: “La Navidad es la fiesta de la familia por excelencia”.
Al elegir ser concebido, nacer y crecer en una familia humana, Dios mismo ha consagrado y santificado la realidad de la vida familiar. La familia humana se convierte en una familia santa. Así como Cristo fue bautizado no para ser purificado por el agua, sino para hacer santa el agua, así también, al nacer en una familia, Él la santifica. La vocación y misión de toda familia se vuelven más claras: se convierte en el lugar ordinario de encuentro entre Dios y la humanidad. La santidad no es algo distante; toma carne en los ritmos diarios, los sacrificios y las alegrías de la vida familiar.
Ante el icono de Jesús, María y José, no encontramos discursos, pautas o consejos sobre cómo tener una familia santa. Jesús enseñó sobre el matrimonio: María guardaba en su corazón las maravillas que rodeaban a su Hijo; José hablaba poco, pero expresaba en su silencio una fidelidad al plan de Dios más fuerte que las palabras. Lo que encontramos, en cambio, son acontecimientos: episodios que nos permiten entrar en el misterio de la Sagrada Familia.
Uno de esos episodios se encuentra en el Evangelio de la Misa de hoy. Es un episodio muy conmovedor, con mucha luz que ofrecer a la cultura contemporánea. Debo confesar que es un episodio agridulce para mí. En primer lugar, como africano, me alegra que Jesús haya pasado parte de su infancia en tierra africana. Es un motivo de orgullo. Pero la circunstancia que lo hizo posible lo vuelve amargo. Vemos al Niño Jesús, a la Sagrada Familia, amenazados por Herodes. La Sagrada Familia migra y encuentra hospitalidad en Egipto.
También, vemos la temprana experiencia de Jesús respecto a la identidad cultural. Salió hacia Egipto para cumplir la profecía: “De Egipto llamé a mi hijo”. Luego, regresa a la tierra de Israel y, como José tenía miedo de ir allí en cierto momento, se establecieron en la región de Galilea, en Nazaret, cumpliendo así la profecía que se llamaría nazareno.
En medio de todos estos desplazamientos, lo que más destaca es la actitud de José. Repetidamente escuchamos la instrucción: “Levántate, toma al niño y a su madre, y huye …”. Y cada vez, José se levanta, toma al niño y a su madre, y se pone en camino. La santidad de una familia depende de escuchar la voluntad de Dios y obedecerla. José encarna esta disposición. Su obediencia es pronta, valiente e inteligente—tan inteligente que incluso deja espacio para un miedo prudente que, en manos de Dios, se convierte en medio para cumplir las Escrituras.
Si deseamos familias santas hoy, necesitamos padres—y madres—dispuestos a escuchar la voz de Dios y responder con pronta obediencia. Es el deseo de Dios que toda familia sea santa, y que Cristo habite en el centro de ella.
Esta miniserie de cinco episodios relata frenéticamente los acontecimientos que convirtieron a Herrhausen en un personaje clave de la Historia europea a lo largo de 1989.
Pablo Úrbez·25 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
Alfred Herrhausen, presidente del consejo de administración del Deutsche Bank, fue asesinado en noviembre de 1989. Nunca se identificó a los autores del crimen, si bien se atribuyó a la Fracción del Ejército Rojo, una organización de extrema izquierda que, en los años previos, había asesinado a otros empresarios alemanes. Herrhausen resultó una figura clave para el deshielo del telón de acero y la caída del Muro de Berlín. Su política económica apostó por condonar la deuda de los países en vías de desarrollo y fomentar en la banca una mayor responsabilidad social, lo cual resultó duramente criticado por el sector capitalista. Sin embargo, estas medidas atrajeron la atención de Gorbachov, quien vio en Herrhausen a una persona de confianza para paliar la bancarrota de la Unión Soviética.
Esta miniserie de cinco episodios relata frenéticamente los acontecimientos que convirtieron a Herrhausen en un personaje clave de la Historia europea a lo largo de 1989. Frente a los archiconocidos hechos que provocaron la caída del Muro de Berlín, el espectador asiste a la intrahistoria, a numerosos actos aparentemente inocuos, pero que paulatinamente generaron un clima propicio para que Gorbachov y Occidente alcanzasen un acuerdo que superase la división. Herrhausen es retratado como un personaje carismático, un visionario, enfrentado a su consejo de administración y a la oposición política occidental.
Continuamente desfilan por la pantalla personajes secundarios sumamente conocidos, como el presidente de Alemania Helmut Kohl, el exsecretario de la CIA Henry Kissinger y los directivos del Deutsche Bank. Además, se captura muy bien el ambiente de la Guerra Fría en lo que respecta al espionaje y la desconfianza. Refleja asimismo qué motivos provocaron el asesinato de Herrhausen. Si bien detonó la bomba un grupo muy reducido, son muchos quienes alentaron y celebraron este hecho. Así, ante la imposibilidad de saber con exactitud quién provocó la explosión, la miniserie elabora sus respuestas, satisfactorias y verosímiles. Los personajes no están desarrollados con meticulosidad, y apenas hay un respiro para su evolución dramática, pues parece que importa más la acumulación de acontecimientos. Sin embargo, sí se recrea plausiblemente el ritmo frenético de 1989.
Aunque España destaca por su profunda devoción a la Virgen María, son muchos los fieles que aún desconocen el verdadero alcance de su papel en la historia de la salvación.
El libro de Jorge Fernández Díaz, ex-ministro de Interior español, se adentra con seriedad en esta cuestión, abordándola desde la perspectiva de la teología de la historia, es decir, tratando de analizar cómo los planes de la providencia se entrelazan con las andanzas humanas.
El autor propone al lector un itinerario espiritual e histórico que ilumina el sentido de las apariciones marianas a lo largo de los últimos siglos.
La obra, de notable densidad tanto física como conceptual se estructura en tres grandes partes. En la primera, el autor sitúa el inicio de una intensa etapa mariana a partir de 1830, con la aparición de la Virgen de la Medalla Milagrosa en París. Desde entonces —destaca Fernández Díaz— han tenido lugar más del 80% de las apariciones reconocidas, lo que no considera una coincidencia: en un mundo cada vez más alejado de Dios por el proceso de secularización moderna, María aparece con mayor fuerza para consolar, advertir y guiar a la humanidad. Esta es la clave de lectura que articula todo el libro: los mensajes de la Virgen como respuesta amorosa al sufrimiento del hombre contemporáneo.
La segunda parte del libro se detiene en el caso español, analizando en profundidad apariciones menos conocidas pero significativas como Chauchina, Ezquioga, Umbe, Chandavila, Garabandal, Can Cerdà y El Escorial.
La tercera sección, más extensa —unas 150 páginas—, está dedicada por completo al mensaje de Fátima, que el autor considera central para comprender el siglo XX a la luz de la espiritualidad mariana.
El volumen se cierra con dos apéndices sobre apariciones en Bélgica y Ámsterdam.
Llama la atención, eso sí, que el autor no dedique espacio a otros fenómenos de gran repercusión como Medjugorje o Akita, confiando en que el lector ya los conozca. Esta omisión puede sorprender, especialmente en el caso de Medjugorje, por la enorme influencia que sigue teniendo hoy en miles de peregrinos.
En definitiva, este libro es una propuesta sólida y documentada que ayuda a redescubrir el papel activo de la Virgen María en la historia moderna. Una lectura imprescindible para quienes buscan comprender mejor el misterio de la maternidad espiritual de María.
Más de 5.000 personas se quedaron sin poder entrar y siguieron la ceremonia desde las pantallas de la Plaza de San pedro.
Redacción Omnes·25 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
Johan Pacheco, Vatican News.
“He aquí la estrella que sorprende al mundo, una chispa recién encendida y resplandeciente de vida: «Hoy, en la ciudad de David, les ha nacido un Salvador, que es el Mesías, el Señor» (Lc 2, 11)”, afirmó el Papa León XIV en la homilía de la Misa de la noche de Navidad en la Basílica de San Pedro. Exhortando a admirar la sabiduría de la Navidad: “En el niño Jesús, Dios da al mundo una nueva vida”.
Al inicio de la ceremonia, en preparación a la Eucaristía, fueron leídos algunos pasajes bíblicos que anunciaban el nacimiento del Salvador, y luego la proclamación de la Kalenda -anuncio de la Navidad y espera de la salvación-. Posteriormente el Santo Padre develó la imagen del Niño Jesús para incensarlo, mientras le acompañaba un grupo de niños de diversas naciones: Corea del Sur, India, Mozambique, Paraguay, Polonia y Ucrania. Luego continuó con los ritos iniciales de la Misa.
La develación de la imagen del Nino Jesús en la Basílica de San Pedro (@Vatican Media)
El Papa en la homilía reflexionó sobre la elocuencia del llanto del frágil niño nacido en Belén y que trae la Salvación, a quien podemos encontrar mirando en la cercanía, ya que Dios se hizo hombre para libranos de la esclavitud del pecado.
“Vive entre nosotros quien da su vida por nosotros, iluminando nuestra noche con la salvación. No hay tiniebla que esta estrella no ilumine, porque en su luz toda la humanidad ve la aurora de una existencia nueva y eterna”, dijo León XIV.
El Santo Padre manifestó que “es el nacimiento de Jesús, el Emmanuel. En el Hijo hecho hombre, Dios no nos da algo, sino a sí mismo, «a fin de librarnos de toda iniquidad, purificarnos y crear para sí un Pueblo elegido» (Tt 2, 14)”. Y para encontrar al Salvador, precisó el Pontífice con el evangelio: «un niño recién nacido envuelto en pañales y acostado en un pesebre» (Lc 2, 12).
Contemplar hacia abajo
“Para encontrar al Salvador no hay que mirar hacia arriba, sino contemplar hacia abajo: la omnipotencia de Dios resplandece en la impotencia de un recién nacido; la elocuencia del Verbo eterno resuena en el primer llanto de un infante; la santidad del Espíritu brilla en ese cuerpecito limpio y envuelto en pañales”, dijo el Papa.
Y recordando una homilía de Benedicto XVI: «tampoco queda espacio para los otros, para los niños, los pobres, los extranjeros», señaló que estas palabras son “tan actuales, nos recuerdan que en la tierra no hay espacio para Dios si no hay espacio para el hombre: no acoger a uno significa rechazar al otro. En cambio, donde hay lugar para el hombre, hay lugar para Dios; y entonces un establo puede llegar a ser más sagrado que un templo y el seno de la Virgen María, el arca de la nueva alianza”.
Invitó el Papa a admirar la sabiduría de la Navidad: “En el niño Jesús, Dios da al mundo una nueva vida ―la suya―, para todos. No es una idea que resuelva todos los problemas, sino una historia de amor que nos involucra”.
“Como señalaba san Agustín, «tanto te oprimió la soberbia humana, que sólo la humildad divina te podía levantar» (Sermo in Natale Domini,188, III, 3)”.
La dignidad infinita
Y advierte que “sí, mientras una economía distorsionada induce a tratar a los hombres como mercancía, Dios se hace semejante a nosotros, revelando la dignidad infinita de cada persona. Mientras el hombre quiere convertirse en Dios para dominar al prójimo, Dios quiere convertirse en hombre para liberarnos de toda esclavitud”.
“¿Será suficiente este amor para cambiar nuestra historia?”, se pregunta el Papa León XIV. Indicando que “la respuesta llega en cuanto nos despertamos, como los pastores, de una noche mortal, a la luz de la vida naciente, contemplando al niño Jesús”.
También recordó las palabras del Papa Francisco en la noche de Navidad del 2024: “el nacimiento de Jesús reaviva en nosotros «el don y la tarea de llevar esperanza allí donde se ha perdido»”.
Basílica de San Pedro en la Misa de la noche de Navidad (@Vatican Media).
Gratitud y misión
Y con el inminente fin del Año Jubilar, exhorta a que la Navidad sea tiempo de “Gratitud por el don recibido”, y “misión para dar testimonio de este don al mundo”.
Finalizó el Papa proclamando que la Navidad es fiesta de la fe, de la caridad y de la esperanza: «Es fiesta de la fe, porque Dios se hace hombre, naciendo de la Virgen. Es fiesta de la caridad, porque el don del Hijo redentor se realiza en la entrega fraterna. Es fiesta de la esperanza, porque el niño Jesús la enciende en nosotros, haciéndonos mensajeros de paz”.
Jesucristo nos trae la paz
En la Misa de la noche de navidad en la Basílica de San Pedro del Vaticano participaron unas 6000 personas, mientras en la plaza bajo la lluvia acompañaban cerca de 5000 personas, a quienes el Papa también saludo antes del inicio de la ceremonia: “Muchas gracias por estar aquí esta noche, incluso con este clima. Queremos celebrar juntos la fiesta de Navidad. Jesucristo, que nació por nosotros, nos trae la paz, nos trae el amor de Dios”.
2025 ha sido un año de crecimiento para Omnes y queremos dar la bienvenida al 2026 recordando las mejores entrevistas del año que cierra.
Redacción Omnes·24 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: < 1minuto
A lo largo de este año, Omnes ha traído numerosas entrevistas de actualidad con una perspectiva católica. Aquí dejamos una selección de las más leídas en nuestra web durante los últimos doce meses.
Entrevista a Pep Borrell, escritor y divulgador sobre relaciones de noviazgo y matrimonio
El Rey de Reyes, la mejor película familiar para Navidad, supera los 100.000 espectadores
La película narra el origen de la Navidad a través de la voz y la imaginación de Charles Dickens.
Redacción Omnes·24 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
El Rey de Reyes (The King of Kings) continúa su imparable trayectoria en la taquilla española y ya ha superado los 100.000 espectadores en salas de cine de todo el país, un hito que confirma su excelente acogida por parte del público y la consolida como una de las películas con mayor proyección para convertirse en una de las opciones preferidas de las familias durante estas fiestas navideñas.
La película, que narra el origen de la Navidad a través de la voz y la imaginación de Charles Dickens, se convirtió en el nuevo estreno más taquillero en su primer fin de semana, el pasado 12 de diciembre, alcanzando el puesto número 4 del ranking nacional. Este sólido debut la posicionó desde su llegada a las salas como una de las propuestas cinematográficas más destacadas del momento.
El éxito de El Rey de Reyes en España se suma a su notable recorrido internacional, especialmente en Estados Unidos, donde la cinta ha cosechado una recaudación superior a los 60 millones de dólares, confirmando su atractivo transversal y su capacidad para conectar con públicos de distintas culturas y generaciones.
Actualmente, El Rey de Reyes se proyecta en más de 300 salas de cine en toda España, disponible tanto en versión original como en doblaje en castellano y catalán, lo que refuerza su vocación familiar y su amplia accesibilidad.
Sinopsis
En la víspera de Navidad, Charles Dickens cuenta a su hijo la historia más grande jamás contada. Lo que comienza como un cuento antes de dormir se transforma en un viaje que cambiará sus vidas para siempre. A través de la imaginación, el niño camina junto a Jesús en una historia llena de aventuras, ángeles, reyes malvados y milagros.
En su versión en inglés, El Rey de Reyes cuenta con un reparto de voces de primer nivel que da vida a la historia y a sus personajes. Oscar Isaac pone voz a Jesucristo, Kenneth Branagh interpreta a Charles Dickens y Uma Thurman presta su voz a Catherine Dickens. El elenco se completa con Pierce Brosnan, Mark Hamill, Forest Whitaker, Ben Kingsley y Roman Griffin.
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En una sociedad marcada por la polarización, las prisas y el agobio, las cenas navideñas se presentan para algunos como auténticos retos de resistencia.
24 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
En Navidad la familia de sangre o la política pueden convertirse en el enemigo a batir. El campo de batalla, la mesa. El arma, la palabra. ¿Y cómo es posible esto, si se supone que en Navidad celebramos el nacimiento del Salvador; si es tiempo de abrir el corazón al prójimo, darse a los demás y ofrecer lo mejor de cada uno; momento de ser solidarios y ejercer la caridad con el lejano? La respuesta no es fácil, pero la verdad es que hay un gran contraste entre la realidad y lo que debería de suceder en estas fechas.
¿Cómo se ha cocinado esta inversión social? ¿Qué ingeniería social han obrado los que nos incitan al consumismo, nos influyen culturalmente, nos lideran socialmente y dirigen nuestro país? La respuesta es amplia. Parte del problema viene propiciado por la polarización, la politización y la fragmentación, que han ido transformando la sociedad. De tal manera que la vida se ha convertido en algo más que en vivir, en sobrevivir.
Parece que estamos en un gymkana diaria para pagar las facturas, llegar a tiempo al colegio de los hijos y a sus médicos, encontrar aparcamiento o entregar en tiempo y forma el último requisito para recibir una ayuda o evitar una multa. No hay tiempo para pensar, solo para el agobio. Y si además a eso le añadimos «el avance desolador de los cuatro modernos jinetes del apocalipsis (superpoblación, agotamiento de recursos, contaminación y cambio climático)», como dice Luri en su libro «Sobre el arte de leer», apaga y vámonos.
¿Cómo darle la vuelta a la tortilla sin que se desparrame?
Por un lado, reconociendo que hay muchas cosas que no dependen de nosotros, ya que somos frágiles, limitados y vulnerables, porque somos humanos. Y no tenemos el dominio de la humanidad en nuestras manos. Por eso la Navidad es un buen momento para rezar el comienzo de la conocida “Plegaria de la Serenidad”, oración que se atribuye al teólogo luterano Reinhold Niebuhr, que dice:
“Señor, concédeme serenidad para aceptar todo aquello que no puedo cambiar, valor para cambiar lo que soy capaz de cambiar y sabiduría para entender la diferencia”.
Es una buena manera de llegar a las “temidas” comidas de Navidad con otra actitud, no la de imponer, atacar, o devolver una afrenta. Si no la del que sabe que cambiar al otro no está en su mano. La del que no impone sus ideas sino que las propone, porque no tienen porque ser mejores y porque respeta la libertad y la conciencia del otro. Sin dejar de lado la serenidad del que que está en paz consigo mismo y por eso la transmite (¿se te ocurre mejor manera de evitar la guerra?) Y la del que se aleja del “cuñadismo”, porque mis respuestas no tienen porqué ser tus respuestas ante los mismos problemas.
Ahora bien, todo lo dicho, sin el descanso de nuestro cuerpo y nuestra mente, no lo lograremos. El sueño, el deporte, el silencio interior y el exterior, la lectura, compartir en familia salidas culturales o excursiones… permiten colocar las piezas de nuestra vida en su sitio.
También es tiempo de reinterpretar palabras y acciones pasadas para colocarlas en un ámbito de empatía. ¿Recuerdas el famoso anuncio de Coca Cola de 2003 que emocionó a media España? Un adolescente salía de intermediario entre su padre y su madre, transmitiendo reproches mutuos, yendo de la cocina al salón, y del salón a la cocina, por los pasillos de la casa. Hasta que abre una botella de la famosa bebida refrescante, y se le enciende la chispa, reinterpretando las palabras que se dicen los dos, transformándolas en piropos, que despiertan el aprecio y atracción que gozaron en el pasado, volviéndose a querer como lo habían hecho. ¿Y por qué no puede ocurrir lo mismo con un familiar con el que no nos hablamos? ¿Qué podemos hacer para restaurar relaciones que antes fluían?
El manual de supervivencia para estas navidades puede acabar siendo, en gran medida, lo que nosotros vayamos trabajando y rezando. De nosotros depende los puentes que tendamos, el olvido de lo que no merece la pena ser recordado y que acojamos con respeto y sensibilidad los gestos de los demás. Pero sobre de tener presente que Jesucristo vino a la tierra precisamente a esto, redimirnos con su amor. ¡Feliz Navidad!
Los Domingos es una película que desborda a su propia autora, como nos demuestra, entre otras cosas, la notable conversación pública que ha generado, no sólo en los principales medios de comunicación del país, sino también dentro de las familias y en entornos de trabajo.
Gema Pérez Herrera·23 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
Se ha levantado mucho revuelo con las recientes palabras de Alauda Ruiz de Azúa en los premios Forqué. Y mientras, su película Los Domingos sigue desatando interesantes debates y ha sobrepasado los 500.000 espectadores. Nada mal para una película española que toca el tema religioso.
Que no era una película complaciente con nadie lo sabíamos todos, que era una película respetuosa y honesta hacia las dos partes protagonistas en la historia – creyentes y no creyentes–, también; al igual que sabíamos que Alauda pertenece al grupo de los no creyentes y que se propuso superar sus sesgos y prejuicios a la hora de hacer esta película, lo que hace aún más valioso su logro.
Creo que Los Domingos es una película que desborda a su propia autora, como nos demuestra, entre otras cosas, la notable conversación pública que ha generado, no sólo en los principales medios de comunicación del país, sino también dentro de las familias y en entornos de trabajo. Alauda tiene sus propias opiniones personales sobre lo que narra, y está en todo su derecho, pero ha sido capaz de aparcarlas y de hacer un ejercicio de escucha admirable hacia el otro. Algo que ojalá hiciésemos todos con más frecuencia.
De lo que, a mi juicio, hablan esas palabras del otro día —algo torpes y atropelladas— es de una realidad lamentable: la falta de libertad en la cultura predominante, en la que la fe es mirada con sospecha y rechazo, y en la que muchos no perdonan a Alauda su negativa a posicionarse claramente contra lo religioso y la Iglesia. Basta con haber seguido esa conversación pública para advertirlo. Así, parece que la directora se ha visto impelida a declarar que, por supuesto, considera lo religioso un “adoctrinamiento”, lo que ha desconcertado y decepcionado a muchos de sus espectadores.
¿Ah, pero es que la tía Maite – que se opone a la decisión de Ainara– es un ser libre de creencias o doctrinas? “Ella cree en Dios como tú crees en el cambio climático”, le espeta su marido en una de las escenas de la película. Todos tenemos creencias, hasta ese ateísmo recalcitrante asentado en una firme “no creencia”. La clave es la naturaleza de cada fe y a quien elegimos creer. Y por supuesto, la libertad de cada uno para hacerlo.
Nadie obliga a Ainara a acabar en el convento, al contrario de lo que la tía Maite quiere que haga el padre de la chiquilla: no dejarla marchar. El descreimiento de nuestra cultura imperante le impide abrirse a la posibilidad de lo trascendente: se cierra a lo sobrenatural, a aquello invisible a los ojos del cuerpo pero esencial para el espíritu. Este es uno de los grandes temazos de nuestro presente. La película me ha parecido un diálogo entre esos dos mundos que conviven a día de hoy, y pivota en torno a una pregunta latente en cada fotograma: ¿Dios existe?
Si no existe, Ainara y esas “cuatro viejas” están locas de atar. Si sí existe, serán la tía Maite y el mundo materialista ateo quienes lo estén, al cerrarse herméticamente ante una realidad que parece que viene a dar sentido y a plenificar la vida humana.
Ya me lo hizo ver mi hermano cuando vimos juntos la película. Hay un instante de gran belleza cinematográfica y muy simbólico en el que se produce una última “mirada” entre las dos protagonistas, cada una en sus espacios: una vestida de blanco, alegre, entre su familia de sangre y la familia elegida, instalada en la certeza de un amor “incomparable”, palabra usada por la misma Alauda, en una de una entrevista en ABC, para describir el amor que dicen encontrar esas jóvenes con vocación. La otra, la tía Maite, baja la escalera oscura de una notaría, dominada por cierto rencor, para encontrarse en la calle con su familia (¿rota?). Algo parece que la remueve en medio de la “incertidumbre”, palabra también usada por Alauda, en el programa El cine en la SER, para describir el mundo en el que se mueven la tía Maite y ella misma; “en el que nos movemos la mayoría” concluye.
Las dos protagonistas miran hacia atrás en los segundos finales, un detalle muy significativo, que me descubrió otra gran amiga cinéfila, y que completa las palabras de Alauda. La tía Maite parece que se encuentra con esas incertidumbres, y quizá con alguna certeza, en el seno de su propia familia, que es el otro gran tema de esta película y en el que no nos hemos detenido aquí. Ainara mira hacia Sor Isabel, que cierra la puerta. Y es que momentos de incertidumbre los tenemos todos, incluso los creyentes en el ámbito de la fe. En su libro Introducción al cristianismo,Ratzinger nos equiparaba a náufragos agarrados a una tabla en medio de un mar tumultuoso, donde cada uno elige apoyarse o no en la madera que le puede ayudar a alcanzar la Vida, pero todos transitamos por el mismo mar.
Alauda, honesta como ha sido en su escucha de esa otra parte, y lista —listísima— como es, ha retratado fielmente, con mayor o menor consciencia, la vida que eligen unas y otras; y es ahí, al verlas, donde el público también elige qué creer, con todas sus consecuencias. Por ello, la película habla de manera tan distinta a cada uno de sus espectadores, es como la vida misma, y en el logro de reflejarlo reside lo que llamamos Arte.
Aquí radica una de las grandezas de Alauda y de su película, algo que no todo el mundo consigue, y que desde ciertos sectores se ha visto con recelo. Por eso quizá ha tenido que “matizarlo” ahora. ¿Y quizá también por un Goya que todos esperamos que gane y que podría peligrar si no lo hace? En fin, no quiero pensar mal, la admiro demasiado por la honestidad que demuestra en todas sus obras.
Parece que Alauda ha podido ser más libre en su arte que en sus palabras. Esto nos dice mucho del mundo en el que nos encontramos, donde parece que hay más dogmas que los defendidos por la Iglesia católica.
Mientras tanto… ¡Larga vida a Alauda y a su cine! que no solo nos maravilla, sino que nos hace pensar y dialogar.
El autorGema Pérez Herrera
Profesora de la Universidad de Valladolid y crítica de cine.
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Una conmovedora oración en verso que explora el misterio de un Dios que, siendo infinito, elige la fragilidad de un recién nacido para salvar al mundo. José Miguel Granados Temes nos sumerge en el asombro de una Madre que, entre nanas y caricias, intenta comprender el amor inabarcable de su Hijo.
Misión, comunión y santidad: la visión de la Iglesia en el derecho canónico
Durante su primera alocución de Navidad a la Curia Romana, el 22 de diciembre del 2025, el Papa León XIV presentó dos realidades inseparables que orientan la vida eclesial: la misión y la comunión.
Gonzalo Meza·23 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
Misión y comunión parecen conceptos abstractos, pero están profundamente enraizados en la teología y en el derecho canónico. Comprender esta conexión es crucial para vivir como discípulos misioneros de Cristo en el mundo de hoy.
Misión y comunión, dos realidades inseparables
En su alocución a la Curia, el Papa León XIV enfatizó que la Iglesia existe para la misión: salir al encuentro del mundo, anunciar la buena noticia y convocar a todos al banquete del Reino de Dios. Esta «nueva salida evangelizadora» no es casual, emerge del mismo corazón de Dios, quien en un acto de amor radical envía a su Hijo para reconciliar a la humanidad consigo. El Papa lo expresó así: Dios realiza un verdadero «éxodo» hacia nosotros, sale para buscarnos.
La misión está ligada a la comunión. Como destacó el Santo Padre, la comunión es una realidad que brota del seno de la Trinidad y se despliega en toda la Iglesia de manera concreta. La comunión no es un sentimiento, es el vínculo que nos constituye como cuerpo de Cristo, haciendo que cada uno de nosotros sea miembro del mismo Cuerpo, y llamados a ser constructores de comunión. El Papa León XIV precisa que esta comunión constituye hoy «una tarea más urgente que nunca», tanto ad intra (dentro de la comunidad eclesial) como ad extra (en el testimonio ante el mundo).
La comunión: deber primario y brújula de todos los derechos y deberes del fiel cristiano
El segundo libro de derecho canónico «del pueblo de Dios» inicia en su primera parte con la sección dedicada a las obligaciones y derechos de todos los fieles cristianos (Christifideles). Todos los bautizados, incorporados a la Iglesia por el bautismo, poseen una igualdad fundamental radical matizada por una diferenciación funcional (principio jerárquico), lo cual determina tanto el modo de participar en la misión de Cristo como el camino particular de santificación de cada fiel.
He aquí un aspecto notable del Código de Derecho Canónico de 1983: la comunión es un deber primario y un derecho de todos los bautizados, y lo que es más decisivo, esta se convierte en el criterio y límite para el ejercicio de todos los demás derechos. Esto marca una diferencia radical con respecto a los derechos individuales en las constituciones civiles. En el mundo secular, los derechos se ejercen con frecuencia de forma individualista: cada ciudadano ejerce sus derechos a título personal dentro del marco normativo civil.
En la Iglesia, en cambio, ningún derecho individual puede ejercerse en contra de la comunión eclesial. Si lo hace, pierde su sentido y legitimidad. ¿Cuáles son los vínculos concretos de esta comunión? El Canon 205 los enumera:
(1) la profesión de fe —adhesión al depósito revelado en la Escritura y la Tradición, interpretado por el Magisterio;
(2) la unidad en los sacramentos;
y (3) la comunión jerárquica. La Iglesia es una sociedad jerárquicamente organizada (C. 207). Solo cuando todos guardamos estos vínculos, nuestros derechos y obligaciones cobran verdadero sentido y contribuyen al bien común de la Iglesia.
La vocación universal a la santidad: una llamada «revolucionaria»
El Canon 210, sobre el deber y derecho de los fieles a la santidad precede—y esto es significativo—a los cánones referentes a los deberes y derechos de todos los fieles cristianos (cánones 208-223) y por eso constituye un criterio de interpretación : «Todos los fieles deben esforzarse según su propia condición, por llevar una vida santa, así como por incrementar la Iglesia y promover su continua santificación». Los derechos y deberes de los fieles al culto (C. 214), a la asociación (C. 215), a la formación y educación cristiana (C. 217), a la vida privada (C. 220), etc. solo adquieren sentido si se leen bajo el paradigma de la comunión y el bien común.
Aquí reside una de las aportaciones más profundas del Concilio Vaticano II, expresada en Lumen Gentium: la llamada universal a la santidad. Esta noción deja atrás una antigua concepción eclesial que veía diferentes niveles de santidad según el estado de vida de cada fiel y según el cual, había un «estado de perfección», por ejemplo los religiosos que por medio de la profesión evangélica con votos estaban llamados a la plenitud de la vida cristiana. Como si unos fieles tuvieran el deber de la santidad y otros no.
Esta exhortación a la santidad del Concilio Vaticano II expresada en el Código de Derecho Canónico, fue fruto, entre otras cosas, de la relectura de muchos autores espirituales (desde San Agustín hasta Santa Teresa de Lisieux) pero de manera decisiva de san Josemaría Escrivá de Balaguer, quien concretó esta concepción en la prelatura del Opus Dei y en su misión: difundir la llamada universal a la santidad en medio del mundo, especialmente a través de la santificación del trabajo ordinario y de las circunstancias comunes de la vida.
Como subraya el Magisterio y ha recalcado ahora el Papa León XIV, la santidad y la comunión no se viven en abstracto. La búsqueda de la perfección cristiana no consiste en escapar del mundo o negar las responsabilidades terrenas. Al contrario, cada fiel realiza la santidad según las exigencias de su estado de vida y su vocación personal. La búsqueda de la santidad personal y el incremento de la santificación de la Iglesia están vinculadas pues la Iglesia fructifica y crece cuando los fieles se esfuerzan en su vida diaria por alcanzar la plenitud de la vida cristiana.
El Papa León XIV ha recordado a la Iglesia que misión, comunión y santidad no son aspiraciones abstractas, sino realidades que deben encarnarse en el quehacer diario, y que estas realidades son protegidas por el derecho canónico. «No somos pequeños jardineros dedicados a cuidar el propio huerto, sino que somos discípulos y testigos del Reino de Dios, llamados a ser en Cristo fermento de fraternidad universal, entre pueblos distintos, religiones diferentes, entre mujeres y hombres de toda lengua y cultura. Y esto ocurre si somos nosotros los primeros en vivir como hermanos y hacemos brillar en el mundo la luz de la comunión» (León XIV, Discurso a la Curia Romana, 22 de diciembre de 2025).
Nigeria: los 130 alumnos secuestrados que faltaban, liberados en Navidad
Los católicos del noroeste de Nigeria están celebrando que el último grupo de estudiantes secuestrados (130) de la escuela católica St. Mary en Papiri (Nigeria), han sido liberados. Todas las víctimas del secuestro celebrarán la Navidad en casa.
OSV / Omnes·23 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
– Frederick Nzwili, Kontagora (Nigeria), OSV News
Las autoridades eclesiásticas han confirmado que los 130 estudiantes que faltaban por liberar del secuestro de más de 300 alumnos de la escuela diocesana en el estado de Níger (Nigeria), han sido puestos en libertad el 21 de diciembre. Se pone fin de este modo a un calvario de un mes. La noticia se ha conocido ayer.
“Agradecemos a Dios la liberación de los niños y del personal, secuestrados de la Escuela Católica Santa María de Papiri. Gracias por sus oraciones, apoyo y esfuerzo. Que Dios conceda paz y seguridad duraderas a nuestro país y al mundo entero”, dijeron las hermanas de Nigeria en una publicación de Facebook. La escuela es propiedad de la Diócesis de Kontagora y está dirigida por las Hermanas de Nuestra Señora de los Apóstoles.
No está claro quién secuestró a los niños de la escuela católica o si se pagó algún rescate para asegurar su liberación.
Liberación confirmada
Hace dos días, el 21 de diciembre, el padre Jatau Luka Joseph, secretario de la diócesis, confirmó la liberación. Al mismo tiempo, agradeció a todos aquellos que contribuyeron al regreso seguro de las víctimas, incluido el gobierno de Nigeria, el gobierno del estado de Níger y los servicios de seguridad.
“También extendemos nuestro sincero agradecimiento a los padres, tutores, clérigos, comunidades religiosas, organizaciones humanitarias y al público en general por sus oraciones, apoyo y solidaridad durante este período difícil”, dijo el sacerdote en un comunicado.
La diócesis católica de Kontagora mantiene su compromiso con la protección, el bienestar y la seguridad de todos los alumnos, estudiantes y personal, y seguirá colaborando con todas las autoridades pertinentes para garantizar un entorno de aprendizaje seguro y propicio.
El gobierno federal de Nigeria celebró la liberación de los niños y afirmó que era un final apropiado para el año y que ningún alumno quedó en cautiverio.
Albergue público en Nigeria, tras el asesinato de la subdirectora y secuestro de 25 alumnas. Días después, 300 estudiantes y 12 profesores de una escuela católica fueron secuestrados, y han sido liberados por fases. (OSV News/Africa Independent Television vía Reuters).
Puesta en libertad por fases
El 14 de diciembre, los captores liberaron al primer gran grupo (100) de estudiantes, incluidos 14 estudiantes de secundaria, un miembro del personal, 80 alumnos de primaria y cinco niños de guardería. Al menos 50 de los niños habían escapado de los captores en noviembre, justo después del secuestro.
Quedaban, sin embargo, los que ahora han sido liberados. “No se sabe con certeza si hay personas desaparecidas: la policía afirma que todos los secuestrados están libres, incluido el personal, mientras continúan las investigaciones”, informa la agencia oficial vaticana.
Gobierno federal
“El gobierno federal se solidariza con los padres y tutores de los alumnos por la agonía que les ha causado el secuestro, les desea una feliz reunión familiar, un buen proceso de curación, felices fiestas y una feliz Navidad”, ha dicho Mohammed Idris, ministro de Información y Orientación Nacional de Nigeria.
Llamamiento del Papa
El Papa León XIV manifestó en el Ángelus del 23 de noviembre, solemnidad de Cristo Rey, su “inmensa tristeza por la noticia del secuestro de sacerdotes y estudiantes en Nigeria y Camerún”. Y realizó un llamamiento urgente para que fueran liberados los rehenes secuestrados.
El Pontífice instó “a las Autoridades competentes a que adopten las medidas necesarias para conseguirla. Oremos por estos hermanos y hermanas nuestros, y para que las iglesias y las escuelas sigan siendo siempre y en todo lugar, espacios seguros y de esperanza”.
Desde entonces, diversas instituciones de la Iglesia lanzaron campañas de oración por esta intención. Por ejemplo, ACN, junto a la Iglesia en Nigeria, denunció la brutal escalada de violencia, que no es solo anticristiana. En efecto, los obispos nigerianos manifestaron que “estamos profundamente preocupados porque los musulmanes y muchos otros ciudadanos inocentes también han sido víctimas”.
Trump denunció la situación
Por otra parte, a primeros de noviembre, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, había denunciado la situación de los cristianos en Nigeria, y amenazó al país con suspender la ayuda estadounidense, e incluso realizar una intervención militar, si el gobierno nigeriano no actuaba rápidamente para detener los ataques contra las comunidades cristianas.
Obispo: “el mejor regalo”
En su mensaje de Navidad del 20 de diciembre, el obispo Bulus Dauwa Yohanna de Kontagora, quien también es presidente de la Asociación Cristiana de Nigeria del estado de Níger, dijo que la Navidad de este año sirvió como un conmovedor recordatorio de la esperanza compartida.
“Al igual que el lema de 2025, ‘Los mayores regalos del cielo’, el mejor regalo que la Iglesia puede esperar este año es recibir a nuestros niños y maestros que aún están en cautiverio antes del día de Navidad”, había dicho el obispo Yohanna.
“En estos momentos difíciles, donde la mayoría de los padres ya no pueden dormir ni comer, extendamos nuestro amor con nuestras oraciones, porque han pasado más de cuatro semanas desde que ocurrió el incidente”, añadió apenas dos días antes de que todos los niños fueran liberados.
Territorio de la diócesis, epicentro de la violencia
Su diócesis forma parte de la provincia eclesiástica de Kaduna, una región que recientemente se ha convertido en el epicentro de la violencia étnica, religiosa y política. En el estado homónimo, las bandas secuestran y asesinan a cambio de rescates, rivalizando con el estado de Borno, cuna del infame grupo terrorista Boko Haram.
El mes de noviembre fue testigo de una ola de secuestros en el país africano, con más de 400 personas secuestradas en tan solo 15 días. A finales de mes, el presidente Bola Ahmed Tinubu declaró el estado de emergencia nacional y ordenó el reclutamiento inmediato de nuevas fuerzas para combatir a los grupos armados.
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– Fredrick Nzwili escribe para OSV News desde Nairobi, Kenia.
El Papa agradece a los sacerdotes y les anima a compartir responsabilidades con los laicos
La mayor parte de la carta se centró en la fidelidad, el compromiso misionero y el reconocimiento de que la vocación de un sacerdote surge de su bautismo, sacramento que comparte con todos los católicos.
OSV / Omnes·22 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
Cindy Wooden, OSV
En un momento en que se pone tanta presión y tantas exigencias sobre los sacerdotes, ellos deben encontrar apoyo, libertad y alivio en reconocer los dones de los laicos y colaborar con ellos, dijo el Papa León XIV.
«El ministerio del sacerdote debe superar el modelo de liderazgo exclusivo, que lleva a la centralización de las actividades pastorales y al peso de todas las responsabilidades confiadas solo a él», escribió el Papa en una carta apostólica titulada «Una fidelidad que genera futuro».
La carta, publicada el 22 de diciembre, se publica en el 60° aniversario de los decretos del Concilio Vaticano II sobre la formación sacerdotal y sobre la vida y el ministerio de los sacerdotes, decretos conciliares Optatam totius y Presbyterorum ordinis.
El Papa León XIV utilizó la carta para expresar su «gratitud por el testimonio y la dedicación de todos los sacerdotes del mundo que ofrecen su vida celebrando el sacrificio de Nuestro Señor en la Eucaristía, proclamando la Palabra y absolviendo los pecados, así como dedicándose generosamente cada día a sus hermanos y hermanas, fomentando la comunión y la unidad entre ellos y cuidando especialmente de los que más sufren y están necesitados».
Formación en los seminarios
También dijo que la Iglesia debe «mirar cuidadosamente y con compasión» los antecedentes de los sacerdotes que han abandonado el ministerio activo y garantizar que los programas del seminario involucren «a toda la persona, el corazón, la mente y la libertad» para ayudar a los hombres a hacer un compromiso de por vida.
El Papa León XIV no ignoró la crisis de abuso sexual clerical y dijo que eso también mostraba la importancia de una preparación exhaustiva para el ministerio.
«En las últimas décadas, la crisis de confianza en la Iglesia causada por los abusos cometidos por miembros del clero nos ha llenado de vergüenza y nos ha llamado a la humildad», escribió. «Nos ha hecho aún más conscientes de la urgente necesidad de una formación integral que garantice el crecimiento personal y la madurez de los candidatos al sacerdocio, junto con una vida espiritual rica y sólida».
Celibato
La carta no mencionó que en varias iglesias católicas orientales los hombres casados pueden ser ordenados sacerdotes. Pero insistió en que «sólo los sacerdotes y las personas consagradas humanamente maduras y espiritualmente sólidas, es decir, en quienes la dimensión humana y la espiritual están bien integradas y, por tanto, son capaces de relaciones auténticas con todos, pueden asumir el compromiso del celibato y anunciar de forma creíble el Evangelio del Resucitado».
La mayor parte de la carta se centró en la fidelidad, el compromiso misionero y el reconocimiento de que la vocación de un sacerdote surge de su bautismo, sacramento que comparte con todos los católicos.
«Nuestro mundo contemporáneo, caracterizado por su ritmo acelerado y la ansiosa necesidad de estar hiperconectados, a menudo nos hace sentir apresurados y nos inclina al activismo», escribió el Papa.
Tentaciones sacerdotales
Dos consecuencias muy negativas que pueden tentar a los sacerdotes, dijo, son «una mentalidad orientada a la eficiencia, según la cual el valor de cada persona se mide por el rendimiento» o simplemente retirarse, «adoptando un enfoque perezoso y derrotista».
El Papa León XIV dijo a los sacerdotes que nada puede sustituir el tiempo dedicado a la oración personal y a la celebración de los sacramentos y el cultivo de un vínculo especial de hermandad con los compañeros sacerdotes, pero que eso nunca debe llevar a un sentimiento de superioridad sobre los laicos.
«Antes incluso de dedicarse a guiar el rebaño», escribió el Papa, «cada sacerdote debe recordar constantemente que él mismo es discípulo del Maestro, como sus hermanos y hermanas».
Sinodalidad
El Papa insistió en la carta en la importancia de involucrar a los sacerdotes en los esfuerzos para crear una Iglesia más sinodal, caracterizada por la escucha mutua, el discernimiento conjunto de la voluntad de Dios y el reconocimiento de que cada católico bautizado tiene algo que aportar a la misión de la Iglesia.
«La comunión, la sinodalidad y la misión no pueden realizarse si, en el corazón de los sacerdotes, la tentación de la autorreferencialidad no da paso a la mentalidad de la escucha y del servicio», escribió el Papa León XIV. Al alentar una Iglesia más sinodal, dijo, «todavía hay mucho por hacer».
Un sacerdote está llamado a dejar que el amor y la misericordia de Cristo brillen a través de él, dijo el Papa, por lo que debe evitar «toda forma de egoísmo y celebración del yo».
Por eso, el Papa León XIV animó a los sacerdotes a evaluar con atención su presencia en los medios de comunicación y en las redes sociales, “poniendo el servicio a la evangelización como base del discernimiento”, porque, como dice 1 Corintios, “todo me es lícito, pero no todo me conviene”.
La misión de Cristo y la comunión, ejes de la felicitación de León XIV a la Curia
La doble apelación a llevar adelante la misión de Cristo y una Iglesia misionera, y a ser “constructores de la comunión de Cristo”, han marcado la felicitación navideña del Papa a los cardenales y superiores de la Curia Romana. Al referirse a la comunión, ha alertado de que se corre “el riesgo de ser víctimas de la rigidez y de la ideología”.
Francisco Otamendi·22 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
Este lunes casi en vísperas de la solemnidad del Nacimiento de Jesús, el Papa León XIV y los cardenales y superiores de la Curia Romana han intercambiado las felicitaciones navideñas.
Podría pensarse en unos saludos navideños breves, contestando al Cardenal Decano, como para salir del paso en estas fechas de urgencias.
Sin embargo, el Papa ha aprovechado su Discurso para ahondar en conceptos fundamentales como la misión y la comunión en la Iglesia, y una llamada a la conversión personal, con recordatorios expresos a dos Concilios: Nicea y Vaticano II. He aquí algunas de sus palabras.
A la luz de la Navidad
El Pontífice ha recordado al comenzar que “la luz de la Navidad viene a nuestro encuentro, invitándonos a redescubrir la novedad que, desde la humilde gruta de Belén, recorre la historia humana (..). Dios se ha hecho carne, se ha convertido en nuestro hermano y permanece para siempre como el Dios-con-nosotros”.
Impulso a la evangelización
Y su primera referencia ha sido al Papa Francisco, fallecido este año. “Su voz profética, su estilo pastoral y su rico magisterio”–ha dicho– “han marcado el camino de la Iglesia en estos años, animándonos principalmente a volver a colocar en el centro la misericordia de Dios, a dar un mayor impulso a la evangelización, a ser una Iglesia alegre y gozosa, acogedora con todos, atenta a los más pobres”.
León XIV se ha inspirado precisamente en su Exhortación apostólica Evangelii gaudium, para hablar de “dos aspectos fundamentales de la vida de la Iglesia: la misión y la comunión”.
“La Iglesia es, por naturaleza, extrovertida, abierta al mundo, misionera”, ha subrayado. “Ha recibido de Cristo el don del Espíritu para llevar a todos la buena nueva del amor de Dios”.
Misión evangelizadora de la Iglesia
Evangelii gaudium nos anima a avanzar en la transformación misionera de la Iglesia, que encuentra su fuerza inagotable en el mandato de Cristo Resucitado.
‘En este “id” de Jesús están presentes los escenarios y los desafíos siempre nuevos de la misión evangelizadora de la Iglesia, y todos estamos llamados a esta nueva “salida” misionera’ (EG, 20)”.
Y “el primer gran “éxodo”, por tanto, es el de Dios, que sale de sí mismo para venir a nuestro encuentro. El misterio de la Navidad nos anuncia precisamente esto: la misión del Hijo consiste en su venida al mundo (cf. San Agustín, La Trinidad, IV, 20.28).”.
“Las estructuras no deben entorpecer, detener la carrera del Evangelio o impedir el dinamismo de la evangelización; por el contrario, debemos ‘procurar que todas ellas se vuelvan más misioneras’ (Evangelii gaudium, 27).”
Y de la Curia Romana
Por eso, en el espíritu de la corresponsabilidad bautismal, todos estamos llamados a participar en la misión de Cristo, ha dicho el Papa. “Necesitamos una Curia Romana cada vez más misionera, donde las instituciones, las oficinas y las tareas estén pensadas atendiendo a los grandes desafíos eclesiales, pastorales y sociales de hoy, y no sólo para garantizar la administración ordinaria».
Comunión: “In Illo uno unum”
Al mismo tiempo, la misión en la vida de la Iglesia está estrechamente ligada a la comunión, ha señalado el Papa. “La Navidad nos recuerda que Jesús ha venido a revelarnos el verdadero rostro de Dios como Padre, para que todos pudiéramos ser sus hijos y, por tanto, hermanos y hermanas entre nosotros.
Esta es una tarea más urgente que nunca ad intra y ad extra. Lo es ad intra, “porque la comunión en la Iglesia permanece siempre como un desafío que nos llama a la conversión. A veces, detrás de una aparente tranquilidad, se agitan los fantasmas de la división”.
“Riesgo de ser víctimas de la rigidez y de la ideología”
“En las relaciones interpersonales, en las dinámicas internas de las oficinas y los roles, o tratando los temas que se refieren a la fe, la liturgia, la moral y otros, se corre el riesgo de ser víctimas de la rigidez y de la ideología, con las contraposiciones que ello implica”, ha dicho.
Pero “nosotros somos la Iglesia de Cristo, somos sus miembros, su cuerpo. Somos hermanos y hermanas en Él. Y en Cristo, aun siendo muchos y diferentes, somos uno: “In Illo uno unum””, ha reiterado volviendo a su lema papal.
Estamos llamados también, y sobre todo aquí en la Curia, ha manifestado, “a ser constructores de la comunión de Cristo, que pide configurarse como Iglesia sinodal, donde todos colaboran y cooperan en la misma misión, cada uno según el propio carisma y el rol recibido”.
Conversión personal: “Cristo en el centro”.
Hay una conversión personal que debemos desear y perseguir, para que en nuestras relaciones pueda transparentarse el amor de Cristo que nos hace hermanos. (…) Queridos hermanos, la misión y la comunión son posibles si ponemos a Cristo en el centro”.
Por último, el Sucesor de Pedro ha recordado “que hace cincuenta años, en el día de la Inmaculada Concepción, fue promulgada por san Pablo VI la Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi”.
El testimonio cristiano
Esta Exhortación subraya, entre otras cosas, dos realidades que ha destacado el Papa: la misión de evangelizar, y el testimonio: “el primer medio de evangelización consiste en un testimonio de vida auténticamente cristiana, entregada a Dios en una comunión que nada debe interrumpir y a la vez consagrada igualmente al prójimo con un celo sin límites” (n. 41).
La petición papal ha sido al concluir: “Que el Señor nos dé su misma condescendencia, su misma compasión, su amor, para que cada día seamos sus discípulos y testigos. Les deseo de corazón a todos una Santa Navidad. Que el Señor nos traiga su luz y conceda al mundo la paz”.
Con los trabajadores de la Curia, ante el Belén
Poco después, el Papa se ha reunido con los trabajadores de la Curia Romana, de la Gobernación del Vaticano, y del Vicariato de roma. En un ambiente familiar, León XIV ha hablado del Belén, “que también está presente aquí, en este belén donado por Costa Rica”.
En el Belén, “la imaginación popular ha incluido a menudo numerosas figuras de la vida cotidiana que pueblan el espacio que rodea la cueva”, ha dicho. “Así, además de los inevitables pastores, protagonistas del acontecimiento según el Evangelio, encontramos figuras que representan diversos oficios: el herrero, el posadero, la lavandera, el afilador de cuchillos, etc.”.
Las figuras: nuestras ocupaciones, pleno sentido en el plan de Dios
Se trata de oficios de tiempos pasados: algunos han desaparecido o se han transformado por completo, ha comentado. “Sin embargo, conservan su significado dentro del belén. Nos recuerdan que todas nuestras actividades, nuestras ocupaciones diarias, adquieren su pleno sentido en el plan de Dios, centrado en Jesucristo”.
Navidad: la sabiduría que adquiere un rostro humano
Navidad es el punto donde la sabiduría filosófica se transforma en la verdad concreta de la Encarnación, demostrando que la Luz que busca el hombre desciende y se hace un bebé para ser adorada.
Fernando Armas·22 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
Dos grutas han marcado un antes y un después en la historia de la humanidad: la caverna de Platón y la gruta de Belén. La primera, un mito narrado por un filósofo griego del siglo IV a. C.; la segunda, un acontecimiento histórico recogido por Lucas en su Evangelio.
En el mito platónico se narra la historia de unos prisioneros encadenados dentro de una cueva desde su nacimiento, donde solo ven sombras proyectadas en la pared y las confunden con la realidad. Uno es liberado, descubre primero el fuego y luego, al salir, el mundo verdadero y el sol, causa de todo lo visible. Al regresar para ayudar a los demás y liberarlos, es rechazado y ridiculizado. Esta alegoría describe el paso de la ignorancia al conocimiento y la misión del filósofo de guiar hacia la verdad, aun frente a la resistencia (República, VII, 514a–517a).
La escena de Belén es muy distinta: una noche silenciosa, una gruta humilde utilizada como refugio para animales, oscura y sin ornamentos. Allí, María dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo recostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en la posada (Lucas 2, 6-7).
Con cuatrocientos años de distancia ambas historias nacen en una cueva: entrada estrecha, interior más amplio, penumbra que pronto se convierte en oscuridad; frío, ambiente húmedo y aire denso. El suelo, irregular y resbaladizo por las filtraciones, se acompaña de ecos que amplifican cualquier sonido, en un silencio que invita al recogimiento, creando una atmósfera de misterio y sacralidad.
En ambos relatos, la oscuridad es el punto de partida, pero ambos terminan en la luz: en Platón, una luz exterior que revela la verdad; en Belén, una luz interior que nace de Dios hecho hombre. Para Platón, el hombre debe salir para encontrarse con la realidad; en el cristianismo, es necesario entrar para encontrarse con Aquel que es “el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14, 6). La caverna platónica exige esfuerzo humano y educación filosófica para llegar al bien; la cueva de Belén muestra a un Dios que se ofrece gratuitamente como nuestro único Bien.
En Platón, el hombre emerge de la oscuridad hacia la luz para desplegar su facultad más divina: la inteligencia; en Jesús, en cambio, la Luz desciende a la oscuridad para manifestar la dimensión más humana de Dios: un bebé recién nacido.
En el Evangelio, los pastores dormían al raso cuando “el ángel del Señor se les apareció, y la gloria del Señor los envolvió con su luz” (Lc 2, 8-9); en Platón, los prisioneros deben ser despertados por quien consideran un loco. El paso del sueño a la vigilia, de las cadenas a la libertad, de la ignorancia al conocimiento, la gracia de la conversión… supone siempre un despertar a la realidad.
La gruta de Belén, lugar de sombras, se llenó de una luz que no provenía del fuego ni del sol, sino de la Eternidad hecha carne. Era como si el sol de la Verdad, del que hablaron los filósofos, hubiese entrado en la caverna de los hombres no para llamarlos desde fuera, sino para iluminarlos desde dentro.
Ambos relatos coinciden en que la luz transforma radicalmente la visión de la realidad, pero difieren en el origen y en el modo de alcanzarla: en Platón, es fruto de la ascensión del hombre; en el cristianismo, es del descenso de Dios en la Encarnación. Para Platón, es el encuentro con la realidad; para Dios, es el encuentro con el hombre. Como dejó escrito san Agustín en las Confesiones (X, 27): “Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé. Y tú estabas dentro de mí, y yo fuera… Tú estabas conmigo, más yo no estaba contigo”.
La Navidad nos recuerda que la Encarnación del Hijo de Dios realiza la síntesis más alta que la mente humana, por sí sola, jamás habría imaginado: la verdad no es solo un tema de erudición, sino, en Jesucristo, es sobre todo un tema de Adoración. El Logos eterno requiere estudio, pero un estudio que se ha de realizar de rodillas.
La Aurora de la ternura de Dios. Solemnidad de la natividad del Señor
Vitus Ntube nos comenta las lecturas de la solemnidad de la natividad del Señor correspondiente al día 25 de diciembre de 2025.
Vitus Ntube·22 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
La liturgia de Navidad nos ofrece la posibilidad de celebrar cuatro Misas en distintos momentos: la Misa de Vigilia, la Misa de Medianoche, la Misa de la Aurora y la Misa del Día. Cada una tiene su propia belleza, pero yo me siento especialmente atraído por la Misa de la Aurora. La Aurora es un momento particularmente hermoso y luminoso del día, y su simbolismo capta el misterio de la Navidad de manera profundamente expresiva.
En el Benedictus de Zacarías se proclama que “por la entrañable misericordia de nuestro Dios, nos visitará el sol que nace de lo alto, para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte”. En Navidad, este sol que nace de lo alto verdaderamente amanece sobre nosotros. Jesucristo es la verdadera Aurora que ha venido. La antífona de la Misa de Vigilia lo retoma: “Y mañana veréis la gloria del Señor” (Éxodo 16, 7).
Otra razón por la cual me gusta la Misa de la Aurora es por la elección de las lecturas. En la carta de san Pablo a Tito leemos: “Cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor al hombre” (Tito 3, 4). Esta es la verdadera Aurora: la ternura y la bondad de Dios reveladas en la persona del Niño Jesús. Esta ternura no es sentimental; nos atrae. Es una fuerza.
La Navidad es el redescubrimiento de la revelación de Dios en el Niño Jesús, de un modo que nos permite acercarnos a Él. Como niño, viene a nosotros indefenso, pobre y vulnerable, para que nosotros podamos acercarnos a Él del mismo modo. Joseph Ratzinger comenta: “En el Niño Jesús se manifiesta de la forma más patente la indefensión del amor de Dios: Dios viene sin armas porque no quiere conquistar desde lo exterior, sino ganar desde el interior, transformar desde dentro. Si acaso hay algo que puede vencer al hombre, su arrogancia, su violencia y su codicia, es la indefensión del niño. Dios la asumió para sí a fin de vencernos y conducirnos así a nosotros mismos”.
Dios viene a nosotros con una ternura radical, y este es el amor que cambia el mundo. El Papa Francisco, desde el inicio de su pontificado, nos animó a no tener miedo de la ternura. No es una virtud de los débiles, sino un signo de fortaleza interior y de capacidad de atención, compasión y amor. Él afirma: “¡No debemos tener miedo de la bondad, de la ternura!”.
Esto es precisamente lo que los pastores se dispusieron a ver en el Evangelio de la Misa de la Aurora. “¡Vayamos a Belén!” Estas palabras de los pastores expresan el verdadero sentido y la actitud de la celebración de la Navidad. Permanecen válidas para todos los cristianos y especialmente en este tiempo navideño. Vayamos a ver lo que el Señor nos ha dado a conocer. Esta debería ser la actitud de la Navidad. Hemos recibido la noticia del nacimiento de un niño; avancemos para ver a ese Niño, para confirmar el signo de la ternura de Dios que se nos ha revelado en un bebé. La invitación a ponernos en camino hacia Belén es una invitación a encontrar la alegría, la bondad y la ternura de Dios, y luego compartirlas.
Queremos comenzar de nuevo en este tiempo de Navidad porque sabemos que el contacto con la bondad amorosa de nuestro Dios siempre nos dará la fuerza, el impulso para continuar nuestro camino. Es la fuerza del amor humilde, como lo expresa bellamente Dostoievski en Los hermanos Karamázov, donde el starets Zósima le dice a Alexéi: “Siempre elijan el amor humilde, siempre. Una vez que lo hayan elegido, siempre tendrán lo que necesitan para conquistar el mundo entero. La humildad amorosa es una fuerza poderosa, la más poderosa, y no hay nada en el mundo que se le parezca.”
Queremos comenzar de nuevo desde esta fuerza poderosa. Hace pocas semanas comenzamos el nuevo año litúrgico, y como señaló Ratzinger, el calendario litúrgico no se desarrolló inicialmente desde la perspectiva del nacimiento de Cristo, sino desde la fe en su resurrección. Fue la Pascua, y no la Navidad, lo que dio el primer impulso a la fe cristiana y a la existencia de la Iglesia. Hoy, este impulso puede redescubrirse a partir de la fuerza de la ternura de un niño. Vayamos a Belén, porque allí “se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor al hombre”.
El Papa bendice un mar de figuras del Niño Jesús, de la mano de san José
En el Ángelus del IV Domingo de Adviento, a las puertas del Nacimiento del Salvador, el Papa León IV ha bendecido en Roma cientos de figuras del Niño Jesús que llevaban niños y mayores. Además, ha destacado la fe de san José, que “deja la última orilla de sus seguridades y navega mar adentro en las manos de Dios”.
Redacción Omnes·21 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
El Belén ha sido una vez más, a las puertas de la Navidad, protagonista en la Plaza de San Pedro del Vaticano, en el rezo del Ángelus. El Papa León XIV ha bendecido numerosas figuras del Niño Jesús, que portaban sobre todo niños, pero también mayores catequistas, y sus familias, “que colocarán en el pesebre de sus casas, de las escuelas y de los oratorios”.
Recen para los niños del mundo puedan vivir en paz
“¡Queridos niños, ante el pesebre, recen a Jesús también por las intenciones del Papa. En particular, recemos juntos para que todos los niños del mundo puedan vivir en paz. ¡Les doy las gracias!, ha manifestado el Papa, que hoy ha invitado en el Ángelus a detenerse en la figura de san José.
La iniciativa ha correspondido al Centro Oratorios Romanos, puesta en marcha en 1969 por san Pablo VI, y es la primera vez que el Papa ruega a los niños que recen por sus intenciones.
Un hombre sostiene una figura del Niño Jesús para que sea bendecida por el Papa León XIV en la Plaza de San Pedro del Vaticano el 21 de diciembre de 2025. (Foto CNS/Vatican Media).
San José: “frágil como nosotros, pero valiente y fuerte en la fe”
“Hoy, cuarto domingo de Adviento, la liturgia nos invita a meditar sobre la figura de san José. Nos lo presenta, en particular, en el momento en el que Dios le revela su misión en sueños (cf. Mt 1,18-24)”, ha comenzado el Papa su Discurso antes del rezo del Ángelus.
De ese modo, ha dicho, “nos propone una página muy hermosa de la historia de la salvación, cuyo protagonista es un hombre frágil y falible –como nosotros– y, al mismo tiempo, valiente y fuerte en la fe.
Lo vemos cuando, aun antes de que el Ángel le revele el misterio que se está cumpliendo en María, frente a una situación difícil de comprender y de aceptar, “él no elige la vía del escándalo y de la condena pública a su futura esposa, sino el camino discreto y benévolo del repudio en secreto (cf.ibíd.)”, ha añadido el Sucesor de Pedro.
De esa manera, “demuestra que ha captado el sentido más profundo de su propia observancia religiosa: el de la misericordia”.
El Papa León XIV saluda a los peregrinos que le acompañan en el rezo del Ángelus en la Plaza de San Pedro del Vaticano el 21 de diciembre de 2025. (Foto CNS/Vatican Media).
Deja seguridades y navega mar adentro
El Pontífice ha subrayado que “la pureza y la nobleza de sus sentimientos se vuelven aún más evidentes cuando el Señor, en sueños, le revela su plan de salvación, indicándole el rol inesperado que deberá asumir: ser el esposo de la Virgen Madre del Mesías”.
Y ha destacado de modo especial la fe del santo Patriarca. “Aquí, en efecto, José, con un gran acto de fe, deja también la última orilla de sus seguridades y navega mar adentro hacia un futuro que ya está totalmente en las manos de Dios. San Agustín describe así su consentimiento: «A la piedad y caridad de José le nació de la Virgen María un hijo, Hijo a la vez de Dios» (Sermón 51, 30).
Piedad, caridad, misericordia, abandono en el Señor
“Piedad y caridad, misericordia y abandono; estas son las virtudes del hombre de Nazaret que la liturgia nos propone hoy, para que nos acompañen en estos últimos días de Adviento, hacia la santa Navidad”.
El Papa ha alentado a practicar estas virtudes, “perdonando, animando, dando un poco de esperanza a las personas con las que vivimos y a aquellas que encontramos; y renovando en la oración nuestro abandono filial al Señor y a su Providencia, encomendándole todo con confianza”.
Que nos ayuden en esto la Virgen María y san José, que fueron los primeros en acoger a Jesús, el Salvador del mundo, con gran fe y amor, ha concluido el Papa.
Fútbol y daños colaterales: así tumba LaLiga la web de Omnes
Los bloqueos se activan en días y franjas horarias en que la probabilidad de retransmisiones ilegales es mayor, es decir, sábados y domingos y, sobre todo, cuando juegan los grandes equipos.
Redacción Omnes·21 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
Cada fin de semana —especialmente cuando juega el Real Madrid o el FC Barcelona— el acceso a nuestra página no está disponible en España a través de los principales proveedores de Internet. No es una casualidad ni únicamente un pico de tráfico: desde finales de 2024 se han venido activando técnicas para cortar las retransmisiones ilegales de partidos que, en la práctica, están provocando “daños colaterales” en miles de sitios legítimos. LaLiga, amparada en resoluciones judiciales dictadas por varios juzgados mercantiles, ha obtenido autorización para realizar bloqueos masivos.
Los bloqueos se activan en días y franjas horarias en que la probabilidad de retransmisiones ilegales es mayor, es decir, sábados y domingos y, sobre todo, cuando juegan los grandes equipos. Cuando los equipos antipiratería identifican IPs que están pirateando partidos, ordenan a las operadoras que las bloqueen. Dado que muchas páginas (medios de comunicación, tiendas, servicios) usan las mismas CDNs o direcciones IP, los cortes se extienden y se perciben como “caídas” generalizadas.
Críticas
Organizaciones de internautas, asociaciones digitales y algunos medios han denunciado la práctica por su falta de proporcionalidad y por el riesgo para derechos como la libertad de información. Se han presentado quejas ante el Defensor del Pueblo y la Comisión Nacional de los Mercados y la Competencia (CNMC) ha mostrado inquietudes sobre el impacto de estas medidas. Por su parte, LaLiga defiende que sus intervenciones están judicialmente avaladas y que buscan proteger el mercado audiovisual.
La discusión no es solo técnica: plantea preguntas sobre proporcionalidad, quién decide y con qué garantías cuándo una infraestructura global se puede cortar por motivos privados y judiciales, y sobre la necesidad de mecanismos que permitan atacar la piratería sin poner en riesgo servicios públicos, empresas y la libertad de información.
Las asociaciones de internautas advierten del peligro de normalizar bloqueos masivos a petición de intereses privados; LaLiga, en cambio, reclama herramientas eficaces para defender derechos por los que se pagan cientos de millones.
Nota jocosa
Ante este calvario de apagones dominicales, en Omnes hemos decidido que si LaLiga quiere jugar a ser el Gran Inquisidor de la red, nosotros iniciaremos nuestra propia reconquista digital. Hemos lanzado oficialmente un crowdfunding de proporciones bíblicas con un objetivo claro: lograr el milagro de la multiplicación de los euros para superar la cuenta de resultados de Tebas, adquirir la exclusiva de los derechos y cambiar el fútbol por un ayuno espiritual, donde la ‘Bota de Oro’ sea para el que peregrine con más fe por el desierto de los “Error 404” y los bloqueos de IP mientras espera a que le vuelva la conexión.
Entre nuestras propuestas para restaurar el orden natural, planeamos sustituir el VAR por el Juicio Final (donde no habrá repeticiones, solo justicia divina), canjear las tarjetas rojas por actos de contrición obligatorios en el círculo central y, por supuesto, lanzar nuestra propia red de satélites bautizados como «Querubines de Banda Ancha».
Si ellos persisten en convertir el domingo en un desierto de conexión, nosotros convertiremos su imperio en una humilde sacristía: porque no solo de fútbol vive el hombre, y menos cuando nos cortan la señal en plena liturgia informativa.
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A veinte años de la muerte de san Juan Pablo II, este artículo relee su magisterio sobre los medios de comunicación, entendidos como un servicio —una auténtica diaconía— a la verdad, al bien común y a la dignidad de la persona.
Alejandro Pardo·21 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 9minutos
En su afán por estar presente en el mundo y llevar a cabo su misión de evangelizar a todos los pueblos, la Iglesia ha prestado una singular atención a los medios de comunicación, en especial a partir de mitad del siglo XX. Dentro de este vasto cuerpo magisterial, el pontificado de san Juan Pablo II fue especialmente prolijo e intenso, no solo en cuanto al número de textos o referencias, sino también en cuanto objeto de atención mediática, un fenómeno sin parangón hasta ese momento en la historia de la Iglesia. Así lo demuestran los encuentros regulares que mantuvo con profesionales de los medios de información y entretenimiento desde el inicio de su misión al frente de la Sede de Pedro y que perduraron hasta el final, como demuestra la convocatoria en Roma de los periodistas del mundo entero con motivo del jubileo del año 2000.
De igual modo, fue sorprendente su decisión de nombrar portavoz a un acreditado periodista y encargarle la profesionalización de la comunicación institucional del Vaticano. Por otro lado, destacan sus mensajes con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales y sus discursos a los miembros del Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales. Todo este vasto corpus magisterial ha sido igualmente objeto de diversos estudios y compilaciones. En este artículo nos proponemos destacar las ideas más fundamentales
Un Papa mediático
A nadie escapa que san Juan Pablo II poseía unas cualidades excepcionales como “personaje mediático”, gracias a su bagaje teatral, su amplia cultura, su interés por los asuntos del mundo contemporáneo y su permanente atención –verdadera preocupación pastoral– a la gente de la calle (jóvenes, obreros, padres y madres de familia). Todo ello facilitó su “conexión” con los profesionales de los medios de comunicación, traducida en cercanía, respeto y admiración mutuos. Así lo expresa uno de ellos:
“Atleta y actor, el cuerpo es para él un medio de expresión y comunicación. Un instrumento valioso al servicio de la misión (…). Allí está uno de los secretos de Wojtyła como fenómeno mediático. Su carisma reside en la transparencia. Tiene un encanto personal que se expresa en su manera de mirar, de sonreír, de moverse. Una actitud tan cálida que seduce irremediablemente”. Incluso algunos de sus biógrafos menos favorables, como Berstein y Politi, reconocen que “Juan Pablo II fue el primer Papa en entender la era de la televisión, el primero en dominar el medio, en manejar un micrófono, el primer Papa que acostumbraba improvisar, que no temía actuar en público”.
Detrás de esta proximidad y cercanía, se esconde una convicción profunda sobre el papel que la Iglesia debe jugar en la sociedad contemporánea, donde los cristianos están llamados a ser protagonistas en la batalla por el alma del mundo que se juega sobre todo en los “nuevos areópagos”, entre los que destacan los medios de comunicación. Así lo señalaba específicamente este santo Papa: “El primer areópago del tiempo moderno es el mundo de la comunicación, que está unificando a la humanidad y transformándola –como suele decirse– en una ‘aldea global’.
Los medios de comunicación social han alcanzado tal importancia que para muchos son el principal instrumento informativo y formativo, de orientación e inspiración para los comportamientos individuales, familiares y sociales. Las nuevas generaciones, sobre todo, crecen en un mundo condicionado por estos medios. Quizá se ha descuidado un poco este areópago: generalmente se privilegian otros instrumentos para el anuncio evangélico y para la formación cristiana, mientras los medios de comunicación social se dejan a la iniciativa de individuos o de pequeños grupos, y entran en la programación pastoral sólo a nivel secundario”. Parece claro que san Juan Pablo II tenía una clara conciencia de este déficit y de la necesidad de solucionarlo desde un momento muy inicial de su etapa al frente de la Barca de Pedro. De ahí su iniciativa de profesionalizar la Sala Stampa y crear una nueva cultura de relación institucional con los medios de comunicación.
Dones de Dios
En consonancia con lo afirmado por la Iglesia en el último medio siglo, el Papa Wojtyła subraya el carácter positivo de los medios de comunicación, viéndolos como dones de Dios, que deben ser aprovechados para el bien: “Los medios de comunicación –afirma– son el billete de ingreso de todo hombre y toda mujer al mercado moderno, donde se expresan públicamente las propias opiniones, se realiza un intercambio de ideas, circulan las noticias y se transmiten y reciben informaciones de todo tipo. Por todos estos dones damos gracias a Dios…” La confirmación de esta realidad no responde únicamente al deseo de reafirmar el magisterio anterior; antes bien, es fruto de su propio convencimiento personal y de su experiencia pastoral.
Al mismo tiempo, en consonancia con el Magisterio, recalca la naturaleza instrumental de estos dones, que como tales pueden ser utilizados al servicio del hombre y de la sociedad o en contra de ellos. “La relación de la Iglesia con los medios de comunicación es compleja y requiere una reflexión constante –explica–. Por un lado, la Iglesia ve a los medios de comunicación social un potencial sin fin, no sólo para la difusión de información, la creación y la comunicación del arte y la cultura, la recreación y la mejora del espíritu humano, sino también para el crecimiento y fortalecimiento del reino de Dios. Al mismo tiempo, es dolorosamente consciente del daño que se puede infligir en los individuos y en la sociedad por el mal uso de estos instrumentos”. En estas palabras se condensan los otros principales aspectos que desarrolla en su magisterio y que comentaremos a continuación.
Agentes de socialización y culturización
Resulta significativo que en uno de sus primeros mensajes con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones (1980) san Juan Pablo II hiciera referencia al poder de influencia de los medios de comunicación “en el proceso de socialización de los jóvenes, facilitando una visión del hombre, del mundo y de las relaciones con los demás que, a menudo, difiere profundamente de aquella que la familia trata de transmitir”.
Y ese mismo año, ante la UNESCO, afirma: “Dado que estos medios son los medios ‘sociales’ de la comunicación, no pueden ser medios de dominación sobre los otros, tanto por parte de los agentes del poder político, como de las potencias financieras que imponen su programa y su modelo. Deben llegar a ser el medio de expresión de esta sociedad que se sirve de ellos, y que les asegura también su existencia. Deben tener en cuenta las verdaderas necesidades de esta sociedad. (…) Deben tener en cuenta el bien del hombre, su dignidad. No pueden estar sometidos al criterio del interés, de lo sensacional o del éxito inmediato, sino que, teniendo en cuenta las exigencias de la ética, deben servir a la construcción de una vida ‘más humana’”.
En efecto, no solo “la comunicación genera cultura”, sino que “la cultura se transmite mediante la comunicación”, como también señala. Aquí se fundamenta la cuestión crucial que subyace en el caso de los medios de comunicación, y es su poder de influencia social y cultural; o, dicho en otros términos, su papel de agentes de socialización y culturización. “Se trata de un fenómeno de vastas proporciones continúa afirmando–, sostenido por poderosas campañas de los medios de comunicación social, que tienden a proponer estilos de vida, proyectos sociales y económicos y, en definitiva, una visión general de la realidad, que erosiona internamente organizaciones culturales distintas y civilizaciones nobilísimas. Por su destacado carácter científico y técnico, los modelos culturales de Occidente son fascinantes y atrayentes, pero muestran, por desgracia y siempre con mayor evidencia, un progresivo empobrecimiento humanístico, espiritual y moral”.
Así, los contenidos transmitidos por los medios de comunicación –sean informativos o de mero entretenimiento– nunca resultan inocuos. Reflejan una determinada visión antropológica y sociológica. El propio proceso comunicativo es base para la creación de cultura, de una manera de ver y entender lo que nos rodea, y muy particularmente, al hombre mismo. De este modo lo recalca este santo Papa:
“La persona humana y la comunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de comunicación social; la comunicación debería realizarse de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas”. “Porque los mass-media siempre responden a una determinada concepción del hombre, tanto cuando se ocupan de la actualidad informativa, como cuando afrontan temas propiamente culturales o se emplean con fines de expresión artística o de entretenimiento; y se los evalúa según sea acertada y completa esta concepción”.
Indudablemente, este influyente poder conlleva una grave responsabilidad moral, como el mismo Papa Wojtyła subraya: “Sabemos que los medios de comunicación social ejercen gran influencia en la formación de las conciencias y, en consecuencia, en el ámbito de la moral. Por ello debemos primero prestar atención al hecho de que los medios de comunicación ayuden a la gente a formar sus conciencias y actitudes morales de una manera que no sólo respete la ley de Dios, sino que también defienda la naturaleza humana, portadora de una innata e inalienable dignidad que debe ser respetada en toda circunstancia”. “Así, pues, sobre los contenidos hay que apelar siempre al sentido de responsabilidad de los comunicadores y al sentido crítico de quienes reciben la comunicación”.
Servicio a la verdad y al bien común
De lo dicho hasta el momento se desprende el estrecho y necesario vínculo que existe entre comunicación y verdad y, por tanto, entre comunicación y bien común. Es éste un aspecto que san Juan Pablo II quiso subrayar desde el inicio de su pontificado: la comunicación como servicio a la verdad y al bien común. Ya en un encuentro con profesionales de los medios de comunicación en México (1979), muy pocos meses después de haber sido elegido Papa, los llamaba “buscadores de la verdad”, y les exhortaba: “Servid ante todo a la verdad, a lo que construye, a lo que mejora y dignifica al hombre”.
Y ese mismo año, ante profesionales del mundo de la comunicación en la ONU, les confiaba: “Vosotros sois auténticos servidores de la verdad; vosotros sois sus incansables transmisores, difusores, defensores. Sois transmisores entregados, que promovéis la unidad entre todas las naciones al hacer que todos los pueblos compartan la verdad. (…) Sed fieles a la verdad y a su transmisión, porque la verdad perdura; la verdad no desaparecerá. La verdad no pasará ni cambiará. Y yo os digo (…) que el servicio a la verdad, que el servicio a la humanidad mediante la verdad, es una de las cosas más valiosas de vuestros mejores años, de vuestros sutiles talentos y de vuestra más esforzada entrega. Como transmisores de la verdad, sois instrumentos de la comprensión entre la gente y de la paz entre las naciones”.
Buscadores, transmisores, difusores, defensores, servidores… Es difícil encontrar una retahíla mayor de calificativos para describir el deber de los profesionales de la comunicación para con la verdad. En este sentido, resulta igualmente relevante otra intervención del año 1982, ante representantes de los medios de comunicación en Madrid. En ella subrayaba: “He pronunciado una palabra bien pensada: servicio. Porque, en efecto, con vuestro trabajo servís y debéis servir la causa del hombre en su integridad: en su cuerpo, en su espíritu, en su necesidad de honesto esparcimiento, de alimento cultural y religioso, de correcto criterio moral para su vida individual y social”. Y con acentos fuertes, aseguraba: “La búsqueda de la verdad indeclinable exige un esfuerzo constante, exige situarse en el adecuado nivel de conocimiento y de selección crítica. No es fácil, lo sabemos bien. (…) Si es difícil una objetividad completa y total, no lo es la lucha por dar con la verdad, la decisión de proponer la verdad, la praxis de no manipular la verdad, la actitud de ser incorruptibles ante la verdad”.
Se trata, en el fondo, de una diaconía, tal y como el propio san Juan Pablo II explica en la encíclica Fides et Ratio: “Entre los diversos servicios que la Iglesia ha de ofrecer a la humanidad, hay uno del cual es responsable de un modo muy particular: la diaconía de la verdad”. Es esta una diaconía de la que también participan los medios de comunicación y el resto de agentes culturales. Así, llegar a afirmar: “si los medios de comunicación social son bien utilizados, constituyen una ayuda para llegar a conocer la verdad y liberarnos de la ignorancia, de los prejuicios, del aislamiento y de la violación de la dignidad humana, que se produce cuando los medios de comunicación son manipulados con el fin de controlar y limitar el pensamiento humano”.
Esta insistencia en la defensa de la verdad permanecerá inalterable hasta el final de su pontificado. No deja de ser revelador que se refiriera a ello de nuevo, en el Jubileo de los periodistas del año 2000: “En este gran viaje de la humanidad se manifiesta también la verdad de la persona humana, creada a imagen de Dios y destinada a la comunión eterna con él; y se manifiesta la verdad, que es el fundamento de toda ética y que estáis llamados a observar también en vuestra profesión (…): estáis llamados a consagrar vuestra profesionalidad al servicio del bien moral y espiritual de las personas y de la comunidad humana”.
Una profesión con trasfondo vocacional
A la vista de lo expuesto, es fácil entender la alta estima que san Juan Pablo II tenía por los profesionales de la comunicación. De ahí que calificara esa profesión como una “vocación tan actual y hermosa”, en beneficio de la “nobleza de la tarea” que llevan entre manos; “un servicio de incalculable trascendencia”, “una tarea en cierto sentido ‘sagrada’”. Por ello mismo, a ellos se refiere no solo como “servidores de la verdad” sino incluso como “dispensadores y administradores de un inmenso poder espiritual”. Y concluye: “No hay duda de que los mass-media son hoy una de las grandes fuerzas que modelan el mundo y que en este campo un creciente número de personas, bien dotadas y altamente preparadas, está llamado a encontrar el propio trabajo y la posibilidad de ejercer su propia vocación. La Iglesia piensa en ellos con afecto atento y respetuoso, y reza por ellos. Pocas profesiones requieren tanta energía, dedicación, integridad y responsabilidad como ésta y, además, al mismo tiempo, pocas son las profesiones que tengan tanta incidencia en los destinos de la humanidad”.
El mundo de los medios de comunicación ha experimentado una evolución exponencial en estas últimas décadas. Sin embargo, estas palabras pueden seguir inspirando a las nuevas generaciones de profesionales de este sector. Al fin y al cabo, la tecnología evoluciona, el mundo cambia, pero la naturaleza humana permanece.
El autorAlejandro Pardo
Sacerdote. Doctor en Comunicación Audiovisual y en Teología Moral. Profesor del Instituto Core Curriculum de la Universidad de Navarra.
"Pero no nos resignamos -muchos o pocos, no lo sé- a que se pierda o se deje de pensar en la concepción del hombre como imagen de Dios".
21 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
Escribió Fulton J. Sheen en 1948 en El comunismo y la conciencia occidental que está en juego la conciencia del mundo occidental, “ya que este ha perdido el concepto del hombre como ser hecho a la imagen y semejanza de Dios y lo ha reducido a una parte integrante del universo, a un animal económico o a una bolsa fisiológica llena de libido psicológica”.
Y añadió: “Cuando el hombre se materializó y atomizó en el pensamiento occidental, fue simplemente natural la aparición de un totalitarismo que reuniera los fragmentos en un nuevo conjunto y sustituyera al hombre individual, aislado de todas las responsabilidades sociales, por el colectivo”.
No parece que haya cambiado el panorama 77 años después. Pero no nos resignamos -muchos o pocos, no lo sé- a que se pierda o se deje de pensar en la concepción del hombre como imagen de Dios. En efecto, la degradación ontológica del ser humano conduce al colectivismo, porque en masa parece que las cosas y las personas tienen una mayor consistencia. Por eso la estadística es la ciencia reina, y la evaluación cuantitativa señorea sobre la cualitativa.
No nos resignamos a ser subsumidos por ese colectivismo ni a ser considerados máquinas, cucarachas, chimpancés mal terminados o motas de polvo. Con el humanismo renacentista, síntesis lograda de judeocristianismo y grecolatinidad, sostenemos que somos linaje divino, imagen de Dios e incluso imagen de Cristo. Y no lo decimos por eurocéntricos o vanidosos, sino porque buscamos la verdad sobre el hombre.
La llamada inteligencia artificial renueva este debate, pues nos recuerda que más inteligente es el hombre que la ha creado, y que el propio hombre no es solo computacional: es inteligente, racional, libre, sensible, pasional… y capaz de Dios, un ser en busca de sentido, un homo sapiens antes que un homo habilis.
Desde el humanismo revisamos una cultura volcada en el hacer, servil de la técnica y dominada por un Estado omnipresente, burocrático, fabricador de emociones colectivas (remedo a Simone Weil) y pontífice de religiones de sustitución tales como el ecologismo o el feminismo. La cuestión es salir de la caverna mediática: reduccionista, fragmentaria y mediata e instalarse en la cultura del libro y no en la del tweet.
Ecología y feminismo han de integrarse en una antropología unitaria, no fragmentaria, que no absolutice ni mesianize fragmentos. Naturaleza y hombre; varón y mujer. Una visión integral, humanista, que no se postra ante la calculadora y el tubo de ensayo: que confía en una razón especulativa y poética, no geométrica. Un espíritu de fineza pascaliano.
Humanismo. Estado para el hombre (no al revés). Técnica para el hombre (y no al revés).
Antonio Barnés acaba de publicar Imagen de Dios, un diálogo sobre la dignidad humana.
Imagen de Dios. Diálogo sobre la dignidad del hombre.
El primer Consistorio extraordinario presidido por León XIV ya tiene fecha. Será los próximos días 7 y 8 de enero y, según ha manifestado la Santa Sede en el escueto comunicado en el que ha anunciado este encuentro, la reunión “estará caracterizada por momentos de comunión y fraternidad, así como por tiempos dedicados a la reflexión, el intercambio y la oración”.
En la actualidad son 245 los cardenales de todo el mundo que conforman el colegio cardenalicio. Los convocados vivirán unos momentos de “discernimiento común” y ofrecerán “apoyo y consejo al Santo Padre en el ejercicio de su alta y grave responsabilidad en el gobierno de la Iglesia universal”.
El último Consistorio extraordinario del Papa Francisco fue el 29 y 30 de agosto de 2022, donde convocó a todos los cardenales para discutir y presentar la reforma de la Curia Romana con la nueva Constitución Apostólica, Praedicate Evangelium. Aunque hubo consistorios ordinarios y la creación de nuevos cardenales después, esa reunión de 2022
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La creación invisible, Asiel Timor Dei, Arcángel arcabucero
La escuela cuzqueña rompió con las convenciones tradicionales al mostrar un arcángel portando un arcabuz. Los ángeles son mensajeros de Dios y protectores en el plan divino de salvación. A través de la figura del arcángel arcabucero, se subraya su papel como guerrero espiritual que defiende a los fieles.
Eva Sierra y Antonio de la Torre·20 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 6minutos
COMENTARIO ARTÍSTICO
Los ángeles fueron creados por Dios antes que el hombre. Son espíritus sin apariencia corporal, lo que no ha impedido su representación en el arte cristiano durante siglos. Esta pintura, realizada en el siglo XVII por un pintor boliviano anónimo (círculo del Maestro de Calamarca), ciertamente no encaja en la idea tradicional que tenemos de ellos: el título revela el nombre del ángel, que aparece inscrito en la esquina superior izquierda: Asiel Timor Dei, un nombre poco familiar para nosotros si lo comparamos por ejemplo con los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael. Este ángel en particular aparece solo, ocupando todo el plano pictórico; las piernas proyectan su sombra contra un fondo neutro, que contribuye a crear una perspectiva simple, dividiendo sutilmente el espacio detrás del mismo. El ropaje es de época, muy sofisticado, inspirado en los de los nobles y aristócratas criollos y andinos, con unas protuberantes mangas, y una lujosa casaca decorada con encaje. El ángel no tiene alas, pero tiene plumas prominentes colgando del sombrero y está representado en el acto de apuntar con un arcabuz. La paleta empleada es bastante limitada, basada en colores primarios con pocas variaciones tonales, aunque hay un interés en los detalles y el uso de oro para enfatizar la importancia del personaje.
Una representación celestial, militar y aristocrática
Al observar la pintura sin ningún conocimiento de su contexto, sería fácil pensar que estamos contemplando una figura de época de alguien de noble cuna, tal vez un rico terrateniente o un soldado. Nada, excepto la inscripción con el nombre (para aquellos espectadores versados en latín y en la Biblia), indica que estamos viendo a un ángel.
El teólogo cristiano Pseudo Dionisio escribió “De Coelesti Hierarchia” sobre la angelología y las jerarquías de los ángeles, lo cual influyó en los teólogos medievales. Dividió a los ángeles en tres jerarquías, cada una de las cuales contiene tres órdenes basadas en su proximidad a Dios. “La Asunción de la Virgen” de Botticini (1475-76) en la National Gallery de Londres muestra un gran número. El tema era bien conocido en América del Sur; en el antiguo Virreinato del Perú, artistas locales como Diego Quispe Tito y Basilio de Santa Cruz, o los bolivianos Melchor Pérez Holguín y Leonardo Flores pintaron series de ángeles militares portando diferentes tipos de armas: eran encargos personalizados para lugares distantes. Nuestra pintura es un óleo sobre lienzo, lo que hace que la obra sea fácilmente plegable, ligera y lista para ser enviada a clientes en ubicaciones lejanas, aunque algunas estan hechas en madera o cobre.
Entre estos ángeles soldados se encuentran San Miguel con una lanza, con quien estamos más familiarizados, Alamiel Dei con una trompeta y una corona, y los ángeles Zabriel, Hadriel, Leitiel o Laeiel portando arcabuces en diferentes posiciones, entre muchos otros. Los ángeles aparecen manejando todo tipo de armamento de la época, pero no están representados en batalla. Su tamano varia entre 120 cm y 2 metros de altura.
Angeles arcabuceros
Todas estas características otorgan a las pinturas un estilo único y un aspecto original. El uso prolífico del arcabuz y las características distintivas de estas pinturas explican el nombre de “Ángeles Arcabuceros”.
Este tipo de ángeles podría tener una conexión con los antiguos guerreros alados del panteón prehispánico. También pudieron haber sido inspirados por grabados holandeses y españoles de la época y por la extendida devoción a los ángeles custodios. Esto demuestra que el arte occidental era conocido en estas tierras, pero los artistas locales eligieron mezclarlo con sus propias representaciones inspiradas en el arte indígena que era más familiar para ellos. Esta es una de las grandes características del arte: la capacidad de adaptar modelos bien establecidos a nuevos contextos y a la mentalidad de diferentes pueblos, transmitiendo mensajes similares de una forma visual diferente. Estas representaciones tuvieron una gran difusión porque se asemejaban a los gustos regionales.
COMENTARIO CATEQUÉTICO
La figura angélica tan espléndidamente vestida y armada que contemplamos en este lienzo nos está expresando la permanente creencia de la Iglesia en la existencia de los ángeles y en su misión. En efecto, en el Credo se profesa la fe en el Creador de la tierra y de lo visible (tan bien representado en el tríptico del Bosco que conocemos ya) y a la vez del cielo y de lo invisible. Ambas creaciones, aun dando diverso fruto, son simultáneas, pero normalmente se explica en la teología primero la creación celeste, o invisible, o espiritual, o angélica (que de todas estas formas se puede denominar), y después la terrena (o visible, o corporal). La razón es la excelencia que se ha atribuido en la Tradición Cristiana a lo espiritual sobre lo sensible, como por ejemplo expresa santo Tomás de Aquino en la cuestión 50 de la primera parte de la Summa Theologiae.
Una figura trascendente salvadora
Sin embargo, en el ámbito de la expresión catequética de la fe, en el que nos movemos en esta serie dedicada al Arte Cristiano, suele ser más pedagógico comenzar con la creación visible, que es la que a través de los sentidos tenemos como primera experiencia, y después la invisible. Explicado este segundo lugar que ocupa en esta serie el fascinante lienzo de Asiel, podemos comenzar su explicación considerando el fondo oscuro que lo destaca. Además de un sugerente recurso pictórico expresa que los ángeles se mueven en una esfera invisible, más próxima a la trascendente presencia de Dios que lo que la esfera humana puede alcanzar con sus meras fuerzas naturales. La oscuridad evoca, como en el tríptico de El Bosco, ese mundo que supera la representación humana, al igual que los fondos florales y luminosos que aparecen en otros lienzos de arcángeles, nos recuerdan su cercanía al mundo visible.
En efecto, las criaturas espirituales, creadas, como las visibles, por la Palabra de Dios, están al servicio del plan salvador con el que Dios, en Cristo, ha redimido la creación entera. Como recuerda san Pablo (Col 1,16), también lo invisible ha sido creado para Cristo, y entran por tanto en su obra salvadora como servidores pertenecientes al mundo invisible destinados al bien del mundo material. Esta relación de los ángeles con la creación material, especialmente con el ser humano, espiritual y corporal a la vez, se concreta en su misión de mensajeros y de protectores.
En la Sagrada Escritura encontramos numerosos ejemplos de la primera misión, como las frecuentísimas apariciones del Ángel del Señor en el Antiguo Testamento o la presencia de los ángeles como primeros heraldos de la Resurrección en el Nuevo Testamento. La misión de protección, que también aparece en numerosos pasajes de ambos testamentos, se expresa en este lienzo con la original figura del soldado. Un soldado, por cierto, que no está en las bajas graduaciones del ejército, sino que, como muestra su sofisticada indumentaria, tan lujosa como la de los grandes nobles coloniales, pertenece al excelente cuerpo del ejército invisible. Recuerda una de las apariciones del Ángel del Señor a Josué (Jos 5,13-14): “Josué alzó los ojos y vio a un hombre en pie frente a él, con la espada desenvainada en la mano. Josué se adelantó hacia él y le preguntó: ¿Eres de los nuestros o del enemigo? Contestó aquel: No, soy el general del ejército del Señor y acabo de llegar. Josué cayó rostro en tierra, adorándolo”.
Protectores contra el maligno
En la tradición judía, heredada por los primeros cristianos, los ángeles protegen al pueblo de Dios como poderosos y nobles guerreros, tal y como podemos comprobar en esta cita del Antiguo Testamento, y también en los escritos de Qumrán, los escritos apócrifos del judaísmo o el mismo libro del Apocalipsis. El mismo san Pablo nos recuerda que necesitamos una fuerza y un equipamiento militar muy especial, “porque nuestra lucha no es contra hombres de carne y hueso sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos del aire. Por eso, tomad las armas de Dios para poder resistir” (Ef 6,12-13).
Este arcángel arcabucero transmite con sobrada contundencia lo bien protegidos que estamos por el mundo invisible contra las agresiones que encontramos en la vida misma y, especialmente, las sufridas a causa de la creación espiritual maligna, contraria a Dios (los demonios). Pero este Arcángel no solo porta un arma poderosa, sino también un misterioso nombre: Asiel, que significa temor de Dios. Que el nombre del Arcángel expresa su misión, es conocido gracias a la popularidad de los tres Arcángeles mayores: san Miguel (Quién como Dios), san Gabriel (Mensajero de Dios) y san Rafael (Medicina de Dios). El nombre y misión de este arcángel, sin embargo, no tienen una procedencia fácil de localizar.
Esto se debe, de nuevo, a préstamos que la tradición cristiana tomó de la judía desde sus orígenes. En el judaísmo, las especulaciones sobre los nombres de los ángeles y sobre sus misiones, alcanzaron un desarrollo amplísimo. Se percibía la necesidad, ante la presión de la presencia maligna en el mundo, de conocer quiénes eran los protectores de los fieles, y cuál era la atribución de cada uno. Conocer el nombre del arcángel, servía para invocarle con la seguridad de ser atendido. Saber la misión que tiene, era garantía de acudir al intercesor correcto en cada ocasión. Por otro lado, conocer el nombre de un demonio daba la capacidad de conjurarle y neutralizar su poder maligno, mientras que era de gran utilidad saber qué demonio estaba detrás de cada mal sufrido para poder identificar al enemigo.
De las largas listas de denominaciones angélicas del judaísmo, la tradición cristiana tomó muchos nombres de forma algo caótica, de forma que el repertorio de ángeles a pintar presenta una variedad tan amplia como desordenada, a excepción de los tres Arcángeles ya conocidos. La presencia del nombre angélico y su significado en este lienzo, en resumen, nos recuerda cómo desde tiempo inmemorial la tradición cristiana, también la presente en Hispanoamérica, ha reconocido a los ángeles como los poderosos servidores invisibles de Cristo, que además de portar mensajes divinos a los fieles, les protegen con la excelencia de su poder espiritual que su nombre expresa.
Obra
Nombre de la obra: Asiel Timor Dei, Arcángel arcabucero
En su primera encíclica, el Papa León XIV nos habla de los pobres y de la predilección que Dios tiene por quienes más sufren. A lo largo de su pontificado, Francisco también insistió en este tema: en el cariño de Cristo hacia ellos.
Ahora, preparando la Navidad y buscando una buena carnicería donde comprar un buen pavo, pienso en todo esto y me cuesta comprenderlo del todo. El pobre, para mí, suele ser una figura demasiado abstracta, y me pregunto si no entiendo bien a los Papas o si simplemente me falta corazón. Me enredo pensando en cómo cumplir con mis obligaciones familiares y, a la vez, ocuparme de los más necesitados, como hicieron tantos santos.
Sé que Cristo se hizo el más pobre de los pobres y que sigue siendo el más dependiente de todos: un simple trozo de pan en una pequeña cajita. Pero ¿qué puedo hacer yo por los pobres si estoy rodeada de miles de urgencias familiares y de seres queridos que también requieren atención? Después de darle mil vueltas, he llegado a una conclusión con la que, creo, el Papa estaría de acuerdo.
Cada vez que se publica un texto del Papa, no puedo evitar tomármelo muy en serio. Al leer Dilexit te y meditar sobre la predilección de Cristo por los más pobres, me pregunto: ¿y mi propia predilección?, ¿hacia qué se inclina mi corazón?
El pobre y el enfermo son protagonistas en el Evangelio. ¿Qué hay en ellos que merezca esta predilección divina? Hay pura necesidad. Y esa predilección me enseña algo decisivo: vida y dependencia son equivalentes, son la misma realidad. La vida no comienza cuando la dependencia se resuelve. La vida no comienza cuando el enfermo se cura, cuando el bebé se hace mayor y autónomo, cuando los problemas del trabajo desaparecen, cuando consigo un nuevo y mejor empleo, cuando encuentro a una buena novia, cuando consigo tener un primer hijo o uno más, cuando consigo comprarme una casa…
Muchas veces vivo pensando de esa manera: esperando la situación perfecta, en lugar de vivir con predilección la situación que me toca.
Vida es justamente eso: la molestia interminable de cambiar pañales, acompañar cada paso del crecimiento de mis hijos, cuidar a mis enfermos, pasar noches en vela por la tos y la fiebre de mis pequeños, llevar a diario a mi hijo pequeño a sus terapias. Vida es escuchar a mi marido cuando me habla de su trabajo o de aquello que le preocupa. A veces es más intenso y otras veces más ligero, pero sigue siendo la misma vida.
Cuando llega el paro, la enfermedad, el dolor o las dificultades, la vida se vuelve más vida, más intensa. Y cuando todo fluye —los niños están sanos, el colegio va bien, el trabajo se sostiene, la comida está hecha y no hay rabietas— decimos que hemos tenido un buen día. Y es cierto: en esos días la vida pesa menos. Pero ambas formas son vida. Nunca perfecta, pero siempre vivida con predilección.
Vivir todo esto con predilección —como Cristo ama a los pobres— es lo que me enseña el Papa en esta encíclica.
Desde una mirada moderna, todo esto parece absurdo. En La era del vacío, Lipovetsky describe cómo viven y se relacionan los ciudadanos de las sociedades contemporáneas: un individualismo que se ha infiltrado en nuestra forma más básica de vincularnos, incluso con quienes más queremos. Sin quererlo, convivimos como individuos que sienten que su deber es mejorar su situación personal todo lo posible. En ese marco mental, la dependencia aparece como una amenaza a una buena vida.
Pero, desde la mirada de Cristo, esa lógica no se sostiene. Y la Navidad lo hace evidente. El enfermo y el pobre representan formas extremas de dependencia, y ahora, en Navidad, también lo hace el mismo Dios, que vivirá así hasta el final.
La cuestión para mí, al leer esta encíclica y comprender el lugar privilegiado de los pobres en el corazón de Cristo, no es sentir culpa por vivir bien ni romantizar la pobreza. Es entender que, cuando el Papa habla de pobreza, habla de algo de algo más que de un grupo social; habla de los vínculos del corazón. Y esta propuesta – la de vivir con predilección lo que nos toca – nos saca del individualismo que nos atrapa a todos: ese que nos hace vivir deseando otra vida distinta de la que ya tenemos.
Llega la Navidad, y las películas navideñas, o de tono y ambiente navideño, no pasan de moda. Se citan aquí unas cuantas, 20, unas familiares, de animación o no, y alguna para adultos o adolescentes. Cada uno tiene sus favoritas. Éstas u otras.
Francisco Otamendi·20 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
Tienen ante ustedes unas cuantas películas que suelen verse más en Navidad. Ni son todas las que están, ni están todas las que son. Pero recuerdan y dan pistas. Ahí van.
1. It’s a Wonderful Life (¡Qué bello es vivir!). Clásico navideño de Frank Capra sobre un buen hombre al borde de la ruina, sobre la esperanza y lo valioso de la vida.
2. Miracle on 34th Street (Milagro en la Calle 34). Historia entrañable en torno a la fe, bondad y espíritu navideño.
3. A Christmas Story. Comedia familiar clásica con humor tierno sobre una Navidad de los años 40.
4. Home Alone, Solo en casa (1 y 2). Comedia icónica navideña con muchas risas y travesuras, en especial del niño protagonista.
Imagen tomada durante un pase de El Rey de Reyes en el Hospital del Niño Jesús a primeros de diciembre en Madrid (@A Contracorriente Films).
5. El Rey de Reyes, película de animación de éxito en Estados Unidos, también en España. En la víspera de Navidad, Charles Dickens cuenta a su hijo la historia más grande jamás contada.
6. Mickey ‘s Christmas Carol. Adaptación animada corta del clásico de Dickens con personajes de Disney.
7. The Muppet Christmas Carol. Adaptación divertida del cuento de Dickens con los Muppets, ideal para todas las edades.
8. Harry Potter and the Sorcerer ‘s Stone (Harry Potter y la piedra filosofal). Aunque no es una película navideña, muchos la consideran temática de invierno/navidad por sus escenas en Hogwarts con nieve y ambiente mágico. No todas las películas de Harry Potter son “películas navideñas”, pero la primera tiene escenas icónicas para la temporada.
9. Star Wars. La saga de La guerra de las galaxias abarca la eterna lucha entre el bien y el mal. El bien: la luz, el sacrificio, la compasión, la esperanza, la fidelidad. El mal: el poder, el miedo, el orgullo, la violencia, la corrupción. Emparentada con relatos bíblicos, mitos clásicos, etc.
El Señor de los Anillos (10) y Las Crónicas de Narnia (11), como la anterior, suelen recomendarse en Navidad, en la misma línea moral y épica que Star Wars, cada una con su propio tono.
12. The Polar Express (El Expreso Polar). Aventura familiar mágica durante la Navidad.
13. Elf (El Duende). Comedia navideña muy querida por su humor y corazón.
14. ‘La vida es bella’ (1998). Oscarizada fábula cómica agridulce en la que un librero (Roberto Benigni) usa su imaginación para convencer a su pequeño hijo de que su existencia en un campo de concentración nazi es solo un concurso y que ganarán el gran premio.
15. Jesús de Nazaret, de Franco Zeffirelli. Recoge el Nacimiento del Señor en Belén, narra con detalle la Anunciación, el viaje a Belén para el censo, y el nacimiento de Jesús en el pesebre, siguiendo los relatos de los Evangelios de Lucas y Mateo
16. Love Actually. –Romántica con historias entrelazadas. Película para adultos, no para niños, señalan las críticas. Una alternativa puede ser Serendipity (17) por ejemplo. O las casi clásicas Sentido y sensibilidad (18)u Orgullo y Prejuicio (19), que no son infantiles.
20. Los domingos. De gran actualidad. Una joven idealista y brillante de 17 años, ha de decidir qué carrera universitaria estudiará. O, al menos, eso espera su familia que haga. Sin embargo, la chica se siente cada vez más cerca de Dios, reza y se plantea su vocación religiosa.
Como es obvio, faltan numerosas películas para los amantes de la historia o de otros géneros. Por ejemplo, podemos citar De dioses y hombres, sobre los ocho monjes cistercienses que vivían en el Magreb en armonía con sus hermanos musulmanes, hasta que llegó una ola de violencia… O las oscarizadas Mary Poppins y Sonrisas y Lágrimas, la emotiva Up y la serie de Tadeo Jones, de animación, y tantas otras.
Series y especiales
Algunas series y especiales para Navidad son ‘Christmas with The Chosen: The messengers’, un especial de la popular serie The Chosen que narra el nacimiento de Cristo desde la perspectiva de María y José. Y también La Natividad (BBC): una miniserie de cuatro episodios sobre la historia de la fe de María y José, y una serie bíblica animada de 9 capítulos de la productora Amen Kids.
Por otra parte, estos días se prestan a ver con más calma capítulos de la serie The Chosen. Pueden consultar amplia información en acontra+, Movistar+ y Amazon Prime Video España.
Resurrección, en 2027
Puede recordarse que está en proyecto para estreno en 2027 la película de Mel Gibson ‘La Pasión de Cristo: Resurrección, 2027’, de la que se han confirmado algunos detalles. Tendrá dos partes, y el actor finlandés Jaakko Ohtonen interpretará a Jesús para ofrecer una visión renovada del personaje, ha informado Gibson.
Kristina Zamarytė-Sakavičienė, madre de 6 hijos y ministra de Justicia de Lituania
Kristina Zamarytė-Sakavičienė sitúa los valores familiares en el corazón de la política pública. Su nombramiento es elogiado por líderes católicos, pero genera controversia al desafiar el individualismo cultural con su defensa de la maternidad como “la mejor escuela de vida”.
Bryan Lawrence Gonsalves·20 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 5minutos
Cuando Kristina Zamaryte-Sakaviciene dio a luz a su quinto hijo, la enfermera que pesaba al recién nacido le preguntó cuántos niños tenía. “Cinco”, respondió Kristina, sonriendo. La enfermera frunció el ceño, “bueno, espero que no vuelva por aquí entonces”, dijo. Sin embargo, Kristina volvió para dar a luz a su sexto hijo. Para Zamaryte-Sakaviciene, ese momento se convirtió en un tranquilo acto de desafío, un símbolo de alegría al abrazar la vida familiar, en medio de una cultura moderna, que con demasiada frecuencia, recibe a las familias numerosas si no con sorpresa, con abierto escepticismo.
Hoy, esta madre de seis hijos ha asumido uno de los cargos legales más visibles de su país: Viceministra de Justicia de Lituania. Su nombramiento ha suscitado elogios tanto de líderes cívicos como de la comunidad católica, por su clara brújula moral y su compromiso de situar los valores familiares en el centro de la política pública.
Fe en la vida pública
Zamaryte-Sakaviciene se unió al Ministerio de Justicia a principios de octubre de 2025, trabajando bajo la ministra Rita Tamašuniene. Su cartera es amplia: derecho civil, procesal y administrativo, mediación y política forense, y el desarrollo del sistema legal nacional de Lituania.
Aceptó la oferta de servir, dice, con “serena alegría”, reconociéndolo como “un hito profesional y una vocación personal”. Aunque nunca buscó un alto cargo, su motivación de toda la vida ha sido “contribuir eficazmente al bien común y a la protección de los derechos humanos fundamentales”.
Abogada y eticista de formación, comenzó su carrera en 2006, como asesora del Comité de Asuntos de Salud del parlamento lituano y, más tarde, se convirtió en inspectora de buenas prácticas clínicas en el Servicio Estatal de Control de Medicamentos. Posteriormente, pasó a dirigir el Instituto de Ética y Derecho Biomédico y fue directora del Instituto de la Sociedad Libre, un grupo de defensa que promueve valores arraigados en la doctrina social católica.
Para Zamaryte-Sakaviciene, la ley y la fe no son fuerzas opuestas, sino caminos complementarios hacia la verdad. “La justicia no está ligada a ninguna fe; su contenido y obligaciones no dependen de las creencias religiosas”, afirma. “Los derechos humanos en su esencia no son otra cosa que demandas de justicia, que a una persona se le dé lo que se le debe de acuerdo con su naturaleza humana”.
Elogios y controversia
Su ascenso al liderazgo nacional no ha pasado desapercibido. El cardenal Sigitas Tamkevicius, ex prisionero político bajo el régimen soviético, elogió su “clara postura cristiana sobre la vida, la familia y la sexualidad”, y la calificó como “un ejemplo inspirador para los católicos seculares y todas las personas de buena voluntad de que no necesitamos ser observadores pasivos de lo que está sucediendo en la Lituania de hoy, sino defender claramente los valores eternos”.
El arzobispo Kestutis Kevalas, de Kaunas, también defendió su nombramiento, afirmando que, en una democracia, nadie debe ser “humillado o declarado no apto para el servicio público simplemente por su posición moral o religiosa”. La discriminación contra los creyentes, advirtió, debilita el tejido mismo de la democracia.
Sin embargo, su cosmovisión, particularmente su abierta defensa de la vida y la familia, la sitúa en desacuerdo con una cultura cada vez más definida por el individualismo. En los foros públicos, a menudo desafía las suposiciones sobre el feminismo moderno y lo que significa ser una mujer empoderada.
“El feminismo prometió empoderamiento y liberación a las mujeres”, dice, “pero llevó a muchas a buscar la felicidad por caminos equivocados”. El énfasis moderno en el carrerismo y el estatus, argumenta, ha “sutilmente ha menospreciado la maternidad y disminuido el sentido de la verdadera feminidad”.
Para Zamaryte-Sakaviciene, esta distorsión ha creado una carga emocional en las mujeres. “Muchas se sienten culpables si pausan sus carreras después de tener un bebé e igualmente culpables si esperan demasiado para ser madres”, observa. Ella cree que restaurar el respeto por la maternidad significa reconocer su valor irremplazable, alimentando la vida dentro de la familia y en la sociedad en general.
Una visión centrada en el niño
En el centro de su filosofía se encuentra lo que ella llama una visión de justicia centrada en el niño. “Evalúo las decisiones tomadas por el Estado de acuerdo con el principio de que el interés del niño es lo primero”, explica, especialmente en los debates sobre política familiar, reproducción asistida y aborto.
Insiste en que la vida comienza en la concepción, en que “los niños nunca deben ser tratados como objetos del deseo o conveniencia de los adultos”. Con respecto a la fecundación in vitro, le preocupa una cultura que “espera que los niños se adapten a las decisiones de los adultos”. La creciente manipulación de embriones, dice, “está impulsada por cambios culturales que elevan la conveniencia, los deseos y los intereses de los adultos por encima del derecho de un niño concebido a nacer y a vivir”.
Su posición, insiste, no se trata de religión, sino de justicia: “Los embriones humanos no deben ser tratados como un objeto”, explica. “Los gobiernos deben apreciar a la familia natural, no por mandatos religiosos sino por respeto a la ley natural”.
La maternidad como escuela de vida
Omnes habló con Virginija Krasauskiene, una maestra de Panevežys, que comprende de primera mano esta tensión cultural. Despedida de su trabajo después de dar a luz a su tercera hija, afirmó que, en Lituania, empleados como ella “son vistos como innecesarios e inconvenientes”, y que las familias numerosas, a menudo, son consideradas “sin educación y fanáticas”. Su historia subraya la necesidad de una mayor aceptación social de las familias con muchos hijos.
Cuando se le pregunta cómo el ser madre de seis hijos moldea su trabajo, responde sin dudar: “La maternidad es, sin duda, la mejor escuela de vida”.
La maternidad, dijo, ha revelado tanto sus fortalezas como sus debilidades y le ha enseñado “a crecer verdaderamente en virtud”. Hablando con tranquila seguridad, añadió: “Las madres no necesitan buscar el sentido de la vida, crece en sus brazos todos los días”.
Esa, cree, es una verdad que la cultura moderna olvida en su búsqueda incesante de satisfacción a través del éxito profesional o el logro social. “Ningún invento, ley o descubrimiento se compara con la maravilla de nutrir una nueva vida humana, una persona con una vida infinita propia”, reflexiona. “Después de todo, ¿no es por la gente por lo que, en última instancia, existen todos los negocios, la ciencia y la política?”.
Servir a la verdad en una era secular
Zamaryte-Sakaviciene se apresura a reconocer el papel de su marido, un abogado en ejercicio, en el sostenimiento de su numerosa familia. “Tengo un marido maravilloso, un súper-papá”, dice. “Nos cuidamos el uno al otro y a nuestros hijos juntos”. Su compromiso compartido, explica, le permite continuar su trabajo cívico y político mientras él continúa su carrera legal. Una prueba de que la armonía entre la vocación y la familia es posible cuando se construye sobre el respeto mutuo y el propósito compartido.
Navegar por la política como mujer de fe puede ser un desafío, pero Zamaryte-Sakaviciene cree que la verdad moral no necesita ser impuesta para ser efectiva. “La verdad se defenderá a sí misma”, dice. “Solo tienes que ser su portador”.
A los jóvenes católicos que aspiran al servicio público les ofrece un consejo sencillo: “No tengáis miedo de aferraros a vuestras convicciones morales, incluso a costa de vuestra carrera. Incluso si cierra una puerta, se abrirán caminos nuevos e inesperados. La vida se vuelve más simple cuando uno no oculta sus creencias”.
Las raíces de la convicción
Zamaryte-Sakaviciene atribuye a sus padres el haberle inculcado el amor por el aprendizaje y la independencia moral. “Mi padre me introdujo en los misterios de la ciencia; mi madre me mostró los tesoros de la historia, el arte y la literatura”, recuerda. De ellos heredó la curiosidad, la confianza y el coraje para pensar libremente. “Es una corriente de amor, significado y aventura que fluye de generación en generación”, dice, un legado que ahora busca transmitir a sus propios hijos.
Mientras comienza su mandato en el Ministerio de Justicia, sigue convencida de que la renovación moral de Europa depende de redescubrir la dignidad humana como algo descubierto, no meramente concedido por el Estado. “Construir una sociedad justa requiere un esfuerzo constante”, subraya, “tanto del Estado como de sus ciudadanos, para garantizar que todos reciban lo que les corresponde”.
En un panorama político donde la fe puede parecer una desventaja, Zamaryte-Sakaviciene se erige como un recordatorio de que la convicción y la compasión pueden coexistir y que el corazón de una madre puede ayudar a guiar las leyes de una nación. “La verdad nos hace libres”, afirma directamente. “Nuestra tarea es solo reconocerla y servirla fielmente”.
El autorBryan Lawrence Gonsalves
Fundador de “Catholicism Coffee”
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¿Sabías que Eva es santa? ¿Y has oído hablar de la enigmática sombra de Lilith?
Según la tradición judía, Lilith fue la primera esposa de Adán, creada antes que Eva, y expulsada del paraíso al negarse a obedecer a su marido. En la iconografía cristiana, esta figura se asocia con la serpiente de rostro femenino para representar una tentación basada en la soberbia y el rechazo al orden divino.
Este 19 de diciembre, la Iglesia católica conmemora a santa Eva, la primera mujer según el Génesis. Para muchos fieles, el dato resulta sorprendente: Eva, asociada habitualmente al relato del pecado original, es venerada como santa.
La tradición cristiana la contempla a la luz de la redención: Eva no queda definida por la caída, sino por el designio salvífico de Dios, culminado en Cristo, el nuevo Adán. Su memoria aparece en martirologios antiguos y en tradiciones litúrgicas orientales y occidentales desde los primeros siglos del cristianismo.
En torno a la figura de Eva se ha desarrollado, fuera del canon bíblico y al margen de la doctrina católica, una tradición paralela que ha ejercido una notable influencia cultural y artística: la de Lilith.
Orígenes de Lilith
Sus raíces se encuentran en mitos del antiguo Oriente Próximo (Mesopotamia) y en interpretaciones judías posteriores que intentaron armonizar los dos relatos de la creación del Génesis. Esta tradición tomó forma especialmente en textos medievales, donde Lilith es presentada como una primera mujer, creada antes que Eva y separada de Adán tras negarse a someterse a él.
Con el paso del tiempo, su figura fue asociada a lo demoníaco, pero también a la rebeldía y la autonomía femenina, lo que explica su persistencia en la literatura, el arte y el pensamiento simbólico.
Conviene subrayar, no obstante, que esta interpretación no forma parte de la tradición, el magisterio ni la teología de la Iglesia católica, y por tanto no constituye en modo alguno materia de fe. La doctrina católica reconoce únicamente el relato bíblico de la creación de Eva tal como se presenta en el Génesis.
Aun así, la tradición de Lilith resulta culturalmente relevante, pues ha influido de manera significativa en numerosas representaciones artísticas, literarias y simbólicas a lo largo de los siglos, y permite comprender mejor ciertos imaginarios que dialogan —aunque desde fuera— con los grandes relatos bíblicos.
Lilith como la “primera Eva”
La idea de que Lilith fue la primera mujer surge más tarde, cuando intérpretes judíos advierten la aparente contradicción entre los dos relatos de la creación en el Génesis: uno donde hombre y mujer parecen ser creados simultáneamente, y otro donde Eva es creada a partir de la costilla de Adán.
Según esta tradición, Lilith no habría tenido una relación armoniosa con Adán. Tras el conflicto, Dios le habría concedido libertad para abandonarlo, y ella se habría marchado a convivir con demonios en regiones desérticas, tradicionalmente situadas cerca del Mar Muerto. A partir de ahí, la literatura judía posterior la describe como un espíritu maligno femenino, asociado a la noche, la seducción y la destrucción.
En este contexto, algunos relatos identifican a Lilith como la tentadora de Eva, la figura que, movida por los celos, incita a la nueva mujer a comer del fruto prohibido. De este modo, la serpiente del Paraíso adquiere rasgos femeninos y demoníacos.
En la época moderna, sin embargo, escritores, artistas y corrientes feministas han reinterpretado el mito, presentando a Lilith como símbolo de independencia femenina y resistencia frente al orden patriarcal.
Fuera del ámbito religioso, Lilith ha sido adoptada por diversas corrientes culturales contemporáneas. Algunos grupos de rock duro y metal han utilizado su nombre como símbolo de rebeldía, poder y transgresión, interpretándola como una figura que encarna fuerza frente al orden establecido.
Un personaje ausente de la Biblia
La Biblia católica no menciona a Lilith como personaje del relato del Paraíso. No obstante, en algunas traducciones antiguas y comentarios hebreos aparece asociada a términos como la lechuza, símbolos vinculados a la noche, la oscuridad, el ocultamiento y lo siniestro. En el ámbito semítico, estos nombres evocan seres nocturnos, retorcidos, ligados a acciones perversas.
Los rabinos y estudiosos del Talmud desarrollaron la figura de Lilith a partir de una lectura detallada del Génesis. En Gn 1, 27 parece que Dios crea al hombre y a la mujer simultáneamente (“Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y mujer los creó”).
En Gn 2, 22 Adán aparece solo y Eva es creada de su costilla (“Y el Señor Dios formó, de la costilla que había sacado de Adán, una mujer, y se la presentó a Adán”). Para explicar esta diferencia, algunos comentaristas judíos sostuvieron que la mujer creada junto a Adán habría sido Lilith, mientras que Eva sería una creación posterior.
Lilith en el arte: del Prado a la Capilla Sixtina
Donde esta tradición ha dejado una huella especialmente visible es en la historia del arte. Varios artistas del Renacimiento y del final de la Edad Media representaron la tentación del Paraíso con una serpiente de rasgos femeninos, reflejo de estas interpretaciones hebreas. Normalmente se la representa en forma de lechuza, o como una mujer o una serpiente con pechos femeninos.
En el Museo del Prado, algunas obras de El Bosco resultan especialmente elocuentes. En El Jardín de las Delicias, una lechuza aparece observando desde el árbol del conocimiento del bien y del mal, como presencia oscura y vigilante.
En el Tríptico del Carro de Heno, también de El Bosco, el demonio que tienta desde el árbol adopta una forma claramente asociada a esta figura femenina.
Algo similar ocurre en la Capilla Sixtina, donde Miguel Ángel pintó la escena del pecado original con una serpiente de torso femenino, una iconografía que no procede del texto bíblico, sino de tradiciones extrabíblicas conocidas en ambientes humanistas y hebreos del Renacimiento.
En el Díptico de Viena de Hugo van der Goes no pintó una serpiente convencional, sino una criatura híbrida que encaja perfectamente con la figura de Lilith.
En el relieve de la Tentación de Adán y Eva, situado en la Catedral de Notre Dame de París, la serpiente también aparece con torso y rostro de mujer, enroscada en el Árbol de la Ciencia.
Adán y Eva, de Rafael en los Museos Vaticanos sigue la tradición de Miguel Ángel:muestra a la serpiente-mujer con un rostro casi idéntico al de Eva.
Se desconoce la razón exacta por la que tantos artistas católicos adoptaron la figura de Lilith —un personaje de la tradición judía— para representar la caída en el Edén. La respuesta parece hallarse en los círculos humanistas de la época, donde es posible que pintores como Rafael o Miguel Ángel incluyeran estos rasgos por influencia directa de algún amigo rabino.
En un tiempo de búsqueda de las fuentes originales, el mito de la ‘primera esposa de Adán’ se filtró hasta los pinceles cristianos, transformando a la serpiente en esa mujer-reptil que hoy vemos en el Vaticano o en Notre Dame.
Si le interesan estas interpretaciones de Lilith, los rabinos y las serpientes con rostro de mujer seguramente disfrutará la lectura de los dos todos de la Biblia para zoquetes publicados por María Vallejo-Nágera en la editorial Palabra. Están llenos de historias interesantes y muy amenos.
El Papa León insta a proteger y cultivar incluso los pequeños signos de paz
La “lógica de oposición” que domina la política tanto mundial como nacional es “el dato más actual en una desestabilización planetaria que asume cada día mayor dramatismo e imprevisibilidad”, ha escrito el Papa en su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz. Los gastos militares suponen ya el 2,5 % del PIB mundial, y León XIV ha instado a proteger los pequeños signos de paz.
CNS / Omnes·19 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 5minutos
– Cindy Wooden, Ciudad del Vaticano, CNS
La “lógica de oposición” que domina la política tanto mundial como nacional es “el dato más actual en una desestabilización planetaria que va asumiendo cada día mayor dramatismo e imprevisibilidad”. Así ha escrito el Papa León XIV en su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz.
“No es casual que los repetidos llamamientos a incrementar el gasto militar y las decisiones que esto conlleva sean presentados por muchos gobernantes como la justificación del peligro respecto a los otros”, señala en el mensaje para la celebración del 1 de enero.
Pero la paz debe protegerse y cultivarse, dijo el Papa León. “Aunque sea combatida dentro y fuera de nosotros, como una pequeña llama amenazada por la tormenta, cuidémosla”, escribe.
Lógica de la guerra, lógica de los armamentos
A lo largo del próximo año, el Papa León entregará a los jefes de Estado visitantes copias firmadas de su mensaje, que fue publicado por el Vaticano el 18 de diciembre. Y los embajadores del Vaticano lo distribuirán a los líderes gubernamentales de los países en los que prestan servicio.
El cardenal Michael Czerny, prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, presentó el mensaje en una rueda de prensa en el Vaticano. “En cierto modo, nos han obligado a aceptar la lógica de la guerra, la lógica de los armamentos, la lógica de los enemigos», dijo el cardenal.
Su primer triunfo, renunciar a nuestra esperanza de paz
El mensaje del Papa León reconoce que “el primer triunfo de la lógica de la guerra es que renunciemos a nuestra esperanza de paz”.
“No soy soldado, nunca lo he sido”, dijo el cardenal. Pero “incluso un soldado puede sentirse reconfortado” por el llamamiento del Papa León a cultivar “la paz en su corazón, en sus relaciones, en su oración y en sus aspiraciones”.
Aunque el mensaje “no minimiza en modo alguno los horrores que nos rodean”, dijo, “nos hace responsables en gran medida”.
El Papa León XIV, entre el cardenal Bechara Rai, patriarca de la Iglesia Católica maronita, a la izquierda, y el Jeque Abdul Latif Derian, gran muftí del Líbano, en la Plaza de los Mártires en Beirut el 1 de diciembre de 2025 (Foto CNS/Lola Gómez).
Un deber de todos los líderes religiosos
El tema del mensaje del Papa, ‘La paz esté con todos ustedes: hacia una paz ‘desarmada y desarmante’, comienza con las primeras palabras que dirigió a la multitud en la plaza de San Pedro el 8 de mayo. Fue la noche de su elección.
El Papa León ha añadido en el mensaje que él y todos los líderes religiosos tienen la obligación de enseñar y predicar contra “el creciente intento de transformar incluso los pensamientos y las palabras en armas”. Y condenar el uso de la religión para justificar la violencia y las formas exageradas de nacionalismo.
Arrastran las palabras de fe al combate político
“Lamentablemente, forma cada vez más parte del panorama contemporáneo arrastrar las palabras de la fe al combate político, bendecir el nacionalismo y justificar religiosamente la violencia y la lucha armada”, escribe el Papa.
“Los creyentes deben desmentir activamente, sobre todo con la vida, esas formas de blasfemia que opacan el Santo Nombre de Dios», dice el Papa León. Lo que se necesita, en cambio, dijo, es la oración, la espiritualidad y el diálogo ecuménico e interreligioso “como vías de paz y lenguajes del encuentro entre tradiciones y culturas”.
Promover la unidad, el entendimiento, el respeto
El mensaje se ha hecho eco de lo que el Papa León había dicho a los periodistas el 2 de diciembre, tras reunirse con líderes cristianos, musulmanes y drusos en Turquía y Líbano durante su primer viaje al extranjero.
“Cuanto más promovamos la unidad y el entendimiento auténticos, el respeto y las relaciones humanas de amistad y diálogo en el mundo, mayor será la posibilidad de que dejemos a un lado las armas de la guerra. Y de que dejemos de lado la desconfianza, el odio, la animosidad que tantas veces se ha acumulado y que encontremos formas de unirnos y ser capaces de promover la paz y la justicia auténticas en todo el mundo”.
Primero, creer que la paz es posible
El primer paso para sembrar la paz, señala el Santo Padre, es creer que la paz es posible y que todas las personas la desean.
“Cuando tratamos la paz como un ideal lejano”, ha manifestado en su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, “terminamos por no considerar escandaloso que se le niegue, e incluso que se haga la guerra para alcanzarla”.
“Si la paz no es una realidad experimentada para custodiar y cultivar, la agresividad se difunde en la vida doméstica y en la vida pública», afirmó. Cuando eso ocurre, “se llega a considerar una culpa el hecho de que no se nos prepare lo suficiente para la guerra, para reaccionar a los ataques, para responder a las agresiones”.
Las estadísticas muestran que eso ya está ocurriendo, ha señalado el Papa.
Sepultureros trabajan durante un funeral en Ternopil, Ucrania, el 21 de noviembre de 2025, por las personas fallecidas durante un ataque con misiles rusos contra un edificio de apartamentos (Foto de OSV News: Andriy Perun, Reuters).
Gasto en Defensa en 2024, un 9,4 % más que en 2023
Los gastos militares a nivel mundial en 2024 “aumentaron un 9,4 % respecto al año anterior, confirmando la tendencia ininterrumpida desde hace diez años y alcanzando la cifra de 2.718 billones de dólares, es decir, el 2,5% del PIB mundial”, ha subrayado, citando estudios del Instituto Internacional de Estudios para la Paz de Estocolmo.
Se difunden las amenazas
El Papa León ha denunciado también un cambio en la educación y en los medios de comunicación. En lugar de centrarse en los logros en materia de pacificación y diplomacia desde la Segunda Guerra Mundial y en recordar con horror cuántas personas murieron en esa guerra, se difunden las amenazas.
Es decir, ha denunciado el Pontifice, “se promueven campañas de comunicación y programas educativos, en escuelas y universidades, así como en los medios de comunicación, que difunden la percepción de amenazas y transmiten una noción meramente armada de defensa y de seguridad”.
Armas letales automatizadas controladas por IA
Ese cambio resulta especialmente aterrador dados los avances en la tecnología armamentística, en particular el desarrollo de drones, robots y otros sistemas de armas letales automatizadas que pueden ser controlados por la inteligencia artificial.
«Incluso se va delineando un proceso de desresponsabilización de los líderes políticos y militares, con motivo del creciente ‘delegar’ a las máquinas decisiones que afectan la vida y la muerte de personas humanas”, ha escrito.
“La bondad es desarmante”
El Papa León ha pedido a los cristianos y a todas las personas de buena voluntad que unan sus fuerzas “para contribuir recíprocamente a una paz desarmante, una paz que nace de la apertura y de la humildad evangélica”.
“La bondad es desarmante”, ha añadido. “Quizás por eso Dios se hizo niño”.
El Papa León reza para que, al acercarse el fin del Año Jubilar, su legado sea un “desarme del corazón, de la mente y de la vida”.
La Iglesia tiene que recuperar su liderazgo intelectual a partir de la armonización de los saberes eclesiásticos, para que permitan buscar la verdad y transmitirla al mundo.
19 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
El Papa León XIV ha mostrado, en estos primeros meses de su pontificado, una creciente preocupación por la educación. Es un tema central, pues allí se juega una importante batalla cultural y espiritual, que definirá el futuro. Así como ha habido diversas reflexiones sobre la educación en general y sobre las universidades católicas, falta un debate profundo sobre los “saberes eclesiásticos” (esencialmente, la Filosofía, la Teología, la Historia, la Filología y el Derecho canónico), que son los que ayudan a la Iglesia a explicarse a sí misma y, sobre todo, a proclamar su mensaje.
Preocupado por la configuración de la enseñanza superior, acabo de publicar el libro La armonización de los saberes eclesiásticos. Claves para repensar la enseñanza superior católica, (Dykinson), editado gratuitamente, para que llegue a todo el mundo, que quiere ser una reflexión sobre el tema a partir de Veritatis Gaudium.
Puede constatarse que, a lo largo de los primeros siglos, la Iglesia absorbió los saberes profanos, los sintetizó con el kerigma y la tradición, y ofreció una enciclopedia completa del conocimiento, que progresivamente se fue fragmentando. Con el triunfo del liberalismo, los Estados se separaron netamente de la Iglesia y los saberes eclesiásticos permanecieron, en la mayoría de países católicos, en seminarios y universidades pontificias, en un estado de decaimiento. El Concilio Vaticano II decidió abrir las puertas al diálogo con el mundo secular, y la Iglesia, hasta nuestros días, ha seguido, sin poner excesivas trabas, las directrices globales de la educación civil.
Gran parte del problema actual es que la Iglesia ha perdido capacidad de liderazgo intelectual y se ha acomodado a las tendencias globales, que se caracterizan por modas alejadas del pensamiento cristiano, así como por la reducción de la formación básica y la disgregación en un sinfín de másteres, diplomaturas y asignaturas optativas.
Para que cada saber no vaya por su cuenta, como sucede en el mundo civil desde hace dos siglos, es necesario que todos los saberes eclesiásticos tengan clara la finalidad espiritual que les alimenta y, sobre todo, la unidad que existe entre ellos. De la tensión interna entre los distintos saberes, que cooperan entre sí, debe salir una unidad firme del conocimiento, que luego pueda dialogar de forma provechosa con los saberes civiles. Sin embargo, la falta de unos saberes eclesiásticos bien ensamblados provoca abusos y malentendidos y, sobre todo, impide que se llegue a una verdad armónica, que los integre y unifique. Se pide una armonización que, sin renunciar al carácter irreductible de cada saber, busque al máximo sus conexiones con los demás.
Se propone un cambio de paradigma: un modelo de articulación de los saberes eclesiásticos que parta de la Palabra de Dios, en su contexto histórico y filológico, que continúe hacia la filosofía y luego se eleve hacia la especulación teológica, y que finalmente se traduzca en derecho canónico. Por último, la relectura conjunta de la Palabra de Dios y de las disposiciones canónicas debe dar camino a nuevas reflexiones y ajustes, y a reiniciar el proceso las veces que sean necesarias.
Todo ello implica la necesidad de organizar unos nuevos planes de estudio eclesiásticos más ambiciosos y mejor acoplados, que busquen, ante todo, la unidad de los saberes y el fin sobrenatural que persiguen. Esa unidad debe reflejarse en la disposición de las asignaturas y debe amueblar las cabezas de los alumnos.
Para ello, se propone repensar los actuales planes de estudio, y articular el ciclo institucional en un doble Grado en Filosofía eclesiástica y en Teología, de siete años de duración. De este modo, la formación sería algo más amplia y se podría contrarrestar la tendencia secular a reducir la formación básica e incrementar los postgrados. Para lograr la unidad del conocimiento, es necesario este doble Grado en Filosofía eclesiástica y en Teología, que desembocaría luego en diversas Licenciaturas o Másteres de especialización. La falta de formación previa en la enseñanza secundaria, casi en los cinco continentes, los actuales procesos madurativos (más lentos), y la creciente esperanza de vida invitan a repensar la enseñanza superior católica desde un conocimiento global de la unidad de los saberes eclesiásticos hasta la especialización, y desde un discernimiento cabal de todos los carismas eclesiales hasta llegar a su concreción en el estado de vida. Es necesario, en fin, que la Iglesia repiense la armonización de los saberes eclesiásticos: que pueda ofrecer a creyentes y no creyentes, para el bien de toda la humanidad, un proyecto intelectualmente bien ensamblado, y que sea valiente en su búsqueda de la verdad.
El autorRafael Ramis
Catedrático de Historia del Derecho y de las Instituciones en la Universidad de les Illes Balears
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Nuevos beatos: 11 mártires españoles y un ejemplar empresario argentino, Enrique Shaw
El Papa autoriza la promulgación de los decretos relativos a la próxima beatificación de nueve seminaristas, un sacerdote y un laico, mártires durante la guerra civil española del siglo pasado, y de un padre de familia argentino, Enrique Ernesto Shaw, empresario, comprometido en diversas obras eclesiales.
Vatican News / Omnes·18 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
Este 18 de diciembre el Papa León XIV ha autorizado la promulgación de los decretos relativos a 12 nuevos beatos, 11 de los cuales fueron mártires durante la guerra civil española de los años treinta del siglo pasado —9 seminaristas, un sacerdote diocesano y un laico— y un padre de familia, Enrique Ernesto Shaw, empresario argentino fallecido en 1962, y 3 nuevos venerables —dos italianos, fray Berardo Atonna y sor Domenica Caterina dello Spirito Santo, y el sacerdote Joseph Panjikaran, de la India— a quienes se han reconocido sus virtudes heroicas.
Los mártires españoles
Son once los mártires españoles asesinados entre 1936 y 1937 durante la violenta persecución anticristiana de aquel periodo en España, en el territorio de las actuales diócesis de Madrid, Getafe y Alcalá de Henares.
El seminarista Ignacio Aláez Vaquero, detenido por no alistarse en el ejército y preferir estudiar para ser sacerdote, fue asesinado junto con su padre el 9 de noviembre de 1936. Junto a él fueron reconocidos mártires Pablo Chomón Pardo, seminarista, y su tío sacerdote, Julio Pardo Pernía, capellán de las Hermanas Hospitalarias del Sagrado Corazón en Ciempozuelos, asesinados el 8 de agosto de 1936; Antonio Moralejo Fernández-Shaw, seminarista, y su padre Liberato Moralejo Juan, que se dejó arrestar para defender a su hijo y fue asesinado junto a él; y también los seminaristas Jesús Sánchez Fernández-Yáñez, Miguel Talavera Sevilla, Ángel Trapero Sánchez-Real, Cástor Zarco García —que tuvo que alistarse como reservista y fue denunciado por algunos compañeros por su comportamiento considerado demasiado apacible, fue asesinado tras sufrir varias humillaciones y ser obligado a cavar su propia tumba—, Mariano Arrizabalaga Español y Ramón Ruiz Pérez, sometido a torturas junto con una veintena de laicos y con ellos encarcelado y asesinado.
Todos ellos fueron asesinados por odio a la fe: su martirio se inscribe en el clima anticatólico de aquellos años en España. Una amplia documentación demuestra la clara disposición de los seminaristas a dar la vida por Dios, conscientes del odio anticristiano desatado contra los miembros de la Iglesia. Al permanecer cerca de sus familias y amigos sin esconderse, a pesar del peligro, su fama de martirio se difundió rápidamente y perdura hasta hoy.
Enrique Ernesto Shaw
También será beatificado Enrique Ernesto Shaw, nacido en París el 26 de febrero de 1921 y posteriormente trasladado a Buenos Aires, Argentina, tierra de origen de su familia. Joven de firme fe católica, ingresó en la Marina y durante los largos períodos de navegación impartía catequesis a los marineros.
Llamado a trabajar en la empresa familiar, se comprometió a aplicar en el mundo empresarial los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, estableciendo una relación fraternal de colaboración con todos sus trabajadores. Se casó con Cecilia Bunge, con quien tuvo nueve hijos; se unió a Acción Católica y al Movimiento Familiar Cristiano, promoviendo varias otras asociaciones relacionadas con el mundo del trabajo y publicando conferencias, artículos y ensayos.
En 1961 fue nombrado presidente de los Hombres de Acción Católica. Murió de cáncer el 27 de agosto de 1961. A su intercesión se debe la curación milagrosa de un niño de cinco años, golpeado en la nuca por la coz de un caballo en una granja cerca de Buenos Aires el 21 de junio de 2015. El niño sufrió graves daños craneales y cerebrales y fue sometido a varias intervenciones quirúrgicas. El 15 de julio, para sorpresa de los médicos, se comprobó que el sistema ventricular había vuelto a su tamaño normal. En 2019, el niño fue examinado por dos peritos que lo encontraron en buen estado de salud, sin secuelas neurológicas importantes. Hoy en día lleva una vida normal.
Los Venerables
También fueron reconocidas las virtudes heroicas de fray Berardo Atonna y sor Domenica Caterina dello Spirito Santo, italianos, y Joseph Panjikaran, sacerdote indio. Por tal motivo a partir de hoy son Venerables
Giuseppe Panjikaran, sacerdote diocesano, fundador de la Congregación de las «Hermanas Médicas de San José», nacido el 10 de septiembre de 1888 en Uzhuva (India) y fallecido el 4 de noviembre de 1949 en Kothamangalam (India);
Berardo Atonna (en el siglo: Giuseppe), sacerdote profeso de la Orden de los Frailes Menores, nacido el 1 de julio de 1843 en Episcopio di Sarno (Italia) y fallecido el 4 de marzo de 1917 en Nápoles (Italia);
Domenica Caterina dello Spirito Santo (en el siglo: Teresa Solari), fundadora de la Congregación de las Hermanas Dominicas de la Pequeña Casa de la Divina Providencia, nacida probablemente el 8 de diciembre de 1822 en Ne (Italia) y fallecida el 7 de mayo de 1908 en Génova (Italia).
El Papa nombra a Ronald Hicks como Arzobispo de Nueva York
Nació en Chicago. Licenciado en Filosofía y maestría en Teología en la Universidad Loyola. Obtuvo el doctorado en la Universidad de Santa María del Lago en Mundelein, Illinois.
OSV / Omnes·18 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 5minutos
Por OSV News
En uno de los nombramientos episcopales estadounidenses más esperados de su pontificado hasta el momento, el Papa León XIV aceptó la renuncia del cardenal Timothy M. Dolan de Nueva York y nombró como su sucesor al obispo Ronald A. Hicks de Joliet, Illinois.
La renuncia y el nombramiento fueron anunciados por el Vaticano el 18 de diciembre.
Renuncia del cardenal Dolan
El cardenal Dolan fue nombrado arzobispo de Nueva York por el Papa Benedicto XVI el 23 de febrero de 2009, y tres años más tarde el Papa Benedicto lo elevó al Colegio Cardenalicio.
El 6 de febrero cumplió 75 años, la edad a la que el derecho canónico exige que los obispos presenten su renuncia al Papa.
El Cardenal Dolan fue presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y ha ocupado diversos cargos de liderazgo a nivel nacional, incluyendo la presidencia de los comités provida y de libertad religiosa de la USCCB. Fue presidente de Catholic Relief Services y actualmente es miembro del Dicasterio para las Iglesias Orientales y del Dicasterio para la Evangelización.
Hicks, de Joliet a Nueva York
Desde el 29 de septiembre de 2020, el arzobispo Hicks, de 58 años, dirige la Diócesis de Joliet, que abarca los suburbios del oeste y sur de Chicago y se extiende hasta el centro de Illinois. Dirigirá la segunda arquidiócesis más grande de Estados Unidos, con 2,5 millones de católicos , cinco veces más que los 520.000 de Joliet.
El nuevo arzobispo gestionará, entre otras tareas, un acuerdo a gran escala por abusos del clero una vez que asuma su nuevo cargo. El cardenal Dolan anunció en una carta a sus feligreses del 9 de diciembre que la arquidiócesis iniciaría una mediación con 1300 demandantes por acusaciones de abuso sexual por parte del clero. Añadió que la arquidiócesis necesitaría recaudar 300 millones de dólares para los acuerdos.
Según el informe de 2023 del Fiscal General de Illinois sobre el abuso sexual del clero en las diócesis de Illinois, Joliet había denunciado 100 casos creíbles de abuso que tuvieron lugar entre 1949 y 2004. Ha pagado más de 7 millones de dólares en acuerdos en tres casos, el más reciente en 2019, un año antes de que el ahora arzobispo Hicks asumiera el cargo.
La diócesis se sometió a una reestructuración en 2023, donde se programó la fusión y el cierre de 16 parroquias. Las autoridades citaron el envejecimiento de los edificios, la disminución del número de sacerdotes y la disminución de la asistencia a Misa, pero no mencionaron acuerdos por abuso para la consolidación.
Perfil espiritual
Según el diácono Dominic Cerrato, el nuevo arzobispo de Nueva York está a la altura de la tarea de dirigir una (arqui)diócesis significativamente más grande porque «todas sus habilidades» como obispo son «transferibles y escalables».
En particular, el diácono Cerrato, quien recientemente se jubiló como director del diaconado en la Diócesis de Joliet, dijo que el arzobispo Hicks es un «hombre muy devoto» cuya espiritualidad guía su liderazgo.
«Un hombre humilde, en el sentido de que siempre pedía oraciones. Oraba por cualquier público y decía: ‘Por favor, oren por él'», declaró el diácono Cerrato a OSV News. «Sin duda, buscaba la voluntad de Dios al pastorear la diócesis. Siempre comenzábamos con una oración, pero su actitud denotaba una profunda espiritualidad».
En una carta pastoral de 20 páginas sobre el discipulado a los fieles de la Diócesis de Joliet, titulada «¡Haz!», el actual arzobispo Hicks expuso planes para llevar a cabo la visión que trajo consigo cuando asumió el cargo hace cinco años: «poner en práctica la catequesis, la evangelización y la fe».
Con una sentida admisión que «refleja vulnerablemente (su) corazón» en el blog de su sitio web diocesano, fechado el 30 de septiembre, sobre la carta que escribió el obispo, «Amo a Jesús y quiero que tú también lo ames».
«La carta ofrece un camino claro: conversión, confesión, comunión y comisión, todo ello unido por la oración. No se trata de conceptos abstractos, sino de pasos reales y concretos que cualquiera puede comenzar hoy mismo», afirmó. Un sitio web está dedicado al plan con secciones sobre estas cinco áreas en el camino para hacer discípulos entre los fieles.
Estilo de liderazgo
El diácono Cerrato describió el estilo de liderazgo del obispo como uno que «construye la comunión, fortalece la misión y refleja la autoridad amable».
Recordó que el arzobispo Hicks le preguntó qué pensaba que debería hacer la diócesis durante una reunión en una ocasión. «Estoy realmente sorprendido porque descubrí que estaba muy abierto a encontrar soluciones si se le presentaba un desafío. Estaba dispuesto a escuchar lo que pudiera suceder. Así que su gobierno no era solo de alto nivel, sino que se adentraba en la gente. Se podría decir, ¡Dios mío!, se adentraba en la gente para escuchar», dijo el diácono Cerrato.
Dijo que el recién nombrado arzobispo también pasó mucho tiempo con los fieles en varios eventos. El diácono Cerrato dijo: «Cuando lo veías, su sonrisa, su disponibilidad. Es decir, era capaz de pasar horas tomándose fotos con la gente. No iba a un evento y luego se iba. En ese sentido, había una sensación de pastoreo. Había una sensación de cariño. Había una sensación de escucha. Dicho esto, sin duda era un líder decisivo, en el sentido de que, si había que tomar una decisión, la tomaba él».
Pasado en Chicago
Anteriormente, fue nombrado vicario general de la Arquidiócesis de Chicago por el cardenal Blase J. Cupich en 2015, y en septiembre de 2018, fue ordenado obispo auxiliar de la arquidiócesis en la Catedral del Santo Nombre en Chicago.
El arzobispo Hicks fue ordenado sacerdote para la Arquidiócesis de Chicago el 21 de mayo de 1994. Se desempeñó como pastor asociado en la parroquia Our Lady of Mercy en Chicago de 1994 a 1996 y en la parroquia St. Elizabeth Seton en Orland Hills, Illinois, de 1996 a 1999. De 1999 a 2005, vivió y ejerció su ministerio en el Seminario Universitario St. Joseph en Chicago como decano de formación.
En julio de 2005, con la autorización del cardenal Francis E. George, entonces arzobispo de Chicago, el arzobispo Hicks se trasladó de Chicago a El Salvador para iniciar un mandato de cinco años como director regional de Nuestros Pequeños Hermanos (NPH) en Centroamérica. NPH es un hogar dedicado a atender a más de 3400 niños huérfanos y abandonados en nueve países de Latinoamérica y el Caribe.
De 2010 a 2014, el arzobispo Hicks se desempeñó como decano de formación en el Seminario Mundelein.
Al igual que el Papa León XIV, nació en Chicago. Se graduó del Seminario Preparatorio Quigley Sur en 1985. Obtuvo su licenciatura en Filosofía en el Niles College de la Universidad Loyola de Chicago en 1989, y su maestría en Teología en 1994 y su doctorado en Ministerio en 2003 en la Universidad de Santa María del Lago en Mundelein, Illinois. Doctorado en Ministerio (DMin) es un título profesional de posgrado para líderes cristianos, que busca perfeccionar sus habilidades prácticas en áreas como el liderazgo, la predicación, la consejería o la educación.
El Arzobispo Hicks forma parte del Comité de Clero, Vida Consagrada y Vocaciones de la USCCB y es el enlace de la conferencia con la Asociación de Formación Continua de Sacerdotes y la Asociación Nacional de Directores de Diaconado. También ha sido nombrado miembro del Grupo de Trabajo de Revisión de la Carta de la USCCB. Asimismo, forma parte de la junta directiva de la Sociedad de Extensión Católica y de la Junta Asesora del Seminario de Mundelein.
La fundación CARF te invita a un viaje esta Navidad
La Navidad también se vive lejos de casa y en contextos difíciles. Este año, la Fundación CARF propone acercarse a la realidad de sacerdotes y seminaristas que celebran su vocación en países vulnerables como Nigeria, Angola, Venezuela y China, donde la fe se vive en esperanza.
Redacción Omnes·18 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
La fundación CARF, que ayuda a seminaristas, sacerdotes y religiosos de 130 países, organiza peregrinaciones a Roma, a Pamplona y a Tierra Santa. Pero en esta ocasión ha querido preparar algo más especial: pasar la Navidad conociendo la realidad de sacerdotes y seminaristas que viven su vocación en algunos de los países más vulnerables del mundo: Nigeria (con el sacerdote Emmanuel) Angola (con el seminarista Gonçalves), Venezuela (con el presbítero Humberto) y China (con el seminarista Xudong).
Un viaje a Nigeria
Si viajamos a Ikot Ekpene (Nigeria) conoceremos al sacerdote Emmanuel Enwenwen. Gracias a la ayuda al estudio proporcionada por los benefactores de la Fundación CARF, se forma actualmente en Comunicación Institucional en Roma.
Emmanuel destaca el contraste entre la grave persecución religiosa que sufre la Iglesia católica y el crecimiento de las vocaciones en su país. “Hace unos años, éramos beneficiarios de misioneros que venían a evangelizarnos. Hoy muchos nigerianos se han convertido en misioneros en distintas partes del mundo”, señala.
La Iglesia en Nigeria se enfrenta a numerosos retos a la hora de cumplir su misión espiritual y social. El principal es la inseguridad. Grupos insurgentes, bandidos y secuestradores atacan al clero, a los laicos e incluso los lugares de culto. Utilizan la violencia para perturbar las actividades pastorales y sembrar el miedo. “En algunas partes del país, la Iglesia se ha convertido en una ruta fácil hacia el martirio”, lamenta Emmanuel.
A pesar de este contexto, Emmanuel subraya que hay esperanza: “Gracias a una población joven y dinámica, la Iglesia tiene la capacidad de remodelar el paisaje moral de la nación. Además, con los muchos jóvenes que hay en los seminarios y los conventos, hay una gran esperanza de continuidad para el futuro”.
La Fundación CARF, que apoya la formación de seminaristas, sacerdotes y religiosos de 130 países, anima en estas fechas navideñas a no olvidar a los más vulnerables. Su invitación es clara: pensar en ellos, rezar por ellos y contribuir en sus necesidades para que, “después de formarse bien, celebren la Navidad este año y los siguientes, junto a su gente, a los que les explicarán que Dios se hizo hombre para llevar luz, calor y esperanza a los hogares de todo el mundo”.
Se acerca casi con prisa el nacimiento del Señor. Puede ser una buena ocasión para recordar ideas y frases de algunos santos y santas sobre el misterio de la Navidad. Aquí van algunas, hasta 32, sin ánimo de ser exhaustivos.
Francisco Otamendi·18 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
Si hubiera que mencionar algunos santos que han escrito quizá con más profusión sobre el Nacimiento del Señor, sobre la Navidad, y citar alguna frrase suya, aquí tienen 32, más consideraciones de Papas recientes.
Esto no es un estudio científico, como es obvio. Pero puede servir para meterse en el sentido de la venida del Niño Dios, de su encarnación. Las fuentes son diversas y, en líneas generales, apuntan a san Efrén el Sirio, san León Magno, san Agustín de Hipona o san Alfonso María de Ligorio, sin olvidar a san Francisco de Asís, como algunos de los que más han escrito sobre el misterio de la Navidad.
Apóstoles
No se han incorporado aquí algunas conocidas frases y escritos de Apóstoles. Se trata, por ejemplo, de San Pedro, san Juan Evangelista (“Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria”), o san Pablo Apóstol a los Filipenses (“Cristo Jesús, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que se despojó, tomando la condición de siervo…”.
Algunos santos y reflexiones
He aquí una relación de santos, con algunas de sus consideraciones sobre la encarnación del Señor, y, en su caso, algún breve comentario.
1. San Efrén el Sirio (+373), llamado poeta de la Navidad (Oriente), compuso decenas de himnos enteros dedicados al Nacimiento del Señor. “Bendito sea el Niño que hoy nos ha hecho niños a los ancianos”.
2. San León Magno, teólogo de la Navidad (Occidente). Es posiblemente el Papa que más sermones nos ha dejado sobre la Natividad. “El nacimiento de Cristo es el nacimiento del pueblo cristiano”.
3. San Agustín de Hipona, contemplativo-teólogo (Occidente), tiene muchísimos sermones navideños, y referencias constantes a la Encarnación. “El Creador del hombre se hizo hombre, para que el hombre pudiera reconocer a su Creador”.
4. San Alfonso María de Ligorio, con Meditaciones sobre la Encarnación, Novena de Navidad, etc. “Un Dios hecho niño para hacerse amar”.
Padres de la Iglesia, de Oriente y Occidente
5. San Atanasio de Alejandría “El Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros llegáramos a ser hijos de Dios”.
6. San Gregorio Nacianceno “El que es rico se hace pobre; toma lo mío para darme lo suyo”.
7. San Basilio Magno “Dios acepta ser envuelto en pañales para liberarnos de las ataduras del pecado”.
8. San Juan Crisóstomo “Hoy el cielo y la tierra se unen, porque Dios ha venido a la tierra”.
9. San Ambrosio de Milán “Cristo fue envuelto en pañales para desatar los lazos de nuestra muerte”
10. San Jerónimo “El que alimenta a todos yace en un pesebre”
Otros santos
11. San Francisco de Asís “Quiero celebrar la memoria del Niño que nació en Belén y ver con mis ojos las incomodidades en que se encontró por falta de lo necesario”.
12. Santa Teresa de Jesús “Mirad al Niño en el pesebre y veréis cuán grande es su amor”.
13. San Juan de la Cruz. “Porque en darnos, como nos dio, a su Hijo, que es una Palabra suya —y no tiene otra—, todo nos lo habló junto y de una vez en esta sola Palabra”.
14. San Ignacio de Loyola. “Las tres Personas divinas miraban toda la planicie o redondez del mundo llena de hombres… y determinaron que la segunda Persona se hiciese hombre para salvar al género humano”.
15. San Juan María Vianney (Cura de Ars) “El pesebre nos enseña la humildad de Dios y nos invita a acercarnos a Él con un corazón sencillo”.
16. Santa Bernardita Soubirous (Lourdes) “Jesús se hace pequeño para que no tengamos miedo de acercarnos a Él”.
17. San Francisco Marto (Fátima) “Me gusta tanto consolar a Jesús, que nació tan pobre”.
18 Santa Jacinta Marto (Fátima) “El Niño Jesús sufre por los pecados del mundo; hay que amarlo mucho”
19. Venerable Lucía dos Santos (Fátima) “El Hijo de Dios se hizo hombre para traer la paz al mundo”.
20. Santa Gianna Beretta Molla “El Niño Jesús nos recuerda que la vida es un don sagrado desde su comienzo”.
21.Santa Catalina de Siena “Dios se ha hecho niño para que el hombre vuelva a confiar en su amor”.
22. San John Henry Newman “Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera vivir para Dios”.
23. Santa Teresa del Niño Jesús (Lisieux) “En Navidad, Dios se hizo pequeño para enseñarnos el camino de la confianza”.
24. San Maximiliano Kolbe “En el pesebre comienza la victoria del amor sobre el pecado”.
25. Santa Teresa de Calcuta “No busques a Jesús en tierras lejanas: está en el pesebre y en los pobres”.
26. San Josemaría Escrivá. “Se ha hecho tan pequeño –ya ves, ¡un Niño!–, para que te le acerques con confianza!” 27. San Pío de Pietrelcina (Padre Pío) “En el Niño Jesús encontramos la fuerza para soportar toda cruz”.
28. Santa Faustina Kowalska “El amor de Dios resplandece con más fuerza en el silencio del pesebre”.
29. San José Gabriel del Rosario Brochero “Cristo nace pobre para enriquecernos con su gracia”.
30. Santa Laura Montoya “El Niño Dios nace para enseñarnos a amar sin medida”.
31. Santa Edith Stein (Teresa Benedicta de la Cruz) “El Niño del pesebre señala el camino que conduce a la cruz y a la gloria”.
32. San Óscar Romero “Cristo nace en la pobreza para identificarse con los pobres y darles esperanza”.
Algunos Papas
San Juan XXIII “La Navidad renueva la certeza de que Dios ama al mundo tal como es”.
San Pablo VI “La Navidad es la fiesta de la cercanía de Dios al hombre”
San Juan Pablo II “Dios ha entrado en la historia humana como un niño”.
Benedicto XVI “En el Niño de Belén, Dios responde al drama del mal con el poder del amor”.
Francisco “Dios no nace poderoso, sino frágil, para enseñarnos a amar”.
Se han quedado fuera de la relación grandes santos, fundadores y fundadoras, como san Benito, santo Domingo de Guzmán, san Vicente de Paúl, san José de Calasanz, san Francisco de Sales, etc. No se me enfaden, feliz Navidad a todos.
En el Ángelus del 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepción, el Papa León XIV recordó explícitamente el “sí” de la Virgen María en la Anunciación y lo presentó como modelo para todos los fieles.
En España hay actualmente 56 parroquias con adoración perpetua, pero posiblemente sólo una tiene un 5 % de la población inscrita como adoradores al Santísimo semanales.
En la vasta llanura manchega, tierra de horizontes inabarcables y cuna del más universal de los hidalgos, Herencia se alza como una postal viva extraída de las páginas de Miguel de Cervantes.
Este municipio de Ciudad Real, famoso por sus emblemáticos molinos de viento, nos recuerda inevitablemente el pasaje donde Don Quijote, en su noble locura, confundió estas gigantescas aspas con desaforados gigantes. Sin embargo, en esta pequeña localidad, la verdadera epopeya no se libra contra la ficción molinera, sino en una batalla silenciosa y constante a favor de la fe: seguramente, Herencia podría ser uno de los pueblos donde más se Adora a Dios en España.
Herencia cuenta con apenas 8.000 habitantes, 385 vecinos de los cuales están inscritos como adoradores del Santísimo Sacramento, comprometidos a dedicar una hora semanal para acompañar a Jesús Eucaristía. Esto supone el 5 % de la población total, una proporción excepcional para una iniciativa de este tipo.
Orígenes
En España hay actualmente 56 parroquias con adoración perpetua. La parroquia de la Inmaculada Concepción de Herencia es una de ellas. Comenzó la adoración en febrero de 2023 la Adoración Eucarística permanente, las 24 horas del día, una práctica que consiste en la exposición continua del Santísimo Sacramento en el templo para la oración personal de los fieles. Día y noche, siempre hay al menos una persona rezando ante la Eucaristía, en un silencio que contrasta con el ritmo habitual de la vida cotidiana.
El párroco, Alberto Domínguez, reconoce que la iniciativa no partió inicialmente de él. «Esto nació por el empeño de algunos laicos del pueblo», explica. El sacerdote admite que al principio fue escéptico sobre la viabilidad del proyecto, especialmente por la constancia que exige cubrir todas las horas de la semana. Sin embargo, decidió apoyarlo tras decidirlo en un viaje a Medjugorje.
Efectos de la adoración
Los efectos, según el propio párroco, han sido visibles en la vida cristiana de la comunidad. «Muchas personas han incrementado la práctica de la confesión, la asistencia a la misa dominical y entre semana, y sobre todo el trato con la Eucaristía les ha servido para comprender y valorar más el resto de los sacramentos», afirma.
También se nota mucho que las personas que hacen retiros de Emaús, Effetá y Bartimeo dan continuidad a sus propósitos comprometiéndose con los turnos de adoración.
El alma del equipo
Una iniciativa como esta tiene bastante complejidad, sobre todo a la hora de abordar los imprevistos por enfermedad, vacaciones, etc. Por esta razón hay un equipo de coordinación que se encarga de organizar los horarios, garantizar la presencia constante ante el Sagrario y atender los diversos menesteres logísticos.
Está liderado por Loli, que cuenta con la inestimable ayuda de un comprometido equipo compuesto por Charo, Berna, José Carlos, Lola, Jesús y Petri, cuya colaboración activa es clave para sostener esta práctica espiritual y fomentar la devoción en la comunidad parroquial. Gracias a su trabajo, Herencia se convierte en un importante foco de oración.
El obispo de Ciudad Real el día de la inauguración de la capilla de adoración.
El 18 de diciembre se cumplen siete meses de la elección de León XIV, que ha perfilado un estilo propio.
18 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
El día 6 de enero, el Papa León cerrará la puerta santa de la Basílica de San Pedro, poniendo fin al Año Jubilar de la Esperanza. La misma puerta que hace doce meses abrió Francisco, haciendo acopio de las pocas fuerzas que le quedaban, y que -en un rasgo muy característico de él- dejó abierta.
¡Cuántas cosas han acontecido desde la noche del 24 de diciembre de 2024! Millones de personas han peregrinado a Roma para lucrar la indulgencia en las basílicas mayores. Acompañamos en su enfermedad y despedimos al Papa Francisco, presenciamos un cónclave en tiempo real, saludamos con entusiasmo a un nuevo pontífice de carisma agustiniano y pasaportes del norte y del sur, y regresamos a Tor Vergata otro mes de agosto, 25 años después.
Vivimos con intensidad los primeros pasos de León XIV y ahora ha sido el propio papa quien nos ha introducido en una etapa serena, sin grandes titulares, de pequeños pasos bien pensados y una tan anodina como anhelada calma.
Acompañado de la sonrisa de medio lado que retrata su gesto, León XIV ha ido guiando la barca de la Iglesia, en estos meses, con una intencionada bonanza. Como quien tiene la certeza de contar con mucho tiempo por delante y de un modo aparentemente paradójico: por un lado, subrayando su continuidad de fondo con respecto al pontífice argentino, por otro, distanciándose de él en las formas y el estilo.
Prevost ha tomado decisiones importantes: ha nombrado a su sucesor al frente del Dicasterio para los Obispos, ha escrito la exhortación apostólica “Dilexi Te” sobre el amor a los pobres, y ha realizado su primer viaje como sucesor de Pedro a Turquía y Líbano, con ocasión de los 1700 años del Concilio de Nicea.
Esa sonrisa de medio lado nos advierte que el 2026 seguramente no traerá sonadas novedades, pero sí un continuo avanzar con decisión y parsimonia a partes iguales. La elección del nombre León adquiere aquí todo su significado.
Vitus Ntube nos comenta las lecturas del domingo IV de Adviento (A) correspondiente al día 21 de diciembre de 2025.
Vitus Ntube·18 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
Estamos en el umbral de la Navidad, a solo tres días. El Adviento está llegando poco a poco a su fin, y el Evangelio de hoy nos cuenta la historia del nacimiento de Jesús desde la perspectiva de José.
Al echar un vistazo a las lecturas de la liturgia de hoy, nos sorprende la cantidad de nombres que encontramos: David, Pablo, María, José, Emmanuel, Jesucristo. David es el nombre que aparece en todas las lecturas. La genealogía de Cristo está vinculada a David, y sin embargo la profecía insiste en que su nacimiento es único: “La virgen está encinta y da a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel”.
Aquí está el misterio: ¿qué tiene que ver un nacimiento virginal con David? ¿Era María descendiente de David? El puente entre David y Cristo es José, “hijo de David”. José no aporta la descendencia física, pero al acoger a María y dar nombre al Niño, le otorga a Jesús un linaje legal y mesiánico. José es una de las grandes figuras del Adviento. Él nos enseña la disposición adecuada para prepararnos a la venida de Cristo. El Papa Benedicto XVI diría que José es una persona que encarna el Adviento en sí mismo. En José, el Adviento casi se convierte en una persona.
Hoy nos centramos en José. En el Evangelio de hoy él recibe su anunciación, y también da su fiat. ”José, hijo de David, no temas acoger a María, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espíritu Santo”. Su respuesta es sencilla pero total, semejante a la de su esposa: “Cuando José se despertó, hizo lo que le había mandado el ángel del Señor y acogió a su mujer”.
Con su anunciación, él acoge a María como esposa, pero también acoge a Cristo como hijo. Al aceptar a María, aceptó a Cristo. La Encarnación tuvo lugar en él, por así decirlo, al acoger a Cristo. Se convierte así en modelo para la devoción mariana, mostrándonos lo que significa acoger a María en nuestra vida. José ya hizo lo que Juan haría al pie de la Cruz, pero de una manera diferente. Su acto anticipa lo que luego haría el apóstol Juan: “He aquía tu madre”. Juan la tomó como madre; José la tomó como esposa y aceptó a Cristo, al Niño en el seno de María, al Cristo escondido. Esta es nuestra tarea en este Adviento y más allá: aprender a acoger a Cristo, al Cristo escondido que está a nuestro alrededor, al Cristo que viene a nosotros de maneras inesperadas. Estemos abiertos a las distintas formas de la anunciación y de la encarnación.
Es bien sabido que en la Biblia no se registra ninguna palabra pronunciada por José. Hoy se nos recuerda que hizo lo que el ángel del Señor le mandó, y una de las instrucciones que recibió fue: “Ella dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús”. José puso nombre a su hijo, el hijo de María, el Hijo de Dios: Jesús. Esa tal vez fue la palabra más importante que pronunció en su vida: Jesús.
Erik Varden disertará sobre sufrimiento y mirada trascendente en el Foro Omnes
Mons. Erik Varden es el invitado del Foro Omnes que tendrá lugar el próximo 9 de enero de 2026, a las 19:00 en el Aula Magna de la Universidad San Pablo CEU.
El Aula Magna de la Universidad CEU San Pablo de Madrid acoge, el próximo 9 de enero de 2026, el primer Foro Omnes de este año.
El Foro, organizado por Omnes junto a la Fundación Cultural Ángel Herrera Oria y Ediciones Encuentro contará con la participación del obispo y escritor Erik Varden,titular de la diócesis noruega de Trondheimy autor de libros como Castidad, Sobre la conversión cristiana o Heridas que sanan, su última publicación en Ediciones Encuentro y eje de este encuentro.
En conversación con la periodista Ana Zarzalejos, Varden abordará en este encuentro la mirada trascendente ante el sufrimiento humano a través del recorrido por las heridas del propio Cristo. Una propuesta atrevida y necesaria en una sociedad marcada por estas heridas interiores y su necesidad de sanación.
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El Foro Omnes, que cuenta con el patrocinio deFundación CARF y Banco Sabadell y la colaboración de la Universidad CEU San Pablo, tendrá lugar de manera presencial, el próximo 9 de enero de 2026, a las 19:00 h. en el Aula Magna de la Universidad CEU San Pablo de Madrid (C/ Julián Romea, 23, Madrid 28003).
La ponencia será en inglés. Se recomienda a quienes deseen traducción, lleven sus teléfonos móviles y auriculares para unirse al sistema de traducción de la sala.
El Papa alerta contra el activismo ante la Navidad: “no somos máquinas”
En la Audiencia de hoy, el Santo Padre León XIV ha alertado contra el activismo frenético en la preparación de la Navidad, y ha reflexionado sobre la inquietud del corazón de la que habla san Agustín. “No somos máquinas, sino hombres y mujeres con corazón”, ha dicho.
Francisco Otamendi·17 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
Una tentación de estos días previos al nacimiento de Jesús en Navidad, y luego en las fiestas, es el activismo incluso frenético, ha dicho el Papa a los peregrinos de lengua francesa, los primeros a los que se sintetiza en las Audiencias las palabras del Pontifice.
Por eso, les ha invitado a ellos, y a los quince mil romanos y peregrinos presentes en San Pedro, a considerar que este “activismo frenético en la preparación de la festividad, acabaría siendo superficial y dando lugar a la decepción”.
En cambio, ha proseguido, “dediquemos tiempo a mantener nuestro corazón atento y vigilante mientras esperamos a Jesús, para que su presencia amorosa se convierta para siempre en el tesoro de nuestras vidas y nuestros corazones”.
Sociedad acelerada, búsqueda de resultados
A continuación, con el mismo hilo argumental, se ha dirigido a los de lengua inglesa, hablándoles de nuestra “sociedad acelerada”.
En esta sociedad, “a menudo nos sentimos abrumados por las presiones y las expectativas de mayor eficiencia y resultados óptimos”, ha resaltado, quizá pensando también en las obligaciones de resultados trimestrales de las empresas que cotizan en el mayor mercado financiero del mundo, el neoyorquino Wall Street.
Cuando nos sintamos así, “recordemos las palabras que acabamos de escuchar del Evangelio de San Mateo: ‘Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón’ (Mt 6,21)”.
El Papa León XIV escucha a los estudiantes en un concierto navideño en el gimnasio del Colegio Pontificio Pablo VI en Castel Gandolfo, Italia, el 16 de diciembre de 2025. (Foto CNS/Vatican Media).
El tesoro de nuestro corazón
El tesoro de nuestro corazón “no son los bienes de este mundo, ni la prosperidad, ni el éxito, ni los logros admirables”, ha manifestado el Pontífice.
San Agustín describió nuestro corazón como inquieto. “Esa inquietud no es arbitraria ni desordenada; está orientada hacia el cielo, cuyas puertas se nos abren gracias a la encarnación, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. Si entramos en el dinamismo de su amor y gracia, él triunfará en nosotros, no solo en la hora de nuestra muerte, sino también hoy, ahora mismo, y todos los días de aquí en adelante”, ha invitado a todos.
Sus palabras a los de lengua española han dado un paso más todavía, si puede hablarse así, al subrayar que “no somos máquinas”.
Volver a lo esencial: “no somos máquinas”
“Jesús crucificado y resucitado nos hace una promesa: el corazón que lo busca no quedará desilusionado”. Y “nos ayuda a entender que en medio de los compromisos de cada día, con alto riesgo de dispersión, desesperación o de falta sentido, estamos invitados a volver a lo esencial de nuestra existencia”.
“El Señor nos recuerda que no somos máquinas sino hombres y mujeres con un corazón, que es la síntesis de nuestros pensamientos, sentimientos y afectos. Es el centro de nuestra persona”.
El tesoro, en el corazón, no en grandes inversiones financieras
En su catequesis inicial, concluyendo ya el ciclo del Año Jubilar, sobre ‘Jesucristo nuestra esperanza”, el Papa había dicho:
“Es, entonces, en el corazón donde se conserva el verdadero tesoro, no en las cajas fuertes de la tierra, no en las grandes inversiones financieras, hoy más que nunca enloquecidas e injustamente concentradas, idolatradas al precio sangriento de millones de vidas humanas y de la devastación de la creación de Dios”.
El Papa León XIV muestra la raqueta de tenis que le regalaron los estudiantes y el personal del Colegio Pontificio Pablo VI en Castel Gandolfo, Italia, tras asistir al concierto de Navidad en el gimnasio del colegio el 16 de diciembre de 2025. (Foto CNS/Vatican Media).
La inquietud de san Agustín
La inquietud del corazón de San Agustín ha sobrevolado la meditación del Papa. “Con este adjetivo, ‘inquieto’, san Agustín nos hace comprender el impulso del ser humano que tiende a su plena realización. La frase completa remite al comienzo de las Confesiones, donde Agustín escribe: ‘Señor, tú nos hiciste para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti’ (I, 1,1)”.
Finalmente, el Papa ha concluido hablando del dinamismo de Dios amor. “Jesucristo, con su Encarnación, Pasión, Muerte y Resurrección, ha dado un fundamento sólido a esta esperanza. El corazón inquieto no se sentirá defraudado si entra en el dinamismo del amor para el que ha sido creado”.
Sacramento de la Penitencia y retiros espirituales
Minutos antes, León XIV no olvidó un elemento tradicional cristiano ante la Navidad, en este caso al dirigirse a los polacos: “Prepárense para la venida de Jesús, especialmente mediante el sacramento de la Penitencia y los retiros espirituales, donde experimentarán verdadera paz, alegría y sentido de la vida”.
¿Lista de objetores de conciencia o lista de señalados a conciencia?
La creación de un registro de médicos objetores a practicar abortos reabre el debate sobre los límites del Estado y plantea si esta medida vulnera la libertad de conciencia y la autonomía profesional.
17 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
Los que hemos recibido la carta que nos reclamaba al Servicio Militar Obligatorio (la Mili), sabemos perfectamente qué es la Objeción de Conciencia. Era una manera de defender nuestros principios más profundos y no verte obligado a disparar con un CETME a un posible enemigo, que no conocías y que no te había hecho nada. Era un modo concreto de poder ejercer tu ética personal, conformada por tus vivencias y creencias propias. Este “pacifismo legítimo», en cierta manera, acabó siendo una manera de esquivar la Mili, mediante la Prestación Social Sustitutoria, que suponía cumplir con el deber cívico que tiene todo ciudadano, mediante la práctica de cualquier servicio a la sociedad que fuera necesario.
En 2016 salió «Hasta el último hombre”, película ganadora de un Oscar y otros tantos premios, dirigida por Mel Gibson, que nos permitió entender mejor qué era un objetor de conciencia en la guerra. Basada en hechos reales, nos cuenta la historia real del soldado Desmond Doss, que por sus creencias religiosas no quiere ejercer la violencia y disparar al enemigo. Esta postura tan rupturista, nada habitual en la sociedad americana, costó tiempo en ser entendida. Pero este soldado fue condecorado con la Medalla de Honor por el presidente Harry S. Truman en la vida real, después de sufrir burlas y humillaciones por defender sus principios. Pero la objeción de conciencia no se ciñe solo al sector militar, se abre a todo lugar donde podamos actuar mediante una decisión moral que nazca de nuestra conciencia.
Este derecho ha saltado a la actualidad en el ámbito sanitario, ante la situación que muchos médicos del sistema público de salud no quieren practicar abortos. Recientemente el ministerio de sanidad ha aprobado el “protocolo para la creación del registro de personas objetoras de conciencia en la interrupción voluntaria del embarazo”, con la intención de reclutar médicos para llevar a cabo esta intervención en sistema público, mediante un listado obligatorio de médicos objetores de conciencia. Ayuso ha decidido no elaborar esta lista en Madrid, y no enviarla, lo que ha supuesto la puesta en marcha de un contencioso administrativo que va a poner en marcha el ministerio, como ha anunciado Mónica García, contra la Comunidad de Madrid. Al margen de la norma y de la polémica, yendo al fondo de la cuestión hay que plantearse varias cuestiones: ¿Por qué hay que hacer un registro de objetores, si el aborto es libre y real en España, y se han realizado 106.172 en 2024? ¿Por qué se quiere obligar a registrar a los médicos objetores y no a los que sí que quieren abortar, como ocurre con los médicos que sí quieren practicar la eutanasia? ¿No se les puede incentivar a estos médicos, si hay tanto interés?
El 78,74 % de las interrupciones voluntarias del embarazo (IVE) en España se realizaron en centros privados (con fondos públicos), porque no hay suficientes médicos en el sistema público que quieran llevarlos a cabo. Y eso no está bien visto, quieren que sea desde el sistema público desde donde quieren que salgan los médicos. Pero eso no tiene que suponer que hay que forzar la libertad del objetor. Pero lo contrario, señalar al médico que no quiere verse en la situación de realizar esta violenta intervención de obstetricia, mediante una lista, ¿no es como señalar a los “traidores” al sistema que quiere imponer el ministerio, como si fueran judíos señalados en la persecución Nazi, cuando los vecinos de un barrio señalaban con una estrella de David la vivienda de los semitas que querían denunciar? Aunque no sea un dato público, políticamente dentro del ministerio sí que se pueden usar los datos.
El aborto no es plato de “buen gusto”, para la mujer que está en esta difícil situación desde luego, pero tampoco lo es para el médico que tiene que llevarlo a cabo. Igual que la paciente toma libremente la decisión que desee, el médico tiene que tener la misma posibilidad. Quizá con más motivo en su caso, por el Juramento Hipocrático, ya que es la manera concreta de actuar en conciencia y con profesionalidad, sin verse coaccionado, ejerciendo el derecho a no violentarse en una situación tan delicada.
Fundación FASE: pioneros en mediación familiar restauradora
Alberto San Juan explica el trabajo de una Fundación que desde hace medio siglo trabaja en programas de apoyo a la familia, también en la acción política.
Las rupturas familiares no tienen por qué ser irreversibles, y se puede luchar, también desde las instituciones, para restaurar lo que se rompió. Esta es una de las líneas de trabajo de la Fundación FASE, que encara el año que viene el medio siglo de funcionamiento con la atención centrada en la familia. Su director general, Alberto San Juan, recibe a Omnes en su céntrica sede madrileña, que suele albergar las sesiones y conferencias de la fundación y, desde el mes de enero, su nuevo curso de mediación familiar.
San Juan, con vasta experiencia política, ha ocupado, entre otros, el cargo de Director General del Menor en la Comunidad de Madrid. Político sensato, conoce bien de lo que habla pues tiene tras de sí una extensa experiencia en servicios sociales.
¿A que se dedican en la fundación?
—Nuestro objetivo es acompañar a la familia. Y ese acompañamiento se concreta en la resolución de conflictos, en las dificultades por las que pasa la familia. En realidad, muchas veces las dificultades de la familia vienen porque no se saben hacer las cosas. No se sabe afrontar la resolución de conflictos, la vulnerabilidad… FASE está ahí para ayudar. Muchas veces, con algún curso de formación o cierto acompañamiento, esa familia es capaz de salir adelante. Tenemos mucha experiencia en el tema de familia. El año que viene cumplimos cincuenta años.
De cara a este aniversario redondo, cincuenta años, ¿qué se plantean?
—Tenemos tres proyectos concretos. El más novedoso quizá, poner en marcha un curso de mediación familiar restauradora. Luego, el libro que acabamos de publicar, Liderazgo en políticas de familia. En tercer lugar, un programa específico de salud mental, Necesito Terapia. Uno de los grandísimos problemas que existen en las familias son las terapias y la salud mental.
¿En qué consiste lo de Necesito Terapia?
—Es un programa, atendido por profesionales de la psicología y de la psiquiatría formados por el doctor Carlos Chiclana, que pretende ayudar a las familias a través de terapias de salud mental. Hemos detectado que ante ese grandísimo problema de salud mental hay unas dificultades tremendas de lista de espera. Pero salud mental y lista de espera es una combinación muy peligrosa porque la gente necesita hacer terapia en el momento que necesita. Precisa ser tratado ya.
¿Qué hacen?
—Por un lado, conseguimos que el tiempo de espera se acorte lo máximo posible y ofrecemos una terapia que pueda recibir cualquiera. ¿Por qué todo el mundo? Porque es terapia para personas con vulnerabilidad.
La vulnerabilidad no se refiere solo a motivos económicos, viene por mil circunstancias. Por ejemplo, una familia numerosa que tenga ocho hijos, o los que sean, y no sea pobre (no tenga una vulnerabilidad económica). Pero si esa terapia le costase 100 euros, por ejemplo, posiblemente renunciaría a ella. Es terapia a precio reducido y aplicada con inmediatez, cuando se necesita.
¿Cuáles son los problemas más frecuentes en este ámbito?
—Depende de la edad. Con los jóvenes tenemos retos muy preocupantes, pero sobre todo los problemas de suicidio son impresionantes. Los datos son espeluznantes. Aproximadamente entre 10 y 15 personas se suicidan diariamente, entre ellos muchos jóvenes. Es una muerte muy evitable y muy dolorosa por las circunstancias.
También hay problemas de anorexia, de bulimia, de malos tratos, de bullying en el colegio, adicciones (pornografía, móvil, alcoholismo, juegos…). Hay muchísimas dificultades entre los jóvenes, que hay que tratar, y que son solucionables.
El proyecto de mediación familiar reparadora, ¿qué significa?
—Damos una importancia fundamental a este curso. La mediación es una resolución de conflictos dentro de la familia y con esta mediación se ayuda a cerrar bien el conflicto que exista. Por ejemplo, una pareja que decide separarse, en la mediación lo que se hace es llegar a cerrar bien el círculo: vamos a separarnos bien, de la forma más amigable, y de la mejor forma posible.
Y en concreto, la mediación familiar restauradora lo que añade es que intenta sanar lo que estaba roto. Llegar a las raíces del conflicto, y si hay solución, intentar arreglarlo. Nosotros de antemano pensamos que, si se puede solucionar, hay que intentarlo.
Aquí debe haber un compromiso por ambas partes de querer solucionarlo. Habrá veces en las que sea imposible solucionar el caso y que la recomendación sea la separación, la nulidad o lo que sea. Estoy convencido de que en muchísimos casos la familia puede volver a intentarlo una segunda vez.
Este curso comienza el día 13 de enero.
¿Hay algún reconocimiento oficial para este curso?
—Claro. Somos una fundación reconocida para impartir estos cursos. La gente que lo hace sale con el título habilitante para ejercer. Son mediadores profesionales y pueden abrir un gabinete para ejercer la mediación.
¿Qué tipo de gente puede recurrir a esta mediación familiar?
—Cualquiera que tenga alguna dificultad en la familia, o un problema que no sabe cómo resolver. No es solo para casos de divorcio, es para todo tipo de conflictos familiares, desde dos hermanos que discrepan sobre una herencia hasta las dificultades que tiene una familia para cuidar a sus mayores. Cuando un problema en una familia empieza a molestar más de lo necesario, es el momento en el que puede pedir una mediación. Una discusión entre marido y mujer, entre hermanos, conflictos con la familia extensa, o entre padres e hijos. Es una mediación o un acompañamiento.
La diferencia fundamental es que la mediación familiar restauradora quiere resolver el problema desde el origen. Restaurar lo que está roto. La mediación, en cambio, sin más, es llegar a un acuerdo para cerrar algo.
En esta mediación familiar, con el acento en restauradora, creo que FASE es la única.
—No somos conscientes de que haya más, puede ser que existan otras instituciones. Pero sí, al menos somos muy innovadores. Desde el momento en que pensamos que la familia es la base de la sociedad, luchamos por que las familias no se rompan. Aunque no siempre va a ser posible, claro.
Muchas veces interviene el amor propio. A veces, cuando hay un conflicto, uno no da su brazo a torcer con un hermano o con quien sea, pero si hay una mediación, alguien de fuera, le hace ceder. Sin embargo, ese encontronazo entre dos miembros de la familia muchas veces se encona.
Formar a formadores creo que es una oportunidad única en esa defensa de la familia.
Hay instituciones públicas que también tienen mediadores, pero no parece que incidan en luchar por que no se rompa ese matrimonio.
—Es cierto que las comunidades autónomas tienen centros de atención a las familias y allí se da mediación. Pero allí se va a cerrar algo que ya han pactado las familias: una herencia, por ejemplo. En esa mediación se busca cerrar un acuerdo para acabar con un problema, pero no para restaurar las relaciones entre los miembros.
O un matrimonio que ya decide separarse, para cerrar el acuerdo de divorcio de la mejor manera posible. No para intentar volver a dar una segunda oportunidad a ese matrimonio si ambos quieren.
Nosotros, como es lógico, respetamos al máximo la libertad de las personas, pero también hacemos ver que lo que es salvable en un matrimonio es salvable y se puede dar una segunda oportunidad
¿Cómo se forma a un mediador? ¿Temas de Psicología, de Derecho?
—De todo un poco. Son cien horas, con prácticas en mediación. Nacho Tornel, que es un mediador de reconocido prestigio, y es de las personas con mayor autoridad en España en tema de mediación, es nuestro director académico.
Este primer curso vamos a empezar con un grupo de 25 plazas para mediadores.
Todavía no lo hemos lanzado en público y ya estamos recibiendo llamadas de gente que quiere recibir mediación y otros que quieren formarse. La ilusión es máxima.
Es un curso muy interesante para todas las personas que tienen relación con otra gente, porque la resolución de conflictos está en el día a día. ¿Cómo puedes resolver los conflictos con otras personas? La mediación, el apoyo y el acompañamiento de los conflictos es algo fundamental que todo el mundo debería saber.
—Sí, en nuestra sede. Es cien por cien presencial, para tener ese vínculo y esa cercanía con los alumnos.
¿A cuánta gente puede beneficiar la mediación reparadora?
—Los datos de divorcio no son nada buenos. El 50% de los matrimonios se separan en España, a día de hoy. Otros dicen que es el 70%. La realidad es que aproximadamente en España hay 100.000 matrimonios al año y se separan 70.000.
Es uno de los principales desafíos que tiene la sociedad. Se habla mucho de la vivienda, de la corrupción, del paro, pero las rupturas familiares creo que son uno de los gravísimos problemas. Al final lo que te hace feliz es la vida en familia. Donde tú das más amor, donde recibes más amor, donde te quieren como eres, donde realmente te sientes feliz, donde realmente te realizas a ti mismo es la familia. Si no tienes la familia te falta algo.
Si queremos hacer una sociedad estable donde se puedan transmitir los valores, donde se pueda desarrollarse la persona, estamos convencidos que es desde la familia.
¿Cómo se relaciona FASE con otros centros de orientación familiar (los diocesanos, los COF, por ejemplo) que hay en toda España? ¿Son competencia?
—Hacen una labor fantástica, y realizan mucho bien. Pero lo nuestro es una figura diferente. Es un título reconocido por el Ministerio de Justicia.
Ahora es obligatorio que, antes de ir a un juicio, se pase por una mediación. Entonces, si vas a un juzgado y dices que no te quieres separar, te obligan antes a pasar por una mediación. Es algo muy positivo.
Los que ejercen la mediación en los COF deberían venir a hacer cursos para ser titulados para poder ejercer en todo el ámbito jurídico. De hecho, hay muchos abogados que se están apuntando a este curso para poder tener reconocimiento como mediadores familiares porque es un paso previo a ir al abogado.
El libro de liderazgo de políticas de familia es otro proyecto que proviene de las sesiones periódicas que organiza FASE, dirigido a políticos de ámbito local. ¿Qué se pretende?
—Estamos convencidos de que los políticos tienen una influencia directa sobre la sociedad y pueden cambiar las cosas. De hecho, son los que hacen las leyes, y desde los ayuntamientos pueden cambiar muchas cosas, desde el IBI hasta un montón de programas para las familias.
Tenemos muy diagnosticado con eso los problemas de la familia y también sabemos que los políticos muchas veces desconocen esos problemas, porque el día a día es complejo y porque a lo mejor no son expertos en servicios sociales.
Nuestro objetivo es dar formación a los políticos para que sepan cuál es la realidad de las familias. Una vez conocidos los problemas darles herramientas para que lo puedan solucionar.
¿Qué herramientas?
—Desde dos ámbitos. Elegimos un tema: Familia y discapacidad, por ejemplo. Un académico expone su ponencia sobre la discapacidad de la familia y un político que haya tenido buenas prácticas en discapacidad se lo explica a los demás.
¿Los resultados se palpan?
—No es habitual que un político quiera hacer las cosas mal. El político, en el momento en que conoce que hay un problema, lo que quiere es resolverlo. Muchas veces, o no lo conoce, o no sabe cómo resolverlo. Por lo cual, estos cursos que nosotros hacemos ilustran a los políticos a cómo se han resuelto esos problemas en diferentes sitios. Buenas prácticas municipales, en otros municipios.
Eso da un resultado fantástico. Los políticos tienen la posibilidad de consultar a otros asistentes, a los académicos, a los profesores, cómo hacen las cosas. En política, sobre todo en los ayuntamientos, cuando el alcalde hace sus listas de concejales va asignando competencias a determinadas personas. Cuando te nombran concejal de servicios sociales, en este caso, puede ser que la experiencia de servicios sociales que tú hayas tenido en tu vida sea nula y no sepas absolutamente nada.
Este programa de políticos es dar ese apoyo a los concejales o diputados a la resolución de los conflictos que tienen que estudiar.
¿Cuántos políticos, concejales, diputados, etc. han asistido en estos años?
—Es un curso muy conocido, con una convocatoria una vez al mes. Vienen entre 50 y 60 participantes. Es como la lluvia fina que va calando y que va formando. Luego nos piden información, documentos. El libro que acabamos de publicar es una herramienta muy útil para ellos.
‘Barioná’: Jean-Paul Sartre enarboló la esperanza de Navidad ante los nazis
‘Barioná, el hijo del trueno’, obra excepcional de Jean-Paul Sartre, ayuda a comprender su pensamiento en un contexto extremo. Fue escrita y representada en la Navidad de 1940 en un campo de prisioneros nazi cerca de Tréveris, donde Sartre era uno de los 15.000 prisioneros. Sartre enarboló en Barioná la bandera de la esperanza.
Francisco Otamendi·17 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
La primera obra dramática del filósofo y escritor francés Jean Paul Sartre, ‘Barioná, el hijo del trueno’, se gestó y representó en un campo nazi, siendo Sartre prisionero del recinto. El eje central fue el misterio de la Navidad, y el mensaje, de esperanza. El filósofo existencialista se reservó el papel de Baltasar, uno de los principales personajes.
La historia fue la siguiente. En noviembre de 1940 algunos sacerdotes del Stalag 12D, campo nazi cerca de Tréveris (Alemania), obtuvieron permiso para celebrar la Misa del Gallo en uno de los barracones, cuenta el sacerdote y profesor navarro Javier Marrodán, en una reseña a la edición de Voz de Papel de 2012.
Génesis de la obra teatral ‘Barioná’
Entre los 15.000 prisioneros se encontraba Jean-Paul Sartre, ya entonces escritor conocido. Se había incorporado al Ejército francés como meteorólogo y fue detenido cuando los alemanes ocuparon Francia.
Jean-Paul Sartre quiso contribuir a la celebración y se ofreció a componer y representar una obra de teatro sobre la Navidad. Tenía 35 años, había publicado ya ‘La náusea’, estaba escribiendo ‘El ser y la nada’, era un ateo ‘oficial’ y organizaba cursos sobre Heidegger y el existencialismo para sus compañeros del campo.
Acto de resistencia espiritual y colectivo
En apenas seis semanas, Sarte no solo redactó el texto, sino que repartió papeles, organizó ensayos, supervisó atrezzo y música, y actuó él mismo como uno de los personajes principales, Baltasar.
El escenario se convirtió en un acto de resistencia espiritual y colectiva: una afirmación de sentido, esperanza y convivencia frente a la opresión.
Barioná, hombre sin esperanza
El protagonista, Barioná, es el líder de los judíos de Bethsur, aldea próxima a Belén. Odia a los romanos y es escéptico ante el relato de los pastores. Éstos aseguran que un ángel les ha anunciado el nacimiento del Mesías en un establo próximo.
Barioná es un hombre sin esperanza, derrotado, sin ninguna ilusión por el futuro. Ni siquiera el embarazo de su esposa Sara alivia sus pensamientos sombríos y pesimistas. También él había anhelado la aparición del Mesías, pero no la de un niño desvalido.
Baltasar resalta a Jesús como anuncio de esperanza
A partir de aquí, el drama introduce el nacimiento de Jesús como anuncio de esperanza para el mundo. Los pastores traen la noticia de la llegada del Mesías, y personajes como Baltasar (representado por Sartre) dialogan con Barioná sobre la importancia de la esperanza, la dignidad humana y la libertad.
Baltasar le explica con hondura teológica –y paciencia, refiere Marrodán–, que Dios ha bajado a la Tierra por él, que ha querido llevar a cabo esa locura aunque le cueste creerlo. Y que por eso cualquier hombre es ya mucho más de lo que aspiraba a ser, que el nacimiento de Jesús es causa de esperanza y confiere al sufrimiento su verdadero sentido.
Impacto profundo entre los prisioneros
La obra tuvo un impacto profundo entre los prisioneros. Según testimonios, muchos recuerdan las palabras de Sartre sobre el sentido del sufrimiento y la esperanza años después, aunque el texto no fue ampliamente difundido durante décadas.
Varios autores destacan que Barioná combina historia y contexto vital, la Navidad como narrativa de esperanza humana, y la filosofía existencialista aplicada a la acción: libertad, responsabilidad y compromiso humano ante el sufrimiento.
Misterio de la Navidad, y misterio en la vida de Sartre
Algunos prisioneros se convirtieron y otros recordaban “claramente” años después las palabras de Sartre-Baltasar sobre el sufrimiento y la grandeza de la redención. Lo tienen documentado, por ejemplo, Charles Moeller, autor de los famosos tomos sobre ‘Literatura del siglo XX y Cristianismo’, y el profesor José Ángel Agejas, filósofo y catedrático de la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid).
Aquella Nochebuena de 1940 “Sartre añadió al gran misterio de la Navidad el misterio no pequeño de su propia vida”, concluye Javier Marrodán, doctor en Comunicación por la Universidad de Navarra. “Con la ayuda de Baltasar, eso sí”. Por cierto, Marrodán realizó su tesis doctoral sobre Albert Camus. Pero ésa es otra historia.
En vísperas de la Navidad llega a las librerías Hacia la patria del Amor eterno, una obra singular firmada por Luis Fernández Conde (Madrid, 1944), pensada para quienes desean contemplar el misterio cristiano desde la belleza de la palabra. Filósofo y periodista de formación, Fernández Conde propone un recorrido por ocho siglos de poesía religiosa en lengua castellana, desde los primeros textos medievales hasta voces contemporáneas.
Luis Fernández Conde, autor de la antología.
La obra recoge poemas sobre el nacimiento e infancia de Jesucristo. “Es un recorrido a la vez estético y teológico”, explica el autor. Una combinación que, según subraya, permite leer la antología “incluso pausadamente, de forma contemplativa”, como quien avanza por una historia viva: la de la salvación.
Una regla de oro: las “tres P”
Preguntado por los criterios de selección de los poemas, Fernández Conde resume su método en una sencilla regla nemotécnica. “Escogía un texto poético cuando cumplía las tres condiciones siguientes: ser Piadoso, ser Popular y ser Poético”. Esta triple exigencia —contenido cristiano, claridad accesible y calidad literaria— imprime a la antología un carácter único.
“Quería que se pudiera disfrutar de la mucha belleza que encierran, y a la vez acercarse a una comprensión mayor de la fe cristiana mediante los recursos de la poética”, añade.
Un trabajo de investigación minucioso
La génesis del libro ha sido larga y meticulosa. Buena parte de la investigación la llevó a cabo en la Biblioteca Nacional: “Manejaba los originales, y así he podido encontrar textos inéditos, y cotejar otros publicados en versiones posteriores, consiguiendo corregir erratas, errores y alteraciones pegadizas”.
A los manuscritos antiguos se suman ediciones críticas fiables de grandes colecciones del siglo XX, lo que convierte este volumen en una herramienta de consulta rigurosa.
¿Qué inspira tanto a los poetas cuando hablan del Nacimiento de Cristo? Para Fernández Conde, la respuesta es clara: “Los mismos sentimientos —ternura, dolor, alegría, pobreza— que le ocurren a la Sagrada Familia y que son a la vez plenamente humanos y plenamente divinos”. Todo ello tiene un denominador común: “El Amor con mayúscula”. De ahí que tantos versos empleen el doble sentido del amor humano “vertido a lo divino”.
Una tradición que sigue viva
La antología evidencia —según su autor— la fuerza cultural y catequética de la poesía religiosa. “La poesía de contenido religioso ha estado presente siempre en la historia de la Iglesia como forma de expresión litúrgica y doctrinal”, recuerda. Villancicos, autos sacramentales, composiciones populares… Una memoria transmitida de generación en generación.
“La poesía cristiana popular sigue viva”, afirma. “Piensa en los villancicos en Navidad o en las saetas de Semana Santa”. Y añade un dato no menor: el mundo hispánico conserva probablemente “el corpus de poesía popular cristiana más importante del mundo”.
Un cuidado diseño editorial
La edición también destaca por su atención al detalle: un tamaño de letra grande, notas e introducciones en la misma página, bloques de estrofas visualmente claros, repeticiones indicadas con negritas. “Todo ello logra una captación visual unitaria del texto poético, mostrando la musicalidad que todo poema tiene”, explica el autor.
Además, el tomo incluye un sistema de índices pensado para facilitar la consulta de estudiantes, profesores, filólogos o lectores curiosos.
¿A quién se lo recomendaría? “A quienes quieran disfrutar de una lectura contemplativa y culturalmente enriquecedora”. Y también a quienes estudian la lengua española, pues esta antología ayuda a entender el trasfondo cultural de muchas expresiones del castellano.
Sorpresas entre manuscritos
En su labor de compilación, Fernández Conde ha descubierto joyas poco conocidas. “El trabajo iba de sorpresa en sorpresa”, admite. Entre ellas, una delicada seguidilla anónima incluida en un volumen de 1662, cuya emoción sencilla le atrapó desde la primera lectura:
Venid, venid al valle, zagal divino, que os convidan los aires de mis suspiros…
¡¡Ay, Niño mío!! ¿Cómo, siendo Sol bello, tembláis de frío?
Elisa Lisiero: “El acompañante espiritual debe tener una comprensión justa de su papel de mediador”
Entrevistamos a una experta del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida sobre los mecanismos para proteger a los fieles frente a los abusos de poder y conciencia.
Elisa Lisiero es funcionaria del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida y profesora investigadora de la Universidad de la Santa Cruz, en Roma. Se ocupa principalmente del estudio de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades, con especial atención al estatuto jurídico de los fieles dentro de estas realidades agregativas.
Hace unos días participó en un congreso sobre La libertad como un bien jurídico en la Iglesia, en la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad de Navarra. El Derecho Canónico puede parecer complejo, pero es la estructura que permite que la Iglesia pueda desarrollarse de una forma sana.
¿Qué ha querido subrayar en su conferencia sobre la libertad en el interior de las asociaciones y movimientos?
—He querido subrayar una idea fundamental: que la libertad que tiene un fiel en el interior de cualquier asociación o movimiento no es algo absoluto. Es una libertad que debe inscribirse siempre dentro de unas coordenadas muy precisas: dentro del marco del derecho asociativo, del contexto de las normas canónicas y, por supuesto, dentro de la estructura organizativa y los estatutos de cada comunidad.
Sin embargo, el punto crucial es que esta libertad se refiere en primer lugar a los derechos fundamentales de los fieles. Esto presupone el reconocimiento de una prioridad absoluta de su condición de fiel de la Iglesia.
Las tensiones o los problemas a nivel de libertad ocurren precisamente cuando esta dimensión fundamental –que pertenece a la dimensión constitucional del “ser fiel”– no se considera suficientemente. Esto puede deberse a diversos factores, como una visión errónea del carisma, desviaciones que conducen al abuso de autoridad o al no reconocimiento adecuado del estado de vida de cada persona, una concepción equivocada de la obediencia, especialmente en aquellas asociaciones en las que hay secciones de miembros con formas de vida en común.
¿En los últimos años muchas instituciones de la Iglesia han cambiado parte de sus estatutos para adecuarlos a las nuevas normativas de la Santa Sede?
—Los cambios más frecuentes se han producido para adecuarse al “Decreto General del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida sobre las Asociaciones de Fieles», publicado en 2021. En ese texto se regula el ejercicio del gobierno en las asociaciones internacionales de fieles, en particular la duración máxima de los mandatos en el órgano central de gobierno (cf. Arts. 1 y 2 Decreto General 2021) y la representatividad, que se refiere a que todos los miembros pleno iure se vean representados en la elección del órgano central, es decir, que tengan voz activa, directa o indirecta, en la constitución de la instancia que elige al órgano central de gobierno a nivel internacional (cf. Art. 3 Decreto General 2021).
Como parte de un proceso ordinario, algunas instituciones también han hecho modificaciones en sus estatutos porque era necesaria una actualización tras haber pasado varios años desde la fundación o de la última revisión. En algunos casos, ha sido necesario hacer cambios porque se presentaron aspectos problemáticos, relativos a las condiciones de vida de los miembros o al estilo de gobierno.
¿Qué derechos concretos de los fieles está tratando de proteger la Iglesia en los últimos años en el ámbito del acompañamiento espiritual?
—Un derecho que normalmente se reclama es el derecho a la tutela de la intimidad, establecido en el canon 220 del Código de Derecho Canónico, que señala que “a nadie le es lícito violar el derecho de cada persona a proteger su propia intimidad”. De acuerdo con este derecho, se debe reconocer a los fieles la libertad de elegir a la persona a la que manifestar su conciencia, ya sea el confesor o el acompañante espiritual. Cabe recordar que, en el caso de la confesión, existe explícitamente el derecho a elegir el confesor (cf. c. 991), y que, para los religiosos, se establece que los superiores tienen que reconocer la debida libertad acerca del sacramento de la penitencia y de la dirección espiritual (cf. c. 630 § 1).
¿Qué mecanismos existen o deberían fortalecerse para que una práctica de acompañamiento no se convierta en una forma de control o coacción espiritual?
—El primer aspecto es que haya libertad en la elección del acompañante o director espiritual, como ya dije. Otro aspecto fundamental es la preparación de los que ejercen estas funciones, comenzando por una formación teológica adecuada y continuando por la necesidad de que alcancen un determinado grado de madurez humana, cristiana y espiritual.
El acompañante también debe tener una comprensión justa de su papel de mediador en la búsqueda de la voluntad de Dios, sin sustituir en ningún modo a la persona y su conciencia. En realidad, los abusos espirituales y de conciencia se originan a veces por esto: cuando se sustituye a la persona en su búsqueda de la voluntad de Dios.
Por último, también hay que evitar toda forma la confusión entre el fuero interno y el fuero externo, que puede suceder, sobre todo, cuando el acompañante espiritual ejerce también cargos de autoridad en la asociación y utiliza las informaciones recibidas en el contexto del acompañamiento para gobernar.
Por parte de quien es acompañado se requiere un cierto grado de libertad para acudir al acompañamiento espiritual. Debe buscar consejo, pero no debe buscar que elijan o decidan en su lugar.
Es muy importante que los fieles conozcan sus derechos a nivel eclesial, porque creo que muchas de las desviaciones ocurren porque hay una falta de conocimiento de los propios derechos y de los bienes jurídicos que se ven comprometidos.
¿Hay algún mecanismo concreto que se esté pensando introducir en el Código de Derecho Canónico para evitar, en general, los abusos de poder y espirituales?
—Actualmente se está reflexionando mucho, a nivel doctrinal, sobre estos temas. Hay que precisar que, en el actual ordenamiento canónico, hay una ley penal sobre el abuso de la potestad, del oficio o del cargo (c. 1378). Algunos casos de abuso de poder podrían ser reconducidos a este supuesto penal. Acerca de los abusos espirituales, no hay definiciones universalmente reconocidas, ni tampoco protección penal, aunque se está avanzando en este campo.
A propuesta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el Papa Francisco, el 22 de noviembre de 2024, aprobó la constitución de un grupo de trabajo, presidido por el Prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos, para ver la posibilidad de tipificar el delito de “abuso espiritual” y presentar propuestas concretas al respecto.
Tres premios Nobel de la Paz son protagonistas estos días, por diversos motivos. Narges Mohammadi (Irán), defensora de los derechos de las mujeres, y los opositores María Corina Machado (Venezuela), y Ales Bialiatski (Bielorrusia).
Francisco Otamendi·16 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
Tres premios Nobel han saltado a los medios estos días por diversos motivos, y se han convertido en protagonistas. Narges Mohammadi (Irán, Nobel en 2023), María Corina Machado (Venezuela, Nobel en 2025), y Ales Bialiatski (Bielorrusia, Nobel en 2022).
La iraní Narges Mohammadi, condenada en 2022 por su denuncia de la violencia contra mujeres, excarcelada por razones médicas a finales de 2024, fue detenida de forma violenta el pasado viernes. El Comité del Nobel ha expresado su preocupación por la “brutal” detención, y ha instado a Teherán a aclarar el paradero de la defensora de derechos humanos, y a liberarla de inmediato.
Venezuela: graves riesgos de Machado
La venezolana María Corina Machado ha ganado el Premio Nobel de la Paz 2025, por su liderazgo en la lucha por los derechos democráticos en Venezuela. El Comité la ha denominado “una valiente y comprometida defensora de la paz: una mujer que mantiene viva la llama de la democracia en medio de una creciente oscuridad”.
Sin embargo, no llegó a tiempo para la ceremonia principal del 10 de diciembre en Oslo, por las dificultades para salir de Venezuela y llegar hasta el país. Una hija suya recibió la distinción en su lugar. Machado afrontó serios riesgos en su salida, según ha declarado, y finalmente llegó a Noruega.
Bielorrusia: liberan al Nobel Bialiatski y a la opositora Kolesnikova
Bielorrusia liberó este sábado a 123 presos, entre ellos el Nobel de la Paz Ales Bialiatski y la líder opositora Maria Kolesnikova, tras un acuerdo negociado con Estados Unidos. El anuncio se realizó por el grupo de defensa de los derechos humanos Viasna, según se ha informado.
El activista, camino de Lituania, declaró a un medio opositor bielorruso una vez liberado que “la lucha continúa”.
La noticia llegó después de que el dirigente estadounidense John Coale, informara de que Washington iba a levantar las sanciones contra la potasa bielorrusa. Este componente, del que Bielorrusia es un gran productor, es utilizado para la fabricación de fertilizantes.
Mediación norteamericana
En los últimos meses, el presidente estadounidense, Donald Trump, ha instado a Bielorrusia a liberar a los cientos de presos políticos del país. A cambio, Washington ha levantado parcialmente sanciones contra la aerolínea bielorrusa Belavia. El presidente bielorruso, Alexander Lukashenko, encarceló a miles de opositores desde su reelección en 2020.
Siempre según fuentes suizas, Coale ha añadido que la buena relación de Lukashenko con Vladimir Putin podría ser “muy útil” en la mediación estadounidense para poner fin a la guerra entre Ucrania y Rusia.
143 Nobel, 112 personas y 31 instituciones
Según datos oficiales, el Premio Nobel de la Paz se ha otorgado 106 veces desde 1901 hasta 2025, con 143 galardones, de los que 112 son personas y 31 organizaciones, entre las que no se encuentra la Iglesia católica (tampoco ningún Papa).
Sí han sido premiados la Madre Teresa, santa Teresa de Calcuta, el polaco Lech Walesa (1983), o el argentino Pérez Esquivel (1980). También los líderes Martin Luther King Jr., baptista, y Desmond Tutu, anglicano, y el budista Dalai Lama.
Los presidentes norteamericanos galardonados han sido cuatro: Theodore Roosevelt (1906), Woodrow Wilson (1919), Jimmy Carter (2002), y Barack Obama (2009). También fue premiado, por ejemplo, el presidente sudafricano Nelson Mandela (1993).
Un peregrino duerme junto a una imagen de Nuestra Señora de Guadalupe en el exterior de la basílica dedicada a ella en la Ciudad de México, el 12 de diciembre de 2025.
Redacción Omnes·15 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: < 1minuto
El matrimonio es un pacto, un acuerdo que planteamos de una manera determinada al principio de la relación y que debemos volver a plantear, una y otra vez, de diferentes maneras.
15 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 4minutos
Muchas veces tengo la sensación de que vivo mi matrimonio sobreviviendo; que me faltan estrategias o recursos para disfrutarlo más. Siempre algo se interpone: o los hijos demandando tiempo tiempo sin parar, las exigencias del trabajo que realizamos fuera de casa o necesidades materiales de algún tipo: faltan toallitas para cambiar pañales, aceite para cocinar, o la ropa lavada no se seca ni a tiros… Y, sobre todo, lo más difícil de superar es el malestar que se instala entre mi marido y yo cuando nuestras conversaciones se reducen a hablar de todo ello, a pedirnos cosas y a gestionar a los niños.
Cuando llevamos mucho tiempo así, en el que la vida dentro de casa es pura gestión, es inevitable entrar en bucles mentales, buscándole el sentido a esto que se repite todos los días y que parece que va a eclipsar tu vida entera. Incluso puede darte por pensar: ¿en qué momento me metí yo en este lío? ¿Cómo salgo de él? O incluso, ¿y si me he equivocado de vida? Me parece que son preguntas naturales que podemos llegar a hacernos interiormente.
En un artículo publicado en el New York Times, Alain de Botton, afirma: “La buena noticia es que no importa si nos damos cuenta de que nos casamos con la persona equivocada. No debemos abandonar a esa persona, pero sí la idea romántica en la que se ha basado la comprensión occidental del matrimonio durante los últimos 250 años: existe un ser perfecto que puede satisfacer todas nuestras necesidades y cada uno de nuestros anhelos”.
Lejos de estar de acuerdo con todo lo que este pensador sostiene, en su argumento hay una idea que me gustaría rescatar a toda costa. Por supuesto que el matrimonio es un contrato jurídico que intenta proteger a todos sus miembros, por supuesto que el matrimonio es un sacramento de la Iglesia católica donde Dios se manifiesta con toda su gracia para que saquemos adelante esta relación tan intensa.
Pero el matrimonio también es un pacto, un acuerdo que planteamos de una manera determinada al principio de la relación y que debemos volver a plantear una y otra vez de diferentes maneras ya que, con el paso del tiempo y los constantes cambios que nos van ocurriendo a lo largo de la vida, muchos detalles de ese primer pacto dejan de definir con claridad nuestro día a día. Más aún, muchas expectativas que teníamos al principio no se han cumplido y debemos revisarlas para no desechar con ellas la relación entera.
Esa pregunta sobre el sentido de todo ese caos está pidiendo a gritos que marido y mujer encuentren formas más creativas de vivir su matrimonio y esa creatividad llega a ser inevitable, ya que nos encontramos ante una de las relaciones más dinámicas que puede existir entre dos personas humanas.
Esta creatividad no busca romper la relación, sino redefinirla de tal manera que vuelva a tener sentido todo lo que decidimos cuando dijimos que “sí”. Y esto solo pueden hacerlo marido y mujer entre sí, solo ellos pueden responder a las preguntas sobre el sentido de su matrimonio y proponerse llegar hasta el final del amor, hasta que la muerte nos separe.
Esta forma de mirar nuestro matrimonio como una renovación constante de ese primer pacto de amor, se opone diametralmente a propuestas culturales e ideológicas más rígidas, como la que se nos presenta en la película “Historia de un matrimonio”. Ahí se ve mucho de las dinámicas que vive un matrimonio, pero se ve muy poco sobre la creatividad que pueden desarrollar los esposos para mejorar la situación.
Esta película retrata con gran sensibilidad la historia de una pareja unida por un hijo y por una misma pasión: el teatro. Él dirige una compañía y ella es la actriz principal de sus obras. Entre ambos se percibe estabilidad: parece que se conocen a fondo, se admiran, y cuidan con gran dedicación de su hijo.
Entre ellos todo parece ir bien, hasta que un día ella anuncia que quiere cambiar de trabajo y de ciudad. La reacción de él es superficial, no entra a indagar lo que ese plan significa para ella. No se detiene a considerar los deseos profundos de su mujer. Ante esa reacción, ella decide hacerlo sin luchar por un pacto con su marido. A partir de ese momento, la historia se precipita. Ella inicia una nueva vida profesional lejos de casa y ambos comienzan una batalla por la custodia del niño. Surge entonces un torbellino de suposiciones, sentimientos reprimidos y preguntas que ponen en duda el sentido de lo que han vivido hasta entonces. Ambos quedan atrapados en un bucle del que no saben salir.
En el fondo, la película narra el derrumbe de una relación incapaz de tener una historia propia, contada por ellos mismos y no por terceros. Comparten el amor por el teatro y adoran a su hijo, pero ninguna de las dos cosas sirve para replantear su relación de una forma creativa, sin romperla. Ninguno se atreve a abrirse del todo al otro; eso supondría discutir, vivir tensiones y tener conversaciones duras y desagradables. Deciden no entrar allí, no aclarar los sentimientos. Ella calla lo que lleva sintiendo desde hace tiempo; él evita enfrentarse a los sentimientos de su mujer, sobre todo a los que él podría haber solucionado.
La rigidez del relato radica precisamente en esto: en presentar una sucesión de acontecimientos como si, por sí mismos, conformaran la historia de un matrimonio. Y aunque la película es magnífica y retrata con acierto la complejidad de la vida en común de una pareja, deja sin resolver muchos sentimientos como si fuera posible vivir así, sin aclararlos.
El divorcio aparece de pronto, como la única salida posible para que ella encuentre la satisfacción que no obtuvo junto a su marido. Al recurrir a abogados, ambos revelan la esencia de su relación: fue un dejarse llevar desde el principio, nunca hubo ningún pacto entre ellos. Ella misma lo admite; se incorporó a la vida de él, sin ninguna negociación.
De nuevo, en ese mismo artículo de Alain de Botton me encuentro con una idea que quiero subrayar antes de terminar: “La mejor persona para nosotros no es la persona que comparte todos nuestros gustos (esa persona no existe), sino la persona que puede negociar las diferencias en los gustos con inteligencia, esa que es buena para disentir. En lugar de esa idea imaginada del complemento perfecto, es precisamente la capacidad de tolerar las diferencias con generosidad la que indica verdaderamente quién es la persona “menos tajantemente incorrecta”. La compatibilidad es un logro del amor; no debe ser su condición previa”.
Me parece que es esto, “el arte del buen discutir”, lo que definiría la historia de un buen matrimonio.
Los belenes inundan el Vaticano y el orbe católico
La Navidad “se come” al Adviento. En la tarde de este lunes 15 de diciembre se inaugura en la Plaza de San Pedro el Belén/Nacimiento y se enciende el árbol de Navidad. Prosigue también la muestra internacional ‘100 pesebres en el Vaticano’, bajo la Columnata de Bernini, y el sábado tuvo lugar el Belén viviente de Santa María la Mayor.
Francisco Otamendi·15 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 3minutos
En el III Domingo de Adviento, o domingo de la Alegría (Gaudete), al celebrar el Jubileo de los Reclusos, el Papa ha subrayado que siempre es posible empezar de nuevo, y ha llamado a la esperanza de Jesús, cuyo nacimiento está a pocos días. La expectación por la Navidad está ya en los belenes, representaciones de la Natividad del Señor, que inundan el Vaticano y el orbe católico.
Si la noticia del sábado fue la Audiencia del Papa León XIV al cardenal lituano Rolandas Makrickas y a los participantes que darían vida al ’Belén Viviente’ de Santa María la Mayor, hoy tiene lugar la inauguraciòn del belén y la iluminación del árbol en la Plaza de San Pedro del Vaticano.
La ceremonia está prevista a las 17,00 horas, y será presidida por la Hermana Raffaella Petrini, Presidenta de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, junto con el arzobispo Emilio Nappa y Giuseppe Puglisi-Alibrandi, secretarios generales de la misma entidad. Los belenes y el árbol permanecerán expuestos hasta el final de la Navidad, que coincide con la festividad del Bautismo del Señor, el domingo 11 de enero de 2026.
Municipios italianos y artista costarricense pro-vida
El lunes por la mañana, el Papa León XIV recibirá en audiencia a delegaciones de las diócesis de Bolzano-Bressanone y Nocera Inferiore-Sarno, encabezadas por sus respectivos obispos, porque el abeto procede de la diócesis de Bolzano-Bressanone, y el belén, de la diócesis de Nocera Inferiore-Sarno.
También habrá representantes de la esfera civil. Los municipios de Lagundo y Ultimo, y los de la zona de Agro Nocerino-Sarnese. En la visita al Papa estuvo presente una delegación de Costa Rica, creadora de ‘Nacimiento Gaudium’, obra de la artista costarricense Paula Sáenz Soto, en el Aula Pablo VI. La obra enfatiza el mensaje de paz de la Navidad, y realiza un llamamiento al mundo a proteger la vida desde la concepción.
Belén inspirado en san Alfonso María de Ligorio
El belén de la Plaza de San Pedro fue diseñado y desarrollado en Nocera Inferiore-Sarno. La escena se ubica en un rectángulo de 17 x 12 metros, con una altura máxima de 7,70 metros, según ha informado la Santa Sede. Presenta elementos locales característicos, y elementos arquitectónicos habitados por San Alfonso María de Ligorio y los Siervos de Dios Don Enrico Smaldone y Alfonso Russo.
El pavimento presenta antiguas calzadas romanas en losas de piedra. Pastores y figuras de animales a tamaño natural están anclados en él. La idea era combinar arte y espiritualidad en un entorno que evoca fe y tradición.
Belén viviente de Santa María la Mayor
Este sábado, en la audiencia a los artistas del ‘Pesebre viviente’ de Santa Maria la Mayor, el Papa les alentó a difundir este mensaje y mantener viva esta tradición. “Son un don de luz para nuestro mundo, que necesita desesperadamente seguir teniendo esperanza”.
“El belén es un signo importante: nos recuerda que formamos parte de una maravillosa aventura de salvación en la que nunca estamos solos”, añadió el Papa León, citando a san Agustín.
El Pontífice recordó los orígenes de la tradición. Fue precisamente la “Sagrada Cuna”, antigua reliquia, la que, junto al viaje a Tierra Santa, inspiró a san Francisco, en 1223, a celebrar por primera vez la ‘Navidad de Greccio’.
Representar la Natividad del Señor
“Desde entonces, en diferentes partes del mundo se ha difundido la costumbre de representar de diversas maneras la Natividad del Señor, del Dios que ‘viene sin armas, sin fuerza, […] para vencer el orgullo, la violencia y la avaricia del hombre […] y guiarnos a nuestra verdadera identidad’ (Benedicto XVI, Catequesis, 23 de diciembre de 2009)”.
También mencionó el Papa la Carta Apostólica ‘Admirabile Signum’ del Papa Francisco. León XIV dijo que, ante el Belén, “al contemplar la escena navideña, estamos invitados a ponernos en camino espiritualmente, atraídos por la humildad de Aquél que se hizo hombre para ir al encuentro de todo hombre”.
Exposición ‘100 pesebres en el Vaticano’
El lunes 8 de diciembre, Solemnidad de la Inmaculada Concepción, se inauguró la muestra internacional ‘100 Presepi in Vaticano’, bajo la Columnata de Bernini, que estará abierta hasta el 8 de enero de 2026.
Las piezas provienen de 32 países y están hechas de vidrio, seda, papel, resina y muchos otros materiales. Entre ellos se encuentran muchos europeos, como Italia, Francia, Croacia, Polonia, Hungría, Eslovaquia, Eslovenia, Rumanía y Suiza.
Y también han llegado de otras partes del mundo, como Estados Unidos, Perú, Eritrea, Corea, Venezuela, Taiwán, Brasil, Japón, Filipinas, Indonesia, Paraguay e India.
Las diferentes naciones están representadas por sus respectivas Embajadas ante la Santa Sede, que han promovido el evento en sus propios países. La entrada es libre, gratuita y sin necesidad de reserva.
Atentado en Sidney con doce muertos y heridos
Mientras se prepara la Navidad, la ola de violencia no cesa. Ayer, dos hombres armados atacaron a personas judías que asistían a un evento que celebraba el primer día de Hanukkah en un aparente ataque terrorista en Sidney, dijo la policía de Nueva Gales del Sur, informa OSV News.
En una conferencia de prensa en Sydney el 14 de diciembre, apenas horas después del tiroteo, el primer ministro de Nueva Gales del Sur, Chris Minns, dijo a los periodistas que 12 personas estaban muertas, incluido uno de los pistoleros, y que 29 personas resultaron heridas y fueron trasladadas a hospitales de la zona, al cierre de esta edición.
Fabio Rosini, nacido en Roma en 1961, es un sacerdote italiano licenciado en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bíblico. Actualmente, dirige la pastoral vocacional de la diócesis de Roma. Es conocido por sus catequesis sobre los diez mandamientos, que han tenido una amplia difusión internacional. También ha tenido un gran éxito como escritor, con obras como El arte del buen combate, El arte de recomenzar o El arte de la vida sana.
Desde hace más de diez años Rosini colabora con Radio Vaticana comentando el Evangelio dominical. Además, ha desarrollado diversas catequesis para Vatican News, abordando temas como la Cuaresma, el Adviento y personajes bíblicos, ofreciendo reflexiones profundas sobre la fe cristiana.
Rosini posee una gran capacidad para transmitir la Palabra de Dios con profundidad y claridad, no en vano es profesor de homilética en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz. En esta obra nos ofrece unas homilías dominicales de lectura rápida, comentando los Evangelios dominicales del ciclo litúrgico A, especialmente centrado en los textos del evangelista Lucas. Los textos tienen una extensión aproximada de 3.000 caracteres, lo que equivale a un folio de extensión.
Más que una mera recopilación de homilías tradicionales, el libro de Rosini busca convencer al lector de que el Evangelio no es sólo una doctrina que conocer, sino una invitación a vivir una experiencia de fe auténtica. Lo verdaderamente esencial no es solo comprender el mensaje, sino encarnarlo en la vida diaria. Por ello, su propósito va más allá de la explicación del texto bíblico: aspira a desafiar al lector a un encuentro profundo y transformador con Jesucristo.
Uno de los grandes logros de la obra es su capacidad de llegar tanto a lectores experimentados en la vida cristiana como a aquellos que buscan una aproximación más accesible. Las reflexiones, aunque concisas, están llenas de una sabiduría que toca el corazón y confronta al lector con una pregunta esencial: ¿Estamos dispuestos a vivir lo que comprendemos?
Científicos católicos: Benito Daza de Valdés, jurista y óptico
En el año 1634 fallecía Benito Daza de Valdés, jurista y óptico, autor del primer libro sobre optometría en español. Esta serie de biografías breves de científicos católicos se publica gracias a la colaboración de la Sociedad de Científicos Católicos de España.
Ignacio del Villar·15 de diciembre de 2025·Tiempo de lectura: 2minutos
Benito Daza de Valdés (1591–1634) fue un clérigo dominico y pionero en óptica y optometría que nació en Córdoba el 31 de marzo de 1591. Educado por su tío, canónigo de la colegiata de San Hipólito, Benito se graduó en Artes y Filosofía en 1606 en la Universidad de Sevilla. Ejerció como notario del tribunal inquisitorial de Sevilla y en 1623 publicó su única obra conocida, «Uso de los antoios» (con antoios se refiere a los anteojos, es decir, a las gafas). La obra revela aspectos de la vida personal de Daza. Experimentó graves enfermedades en la infancia, incluida la tullidez y el «mal de piedra». Su devoción a la Virgen de la Fuensanta se expresa en la dedicatoria, donde agradece a la virgen por la curación milagrosa de sus enfermedades.
La obra, dividida en tres libros, destaca por ser el primer estudio sistemático sobre lentes correctoras de la visión. El Libro Primero aborda la anatomía y propiedades de los ojos, discutiendo las condiciones esenciales para una buena visión. Además, clasifica los defectos visuales en naturales y adquiridos. El Libro Segundo, «De los remedios de la vista por medio de los antojos», presenta diez capítulos donde Daza explora la fabricación y diferencias entre anteojos cóncavos y convexos. También aborda la magnificación y reducción de imágenes, así como la graduación de los anteojos siguiendo una escala similar a la actual de dioptrías. El Libro Tercero consiste en cuatro diálogos entre un afectado, un óptico y un médico, donde detalla casos clínicos comunes en la determinación de cristales correctivos. También explica cómo operar de cataratas.
Aunque la obra de Daza pasó desapercibida en su tiempo, fue redescubierta en 1901 por el historiador Von Rohr, lo que hizo que otros autores conocieran la importancia de su trabajo en lo que se refiere al ámbito de los cristales correctores. Así, su contribución a la óptica y optometría es ahora reconocida como un hito en la evolución de esta ciencia. De ahí que el Instituto de Óptica del CSIC se denomine Instituto Daza de Valdés en su honor.
Aquella noche, la sombra no era sino un desborde de la llama interior. Fray Juan de la Cruz, envuelto en el sayal que apenas mitigaba el frío del convento, yacía con los ojos abiertos como pozos hondos en su celda umbrosa. El sueño, esa clemencia de los cuerpos fatigados, lo había desdeñado con una esquivez casi litúrgica. Las paredes, de un blanco que evocaba al de la osamenta, no ofrecían más consuelo que el de su silencio sepulcral, y ni siquiera el crujir de la madera apolillada o el susurro lejano de algún hermano en vela lograban disolver la intensidad de aquella vigilia sin aparente propósito. Era como si el alma, ansiosa de un Verbo que la hiciera derramarse, se negase a reposar bajo el imperio de los sentidos.
En esa hora detenida donde la carne no pide y el mundo parece olvidado de sí mismo, el fraile caviló —o quizá escuchó en su interior, como quien no recuerda si sueña o reza— que la noche es más que ausencia de sol: es presencia activa del Amado. Y esa cavilación fue preámbulo suficiente para que una suave brisa se colara por la rendijilla de la ventana, sugiriéndole con elocuente sutileza que quizá no era el insomnio lo que lo mantenía despierto, que quizá aquella suerte de temblor, demasiado sublime como para calificarse de impúdica, fuera de las que nacen en lo más hondo del alma cuando ésta se sabe mirada por Dios. Allí, en la desnudez de su pequeña celda, sin más luz que la que le ardía en el pecho, comprendió que el alma no duerme porque no quiere cesar de amar, y que todo descanso que no venga del Amado no es sino descanso mentiroso.
Los gallos aún no quebraban la quietud del aire cuando el cielo comenzó a desgarrarse en láminas de añil. Fue entonces que fray Juan se incorporó y se sentó en el jergón como si aguardara a alguien. No oró con palabras, ni siquiera con pensamientos: fue su estar en vela lo que se volvió plegaria. El frío de la piedra le atravesaba los pies, pero en su rostro se advertía una serenidad que no era de este mundo. Y al retirarse la noche, con la timidez de los que han confesado un secreto, él susurró —con una voz que no quiso ser oída por ningún alma del convento, pero que debió ser estruendo y júbilo en el salón del trono del Cordero—: “A esta noche la llamaré hermosura, porque en ella el alma se me ha hecho cielo”.
Christian Gálvez: “Mi conversión comenzó con la forma en que mi mujer me amó”
El famoso presentador de televisión en España, Christian Gálvez, cuenta en entrevista con Omnes su proceso de conversión, marcado por el amor de su mujer y un viaje a Jerusalén.
Tras el rostro televisivo de Christian Gálvez, late un apasionado de la historia, la literatura y la búsqueda de sentido. La trayectoria del presentador y escritor —con novelas, ensayo histórico y literatura infantil a sus espaldas—, ha ido evolucionando hacia territorios cada vez más personales y profundos. Después de explorar el Renacimiento y la Europa del siglo XX, en los últimos años se ha acercado a la época de Jesús de Nazaret, plasmada en su libro Te he llamado por tu nombre (2024) y en noviembre de 2025 ha publicado Lucas, adentrándose así en la figura del evangelista que según Christian muestra “un perfil de Jesús misericordioso, el Jesús de mi fe”.
No es casualidad que Christian escriba sobre los orígenes del cristianismo, ya que ha experimentado una fuerte conversión.
Tras años alejado de la fe, su retorno comenzó de la mano de su esposa, Patricia, y se afianzó en un viaje a Jerusalén en el que, según cuenta, el Evangelio dejó de ser teoría para convertirse en una experiencia viva.
En esta entrevista, Christian habla abiertamente de su conversión, de cómo ha reconstruido su relación con Dios hasta integrar la fe en el día a día y en su trabajo como comunicador.
Después de tantos años alejado de la fe, ¿cómo describirías tu proceso de conversión y tu apertura a Dios? ¿Fue un camino de razón, una sacudida emocional o espiritual?
—Mi conversión fue una mezcla de las tres cosas pero, sobre todo, fue un regreso al amor. Podría decir que hubo razón, porque yo necesitaba entender, y que hubo emoción, porque hubo momentos que me desbordaron, pero si soy honesto, mi proceso de conversión comenzó con la forma en que mi mujer me amó. Su paciencia, su mirada limpia, su capacidad para acompañarme sin juzgarme…, eso abrió dentro de mí un espacio que hacía años que estaba cerrado. Igual Dios se sirvió de ella para volver a tocar mi vida. Lo digo siempre, mi encuentro con la fe tiene nombre propio: Patricia.
Cuentas que tu fe renació en Jerusalén. ¿Qué ocurrió allí que no había ocurrido en otros viajes o lecturas?
—Jerusalén fue muy importante porque allí todo dejó de ser teoría y se convirtió en realidad. Yo llevaba años leyendo, investigando, estudiando… incluso negando pero, en Jerusalén, el Evangelio dejó de ser un texto y se convirtió en un rostro. Ese viaje solo fue posible porque yo ya iba acompañado por un amor que me estaba transformando por dentro. Patricia me ayudó a reconciliarme conmigo mismo, con mi historia, con mis dudas y con mis miedos. Y cuando uno viaja a Tierra Santa con un corazón así, la experiencia cambia. Fue allí donde comprendí que la fe no es un concepto: es una Persona que te mira y te ama.
Dices que de niño fuiste creyente. ¿En qué se diferencia el Dios que adorabas de niño del Jesús al que te acercas hoy? ¿Qué es lo que ha cambiado en tu forma de ver a Dios que te ha invitado a seguirle?
—De niño creía casi de forma natural. La fe era parte del ambiente, de la familia, de la vida. Miraba a Dios como un padre lejano, protector, pero sin una relación personal. Era la fe inocente de quien todavía no ha hecho preguntas, pero tampoco ha sufrido grandes golpes.
En la adolescencia y primera juventud, Caballo de Troya llegó a mi vida como un auténtico terremoto emocional. Me despertó algo que estaba dormido: la curiosidad por la figura humana de Jesús. Benítez me mostró a un Jesús vivo, cercano, profundamente humano. Ese interés hizo crecer una fe más madura, más reflexiva, más íntima que la de mi infancia.
Pero llegó un momento en mi vida que lo ensombreció todo. Un momento muy duro. Mientras preparaba un documental sobre el turismo sexual en Camboya, fui testigo de una realidad brutal: niños destrozados, vidas rotas, un mal que no cabía en ninguna categoría emocional. Aquello fue, para mí, una grieta espiritual. Me pregunté: ¿Cómo puede Dios permitir esto? Y ese impacto me llevó, poco a poco, casi sin darme cuenta, a perder la fe.
Dejé de rezar, dejé de buscar, dejé de creer. Me quedé con silencio, dolor y muchas preguntas. Y entonces, años después, apareció lo que yo siempre digo que fue mi verdadero milagro: mi mujer. Patricia no llegó para convencerme de nada, ni para predicarme, ni para empujarme a volver a creer. Llegó para amarme. Para acompañarme sin juicios. Para mostrarme, con su forma de ser, el tipo de amor que yo ya no encontraba en ningún sitio. Y fue ese amor el que empezó a reconstruirme por dentro. A través de ella volví a acercarme a Jesús.
¿Qué ha supuesto para tí reconocer públicamente que eres creyente? ¿Has recibido alguna cancelación o rechazo laboral o personal?
—Asumir públicamente que soy creyente fue un acto de coherencia. Me dedico a comunicar; sería absurdo que ocultara algo que hoy da sentido a mi vida. ¿Ha habido críticas? No muchas. ¿Algún comentario irónico o gesto raro? También. Pero no he sufrido una “cancelación” ni laboral, ni personal. Y, sinceramente, incluso si hubiera rechazo, la paz interior que me da vivir en lo que considero verdad lo compensa todo. Además, tengo a mi lado a una mujer que me recuerda cada día que el amor y la fe no se esconde, se vive.
El Jesús de Lucas es un Jesús cercano, sencillo y misericordioso con los olvidados. ¿Crees que este Jesús y su amor es un Jesús también olvidado? Tras encontrarte con su inmenso amor, ¿de qué forma te sientes llamado a darlo a conocer?
—Creo que sí, que ese Jesús a veces desaparece entre debates y ruidos que no tienen nada que ver con Él. El Jesús de Lucas es el Jesús que se acerca, que toca, que escucha, que dignifica. Ese es el Jesús de mi fe. Y yo me veo con la responsabilidad de mostrar un rostro de Jesús que sane, que abrace, que perdone, porque comulgo con la visión de Lucas. ¿Mi herramienta? Lo que sé hacer: contar historias. Si mis libros, mis programas o mis entrevistas pueden ayudar a alguien a descubrir un Jesús cercano, entonces mi dedicación habrá tenido sentido.
Hablas sobre la invisibilidad de Lucas. De cómo él se hace invisible para dejar paso a la luz de Jesús. ¿Cómo se vive esa tensión entre ser un rostro conocido y, al mismo tiempo, aspirar a esa invisibilidad interior que propone Lucas?
—Lucas me ha enseñado algo decisivo: no se trata de desaparecer, sino de transparentar. Que cuando la gente me vea a mí, vea también, o sobre todo, lo que me mueve por dentro. Y aquí vuelvo a mi mujer: ella me ayuda a poner los pies en la tierra, a recordar que no estoy aquí para brillar, sino para compartir. Lo más grande que puedo hacer es que la luz no sea la mía, sino la nuestra.
¿Has recibido algún mensaje o conoces algún caso de personas que, a raíz de tu obra o de tu historia personal, hayan iniciado también un camino de fe?
—Sí, y me siguen emocionando cada vez que ocurre. Personas que me dicen que, a raíz de Te he llamado por tu nombre, o después de escuchar alguna entrevista, han vuelto a acercarse a la fe, o han decidido reconciliarse con Dios, o simplemente han empezado a hacerse preguntas que tenían enterradas. Esas historias me conmueven profundamente. Y siento que, en el fondo, no es mérito mío: si algo toca el corazón de alguien es porque antes me tocó a mí.
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Irradiar humanidad en el mundo: Juan Pablo II y la cultura
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